讀后感是我們對(duì)書(shū)中人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)的體現(xiàn)。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇有深度和觀點(diǎn)的讀后感呢？首先，我們需要通過(guò)閱讀全文，了解作者的意圖與觀點(diǎn)；其次，我們可以通過(guò)與作者對(duì)話的方式，表達(dá)自己對(duì)作品的理解和感受；最后，要注意用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并且結(jié)合作品中的具體細(xì)節(jié)進(jìn)行論證。這樣我們就能寫(xiě)出一篇有思想、有見(jiàn)解的讀后感了。閱讀后的感悟是個(gè)人的主觀體驗(yàn)，以下是一些讀者分享的讀后感，歡迎大家一起來(lái)看看。
信仰讀后感篇一
鋼鐵是怎樣煉成的這部小說(shuō)，我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了，它是我最喜歡的課外讀物之一。它教會(huì)了我，要勇敢地投入生活，去實(shí)現(xiàn)自己的理想，使我懂得了人生真正的意義！
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢？保爾柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題。保爾柯察金，這樣一個(gè)因?yàn)椴恍叶鴼埣驳娜?。雖然自己的身體行動(dòng)不方便，但是他卻用自己頑強(qiáng)的毅力克服了困難，他在殘疾后毫不灰心，更加刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。但是，厄運(yùn)又一次降臨在他的頭上，雙目失明對(duì)于已經(jīng)癱瘓的他來(lái)說(shuō)，是一赤么沉重的打擊呀！可是，他卻毅然拿起筆來(lái)，摸索著堅(jiān)持寫(xiě)作，每寫(xiě)一個(gè)字，他都需要付出常人千百倍的努力。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的辛勤耕耘，一邊與病魔抗?fàn)幰贿吪?xiě)作，他終于寫(xiě)出了在暴風(fēng)雨里誕生的這一著名的著作。保爾柯察金那堅(jiān)毅的臉龐總是出現(xiàn)在我的腦海。保爾有著比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志！
人生，就像奔流的大海，沒(méi)有島嶼和暗礁，就難以激起美麗的浪花。如果，人生是一把直尺，那么挫折失敗就是刻度。人生真正有意義的，正是那些有刻度的地方，因?yàn)樗潭攘巳松利惖膬r(jià)值。刻下了生命的富有！
從出生到現(xiàn)在，十幾年來(lái)，病魔日日夜夜纏著我，使我不能像同齡的孩子那樣自由自在地玩耍，進(jìn)行課外活動(dòng)。每每下課，我就只能望著同伴們那活潑快樂(lè)的背影兩眼放空，不自覺(jué)地發(fā)愣。雖然我盡量掩飾自己眼中的渴望與向往，但是怎么也遮擋不住心里流露出的那抹落寞，跨不出心里的那道門(mén)坎！最害怕的便是那寒冷漫長(zhǎng)的冬季——冬天一到，我就幾乎無(wú)法行走。因?yàn)槲业碾p腳會(huì)裂出深深的口子，不斷的向外滲血，沒(méi)有神經(jīng)的傷口很難愈合。
我曾經(jīng)一次又一次地渴望，自己如果有一個(gè)健康的身體該有多好啊，可那只能是幻想！有時(shí)候，我甚至有過(guò)輕生的念頭，一走了之，到極樂(lè)世界去。然而，看了鋼鐵是怎樣煉成的這部書(shū)之后，我深深的被保爾那堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神所感！
信仰讀后感篇二
這是一個(gè)叫江覺(jué)遲的女子以在藏區(qū)支教的親身經(jīng)歷寫(xiě)下的小說(shuō)。酥油，是藏族人家必不可少的東西，它是牛羊奶經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)次的捶打提煉出的精華。一個(gè)漢地女子，孤身一人，去藏區(qū)支教，想要融入藏民的生活，做一個(gè)地道的酥油女子，就必須經(jīng)過(guò)千錘百煉，才能像酥油般精煉、醇和。五年的時(shí)間，一千八百多個(gè)日日夜夜，書(shū)中的梅朵懷揣著艱難的夢(mèng)想，就這樣堅(jiān)守在那片荒涼寂寞的土地上，硬生生將自己錘煉成酥油一般的女子，用那微弱的光去照亮每一個(gè)幼小的心靈。
初入麥麥草原，梅朵很難接受藏地的生活方式：牛排肉被風(fēng)干在骨頭上，其間粘著干涸的油脂，便是直接入口的美味;潮濕的牲口棚用來(lái)住人，干燥舒適的地方留給牲畜;氈房?jī)?nèi)蒼蠅舞動(dòng)著翅膀自由飛舞，主人和客人都不會(huì)傷害它們的生命;一妻多夫的婚姻比比皆是，妻子與丈夫們之間分工明確、和睦相處……然而，陌生的環(huán)境、差別巨大的生活習(xí)慣以及無(wú)法溝通的語(yǔ)言都是假以時(shí)日可以慢慢克服的，當(dāng)?shù)夭孛駥?duì)宗教的虔誠(chéng)、對(duì)教育的漠視、對(duì)現(xiàn)代文明的抗拒才是橫在梅朵與他們之間難以逾越的鴻溝。
所幸，梅朵遇到了“月光”。這個(gè)土生土長(zhǎng)的藏地男子執(zhí)著地守護(hù)在梅朵身旁，與她一起打馬過(guò)草原，一個(gè)一個(gè)尋找遺落在大山深處的孤兒。因了月光，梅朵很快地學(xué)會(huì)了說(shuō)藏語(yǔ)，學(xué)會(huì)了騎馬，也慢慢喜歡上酥油的甜和香。在遙遠(yuǎn)的地方，草原茂盛的草線盡頭，白瑪神山如圣潔的蓮花一般聳立著，純凈，而充滿孤獨(dú)，像是指引著梅朵的方向。
隨著孤兒一個(gè)個(gè)地尋回，梅朵和月光帶領(lǐng)孩子們修葺了廢舊的碉樓，麥麥草原的孤兒學(xué)校終于建成。高原湛藍(lán)的天空下，孩子們純凈的笑容和清澈的眼睛可以讓梅朵的心靈更加安寧，這安寧的背后是她和月光用奮不顧身的努力換回的，甚至九死一生。一同經(jīng)歷過(guò)泥石流、雪崩、迷路的他們滋生出的情感倍加珍貴，那是梅朵酥油一樣的愛(ài)情。
如果這只是一本關(guān)于一個(gè)漢族姑娘克服重重困難在藏區(qū)支教的小說(shuō)，那么這將是一個(gè)充滿愛(ài)和信仰的故事，但事實(shí)上，它還摻雜著許多無(wú)奈和迷茫。正如江覺(jué)遲在書(shū)中所言：“感慨與困頓交混;愛(ài)，與被困的感覺(jué)。”隨著時(shí)間的流逝，梅朵漸漸了解到了一個(gè)事實(shí)：她的夢(mèng)想一直是，教會(huì)孩子們最基礎(chǔ)的知識(shí)，把孩子們送到縣城讀書(shū)，讓他們有更廣闊的人生和更光明的前程?？勺詈笏l(fā)現(xiàn)，請(qǐng)她來(lái)藏區(qū)并一直支持她的多農(nóng)喇嘛本意并不在此，而只是想讓這些孩子有一些文化，然后再到寺廟當(dāng)識(shí)字的僧人。
看不清方向的夢(mèng)想和看不到未來(lái)的愛(ài)情一樣，都讓人身心俱疲。梅朵的身體已經(jīng)不適合在藏區(qū)繼續(xù)停留，無(wú)奈之下，只好離開(kāi)?？伤](méi)有放棄為了草原上孤兒的努力，也想尋找下一個(gè)接過(guò)酥油燈的人。著名作家麥家評(píng)道：“自古，小愛(ài)為惜，大愛(ài)為棄。我為梅朵當(dāng)初選擇留下的強(qiáng)而震撼、起敬，更為梅朵最后無(wú)奈離開(kāi)的弱而感動(dòng)、傷懷?！?BR> 這是一本適合沉默時(shí)讀的書(shū)。細(xì)細(xì)讀罷，也許你會(huì)驚異原來(lái)這世間還有另一種地方，貧窮，寒冷，愚昧，孤單，用一點(diǎn)點(diǎn)酥油微弱的光引領(lǐng)著希望;也許你會(huì)更加沉默，因?yàn)榧词鼓且恢旮裆；軌虼┻^(guò)寒冬和冰雪，艱難地生長(zhǎng)和開(kāi)放，可是它卻穿不過(guò)現(xiàn)實(shí)的絕望。
自己原本是喜歡到處行走的女子，也向來(lái)喜歡探尋那些隱藏在角落里未知的地名，書(shū)中的“麥麥草原”屬藏區(qū)，字里行間白瑪神山頻繁出現(xiàn)。雖然小說(shuō)里并非明確，但細(xì)細(xì)分析來(lái)看，她生活的地方一定是滇藏川交界處，俗稱“大香格里拉”。于是就有了那一場(chǎng)旅行，走在白瑪神山的腹地，去尋找和感受酥油的故事。走過(guò)滇藏公路，走過(guò)茫茫雪山，在海拔五千米的那根拉體會(huì)過(guò)頭疼欲裂的高原反應(yīng)，在梅里雪山的懷抱里感受過(guò)高原腹地的苦寒，麥麥牧場(chǎng)的美麗可以想像，但是，正因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)，才更明白，那需要怎樣的信仰。
一本純凈的書(shū)，一個(gè)關(guān)于愛(ài)和信仰的故事，摻雜著希望、熱情、堅(jiān)定與迷茫，沒(méi)有生動(dòng)華麗的詞語(yǔ)，卻有無(wú)可比擬的真實(shí)。眼前也許會(huì)浮現(xiàn)慈祥的老阿媽滿臉皺紋的臉，也能聞見(jiàn)青稞酒和酥油茶淡淡的芳香，一轉(zhuǎn)身，那個(gè)叫“梅朵”的姑娘一直站在那里，從如花美眷到百病纏身，堅(jiān)守著她的信仰，哪怕頭頂上已經(jīng)不再有她的草原月光。
(文/常靜)。
信仰讀后感篇三
閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在閱讀過(guò)后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
最近系里一直在開(kāi)展有關(guān)黨的相關(guān)活動(dòng)，其中一項(xiàng)就是組織大家學(xué)習(xí)和討論《信仰的力量》這本書(shū)，大家也是非常積極響應(yīng)的。上半年曾在網(wǎng)上看到過(guò)華南師范大學(xué)南海校區(qū)講師、史學(xué)博士唐富滿的一篇關(guān)于信仰的文章，我從中受益良多，體會(huì)至深。在文章中，他曾提到“信仰對(duì)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的精神動(dòng)力，也是社會(huì)整合與控制的思想文化武器。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，其主要原因是由于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導(dǎo)致了社會(huì)信仰的危機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)信仰體系建構(gòu)的主要內(nèi)容與形式，它對(duì)消解社會(huì)信仰危機(jī)起著重要的作用。”
信仰是人類最高的價(jià)值追求，它是指“特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾?！?BR> 信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
一是信仰對(duì)理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎(chǔ)；
三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個(gè)重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時(shí)改變的。
xx屆六中全會(huì)指出我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等諸多方面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，對(duì)促進(jìn)公民思想道德意識(shí)建設(shè)，形成正確的價(jià)值信仰觀，防范信仰領(lǐng)域的危機(jī)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在當(dāng)今這樣的社會(huì)之下，信仰的力量變得非常的薄弱，這應(yīng)是我們社會(huì)中急需引起重視的方面。信仰的力量對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著非常重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，它受一定社會(huì)基本制度所制約，是由一定社會(huì)崇尚倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同整體?，F(xiàn)在的社會(huì)中存在很多的問(wèn)題和缺陷，道德倫理的喪失，腐敗現(xiàn)象層出不窮，過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視環(huán)境的破壞，各種文化沖突導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。這些問(wèn)題都是很值得我們思考的，我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊社會(huì)殘余的封建主義思想仍然存在，又面臨資本主義腐朽思想道德的侵蝕。我們應(yīng)該能很深地體會(huì)到信仰對(duì)我們生活及其行為準(zhǔn)則的影響。加強(qiáng)思想上的教育，從生活中的小事抓起。作為當(dāng)代大學(xué)生中的學(xué)生黨員更應(yīng)肩負(fù)起這份責(zé)任和義務(wù)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。多做實(shí)事，做好自己完善個(gè)人，影響他人。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說(shuō)教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵(lì)人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動(dòng)的心情閱讀完《信仰的力量》一書(shū)。掩卷沉思，書(shū)中的場(chǎng)景依然歷歷在目。張露萍堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀Γ怀蓫徟R危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠(chéng)；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)；劉思揚(yáng)出身豪門(mén)卻投身革命，道是無(wú)情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來(lái)黎明……所有的場(chǎng)景仍不時(shí)浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動(dòng)、崇敬、悲憤和感慨！
半個(gè)多世紀(jì)匆匆過(guò)去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書(shū)中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬(wàn)分危險(xiǎn)的環(huán)境中，艱苦而頑強(qiáng)地生活并誓死斗爭(zhēng)著。他們樂(lè)觀向上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無(wú)所畏懼，因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因?yàn)樗麄円驯还伯a(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時(shí)，朝霞映紅的，正是他們無(wú)怨無(wú)悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實(shí)又堅(jiān)定。沒(méi)有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來(lái)，各種社會(huì)政治理想和思潮此落彼長(zhǎng)，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會(huì)政治理想，作為一種強(qiáng)大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生?！叭艊?yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，讓這鏗鏘的詩(shī)句喚起我們的萬(wàn)丈雄心和偉大激情，開(kāi)拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅(jiān)韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實(shí)走過(guò)每個(gè)春秋！
作為新時(shí)期的中學(xué)生，作為未來(lái)的接班人，只有堅(jiān)定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力掌握好建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，才能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人生舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點(diǎn)評(píng)：本文緊扣《信仰的力量》一書(shū)主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語(yǔ)言精辟有力，富有說(shuō)服力。
信仰讀后感篇四
萬(wàn)卡的悲慘命運(yùn)到底是誰(shuí)造成的？有人說(shuō)根本的原因是沙皇專制統(tǒng)治的黑暗與殘暴。還有人說(shuō)這篇小說(shuō)揭露了沙皇統(tǒng)治下俄國(guó)社會(huì)中窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗。那么，在其他制度面前，難道就沒(méi)有這樣悲慘的事情發(fā)生嗎?答案是否定的。干老師曾舉出山西“黑磚窯”事件，社會(huì)上還有許多販賣兒童事件，不管在哪個(gè)制度下，只要人心被金錢(qián)權(quán)利迷住了心，類似的事情都有可能發(fā)生。
誠(chéng)然，一個(gè)不好的制度，是會(huì)引導(dǎo)許多人走向罪惡，但我們每一個(gè)人也有在這種制度面前選擇如何做的權(quán)利。假如鄉(xiāng)下的那位地主稍稍有一點(diǎn)“幼吾幼以及人之幼”的善心，他就不會(huì)那么急著將只有九歲的萬(wàn)卡從爺爺?shù)纳磉吚コ抢锏男伄?dāng)學(xué)徒；假如那些店里的師傅們能夠想想自己以前也是這么熬過(guò)來(lái)的，稍稍有點(diǎn)惻隱之心，那么萬(wàn)卡或者能被少毒打些；假如老板和老板娘稍稍有一點(diǎn)良心發(fā)現(xiàn)，不要那么飛揚(yáng)跋扈、窮兇極惡地奴役一個(gè)孩子，多給一個(gè)還只是孩子的人一點(diǎn)生存空間，那社會(huì)是不是要少點(diǎn)這樣的悲慘。
不一定是肉體上的，有時(shí)候還是精神上的。看到那位老板只因?yàn)槿f(wàn)卡搖小寶寶時(shí)不小心睡著了，就窮兇極惡痛打他，看到老板娘只因?yàn)榉部ㄅ圄~(yú)的方法不是她心中想的從頭收拾，就兇狠霸道地用魚(yú)頭戳他的臉。
我們都忍不住要譴責(zé)老板、老板娘的不人道，可同時(shí)我們自己有沒(méi)有警醒：我真的就沒(méi)有哪一次因一個(gè)學(xué)生無(wú)辜的錯(cuò)誤或做的方法不合我的心意而大動(dòng)肝火嗎？我就沒(méi)有因受到不公正的對(duì)待而將怨氣遷移在學(xué)生身上嗎？其實(shí)，一不小心，我們每個(gè)人都可能成了造成一個(gè)孩子痛苦的罪魁禍?zhǔn)祝徊恍⌒奈覀円矔?huì)成了那位“老板、老板娘”，奴役著自己所遭遇的孩子，一不小心我們也會(huì)成了那些“師傅們”，忘了自己是一個(gè)孩子時(shí)候的痛苦而麻木地對(duì)待自己的學(xué)生和孩子。
一個(gè)人加一個(gè)人再加一個(gè)人，造成了這樣的社會(huì)，當(dāng)我們責(zé)怪社會(huì)制度的時(shí)候，說(shuō)不定自己也是造成別人悲慘命運(yùn)中的一員而不自覺(jué)。在制度改變以前，我們是不是就可以麻木地推卸自己的責(zé)任？作文契訶夫塑造了“萬(wàn)卡”這個(gè)令人極度同情的對(duì)象，或許就在于喚醒每個(gè)麻木的心靈，呼喚人性，讓社會(huì)因我而美好一些吧。
南有樛木老師說(shuō)得好，契訶夫在早期小說(shuō)中都是客觀地陳述了一個(gè)事實(shí)，揭示了一個(gè)黑暗的世界，但他沒(méi)有指出路。當(dāng)我們對(duì)黑暗的世界不知所措的時(shí)候，我們會(huì)痛恨這個(gè)世界，對(duì)這個(gè)世界的反面人物無(wú)不揶揄諷刺，極盡挖苦之能，不留絲毫情面。對(duì)這個(gè)黑暗的世界，批判地越深，正是愛(ài)之越深的緣故?。】墒?，一旦在黑暗的世界里發(fā)現(xiàn)了亮光，找到了出路，才會(huì)對(duì)自己筆下的人物充滿了同情，才會(huì)用慈悲之心觀照人心深處。
仔細(xì)讀《萬(wàn)卡》這篇小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)契訶夫明顯已不是采取批判的態(tài)度，而是對(duì)筆下的人物充滿了同情，他通過(guò)高超的小說(shuō)技巧，把不同時(shí)間的故事巧妙地編進(jìn)了一篇小說(shuō)里，巧用對(duì)比，用萬(wàn)卡貧窮的鄉(xiāng)下的幸福生活，來(lái)反襯他城里當(dāng)學(xué)徒的悲慘生活，用萬(wàn)卡強(qiáng)烈的希望與徹底的絕望來(lái)刺激我們讀者麻木的心靈，留下一個(gè)非常特殊的帶有懸念的結(jié)局留給我們回味，反省……警醒我們，不要讓黑暗的世界更加黑暗。
那么契訶夫發(fā)現(xiàn)的亮光在哪里？就在萬(wàn)卡的身上，一顆向善的美好的心靈，讓我們好好保護(hù)這一點(diǎn)點(diǎn)光亮，讓它燭照我們?nèi)找媛槟镜撵`魂，不要做“奴役萬(wàn)卡”的“主人”，不要做讓“萬(wàn)卡”過(guò)著痛苦生活的社會(huì)的幫兇，要堅(jiān)決地對(duì)違背自己良心的事說(shuō)不，讓這世界慢慢美好起來(lái)。
信仰讀后感篇五
作者：海德格爾。人們對(duì)宗教常有的誤解是將宗教與迷信聯(lián)系起來(lái)，或者信仰是非理性的行為等，這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是把理性與信仰對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為在信仰行為中不可能有理性。然而，當(dāng)我們認(rèn)真了解之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上的正統(tǒng)宗教無(wú)一不是高度理性化的，對(duì)教義的闡釋也是通過(guò)理性展開(kāi)的，信仰與理性其實(shí)是密不可分的。宗教指向人的超越，而理性則是人存在的基本特征，如果宗教的目的是人的超越，它又怎能忽略或無(wú)視人的理性，相反，只有從理性出發(fā)的超越才是可能的，也只有從理性出發(fā)才可以觸及到理性之外的奧秘。宗教會(huì)超越理性，但不會(huì)相反理性。
蒂利希說(shuō)，只有稟有理性結(jié)構(gòu)的存在者，才有終極關(guān)懷。這里的理性究竟是什么涵義？理性與終極關(guān)懷又存在哪些關(guān)系呢？蒂利希在《信仰的動(dòng)力學(xué)》一書(shū)中，由終極關(guān)懷入手論述信仰，從根源上消除對(duì)理性和信仰的諸多誤解。蒂利希所說(shuō)的理性并非指狹隘的理性，即所謂的邏輯思維和計(jì)算，理性的另一面是心靈與現(xiàn)實(shí)意義結(jié)構(gòu)層面的，這種心智結(jié)構(gòu)有利于人類對(duì)知識(shí)的研究、對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)道德誡命的實(shí)現(xiàn)。這是一種我們感到十分陌生的理性內(nèi)涵，這種理性等同于人性，蒂利希稱之為人性理性。人性理性不僅不和信仰沖突，反而是信仰的前提。也正是在這個(gè)前提下，才可能進(jìn)一步理解為何人類文明最光輝的一面往往都反映出人類對(duì)終極或彼岸的向往。如此看來(lái)，所謂信仰與理性的沖突，無(wú)非是把第一種狹隘的技術(shù)理性與信仰并列，扭曲了理性與信仰的本質(zhì)。
從過(guò)去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來(lái)都不會(huì)改變的東西可稱之為終極的。在人類的意識(shí)里，一直存在著終極這個(gè)概念，就好比永恒這個(gè)詞，相對(duì)于我們此世有限的、轉(zhuǎn)瞬即逝的經(jīng)驗(yàn)，我們都未曾經(jīng)驗(yàn)到永恒，但我們?cè)敢庀嘈庞篮闶菍?shí)實(shí)在在存在的。再比如，圓滿這個(gè)詞，它指向的并非現(xiàn)實(shí)世界的某事某物，因?yàn)槲覀冎廊怂幍沫h(huán)境和事物總有著缺陷，達(dá)不到圓滿。無(wú)法觸及的，并不表示它不存在，就好像數(shù)學(xué)中的圓與現(xiàn)實(shí)中的圓是有差距的。終極的必然也是超越的。信仰就是讓人在有限的生命歷程中經(jīng)驗(yàn)到終極和超越。
對(duì)終極的向往歸根結(jié)底源自我們自身存在的本質(zhì)，追尋終極價(jià)值在某種程度上是人之存在的本質(zhì)，例如各大人類文明的最高藝術(shù)成就通常體現(xiàn)了這個(gè)文明或這個(gè)民族的終極價(jià)值。人類的這種終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)揭示了有關(guān)我們存在的某種東西，人屬于這種終極的無(wú)限性，人的潛能也力圖實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值，超越自我。所以，從漫長(zhǎng)的人類文明進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教現(xiàn)象出現(xiàn)在每一個(gè)地域、每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)民族中?？梢哉f(shuō)，宗教信仰幾乎是人類的天性，它不是人類后天的發(fā)明，它孵育出人類璀璨的文明。
只有在唯一有心智的生物即人類群體生活中才出現(xiàn)了對(duì)終極關(guān)懷和終極價(jià)值的追求，這恰恰是從人類的理性而來(lái)，即等同于人性的那種理性。這類理性是語(yǔ)言、自由、創(chuàng)造性等等的基礎(chǔ)，它使一種核心人格的生活及對(duì)共同體的參與得以可能。技術(shù)理性或工具理性導(dǎo)向自身之外，認(rèn)為事物存在的目的外在于它們自身。而人性理性轉(zhuǎn)向的是對(duì)人存在自身的理解，由此，人的自我理解、自我認(rèn)識(shí)逐漸延伸到知識(shí)、愛(ài)、價(jià)值判斷、真理，人的存在狀態(tài)有了意義的向度。
但是，人性理性也從屬于人的存在特征，也是有限的。而在信仰中，理性可以超越自己。理性是信仰的前提，而信仰則是理性的完成。信仰的世界并非是一個(gè)無(wú)理性的世界。早在中世紀(jì)，西方賢哲就意識(shí)到認(rèn)識(shí)造物主可以通過(guò)兩本書(shū)，即自然之書(shū)與圣經(jīng)。沒(méi)有信仰，中世紀(jì)的人就不會(huì)重視對(duì)自然界的研究，更談不上現(xiàn)代科學(xué)的起源。通常認(rèn)為宗教是無(wú)需理性的那種觀點(diǎn)禁錮了、曲解了理性，認(rèn)為理性就是一種邏輯能力，就是一種因果關(guān)系的認(rèn)知能力。這種對(duì)理性的狹隘認(rèn)識(shí)將理性與信仰對(duì)立，這既是對(duì)理性的誤解，也是對(duì)信仰的誤解。
這樣理解無(wú)非是扭曲了信仰的本質(zhì)，與知識(shí)混為一談。信仰的確定性牽涉到人的整個(gè)生存，即人自身的存在與某種終極的東西相聯(lián)系的確信。因而信仰不僅僅需要理性的參與，同時(shí)還包含著勇氣和懷疑。多瑪斯·阿奎那強(qiáng)調(diào)，信仰所具有的那種證據(jù)不足，必須由意志的行為來(lái)加以彌補(bǔ)。采取相信的那種意志，并不是來(lái)自人努力的行為，而是由天主的恩寵所推動(dòng)。理性之所以能被完成，只是因?yàn)樗搅俗约旱木窒?，并?jīng)驗(yàn)到了終極者即天主的在場(chǎng)。
但由于人處于罪惡的、墮落的世界之中，換言之人與其本性已經(jīng)相異化。人處于罪中，是被異化而分裂的，無(wú)論是精神層面還是針對(duì)人格而言，異化的人不是整全的人。由此，人對(duì)理性的運(yùn)用就不是其本質(zhì)所是的那樣。由于扭曲了理性也扭曲了信仰，這種扭曲加重了理性與信仰的內(nèi)在沖突。理性與信仰的本質(zhì)及相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)被重新建立起來(lái)。要使得重建發(fā)生，就必須有一種啟示的經(jīng)驗(yàn)。何謂啟示？蒂利希解釋道，啟示不是通過(guò)先知口述出來(lái)的天主的旨意，啟示首先是一種被終極關(guān)懷所攫住的經(jīng)驗(yàn)。啟示是一個(gè)事件，終極者在終極關(guān)懷中顯現(xiàn)，動(dòng)搖和改變了被啟示者的心靈，并創(chuàng)造出內(nèi)在統(tǒng)一的行為、想象、象征和思想等。哪里有啟示經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，哪里的信仰和理性就會(huì)得到更新。異化也會(huì)被和解所取代，理性與信仰的沖突就會(huì)得到克服?；阶诮陶墙⒃谶@種啟示之上的信仰，它從終極關(guān)懷的角度來(lái)解釋歷史與事實(shí)，啟示作為真實(shí)的事件介入到人類的歷史和命運(yùn)之中。
但凡有生命力的信仰就包含著對(duì)自身的懷疑。面對(duì)懷疑，信仰需要勇氣去冒險(xiǎn)，信仰也能提供這種勇氣。首先，信仰里面一定有懷疑的因素和成分，因?yàn)閼岩墒抢硇缘囊徊糠帧Ｈ伺c終極者（天主）始終具有區(qū)別，這當(dāng)中有著不可逾越的鴻溝，懷疑正是從這個(gè)巨大的不同之中產(chǎn)生。終極者（天主）不是靠我們的理性就可以完全認(rèn)識(shí)和把握的，天主不可能以實(shí)證的方式被證明。在那些看似信仰不可動(dòng)搖的虔信者身上，往往會(huì)出現(xiàn)狂熱或教條主義，這些都是懷疑受到壓抑的緣故?；钌男叛隹偸菐е环N冒險(xiǎn)精神，理性的一躍，說(shuō)的正是信仰的勇氣。懷疑不是由壓抑可以克服的，面對(duì)懷疑，我們需要信仰的勇氣。勇氣不是否認(rèn)懷疑的存在，否則那就是一種自欺欺人。勇氣是把懷疑作為它自身有限性的一種表現(xiàn)納入自身，并肯定終極關(guān)懷的內(nèi)容。人們說(shuō)信仰就是一種冒險(xiǎn)，這話在某種意義上是準(zhǔn)確的，因?yàn)殡x開(kāi)了勇氣，我們也無(wú)法描述信仰。
一個(gè)沒(méi)有終極關(guān)懷的世界是無(wú)望的，因?yàn)樯ピ械纳?，人的尊位被貶抑，位格人變?yōu)楣ぞ呷?。過(guò)于看重工具理性，濫用理性，是對(duì)理性與科學(xué)精神的扭曲。當(dāng)我們企圖以理性建構(gòu)一切時(shí)，我們不是在高揚(yáng)理性，而是在貶損理性，看似是理性的勝利，事實(shí)上卻是理性的衰落。那屬于人類理性的光輝需要再次被信仰之光照亮。
信仰讀后感篇六
閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段文章、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在閱讀過(guò)后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說(shuō)教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵(lì)人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動(dòng)的心情閱讀完《信仰的力量》一書(shū)。掩卷沉思，書(shū)中的場(chǎng)景依然歷歷在目。張露萍堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀?；成崗臨危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠(chéng)；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)；劉思揚(yáng)出身豪門(mén)卻投身革命，道是無(wú)情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來(lái)黎明……所有的場(chǎng)景仍不時(shí)浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動(dòng)、崇敬、悲憤和感慨！
半個(gè)多世紀(jì)匆匆過(guò)去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書(shū)中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬(wàn)分危險(xiǎn)的環(huán)境中，艱苦而頑強(qiáng)地生活并誓死斗爭(zhēng)著。他們樂(lè)觀向上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無(wú)所畏懼，因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因?yàn)樗麄円驯还伯a(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時(shí)，朝霞映紅的，正是他們無(wú)怨無(wú)悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實(shí)又堅(jiān)定。沒(méi)有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來(lái)，各種社會(huì)政治理想和思潮此落彼長(zhǎng)，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會(huì)政治理想，作為一種強(qiáng)大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生?！叭艊?yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，讓這鏗鏘的詩(shī)句喚起我們的萬(wàn)丈雄心和偉大激情，開(kāi)拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅(jiān)韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實(shí)走過(guò)每個(gè)春秋！
作為新時(shí)期的中學(xué)生，作為未來(lái)的接班人，只有堅(jiān)定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力掌握好建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，才能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人生舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點(diǎn)評(píng)：本文緊扣《信仰的力量》一書(shū)主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語(yǔ)言精辟有力，富有說(shuō)服力。
這幾天學(xué)習(xí)了《信仰的力量》這本書(shū)，覺(jué)得感觸頗多。
記得有位同志說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。他在黨的報(bào)告中指出：要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。也就是所說(shuō)的信仰。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題，以民族精神和時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，這四個(gè)部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)、構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)才可以不斷發(fā)展與進(jìn)步。
通過(guò)學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問(wèn)題。所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)，把個(gè)人發(fā)展同黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生黨員，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學(xué)畢業(yè)生。當(dāng)然，核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住核心價(jià)值觀的靈魂，只有樹(shù)立共同理想，才能突出核心價(jià)值觀的主題，只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，才能把握核心價(jià)值觀的精髓，只有樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能打牢核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)；只有不斷加強(qiáng)知識(shí)傳播、深入社會(huì)、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹(shù)立起正確的核心價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義接班人。讓我們每一位有責(zé)任感的公民，為國(guó)家的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步，人民的幸福，共同努力吧！
看完了《信仰》，一個(gè)又一個(gè)***先烈的名字澎湃、陳樹(shù)湘、陳毅……在我腦海盤(pán)旋，他們用鮮血和生命譜寫(xiě)了一曲蕩氣回腸的信仰之歌！身處和平年代的我們，固然無(wú)需再用拋頭顱、灑熱血的悲壯來(lái)堅(jiān)守自己的信仰，卻也需要用一份執(zhí)著、一生堅(jiān)守來(lái)追尋信仰的腳步。
信仰是有選擇的。選擇了信仰，就要有堅(jiān)定奉獻(xiàn)的信念，一切的猶豫都是一種錯(cuò)誤的表現(xiàn)?，F(xiàn)在，有些黨員信仰不堅(jiān)定，或成為金錢(qián)美色的崇拜者，或成為封建迷信的接受者，從根本上背離了黨的宗旨。我們一定要通過(guò)各種活動(dòng)，糾正他們的一切錯(cuò)誤，用各種教育辦法，使他們從根本上認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，堅(jiān)定馬列信仰。我們的各級(jí)黨組織，要用黨的陣地，傳播黨的思想，宣傳黨的主張，使黨的思想切實(shí)深入在各種層次，各個(gè)領(lǐng)域中，成為人們信仰的主流思想。我們一定在全社會(huì)范圍內(nèi)，立足時(shí)代高度，弘揚(yáng)黨的思想，宣傳黨的思想，調(diào)動(dòng)一切力量，凝聚黨的力量，信仰黨的思想，讓黨始終代表廣大人民的根本利益，代表廣大人民的根本追求，始終走在時(shí)代前列，成為復(fù)興中華民族的中流砥柱。歷史要求我們牢記黨的宗旨，自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講zz、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足本職工作，全心全意為人民服務(wù)，樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，固守誠(chéng)實(shí)、正直和謙虛的為人，堅(jiān)持d的理想信念不動(dòng)搖。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說(shuō)教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵(lì)人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動(dòng)的心情閱讀完《信仰的力量》一書(shū)。掩卷沉思，書(shū)中的場(chǎng)景依然歷歷在目。張露萍堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀?；成崗臨危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠(chéng)；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)；劉思揚(yáng)出身豪門(mén)卻投身革命，道是無(wú)情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來(lái)黎明……所有的場(chǎng)景仍不時(shí)浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動(dòng)、崇敬、悲憤和感慨！
半個(gè)多世紀(jì)匆匆過(guò)去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書(shū)中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬(wàn)分危險(xiǎn)的環(huán)境中，艱苦而頑強(qiáng)地生活并誓死斗爭(zhēng)著。他們樂(lè)觀向上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無(wú)所畏懼，因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因?yàn)樗麄円驯还伯a(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時(shí)，朝霞映紅的，正是他們無(wú)怨無(wú)悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實(shí)又堅(jiān)定。沒(méi)有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來(lái)，各種社會(huì)政治理想和思潮此落彼長(zhǎng)，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會(huì)政治理想，作為一種強(qiáng)大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生?！叭艊?yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，讓這鏗鏘的詩(shī)句喚起我們的萬(wàn)丈雄心和偉大激情，開(kāi)拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅(jiān)韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實(shí)走過(guò)每個(gè)春秋！
作為新時(shí)期的中學(xué)生，作為未來(lái)的接班人，只有堅(jiān)定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力掌握好建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，才能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人生舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點(diǎn)評(píng)：本文緊扣《信仰的力量》一書(shū)主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語(yǔ)言精辟有力，富有說(shuō)服力。
最近收看了央視綜合頻道的歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》。《信仰》詮釋了中國(guó)人是如何選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級(jí)和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對(duì)歷史的感觸，和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，在飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)大地上，在進(jìn)行一次猛烈的碰撞，中國(guó)的命運(yùn)也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國(guó)人尋找一條民族獨(dú)立和現(xiàn)代化的道路的力量之源。
《信仰》謳歌了幾代共產(chǎn)黨人肩負(fù)使命，將中國(guó)從積貧積弱帶向富強(qiáng)民主的偉大歷程，這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的堅(jiān)定的旗幟。
穿越那血與火的煙云，我們見(jiàn)證了一個(gè)民族的抗?fàn)?走過(guò)那苦與汗的大道，我們目睹了一個(gè)民族的崛起;跨過(guò)那光與愛(ài)的江河，我們迎來(lái)了一個(gè)民族的復(fù)興。
九十年前，**澎船里的仁人志士悄然醞釀著時(shí)代的藍(lán)圖。開(kāi)天辟地慨而慷?！豆伯a(chǎn)黨員宣言》確立了中國(guó)人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊(duì)開(kāi)始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新。
首先，要把信仰永久的刻印在腦海里。作為一名共產(chǎn)黨員，要始終牢記黨的宗旨，自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。踐行了為人民服務(wù)的宗旨，在平凡的崗位上做出了不平凡的業(yè)績(jī)，為黨和人民的事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、鞠躬盡瘁。他們是黨的驕傲，民眾的楷模。
第二，要把信仰融入到平凡的工作中去。要踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。作為醫(yī)院財(cái)務(wù)一名普通黨員，要忠誠(chéng)黨的事業(yè)，有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，在自己的工作崗位上做到敬崗愛(ài)業(yè)，勇于探索，銳意進(jìn)取，努力做好自己的本職工作;要吃苦在前、享受在后，克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)，用實(shí)際行動(dòng)踐行黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨;要有正確的人生觀和價(jià)值觀，不為名利，不圖私欲，把“有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”。
最近系里一直在開(kāi)展有關(guān)黨的相關(guān)活動(dòng)，其中一項(xiàng)就是組織大家學(xué)習(xí)和討論《信仰的力量》這本書(shū)，大家也是非常積極響應(yīng)的。上半年曾在網(wǎng)上看到過(guò)華南師范大學(xué)南海校區(qū)講師、史學(xué)博士唐富滿的一篇關(guān)于信仰的文章，我從中受益良多，體會(huì)至深。在文章中，他曾提到“信仰對(duì)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的精神動(dòng)力，也是社會(huì)整合與控制的思想文化武器。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，其主要原因是由于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導(dǎo)致了社會(huì)信仰的危機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)信仰體系建構(gòu)的主要內(nèi)容與形式，它對(duì)消解社會(huì)信仰危機(jī)起著重要的作用?！?BR> 信仰是人類最高的價(jià)值追求，它是指“特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾?！?BR> 信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
一是信仰對(duì)理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎(chǔ)；
三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個(gè)重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時(shí)改變的。
xx屆六中全會(huì)指出我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等諸多方面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，對(duì)促進(jìn)公民思想道德意識(shí)建設(shè)，形成正確的價(jià)值信仰觀，防范信仰領(lǐng)域的危機(jī)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在當(dāng)今這樣的社會(huì)之下，信仰的力量變得非常的薄弱，這應(yīng)是我們社會(huì)中急需引起重視的方面。信仰的力量對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著非常重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，它受一定社會(huì)基本制度所制約，是由一定社會(huì)崇尚倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同整體。現(xiàn)在的社會(huì)中存在很多的問(wèn)題和缺陷，道德倫理的喪失，腐敗現(xiàn)象層出不窮，過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視環(huán)境的破壞，各種文化沖突導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。這些問(wèn)題都是很值得我們思考的，我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊社會(huì)殘余的封建主義思想仍然存在，又面臨資本主義腐朽思想道德的侵蝕。我們應(yīng)該能很深地體會(huì)到信仰對(duì)我們生活及其行為準(zhǔn)則的影響。加強(qiáng)思想上的教育，從生活中的小事抓起。作為當(dāng)代大學(xué)生中的學(xué)生黨員更應(yīng)肩負(fù)起這份責(zé)任和義務(wù)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。多做實(shí)事，做好自己完善個(gè)人，影響他人。
信仰，是一種精神動(dòng)力，是我們堅(jiān)持理想的力量源泉。這部紀(jì)錄片以樸實(shí)的手法、清晰的脈絡(luò)講述了中國(guó)人選擇信仰、堅(jiān)守信仰到發(fā)揚(yáng)信仰的過(guò)程。
1919年，一名叫陳望道的年輕人翻譯出了《共產(chǎn)黨宣言》，這本薄薄的小本子只有兩萬(wàn)八千多個(gè)漢字，至此這種先進(jìn)的思想在中國(guó)大地上蔓延開(kāi)來(lái)，它確立了中國(guó)人民自己的信仰，它引導(dǎo)廣東青年澎湃從一個(gè)富家子弟走上革命之路，它成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造信仰故事的思想起點(diǎn)。毛澤東、鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都是在讀了《共產(chǎn)黨宣言》后樹(shù)立起了馬克思主義的堅(jiān)定理想信念。中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐信仰的奮斗腳步經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革三個(gè)大的歷史時(shí)期。
19世紀(jì)中頁(yè)，在中國(guó)簽訂1000多個(gè)不平等條約后，已淪為半殖民地半封建社會(huì)，隨時(shí)有亡國(guó)的危險(xiǎn)。無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始了救國(guó)的各種探索，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，但卻始終不能改變中國(guó)的命運(yùn)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了，雖然當(dāng)時(shí)只有區(qū)區(qū)50人，但通過(guò)無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人不怕?tīng)奚⒂啦慌腰h這種內(nèi)心堅(jiān)定的信仰堅(jiān)守，我們打敗了蔣介石取得了革命的勝利。
1949年，在新中國(guó)建立后，一群留美學(xué)生毅然舍棄國(guó)外優(yōu)越的生活，回到了百?gòu)U待興的祖國(guó)。是什么使他們這么做，我想是內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，是一種愛(ài)國(guó)信仰支持著他們。在戰(zhàn)爭(zhēng)中千瘡百孔的鞍鋼已是滿目蒼夷，一位日本人曾說(shuō)過(guò)要鞍鋼出鋼至少要用20年。但中國(guó)人再次展現(xiàn)出了信仰的力量。已離開(kāi)鞍鋼兩年的老工人孟泰被軍代表請(qǐng)了回來(lái)，并由他帶領(lǐng)鞍鋼的老工人從一顆螺絲、一件零件的收集到出鋼僅僅用了16個(gè)月。在新中國(guó)的建設(shè)中，張秉貴、雷鋒、錢(qián)學(xué)森、鄧稼先等無(wú)數(shù)的勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)、自己的智慧為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦。
1978年，十一屆三中全會(huì)為中國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的大門(mén)。改革開(kāi)放豐富了共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步讓人民富裕起來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)期的信仰?？恐母飫?chuàng)新，建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)和各項(xiàng)試驗(yàn)的重要窗口，突破傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)許許多多的共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)卻在自己的工作崗位上通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)踐行自己的信仰。安徽省小崗村支書(shū)沈浩，正是因?yàn)樗麗?ài)民、為民的信仰，獲得了人民的尊重和愛(ài)戴。大愛(ài)無(wú)私的郭明義用自己省吃儉用的錢(qián)資助了180多名貧困學(xué)生，而自家卻住在不到40平米的舊房子里。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)數(shù)的普通人用普通、樸實(shí)的方式在詮釋自己的信仰。
我們作為新時(shí)期的共產(chǎn)黨人，要帶著理想、信念在日常工作中樹(shù)立“為民服務(wù)、以人為本”的思想，認(rèn)真做好每一件事，真正做到“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”，以自己的工作業(yè)績(jī)來(lái)踐行心中的信仰。
在閱讀過(guò)后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
信仰讀后感篇七
曾經(jīng)，在念大學(xué)的時(shí)候，"信仰"對(duì)我而言是很空、很大，虛無(wú)縹緲，是個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的東西。我從未認(rèn)真考慮過(guò)自己的信仰是什么?自己應(yīng)該追求怎樣的信仰?但當(dāng)我踏上區(qū)婦聯(lián)的工作崗位，成為一名年輕的共產(chǎn)黨員，我開(kāi)始有了一種信仰，那種信仰激勵(lì)我全身心的投入工作。特別是近日，在支部的組織下觀看了《信仰》紀(jì)錄片，更是感觸頗多，一個(gè)人只有樹(shù)立了崇高的理想和堅(jiān)定的信念，才有明確的奮斗方向，才能沿著正確的道路前進(jìn)。
正如紀(jì)錄片里所說(shuō)："中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思主義，及其中國(guó)化的成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，今天，我們叫做中國(guó)特色社會(huì)主義，它的未來(lái)，是共產(chǎn)主義。"事實(shí)表明，共產(chǎn)主義信仰在萬(wàn)眾一心的集體進(jìn)取中迸發(fā)了超常力量，催生了一系列的苦難輝煌;從建黨偉業(yè)到建國(guó)大業(yè)，從獨(dú)立自主到自力更生，從撥亂反正到改革開(kāi)放，從初級(jí)階段到小康社會(huì)，從中國(guó)特色到和諧社會(huì)，從三個(gè)代表到科學(xué)發(fā)展，信仰的力量引領(lǐng)一個(gè)古老的民族持續(xù)實(shí)現(xiàn)復(fù)興的夢(mèng)想。
堅(jiān)定信仰，需要勇氣。晉朝劉琨講過(guò):"膽識(shí)堅(jiān)定，臨難無(wú)茍免之意"。在前行道路上，面對(duì)困難挫折風(fēng)險(xiǎn)，都能做到堅(jiān)定不移堅(jiān)韌不拔堅(jiān)持不懈，是需要有點(diǎn)勇氣的。只有"不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步"，"不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑"，才能到達(dá)理想的彼岸。離開(kāi)了勇氣，也就離開(kāi)了堅(jiān)定，失去了信仰。對(duì)照自己，更需不斷錘煉這種可貴的品格，努力做到在任何情況下具有堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，"風(fēng)雨不動(dòng)安如山"。
堅(jiān)定信仰，需要實(shí)踐。堅(jiān)定的信仰需要在實(shí)踐中錘煉，更需要用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，不斷增強(qiáng)堅(jiān)定信仰的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。在別人眼中，我是典型的“三門(mén)”干部，從“家門(mén)”到“校門(mén)”再到“機(jī)關(guān)門(mén)”，掌握的只是書(shū)本知識(shí)，缺少工作閱歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。為此，我在工作中，抓住每一個(gè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)。向基層?jì)D女干部學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何把黨的各項(xiàng)政策措施落到實(shí)處，如何做好婦女工作，如何處理好復(fù)雜問(wèn)題;向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，把本職工作和基層實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，把理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)，注重研究新情況、新問(wèn)題，把基層實(shí)踐中好的做法和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行及時(shí)的總結(jié);向婦女群眾學(xué)習(xí)，耐心傾聽(tīng)她們的意見(jiàn)與建議，集思廣益，更好地落實(shí)到每一項(xiàng)工作中。
我堅(jiān)信自己將一如既往地保持蓬勃朝氣、高昂的工作激情、充足的干勁，為信仰的旗幟增添新的光彩。
信仰讀后感篇八
無(wú)論在文明昌盛的泱泱中華大國(guó)，還是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，“名人效應(yīng)”總會(huì)被各行各業(yè)使用。有很多企業(yè)很注重廣告，投入大量資金請(qǐng)明星代言，有的時(shí)候?qū)懳恼碌臅r(shí)候引經(jīng)據(jù)典，有很多作家在出版書(shū)籍時(shí)請(qǐng)名家大家寫(xiě)序……“名人效應(yīng)”的力量大有果效，人們確實(shí)從其中大得益處。
我很感恩看到這本書(shū)，真的非常激勵(lì)我，堅(jiān)定不移的走十字架的道路。同時(shí)我也為讀者擔(dān)憂，求神保守他們的心懷意念，讓他們不是因?yàn)槊诵胖鞑湃バ胖?，他們信主是他們與神之間的關(guān)系，跟你沒(méi)有任何關(guān)系，乃是看到自己的罪惡以及自己沒(méi)有辦法脫離罪惡以至于尋求相信神的拯救和恩典。唯有如此才能明白神的救恩到底是什么，是需要自己個(gè)人面對(duì)神的。
信仰讀后感篇九
當(dāng)前，深度轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，在精神層面似乎存在著一種隱憂，即“兜里錢(qián)越多，思想反而越空虛，財(cái)富積累越快，信仰反倒越失落”，“信仰失落”已成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。
“信仰失落”問(wèn)題，主要是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心”。
采用“大背景、小細(xì)節(jié)”的表現(xiàn)手法，通過(guò)講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。
按照學(xué)院黨委的通知安排，我自己在家認(rèn)真觀看了這三集歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片，高度認(rèn)同“央視制造”的創(chuàng)作水平和“震撼心靈”的教育效果：本片的確兼具電視政論片、文獻(xiàn)片、紀(jì)錄片之長(zhǎng)，將展現(xiàn)歷史，刻畫(huà)人物，闡述理論融為一體，以人帶史，以事論理，主題鮮明突出，細(xì)節(jié)真實(shí)感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性，教育性，藝術(shù)性，觀賞性很強(qiáng)的經(jīng)典電視片，是對(duì)我們廣大黨員進(jìn)行理想信念教育的重點(diǎn)教育片。
信仰讀后感篇十
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的《種子的信仰》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《種子的信仰》是梭羅繼《瓦爾登湖》之后留個(gè)世人的有一部力作。在這部書(shū)中，作者用詳細(xì)的筆觸介紹了關(guān)于種子的一切。梭羅明亮的眼睛不斷深情凝視每一顆形狀不一的'種子，他以日記的形式細(xì)細(xì)觀察種子的活動(dòng)區(qū)域，記錄下種子成熟和傳播過(guò)程中所有環(huán)節(jié)，幽默地與種子對(duì)話，快樂(lè)地與種子交流，從種子堅(jiān)定的生存意志中，探尋大自然的神奇與玄奧。
在書(shū)中，給我印象最深的一句話莫過(guò)于“我不相信,沒(méi)有種子,植物也能發(fā)芽，我心中有對(duì)種子的信仰。讓我相信你有一顆種子，我等待著奇跡?！币舱沁@句話，讓我感到深深的震撼并反觀自身。對(duì)我們每一個(gè)老師而言，每一個(gè)學(xué)生都是一片肥沃的土壤，而一個(gè)學(xué)生能否成才，最重要的莫過(guò)于在他們的心田中種下種子。這些種子，可以是一份自信，可以是一份鼓勵(lì)，可以是一份期許，也可以是一份真誠(chéng)的贊美，讓這些美麗的種子在學(xué)生的心底默默的破土而出。必將能長(zhǎng)成一片茂盛參天的廣袤森林。
也許，在常人看來(lái)，一粒種子從孕育到破土而出，再到成長(zhǎng)為一株成熟的植物，是非常的瑣屑無(wú)聊的事情。而在作者梭羅看來(lái)，這所有平淡的一切中都蘊(yùn)含著無(wú)限詩(shī)意與無(wú)窮樂(lè)趣。他很認(rèn)真地記錄下第一株勿忘我開(kāi)始結(jié)籽的時(shí)間，第一顆五針?biāo)煞N子掉落的季節(jié)，第一顆被紅松鼠折斷的果球，第一枚白楓木大大的翅果如何漂浮在河上。他用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，敘說(shuō)著種子的傳播、生長(zhǎng)繼而形成茂密森林和碧綠田野的足跡。而在閱讀的時(shí)候，我也恍然領(lǐng)悟，每一顆種子都是值得期待，值得熱愛(ài)的。不管他們是低矮的灌木，高大的喬木，所有的種子不分高低貴賤在作者眼中都是可歌可泣值得贊美的。而我們所教育的每一個(gè)學(xué)生何嘗不是如此。他們就是一顆顆的種子，他們之中或許有著不同的出身，有著不同的資質(zhì)，有著截然不同的性格，可是這每一顆種子都值得我們平等的對(duì)待與熱愛(ài)，他們的未來(lái)都有著無(wú)限的可能。
信仰讀后感篇十一
讀后感。
信仰是一個(gè)人最高的操守，是一個(gè)人在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)永不言棄的精神支柱。有了信仰，再大的難事也有堅(jiān)持到底的理由；有了信仰，再大的苦也有坦然面對(duì)的勇氣；有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧?kù)o，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩蘺。
種子，是靜待破土而出的希望，它朝氣蓬勃，有朝一日終會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)。源自《信仰的種子》一文，是的，參天大樹(shù)之所以成材，究其根源發(fā)于種子，發(fā)芽、生長(zhǎng)、茂盛、成材這是它的成長(zhǎng)經(jīng)歷，而它的動(dòng)力來(lái)源正是種子。
俗話說(shuō)：播什么種，結(jié)什么果，做為莘莘學(xué)子，我們?nèi)粝氤蔀閲?guó)家未來(lái)的棟梁之材，必有堅(jiān)定的信仰，遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才能成為中華民族的好兒郎。
星星之火，可以燎原，勃勃生機(jī)，源于種子。若少年心懷信仰的種子，則中國(guó)將開(kāi)遍信念之花。
信仰讀后感篇十二
今日，我觀看了歷史文獻(xiàn)記錄片《信仰》，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》以黨的90多年光輝歷程為背景，通過(guò)講述以革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期為背景，講述了老一輩革命家、共產(chǎn)黨員為了新中國(guó)的建立拋頭顱撒熱血，前仆后繼，為了共產(chǎn)主義信念不惜獻(xiàn)出寶貴生命。建國(guó)以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下一代代革命先輩，他們?yōu)榱嗣褡宓膹?fù)興，不顧個(gè)人安危，大義凜然。在現(xiàn)代社會(huì)中，一些平凡的勞動(dòng)者在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)做著不平凡的事。一個(gè)個(gè)鮮活的人物，一件件感人的事例，激勵(lì)著我，感動(dòng)著我，讓我經(jīng)歷了一次生動(dòng)而又深刻的教育洗禮。
通過(guò)觀看《信仰》，讓我深深地思考:如何選擇信仰，如何建堅(jiān)守信仰，如何取得信仰的勝利……。的確每個(gè)人心中都需要一份信仰，因?yàn)樾叛鲋该髁宋覀冃闹械姆较颍屛覀儍?nèi)心更加堅(jiān)定。信仰是崇高的，“信仰”是一種自覺(jué)，是一種力量，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把一件事干成了，“沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”，是“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫”把北大荒變成北大倉(cāng)，是“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”。
作為一名共產(chǎn)黨員，選擇以共產(chǎn)主義為信仰，首先就要堅(jiān)定信仰就，堅(jiān)定信仰就是勝利，作為中國(guó)共產(chǎn)黨員我們必須堅(jiān)定信仰不動(dòng)搖，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)教育科學(xué)，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí),不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平，充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，把理想信念融入到平凡的工作中。其次堅(jiān)定信仰就要始終牢記黨的宗旨，淡泊名利，帶頭抵制不良風(fēng)氣，自覺(jué)用馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想充實(shí)自己，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。
而作為一名教育工作者始終要牢記黨的宗旨，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，作為一個(gè)社會(huì)人是追求理想，還是追求名利，結(jié)果會(huì)大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過(guò)程，也是升華人生的過(guò)程。如果追逐個(gè)人名利，那么追到了也不會(huì)滿足，追不到則會(huì)失望痛苦。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象:一些開(kāi)始時(shí)工作很不錯(cuò)并且很有成績(jī)的干部，后來(lái)卻墮落成人民的罪人。究其原因根子就是在信仰上出了問(wèn)題。沒(méi)有信仰就經(jīng)不起失敗的考驗(yàn)，就不會(huì)有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。
沒(méi)有實(shí)踐的信仰是空想，在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人的所有奮斗，都為了一個(gè)目標(biāo)，那就是民族獨(dú)立，人民解放。在中國(guó)近代史上，懷抱各種主義和信仰的政黨，似乎都相信自己擁有未來(lái)，但恰恰是中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了未來(lái)。因?yàn)?，在信仰的碰撞和交鋒中，共產(chǎn)黨人信仰的不僅是真理，還在于他們能夠前仆后繼、舍生忘死地去實(shí)踐自己的信仰。因此，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨，得到了人民群眾全心全意的支持。
信仰讀后感篇十三
從小就被老師鼓勵(lì)要多問(wèn)為什么，要打破砂鍋問(wèn)到底，要知其然知其所以然；工作以后，老板也是一直教導(dǎo)員工要有鉆研的精神，要會(huì)較真，才能將專業(yè)本領(lǐng)練扎實(shí)。似乎我們從來(lái)都是鼓勵(lì)這樣的思維和行為方式――問(wèn)為什么。接下來(lái)我會(huì)以我的親身經(jīng)歷來(lái)講述這樣的苦毒。
我自幼喜歡看《十萬(wàn)個(gè)為什么》，看過(guò)很多套。對(duì)這個(gè)世界充滿了好奇和求知的欲望，不論是關(guān)于人體、自然、物理、化學(xué)，所有的知識(shí)都讓我興奮。也特別喜歡問(wèn)老師問(wèn)題，經(jīng)常拿張紙列出很多問(wèn)題，自習(xí)課或者課間就會(huì)去找老師問(wèn)，老師也特別喜歡我提問(wèn)，總是很耐心的回答?？上攵业某煽?jī)是非常優(yōu)異的，經(jīng)常是全年級(jí)第一。那個(gè)時(shí)候在學(xué)校很有名氣，像明星一樣的存在。很多人慕名而來(lái)，要交朋友或者要交流學(xué)習(xí)的。
少年出名的后遺癥特別多，是福是禍只有神知道，人何曾知曉。沒(méi)有信仰的結(jié)果就會(huì)以名次為偶像，終究會(huì)在這個(gè)事情上跌倒。有太多的事情我無(wú)法解釋，至今也不知道為什么。那段時(shí)間，我的記憶特別好，課堂的吸收率幾乎接近100%，一篇沒(méi)有讀過(guò)的文言文，上過(guò)一節(jié)課也幾乎都能從頭到尾背出來(lái)。圖片的記憶能力很強(qiáng)，每一個(gè)畫(huà)面都可以像放電影一樣的來(lái)回播放，畫(huà)面非常清晰。
有次放假，我就一時(shí)興起，想在大腦中同時(shí)演繹幾場(chǎng)不同結(jié)局的電影。結(jié)果我的思維就不可控了。我從那時(shí)起就無(wú)法控制自己什么時(shí)候想什么時(shí)候不想。我連睡覺(jué)休息的時(shí)候都會(huì)不停的想。從此就開(kāi)始失眠，會(huì)恐慌，因?yàn)橥砩闲菹⒉缓?，就?huì)影響第二天的精神狀態(tài)，就會(huì)影響成績(jī)，進(jìn)而就會(huì)焦慮，形成惡性循環(huán)。
我嘗試各種進(jìn)入睡眠的方式，例如運(yùn)動(dòng)，吃藥，數(shù)羊……很多老師看到我狀態(tài)不好也都會(huì)告訴我一些方法，全都用過(guò)，沒(méi)有任何效果。我問(wèn)為什么，沒(méi)有答案，我對(duì)自己說(shuō)，我怎么成為這樣的，我想回去，反反復(fù)復(fù)想這個(gè)過(guò)程，回不去。我想請(qǐng)教更專業(yè)的人，我去了最好的醫(yī)院，找了腦科、神經(jīng)科的醫(yī)生。我很著急的描述我的狀態(tài)，希望他們能幫助我治愈，可是醫(yī)生除了讓我拍核磁共振，并不把我當(dāng)回事，覺(jué)得我很健康，開(kāi)了些安神補(bǔ)腦的口服液就算了。我現(xiàn)在回想起來(lái)都好傷心。我找遍天下，盡我所能的問(wèn)為什么，并沒(méi)有用，沒(méi)有答案。
這個(gè)問(wèn)題困擾我很久，一直都沒(méi)有解決。后來(lái)我看了心理醫(yī)生，經(jīng)過(guò)一些題目的測(cè)試，診斷為輕微的抑郁癥。感覺(jué)有些可笑，那一刻我是輕松的，至少我真的是有病。然后就是一些抗抑郁的藥物治療，唯一有用的可能是安定片吧，吃完可以睡著了，其他都沒(méi)有用。醫(yī)生也就前兩次的心理輔導(dǎo)比較耐心，后面都很忙，語(yǔ)言也沒(méi)有關(guān)愛(ài)。
醫(yī)生每周有一天時(shí)間在三甲醫(yī)院門(mén)診工作，其他時(shí)間都在精神病醫(yī)院。里面的人真的是有精神病的，經(jīng)常聽(tīng)他說(shuō)狂躁癥等。我覺(jué)得我也不是精神病。后來(lái)實(shí)在是我的需求得不到滿足，他連跟我講話的時(shí)間都不多，后來(lái)一氣之下，再也不吃藥也不去看醫(yī)生了。我有很強(qiáng)烈的本能覺(jué)得，我只是想回到過(guò)去那樣，可是我真的`不是精神病。
雖然有很多苦惱，可是我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)輕生。那時(shí)的我不會(huì)哭不會(huì)笑，我對(duì)這個(gè)世界是木訥的。我沒(méi)有正常的情緒反應(yīng)。慢慢地，我學(xué)會(huì)了放下追求虛無(wú)的名利，我知道，我健康的活著比其他都重要，好想會(huì)哭會(huì)笑。我不喜歡待在教室了，經(jīng)常在校園里走走。班主任找過(guò)我，除了在乎我成績(jī)沒(méi)有之前好之外，他不懂我，完全不懂。
不是我不想，也不是我做不到，只是我的生命，我的健康不比成績(jī)重要嗎？我的世界從來(lái)沒(méi)有愛(ài)，直到大學(xué)，因?yàn)樯顩](méi)有那么壓抑，比較豐富多彩，沒(méi)有人會(huì)發(fā)現(xiàn)我的不正常，已經(jīng)不會(huì)被看得出來(lái)了。只是我的心有太多的不甘。我總覺(jué)得以前的那個(gè)我會(huì)回來(lái)的?，F(xiàn)在的我不是真實(shí)的我。
一直都在尋找丟失的自己，直至我認(rèn)識(shí)了神，才有了生命的翻轉(zhuǎn)。我第一次聽(tīng)到福音的時(shí)候，就被深深的吸引了。愛(ài)我們的主，我們可以依靠的神；我們可以完全交托，可以不依靠自己；可以不用問(wèn)為什么，可以有神指引我前進(jìn)的道路。我的聰明才智是神所賜的，神若拿走便拿走。我本就一無(wú)所有，也沒(méi)有什么可夸口的。直到我認(rèn)識(shí)神，我感受到平安與喜樂(lè)，那是我不認(rèn)識(shí)神就不會(huì)知道的滋味。
我曾經(jīng)很多時(shí)候想，要是早一點(diǎn)認(rèn)識(shí)主該多好，就不會(huì)有如此多晦暗的日子。神也親自告訴我，他所預(yù)備的時(shí)間是最好的時(shí)間。沒(méi)有過(guò)去的種種，我不會(huì)珍惜；沒(méi)有曾經(jīng)的苦也不知道主恩的滋味是何其的甘甜。神讓我深深的明白世間的很多標(biāo)準(zhǔn)不能成為我們的偶像。神也借著我，作為他祝福的管道。所謂愛(ài)人如己，是不加任何條件的，不因?yàn)槁斆鳎灰驗(yàn)槌煽?jī)好，而是我單單的愛(ài)你，因?yàn)樯裣葠?ài)我們。神讓我看透了，讓我一見(jiàn)到他，就緊緊的跟隨他。
我不知道“為什么”，因?yàn)樯竦囊饽罡哌^(guò)我們的意念；也不會(huì)再問(wèn)“為什么”，因?yàn)槲倚趴可?，因?yàn)樯裾乒芤磺??？此贫嗄昵笆且淮闻既换蚴且馔?，殊不知在母腹中，神就揀選了我。他拿走了我所有的驕傲，讓我今日能夠有顆謙卑的心；他拿去了我認(rèn)為重要的東西，因?yàn)樯褡钪匾?，他掌管一切；他讓我那么的缺失?ài)，因?yàn)橛幸惶焖S豐富富的充滿我。我們不知道神要怎樣的使用我們，一切都有神的美意，神讓我們成為別人的祝福。
信仰讀后感篇十四
本書(shū)作者為紅軍后代，有感于老一代革命者對(duì)于信仰的不渝追求，為了傳承這一革命精神，于退休之后專事寫(xiě)作，發(fā)表的作品一經(jīng)發(fā)表，均引起讀者廣泛關(guān)注，讀后無(wú)不為之動(dòng)容。選題生動(dòng)再現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的十二個(gè)感人故事，講述了老一輩革命者的戰(zhàn)斗、生活及對(duì)自己革命信仰的堅(jiān)守。書(shū)稿中既有賀敏學(xué)這樣的軍事將領(lǐng)，也有普通戰(zhàn)士，透過(guò)對(duì)黨史細(xì)節(jié)的敘述描述，以小見(jiàn)大，體現(xiàn)了“小眾文學(xué)，大眾觀點(diǎn)”。對(duì)于老年讀者可能引起一種時(shí)代的共鳴，對(duì)于青年讀者將是一個(gè)很好的`信仰教育。書(shū)稿將由《苦難輝煌》作者金一南作序。
信仰讀后感篇一
鋼鐵是怎樣煉成的這部小說(shuō)，我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了，它是我最喜歡的課外讀物之一。它教會(huì)了我，要勇敢地投入生活，去實(shí)現(xiàn)自己的理想，使我懂得了人生真正的意義！
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢？保爾柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題。保爾柯察金，這樣一個(gè)因?yàn)椴恍叶鴼埣驳娜?。雖然自己的身體行動(dòng)不方便，但是他卻用自己頑強(qiáng)的毅力克服了困難，他在殘疾后毫不灰心，更加刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。但是，厄運(yùn)又一次降臨在他的頭上，雙目失明對(duì)于已經(jīng)癱瘓的他來(lái)說(shuō)，是一赤么沉重的打擊呀！可是，他卻毅然拿起筆來(lái)，摸索著堅(jiān)持寫(xiě)作，每寫(xiě)一個(gè)字，他都需要付出常人千百倍的努力。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的辛勤耕耘，一邊與病魔抗?fàn)幰贿吪?xiě)作，他終于寫(xiě)出了在暴風(fēng)雨里誕生的這一著名的著作。保爾柯察金那堅(jiān)毅的臉龐總是出現(xiàn)在我的腦海。保爾有著比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志！
人生，就像奔流的大海，沒(méi)有島嶼和暗礁，就難以激起美麗的浪花。如果，人生是一把直尺，那么挫折失敗就是刻度。人生真正有意義的，正是那些有刻度的地方，因?yàn)樗潭攘巳松利惖膬r(jià)值。刻下了生命的富有！
從出生到現(xiàn)在，十幾年來(lái)，病魔日日夜夜纏著我，使我不能像同齡的孩子那樣自由自在地玩耍，進(jìn)行課外活動(dòng)。每每下課，我就只能望著同伴們那活潑快樂(lè)的背影兩眼放空，不自覺(jué)地發(fā)愣。雖然我盡量掩飾自己眼中的渴望與向往，但是怎么也遮擋不住心里流露出的那抹落寞，跨不出心里的那道門(mén)坎！最害怕的便是那寒冷漫長(zhǎng)的冬季——冬天一到，我就幾乎無(wú)法行走。因?yàn)槲业碾p腳會(huì)裂出深深的口子，不斷的向外滲血，沒(méi)有神經(jīng)的傷口很難愈合。
我曾經(jīng)一次又一次地渴望，自己如果有一個(gè)健康的身體該有多好啊，可那只能是幻想！有時(shí)候，我甚至有過(guò)輕生的念頭，一走了之，到極樂(lè)世界去。然而，看了鋼鐵是怎樣煉成的這部書(shū)之后，我深深的被保爾那堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神所感！
信仰讀后感篇二
這是一個(gè)叫江覺(jué)遲的女子以在藏區(qū)支教的親身經(jīng)歷寫(xiě)下的小說(shuō)。酥油，是藏族人家必不可少的東西，它是牛羊奶經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)次的捶打提煉出的精華。一個(gè)漢地女子，孤身一人，去藏區(qū)支教，想要融入藏民的生活，做一個(gè)地道的酥油女子，就必須經(jīng)過(guò)千錘百煉，才能像酥油般精煉、醇和。五年的時(shí)間，一千八百多個(gè)日日夜夜，書(shū)中的梅朵懷揣著艱難的夢(mèng)想，就這樣堅(jiān)守在那片荒涼寂寞的土地上，硬生生將自己錘煉成酥油一般的女子，用那微弱的光去照亮每一個(gè)幼小的心靈。
初入麥麥草原，梅朵很難接受藏地的生活方式：牛排肉被風(fēng)干在骨頭上，其間粘著干涸的油脂，便是直接入口的美味;潮濕的牲口棚用來(lái)住人，干燥舒適的地方留給牲畜;氈房?jī)?nèi)蒼蠅舞動(dòng)著翅膀自由飛舞，主人和客人都不會(huì)傷害它們的生命;一妻多夫的婚姻比比皆是，妻子與丈夫們之間分工明確、和睦相處……然而，陌生的環(huán)境、差別巨大的生活習(xí)慣以及無(wú)法溝通的語(yǔ)言都是假以時(shí)日可以慢慢克服的，當(dāng)?shù)夭孛駥?duì)宗教的虔誠(chéng)、對(duì)教育的漠視、對(duì)現(xiàn)代文明的抗拒才是橫在梅朵與他們之間難以逾越的鴻溝。
所幸，梅朵遇到了“月光”。這個(gè)土生土長(zhǎng)的藏地男子執(zhí)著地守護(hù)在梅朵身旁，與她一起打馬過(guò)草原，一個(gè)一個(gè)尋找遺落在大山深處的孤兒。因了月光，梅朵很快地學(xué)會(huì)了說(shuō)藏語(yǔ)，學(xué)會(huì)了騎馬，也慢慢喜歡上酥油的甜和香。在遙遠(yuǎn)的地方，草原茂盛的草線盡頭，白瑪神山如圣潔的蓮花一般聳立著，純凈，而充滿孤獨(dú)，像是指引著梅朵的方向。
隨著孤兒一個(gè)個(gè)地尋回，梅朵和月光帶領(lǐng)孩子們修葺了廢舊的碉樓，麥麥草原的孤兒學(xué)校終于建成。高原湛藍(lán)的天空下，孩子們純凈的笑容和清澈的眼睛可以讓梅朵的心靈更加安寧，這安寧的背后是她和月光用奮不顧身的努力換回的，甚至九死一生。一同經(jīng)歷過(guò)泥石流、雪崩、迷路的他們滋生出的情感倍加珍貴，那是梅朵酥油一樣的愛(ài)情。
如果這只是一本關(guān)于一個(gè)漢族姑娘克服重重困難在藏區(qū)支教的小說(shuō)，那么這將是一個(gè)充滿愛(ài)和信仰的故事，但事實(shí)上，它還摻雜著許多無(wú)奈和迷茫。正如江覺(jué)遲在書(shū)中所言：“感慨與困頓交混;愛(ài)，與被困的感覺(jué)。”隨著時(shí)間的流逝，梅朵漸漸了解到了一個(gè)事實(shí)：她的夢(mèng)想一直是，教會(huì)孩子們最基礎(chǔ)的知識(shí)，把孩子們送到縣城讀書(shū)，讓他們有更廣闊的人生和更光明的前程?？勺詈笏l(fā)現(xiàn)，請(qǐng)她來(lái)藏區(qū)并一直支持她的多農(nóng)喇嘛本意并不在此，而只是想讓這些孩子有一些文化，然后再到寺廟當(dāng)識(shí)字的僧人。
看不清方向的夢(mèng)想和看不到未來(lái)的愛(ài)情一樣，都讓人身心俱疲。梅朵的身體已經(jīng)不適合在藏區(qū)繼續(xù)停留，無(wú)奈之下，只好離開(kāi)?？伤](méi)有放棄為了草原上孤兒的努力，也想尋找下一個(gè)接過(guò)酥油燈的人。著名作家麥家評(píng)道：“自古，小愛(ài)為惜，大愛(ài)為棄。我為梅朵當(dāng)初選擇留下的強(qiáng)而震撼、起敬，更為梅朵最后無(wú)奈離開(kāi)的弱而感動(dòng)、傷懷?！?BR> 這是一本適合沉默時(shí)讀的書(shū)。細(xì)細(xì)讀罷，也許你會(huì)驚異原來(lái)這世間還有另一種地方，貧窮，寒冷，愚昧，孤單，用一點(diǎn)點(diǎn)酥油微弱的光引領(lǐng)著希望;也許你會(huì)更加沉默，因?yàn)榧词鼓且恢旮裆；軌虼┻^(guò)寒冬和冰雪，艱難地生長(zhǎng)和開(kāi)放，可是它卻穿不過(guò)現(xiàn)實(shí)的絕望。
自己原本是喜歡到處行走的女子，也向來(lái)喜歡探尋那些隱藏在角落里未知的地名，書(shū)中的“麥麥草原”屬藏區(qū)，字里行間白瑪神山頻繁出現(xiàn)。雖然小說(shuō)里并非明確，但細(xì)細(xì)分析來(lái)看，她生活的地方一定是滇藏川交界處，俗稱“大香格里拉”。于是就有了那一場(chǎng)旅行，走在白瑪神山的腹地，去尋找和感受酥油的故事。走過(guò)滇藏公路，走過(guò)茫茫雪山，在海拔五千米的那根拉體會(huì)過(guò)頭疼欲裂的高原反應(yīng)，在梅里雪山的懷抱里感受過(guò)高原腹地的苦寒，麥麥牧場(chǎng)的美麗可以想像，但是，正因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)，才更明白，那需要怎樣的信仰。
一本純凈的書(shū)，一個(gè)關(guān)于愛(ài)和信仰的故事，摻雜著希望、熱情、堅(jiān)定與迷茫，沒(méi)有生動(dòng)華麗的詞語(yǔ)，卻有無(wú)可比擬的真實(shí)。眼前也許會(huì)浮現(xiàn)慈祥的老阿媽滿臉皺紋的臉，也能聞見(jiàn)青稞酒和酥油茶淡淡的芳香，一轉(zhuǎn)身，那個(gè)叫“梅朵”的姑娘一直站在那里，從如花美眷到百病纏身，堅(jiān)守著她的信仰，哪怕頭頂上已經(jīng)不再有她的草原月光。
(文/常靜)。
信仰讀后感篇三
閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在閱讀過(guò)后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
最近系里一直在開(kāi)展有關(guān)黨的相關(guān)活動(dòng)，其中一項(xiàng)就是組織大家學(xué)習(xí)和討論《信仰的力量》這本書(shū)，大家也是非常積極響應(yīng)的。上半年曾在網(wǎng)上看到過(guò)華南師范大學(xué)南海校區(qū)講師、史學(xué)博士唐富滿的一篇關(guān)于信仰的文章，我從中受益良多，體會(huì)至深。在文章中，他曾提到“信仰對(duì)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的精神動(dòng)力，也是社會(huì)整合與控制的思想文化武器。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，其主要原因是由于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導(dǎo)致了社會(huì)信仰的危機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)信仰體系建構(gòu)的主要內(nèi)容與形式，它對(duì)消解社會(huì)信仰危機(jī)起著重要的作用。”
信仰是人類最高的價(jià)值追求，它是指“特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾?！?BR> 信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
一是信仰對(duì)理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎(chǔ)；
三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個(gè)重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時(shí)改變的。
xx屆六中全會(huì)指出我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等諸多方面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，對(duì)促進(jìn)公民思想道德意識(shí)建設(shè)，形成正確的價(jià)值信仰觀，防范信仰領(lǐng)域的危機(jī)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在當(dāng)今這樣的社會(huì)之下，信仰的力量變得非常的薄弱，這應(yīng)是我們社會(huì)中急需引起重視的方面。信仰的力量對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著非常重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，它受一定社會(huì)基本制度所制約，是由一定社會(huì)崇尚倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同整體?，F(xiàn)在的社會(huì)中存在很多的問(wèn)題和缺陷，道德倫理的喪失，腐敗現(xiàn)象層出不窮，過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視環(huán)境的破壞，各種文化沖突導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。這些問(wèn)題都是很值得我們思考的，我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊社會(huì)殘余的封建主義思想仍然存在，又面臨資本主義腐朽思想道德的侵蝕。我們應(yīng)該能很深地體會(huì)到信仰對(duì)我們生活及其行為準(zhǔn)則的影響。加強(qiáng)思想上的教育，從生活中的小事抓起。作為當(dāng)代大學(xué)生中的學(xué)生黨員更應(yīng)肩負(fù)起這份責(zé)任和義務(wù)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。多做實(shí)事，做好自己完善個(gè)人，影響他人。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說(shuō)教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵(lì)人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動(dòng)的心情閱讀完《信仰的力量》一書(shū)。掩卷沉思，書(shū)中的場(chǎng)景依然歷歷在目。張露萍堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀Γ怀蓫徟R危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠(chéng)；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)；劉思揚(yáng)出身豪門(mén)卻投身革命，道是無(wú)情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來(lái)黎明……所有的場(chǎng)景仍不時(shí)浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動(dòng)、崇敬、悲憤和感慨！
半個(gè)多世紀(jì)匆匆過(guò)去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書(shū)中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬(wàn)分危險(xiǎn)的環(huán)境中，艱苦而頑強(qiáng)地生活并誓死斗爭(zhēng)著。他們樂(lè)觀向上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無(wú)所畏懼，因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因?yàn)樗麄円驯还伯a(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時(shí)，朝霞映紅的，正是他們無(wú)怨無(wú)悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實(shí)又堅(jiān)定。沒(méi)有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來(lái)，各種社會(huì)政治理想和思潮此落彼長(zhǎng)，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會(huì)政治理想，作為一種強(qiáng)大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生?！叭艊?yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，讓這鏗鏘的詩(shī)句喚起我們的萬(wàn)丈雄心和偉大激情，開(kāi)拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅(jiān)韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實(shí)走過(guò)每個(gè)春秋！
作為新時(shí)期的中學(xué)生，作為未來(lái)的接班人，只有堅(jiān)定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力掌握好建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，才能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人生舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點(diǎn)評(píng)：本文緊扣《信仰的力量》一書(shū)主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語(yǔ)言精辟有力，富有說(shuō)服力。
信仰讀后感篇四
萬(wàn)卡的悲慘命運(yùn)到底是誰(shuí)造成的？有人說(shuō)根本的原因是沙皇專制統(tǒng)治的黑暗與殘暴。還有人說(shuō)這篇小說(shuō)揭露了沙皇統(tǒng)治下俄國(guó)社會(huì)中窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗。那么，在其他制度面前，難道就沒(méi)有這樣悲慘的事情發(fā)生嗎?答案是否定的。干老師曾舉出山西“黑磚窯”事件，社會(huì)上還有許多販賣兒童事件，不管在哪個(gè)制度下，只要人心被金錢(qián)權(quán)利迷住了心，類似的事情都有可能發(fā)生。
誠(chéng)然，一個(gè)不好的制度，是會(huì)引導(dǎo)許多人走向罪惡，但我們每一個(gè)人也有在這種制度面前選擇如何做的權(quán)利。假如鄉(xiāng)下的那位地主稍稍有一點(diǎn)“幼吾幼以及人之幼”的善心，他就不會(huì)那么急著將只有九歲的萬(wàn)卡從爺爺?shù)纳磉吚コ抢锏男伄?dāng)學(xué)徒；假如那些店里的師傅們能夠想想自己以前也是這么熬過(guò)來(lái)的，稍稍有點(diǎn)惻隱之心，那么萬(wàn)卡或者能被少毒打些；假如老板和老板娘稍稍有一點(diǎn)良心發(fā)現(xiàn)，不要那么飛揚(yáng)跋扈、窮兇極惡地奴役一個(gè)孩子，多給一個(gè)還只是孩子的人一點(diǎn)生存空間，那社會(huì)是不是要少點(diǎn)這樣的悲慘。
不一定是肉體上的，有時(shí)候還是精神上的。看到那位老板只因?yàn)槿f(wàn)卡搖小寶寶時(shí)不小心睡著了，就窮兇極惡痛打他，看到老板娘只因?yàn)榉部ㄅ圄~(yú)的方法不是她心中想的從頭收拾，就兇狠霸道地用魚(yú)頭戳他的臉。
我們都忍不住要譴責(zé)老板、老板娘的不人道，可同時(shí)我們自己有沒(méi)有警醒：我真的就沒(méi)有哪一次因一個(gè)學(xué)生無(wú)辜的錯(cuò)誤或做的方法不合我的心意而大動(dòng)肝火嗎？我就沒(méi)有因受到不公正的對(duì)待而將怨氣遷移在學(xué)生身上嗎？其實(shí)，一不小心，我們每個(gè)人都可能成了造成一個(gè)孩子痛苦的罪魁禍?zhǔn)祝徊恍⌒奈覀円矔?huì)成了那位“老板、老板娘”，奴役著自己所遭遇的孩子，一不小心我們也會(huì)成了那些“師傅們”，忘了自己是一個(gè)孩子時(shí)候的痛苦而麻木地對(duì)待自己的學(xué)生和孩子。
一個(gè)人加一個(gè)人再加一個(gè)人，造成了這樣的社會(huì)，當(dāng)我們責(zé)怪社會(huì)制度的時(shí)候，說(shuō)不定自己也是造成別人悲慘命運(yùn)中的一員而不自覺(jué)。在制度改變以前，我們是不是就可以麻木地推卸自己的責(zé)任？作文契訶夫塑造了“萬(wàn)卡”這個(gè)令人極度同情的對(duì)象，或許就在于喚醒每個(gè)麻木的心靈，呼喚人性，讓社會(huì)因我而美好一些吧。
南有樛木老師說(shuō)得好，契訶夫在早期小說(shuō)中都是客觀地陳述了一個(gè)事實(shí)，揭示了一個(gè)黑暗的世界，但他沒(méi)有指出路。當(dāng)我們對(duì)黑暗的世界不知所措的時(shí)候，我們會(huì)痛恨這個(gè)世界，對(duì)這個(gè)世界的反面人物無(wú)不揶揄諷刺，極盡挖苦之能，不留絲毫情面。對(duì)這個(gè)黑暗的世界，批判地越深，正是愛(ài)之越深的緣故?。】墒?，一旦在黑暗的世界里發(fā)現(xiàn)了亮光，找到了出路，才會(huì)對(duì)自己筆下的人物充滿了同情，才會(huì)用慈悲之心觀照人心深處。
仔細(xì)讀《萬(wàn)卡》這篇小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)契訶夫明顯已不是采取批判的態(tài)度，而是對(duì)筆下的人物充滿了同情，他通過(guò)高超的小說(shuō)技巧，把不同時(shí)間的故事巧妙地編進(jìn)了一篇小說(shuō)里，巧用對(duì)比，用萬(wàn)卡貧窮的鄉(xiāng)下的幸福生活，來(lái)反襯他城里當(dāng)學(xué)徒的悲慘生活，用萬(wàn)卡強(qiáng)烈的希望與徹底的絕望來(lái)刺激我們讀者麻木的心靈，留下一個(gè)非常特殊的帶有懸念的結(jié)局留給我們回味，反省……警醒我們，不要讓黑暗的世界更加黑暗。
那么契訶夫發(fā)現(xiàn)的亮光在哪里？就在萬(wàn)卡的身上，一顆向善的美好的心靈，讓我們好好保護(hù)這一點(diǎn)點(diǎn)光亮，讓它燭照我們?nèi)找媛槟镜撵`魂，不要做“奴役萬(wàn)卡”的“主人”，不要做讓“萬(wàn)卡”過(guò)著痛苦生活的社會(huì)的幫兇，要堅(jiān)決地對(duì)違背自己良心的事說(shuō)不，讓這世界慢慢美好起來(lái)。
信仰讀后感篇五
作者：海德格爾。人們對(duì)宗教常有的誤解是將宗教與迷信聯(lián)系起來(lái)，或者信仰是非理性的行為等，這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是把理性與信仰對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為在信仰行為中不可能有理性。然而，當(dāng)我們認(rèn)真了解之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上的正統(tǒng)宗教無(wú)一不是高度理性化的，對(duì)教義的闡釋也是通過(guò)理性展開(kāi)的，信仰與理性其實(shí)是密不可分的。宗教指向人的超越，而理性則是人存在的基本特征，如果宗教的目的是人的超越，它又怎能忽略或無(wú)視人的理性，相反，只有從理性出發(fā)的超越才是可能的，也只有從理性出發(fā)才可以觸及到理性之外的奧秘。宗教會(huì)超越理性，但不會(huì)相反理性。
蒂利希說(shuō)，只有稟有理性結(jié)構(gòu)的存在者，才有終極關(guān)懷。這里的理性究竟是什么涵義？理性與終極關(guān)懷又存在哪些關(guān)系呢？蒂利希在《信仰的動(dòng)力學(xué)》一書(shū)中，由終極關(guān)懷入手論述信仰，從根源上消除對(duì)理性和信仰的諸多誤解。蒂利希所說(shuō)的理性并非指狹隘的理性，即所謂的邏輯思維和計(jì)算，理性的另一面是心靈與現(xiàn)實(shí)意義結(jié)構(gòu)層面的，這種心智結(jié)構(gòu)有利于人類對(duì)知識(shí)的研究、對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)道德誡命的實(shí)現(xiàn)。這是一種我們感到十分陌生的理性內(nèi)涵，這種理性等同于人性，蒂利希稱之為人性理性。人性理性不僅不和信仰沖突，反而是信仰的前提。也正是在這個(gè)前提下，才可能進(jìn)一步理解為何人類文明最光輝的一面往往都反映出人類對(duì)終極或彼岸的向往。如此看來(lái)，所謂信仰與理性的沖突，無(wú)非是把第一種狹隘的技術(shù)理性與信仰并列，扭曲了理性與信仰的本質(zhì)。
從過(guò)去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來(lái)都不會(huì)改變的東西可稱之為終極的。在人類的意識(shí)里，一直存在著終極這個(gè)概念，就好比永恒這個(gè)詞，相對(duì)于我們此世有限的、轉(zhuǎn)瞬即逝的經(jīng)驗(yàn)，我們都未曾經(jīng)驗(yàn)到永恒，但我們?cè)敢庀嘈庞篮闶菍?shí)實(shí)在在存在的。再比如，圓滿這個(gè)詞，它指向的并非現(xiàn)實(shí)世界的某事某物，因?yàn)槲覀冎廊怂幍沫h(huán)境和事物總有著缺陷，達(dá)不到圓滿。無(wú)法觸及的，并不表示它不存在，就好像數(shù)學(xué)中的圓與現(xiàn)實(shí)中的圓是有差距的。終極的必然也是超越的。信仰就是讓人在有限的生命歷程中經(jīng)驗(yàn)到終極和超越。
對(duì)終極的向往歸根結(jié)底源自我們自身存在的本質(zhì)，追尋終極價(jià)值在某種程度上是人之存在的本質(zhì)，例如各大人類文明的最高藝術(shù)成就通常體現(xiàn)了這個(gè)文明或這個(gè)民族的終極價(jià)值。人類的這種終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)揭示了有關(guān)我們存在的某種東西，人屬于這種終極的無(wú)限性，人的潛能也力圖實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值，超越自我。所以，從漫長(zhǎng)的人類文明進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教現(xiàn)象出現(xiàn)在每一個(gè)地域、每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)民族中?？梢哉f(shuō)，宗教信仰幾乎是人類的天性，它不是人類后天的發(fā)明，它孵育出人類璀璨的文明。
只有在唯一有心智的生物即人類群體生活中才出現(xiàn)了對(duì)終極關(guān)懷和終極價(jià)值的追求，這恰恰是從人類的理性而來(lái)，即等同于人性的那種理性。這類理性是語(yǔ)言、自由、創(chuàng)造性等等的基礎(chǔ)，它使一種核心人格的生活及對(duì)共同體的參與得以可能。技術(shù)理性或工具理性導(dǎo)向自身之外，認(rèn)為事物存在的目的外在于它們自身。而人性理性轉(zhuǎn)向的是對(duì)人存在自身的理解，由此，人的自我理解、自我認(rèn)識(shí)逐漸延伸到知識(shí)、愛(ài)、價(jià)值判斷、真理，人的存在狀態(tài)有了意義的向度。
但是，人性理性也從屬于人的存在特征，也是有限的。而在信仰中，理性可以超越自己。理性是信仰的前提，而信仰則是理性的完成。信仰的世界并非是一個(gè)無(wú)理性的世界。早在中世紀(jì)，西方賢哲就意識(shí)到認(rèn)識(shí)造物主可以通過(guò)兩本書(shū)，即自然之書(shū)與圣經(jīng)。沒(méi)有信仰，中世紀(jì)的人就不會(huì)重視對(duì)自然界的研究，更談不上現(xiàn)代科學(xué)的起源。通常認(rèn)為宗教是無(wú)需理性的那種觀點(diǎn)禁錮了、曲解了理性，認(rèn)為理性就是一種邏輯能力，就是一種因果關(guān)系的認(rèn)知能力。這種對(duì)理性的狹隘認(rèn)識(shí)將理性與信仰對(duì)立，這既是對(duì)理性的誤解，也是對(duì)信仰的誤解。
這樣理解無(wú)非是扭曲了信仰的本質(zhì)，與知識(shí)混為一談。信仰的確定性牽涉到人的整個(gè)生存，即人自身的存在與某種終極的東西相聯(lián)系的確信。因而信仰不僅僅需要理性的參與，同時(shí)還包含著勇氣和懷疑。多瑪斯·阿奎那強(qiáng)調(diào)，信仰所具有的那種證據(jù)不足，必須由意志的行為來(lái)加以彌補(bǔ)。采取相信的那種意志，并不是來(lái)自人努力的行為，而是由天主的恩寵所推動(dòng)。理性之所以能被完成，只是因?yàn)樗搅俗约旱木窒?，并?jīng)驗(yàn)到了終極者即天主的在場(chǎng)。
但由于人處于罪惡的、墮落的世界之中，換言之人與其本性已經(jīng)相異化。人處于罪中，是被異化而分裂的，無(wú)論是精神層面還是針對(duì)人格而言，異化的人不是整全的人。由此，人對(duì)理性的運(yùn)用就不是其本質(zhì)所是的那樣。由于扭曲了理性也扭曲了信仰，這種扭曲加重了理性與信仰的內(nèi)在沖突。理性與信仰的本質(zhì)及相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)被重新建立起來(lái)。要使得重建發(fā)生，就必須有一種啟示的經(jīng)驗(yàn)。何謂啟示？蒂利希解釋道，啟示不是通過(guò)先知口述出來(lái)的天主的旨意，啟示首先是一種被終極關(guān)懷所攫住的經(jīng)驗(yàn)。啟示是一個(gè)事件，終極者在終極關(guān)懷中顯現(xiàn)，動(dòng)搖和改變了被啟示者的心靈，并創(chuàng)造出內(nèi)在統(tǒng)一的行為、想象、象征和思想等。哪里有啟示經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，哪里的信仰和理性就會(huì)得到更新。異化也會(huì)被和解所取代，理性與信仰的沖突就會(huì)得到克服?；阶诮陶墙⒃谶@種啟示之上的信仰，它從終極關(guān)懷的角度來(lái)解釋歷史與事實(shí)，啟示作為真實(shí)的事件介入到人類的歷史和命運(yùn)之中。
但凡有生命力的信仰就包含著對(duì)自身的懷疑。面對(duì)懷疑，信仰需要勇氣去冒險(xiǎn)，信仰也能提供這種勇氣。首先，信仰里面一定有懷疑的因素和成分，因?yàn)閼岩墒抢硇缘囊徊糠帧Ｈ伺c終極者（天主）始終具有區(qū)別，這當(dāng)中有著不可逾越的鴻溝，懷疑正是從這個(gè)巨大的不同之中產(chǎn)生。終極者（天主）不是靠我們的理性就可以完全認(rèn)識(shí)和把握的，天主不可能以實(shí)證的方式被證明。在那些看似信仰不可動(dòng)搖的虔信者身上，往往會(huì)出現(xiàn)狂熱或教條主義，這些都是懷疑受到壓抑的緣故?；钌男叛隹偸菐е环N冒險(xiǎn)精神，理性的一躍，說(shuō)的正是信仰的勇氣。懷疑不是由壓抑可以克服的，面對(duì)懷疑，我們需要信仰的勇氣。勇氣不是否認(rèn)懷疑的存在，否則那就是一種自欺欺人。勇氣是把懷疑作為它自身有限性的一種表現(xiàn)納入自身，并肯定終極關(guān)懷的內(nèi)容。人們說(shuō)信仰就是一種冒險(xiǎn)，這話在某種意義上是準(zhǔn)確的，因?yàn)殡x開(kāi)了勇氣，我們也無(wú)法描述信仰。
一個(gè)沒(méi)有終極關(guān)懷的世界是無(wú)望的，因?yàn)樯ピ械纳?，人的尊位被貶抑，位格人變?yōu)楣ぞ呷?。過(guò)于看重工具理性，濫用理性，是對(duì)理性與科學(xué)精神的扭曲。當(dāng)我們企圖以理性建構(gòu)一切時(shí)，我們不是在高揚(yáng)理性，而是在貶損理性，看似是理性的勝利，事實(shí)上卻是理性的衰落。那屬于人類理性的光輝需要再次被信仰之光照亮。
信仰讀后感篇六
閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段文章、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在閱讀過(guò)后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說(shuō)教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵(lì)人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動(dòng)的心情閱讀完《信仰的力量》一書(shū)。掩卷沉思，書(shū)中的場(chǎng)景依然歷歷在目。張露萍堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀?；成崗臨危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠(chéng)；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)；劉思揚(yáng)出身豪門(mén)卻投身革命，道是無(wú)情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來(lái)黎明……所有的場(chǎng)景仍不時(shí)浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動(dòng)、崇敬、悲憤和感慨！
半個(gè)多世紀(jì)匆匆過(guò)去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書(shū)中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬(wàn)分危險(xiǎn)的環(huán)境中，艱苦而頑強(qiáng)地生活并誓死斗爭(zhēng)著。他們樂(lè)觀向上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無(wú)所畏懼，因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因?yàn)樗麄円驯还伯a(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時(shí)，朝霞映紅的，正是他們無(wú)怨無(wú)悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實(shí)又堅(jiān)定。沒(méi)有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來(lái)，各種社會(huì)政治理想和思潮此落彼長(zhǎng)，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會(huì)政治理想，作為一種強(qiáng)大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生?！叭艊?yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，讓這鏗鏘的詩(shī)句喚起我們的萬(wàn)丈雄心和偉大激情，開(kāi)拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅(jiān)韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實(shí)走過(guò)每個(gè)春秋！
作為新時(shí)期的中學(xué)生，作為未來(lái)的接班人，只有堅(jiān)定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力掌握好建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，才能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人生舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點(diǎn)評(píng)：本文緊扣《信仰的力量》一書(shū)主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語(yǔ)言精辟有力，富有說(shuō)服力。
這幾天學(xué)習(xí)了《信仰的力量》這本書(shū)，覺(jué)得感觸頗多。
記得有位同志說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。他在黨的報(bào)告中指出：要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。也就是所說(shuō)的信仰。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題，以民族精神和時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，這四個(gè)部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)、構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)才可以不斷發(fā)展與進(jìn)步。
通過(guò)學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問(wèn)題。所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)，把個(gè)人發(fā)展同黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生黨員，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學(xué)畢業(yè)生。當(dāng)然，核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住核心價(jià)值觀的靈魂，只有樹(shù)立共同理想，才能突出核心價(jià)值觀的主題，只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，才能把握核心價(jià)值觀的精髓，只有樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能打牢核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)；只有不斷加強(qiáng)知識(shí)傳播、深入社會(huì)、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹(shù)立起正確的核心價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義接班人。讓我們每一位有責(zé)任感的公民，為國(guó)家的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步，人民的幸福，共同努力吧！
看完了《信仰》，一個(gè)又一個(gè)***先烈的名字澎湃、陳樹(shù)湘、陳毅……在我腦海盤(pán)旋，他們用鮮血和生命譜寫(xiě)了一曲蕩氣回腸的信仰之歌！身處和平年代的我們，固然無(wú)需再用拋頭顱、灑熱血的悲壯來(lái)堅(jiān)守自己的信仰，卻也需要用一份執(zhí)著、一生堅(jiān)守來(lái)追尋信仰的腳步。
信仰是有選擇的。選擇了信仰，就要有堅(jiān)定奉獻(xiàn)的信念，一切的猶豫都是一種錯(cuò)誤的表現(xiàn)?，F(xiàn)在，有些黨員信仰不堅(jiān)定，或成為金錢(qián)美色的崇拜者，或成為封建迷信的接受者，從根本上背離了黨的宗旨。我們一定要通過(guò)各種活動(dòng)，糾正他們的一切錯(cuò)誤，用各種教育辦法，使他們從根本上認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，堅(jiān)定馬列信仰。我們的各級(jí)黨組織，要用黨的陣地，傳播黨的思想，宣傳黨的主張，使黨的思想切實(shí)深入在各種層次，各個(gè)領(lǐng)域中，成為人們信仰的主流思想。我們一定在全社會(huì)范圍內(nèi)，立足時(shí)代高度，弘揚(yáng)黨的思想，宣傳黨的思想，調(diào)動(dòng)一切力量，凝聚黨的力量，信仰黨的思想，讓黨始終代表廣大人民的根本利益，代表廣大人民的根本追求，始終走在時(shí)代前列，成為復(fù)興中華民族的中流砥柱。歷史要求我們牢記黨的宗旨，自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講zz、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足本職工作，全心全意為人民服務(wù)，樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，固守誠(chéng)實(shí)、正直和謙虛的為人，堅(jiān)持d的理想信念不動(dòng)搖。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說(shuō)教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵(lì)人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動(dòng)的心情閱讀完《信仰的力量》一書(shū)。掩卷沉思，書(shū)中的場(chǎng)景依然歷歷在目。張露萍堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀?；成崗臨危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠(chéng)；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)；劉思揚(yáng)出身豪門(mén)卻投身革命，道是無(wú)情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來(lái)黎明……所有的場(chǎng)景仍不時(shí)浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動(dòng)、崇敬、悲憤和感慨！
半個(gè)多世紀(jì)匆匆過(guò)去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書(shū)中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬(wàn)分危險(xiǎn)的環(huán)境中，艱苦而頑強(qiáng)地生活并誓死斗爭(zhēng)著。他們樂(lè)觀向上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己所投身的事業(yè)充滿信心；他們無(wú)所畏懼，因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因?yàn)樗麄円驯还伯a(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時(shí)，朝霞映紅的，正是他們無(wú)怨無(wú)悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實(shí)又堅(jiān)定。沒(méi)有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來(lái)，各種社會(huì)政治理想和思潮此落彼長(zhǎng)，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會(huì)政治理想，作為一種強(qiáng)大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生?！叭艊?yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，讓這鏗鏘的詩(shī)句喚起我們的萬(wàn)丈雄心和偉大激情，開(kāi)拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅(jiān)韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實(shí)走過(guò)每個(gè)春秋！
作為新時(shí)期的中學(xué)生，作為未來(lái)的接班人，只有堅(jiān)定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力掌握好建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，才能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人生舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點(diǎn)評(píng)：本文緊扣《信仰的力量》一書(shū)主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語(yǔ)言精辟有力，富有說(shuō)服力。
最近收看了央視綜合頻道的歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》。《信仰》詮釋了中國(guó)人是如何選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級(jí)和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對(duì)歷史的感觸，和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，在飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)大地上，在進(jìn)行一次猛烈的碰撞，中國(guó)的命運(yùn)也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國(guó)人尋找一條民族獨(dú)立和現(xiàn)代化的道路的力量之源。
《信仰》謳歌了幾代共產(chǎn)黨人肩負(fù)使命，將中國(guó)從積貧積弱帶向富強(qiáng)民主的偉大歷程，這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的堅(jiān)定的旗幟。
穿越那血與火的煙云，我們見(jiàn)證了一個(gè)民族的抗?fàn)?走過(guò)那苦與汗的大道，我們目睹了一個(gè)民族的崛起;跨過(guò)那光與愛(ài)的江河，我們迎來(lái)了一個(gè)民族的復(fù)興。
九十年前，**澎船里的仁人志士悄然醞釀著時(shí)代的藍(lán)圖。開(kāi)天辟地慨而慷?！豆伯a(chǎn)黨員宣言》確立了中國(guó)人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊(duì)開(kāi)始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新。
首先，要把信仰永久的刻印在腦海里。作為一名共產(chǎn)黨員，要始終牢記黨的宗旨，自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。踐行了為人民服務(wù)的宗旨，在平凡的崗位上做出了不平凡的業(yè)績(jī)，為黨和人民的事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、鞠躬盡瘁。他們是黨的驕傲，民眾的楷模。
第二，要把信仰融入到平凡的工作中去。要踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。作為醫(yī)院財(cái)務(wù)一名普通黨員，要忠誠(chéng)黨的事業(yè)，有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，在自己的工作崗位上做到敬崗愛(ài)業(yè)，勇于探索，銳意進(jìn)取，努力做好自己的本職工作;要吃苦在前、享受在后，克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)，用實(shí)際行動(dòng)踐行黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨;要有正確的人生觀和價(jià)值觀，不為名利，不圖私欲，把“有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”。
最近系里一直在開(kāi)展有關(guān)黨的相關(guān)活動(dòng)，其中一項(xiàng)就是組織大家學(xué)習(xí)和討論《信仰的力量》這本書(shū)，大家也是非常積極響應(yīng)的。上半年曾在網(wǎng)上看到過(guò)華南師范大學(xué)南海校區(qū)講師、史學(xué)博士唐富滿的一篇關(guān)于信仰的文章，我從中受益良多，體會(huì)至深。在文章中，他曾提到“信仰對(duì)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的精神動(dòng)力，也是社會(huì)整合與控制的思想文化武器。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，其主要原因是由于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導(dǎo)致了社會(huì)信仰的危機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)信仰體系建構(gòu)的主要內(nèi)容與形式，它對(duì)消解社會(huì)信仰危機(jī)起著重要的作用?！?BR> 信仰是人類最高的價(jià)值追求，它是指“特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾?！?BR> 信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
一是信仰對(duì)理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎(chǔ)；
三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個(gè)重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時(shí)改變的。
xx屆六中全會(huì)指出我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等諸多方面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，對(duì)促進(jìn)公民思想道德意識(shí)建設(shè)，形成正確的價(jià)值信仰觀，防范信仰領(lǐng)域的危機(jī)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在當(dāng)今這樣的社會(huì)之下，信仰的力量變得非常的薄弱，這應(yīng)是我們社會(huì)中急需引起重視的方面。信仰的力量對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著非常重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，它受一定社會(huì)基本制度所制約，是由一定社會(huì)崇尚倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同整體。現(xiàn)在的社會(huì)中存在很多的問(wèn)題和缺陷，道德倫理的喪失，腐敗現(xiàn)象層出不窮，過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視環(huán)境的破壞，各種文化沖突導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。這些問(wèn)題都是很值得我們思考的，我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊社會(huì)殘余的封建主義思想仍然存在，又面臨資本主義腐朽思想道德的侵蝕。我們應(yīng)該能很深地體會(huì)到信仰對(duì)我們生活及其行為準(zhǔn)則的影響。加強(qiáng)思想上的教育，從生活中的小事抓起。作為當(dāng)代大學(xué)生中的學(xué)生黨員更應(yīng)肩負(fù)起這份責(zé)任和義務(wù)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。多做實(shí)事，做好自己完善個(gè)人，影響他人。
信仰，是一種精神動(dòng)力，是我們堅(jiān)持理想的力量源泉。這部紀(jì)錄片以樸實(shí)的手法、清晰的脈絡(luò)講述了中國(guó)人選擇信仰、堅(jiān)守信仰到發(fā)揚(yáng)信仰的過(guò)程。
1919年，一名叫陳望道的年輕人翻譯出了《共產(chǎn)黨宣言》，這本薄薄的小本子只有兩萬(wàn)八千多個(gè)漢字，至此這種先進(jìn)的思想在中國(guó)大地上蔓延開(kāi)來(lái)，它確立了中國(guó)人民自己的信仰，它引導(dǎo)廣東青年澎湃從一個(gè)富家子弟走上革命之路，它成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造信仰故事的思想起點(diǎn)。毛澤東、鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都是在讀了《共產(chǎn)黨宣言》后樹(shù)立起了馬克思主義的堅(jiān)定理想信念。中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐信仰的奮斗腳步經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革三個(gè)大的歷史時(shí)期。
19世紀(jì)中頁(yè)，在中國(guó)簽訂1000多個(gè)不平等條約后，已淪為半殖民地半封建社會(huì)，隨時(shí)有亡國(guó)的危險(xiǎn)。無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始了救國(guó)的各種探索，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，但卻始終不能改變中國(guó)的命運(yùn)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了，雖然當(dāng)時(shí)只有區(qū)區(qū)50人，但通過(guò)無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人不怕?tīng)奚⒂啦慌腰h這種內(nèi)心堅(jiān)定的信仰堅(jiān)守，我們打敗了蔣介石取得了革命的勝利。
1949年，在新中國(guó)建立后，一群留美學(xué)生毅然舍棄國(guó)外優(yōu)越的生活，回到了百?gòu)U待興的祖國(guó)。是什么使他們這么做，我想是內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，是一種愛(ài)國(guó)信仰支持著他們。在戰(zhàn)爭(zhēng)中千瘡百孔的鞍鋼已是滿目蒼夷，一位日本人曾說(shuō)過(guò)要鞍鋼出鋼至少要用20年。但中國(guó)人再次展現(xiàn)出了信仰的力量。已離開(kāi)鞍鋼兩年的老工人孟泰被軍代表請(qǐng)了回來(lái)，并由他帶領(lǐng)鞍鋼的老工人從一顆螺絲、一件零件的收集到出鋼僅僅用了16個(gè)月。在新中國(guó)的建設(shè)中，張秉貴、雷鋒、錢(qián)學(xué)森、鄧稼先等無(wú)數(shù)的勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)、自己的智慧為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦。
1978年，十一屆三中全會(huì)為中國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的大門(mén)。改革開(kāi)放豐富了共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步讓人民富裕起來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)期的信仰?？恐母飫?chuàng)新，建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)和各項(xiàng)試驗(yàn)的重要窗口，突破傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)許許多多的共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)卻在自己的工作崗位上通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)踐行自己的信仰。安徽省小崗村支書(shū)沈浩，正是因?yàn)樗麗?ài)民、為民的信仰，獲得了人民的尊重和愛(ài)戴。大愛(ài)無(wú)私的郭明義用自己省吃儉用的錢(qián)資助了180多名貧困學(xué)生，而自家卻住在不到40平米的舊房子里。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)數(shù)的普通人用普通、樸實(shí)的方式在詮釋自己的信仰。
我們作為新時(shí)期的共產(chǎn)黨人，要帶著理想、信念在日常工作中樹(shù)立“為民服務(wù)、以人為本”的思想，認(rèn)真做好每一件事，真正做到“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”，以自己的工作業(yè)績(jī)來(lái)踐行心中的信仰。
在閱讀過(guò)后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
信仰讀后感篇七
曾經(jīng)，在念大學(xué)的時(shí)候，"信仰"對(duì)我而言是很空、很大，虛無(wú)縹緲，是個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的東西。我從未認(rèn)真考慮過(guò)自己的信仰是什么?自己應(yīng)該追求怎樣的信仰?但當(dāng)我踏上區(qū)婦聯(lián)的工作崗位，成為一名年輕的共產(chǎn)黨員，我開(kāi)始有了一種信仰，那種信仰激勵(lì)我全身心的投入工作。特別是近日，在支部的組織下觀看了《信仰》紀(jì)錄片，更是感觸頗多，一個(gè)人只有樹(shù)立了崇高的理想和堅(jiān)定的信念，才有明確的奮斗方向，才能沿著正確的道路前進(jìn)。
正如紀(jì)錄片里所說(shuō)："中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思主義，及其中國(guó)化的成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，今天，我們叫做中國(guó)特色社會(huì)主義，它的未來(lái)，是共產(chǎn)主義。"事實(shí)表明，共產(chǎn)主義信仰在萬(wàn)眾一心的集體進(jìn)取中迸發(fā)了超常力量，催生了一系列的苦難輝煌;從建黨偉業(yè)到建國(guó)大業(yè)，從獨(dú)立自主到自力更生，從撥亂反正到改革開(kāi)放，從初級(jí)階段到小康社會(huì)，從中國(guó)特色到和諧社會(huì)，從三個(gè)代表到科學(xué)發(fā)展，信仰的力量引領(lǐng)一個(gè)古老的民族持續(xù)實(shí)現(xiàn)復(fù)興的夢(mèng)想。
堅(jiān)定信仰，需要勇氣。晉朝劉琨講過(guò):"膽識(shí)堅(jiān)定，臨難無(wú)茍免之意"。在前行道路上，面對(duì)困難挫折風(fēng)險(xiǎn)，都能做到堅(jiān)定不移堅(jiān)韌不拔堅(jiān)持不懈，是需要有點(diǎn)勇氣的。只有"不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步"，"不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑"，才能到達(dá)理想的彼岸。離開(kāi)了勇氣，也就離開(kāi)了堅(jiān)定，失去了信仰。對(duì)照自己，更需不斷錘煉這種可貴的品格，努力做到在任何情況下具有堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，"風(fēng)雨不動(dòng)安如山"。
堅(jiān)定信仰，需要實(shí)踐。堅(jiān)定的信仰需要在實(shí)踐中錘煉，更需要用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，不斷增強(qiáng)堅(jiān)定信仰的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。在別人眼中，我是典型的“三門(mén)”干部，從“家門(mén)”到“校門(mén)”再到“機(jī)關(guān)門(mén)”，掌握的只是書(shū)本知識(shí)，缺少工作閱歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。為此，我在工作中，抓住每一個(gè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)。向基層?jì)D女干部學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何把黨的各項(xiàng)政策措施落到實(shí)處，如何做好婦女工作，如何處理好復(fù)雜問(wèn)題;向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，把本職工作和基層實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，把理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)，注重研究新情況、新問(wèn)題，把基層實(shí)踐中好的做法和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行及時(shí)的總結(jié);向婦女群眾學(xué)習(xí)，耐心傾聽(tīng)她們的意見(jiàn)與建議，集思廣益，更好地落實(shí)到每一項(xiàng)工作中。
我堅(jiān)信自己將一如既往地保持蓬勃朝氣、高昂的工作激情、充足的干勁，為信仰的旗幟增添新的光彩。
信仰讀后感篇八
無(wú)論在文明昌盛的泱泱中華大國(guó)，還是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，“名人效應(yīng)”總會(huì)被各行各業(yè)使用。有很多企業(yè)很注重廣告，投入大量資金請(qǐng)明星代言，有的時(shí)候?qū)懳恼碌臅r(shí)候引經(jīng)據(jù)典，有很多作家在出版書(shū)籍時(shí)請(qǐng)名家大家寫(xiě)序……“名人效應(yīng)”的力量大有果效，人們確實(shí)從其中大得益處。
我很感恩看到這本書(shū)，真的非常激勵(lì)我，堅(jiān)定不移的走十字架的道路。同時(shí)我也為讀者擔(dān)憂，求神保守他們的心懷意念，讓他們不是因?yàn)槊诵胖鞑湃バ胖?，他們信主是他們與神之間的關(guān)系，跟你沒(méi)有任何關(guān)系，乃是看到自己的罪惡以及自己沒(méi)有辦法脫離罪惡以至于尋求相信神的拯救和恩典。唯有如此才能明白神的救恩到底是什么，是需要自己個(gè)人面對(duì)神的。
信仰讀后感篇九
當(dāng)前，深度轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，在精神層面似乎存在著一種隱憂，即“兜里錢(qián)越多，思想反而越空虛，財(cái)富積累越快，信仰反倒越失落”，“信仰失落”已成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。
“信仰失落”問(wèn)題，主要是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心”。
采用“大背景、小細(xì)節(jié)”的表現(xiàn)手法，通過(guò)講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。
按照學(xué)院黨委的通知安排，我自己在家認(rèn)真觀看了這三集歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片，高度認(rèn)同“央視制造”的創(chuàng)作水平和“震撼心靈”的教育效果：本片的確兼具電視政論片、文獻(xiàn)片、紀(jì)錄片之長(zhǎng)，將展現(xiàn)歷史，刻畫(huà)人物，闡述理論融為一體，以人帶史，以事論理，主題鮮明突出，細(xì)節(jié)真實(shí)感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性，教育性，藝術(shù)性，觀賞性很強(qiáng)的經(jīng)典電視片，是對(duì)我們廣大黨員進(jìn)行理想信念教育的重點(diǎn)教育片。
信仰讀后感篇十
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的《種子的信仰》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《種子的信仰》是梭羅繼《瓦爾登湖》之后留個(gè)世人的有一部力作。在這部書(shū)中，作者用詳細(xì)的筆觸介紹了關(guān)于種子的一切。梭羅明亮的眼睛不斷深情凝視每一顆形狀不一的'種子，他以日記的形式細(xì)細(xì)觀察種子的活動(dòng)區(qū)域，記錄下種子成熟和傳播過(guò)程中所有環(huán)節(jié)，幽默地與種子對(duì)話，快樂(lè)地與種子交流，從種子堅(jiān)定的生存意志中，探尋大自然的神奇與玄奧。
在書(shū)中，給我印象最深的一句話莫過(guò)于“我不相信,沒(méi)有種子,植物也能發(fā)芽，我心中有對(duì)種子的信仰。讓我相信你有一顆種子，我等待著奇跡?！币舱沁@句話，讓我感到深深的震撼并反觀自身。對(duì)我們每一個(gè)老師而言，每一個(gè)學(xué)生都是一片肥沃的土壤，而一個(gè)學(xué)生能否成才，最重要的莫過(guò)于在他們的心田中種下種子。這些種子，可以是一份自信，可以是一份鼓勵(lì)，可以是一份期許，也可以是一份真誠(chéng)的贊美，讓這些美麗的種子在學(xué)生的心底默默的破土而出。必將能長(zhǎng)成一片茂盛參天的廣袤森林。
也許，在常人看來(lái)，一粒種子從孕育到破土而出，再到成長(zhǎng)為一株成熟的植物，是非常的瑣屑無(wú)聊的事情。而在作者梭羅看來(lái)，這所有平淡的一切中都蘊(yùn)含著無(wú)限詩(shī)意與無(wú)窮樂(lè)趣。他很認(rèn)真地記錄下第一株勿忘我開(kāi)始結(jié)籽的時(shí)間，第一顆五針?biāo)煞N子掉落的季節(jié)，第一顆被紅松鼠折斷的果球，第一枚白楓木大大的翅果如何漂浮在河上。他用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，敘說(shuō)著種子的傳播、生長(zhǎng)繼而形成茂密森林和碧綠田野的足跡。而在閱讀的時(shí)候，我也恍然領(lǐng)悟，每一顆種子都是值得期待，值得熱愛(ài)的。不管他們是低矮的灌木，高大的喬木，所有的種子不分高低貴賤在作者眼中都是可歌可泣值得贊美的。而我們所教育的每一個(gè)學(xué)生何嘗不是如此。他們就是一顆顆的種子，他們之中或許有著不同的出身，有著不同的資質(zhì)，有著截然不同的性格，可是這每一顆種子都值得我們平等的對(duì)待與熱愛(ài)，他們的未來(lái)都有著無(wú)限的可能。
信仰讀后感篇十一
讀后感。
信仰是一個(gè)人最高的操守，是一個(gè)人在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)永不言棄的精神支柱。有了信仰，再大的難事也有堅(jiān)持到底的理由；有了信仰，再大的苦也有坦然面對(duì)的勇氣；有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧?kù)o，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩蘺。
種子，是靜待破土而出的希望，它朝氣蓬勃，有朝一日終會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)。源自《信仰的種子》一文，是的，參天大樹(shù)之所以成材，究其根源發(fā)于種子，發(fā)芽、生長(zhǎng)、茂盛、成材這是它的成長(zhǎng)經(jīng)歷，而它的動(dòng)力來(lái)源正是種子。
俗話說(shuō)：播什么種，結(jié)什么果，做為莘莘學(xué)子，我們?nèi)粝氤蔀閲?guó)家未來(lái)的棟梁之材，必有堅(jiān)定的信仰，遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才能成為中華民族的好兒郎。
星星之火，可以燎原，勃勃生機(jī)，源于種子。若少年心懷信仰的種子，則中國(guó)將開(kāi)遍信念之花。
信仰讀后感篇十二
今日，我觀看了歷史文獻(xiàn)記錄片《信仰》，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》以黨的90多年光輝歷程為背景，通過(guò)講述以革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期為背景，講述了老一輩革命家、共產(chǎn)黨員為了新中國(guó)的建立拋頭顱撒熱血，前仆后繼，為了共產(chǎn)主義信念不惜獻(xiàn)出寶貴生命。建國(guó)以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下一代代革命先輩，他們?yōu)榱嗣褡宓膹?fù)興，不顧個(gè)人安危，大義凜然。在現(xiàn)代社會(huì)中，一些平凡的勞動(dòng)者在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)做著不平凡的事。一個(gè)個(gè)鮮活的人物，一件件感人的事例，激勵(lì)著我，感動(dòng)著我，讓我經(jīng)歷了一次生動(dòng)而又深刻的教育洗禮。
通過(guò)觀看《信仰》，讓我深深地思考:如何選擇信仰，如何建堅(jiān)守信仰，如何取得信仰的勝利……。的確每個(gè)人心中都需要一份信仰，因?yàn)樾叛鲋该髁宋覀冃闹械姆较颍屛覀儍?nèi)心更加堅(jiān)定。信仰是崇高的，“信仰”是一種自覺(jué)，是一種力量，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把一件事干成了，“沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”，是“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫”把北大荒變成北大倉(cāng)，是“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”。
作為一名共產(chǎn)黨員，選擇以共產(chǎn)主義為信仰，首先就要堅(jiān)定信仰就，堅(jiān)定信仰就是勝利，作為中國(guó)共產(chǎn)黨員我們必須堅(jiān)定信仰不動(dòng)搖，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)教育科學(xué)，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí),不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平，充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，把理想信念融入到平凡的工作中。其次堅(jiān)定信仰就要始終牢記黨的宗旨，淡泊名利，帶頭抵制不良風(fēng)氣，自覺(jué)用馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想充實(shí)自己，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。
而作為一名教育工作者始終要牢記黨的宗旨，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，作為一個(gè)社會(huì)人是追求理想，還是追求名利，結(jié)果會(huì)大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過(guò)程，也是升華人生的過(guò)程。如果追逐個(gè)人名利，那么追到了也不會(huì)滿足，追不到則會(huì)失望痛苦。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象:一些開(kāi)始時(shí)工作很不錯(cuò)并且很有成績(jī)的干部，后來(lái)卻墮落成人民的罪人。究其原因根子就是在信仰上出了問(wèn)題。沒(méi)有信仰就經(jīng)不起失敗的考驗(yàn)，就不會(huì)有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。
沒(méi)有實(shí)踐的信仰是空想，在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人的所有奮斗，都為了一個(gè)目標(biāo)，那就是民族獨(dú)立，人民解放。在中國(guó)近代史上，懷抱各種主義和信仰的政黨，似乎都相信自己擁有未來(lái)，但恰恰是中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了未來(lái)。因?yàn)?，在信仰的碰撞和交鋒中，共產(chǎn)黨人信仰的不僅是真理，還在于他們能夠前仆后繼、舍生忘死地去實(shí)踐自己的信仰。因此，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨，得到了人民群眾全心全意的支持。
信仰讀后感篇十三
從小就被老師鼓勵(lì)要多問(wèn)為什么，要打破砂鍋問(wèn)到底，要知其然知其所以然；工作以后，老板也是一直教導(dǎo)員工要有鉆研的精神，要會(huì)較真，才能將專業(yè)本領(lǐng)練扎實(shí)。似乎我們從來(lái)都是鼓勵(lì)這樣的思維和行為方式――問(wèn)為什么。接下來(lái)我會(huì)以我的親身經(jīng)歷來(lái)講述這樣的苦毒。
我自幼喜歡看《十萬(wàn)個(gè)為什么》，看過(guò)很多套。對(duì)這個(gè)世界充滿了好奇和求知的欲望，不論是關(guān)于人體、自然、物理、化學(xué)，所有的知識(shí)都讓我興奮。也特別喜歡問(wèn)老師問(wèn)題，經(jīng)常拿張紙列出很多問(wèn)題，自習(xí)課或者課間就會(huì)去找老師問(wèn)，老師也特別喜歡我提問(wèn)，總是很耐心的回答?？上攵业某煽?jī)是非常優(yōu)異的，經(jīng)常是全年級(jí)第一。那個(gè)時(shí)候在學(xué)校很有名氣，像明星一樣的存在。很多人慕名而來(lái)，要交朋友或者要交流學(xué)習(xí)的。
少年出名的后遺癥特別多，是福是禍只有神知道，人何曾知曉。沒(méi)有信仰的結(jié)果就會(huì)以名次為偶像，終究會(huì)在這個(gè)事情上跌倒。有太多的事情我無(wú)法解釋，至今也不知道為什么。那段時(shí)間，我的記憶特別好，課堂的吸收率幾乎接近100%，一篇沒(méi)有讀過(guò)的文言文，上過(guò)一節(jié)課也幾乎都能從頭到尾背出來(lái)。圖片的記憶能力很強(qiáng)，每一個(gè)畫(huà)面都可以像放電影一樣的來(lái)回播放，畫(huà)面非常清晰。
有次放假，我就一時(shí)興起，想在大腦中同時(shí)演繹幾場(chǎng)不同結(jié)局的電影。結(jié)果我的思維就不可控了。我從那時(shí)起就無(wú)法控制自己什么時(shí)候想什么時(shí)候不想。我連睡覺(jué)休息的時(shí)候都會(huì)不停的想。從此就開(kāi)始失眠，會(huì)恐慌，因?yàn)橥砩闲菹⒉缓?，就?huì)影響第二天的精神狀態(tài)，就會(huì)影響成績(jī)，進(jìn)而就會(huì)焦慮，形成惡性循環(huán)。
我嘗試各種進(jìn)入睡眠的方式，例如運(yùn)動(dòng)，吃藥，數(shù)羊……很多老師看到我狀態(tài)不好也都會(huì)告訴我一些方法，全都用過(guò)，沒(méi)有任何效果。我問(wèn)為什么，沒(méi)有答案，我對(duì)自己說(shuō)，我怎么成為這樣的，我想回去，反反復(fù)復(fù)想這個(gè)過(guò)程，回不去。我想請(qǐng)教更專業(yè)的人，我去了最好的醫(yī)院，找了腦科、神經(jīng)科的醫(yī)生。我很著急的描述我的狀態(tài)，希望他們能幫助我治愈，可是醫(yī)生除了讓我拍核磁共振，并不把我當(dāng)回事，覺(jué)得我很健康，開(kāi)了些安神補(bǔ)腦的口服液就算了。我現(xiàn)在回想起來(lái)都好傷心。我找遍天下，盡我所能的問(wèn)為什么，并沒(méi)有用，沒(méi)有答案。
這個(gè)問(wèn)題困擾我很久，一直都沒(méi)有解決。后來(lái)我看了心理醫(yī)生，經(jīng)過(guò)一些題目的測(cè)試，診斷為輕微的抑郁癥。感覺(jué)有些可笑，那一刻我是輕松的，至少我真的是有病。然后就是一些抗抑郁的藥物治療，唯一有用的可能是安定片吧，吃完可以睡著了，其他都沒(méi)有用。醫(yī)生也就前兩次的心理輔導(dǎo)比較耐心，后面都很忙，語(yǔ)言也沒(méi)有關(guān)愛(ài)。
醫(yī)生每周有一天時(shí)間在三甲醫(yī)院門(mén)診工作，其他時(shí)間都在精神病醫(yī)院。里面的人真的是有精神病的，經(jīng)常聽(tīng)他說(shuō)狂躁癥等。我覺(jué)得我也不是精神病。后來(lái)實(shí)在是我的需求得不到滿足，他連跟我講話的時(shí)間都不多，后來(lái)一氣之下，再也不吃藥也不去看醫(yī)生了。我有很強(qiáng)烈的本能覺(jué)得，我只是想回到過(guò)去那樣，可是我真的`不是精神病。
雖然有很多苦惱，可是我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)輕生。那時(shí)的我不會(huì)哭不會(huì)笑，我對(duì)這個(gè)世界是木訥的。我沒(méi)有正常的情緒反應(yīng)。慢慢地，我學(xué)會(huì)了放下追求虛無(wú)的名利，我知道，我健康的活著比其他都重要，好想會(huì)哭會(huì)笑。我不喜歡待在教室了，經(jīng)常在校園里走走。班主任找過(guò)我，除了在乎我成績(jī)沒(méi)有之前好之外，他不懂我，完全不懂。
不是我不想，也不是我做不到，只是我的生命，我的健康不比成績(jī)重要嗎？我的世界從來(lái)沒(méi)有愛(ài)，直到大學(xué)，因?yàn)樯顩](méi)有那么壓抑，比較豐富多彩，沒(méi)有人會(huì)發(fā)現(xiàn)我的不正常，已經(jīng)不會(huì)被看得出來(lái)了。只是我的心有太多的不甘。我總覺(jué)得以前的那個(gè)我會(huì)回來(lái)的?，F(xiàn)在的我不是真實(shí)的我。
一直都在尋找丟失的自己，直至我認(rèn)識(shí)了神，才有了生命的翻轉(zhuǎn)。我第一次聽(tīng)到福音的時(shí)候，就被深深的吸引了。愛(ài)我們的主，我們可以依靠的神；我們可以完全交托，可以不依靠自己；可以不用問(wèn)為什么，可以有神指引我前進(jìn)的道路。我的聰明才智是神所賜的，神若拿走便拿走。我本就一無(wú)所有，也沒(méi)有什么可夸口的。直到我認(rèn)識(shí)神，我感受到平安與喜樂(lè)，那是我不認(rèn)識(shí)神就不會(huì)知道的滋味。
我曾經(jīng)很多時(shí)候想，要是早一點(diǎn)認(rèn)識(shí)主該多好，就不會(huì)有如此多晦暗的日子。神也親自告訴我，他所預(yù)備的時(shí)間是最好的時(shí)間。沒(méi)有過(guò)去的種種，我不會(huì)珍惜；沒(méi)有曾經(jīng)的苦也不知道主恩的滋味是何其的甘甜。神讓我深深的明白世間的很多標(biāo)準(zhǔn)不能成為我們的偶像。神也借著我，作為他祝福的管道。所謂愛(ài)人如己，是不加任何條件的，不因?yàn)槁斆鳎灰驗(yàn)槌煽?jī)好，而是我單單的愛(ài)你，因?yàn)樯裣葠?ài)我們。神讓我看透了，讓我一見(jiàn)到他，就緊緊的跟隨他。
我不知道“為什么”，因?yàn)樯竦囊饽罡哌^(guò)我們的意念；也不會(huì)再問(wèn)“為什么”，因?yàn)槲倚趴可?，因?yàn)樯裾乒芤磺??？此贫嗄昵笆且淮闻既换蚴且馔?，殊不知在母腹中，神就揀選了我。他拿走了我所有的驕傲，讓我今日能夠有顆謙卑的心；他拿去了我認(rèn)為重要的東西，因?yàn)樯褡钪匾?，他掌管一切；他讓我那么的缺失?ài)，因?yàn)橛幸惶焖S豐富富的充滿我。我們不知道神要怎樣的使用我們，一切都有神的美意，神讓我們成為別人的祝福。
信仰讀后感篇十四
本書(shū)作者為紅軍后代，有感于老一代革命者對(duì)于信仰的不渝追求，為了傳承這一革命精神，于退休之后專事寫(xiě)作，發(fā)表的作品一經(jīng)發(fā)表，均引起讀者廣泛關(guān)注，讀后無(wú)不為之動(dòng)容。選題生動(dòng)再現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的十二個(gè)感人故事，講述了老一輩革命者的戰(zhàn)斗、生活及對(duì)自己革命信仰的堅(jiān)守。書(shū)稿中既有賀敏學(xué)這樣的軍事將領(lǐng)，也有普通戰(zhàn)士，透過(guò)對(duì)黨史細(xì)節(jié)的敘述描述，以小見(jiàn)大，體現(xiàn)了“小眾文學(xué)，大眾觀點(diǎn)”。對(duì)于老年讀者可能引起一種時(shí)代的共鳴，對(duì)于青年讀者將是一個(gè)很好的`信仰教育。書(shū)稿將由《苦難輝煌》作者金一南作序。