每個(gè)人都應(yīng)該有總結(jié)的習(xí)慣，這樣才能不斷提升自己。如果我們想寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)，首先要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。希望大家能從這些范文中找到適合自己的寫(xiě)作思路和表達(dá)方式。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
教學(xué)目標(biāo)：
1、明確古詩(shī)詞中考考點(diǎn)。
2、熟悉古詩(shī)詞中考?？碱}型。
3、掌握?？碱}型的答題技巧。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、鑒賞課內(nèi)外古詩(shī)詞，從不同角度把握詩(shī)歌思想感情。
2、把握品析古詩(shī)句、字的方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
讓學(xué)生熟練運(yùn)用古詩(shī)詞中感悟情感主旨，和字句賞析類(lèi)題的解題方法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
由一曲導(dǎo)入新課。
同學(xué)們中考古詩(shī)詞閱讀是必考點(diǎn)之一，但也是大家丟分最多的閱讀題，這一節(jié)課我們一起撥開(kāi)云霧，見(jiàn)答題技巧。
二、活動(dòng)一：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（學(xué)一學(xué)）。
學(xué)生根據(jù)近三年瀘州市的古詩(shī)賞析中考題，歸納考題的特點(diǎn)。再分小組合作完成《醉花陰》的詩(shī)詞賞析。
1、學(xué)生談中考詩(shī)詞題型特點(diǎn)，(教師明確)，以及讀古詩(shī)的.步驟。
2、聽(tīng)朗讀后有感情朗讀《醉花陰》。
3、學(xué)生講述該詩(shī)的內(nèi)容，以及簡(jiǎn)介作者。
4、學(xué)生分小組合作完成詩(shī)詞賞析題，并用規(guī)范的語(yǔ)言和答題模式回答。
5、總結(jié)答題模式。
三、活動(dòng)二：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。（練一練）。
1、學(xué)生閱讀《望岳》，根據(jù)今天大家一起討論的中考題的兩個(gè)出題的角度為《望岳》出兩題，并附上參考答案，看看誰(shuí)做的最快最好！
2、學(xué)生展示。
四、課堂小結(jié)：
同學(xué)們做詩(shī)詞鑒賞閱讀時(shí)，只要我們牢記這幾點(diǎn)，拿出“不指南方不肯休”的氣勢(shì)，多練習(xí)，多總結(jié)，定能“直掛云帆濟(jì)滄?！?。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
（自設(shè)話題）。
教學(xué)目標(biāo)。
1.能感受大自然的美好，感受大自然的快樂(lè)，能進(jìn)一步走進(jìn)大自然的懷抱，形成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。
2.愿意將秋天中自己覺(jué)得最快樂(lè)、印象最深的事講給大家聽(tīng)，在講述中培養(yǎng)表達(dá)、傾聽(tīng)和與別人溝通的能力。
設(shè)計(jì)理念。
本設(shè)計(jì)注重情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生的交際欲望；注重多向互動(dòng)，提高交際實(shí)效；注重習(xí)慣培養(yǎng)，提高學(xué)生的表達(dá)、傾聽(tīng)和與別人溝通的能力。
教學(xué)準(zhǔn)備。
1.課前布置學(xué)生走進(jìn)自然，回憶過(guò)去的生活，感受秋天給人們帶來(lái)的快樂(lè)，為課上的交際作準(zhǔn)備。
2.多媒體課件。
教學(xué)過(guò)程。
一、憑借課本插圖，引入交際話題。
1.課件出示課本插圖，學(xué)生讀圖，說(shuō)說(shuō)畫(huà)面所展現(xiàn)的內(nèi)容，知道這節(jié)課要說(shuō)的是秋天的事情。
2.講一講家鄉(xiāng)的秋天、印象中的秋天是什么樣的?引導(dǎo)學(xué)生從畫(huà)面的內(nèi)容說(shuō)開(kāi)去。
3.師談話：同學(xué)們說(shuō)得真好!是的，秋天是個(gè)五彩斑斕的季節(jié)，它給人們帶來(lái)美的享受，帶來(lái)豐收的喜悅，帶來(lái)無(wú)盡的快樂(lè)。在這美好的金秋季節(jié)，讓我們一起來(lái)講述秋天給我們帶來(lái)的快樂(lè)，好嗎?(板書(shū)交際話題：秋天的快樂(lè))。
二、播放活動(dòng)情景，明確交際重點(diǎn)。
師過(guò)渡：同學(xué)們請(qǐng)看錄像片段，回憶一下當(dāng)時(shí)的情況，說(shuō)說(shuō)讓你感受到快樂(lè)的是什么?
1.情境一：班級(jí)學(xué)生秋游情景(課件播放錄像片段)。
學(xué)生觀看錄像片段后，師生互動(dòng)示例：
師：同學(xué)們，看了剛才的秋游錄像片段，你想到了些什么?
生：我想到了秋游那一天，我看到了美麗的楓葉，它們有黃色的、紅色的，在那郁郁蔥蔥的松林中顯得十分耀眼。我還揀了幾片楓葉，用它們來(lái)做書(shū)簽。
師：很好!你不僅欣賞到秋天的美景，還享受到用楓葉做書(shū)簽的樂(lè)趣。
生：看了錄像，我想起了秋游時(shí)和林林同學(xué)一起采集野白菊花送給王老師的情景，王老師可高興了。
師：王老師很高興，為什么高興能說(shuō)一說(shuō)嗎?
生：王老師說(shuō)野白菊花能明目清火，可以泡菊花茶喝。
生：……。
2.情境二：學(xué)生到果園參觀，和果農(nóng)一起采摘果子(課件播放錄像片段)。
學(xué)生觀看錄像片段后，師生互動(dòng)示例：
師：看了剛才的錄像片段，你想說(shuō)些什么?
生：果園里的果子種類(lèi)很多，有火紅的柿子，金黃的橘子……看著它們我可高興啦!
師：看到豐收的果園很高興，從中你感受到什么?
生：從農(nóng)民伯伯的笑容中，我感受到今年又是一個(gè)豐收年，農(nóng)民的口袋里一定又多了不少錢(qián)。
生：看著錄像，我不禁想起了那些可愛(ài)的果子，想起它們給我?guī)?lái)的快樂(lè)。
師：能說(shuō)說(shuō)哪些果子可愛(ài)在哪里嗎?
生：柿子像一個(gè)個(gè)紅燈籠掛在樹(shù)梢多么惹人喜愛(ài)，水靈靈的葡萄像珍珠一樣真好看，小石榴還張開(kāi)嘴巴向我微笑呢!
師：你說(shuō)得太棒了!是啊，看到豐收的景色怎能不高興呢!
生：……。
(在學(xué)生講述過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生明確本次交際的重點(diǎn)在于把秋天的快樂(lè)說(shuō)具體，老師的指導(dǎo)語(yǔ)言要流露出高興的心情，以便為學(xué)生作出示范。)。
三、回憶生活經(jīng)歷，說(shuō)出秋天的快樂(lè)。
1.回憶生活說(shuō)話題。
(1)學(xué)生回憶過(guò)去的生活經(jīng)歷，回味秋天給自己帶來(lái)的快樂(lè)。
(2)指名說(shuō)說(shuō)自己所回憶的事情，激活學(xué)生的記憶表象。(在學(xué)生說(shuō)話題時(shí)，老師要提示學(xué)生說(shuō)清是什么時(shí)候、什么地方的事情，是做什么事情感受到的快樂(lè)，以觸發(fā)學(xué)生的思維。）。
［設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生回憶秋天給自己帶來(lái)的快樂(lè)，最大限度地拓展交際話題。］。
師過(guò)渡：從剛才同學(xué)們說(shuō)話題的發(fā)言中，老師發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對(duì)秋天的了解還真不少，下面請(qǐng)同學(xué)們選擇自己認(rèn)為能讓人感到快樂(lè)的事情說(shuō)給大家聽(tīng)。(課件出示講述要求：要把秋天讓人感到快樂(lè)的地方講清楚，要說(shuō)出自己的快樂(lè)，要讓人聽(tīng)了受到感染。)。
2.自主準(zhǔn)備，自己說(shuō)給自己聽(tīng)。
在學(xué)生自主準(zhǔn)備時(shí)，可提示學(xué)生先想一想自己要說(shuō)哪幾個(gè)方面，然后再說(shuō)一說(shuō)。
3.小組合作，說(shuō)給組內(nèi)的同學(xué)聽(tīng)。
(1)學(xué)生分組。(學(xué)生的分組要注意不同地區(qū)學(xué)生的合理搭配，做到組內(nèi)質(zhì)異，組間質(zhì)同。)。
(2)學(xué)生小組互動(dòng)交流，教師要參與到小組的交流中去，并依據(jù)交際要求作相應(yīng)的指導(dǎo)，物色在班上交流的人選。
4.多向互動(dòng)，讓全班同學(xué)分享“我”的快樂(lè)。
師過(guò)渡：剛才，同學(xué)們就自己所感受到的秋天的快樂(lè)與小組內(nèi)的同學(xué)進(jìn)行了充分的交流，從大家的表情中老師可以感受到你們的交流一定非常精彩，現(xiàn)在請(qǐng)各小組選派一名代表在班上交流，讓我們一起分享秋天給大家?guī)?lái)的快樂(lè)。我們來(lái)比一比、評(píng)一評(píng)，看看誰(shuí)的介紹最能吸引大家。
全班的交流要注意以下幾點(diǎn)：
(2)要注意讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N秋天快樂(lè)的同學(xué)，在聽(tīng)后提出自己不明白、想知道的內(nèi)容。
(3)同學(xué)的補(bǔ)充要根據(jù)實(shí)際進(jìn)行合理的調(diào)控，教師要憑借自己的童年經(jīng)驗(yàn)參與交際。
四、拓展訓(xùn)練時(shí)空，為習(xí)作作準(zhǔn)備。
1.師總結(jié)談話：這節(jié)課，同學(xué)們個(gè)個(gè)都能說(shuō)會(huì)道，在交際中，我們感受到秋天給我們帶來(lái)的快樂(lè)，感受到春種秋收、春華秋實(shí)的快樂(lè)，讓我們走向自然、親近自然，去發(fā)現(xiàn)大自然更多的奧妙吧!
2.拓展訓(xùn)練：開(kāi)展留住秋天的快樂(lè)的活動(dòng)，憑借我們靈巧的小手，把自己感受到的秋天的快樂(lè)畫(huà)下來(lái)，并向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽或者鄰居家的小朋友介紹自己的圖畫(huà)。
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四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
教學(xué)過(guò)程：
(一)導(dǎo)入課題，揭題。
2、揭題：是啊，李白一生寫(xiě)了很多詩(shī)，今天我們?cè)賹W(xué)習(xí)他的一首詩(shī)：獨(dú)坐敬亭山。
3、解題：“獨(dú)坐”是什么意思?題目是什么意思?
齊讀課題。
(二)初讀，識(shí)字，引入意境。
1、學(xué)習(xí)生字。播放課件：(字理識(shí)字)“亭字”的讀音注意什么?亭是什么樣的(頂尖，角飛翹下面有柱子。)怎樣記“亭”字?(簡(jiǎn)筆畫(huà)畫(huà)亭的樣子)“亭”字的一點(diǎn)象亭尖，口字象亭尖下面的部分，飛起的角象禿寶蓋，所以寫(xiě)寬些，丁字象亭檐及柱子。請(qǐng)同學(xué)們?cè)谏直硐抡罩鴮?xiě)一遍。
1、聽(tīng)音朗讀，初識(shí)古詩(shī)。
2、用自己喜歡的方式朗讀古詩(shī)。
(1)把詩(shī)讀通讀順。
(2)個(gè)人讀，小組讀，齊讀，同桌讀。
設(shè)計(jì)意圖：在教育改革過(guò)后的今天，我們發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題，比如忽視了基礎(chǔ)教育，我們?cè)诶Щ蟆⒎此嫉慕裉?，我們才意識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該扎實(shí)抓好字、詞。所以設(shè)計(jì)了比較形象的字理識(shí)字，并讓學(xué)生寫(xiě)好字。采用多種方式的讀也體現(xiàn)了生的自主學(xué)習(xí)。
(三)再讀，感悟詩(shī)意。
1、同學(xué)們?cè)僮x詩(shī)，看有哪些詞不理解的，可以通過(guò)看注釋或者查字典解決，也可以和同桌交流討論，理解。
2、集體交流詞的意思。(“眾鳥(niǎo)”許多鳥(niǎo);“高飛盡”都高高的飛走了;“孤云”孤單的云;“獨(dú)”獨(dú)自;“閑”悠閑;“相看”互相看;“不厭”不滿足;)。
3、小組討論交流詩(shī)句的理解。
4、全班交流對(duì)詩(shī)句的理解。
5、這首詩(shī)描寫(xiě)了那些景物?(鳥(niǎo)飛盡，云飄走了，孤山。)給人什么樣的感覺(jué)?(凄涼)詩(shī)人的心情怎樣?(孤單寂寞)。
6、如果你是李白，遇到這樣的處境，你會(huì)怎么想?
(四)朗讀，背誦。
1、詩(shī)人如此心情讀的時(shí)候該怎樣去讀?請(qǐng)你把自己當(dāng)做李白來(lái)誦讀古詩(shī)。(課件出示圖，看圖朗讀)。
2、配樂(lè)朗讀朗讀。
3、指名讀。
4、學(xué)生齊讀。
5、背誦。
(五)擴(kuò)展。
1、閉上眼睛聽(tīng)配樂(lè)誦讀，邊聽(tīng)邊想象詩(shī)的畫(huà)面。
3、交流。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：理解詩(shī)中詞意，能正確、流利，有感情地誦讀并背誦古詩(shī)。
2、過(guò)程與方法：在理解感悟詩(shī)的過(guò)程中，能通過(guò)想象和朗讀了解詩(shī)意。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：能感悟古詩(shī)內(nèi)容，意境，體會(huì)詩(shī)人孤獨(dú)寂寥的情感。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
領(lǐng)悟詩(shī)意，感悟詩(shī)情（難點(diǎn)）。
教學(xué)過(guò)程：
一、感受李白。
同學(xué)們知道李白吧？李白的詩(shī)你能背幾首？
（你來(lái)！流利！真有感情！你會(huì)的真多?。?。
（圖片以及古詩(shī)）。
是啊，這是一個(gè)鄉(xiāng)愁滿懷的李白。（板書(shū)：鄉(xiāng)愁滿懷）。
2、《望廬山瀑布》?！帮w流直下三千尺，疑似銀河落九天”，豪情萬(wàn)丈啊，這又是一個(gè)怎樣的李白？正是，瀟灑的李白，豪放的李白，寄情山水的李白。（板書(shū)：寄情山水）。
3、《贈(zèng)汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，這是怎樣的李白？
（請(qǐng)你回答。你也想說(shuō)，請(qǐng)，）——正如你們感受到的，這是有情有義的'李白。（板書(shū)：有情有義）。
從上面詩(shī)歌中，我們感受到了一個(gè)形象豐滿的李白，他是思鄉(xiāng)的游子，是豪邁的俠客，是重情重義的真漢子，今天我們還要再學(xué)一首李白的詩(shī)，你將會(huì)看到又一個(gè)不同的李白。
二、初讀古詩(shī)。
1、齊讀課題《獨(dú)坐敬亭山》。
有誰(shuí)知道敬亭山？你來(lái)說(shuō)說(shuō)。（圖片《敬亭山》）是啊，敬亭山又被稱(chēng)為“江南詩(shī)山”。自李白《獨(dú)坐敬亭山》這首詩(shī)篇傳頌后，敬亭山聲名鵲起。白居易、杜牧、韓愈、劉禹錫、梅堯臣、湯顯祖等許多名人慕名登臨，吟詩(shī)作賦，繪畫(huà)寫(xiě)記。歷代吟頌敬亭山的詩(shī)、文、畫(huà)達(dá)千數(shù)，敬亭山這座“江南詩(shī)山”，也因而飲譽(yù)海內(nèi)外。
2、再讀課題：敬亭山前面加了個(gè)“獨(dú)坐”，應(yīng)該怎樣讀？你為什么這么讀？（你讀得很慢，因?yàn)椤叮且驗(yàn)閭校荒阕x得很輕，因?yàn)椤?，很孤?dú)；你怎么讀這么重？——哦，是在感嘆！）。
3、讀課文：帶著你體會(huì)到的情感，按自己的節(jié)奏自由讀兩遍。開(kāi)始——好！誰(shuí)來(lái)試試！（讀得多好?。∽终粓A。）誰(shuí)再來(lái)？同學(xué)們從他們的朗讀里聽(tīng)出了什么感覺(jué)？（好孤獨(dú)！好無(wú)奈！好傷感！好寂寥！恩，很有體會(huì)！）我們一起來(lái)讀讀。
4、同學(xué)們讀了這首詩(shī)，你有什么問(wèn)題要問(wèn)嗎？
（你的問(wèn)題很有價(jià)值！看得出你很善于思索?。?。
三、細(xì)品詩(shī)意。
2、這首詩(shī)里分明寫(xiě)了好幾樣景物，為何李白要說(shuō)“獨(dú)自坐在”敬亭山呢？請(qǐng)?jiān)谠?shī)中劃一劃，找一找你所感悟到的詞語(yǔ)。
好，你找到了什么詞語(yǔ)？（“飛盡”是指——）是啊，所有的鳥(niǎo)都飛走了，敬亭山靜悄悄了。你呢？（“獨(dú)去閑”是指——），滿山不見(jiàn)一只鳥(niǎo)，不聞一絲鳥(niǎo)鳴；遼闊的上空不見(jiàn)一朵白云這是一座怎樣的敬亭山？（我和你的感覺(jué)一樣）（是啊，好一座寂靜清幽的敬亭山?。?BR> 3、讀讀這兩句：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑?！?BR> 李白久久地坐著，久久地看著，鳥(niǎo)飛云去之后，靜悄悄地只剩下誰(shuí)了？詩(shī)人凝視著秀麗的敬亭山，而敬亭山似乎也在一動(dòng)不動(dòng)地看著詩(shī)人。
4、齊讀：“相看兩不厭，只有敬亭山。”
是啊，李白看敬亭山，敬亭山看李白，看來(lái)看去，誰(shuí)也看不夠?！叭松靡恢鹤阋印?，鳥(niǎo)飛云去又何足掛齒?。≡僮x——“相看兩不厭，只有敬亭山”。
人山脈脈相望，緊緊融合。——相看兩不厭，只有敬亭山。
四、感悟孤獨(dú)。
好一句“相看兩不厭，只有敬庭山”。李白啊李白，你游歷了那么多名山，你曾豪情萬(wàn)丈，你曾廣交朋友，為什么此刻這么深情地看著敬庭山呢？（孤獨(dú)）。
你從哪里感受到了“孤獨(dú)”呢？
1、我們一起讀前兩句?！氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。”
在李白的眼里，那是無(wú)情的鳥(niǎo)兒在棄他而去，那是高傲的云在棄他而去。再讀：眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
其實(shí)在自然環(huán)境中，鳥(niǎo)飛云走，是很自然的。為什么這時(shí)候的李白卻是那么孤獨(dú)？你想過(guò)么？（你們很善于推測(cè)。）。
（介紹背景）的確，這時(shí)正是李白橫遭冷遇，寂寞凄涼的時(shí)候。李白曾經(jīng)七次來(lái)到敬亭山所在的宣城游玩，這首詩(shī)是李白被迫離開(kāi)長(zhǎng)安以后再次來(lái)到敬亭山所作的。李白的滿腹才情只被唐玄宗視為點(diǎn)綴升平的御用文人，他空有投身政治報(bào)效祖國(guó)的雄心，卻被一些權(quán)臣小人算計(jì)被迫離開(kāi)長(zhǎng)安，長(zhǎng)期的漂泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世態(tài)炎涼，從而增添了孤獨(dú)與寂寞之感。
現(xiàn)在你明白了么？誰(shuí)再來(lái)讀讀前2句。（聽(tīng)得出，同學(xué)們感悟很深）齊讀。
2、老師也來(lái)試一試。閉上眼睛，想想，那是怎樣的一翻情景呢？人看山，山看著人，人陪伴著山，山陪伴著人。配樂(lè)，范讀。
同學(xué)們來(lái)?。R讀）。
（1）練筆。
李白神情地看著敬亭山，輕輕地對(duì)他說(shuō)：“”
敬亭山深情地看著李白，輕輕地對(duì)他說(shuō)：“”
（2）引讀。
啊！鳥(niǎo)兒和云朵也討厭我，只有你陪伴我在身邊。（齊讀——相看兩不厭，只有敬亭山）。
是啊，只有我們兩個(gè)人在這里真有點(diǎn)死氣沉沉啊。（齊讀——相看兩不厭，只有敬亭山）。
不用答不用問(wèn)，一切都在不言中（齊讀——相看兩不厭，只有敬亭山）“相看兩不厭，只有李白?。 ?BR> 五、課外拓展。
《秋蒲歌》出示。自由讀，感受下這首詩(shī)里是怎樣的李白？
你來(lái)讀讀。請(qǐng)你讀讀。很深情。讓我們齊讀《秋浦歌》。
“這是一個(gè)怎樣的李白？”
對(duì)這個(gè)孤獨(dú)哀愁的李白，你能安慰安慰他嗎？
李白，這么多人在關(guān)心你啊，你要樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、開(kāi)朗起來(lái)。
你還記得《贈(zèng)汪倫》嗎？同學(xué)們齊——。
還記得《靜夜思》嗎？
還記得《望廬山瀑布》嗎？
李白啊李白，我們都在懷念你，你并不孤獨(dú)！
讓我們?cè)賮?lái)齊誦這首詩(shī)《獨(dú)坐敬亭山》。
好，下課！
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
在翻譯詩(shī)歌的意思的時(shí)候，我采取了讓學(xué)生自己組織語(yǔ)言的方法。
在解釋完重點(diǎn)詞語(yǔ)了之后，我讓學(xué)生組成四個(gè)小組或三人小組進(jìn)行翻譯。小組討論的方法在以前我教二年級(jí)的時(shí)候非常有效。學(xué)生都很喜歡討論學(xué)習(xí)效果較好。但當(dāng)我讓這個(gè)班的學(xué)生討論的時(shí)候，他們中有大部分的人卻拿出了筆和紙，自己一個(gè)人埋頭想。想好了就把自己的寫(xiě)下來(lái)。我馬上鼓勵(lì)他們“這個(gè)方法非常好，等一會(huì)兒，哪個(gè)同學(xué)寫(xiě)好了，讀出來(lái)給大家聽(tīng)聽(tīng)，我們?cè)u(píng)價(jià)看看，對(duì)不對(duì)，好不好”我檢查了一部分學(xué)生寫(xiě)的，覺(jué)得他們寫(xiě)的大致相同。但意思與原文的解釋還是有些出入。課上我也猶豫過(guò)到底應(yīng)不應(yīng)該把標(biāo)準(zhǔn)的答案寫(xiě)下來(lái)，讓大家抄下來(lái)？但我此時(shí)一個(gè)詞語(yǔ)——“原創(chuàng)”在我腦海中閃過(guò)。我知道如果我把標(biāo)準(zhǔn)答案寫(xiě)出來(lái)，學(xué)生肯定會(huì)把自己的剛剛寫(xiě)的`檫掉，把我的標(biāo)準(zhǔn)答案寫(xiě)下來(lái)。這對(duì)他們的自信心會(huì)有一些打擊這樣好嗎？我一直在反思。我鼓勵(lì)自己和學(xué)生。“屬于自己的才是最好的”。
學(xué)生掌握的情況如何呢？我想我會(huì)通過(guò)《課堂作業(yè)》進(jìn)行檢查。并且進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的查漏補(bǔ)缺。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
這篇精讀課文包括兩首古詩(shī)《鄉(xiāng)村四月》《四時(shí)田園雜興》和一首詞《漁歌子》。本次教學(xué)教師執(zhí)教的是《鄉(xiāng)村四月》和《四時(shí)田園雜興》。三首詩(shī)詞都是描寫(xiě)田園風(fēng)光的，內(nèi)容淺顯，生字不多。
本設(shè)計(jì)體現(xiàn)了單元主題與文本細(xì)讀二者之間的關(guān)系，根據(jù)古詩(shī)的體裁特點(diǎn)，采用自然、活潑、形象的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入，盡情地感知、領(lǐng)略和欣賞美的情愫。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)自主誦讀、想象吟誦、拓展閱讀等過(guò)程，感悟詩(shī)文中所蘊(yùn)涵的語(yǔ)言美、意境美、思想美，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生心靈與文本之間真誠(chéng)的對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高鑒賞美的能力。
1、會(huì)認(rèn)、會(huì)寫(xiě)“蠶、桑、晝、耘”等生字。
2、有感情地朗讀、背誦古詩(shī)。
3、體會(huì)詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。
4、培養(yǎng)閱讀古詩(shī)的興趣和對(duì)古詩(shī)的熱愛(ài)，養(yǎng)成課外主動(dòng)積累的好習(xí)慣。
有感情地朗讀、背誦古詩(shī)。
體會(huì)詩(shī)文的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。
多媒體課件mp3音樂(lè)。
一課時(shí)。
一、談話導(dǎo)入。
1、課件出示憶江南的畫(huà)面，播放音樂(lè)。教師朗誦《憶江南》。江南的風(fēng)景令無(wú)數(shù)詩(shī)人折服，寫(xiě)下了許多千古名篇，請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本108頁(yè)，我們一起學(xué)習(xí)古詩(shī)詞三首。（板書(shū)古詩(shī)詞三首）。
2、想象一下，漫步在江南，你聽(tīng)到、看到、聞到些什么？（課件播放圖片）。
4、了解詩(shī)人。
出示詩(shī)人簡(jiǎn)介：翁卷，字靈舒，永嘉（今浙江省溫州）人。南宋詩(shī)人，為“永嘉四靈”之一。他喜歡田園生活，擅長(zhǎng)寫(xiě)田園詩(shī)。
（設(shè)計(jì)意圖：上課伊始，教師配樂(lè)朗誦白居易的《憶江南》，并讓學(xué)生配樂(lè)欣賞江南風(fēng)景圖，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官，創(chuàng)設(shè)出學(xué)習(xí)情境，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣后帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本。）。
二、通讀全詩(shī)，感受詩(shī)的節(jié)奏美。
1、初讀古詩(shī)，讀準(zhǔn)字音。
2、檢查字音，相機(jī)糾正。教師范讀。
3、再讀詩(shī)句，讀準(zhǔn)節(jié)奏。
4、學(xué)習(xí)生字：蠶、桑；了解多音字“了”。
（設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生初讀古詩(shī)，解決所有的障礙。）。
三、合作探究，理解詩(shī)意，感悟詩(shī)的意境美。
師：請(qǐng)同學(xué)們小組內(nèi)讀一讀古詩(shī)，借助注釋和插圖，互相交流，理解一下詩(shī)的意思。
思考：鄉(xiāng)村四月給你最深的感受是什么？（景美人勤）。
師生、生生交流對(duì)詩(shī)句的理解。進(jìn)而，逐句吟誦古詩(shī)。
（設(shè)計(jì)意圖閱讀教學(xué)要重視朗讀，而我認(rèn)為古詩(shī)教學(xué)更應(yīng)多讀。所以，在此環(huán)節(jié)，我主要采用齊讀、個(gè)別讀、自由讀、小組交流讀、男生讀、女生讀等多種方法。力爭(zhēng)做到以讀代講，讀中感悟，讀出感覺(jué)，讀出魅力！）。
四、回歸整體，感悟詩(shī)情之美。
1、教師總結(jié)，學(xué)生背誦古詩(shī)。
2、師生共唱本詩(shī)。
（設(shè)計(jì)意圖當(dāng)讀詩(shī)到一定程度時(shí)，就無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)了，通過(guò)唱來(lái)抒發(fā)了。學(xué)生學(xué)詩(shī)的情趣更濃）。
五、自學(xué)古詩(shī)《四時(shí)田園雜興》。
1、生借助學(xué)古詩(shī)的方法自學(xué)《四時(shí)田園雜興》。
2、全班交流，說(shuō)一說(shuō)農(nóng)人在忙些什么？并用“才了……又”的句式造句。
3、學(xué)生用自己喜歡的方式把自己的理解表達(dá)出來(lái)（讀一讀，背一背，吟一吟，用你熟悉的曲子唱一唱）。
（設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)習(xí)了《鄉(xiāng)村四月》的基礎(chǔ)上，教師以問(wèn)題“鄉(xiāng)村忙碌的只有四月嗎？”引出《四時(shí)田園雜興》，讓學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法后，自主閱讀，思考，感悟古詩(shī)，進(jìn)而全班交流，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，讓學(xué)生再次體味鄉(xiāng)村人們的勤勞忙碌。充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生讀書(shū)的'積極性。使課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在了一起。）。
六、拓展延伸，詩(shī)心畫(huà)意滿心間。
1、在忙忙碌碌中，轉(zhuǎn)眼又到豐收的季節(jié)了?？?，又是一幅怎樣的景象？（課件出示：稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片）。
2、的確，鄉(xiāng)親們的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了一幅幅美麗的畫(huà)面，所以，許多詩(shī)人心向田園，情系田園，留下了許多著名的詩(shī)篇。那你還知道哪些描寫(xiě)田園風(fēng)光的古詩(shī)詞？（生自由回答）。
（設(shè)計(jì)意圖：借助主題詩(shī)詞，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，超越學(xué)生原有的認(rèn)知水平，串起位于學(xué)生最近發(fā)展區(qū)之內(nèi)的認(rèn)知材料，用詩(shī)詞中的語(yǔ)言和情感熏陶學(xué)生，這樣將學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，既增加了學(xué)生的閱讀量，又豐富了學(xué)生的語(yǔ)言積累。）。
老師向大家推薦《山居秋暝》、《西江月·夜行黃沙道中》、《清平樂(lè)·村居》，課下請(qǐng)同學(xué)們找一找，讀一讀，背一背。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
1、理解詩(shī)歌意象，梳理作品脈絡(luò)，把握作品的內(nèi)容和主旨；學(xué)會(huì)聯(lián)系詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景及詩(shī)人的人生經(jīng)歷欣賞詩(shī)人的代表作品。
2、通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞分析鑒賞提高學(xué)生的古詩(shī)詞鑒賞能力。
二、過(guò)程與方法
結(jié)合優(yōu)美的詩(shī)歌作品進(jìn)行賞析指導(dǎo)；培養(yǎng)學(xué)生自主賞析和合作探究能力，使其能對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行多元化的富有創(chuàng)意的`解讀。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過(guò)閱讀中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)歌，感受其思想和藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受；體味大自然和人生的多姿多彩，領(lǐng)悟中華古代文化的博大精深。
把握關(guān)鍵詞語(yǔ)及詩(shī)句的內(nèi)涵，了解詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨；聯(lián)系詩(shī)歌創(chuàng)作背景及詩(shī)人的人生經(jīng)歷欣賞詩(shī)歌。
1、全面領(lǐng)會(huì)并用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言準(zhǔn)確概括詩(shī)詞意境及所用的藝術(shù)手法。
2、通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞分析鑒賞提高學(xué)生的古詩(shī)詞鑒賞能力。
讓學(xué)生在閱讀中將詩(shī)詞的情感體驗(yàn)內(nèi)化為自己的情感體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶情操，理解人性的豐富、社會(huì)生活的多樣性，建構(gòu)其精神生活的基本范式和人文底蘊(yùn)。
涵詠、賞讀、點(diǎn)撥、講析相結(jié)合。
導(dǎo)入語(yǔ)設(shè)計(jì)：
走進(jìn)古典詩(shī)歌，就是走進(jìn)了一個(gè)神奇的境界。在古典詩(shī)歌的清芬中，我們的前人會(huì)從一張張薄薄的書(shū)頁(yè)中立起，踏著秦磚漢瓦，穿越唐山宋水，衣袂飄飄地沿著字里行間向我們走來(lái)。然而，由于種種原因，我們對(duì)古典作品的解讀和鑒賞總是存在著一定的障礙。在我們眼中，古詩(shī)仿佛是一枚好吃的堅(jiān)果，雖然我們知道那里面的果仁兒是有營(yíng)養(yǎng)的，但我們卻無(wú)法突破那堅(jiān)硬的語(yǔ)言外殼。詩(shī)歌鑒賞真的就像大家想象的那么困難么？ 是否有法可依？今天，我們以《山居秋暝》為例一起作個(gè)探討。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
教學(xué)目標(biāo):1.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
2.培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境。教學(xué)重點(diǎn)：
培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境。教學(xué)難點(diǎn)：
明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。教學(xué)儀器：多媒體教學(xué)過(guò)程：
一、引入情境。
同學(xué)們對(duì)二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結(jié)：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開(kāi)優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護(hù)、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結(jié)果。
3.你還能否說(shuō)一說(shuō)破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學(xué)生談?wù)勚?，教師補(bǔ)充說(shuō)：人類(lèi)的活動(dòng)導(dǎo)致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應(yīng)加劇導(dǎo)致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導(dǎo)致海平面上升。導(dǎo)致一些島國(guó)舉國(guó)搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產(chǎn)。最后人類(lèi)滅絕。人類(lèi)大量使用冰箱空調(diào)釋放的化學(xué)物質(zhì)破壞臭氧層，使南極出現(xiàn)臭氧空洞，到達(dá)地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們?nèi)祟?lèi)所造成的，那我們同學(xué)能不能發(fā)揮自己的想象，畫(huà)出生活中的環(huán)境污染?4.學(xué)生畫(huà)畫(huà)，然后展示。
5.問(wèn)：你們知道世界環(huán)境日的時(shí)間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學(xué)生朗讀環(huán)保方面我們應(yīng)該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保：
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車(chē)或步行;。
3、設(shè)計(jì)家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進(jìn)行分類(lèi)裝放;。
6、在外買(mǎi)東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。
(2)學(xué)校方面：
1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學(xué)們自覺(jué)養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長(zhǎng)時(shí)間的待機(jī)狀態(tài);。
6、各班負(fù)責(zé)把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時(shí)不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺(jué)愛(ài)護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，自己主動(dòng)做到不亂丟亂放，同時(shí)督促身邊的同學(xué)也愛(ài)惜環(huán)境。
(3)社會(huì)方面：
把自己在學(xué)校里形成的良好習(xí)慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個(gè)人，用自己的行動(dòng)去帶動(dòng).
四、環(huán)保憧憬。
1.學(xué)生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹(shù)》。
五、結(jié)束全課。
同學(xué)們，經(jīng)過(guò)大家的共同努力，今天“綠色環(huán)?！币徽n上得很成功，了解了我們?nèi)f盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識(shí)，提高了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與大自然是相互依存的，只有保護(hù)好我們賴(lài)以生息和繁衍的大自然，我們才會(huì)有美好的將來(lái)。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹(shù)立保護(hù)大自然的意識(shí)，做一個(gè)具有良好社會(huì)公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個(gè)美好的萬(wàn)盛，美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫(xiě)一篇以“人與自然的關(guān)系”為題寫(xiě)一篇論文。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
1、示兒。
宋·陸游。
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
2、墨梅。
元·王冕。
吾家洗硯池邊樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。
不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
3、石灰吟。
明·于謙。
千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
4、贈(zèng)汪倫。
唐·李白。
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
5、漁歌子。
唐·張志和。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
6、泊船瓜洲。
宋·王安石。
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?
7、飲湖上初晴后雨。
宋·蘇軾。
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
8、秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感。
宋·陸游。
三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
9、游園不值。
宋·葉紹翁。
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。
10、己亥雜詩(shī)。
清·龔自珍。
九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。
11、卜算子·詠梅。
宋·陸游。
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
12、清平樂(lè)。
宋·晏殊。
紅箋小字,說(shuō)盡平生意,鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。
斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓,遙山恰對(duì)簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。
13、采桑子·群芳過(guò)后西湖好。
宋·歐陽(yáng)修。
群芳過(guò)后西湖好：狼籍殘紅。飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風(fēng)。
笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中。
14、浪淘沙。
宋·歐陽(yáng)修。
把酒祝東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。
聚散苦匆匆，此恨無(wú)窮。今年花勝去年紅?？上髂昊ǜ茫c誰(shuí)同?
15、浣溪沙。
宋·晏殊。
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。
16、水調(diào)歌頭。
宋·蘇軾。
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
17、點(diǎn)絳唇·感興。
宋·王禹偁。
雨恨云愁，江南依舊稱(chēng)佳麗。水村漁市。一縷孤煙細(xì)。
天際征鴻，遙認(rèn)行如綴。平生事。此時(shí)凝睇。誰(shuí)會(huì)憑闌意。
18、浣溪沙·漠漠輕寒上小樓。
宋·秦觀。
漠漠輕寒上小樓，曉陰無(wú)賴(lài)似窮秋。淡煙流水畫(huà)屏幽。
自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤。
19、虞美人。
宋·舒亶。
芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起。背飛雙燕貼云寒，獨(dú)問(wèn)小樓東畔倚闌看。
浮生只合尊前老，雪滿長(zhǎng)安道。故人早晚上高臺(tái)，寄我江南春色一枝梅。
20、清平樂(lè)·留春不住。
宋·王安國(guó)。
留春不住，費(fèi)盡鶯兒語(yǔ)。滿地殘紅宮錦污，昨夜南園風(fēng)雨。
小憐初上琵琶，曉來(lái)思繞天涯。不肯畫(huà)堂朱戶，春風(fēng)自在楊花。
擴(kuò)展閱讀--《示兒》賞析。
示兒。
宋代：陸游。
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
賞析。
此詩(shī)是陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)中的又一首名篇。陸游一生致力于抗金斗爭(zhēng)，一直希望能收復(fù)中原。雖然頻遇挫折，卻仍然未改變初衷。從詩(shī)中可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯!也凝聚著詩(shī)人畢生的心事，詩(shī)人始終如一地抱著當(dāng)時(shí)漢民族必然要光復(fù)舊物的信念，對(duì)抗戰(zhàn)事業(yè)具有必勝的信心。題目是《示兒》，相當(dāng)于遺囑。在短短的篇幅中，詩(shī)人披肝瀝膽地囑咐著兒子，無(wú)比光明磊落，激動(dòng)人心!濃濃的愛(ài)國(guó)之情躍然紙上。
詩(shī)人在寫(xiě)此詩(shī)的十一年以前，嘆息過(guò)“死前恨不見(jiàn)中原”，在熱烈地期待著舊業(yè)的光復(fù)。直到臨終之際，詩(shī)人仍然抱有這樣堅(jiān)定的信念，宋朝的抗敵部隊(duì)要揮戈北上，趕走敵人，收復(fù)失地，平定中原。這對(duì)于詩(shī)人自己，當(dāng)然是看不到了，只有后代的兒孫們能看到。于是深情地囑咐兒子，當(dāng)皇朝的軍隊(duì)收復(fù)中原的'時(shí)候，不要忘記把“北定中原”這個(gè)大好的消息告訴詩(shī)人，以求了結(jié)一樁重大的心事。
首句“死去元知萬(wàn)事空”，表明詩(shī)人即將離開(kāi)人世，就什么都沒(méi)有了，萬(wàn)事皆空，用不著牽掛了，從中體會(huì)詩(shī)人那種悲哀凄涼之心情。但從詩(shī)人的情感流向來(lái)看，有著更加重要的一面，“元知萬(wàn)事空”這話看來(lái)平常，但就全詩(shī)來(lái)說(shuō)非常重要。它不但表現(xiàn)了詩(shī)人生死所戀，死無(wú)所畏的生死觀，更重要的是為下文的“但悲”起到了有力的反襯作用。“元”、“空”二字更加強(qiáng)勁有力，反襯出詩(shī)人那種“不見(jiàn)九州同”則死不瞑目的心情。
第二句“但悲不見(jiàn)九州同”描寫(xiě)詩(shī)人的悲愴心境。此句詩(shī)意是詩(shī)人向兒子們交代他至死也無(wú)法排除的極大悲痛的心境，那就是沒(méi)有親眼看到祖國(guó)的統(tǒng)一而深深感到遺憾。這一句中的“悲”字是句眼，詩(shī)人臨終前悲愴的不是個(gè)人生死，而是沒(méi)有看見(jiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一。表明自己心有不甘，因?yàn)椤安灰?jiàn)九州同”。“悲”引擢文盟字深刻反映了詩(shī)人內(nèi)心的悲哀、遺感之情。
第三句“王師北定中原日”，詩(shī)人以熱切期望的語(yǔ)氣表達(dá)了渴望收復(fù)失地的信念。表明詩(shī)人雖然沉痛，但并未絕望。詩(shī)人堅(jiān)信總有一天宋朝的軍隊(duì)必定能平定中原，光復(fù)失地。有了這一句，詩(shī)的情調(diào)便由悲痛轉(zhuǎn)化為激昂。
最后一句“家祭無(wú)忘告乃翁”，情緒又一轉(zhuǎn)，無(wú)奈自己已經(jīng)看不到祖國(guó)統(tǒng)一的那一天，只好把希望寄托于后代子孫。于是深情地囑咐兒子，在家祭時(shí)千萬(wàn)別忘記把“北定中原”的喜訊告訴你的父親。表達(dá)的詩(shī)人堅(jiān)定的信念和悲壯的心愿，充分體現(xiàn)了年邁衰老的陸游愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)之情，從中受到感染，加深熱愛(ài)祖國(guó)的情感。
此詩(shī)“悲壯沉痛”、“可泣鬼神”，歌頌陸游愛(ài)國(guó)精神光照千秋。用筆曲折，行文多變，情真意切地表達(dá)了詩(shī)人臨終時(shí)復(fù)雜的思想情緒和詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，既有對(duì)抗金大業(yè)未就的無(wú)窮遺恨，也有對(duì)神圣事業(yè)必成的堅(jiān)定信念。全詩(shī)有悲的成分，但基調(diào)是激昂的。語(yǔ)言渾然天成，沒(méi)有絲毫雕琢，全是真情的自然流露，但比著意雕琢的詩(shī)更美、更感人。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
《題西林壁》作者：蘇軾（宋代詩(shī)人）。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【譯文】從正面看廬山、從側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
《游山西村》作者：陸游（宋代詩(shī)人）。
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。
【譯文】不要笑話農(nóng)家臘月做的酒渾濁，豐收之年有豐足的佳肴款待客人。一重重山，一道道水，懷疑會(huì)有無(wú)路可行的時(shí)候，忽然看見(jiàn)柳色暗綠，花色明麗，又一個(gè)村莊出現(xiàn)在眼前。你吹著簫，我擊著鼓，結(jié)隊(duì)喜慶，春社祭日已經(jīng)臨近，布做成的衣衫，最普通的帽，簡(jiǎn)樸的古風(fēng)仍然存在。從今日起，如果可以乘著月光閑游，我這白發(fā)老翁也要隨夜乘興，拄著拐杖，敲開(kāi)農(nóng)家朋友的柴門(mén)。
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》作者：李白（唐代詩(shī)人）。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
【譯文】老朋友在西面的黃鶴樓與我辭別，在三月份柳絮如煙、繁花似錦的春天去古揚(yáng)州。孤船的帆影漸漸遠(yuǎn)去消失在碧空的盡頭，只看見(jiàn)長(zhǎng)江浩浩蕩蕩地向天邊流去。
《送元二使安西》作者：王維（唐代詩(shī)人）。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
【譯文】我送元二出使去安西,清晨的細(xì)雨打濕了渭城的浮塵，青磚綠瓦的旅店和周?chē)牧鴺?shù)都顯得格外清新明朗。請(qǐng)?jiān)亠嬕槐x別的酒，向西走出了陽(yáng)關(guān)，就可能再也碰不到認(rèn)識(shí)的人了。
這是為同學(xué)們整理的五年級(jí)古詩(shī)詞，希望對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有幫助，關(guān)注我們小學(xué)頻道，查看更多文章。
上冊(cè)：《泊船瓜洲》《秋思》《長(zhǎng)相思》。
《泊船瓜洲》作者：王安石（唐代詩(shī)人）。
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
《秋思》作者：張籍。
洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。
復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。
【譯文】一年一度的秋風(fēng)，又吹到了洛陽(yáng)城中，催我寫(xiě)一封家書(shū)，將萬(wàn)重心意與親人溝通。捎信人即將出發(fā)，我又拆開(kāi)了緘上的信封，趕快再添上幾句，說(shuō)不盡的心事，無(wú)奈太匆匆。
《長(zhǎng)相思》作者：納蘭性德（清代詩(shī)人）。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
【譯文】我扈駕赴遼東巡視，隨行的千軍萬(wàn)馬一路跋山涉水，浩浩蕩蕩，向山海關(guān)進(jìn)發(fā)。入夜，營(yíng)帳中燈火輝煌，宏偉壯麗。夜已深，帳篷外風(fēng)雪交加，陣陣風(fēng)雪聲攪得人無(wú)法入睡。作者思鄉(xiāng)心切，孤單落寞，不由得生出怨惱之意：家鄉(xiāng)怎么沒(méi)有這么煩亂的聲音呢。
下冊(cè)：《牧童》《舟過(guò)安仁》《清平樂(lè)·村居》。
《牧童》作者：呂巖。
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
【譯文】綠草如茵，廣闊的原野，一望無(wú)垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)，悠揚(yáng)悅耳。牧童放牧歸來(lái)，在黃昏飽飯后。他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。
《舟過(guò)安仁》作者：楊萬(wàn)里（宋代詩(shī)人）。
一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。
怪生無(wú)雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。
【譯文】一葉（條）漁船上，有兩個(gè)小孩子，他們收起了竹竿，停止劃動(dòng)船槳，坐在船中。怪不得沒(méi)下雨他們就張開(kāi)了傘，原來(lái)他們不是為了遮雨，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)。這首詩(shī)體現(xiàn)出了孩童的機(jī)靈，詩(shī)人也樂(lè)在其中。
《清平樂(lè)·村居》作者：辛棄疾（宋代詩(shī)人）。
茅檐低小,溪上青青草。
醉里吳音相媚好,白發(fā)誰(shuí)家翁媼?
大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠。
最喜小兒無(wú)賴(lài),溪頭臥剝蓮蓬。
【譯文】一所低小的茅草房屋，緊靠著一條流水淙淙，清澈照人的小溪。溪邊長(zhǎng)滿了碧綠的小草。一對(duì)滿頭白發(fā)的老夫妻，剛剛飲罷酒，帶著醉意，親熱地在一起悠閑自得地聊天。大兒子在溪東豆地鋤草，二兒子在家門(mén)口編織雞籠。最有趣的是三兒子，他是那么調(diào)皮地玩耍，躺臥在溪邊剝蓮蓬吃。
以上就是我們?yōu)榇蠹艺淼奈迥昙?jí)古詩(shī)詞，我們期待大家的持續(xù)關(guān)注。
下冊(cè)：《獨(dú)坐敬亭山》《望洞庭》《憶江南》《鄉(xiāng)村四月》《四時(shí)田園雜興》《漁歌子》。
《獨(dú)坐敬亭山》作者：李白（唐代詩(shī)人）。
眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
【譯文】鳥(niǎo)兒們飛得沒(méi)有了蹤跡，天上飄浮的孤云也不愿意留下，慢慢向遠(yuǎn)處飄去。只有我看著高高的敬亭山，敬亭山也默默無(wú)語(yǔ)地注視著我，我們誰(shuí)也不會(huì)覺(jué)得滿足。誰(shuí)能理解我此時(shí)寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。
《望洞庭》作者：劉禹錫（唐代詩(shī)人）。
湖光秋月兩相和,潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山無(wú)翠,白銀盤(pán)里一青螺。
【譯文】洞庭湖的湖水和秋天的'月亮交相輝映，顯得十分和諧。潭面上沒(méi)有一點(diǎn)風(fēng)，就像一面未經(jīng)磨拭的銅鏡。遠(yuǎn)望，洞庭湖的景色十分秀麗。湖中那些君山就宛如白銀盤(pán)上的一個(gè)小青螺。
《憶江南》作者：白居易（唐代詩(shī)人）。
江南好，風(fēng)景舊曾諳。
日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。
能不憶江南？
【譯文】江南是個(gè)好地方，那里的風(fēng)景我熟悉。日出時(shí)，江中的滾浪比火還紅艷，春天里，一江綠水仿佛被藍(lán)草浸染。怎能讓人不常常思念美好的江南。
《鄉(xiāng)村四月》作者：翁卷。
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
【譯文】山陵、原野草木茂盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片蔥郁，而稻田里的水色與天光相輝映。杜鵑聲聲啼叫，天空中煙雨蒙蒙。繁忙的四月到了，農(nóng)民都開(kāi)始忙起了農(nóng)活兒，村里沒(méi)有一個(gè)閑人。他們剛剛完成了種桑養(yǎng)蠶，又去插秧了。
《四時(shí)田園雜興》作者：范成大（宋代詩(shī)人）。
土膏欲動(dòng)雨頻催，萬(wàn)草千花一餉開(kāi)。
舍后荒畦猶綠秀，鄰家鞭筍過(guò)墻來(lái)。
【譯文】白天在田里鋤草,夜晚在家中搓麻,村中男男女女各有各的家務(wù)勞動(dòng)。小孩子雖然不會(huì)耕田織布,也在那桑樹(shù)陰下學(xué)著種瓜。
《漁歌子》作者：張志和（唐代詩(shī)人）。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
【譯文】西塞山前白鷺在自由地翱翔，江上黃綠色的魚(yú)兒歡快地游著，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，沐浴著斜風(fēng)細(xì)雨坐在船上，他被美麗的江南春景迷住了，久久不愿回家。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
唱徹《陽(yáng)關(guān)》淚未干，功名馀事且加餐。浮天水送無(wú)窮樹(shù)，帶雨云埋一半山。
今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡？江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難!
溪路行將盡，初過(guò)北峽關(guān)。幾行紅葉樹(shù)，無(wú)數(shù)夕陽(yáng)山。
鄉(xiāng)信憑黃耳，歸心放白鷴。龍眠圖畫(huà)里，安得一追攀。
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
摘要:古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家,這深刻地影響了中國(guó)詩(shī)對(duì)人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國(guó)詩(shī)中自然既不是人化的自然,同時(shí)中國(guó)詩(shī)中人也沒(méi)有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國(guó)古詩(shī)中沒(méi)有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國(guó)被認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家。此言甚當(dāng)。但在孔子之前,殷商時(shí)期是有宗教的,而且已進(jìn)入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無(wú)上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來(lái),[1]25也就是說(shuō),西周宗教觀念已開(kāi)始淡化,事實(shí)上,中國(guó)也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗教階段,但中國(guó)率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強(qiáng)調(diào)?！拔髦軙r(shí)代的天命論,總體上說(shuō),仍然是一種神意論,而不是后來(lái)發(fā)展的自然命定論或宇宙命運(yùn)論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認(rèn),其中已緩慢地向一種秩序和命運(yùn)的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)他注意維護(hù)天的至上地位:“王孫賈問(wèn)曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無(wú)所禱也?！?《論語(yǔ)·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個(gè)十足有神論者了。其實(shí)不然。孔子對(duì)“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話來(lái)概括:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)。又如:“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問(wèn)死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！?《論語(yǔ)·八佾》)這是說(shuō),祭祀應(yīng)莊敬,但幾個(gè)“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運(yùn)的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)所謂的“命”,無(wú)疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無(wú)言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒(méi)有人格神的色彩。這是中國(guó)文化史的一件大事。
孟子則更進(jìn)一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說(shuō)中國(guó)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒(méi)有疑問(wèn)的。不管我國(guó)和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說(shuō)”說(shuō)成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來(lái)面目。[3]同時(shí),由于中國(guó)沒(méi)有類(lèi)似西方的國(guó)教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認(rèn)為“道”或“無(wú)”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(《老子·四十章》他對(duì)天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無(wú)親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來(lái)看,天至少不是一個(gè)人格神。而道呢?《老子·二十五章》說(shuō)得很詳細(xì):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?BR> 這里的“道”明確反對(duì)“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認(rèn)識(shí)世界之真實(shí),能創(chuàng)造一切,征服一切。對(duì)自我、主體的這種自負(fù),發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對(duì)精神’”[5]147也就是說(shuō),神學(xué)既是主客二分的來(lái)源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來(lái),自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對(duì)東方詩(shī)(包括中國(guó)詩(shī))產(chǎn)生了著名的評(píng)論：
與西方相對(duì)應(yīng),中國(guó)哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。”(《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點(diǎn)。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國(guó)文學(xué)的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?BR> 蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?！背诉@種詩(shī)意的描述,莊子還說(shuō)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說(shuō)法。
與西方人與自然的對(duì)立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無(wú)人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),猶象人也。伯昏無(wú)人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨萬(wàn)仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無(wú)人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫?！?《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無(wú)論多么危險(xiǎn)的自然物都不應(yīng)與人形成對(duì)立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂(lè)善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過(guò)也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說(shuō),莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對(duì)一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對(duì)立的,是不是就像黑格爾所說(shuō)的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒(méi)有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實(shí)上正融入了作者主觀情緒。中國(guó)詩(shī)當(dāng)然極力排除知性的干擾,當(dāng)然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對(duì)等的,人沒(méi)有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說(shuō)法,則中國(guó)詩(shī)怎么與西方的摹仿說(shuō)相區(qū)別?中國(guó)詩(shī)豈不正像黑格爾所說(shuō)否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō):“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運(yùn),萬(wàn)涂競(jìng)萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?BR> 惠子曰:‘人而無(wú)情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無(wú)情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說(shuō)得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對(duì)象。
事實(shí)上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩(shī)為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說(shuō)的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)?！彼^“山水自身具足”,從來(lái)就不可能,也不是山水詩(shī)中的實(shí)際。
葉文中引用的王維《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩(shī),無(wú)不滲透詩(shī)人的主觀情懷?！翱丈讲灰?jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中。”(《鳥(niǎo)鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人。紛紛開(kāi)且落?！?《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！币詣?dòng)襯靜?！皾緫艏艧o(wú)人,紛紛開(kāi)且落,”則雖曰無(wú)人,實(shí)則描寫(xiě)了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩(shī)都寄托了詩(shī)人的情懷,那就是對(duì)寂寞的共鳴。“澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機(jī),又感受到生命的無(wú)常和寂寞。中國(guó)古詩(shī)從來(lái)就不是一種純客觀的西方式的描寫(xiě),也就是說(shuō),不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過(guò)始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)?！?《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池?！?《游南亭》)這些詩(shī)中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩(shī)人的感受,這就是王夫之所說(shuō)的“情景交融”。
謝眺的詩(shī)也同樣。“余霞散成綺,澄江靜如練。”(《晚登三山還望京邑》)“魚(yú)戲新荷動(dòng),鳥(niǎo)散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開(kāi)白日。曖曖江村見(jiàn),離離海樹(shù)出?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動(dòng),風(fēng)光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩(shī)人,也感染了所有讀這些詩(shī)的后來(lái)者。
我們?cè)倏匆豢刺拼?shī)人所寫(xiě)的詩(shī)。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩(shī)概論》,[8]第十章標(biāo)題為“浪漫文學(xué)主力作家李白?！钡谑徽聵?biāo)題為“寫(xiě)實(shí)主義開(kāi)山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標(biāo)題為“浪漫詩(shī)的產(chǎn)生與動(dòng)搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩(shī)人李白”。不過(guò)兩種文學(xué)史論著都沒(méi)有說(shuō)明李白為什么是浪漫主義詩(shī)人。
的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),這從一些標(biāo)題即可看出:“李白詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性”“李白與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對(duì)用西方概念來(lái)解釋古詩(shī)是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對(duì)古代文學(xué)的深刻理解。
然后劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》,游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編《中國(guó)文學(xué)史》,這些書(shū)中的觀點(diǎn)流傳甚廣。
也因此看到,李白詩(shī)中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩(shī)中的表現(xiàn)手法,更不足以說(shuō)明他是浪漫主義的詩(shī)人?？鋸埡瓦\(yùn)用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩(shī)中的神學(xué)色彩。運(yùn)用夸張與運(yùn)用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩(shī)歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說(shuō)的,崇高來(lái)源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒(méi)有這種恐懼與痛苦。曹順慶對(duì)崇高與雄渾從風(fēng)格上進(jìn)行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會(huì)令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空?qǐng)D所說(shuō)的‘雄渾’,雖然十分強(qiáng)調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強(qiáng)大無(wú)比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無(wú)比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來(lái)的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說(shuō)法,抓住風(fēng)格特點(diǎn),是頗為精彩的,但分析有問(wèn)題,實(shí)際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對(duì)待自然的態(tài)度:一為對(duì)抗的,一為和諧的。其實(shí)崇高的目的才真正是為了實(shí)現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無(wú)法比擬的?！暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山?！?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。”(李白《將進(jìn)酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。”(李白《宣州謝眺樓餞別較書(shū)叔云》)“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見(jiàn)溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒(méi)?！?李白《天臺(tái)曉望》)“黃河落天走東海,萬(wàn)里瀉入胸懷間?！?李白《贈(zèng)裴十四》)“一溪初入千花明,萬(wàn)壑度盡松風(fēng)聲。”(李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩(shī)中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M(jìn)酒》中“:君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的。《觀廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩(shī),不能以浪漫主義來(lái)概括。
再說(shuō),李白的詩(shī)從來(lái)就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過(guò)程,李白的詩(shī),有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運(yùn)用。而無(wú)節(jié)制的感情的宣泄,怎么會(huì)有詩(shī)。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。人類(lèi)的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)目前所面臨的人與自然不和諧問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類(lèi)絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。人與自然的關(guān)系在人類(lèi)歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類(lèi)的生存與發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開(kāi)和不斷解決的循環(huán)過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類(lèi)共同的價(jià)值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱觀人類(lèi)歷史，這一過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：
1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類(lèi)也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類(lèi)的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開(kāi)始使用銅器、鐵器開(kāi)墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開(kāi)發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失?？偟膩?lái)說(shuō)，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類(lèi)大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類(lèi)帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來(lái)，世界各主要國(guó)家先后走上了工業(yè)化道路，人類(lèi)利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類(lèi)不得不向自然界過(guò)度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類(lèi)破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類(lèi)的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。
4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來(lái)帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹(shù)立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開(kāi)始緩和，人類(lèi)致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類(lèi)與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹(shù)立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類(lèi)一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)自然界無(wú)休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類(lèi)的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。人類(lèi)的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無(wú)疑使人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來(lái)獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。
2.依靠科技進(jìn)步。
科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來(lái)人類(lèi)財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)。”而要使物盡其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無(wú)污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
3.控制人口增長(zhǎng)，發(fā)展綠色科技。
要通過(guò)制定合理的社會(huì)制度來(lái)約束人類(lèi)活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無(wú)比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類(lèi)選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過(guò)分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來(lái)，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來(lái)社會(huì)里，人類(lèi)應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
作為一位不辭辛勞的人民教師，通常需要用到教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)輔助教學(xué)，教學(xué)設(shè)計(jì)以計(jì)劃和布局安排的形式，對(duì)怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問(wèn)題。那么什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才是好的呢？下面是小編精心整理的四年級(jí)《貓》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎閱讀與收藏。
1、研讀課文1-3自然段，體會(huì)貓性格古怪的特點(diǎn)。
2、學(xué)習(xí)作者用具體事實(shí)表現(xiàn)動(dòng)物特點(diǎn)的描寫(xiě)方法，完成小練筆。
3、借助閱讀鏈接，比較三個(gè)作家對(duì)描寫(xiě)貓的不同方法。
同學(xué)們，前面我們通過(guò)讀課文，已經(jīng)認(rèn)識(shí)了老舍先生家淘氣可愛(ài)的小貓。長(zhǎng)大后的貓是什么樣的呢？今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第15課——貓。
1、請(qǐng)大家快速地讀一讀課文1-3自然段，看看誰(shuí)能把這三段話讀成一句話。
2、交流，然后說(shuō)說(shuō)，你怎樣理解“古怪”？
3、貓是我們最常見(jiàn)的小動(dòng)物，作者為什么說(shuō)它性格古怪？默讀1-3自然段，畫(huà)出相關(guān)的詞句，說(shuō)一說(shuō)理由，也可以在書(shū)上先批注上你的.想法。
4、交流：
貓老實(shí)—貪玩——盡職
溫柔可親——一聲不出
害怕—勇猛
1、我們?yōu)榱苏Z(yǔ)言簡(jiǎn)練一些，我嘗試著把文章的前三個(gè)自然段做了一些改變
貓的性格實(shí)在有些古怪，說(shuō)它老實(shí)吧，它有時(shí)候卻很貪玩。說(shuō)他貪玩吧，它卻很盡職。它高興起來(lái)，比誰(shuí)都溫柔可親，若是不高興啊，就會(huì)一聲不出。它什么都害怕，有時(shí)候也很勇猛。
同學(xué)們，我們來(lái)讀一讀這段話，多簡(jiǎn)潔明了啊，也可以把這“古怪”寫(xiě)完整。你怎么看？
2、討論，交流，通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)
雖然語(yǔ)言簡(jiǎn)短，但是，我們不能具體地感受到貓的性格。
3、其實(shí)，在前面的文章《白鵝》中，我們也看到
（1）譬如吃了一口飯，倘若水盆放在遠(yuǎn)處，它一定從容不迫地大踏步走上前去飲一口水，再大踏步走去吃泥，吃草。
作者舉了一個(gè)例子，用這樣具體的事實(shí)寫(xiě)出了白鵝吃飯時(shí)的鎮(zhèn)靜、不慌不忙，鵝的高傲也在這具體的事例中體現(xiàn)出來(lái)了。
（2）當(dāng)它發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)可吃的東西，它咕咕的緊叫，啄一啄那個(gè)東西，馬上便放下，教它的兒女吃。（母雞）
這一處也是具體的事實(shí)描寫(xiě)，寫(xiě)出了什么？
4、指導(dǎo)小練筆：
所以我們?nèi)绻獙?xiě)小動(dòng)物時(shí)，也可以試著用具體的事實(shí)來(lái)表現(xiàn)它們的特點(diǎn)。比如
我的小兔子太可愛(ài)了，————————
小猴子真頑皮，——————
爺爺家的大黑狗非?！?BR> 5、展示，點(diǎn)評(píng)
1、同學(xué)們，其實(shí)，不光是老舍爺爺喜歡貓，還有很多大作家，也描寫(xiě)了貓。請(qǐng)大家看課后閱讀鏈接。
1、談?wù)勥@節(jié)課，你學(xué)會(huì)了什么？
2、試著用上這些方法，寫(xiě)一寫(xiě)你喜歡的一種動(dòng)物。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
教學(xué)目標(biāo)：
1、明確古詩(shī)詞中考考點(diǎn)。
2、熟悉古詩(shī)詞中考?？碱}型。
3、掌握?？碱}型的答題技巧。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、鑒賞課內(nèi)外古詩(shī)詞，從不同角度把握詩(shī)歌思想感情。
2、把握品析古詩(shī)句、字的方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
讓學(xué)生熟練運(yùn)用古詩(shī)詞中感悟情感主旨，和字句賞析類(lèi)題的解題方法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
由一曲導(dǎo)入新課。
同學(xué)們中考古詩(shī)詞閱讀是必考點(diǎn)之一，但也是大家丟分最多的閱讀題，這一節(jié)課我們一起撥開(kāi)云霧，見(jiàn)答題技巧。
二、活動(dòng)一：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（學(xué)一學(xué)）。
學(xué)生根據(jù)近三年瀘州市的古詩(shī)賞析中考題，歸納考題的特點(diǎn)。再分小組合作完成《醉花陰》的詩(shī)詞賞析。
1、學(xué)生談中考詩(shī)詞題型特點(diǎn)，(教師明確)，以及讀古詩(shī)的.步驟。
2、聽(tīng)朗讀后有感情朗讀《醉花陰》。
3、學(xué)生講述該詩(shī)的內(nèi)容，以及簡(jiǎn)介作者。
4、學(xué)生分小組合作完成詩(shī)詞賞析題，并用規(guī)范的語(yǔ)言和答題模式回答。
5、總結(jié)答題模式。
三、活動(dòng)二：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。（練一練）。
1、學(xué)生閱讀《望岳》，根據(jù)今天大家一起討論的中考題的兩個(gè)出題的角度為《望岳》出兩題，并附上參考答案，看看誰(shuí)做的最快最好！
2、學(xué)生展示。
四、課堂小結(jié)：
同學(xué)們做詩(shī)詞鑒賞閱讀時(shí)，只要我們牢記這幾點(diǎn)，拿出“不指南方不肯休”的氣勢(shì)，多練習(xí)，多總結(jié)，定能“直掛云帆濟(jì)滄?！?。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
（自設(shè)話題）。
教學(xué)目標(biāo)。
1.能感受大自然的美好，感受大自然的快樂(lè)，能進(jìn)一步走進(jìn)大自然的懷抱，形成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。
2.愿意將秋天中自己覺(jué)得最快樂(lè)、印象最深的事講給大家聽(tīng)，在講述中培養(yǎng)表達(dá)、傾聽(tīng)和與別人溝通的能力。
設(shè)計(jì)理念。
本設(shè)計(jì)注重情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生的交際欲望；注重多向互動(dòng)，提高交際實(shí)效；注重習(xí)慣培養(yǎng)，提高學(xué)生的表達(dá)、傾聽(tīng)和與別人溝通的能力。
教學(xué)準(zhǔn)備。
1.課前布置學(xué)生走進(jìn)自然，回憶過(guò)去的生活，感受秋天給人們帶來(lái)的快樂(lè)，為課上的交際作準(zhǔn)備。
2.多媒體課件。
教學(xué)過(guò)程。
一、憑借課本插圖，引入交際話題。
1.課件出示課本插圖，學(xué)生讀圖，說(shuō)說(shuō)畫(huà)面所展現(xiàn)的內(nèi)容，知道這節(jié)課要說(shuō)的是秋天的事情。
2.講一講家鄉(xiāng)的秋天、印象中的秋天是什么樣的?引導(dǎo)學(xué)生從畫(huà)面的內(nèi)容說(shuō)開(kāi)去。
3.師談話：同學(xué)們說(shuō)得真好!是的，秋天是個(gè)五彩斑斕的季節(jié)，它給人們帶來(lái)美的享受，帶來(lái)豐收的喜悅，帶來(lái)無(wú)盡的快樂(lè)。在這美好的金秋季節(jié)，讓我們一起來(lái)講述秋天給我們帶來(lái)的快樂(lè)，好嗎?(板書(shū)交際話題：秋天的快樂(lè))。
二、播放活動(dòng)情景，明確交際重點(diǎn)。
師過(guò)渡：同學(xué)們請(qǐng)看錄像片段，回憶一下當(dāng)時(shí)的情況，說(shuō)說(shuō)讓你感受到快樂(lè)的是什么?
1.情境一：班級(jí)學(xué)生秋游情景(課件播放錄像片段)。
學(xué)生觀看錄像片段后，師生互動(dòng)示例：
師：同學(xué)們，看了剛才的秋游錄像片段，你想到了些什么?
生：我想到了秋游那一天，我看到了美麗的楓葉，它們有黃色的、紅色的，在那郁郁蔥蔥的松林中顯得十分耀眼。我還揀了幾片楓葉，用它們來(lái)做書(shū)簽。
師：很好!你不僅欣賞到秋天的美景，還享受到用楓葉做書(shū)簽的樂(lè)趣。
生：看了錄像，我想起了秋游時(shí)和林林同學(xué)一起采集野白菊花送給王老師的情景，王老師可高興了。
師：王老師很高興，為什么高興能說(shuō)一說(shuō)嗎?
生：王老師說(shuō)野白菊花能明目清火，可以泡菊花茶喝。
生：……。
2.情境二：學(xué)生到果園參觀，和果農(nóng)一起采摘果子(課件播放錄像片段)。
學(xué)生觀看錄像片段后，師生互動(dòng)示例：
師：看了剛才的錄像片段，你想說(shuō)些什么?
生：果園里的果子種類(lèi)很多，有火紅的柿子，金黃的橘子……看著它們我可高興啦!
師：看到豐收的果園很高興，從中你感受到什么?
生：從農(nóng)民伯伯的笑容中，我感受到今年又是一個(gè)豐收年，農(nóng)民的口袋里一定又多了不少錢(qián)。
生：看著錄像，我不禁想起了那些可愛(ài)的果子，想起它們給我?guī)?lái)的快樂(lè)。
師：能說(shuō)說(shuō)哪些果子可愛(ài)在哪里嗎?
生：柿子像一個(gè)個(gè)紅燈籠掛在樹(shù)梢多么惹人喜愛(ài)，水靈靈的葡萄像珍珠一樣真好看，小石榴還張開(kāi)嘴巴向我微笑呢!
師：你說(shuō)得太棒了!是啊，看到豐收的景色怎能不高興呢!
生：……。
(在學(xué)生講述過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生明確本次交際的重點(diǎn)在于把秋天的快樂(lè)說(shuō)具體，老師的指導(dǎo)語(yǔ)言要流露出高興的心情，以便為學(xué)生作出示范。)。
三、回憶生活經(jīng)歷，說(shuō)出秋天的快樂(lè)。
1.回憶生活說(shuō)話題。
(1)學(xué)生回憶過(guò)去的生活經(jīng)歷，回味秋天給自己帶來(lái)的快樂(lè)。
(2)指名說(shuō)說(shuō)自己所回憶的事情，激活學(xué)生的記憶表象。(在學(xué)生說(shuō)話題時(shí)，老師要提示學(xué)生說(shuō)清是什么時(shí)候、什么地方的事情，是做什么事情感受到的快樂(lè)，以觸發(fā)學(xué)生的思維。）。
［設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生回憶秋天給自己帶來(lái)的快樂(lè)，最大限度地拓展交際話題。］。
師過(guò)渡：從剛才同學(xué)們說(shuō)話題的發(fā)言中，老師發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對(duì)秋天的了解還真不少，下面請(qǐng)同學(xué)們選擇自己認(rèn)為能讓人感到快樂(lè)的事情說(shuō)給大家聽(tīng)。(課件出示講述要求：要把秋天讓人感到快樂(lè)的地方講清楚，要說(shuō)出自己的快樂(lè)，要讓人聽(tīng)了受到感染。)。
2.自主準(zhǔn)備，自己說(shuō)給自己聽(tīng)。
在學(xué)生自主準(zhǔn)備時(shí)，可提示學(xué)生先想一想自己要說(shuō)哪幾個(gè)方面，然后再說(shuō)一說(shuō)。
3.小組合作，說(shuō)給組內(nèi)的同學(xué)聽(tīng)。
(1)學(xué)生分組。(學(xué)生的分組要注意不同地區(qū)學(xué)生的合理搭配，做到組內(nèi)質(zhì)異，組間質(zhì)同。)。
(2)學(xué)生小組互動(dòng)交流，教師要參與到小組的交流中去，并依據(jù)交際要求作相應(yīng)的指導(dǎo)，物色在班上交流的人選。
4.多向互動(dòng)，讓全班同學(xué)分享“我”的快樂(lè)。
師過(guò)渡：剛才，同學(xué)們就自己所感受到的秋天的快樂(lè)與小組內(nèi)的同學(xué)進(jìn)行了充分的交流，從大家的表情中老師可以感受到你們的交流一定非常精彩，現(xiàn)在請(qǐng)各小組選派一名代表在班上交流，讓我們一起分享秋天給大家?guī)?lái)的快樂(lè)。我們來(lái)比一比、評(píng)一評(píng)，看看誰(shuí)的介紹最能吸引大家。
全班的交流要注意以下幾點(diǎn)：
(2)要注意讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N秋天快樂(lè)的同學(xué)，在聽(tīng)后提出自己不明白、想知道的內(nèi)容。
(3)同學(xué)的補(bǔ)充要根據(jù)實(shí)際進(jìn)行合理的調(diào)控，教師要憑借自己的童年經(jīng)驗(yàn)參與交際。
四、拓展訓(xùn)練時(shí)空，為習(xí)作作準(zhǔn)備。
1.師總結(jié)談話：這節(jié)課，同學(xué)們個(gè)個(gè)都能說(shuō)會(huì)道，在交際中，我們感受到秋天給我們帶來(lái)的快樂(lè)，感受到春種秋收、春華秋實(shí)的快樂(lè)，讓我們走向自然、親近自然，去發(fā)現(xiàn)大自然更多的奧妙吧!
2.拓展訓(xùn)練：開(kāi)展留住秋天的快樂(lè)的活動(dòng)，憑借我們靈巧的小手，把自己感受到的秋天的快樂(lè)畫(huà)下來(lái)，并向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽或者鄰居家的小朋友介紹自己的圖畫(huà)。
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四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
教學(xué)過(guò)程：
(一)導(dǎo)入課題，揭題。
2、揭題：是啊，李白一生寫(xiě)了很多詩(shī)，今天我們?cè)賹W(xué)習(xí)他的一首詩(shī)：獨(dú)坐敬亭山。
3、解題：“獨(dú)坐”是什么意思?題目是什么意思?
齊讀課題。
(二)初讀，識(shí)字，引入意境。
1、學(xué)習(xí)生字。播放課件：(字理識(shí)字)“亭字”的讀音注意什么?亭是什么樣的(頂尖，角飛翹下面有柱子。)怎樣記“亭”字?(簡(jiǎn)筆畫(huà)畫(huà)亭的樣子)“亭”字的一點(diǎn)象亭尖，口字象亭尖下面的部分，飛起的角象禿寶蓋，所以寫(xiě)寬些，丁字象亭檐及柱子。請(qǐng)同學(xué)們?cè)谏直硐抡罩鴮?xiě)一遍。
1、聽(tīng)音朗讀，初識(shí)古詩(shī)。
2、用自己喜歡的方式朗讀古詩(shī)。
(1)把詩(shī)讀通讀順。
(2)個(gè)人讀，小組讀，齊讀，同桌讀。
設(shè)計(jì)意圖：在教育改革過(guò)后的今天，我們發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題，比如忽視了基礎(chǔ)教育，我們?cè)诶Щ蟆⒎此嫉慕裉?，我們才意識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該扎實(shí)抓好字、詞。所以設(shè)計(jì)了比較形象的字理識(shí)字，并讓學(xué)生寫(xiě)好字。采用多種方式的讀也體現(xiàn)了生的自主學(xué)習(xí)。
(三)再讀，感悟詩(shī)意。
1、同學(xué)們?cè)僮x詩(shī)，看有哪些詞不理解的，可以通過(guò)看注釋或者查字典解決，也可以和同桌交流討論，理解。
2、集體交流詞的意思。(“眾鳥(niǎo)”許多鳥(niǎo);“高飛盡”都高高的飛走了;“孤云”孤單的云;“獨(dú)”獨(dú)自;“閑”悠閑;“相看”互相看;“不厭”不滿足;)。
3、小組討論交流詩(shī)句的理解。
4、全班交流對(duì)詩(shī)句的理解。
5、這首詩(shī)描寫(xiě)了那些景物?(鳥(niǎo)飛盡，云飄走了，孤山。)給人什么樣的感覺(jué)?(凄涼)詩(shī)人的心情怎樣?(孤單寂寞)。
6、如果你是李白，遇到這樣的處境，你會(huì)怎么想?
(四)朗讀，背誦。
1、詩(shī)人如此心情讀的時(shí)候該怎樣去讀?請(qǐng)你把自己當(dāng)做李白來(lái)誦讀古詩(shī)。(課件出示圖，看圖朗讀)。
2、配樂(lè)朗讀朗讀。
3、指名讀。
4、學(xué)生齊讀。
5、背誦。
(五)擴(kuò)展。
1、閉上眼睛聽(tīng)配樂(lè)誦讀，邊聽(tīng)邊想象詩(shī)的畫(huà)面。
3、交流。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：理解詩(shī)中詞意，能正確、流利，有感情地誦讀并背誦古詩(shī)。
2、過(guò)程與方法：在理解感悟詩(shī)的過(guò)程中，能通過(guò)想象和朗讀了解詩(shī)意。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：能感悟古詩(shī)內(nèi)容，意境，體會(huì)詩(shī)人孤獨(dú)寂寥的情感。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
領(lǐng)悟詩(shī)意，感悟詩(shī)情（難點(diǎn)）。
教學(xué)過(guò)程：
一、感受李白。
同學(xué)們知道李白吧？李白的詩(shī)你能背幾首？
（你來(lái)！流利！真有感情！你會(huì)的真多?。?。
（圖片以及古詩(shī)）。
是啊，這是一個(gè)鄉(xiāng)愁滿懷的李白。（板書(shū)：鄉(xiāng)愁滿懷）。
2、《望廬山瀑布》?！帮w流直下三千尺，疑似銀河落九天”，豪情萬(wàn)丈啊，這又是一個(gè)怎樣的李白？正是，瀟灑的李白，豪放的李白，寄情山水的李白。（板書(shū)：寄情山水）。
3、《贈(zèng)汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，這是怎樣的李白？
（請(qǐng)你回答。你也想說(shuō)，請(qǐng)，）——正如你們感受到的，這是有情有義的'李白。（板書(shū)：有情有義）。
從上面詩(shī)歌中，我們感受到了一個(gè)形象豐滿的李白，他是思鄉(xiāng)的游子，是豪邁的俠客，是重情重義的真漢子，今天我們還要再學(xué)一首李白的詩(shī)，你將會(huì)看到又一個(gè)不同的李白。
二、初讀古詩(shī)。
1、齊讀課題《獨(dú)坐敬亭山》。
有誰(shuí)知道敬亭山？你來(lái)說(shuō)說(shuō)。（圖片《敬亭山》）是啊，敬亭山又被稱(chēng)為“江南詩(shī)山”。自李白《獨(dú)坐敬亭山》這首詩(shī)篇傳頌后，敬亭山聲名鵲起。白居易、杜牧、韓愈、劉禹錫、梅堯臣、湯顯祖等許多名人慕名登臨，吟詩(shī)作賦，繪畫(huà)寫(xiě)記。歷代吟頌敬亭山的詩(shī)、文、畫(huà)達(dá)千數(shù)，敬亭山這座“江南詩(shī)山”，也因而飲譽(yù)海內(nèi)外。
2、再讀課題：敬亭山前面加了個(gè)“獨(dú)坐”，應(yīng)該怎樣讀？你為什么這么讀？（你讀得很慢，因?yàn)椤叮且驗(yàn)閭校荒阕x得很輕，因?yàn)椤?，很孤?dú)；你怎么讀這么重？——哦，是在感嘆！）。
3、讀課文：帶著你體會(huì)到的情感，按自己的節(jié)奏自由讀兩遍。開(kāi)始——好！誰(shuí)來(lái)試試！（讀得多好?。∽终粓A。）誰(shuí)再來(lái)？同學(xué)們從他們的朗讀里聽(tīng)出了什么感覺(jué)？（好孤獨(dú)！好無(wú)奈！好傷感！好寂寥！恩，很有體會(huì)！）我們一起來(lái)讀讀。
4、同學(xué)們讀了這首詩(shī)，你有什么問(wèn)題要問(wèn)嗎？
（你的問(wèn)題很有價(jià)值！看得出你很善于思索?。?。
三、細(xì)品詩(shī)意。
2、這首詩(shī)里分明寫(xiě)了好幾樣景物，為何李白要說(shuō)“獨(dú)自坐在”敬亭山呢？請(qǐng)?jiān)谠?shī)中劃一劃，找一找你所感悟到的詞語(yǔ)。
好，你找到了什么詞語(yǔ)？（“飛盡”是指——）是啊，所有的鳥(niǎo)都飛走了，敬亭山靜悄悄了。你呢？（“獨(dú)去閑”是指——），滿山不見(jiàn)一只鳥(niǎo)，不聞一絲鳥(niǎo)鳴；遼闊的上空不見(jiàn)一朵白云這是一座怎樣的敬亭山？（我和你的感覺(jué)一樣）（是啊，好一座寂靜清幽的敬亭山?。?BR> 3、讀讀這兩句：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑?！?BR> 李白久久地坐著，久久地看著，鳥(niǎo)飛云去之后，靜悄悄地只剩下誰(shuí)了？詩(shī)人凝視著秀麗的敬亭山，而敬亭山似乎也在一動(dòng)不動(dòng)地看著詩(shī)人。
4、齊讀：“相看兩不厭，只有敬亭山。”
是啊，李白看敬亭山，敬亭山看李白，看來(lái)看去，誰(shuí)也看不夠?！叭松靡恢鹤阋印?，鳥(niǎo)飛云去又何足掛齒?。≡僮x——“相看兩不厭，只有敬亭山”。
人山脈脈相望，緊緊融合。——相看兩不厭，只有敬亭山。
四、感悟孤獨(dú)。
好一句“相看兩不厭，只有敬庭山”。李白啊李白，你游歷了那么多名山，你曾豪情萬(wàn)丈，你曾廣交朋友，為什么此刻這么深情地看著敬庭山呢？（孤獨(dú)）。
你從哪里感受到了“孤獨(dú)”呢？
1、我們一起讀前兩句?！氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。”
在李白的眼里，那是無(wú)情的鳥(niǎo)兒在棄他而去，那是高傲的云在棄他而去。再讀：眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
其實(shí)在自然環(huán)境中，鳥(niǎo)飛云走，是很自然的。為什么這時(shí)候的李白卻是那么孤獨(dú)？你想過(guò)么？（你們很善于推測(cè)。）。
（介紹背景）的確，這時(shí)正是李白橫遭冷遇，寂寞凄涼的時(shí)候。李白曾經(jīng)七次來(lái)到敬亭山所在的宣城游玩，這首詩(shī)是李白被迫離開(kāi)長(zhǎng)安以后再次來(lái)到敬亭山所作的。李白的滿腹才情只被唐玄宗視為點(diǎn)綴升平的御用文人，他空有投身政治報(bào)效祖國(guó)的雄心，卻被一些權(quán)臣小人算計(jì)被迫離開(kāi)長(zhǎng)安，長(zhǎng)期的漂泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世態(tài)炎涼，從而增添了孤獨(dú)與寂寞之感。
現(xiàn)在你明白了么？誰(shuí)再來(lái)讀讀前2句。（聽(tīng)得出，同學(xué)們感悟很深）齊讀。
2、老師也來(lái)試一試。閉上眼睛，想想，那是怎樣的一翻情景呢？人看山，山看著人，人陪伴著山，山陪伴著人。配樂(lè)，范讀。
同學(xué)們來(lái)?。R讀）。
（1）練筆。
李白神情地看著敬亭山，輕輕地對(duì)他說(shuō)：“”
敬亭山深情地看著李白，輕輕地對(duì)他說(shuō)：“”
（2）引讀。
啊！鳥(niǎo)兒和云朵也討厭我，只有你陪伴我在身邊。（齊讀——相看兩不厭，只有敬亭山）。
是啊，只有我們兩個(gè)人在這里真有點(diǎn)死氣沉沉啊。（齊讀——相看兩不厭，只有敬亭山）。
不用答不用問(wèn)，一切都在不言中（齊讀——相看兩不厭，只有敬亭山）“相看兩不厭，只有李白?。 ?BR> 五、課外拓展。
《秋蒲歌》出示。自由讀，感受下這首詩(shī)里是怎樣的李白？
你來(lái)讀讀。請(qǐng)你讀讀。很深情。讓我們齊讀《秋浦歌》。
“這是一個(gè)怎樣的李白？”
對(duì)這個(gè)孤獨(dú)哀愁的李白，你能安慰安慰他嗎？
李白，這么多人在關(guān)心你啊，你要樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、開(kāi)朗起來(lái)。
你還記得《贈(zèng)汪倫》嗎？同學(xué)們齊——。
還記得《靜夜思》嗎？
還記得《望廬山瀑布》嗎？
李白啊李白，我們都在懷念你，你并不孤獨(dú)！
讓我們?cè)賮?lái)齊誦這首詩(shī)《獨(dú)坐敬亭山》。
好，下課！
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
在翻譯詩(shī)歌的意思的時(shí)候，我采取了讓學(xué)生自己組織語(yǔ)言的方法。
在解釋完重點(diǎn)詞語(yǔ)了之后，我讓學(xué)生組成四個(gè)小組或三人小組進(jìn)行翻譯。小組討論的方法在以前我教二年級(jí)的時(shí)候非常有效。學(xué)生都很喜歡討論學(xué)習(xí)效果較好。但當(dāng)我讓這個(gè)班的學(xué)生討論的時(shí)候，他們中有大部分的人卻拿出了筆和紙，自己一個(gè)人埋頭想。想好了就把自己的寫(xiě)下來(lái)。我馬上鼓勵(lì)他們“這個(gè)方法非常好，等一會(huì)兒，哪個(gè)同學(xué)寫(xiě)好了，讀出來(lái)給大家聽(tīng)聽(tīng)，我們?cè)u(píng)價(jià)看看，對(duì)不對(duì)，好不好”我檢查了一部分學(xué)生寫(xiě)的，覺(jué)得他們寫(xiě)的大致相同。但意思與原文的解釋還是有些出入。課上我也猶豫過(guò)到底應(yīng)不應(yīng)該把標(biāo)準(zhǔn)的答案寫(xiě)下來(lái)，讓大家抄下來(lái)？但我此時(shí)一個(gè)詞語(yǔ)——“原創(chuàng)”在我腦海中閃過(guò)。我知道如果我把標(biāo)準(zhǔn)答案寫(xiě)出來(lái)，學(xué)生肯定會(huì)把自己的剛剛寫(xiě)的`檫掉，把我的標(biāo)準(zhǔn)答案寫(xiě)下來(lái)。這對(duì)他們的自信心會(huì)有一些打擊這樣好嗎？我一直在反思。我鼓勵(lì)自己和學(xué)生。“屬于自己的才是最好的”。
學(xué)生掌握的情況如何呢？我想我會(huì)通過(guò)《課堂作業(yè)》進(jìn)行檢查。并且進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的查漏補(bǔ)缺。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
這篇精讀課文包括兩首古詩(shī)《鄉(xiāng)村四月》《四時(shí)田園雜興》和一首詞《漁歌子》。本次教學(xué)教師執(zhí)教的是《鄉(xiāng)村四月》和《四時(shí)田園雜興》。三首詩(shī)詞都是描寫(xiě)田園風(fēng)光的，內(nèi)容淺顯，生字不多。
本設(shè)計(jì)體現(xiàn)了單元主題與文本細(xì)讀二者之間的關(guān)系，根據(jù)古詩(shī)的體裁特點(diǎn)，采用自然、活潑、形象的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入，盡情地感知、領(lǐng)略和欣賞美的情愫。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)自主誦讀、想象吟誦、拓展閱讀等過(guò)程，感悟詩(shī)文中所蘊(yùn)涵的語(yǔ)言美、意境美、思想美，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生心靈與文本之間真誠(chéng)的對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高鑒賞美的能力。
1、會(huì)認(rèn)、會(huì)寫(xiě)“蠶、桑、晝、耘”等生字。
2、有感情地朗讀、背誦古詩(shī)。
3、體會(huì)詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。
4、培養(yǎng)閱讀古詩(shī)的興趣和對(duì)古詩(shī)的熱愛(ài)，養(yǎng)成課外主動(dòng)積累的好習(xí)慣。
有感情地朗讀、背誦古詩(shī)。
體會(huì)詩(shī)文的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。
多媒體課件mp3音樂(lè)。
一課時(shí)。
一、談話導(dǎo)入。
1、課件出示憶江南的畫(huà)面，播放音樂(lè)。教師朗誦《憶江南》。江南的風(fēng)景令無(wú)數(shù)詩(shī)人折服，寫(xiě)下了許多千古名篇，請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本108頁(yè)，我們一起學(xué)習(xí)古詩(shī)詞三首。（板書(shū)古詩(shī)詞三首）。
2、想象一下，漫步在江南，你聽(tīng)到、看到、聞到些什么？（課件播放圖片）。
4、了解詩(shī)人。
出示詩(shī)人簡(jiǎn)介：翁卷，字靈舒，永嘉（今浙江省溫州）人。南宋詩(shī)人，為“永嘉四靈”之一。他喜歡田園生活，擅長(zhǎng)寫(xiě)田園詩(shī)。
（設(shè)計(jì)意圖：上課伊始，教師配樂(lè)朗誦白居易的《憶江南》，并讓學(xué)生配樂(lè)欣賞江南風(fēng)景圖，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官，創(chuàng)設(shè)出學(xué)習(xí)情境，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣后帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本。）。
二、通讀全詩(shī)，感受詩(shī)的節(jié)奏美。
1、初讀古詩(shī)，讀準(zhǔn)字音。
2、檢查字音，相機(jī)糾正。教師范讀。
3、再讀詩(shī)句，讀準(zhǔn)節(jié)奏。
4、學(xué)習(xí)生字：蠶、桑；了解多音字“了”。
（設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生初讀古詩(shī)，解決所有的障礙。）。
三、合作探究，理解詩(shī)意，感悟詩(shī)的意境美。
師：請(qǐng)同學(xué)們小組內(nèi)讀一讀古詩(shī)，借助注釋和插圖，互相交流，理解一下詩(shī)的意思。
思考：鄉(xiāng)村四月給你最深的感受是什么？（景美人勤）。
師生、生生交流對(duì)詩(shī)句的理解。進(jìn)而，逐句吟誦古詩(shī)。
（設(shè)計(jì)意圖閱讀教學(xué)要重視朗讀，而我認(rèn)為古詩(shī)教學(xué)更應(yīng)多讀。所以，在此環(huán)節(jié)，我主要采用齊讀、個(gè)別讀、自由讀、小組交流讀、男生讀、女生讀等多種方法。力爭(zhēng)做到以讀代講，讀中感悟，讀出感覺(jué)，讀出魅力！）。
四、回歸整體，感悟詩(shī)情之美。
1、教師總結(jié)，學(xué)生背誦古詩(shī)。
2、師生共唱本詩(shī)。
（設(shè)計(jì)意圖當(dāng)讀詩(shī)到一定程度時(shí)，就無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)了，通過(guò)唱來(lái)抒發(fā)了。學(xué)生學(xué)詩(shī)的情趣更濃）。
五、自學(xué)古詩(shī)《四時(shí)田園雜興》。
1、生借助學(xué)古詩(shī)的方法自學(xué)《四時(shí)田園雜興》。
2、全班交流，說(shuō)一說(shuō)農(nóng)人在忙些什么？并用“才了……又”的句式造句。
3、學(xué)生用自己喜歡的方式把自己的理解表達(dá)出來(lái)（讀一讀，背一背，吟一吟，用你熟悉的曲子唱一唱）。
（設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)習(xí)了《鄉(xiāng)村四月》的基礎(chǔ)上，教師以問(wèn)題“鄉(xiāng)村忙碌的只有四月嗎？”引出《四時(shí)田園雜興》，讓學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法后，自主閱讀，思考，感悟古詩(shī)，進(jìn)而全班交流，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，讓學(xué)生再次體味鄉(xiāng)村人們的勤勞忙碌。充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生讀書(shū)的'積極性。使課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在了一起。）。
六、拓展延伸，詩(shī)心畫(huà)意滿心間。
1、在忙忙碌碌中，轉(zhuǎn)眼又到豐收的季節(jié)了?？?，又是一幅怎樣的景象？（課件出示：稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片）。
2、的確，鄉(xiāng)親們的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了一幅幅美麗的畫(huà)面，所以，許多詩(shī)人心向田園，情系田園，留下了許多著名的詩(shī)篇。那你還知道哪些描寫(xiě)田園風(fēng)光的古詩(shī)詞？（生自由回答）。
（設(shè)計(jì)意圖：借助主題詩(shī)詞，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，超越學(xué)生原有的認(rèn)知水平，串起位于學(xué)生最近發(fā)展區(qū)之內(nèi)的認(rèn)知材料，用詩(shī)詞中的語(yǔ)言和情感熏陶學(xué)生，這樣將學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，既增加了學(xué)生的閱讀量，又豐富了學(xué)生的語(yǔ)言積累。）。
老師向大家推薦《山居秋暝》、《西江月·夜行黃沙道中》、《清平樂(lè)·村居》，課下請(qǐng)同學(xué)們找一找，讀一讀，背一背。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
1、理解詩(shī)歌意象，梳理作品脈絡(luò)，把握作品的內(nèi)容和主旨；學(xué)會(huì)聯(lián)系詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景及詩(shī)人的人生經(jīng)歷欣賞詩(shī)人的代表作品。
2、通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞分析鑒賞提高學(xué)生的古詩(shī)詞鑒賞能力。
二、過(guò)程與方法
結(jié)合優(yōu)美的詩(shī)歌作品進(jìn)行賞析指導(dǎo)；培養(yǎng)學(xué)生自主賞析和合作探究能力，使其能對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行多元化的富有創(chuàng)意的`解讀。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過(guò)閱讀中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)歌，感受其思想和藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受；體味大自然和人生的多姿多彩，領(lǐng)悟中華古代文化的博大精深。
把握關(guān)鍵詞語(yǔ)及詩(shī)句的內(nèi)涵，了解詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨；聯(lián)系詩(shī)歌創(chuàng)作背景及詩(shī)人的人生經(jīng)歷欣賞詩(shī)歌。
1、全面領(lǐng)會(huì)并用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言準(zhǔn)確概括詩(shī)詞意境及所用的藝術(shù)手法。
2、通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞分析鑒賞提高學(xué)生的古詩(shī)詞鑒賞能力。
讓學(xué)生在閱讀中將詩(shī)詞的情感體驗(yàn)內(nèi)化為自己的情感體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶情操，理解人性的豐富、社會(huì)生活的多樣性，建構(gòu)其精神生活的基本范式和人文底蘊(yùn)。
涵詠、賞讀、點(diǎn)撥、講析相結(jié)合。
導(dǎo)入語(yǔ)設(shè)計(jì)：
走進(jìn)古典詩(shī)歌，就是走進(jìn)了一個(gè)神奇的境界。在古典詩(shī)歌的清芬中，我們的前人會(huì)從一張張薄薄的書(shū)頁(yè)中立起，踏著秦磚漢瓦，穿越唐山宋水，衣袂飄飄地沿著字里行間向我們走來(lái)。然而，由于種種原因，我們對(duì)古典作品的解讀和鑒賞總是存在著一定的障礙。在我們眼中，古詩(shī)仿佛是一枚好吃的堅(jiān)果，雖然我們知道那里面的果仁兒是有營(yíng)養(yǎng)的，但我們卻無(wú)法突破那堅(jiān)硬的語(yǔ)言外殼。詩(shī)歌鑒賞真的就像大家想象的那么困難么？ 是否有法可依？今天，我們以《山居秋暝》為例一起作個(gè)探討。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
教學(xué)目標(biāo):1.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
2.培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境。教學(xué)重點(diǎn)：
培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境。教學(xué)難點(diǎn)：
明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。教學(xué)儀器：多媒體教學(xué)過(guò)程：
一、引入情境。
同學(xué)們對(duì)二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結(jié)：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開(kāi)優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護(hù)、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結(jié)果。
3.你還能否說(shuō)一說(shuō)破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學(xué)生談?wù)勚?，教師補(bǔ)充說(shuō)：人類(lèi)的活動(dòng)導(dǎo)致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應(yīng)加劇導(dǎo)致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導(dǎo)致海平面上升。導(dǎo)致一些島國(guó)舉國(guó)搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產(chǎn)。最后人類(lèi)滅絕。人類(lèi)大量使用冰箱空調(diào)釋放的化學(xué)物質(zhì)破壞臭氧層，使南極出現(xiàn)臭氧空洞，到達(dá)地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們?nèi)祟?lèi)所造成的，那我們同學(xué)能不能發(fā)揮自己的想象，畫(huà)出生活中的環(huán)境污染?4.學(xué)生畫(huà)畫(huà)，然后展示。
5.問(wèn)：你們知道世界環(huán)境日的時(shí)間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學(xué)生朗讀環(huán)保方面我們應(yīng)該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保：
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車(chē)或步行;。
3、設(shè)計(jì)家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進(jìn)行分類(lèi)裝放;。
6、在外買(mǎi)東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。
(2)學(xué)校方面：
1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學(xué)們自覺(jué)養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長(zhǎng)時(shí)間的待機(jī)狀態(tài);。
6、各班負(fù)責(zé)把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時(shí)不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺(jué)愛(ài)護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，自己主動(dòng)做到不亂丟亂放，同時(shí)督促身邊的同學(xué)也愛(ài)惜環(huán)境。
(3)社會(huì)方面：
把自己在學(xué)校里形成的良好習(xí)慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個(gè)人，用自己的行動(dòng)去帶動(dòng).
四、環(huán)保憧憬。
1.學(xué)生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹(shù)》。
五、結(jié)束全課。
同學(xué)們，經(jīng)過(guò)大家的共同努力，今天“綠色環(huán)?！币徽n上得很成功，了解了我們?nèi)f盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識(shí)，提高了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與大自然是相互依存的，只有保護(hù)好我們賴(lài)以生息和繁衍的大自然，我們才會(huì)有美好的將來(lái)。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹(shù)立保護(hù)大自然的意識(shí)，做一個(gè)具有良好社會(huì)公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個(gè)美好的萬(wàn)盛，美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫(xiě)一篇以“人與自然的關(guān)系”為題寫(xiě)一篇論文。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
1、示兒。
宋·陸游。
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
2、墨梅。
元·王冕。
吾家洗硯池邊樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。
不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
3、石灰吟。
明·于謙。
千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
4、贈(zèng)汪倫。
唐·李白。
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
5、漁歌子。
唐·張志和。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
6、泊船瓜洲。
宋·王安石。
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?
7、飲湖上初晴后雨。
宋·蘇軾。
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
8、秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感。
宋·陸游。
三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
9、游園不值。
宋·葉紹翁。
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。
10、己亥雜詩(shī)。
清·龔自珍。
九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。
11、卜算子·詠梅。
宋·陸游。
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
12、清平樂(lè)。
宋·晏殊。
紅箋小字,說(shuō)盡平生意,鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。
斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓,遙山恰對(duì)簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。
13、采桑子·群芳過(guò)后西湖好。
宋·歐陽(yáng)修。
群芳過(guò)后西湖好：狼籍殘紅。飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風(fēng)。
笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中。
14、浪淘沙。
宋·歐陽(yáng)修。
把酒祝東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。
聚散苦匆匆，此恨無(wú)窮。今年花勝去年紅?？上髂昊ǜ茫c誰(shuí)同?
15、浣溪沙。
宋·晏殊。
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。
16、水調(diào)歌頭。
宋·蘇軾。
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
17、點(diǎn)絳唇·感興。
宋·王禹偁。
雨恨云愁，江南依舊稱(chēng)佳麗。水村漁市。一縷孤煙細(xì)。
天際征鴻，遙認(rèn)行如綴。平生事。此時(shí)凝睇。誰(shuí)會(huì)憑闌意。
18、浣溪沙·漠漠輕寒上小樓。
宋·秦觀。
漠漠輕寒上小樓，曉陰無(wú)賴(lài)似窮秋。淡煙流水畫(huà)屏幽。
自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤。
19、虞美人。
宋·舒亶。
芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起。背飛雙燕貼云寒，獨(dú)問(wèn)小樓東畔倚闌看。
浮生只合尊前老，雪滿長(zhǎng)安道。故人早晚上高臺(tái)，寄我江南春色一枝梅。
20、清平樂(lè)·留春不住。
宋·王安國(guó)。
留春不住，費(fèi)盡鶯兒語(yǔ)。滿地殘紅宮錦污，昨夜南園風(fēng)雨。
小憐初上琵琶，曉來(lái)思繞天涯。不肯畫(huà)堂朱戶，春風(fēng)自在楊花。
擴(kuò)展閱讀--《示兒》賞析。
示兒。
宋代：陸游。
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
賞析。
此詩(shī)是陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)中的又一首名篇。陸游一生致力于抗金斗爭(zhēng)，一直希望能收復(fù)中原。雖然頻遇挫折，卻仍然未改變初衷。從詩(shī)中可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯!也凝聚著詩(shī)人畢生的心事，詩(shī)人始終如一地抱著當(dāng)時(shí)漢民族必然要光復(fù)舊物的信念，對(duì)抗戰(zhàn)事業(yè)具有必勝的信心。題目是《示兒》，相當(dāng)于遺囑。在短短的篇幅中，詩(shī)人披肝瀝膽地囑咐著兒子，無(wú)比光明磊落，激動(dòng)人心!濃濃的愛(ài)國(guó)之情躍然紙上。
詩(shī)人在寫(xiě)此詩(shī)的十一年以前，嘆息過(guò)“死前恨不見(jiàn)中原”，在熱烈地期待著舊業(yè)的光復(fù)。直到臨終之際，詩(shī)人仍然抱有這樣堅(jiān)定的信念，宋朝的抗敵部隊(duì)要揮戈北上，趕走敵人，收復(fù)失地，平定中原。這對(duì)于詩(shī)人自己，當(dāng)然是看不到了，只有后代的兒孫們能看到。于是深情地囑咐兒子，當(dāng)皇朝的軍隊(duì)收復(fù)中原的'時(shí)候，不要忘記把“北定中原”這個(gè)大好的消息告訴詩(shī)人，以求了結(jié)一樁重大的心事。
首句“死去元知萬(wàn)事空”，表明詩(shī)人即將離開(kāi)人世，就什么都沒(méi)有了，萬(wàn)事皆空，用不著牽掛了，從中體會(huì)詩(shī)人那種悲哀凄涼之心情。但從詩(shī)人的情感流向來(lái)看，有著更加重要的一面，“元知萬(wàn)事空”這話看來(lái)平常，但就全詩(shī)來(lái)說(shuō)非常重要。它不但表現(xiàn)了詩(shī)人生死所戀，死無(wú)所畏的生死觀，更重要的是為下文的“但悲”起到了有力的反襯作用。“元”、“空”二字更加強(qiáng)勁有力，反襯出詩(shī)人那種“不見(jiàn)九州同”則死不瞑目的心情。
第二句“但悲不見(jiàn)九州同”描寫(xiě)詩(shī)人的悲愴心境。此句詩(shī)意是詩(shī)人向兒子們交代他至死也無(wú)法排除的極大悲痛的心境，那就是沒(méi)有親眼看到祖國(guó)的統(tǒng)一而深深感到遺憾。這一句中的“悲”字是句眼，詩(shī)人臨終前悲愴的不是個(gè)人生死，而是沒(méi)有看見(jiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一。表明自己心有不甘，因?yàn)椤安灰?jiàn)九州同”。“悲”引擢文盟字深刻反映了詩(shī)人內(nèi)心的悲哀、遺感之情。
第三句“王師北定中原日”，詩(shī)人以熱切期望的語(yǔ)氣表達(dá)了渴望收復(fù)失地的信念。表明詩(shī)人雖然沉痛，但并未絕望。詩(shī)人堅(jiān)信總有一天宋朝的軍隊(duì)必定能平定中原，光復(fù)失地。有了這一句，詩(shī)的情調(diào)便由悲痛轉(zhuǎn)化為激昂。
最后一句“家祭無(wú)忘告乃翁”，情緒又一轉(zhuǎn)，無(wú)奈自己已經(jīng)看不到祖國(guó)統(tǒng)一的那一天，只好把希望寄托于后代子孫。于是深情地囑咐兒子，在家祭時(shí)千萬(wàn)別忘記把“北定中原”的喜訊告訴你的父親。表達(dá)的詩(shī)人堅(jiān)定的信念和悲壯的心愿，充分體現(xiàn)了年邁衰老的陸游愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)之情，從中受到感染，加深熱愛(ài)祖國(guó)的情感。
此詩(shī)“悲壯沉痛”、“可泣鬼神”，歌頌陸游愛(ài)國(guó)精神光照千秋。用筆曲折，行文多變，情真意切地表達(dá)了詩(shī)人臨終時(shí)復(fù)雜的思想情緒和詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，既有對(duì)抗金大業(yè)未就的無(wú)窮遺恨，也有對(duì)神圣事業(yè)必成的堅(jiān)定信念。全詩(shī)有悲的成分，但基調(diào)是激昂的。語(yǔ)言渾然天成，沒(méi)有絲毫雕琢，全是真情的自然流露，但比著意雕琢的詩(shī)更美、更感人。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
《題西林壁》作者：蘇軾（宋代詩(shī)人）。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【譯文】從正面看廬山、從側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
《游山西村》作者：陸游（宋代詩(shī)人）。
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。
【譯文】不要笑話農(nóng)家臘月做的酒渾濁，豐收之年有豐足的佳肴款待客人。一重重山，一道道水，懷疑會(huì)有無(wú)路可行的時(shí)候，忽然看見(jiàn)柳色暗綠，花色明麗，又一個(gè)村莊出現(xiàn)在眼前。你吹著簫，我擊著鼓，結(jié)隊(duì)喜慶，春社祭日已經(jīng)臨近，布做成的衣衫，最普通的帽，簡(jiǎn)樸的古風(fēng)仍然存在。從今日起，如果可以乘著月光閑游，我這白發(fā)老翁也要隨夜乘興，拄著拐杖，敲開(kāi)農(nóng)家朋友的柴門(mén)。
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》作者：李白（唐代詩(shī)人）。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
【譯文】老朋友在西面的黃鶴樓與我辭別，在三月份柳絮如煙、繁花似錦的春天去古揚(yáng)州。孤船的帆影漸漸遠(yuǎn)去消失在碧空的盡頭，只看見(jiàn)長(zhǎng)江浩浩蕩蕩地向天邊流去。
《送元二使安西》作者：王維（唐代詩(shī)人）。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
【譯文】我送元二出使去安西,清晨的細(xì)雨打濕了渭城的浮塵，青磚綠瓦的旅店和周?chē)牧鴺?shù)都顯得格外清新明朗。請(qǐng)?jiān)亠嬕槐x別的酒，向西走出了陽(yáng)關(guān)，就可能再也碰不到認(rèn)識(shí)的人了。
這是為同學(xué)們整理的五年級(jí)古詩(shī)詞，希望對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有幫助，關(guān)注我們小學(xué)頻道，查看更多文章。
上冊(cè)：《泊船瓜洲》《秋思》《長(zhǎng)相思》。
《泊船瓜洲》作者：王安石（唐代詩(shī)人）。
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
《秋思》作者：張籍。
洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。
復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。
【譯文】一年一度的秋風(fēng)，又吹到了洛陽(yáng)城中，催我寫(xiě)一封家書(shū)，將萬(wàn)重心意與親人溝通。捎信人即將出發(fā)，我又拆開(kāi)了緘上的信封，趕快再添上幾句，說(shuō)不盡的心事，無(wú)奈太匆匆。
《長(zhǎng)相思》作者：納蘭性德（清代詩(shī)人）。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
【譯文】我扈駕赴遼東巡視，隨行的千軍萬(wàn)馬一路跋山涉水，浩浩蕩蕩，向山海關(guān)進(jìn)發(fā)。入夜，營(yíng)帳中燈火輝煌，宏偉壯麗。夜已深，帳篷外風(fēng)雪交加，陣陣風(fēng)雪聲攪得人無(wú)法入睡。作者思鄉(xiāng)心切，孤單落寞，不由得生出怨惱之意：家鄉(xiāng)怎么沒(méi)有這么煩亂的聲音呢。
下冊(cè)：《牧童》《舟過(guò)安仁》《清平樂(lè)·村居》。
《牧童》作者：呂巖。
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
【譯文】綠草如茵，廣闊的原野，一望無(wú)垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)，悠揚(yáng)悅耳。牧童放牧歸來(lái)，在黃昏飽飯后。他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。
《舟過(guò)安仁》作者：楊萬(wàn)里（宋代詩(shī)人）。
一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。
怪生無(wú)雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。
【譯文】一葉（條）漁船上，有兩個(gè)小孩子，他們收起了竹竿，停止劃動(dòng)船槳，坐在船中。怪不得沒(méi)下雨他們就張開(kāi)了傘，原來(lái)他們不是為了遮雨，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)。這首詩(shī)體現(xiàn)出了孩童的機(jī)靈，詩(shī)人也樂(lè)在其中。
《清平樂(lè)·村居》作者：辛棄疾（宋代詩(shī)人）。
茅檐低小,溪上青青草。
醉里吳音相媚好,白發(fā)誰(shuí)家翁媼?
大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠。
最喜小兒無(wú)賴(lài),溪頭臥剝蓮蓬。
【譯文】一所低小的茅草房屋，緊靠著一條流水淙淙，清澈照人的小溪。溪邊長(zhǎng)滿了碧綠的小草。一對(duì)滿頭白發(fā)的老夫妻，剛剛飲罷酒，帶著醉意，親熱地在一起悠閑自得地聊天。大兒子在溪東豆地鋤草，二兒子在家門(mén)口編織雞籠。最有趣的是三兒子，他是那么調(diào)皮地玩耍，躺臥在溪邊剝蓮蓬吃。
以上就是我們?yōu)榇蠹艺淼奈迥昙?jí)古詩(shī)詞，我們期待大家的持續(xù)關(guān)注。
下冊(cè)：《獨(dú)坐敬亭山》《望洞庭》《憶江南》《鄉(xiāng)村四月》《四時(shí)田園雜興》《漁歌子》。
《獨(dú)坐敬亭山》作者：李白（唐代詩(shī)人）。
眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
【譯文】鳥(niǎo)兒們飛得沒(méi)有了蹤跡，天上飄浮的孤云也不愿意留下，慢慢向遠(yuǎn)處飄去。只有我看著高高的敬亭山，敬亭山也默默無(wú)語(yǔ)地注視著我，我們誰(shuí)也不會(huì)覺(jué)得滿足。誰(shuí)能理解我此時(shí)寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。
《望洞庭》作者：劉禹錫（唐代詩(shī)人）。
湖光秋月兩相和,潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山無(wú)翠,白銀盤(pán)里一青螺。
【譯文】洞庭湖的湖水和秋天的'月亮交相輝映，顯得十分和諧。潭面上沒(méi)有一點(diǎn)風(fēng)，就像一面未經(jīng)磨拭的銅鏡。遠(yuǎn)望，洞庭湖的景色十分秀麗。湖中那些君山就宛如白銀盤(pán)上的一個(gè)小青螺。
《憶江南》作者：白居易（唐代詩(shī)人）。
江南好，風(fēng)景舊曾諳。
日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。
能不憶江南？
【譯文】江南是個(gè)好地方，那里的風(fēng)景我熟悉。日出時(shí)，江中的滾浪比火還紅艷，春天里，一江綠水仿佛被藍(lán)草浸染。怎能讓人不常常思念美好的江南。
《鄉(xiāng)村四月》作者：翁卷。
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
【譯文】山陵、原野草木茂盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片蔥郁，而稻田里的水色與天光相輝映。杜鵑聲聲啼叫，天空中煙雨蒙蒙。繁忙的四月到了，農(nóng)民都開(kāi)始忙起了農(nóng)活兒，村里沒(méi)有一個(gè)閑人。他們剛剛完成了種桑養(yǎng)蠶，又去插秧了。
《四時(shí)田園雜興》作者：范成大（宋代詩(shī)人）。
土膏欲動(dòng)雨頻催，萬(wàn)草千花一餉開(kāi)。
舍后荒畦猶綠秀，鄰家鞭筍過(guò)墻來(lái)。
【譯文】白天在田里鋤草,夜晚在家中搓麻,村中男男女女各有各的家務(wù)勞動(dòng)。小孩子雖然不會(huì)耕田織布,也在那桑樹(shù)陰下學(xué)著種瓜。
《漁歌子》作者：張志和（唐代詩(shī)人）。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
【譯文】西塞山前白鷺在自由地翱翔，江上黃綠色的魚(yú)兒歡快地游著，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，沐浴著斜風(fēng)細(xì)雨坐在船上，他被美麗的江南春景迷住了，久久不愿回家。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
唱徹《陽(yáng)關(guān)》淚未干，功名馀事且加餐。浮天水送無(wú)窮樹(shù)，帶雨云埋一半山。
今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡？江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難!
溪路行將盡，初過(guò)北峽關(guān)。幾行紅葉樹(shù)，無(wú)數(shù)夕陽(yáng)山。
鄉(xiāng)信憑黃耳，歸心放白鷴。龍眠圖畫(huà)里，安得一追攀。
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
摘要:古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家,這深刻地影響了中國(guó)詩(shī)對(duì)人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國(guó)詩(shī)中自然既不是人化的自然,同時(shí)中國(guó)詩(shī)中人也沒(méi)有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國(guó)古詩(shī)中沒(méi)有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國(guó)被認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家。此言甚當(dāng)。但在孔子之前,殷商時(shí)期是有宗教的,而且已進(jìn)入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無(wú)上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來(lái),[1]25也就是說(shuō),西周宗教觀念已開(kāi)始淡化,事實(shí)上,中國(guó)也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗教階段,但中國(guó)率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強(qiáng)調(diào)?！拔髦軙r(shí)代的天命論,總體上說(shuō),仍然是一種神意論,而不是后來(lái)發(fā)展的自然命定論或宇宙命運(yùn)論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認(rèn),其中已緩慢地向一種秩序和命運(yùn)的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)他注意維護(hù)天的至上地位:“王孫賈問(wèn)曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無(wú)所禱也?！?《論語(yǔ)·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個(gè)十足有神論者了。其實(shí)不然。孔子對(duì)“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話來(lái)概括:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)。又如:“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問(wèn)死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！?《論語(yǔ)·八佾》)這是說(shuō),祭祀應(yīng)莊敬,但幾個(gè)“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運(yùn)的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)所謂的“命”,無(wú)疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無(wú)言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒(méi)有人格神的色彩。這是中國(guó)文化史的一件大事。
孟子則更進(jìn)一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說(shuō)中國(guó)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒(méi)有疑問(wèn)的。不管我國(guó)和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說(shuō)”說(shuō)成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來(lái)面目。[3]同時(shí),由于中國(guó)沒(méi)有類(lèi)似西方的國(guó)教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認(rèn)為“道”或“無(wú)”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(《老子·四十章》他對(duì)天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無(wú)親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來(lái)看,天至少不是一個(gè)人格神。而道呢?《老子·二十五章》說(shuō)得很詳細(xì):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?BR> 這里的“道”明確反對(duì)“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認(rèn)識(shí)世界之真實(shí),能創(chuàng)造一切,征服一切。對(duì)自我、主體的這種自負(fù),發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對(duì)精神’”[5]147也就是說(shuō),神學(xué)既是主客二分的來(lái)源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來(lái),自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對(duì)東方詩(shī)(包括中國(guó)詩(shī))產(chǎn)生了著名的評(píng)論：
與西方相對(duì)應(yīng),中國(guó)哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。”(《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點(diǎn)。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國(guó)文學(xué)的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?BR> 蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?！背诉@種詩(shī)意的描述,莊子還說(shuō)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說(shuō)法。
與西方人與自然的對(duì)立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無(wú)人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),猶象人也。伯昏無(wú)人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨萬(wàn)仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無(wú)人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫?！?《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無(wú)論多么危險(xiǎn)的自然物都不應(yīng)與人形成對(duì)立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂(lè)善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過(guò)也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說(shuō),莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對(duì)一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對(duì)立的,是不是就像黑格爾所說(shuō)的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒(méi)有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實(shí)上正融入了作者主觀情緒。中國(guó)詩(shī)當(dāng)然極力排除知性的干擾,當(dāng)然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對(duì)等的,人沒(méi)有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說(shuō)法,則中國(guó)詩(shī)怎么與西方的摹仿說(shuō)相區(qū)別?中國(guó)詩(shī)豈不正像黑格爾所說(shuō)否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō):“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運(yùn),萬(wàn)涂競(jìng)萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?BR> 惠子曰:‘人而無(wú)情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無(wú)情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說(shuō)得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對(duì)象。
事實(shí)上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩(shī)為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說(shuō)的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)?！彼^“山水自身具足”,從來(lái)就不可能,也不是山水詩(shī)中的實(shí)際。
葉文中引用的王維《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩(shī),無(wú)不滲透詩(shī)人的主觀情懷?！翱丈讲灰?jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中。”(《鳥(niǎo)鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人。紛紛開(kāi)且落?！?《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！币詣?dòng)襯靜?！皾緫艏艧o(wú)人,紛紛開(kāi)且落,”則雖曰無(wú)人,實(shí)則描寫(xiě)了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩(shī)都寄托了詩(shī)人的情懷,那就是對(duì)寂寞的共鳴。“澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機(jī),又感受到生命的無(wú)常和寂寞。中國(guó)古詩(shī)從來(lái)就不是一種純客觀的西方式的描寫(xiě),也就是說(shuō),不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過(guò)始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)?！?《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池?！?《游南亭》)這些詩(shī)中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩(shī)人的感受,這就是王夫之所說(shuō)的“情景交融”。
謝眺的詩(shī)也同樣。“余霞散成綺,澄江靜如練。”(《晚登三山還望京邑》)“魚(yú)戲新荷動(dòng),鳥(niǎo)散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開(kāi)白日。曖曖江村見(jiàn),離離海樹(shù)出?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動(dòng),風(fēng)光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩(shī)人,也感染了所有讀這些詩(shī)的后來(lái)者。
我們?cè)倏匆豢刺拼?shī)人所寫(xiě)的詩(shī)。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩(shī)概論》,[8]第十章標(biāo)題為“浪漫文學(xué)主力作家李白?！钡谑徽聵?biāo)題為“寫(xiě)實(shí)主義開(kāi)山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標(biāo)題為“浪漫詩(shī)的產(chǎn)生與動(dòng)搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩(shī)人李白”。不過(guò)兩種文學(xué)史論著都沒(méi)有說(shuō)明李白為什么是浪漫主義詩(shī)人。
的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),這從一些標(biāo)題即可看出:“李白詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性”“李白與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對(duì)用西方概念來(lái)解釋古詩(shī)是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對(duì)古代文學(xué)的深刻理解。
然后劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》,游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編《中國(guó)文學(xué)史》,這些書(shū)中的觀點(diǎn)流傳甚廣。
也因此看到,李白詩(shī)中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩(shī)中的表現(xiàn)手法,更不足以說(shuō)明他是浪漫主義的詩(shī)人?？鋸埡瓦\(yùn)用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩(shī)中的神學(xué)色彩。運(yùn)用夸張與運(yùn)用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩(shī)歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說(shuō)的,崇高來(lái)源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒(méi)有這種恐懼與痛苦。曹順慶對(duì)崇高與雄渾從風(fēng)格上進(jìn)行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會(huì)令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空?qǐng)D所說(shuō)的‘雄渾’,雖然十分強(qiáng)調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強(qiáng)大無(wú)比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無(wú)比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來(lái)的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說(shuō)法,抓住風(fēng)格特點(diǎn),是頗為精彩的,但分析有問(wèn)題,實(shí)際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對(duì)待自然的態(tài)度:一為對(duì)抗的,一為和諧的。其實(shí)崇高的目的才真正是為了實(shí)現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無(wú)法比擬的?！暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山?！?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。”(李白《將進(jìn)酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。”(李白《宣州謝眺樓餞別較書(shū)叔云》)“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見(jiàn)溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒(méi)?！?李白《天臺(tái)曉望》)“黃河落天走東海,萬(wàn)里瀉入胸懷間?！?李白《贈(zèng)裴十四》)“一溪初入千花明,萬(wàn)壑度盡松風(fēng)聲。”(李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩(shī)中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M(jìn)酒》中“:君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的。《觀廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩(shī),不能以浪漫主義來(lái)概括。
再說(shuō),李白的詩(shī)從來(lái)就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過(guò)程,李白的詩(shī),有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運(yùn)用。而無(wú)節(jié)制的感情的宣泄,怎么會(huì)有詩(shī)。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。人類(lèi)的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)目前所面臨的人與自然不和諧問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類(lèi)絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。人與自然的關(guān)系在人類(lèi)歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類(lèi)的生存與發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開(kāi)和不斷解決的循環(huán)過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類(lèi)共同的價(jià)值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱觀人類(lèi)歷史，這一過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：
1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類(lèi)也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類(lèi)的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開(kāi)始使用銅器、鐵器開(kāi)墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開(kāi)發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失?？偟膩?lái)說(shuō)，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類(lèi)大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類(lèi)帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來(lái)，世界各主要國(guó)家先后走上了工業(yè)化道路，人類(lèi)利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類(lèi)不得不向自然界過(guò)度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類(lèi)破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類(lèi)的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。
4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來(lái)帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹(shù)立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開(kāi)始緩和，人類(lèi)致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類(lèi)與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹(shù)立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類(lèi)一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)自然界無(wú)休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類(lèi)的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。人類(lèi)的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無(wú)疑使人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來(lái)獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。
2.依靠科技進(jìn)步。
科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來(lái)人類(lèi)財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)。”而要使物盡其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無(wú)污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
3.控制人口增長(zhǎng)，發(fā)展綠色科技。
要通過(guò)制定合理的社會(huì)制度來(lái)約束人類(lèi)活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無(wú)比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類(lèi)選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過(guò)分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來(lái)，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來(lái)社會(huì)里，人類(lèi)應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。
四年級(jí)古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
作為一位不辭辛勞的人民教師，通常需要用到教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)輔助教學(xué)，教學(xué)設(shè)計(jì)以計(jì)劃和布局安排的形式，對(duì)怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問(wèn)題。那么什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才是好的呢？下面是小編精心整理的四年級(jí)《貓》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎閱讀與收藏。
1、研讀課文1-3自然段，體會(huì)貓性格古怪的特點(diǎn)。
2、學(xué)習(xí)作者用具體事實(shí)表現(xiàn)動(dòng)物特點(diǎn)的描寫(xiě)方法，完成小練筆。
3、借助閱讀鏈接，比較三個(gè)作家對(duì)描寫(xiě)貓的不同方法。
同學(xué)們，前面我們通過(guò)讀課文，已經(jīng)認(rèn)識(shí)了老舍先生家淘氣可愛(ài)的小貓。長(zhǎng)大后的貓是什么樣的呢？今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第15課——貓。
1、請(qǐng)大家快速地讀一讀課文1-3自然段，看看誰(shuí)能把這三段話讀成一句話。
2、交流，然后說(shuō)說(shuō)，你怎樣理解“古怪”？
3、貓是我們最常見(jiàn)的小動(dòng)物，作者為什么說(shuō)它性格古怪？默讀1-3自然段，畫(huà)出相關(guān)的詞句，說(shuō)一說(shuō)理由，也可以在書(shū)上先批注上你的.想法。
4、交流：
貓老實(shí)—貪玩——盡職
溫柔可親——一聲不出
害怕—勇猛
1、我們?yōu)榱苏Z(yǔ)言簡(jiǎn)練一些，我嘗試著把文章的前三個(gè)自然段做了一些改變
貓的性格實(shí)在有些古怪，說(shuō)它老實(shí)吧，它有時(shí)候卻很貪玩。說(shuō)他貪玩吧，它卻很盡職。它高興起來(lái)，比誰(shuí)都溫柔可親，若是不高興啊，就會(huì)一聲不出。它什么都害怕，有時(shí)候也很勇猛。
同學(xué)們，我們來(lái)讀一讀這段話，多簡(jiǎn)潔明了啊，也可以把這“古怪”寫(xiě)完整。你怎么看？
2、討論，交流，通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)
雖然語(yǔ)言簡(jiǎn)短，但是，我們不能具體地感受到貓的性格。
3、其實(shí)，在前面的文章《白鵝》中，我們也看到
（1）譬如吃了一口飯，倘若水盆放在遠(yuǎn)處，它一定從容不迫地大踏步走上前去飲一口水，再大踏步走去吃泥，吃草。
作者舉了一個(gè)例子，用這樣具體的事實(shí)寫(xiě)出了白鵝吃飯時(shí)的鎮(zhèn)靜、不慌不忙，鵝的高傲也在這具體的事例中體現(xiàn)出來(lái)了。
（2）當(dāng)它發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)可吃的東西，它咕咕的緊叫，啄一啄那個(gè)東西，馬上便放下，教它的兒女吃。（母雞）
這一處也是具體的事實(shí)描寫(xiě)，寫(xiě)出了什么？
4、指導(dǎo)小練筆：
所以我們?nèi)绻獙?xiě)小動(dòng)物時(shí)，也可以試著用具體的事實(shí)來(lái)表現(xiàn)它們的特點(diǎn)。比如
我的小兔子太可愛(ài)了，————————
小猴子真頑皮，——————
爺爺家的大黑狗非?！?BR> 5、展示，點(diǎn)評(píng)
1、同學(xué)們，其實(shí)，不光是老舍爺爺喜歡貓，還有很多大作家，也描寫(xiě)了貓。請(qǐng)大家看課后閱讀鏈接。
1、談?wù)勥@節(jié)課，你學(xué)會(huì)了什么？
2、試著用上這些方法，寫(xiě)一寫(xiě)你喜歡的一種動(dòng)物。