讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)所讀書(shū)籍的體驗(yàn)、感受和思考的一種表達(dá)方式。它可以讓我們更深刻地理解書(shū)中的故事情節(jié)和人物形象,同時(shí)也可以激發(fā)我們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解。隨著社會(huì)的發(fā)展,讀后感已經(jīng)成為學(xué)校教育和閱讀推廣中的重要環(huán)節(jié),它不僅可以幫助我們提高文學(xué)素養(yǎng),還可以培養(yǎng)我們的寫(xiě)作能力和觀察思考能力。所以,當(dāng)我們讀完一本好書(shū)后,為什么不寫(xiě)一篇讀后感呢?讀后感可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和表達(dá)內(nèi)心世界,也可以讓別人分享我們的閱讀體驗(yàn)和感悟。讀后感是讀書(shū)的美妙延伸,讓我們所讀之書(shū)與自身深度融合,成為一種難忘的閱讀過(guò)程。因此,寫(xiě)讀后感是我們閱讀過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。寫(xiě)讀后感時(shí),可以通過(guò)提出自己的問(wèn)題和疑惑,與讀者形成互動(dòng)和交流,激發(fā)更多的思考和討論。以下是小編整理的一些精選讀后感范文,希望能給大家?guī)?lái)一些共鳴和啟發(fā)。
活出生命的意義讀后感熱篇一
知道為什么而活的人,便能生存。
這本書(shū)一共分為兩個(gè)部分,第一部分是作者在納粹時(shí)期被關(guān)在集中營(yíng)的故事,集中營(yíng)的殘酷剝削吞噬著里面的人們,通過(guò)一個(gè)個(gè)故事去探討活下去的意義,印象比較深的是那個(gè)做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)31日會(huì)得到自由的男人,在31日越來(lái)越臨近的時(shí)候覺(jué)得一切都是泡影,意志消沉,最后在31日當(dāng)天死去的故事。
集中營(yíng)里每天都在上演著死亡的戲碼,但是死亡率最高的時(shí)刻卻是圣誕節(jié)期間,他們不是累死、餓死、病死,而是因?yàn)樾睦锏念A(yù)期被大大降低,失去勇氣變得沮喪,最終減弱了他們身體的抵抗力,導(dǎo)致的死亡。致辭作者用尼采的話引出全書(shū)宗旨“知道為什么而活的人,便能生存”。
第二部分是作者通過(guò)哲學(xué)、心理學(xué)結(jié)合自己的經(jīng)歷總結(jié)出的“意義療法”的深入探討。人主要關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦,無(wú)論你處在什么樣的痛苦逆境之中,只要找到了意義,痛苦就不再是痛苦了,甚至有人會(huì)準(zhǔn)備去受苦,在這個(gè)意義上,他的痛苦有了意義。作者列出的找到生命的意義有三個(gè)主要途徑,第一個(gè)是創(chuàng)造或從事某種工作。第二是經(jīng)歷某件事或是面對(duì)某個(gè)人。第三個(gè)是即使是處于絕境中,也要勇敢面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn),只要敢于面對(duì)就仍能超越自我從而改變自己。
覺(jué)得這本書(shū)中不僅僅教會(huì)了我們?cè)诖煺壑腥绾巫跃?,也能讓我們?cè)谧鞒鋈松卮筮x擇時(shí)保持積極的態(tài)度去面對(duì)這復(fù)雜的百態(tài)人生。
活出生命的意義讀后感熱篇二
書(shū)的作者弗蘭克是猶太人,納粹時(shí)期被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng),卻奇跡般地活了下來(lái),所以才寫(xiě)成了這本書(shū),書(shū)的第一部分就是介紹他在集中營(yíng)的經(jīng)歷,前面寫(xiě)到他是如何裝在擁擠的火車車廂里被運(yùn)送到集中營(yíng),以及當(dāng)時(shí)左右兩道選擇就是生死選擇等等這些,讓我想起了《美麗人生》中的這些畫(huà)面。
這一部分看得特別慢,每段描述腦海中都會(huì)浮現(xiàn)那些畫(huà)面,也看得比較壓抑,透過(guò)這些文字能感受到作者強(qiáng)大的內(nèi)心和清醒的意識(shí),也許正如他所說(shuō),他對(duì)未來(lái)有期待,對(duì)當(dāng)下賦予了意義,他需要活下來(lái)把他的研究弄完,并且,他的心中還有愛(ài),他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念他的妻子。
意義療法認(rèn)為,負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。
作者提到了發(fā)現(xiàn)生命意義的三種不同方式:
通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或者從事某項(xiàng)工作;
通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或者面對(duì)某個(gè)人;
在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。第一種就是成就或成功,其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法就是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
讀這本書(shū)時(shí),尤其是對(duì)于集中營(yíng)生活描述的部分,腦中不時(shí)冒出這些想法:我現(xiàn)在真是太幸運(yùn)啦,我的生活真是太美好了啊,原來(lái)賦予意義能如此強(qiáng)大啊,原來(lái)內(nèi)在力量是可以改變命運(yùn)的呢。
這本書(shū)很薄,值得在迷茫的時(shí)候讀一讀,也值得在情緒低落的時(shí)候讀,最后引用下文中多次提到的尼采那句:“知道為什么而活的人,便能生存?!?BR> 活出生命的意義讀后感熱篇三
所謂活出生命的意義,就是不要去想生命到底有什么意義,而是活好當(dāng)下的'每一分每一秒,你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么,但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)。
永遠(yuǎn)記住:“只要我們擁有自主選擇如何應(yīng)對(duì)處境的自由,我們就不會(huì)一無(wú)所有?!被颉叭怂鶕碛械娜魏螙|西,都可以被剝奪,唯獨(dú)人性最后的自由,——也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
本書(shū)的前半部分主要講述作者在奧斯維辛集中營(yíng),面對(duì)侮辱、被剝奪,時(shí)刻可能會(huì)到來(lái)的死亡等感受時(shí),弗蘭克爾不斷地從人類特有的能力,如天生的樂(lè)觀主義、幽默、心理審視、短暫的獨(dú)處、內(nèi)心的自由和決不放棄也決不自殺的意志力中獲得力量。
后半部分主要講意義療法:
對(duì)于面對(duì)不利的局面:
如果它是能夠避免的,那么消除它的原因才是有意義的事,因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說(shuō)是英雄行為,不如說(shuō)是自虐。另一方面,如果你不能改變?cè)斐赡阃纯嗟奶幘?,那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。
我們無(wú)法選擇遇不遇到厄運(yùn),但我們可以選擇不讓厄運(yùn)摧垮我們!
如果恐懼死亡,那么生命的短暫就是盡量過(guò)好此生最好的提示,那就盡情享受你現(xiàn)在的生活,就像是在活第二次,不要像你的第一次生命那樣,錯(cuò)誤地行事與生活。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè)與滿足,也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì)加劇痛苦,削弱快樂(lè)、幸福和滿足感,甚至導(dǎo)致抑郁或疾病。
活出生命的意義讀后感熱篇四
人在悲傷的時(shí)候總喜歡問(wèn),生命的意義是什么,我找不到活著的意義,不如死了吧。
絕望到谷底的人選擇了自殺,我曾經(jīng)也動(dòng)過(guò)這樣的'念頭,但我問(wèn)自己,你敢死嗎?你能承受死前的痛苦嗎?我想了想說(shuō),不能。最后不得不嘆口氣說(shuō),那就好好活著吧。
這本書(shū)是在看史鐵生先生的《病隙碎筆》中提到的,他在回答生命意義的時(shí)候引用了這本書(shū)的觀點(diǎn),那就是——生命的本身就是意義。
痛苦也好,歡樂(lè)也好,都是意義的體現(xiàn)。作者維克多是一名精神學(xué)家,在集中營(yíng)殘酷的環(huán)境中幸存了下來(lái),研究了一套心理學(xué)的精神療法他稱為——意義療法。
前幾天奇葩大會(huì)上一個(gè)得躁郁癥的女孩說(shuō),她時(shí)常感到生命毫無(wú)意義,想自殺,她問(wèn)很多心理醫(yī)生生命的意義是什么,所得到的答案都不能令她滿意。最后她問(wèn)了一個(gè)哈弗大學(xué)的心理學(xué)教授,教授笑了笑說(shuō),意義的意義又是什么呢?是啊,我們?cè)谧非笠饬x本身,可是意義的意義又是什么呢?與其陷入哲學(xué)的循環(huán)命題,不如去感受,去真實(shí)的活著,去擁抱,去諒解。
如果你在追求生命的意義不如看看這本書(shū),它會(huì)讓你有所感悟,對(duì)你悲傷甚至絕望的心理有開(kāi)示作用。
活出生命的意義讀后感熱篇五
“生命惟因其短,故應(yīng)把它化入人類最壯麗的文明史中以獲得永恒;生命也唯因其短,更要加倍珍惜每刻青春,使它在有限的生命線段內(nèi)盡可能發(fā)出最大的光和熱。"生命需要去體會(huì),體會(huì)其真實(shí)意義。如何體會(huì)生命的意義,這讓我想起了維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》一書(shū)。
維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》是美國(guó)最有影響力的10大圖書(shū)之一。這本書(shū)主要講述納粹時(shí)期,弗蘭克爾開(kāi)創(chuàng)了意義治療法的勵(lì)志故事。著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期,作為猶太人,他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng),他的父母,妻子,哥哥都死于毒氣室,只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性最富光彩的見(jiàn)證。全書(shū)分為兩部分,第一部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷,第二部分是意義療法。
令我印象深刻的是第一部分中的一段。有一天號(hào)長(zhǎng)告訴弗蘭克爾“我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng),夢(mèng)里有個(gè)聲音告訴我1945年3月30號(hào)我們會(huì)得到解放。"號(hào)長(zhǎng)是一個(gè)著名的音樂(lè)家,他滿懷希望地告訴弗蘭克爾,他堅(jiān)信3月30號(hào)自己會(huì)獲得解放。距離那天越來(lái)越近的時(shí)候,號(hào)長(zhǎng)開(kāi)始生病,高燒,3月30號(hào)那天他陷入昏迷,第二天他死于傷寒。而集中營(yíng)里死亡率最高的時(shí)刻都在圣誕節(jié)前后。不是因?yàn)榱餍胁。且驗(yàn)槎鄶?shù)犯人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家,而隨著希望越來(lái)越渺茫,犯人失去了勇氣,變得沮喪起來(lái)。這嚴(yán)重削弱了犯人們身體的抵抗力,導(dǎo)致了最終的死亡。要想恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量,必須讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)……從這一段我們可以感受出,讓人活下去的不是希望,而是意義。希望可能會(huì)有破滅的一天,若把希望當(dāng)做活下去的唯一支撐,當(dāng)希望變得越來(lái)越渺茫時(shí),你的意志也在消退,生命力也會(huì)逐漸消失,最后直至死亡。
因此,我們首先要做的便是尋找生命的意義。這便涉及到了弗蘭克爾的意義療法。與心理分析相比,意義療法著眼于未來(lái),著眼于患者在將來(lái)應(yīng)該完成的意義。意義療法讓患者直面并重新認(rèn)識(shí)生命的意義,讓他意識(shí)到這一意義會(huì)大大增強(qiáng)他克服神經(jīng)官能癥的能力。意義療法既非說(shuō)教亦非祈求,既不是道德勸誡也不是邏輯推理。治療師的作用是拓展患者的視野,是他意識(shí)到其生命潛在的所有意義。人越是忘記自己,投身于某種事業(yè)或者獻(xiàn)身于所愛(ài)的人,他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
是一片落花,也要化作春泥;是一顆萎草,也要裝點(diǎn)大地;是一株老樹(shù),也要撐起藍(lán)天;是一口枯井,也要流出清泉;億萬(wàn)人中我并沒(méi)有多重要,也要體現(xiàn)自身的價(jià)值。用正確的途徑,體會(huì)生命的意義,活出生命的意義,綻放生命的光彩。
活出生命的意義讀后感熱篇六
很早以前聽(tīng)說(shuō)二戰(zhàn)時(shí)期集中營(yíng)中生不如死的經(jīng)歷的簡(jiǎn)單敘述時(shí),我就已驚訝于為何有如此之多的人能堅(jiān)持到抗戰(zhàn)勝利,(其實(shí)這對(duì)于總數(shù)來(lái)說(shuō)已是少之又少),而不是拒絕承受而選擇自我結(jié)束生命。
作者用平實(shí)的語(yǔ)言描述了從入營(yíng)的驚恐到對(duì)暴力,死亡的麻木與冷漠以及最后為陪伴病人朋友而最終選擇留下,身邊的人不斷減少,不少同胞也彼此欺凌而謀生,而支撐作者活下去的是什么?他激勵(lì)我們不論對(duì)于苦難還是生活,我們應(yīng)盡力去尋找其存在的意義。永遠(yuǎn)不要尋問(wèn)生命的意義,而其意義所在正是我們用點(diǎn)滴行動(dòng)賦予,我們終一生回答生命留下的疑問(wèn)。
歌舞升平的現(xiàn)代,許多人陷入種“存在之虛無(wú)”的狀態(tài),很多年輕人沒(méi)有目標(biāo),酗酒濫交,放縱地生活。美國(guó)出現(xiàn)過(guò)跨掉的一代“而佛系青年的“隨遇而安”也日益走紅。他們工作穩(wěn)定衣食無(wú)憂,甚至躋身上流,而他們卻內(nèi)心空虛而無(wú)意義,不再邁步探索,只是隨著時(shí)代的車輪被動(dòng)地向前滾。
在國(guó)難當(dāng)頭、危及存亡之際,周恩來(lái)立志“為中華之崛起而讀書(shū)”,引領(lǐng)中華民族抗戰(zhàn)振興;和平年代喬布斯也表明“活著就是為了改變世界“,帶來(lái)空前科技革新。在立志之時(shí)他們也明白自己為何而活。在面對(duì)挫折,失敗時(shí)也會(huì)輕易放棄,因?yàn)橛辛诵闹械膲?mèng)想,即使苦難在其眼里也會(huì)有其獨(dú)特意義。就像尼采所說(shuō):”那沒(méi)能殺死我的,會(huì)讓我更強(qiáng)壯。”這也是為什么喬布斯在被自己創(chuàng)立的公司趕出家門后,不是撒手不干,而是堅(jiān)持向前,成就了更廣闊的天。因?yàn)樾闹械男拍睿髂下?lián)大的建立讓教育的星火不斷,中華文化不亡,世代相傳;教授們放棄錦衣玉食的生活,在漏雨的教室里帶來(lái)一堂堂特別的課,即使炮彈的轟炸,師生們都明白這苦難的意義“中華不亡,有我!”多少富家子弟扛起武器上戰(zhàn)場(chǎng),保家衛(wèi)國(guó),多少婦女也主動(dòng)擔(dān)任醫(yī)務(wù)人員,掙起國(guó)家的生命線。
如今絕沒(méi)有真正意義上的苦難,有的只是一些困難、不如意,而許多人卻容易輕易被擊跨,否認(rèn)生命的意義。他們抱怨命運(yùn)的不公,環(huán)境的不利和身邊人,卻不知其實(shí)自己才是生命的主人。一些不可控制的力量可能會(huì)拿走你的許多東西,但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么,但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒。
記住,這是你所擁有的時(shí)間,這是你所決定的生活,不論春風(fēng)得意還是寒冷凜冽,都有其意義。為了目標(biāo)、夢(mèng)想向前走,用一生的時(shí)間承載生命所留下問(wèn)題的份量,活出生命的意義!
活出生命的意義讀后感熱篇七
這是一部世紀(jì)名著,從1946年出版至今,被翻譯成24種語(yǔ)言,銷售1200多萬(wàn)冊(cè)。作者弗蘭克爾(1905-1997),猶太人,著名的心理學(xué)家、醫(yī)學(xué)博士、精神病學(xué)專家。這本書(shū),作者只花9天就完成的書(shū)籍,我反復(fù)花了半個(gè)多月才算基本讀完。
難得可以通過(guò)此書(shū),隨著作者去親歷奧斯維辛等幾個(gè)集中營(yíng)的生活,了解這段人類歷史上最殘酷的一次人為災(zāi)難。正因?yàn)槭切掖嬲叩墓P,它的真實(shí)性就毋庸置疑,它的震撼力就永葆青春。關(guān)于二戰(zhàn)集中營(yíng)這段歷史,再精的歷史學(xué)家,再厚的歷史著作,在這篇親歷者的文字面前,均顯遜色,猶如打扮過(guò)的美女無(wú)法勝過(guò)質(zhì)地純真的美女一樣。
很多老人講述,南京大屠殺的殘忍,對(duì)比奧斯維辛集中營(yíng)的罪惡,真的不相上下??上?,南京大屠殺的國(guó)際影響遠(yuǎn)不及集中營(yíng),甚至有些人隨著時(shí)間的推移而健忘,甚至否定。如果當(dāng)初也有一個(gè)弗蘭克爾式的親歷者,以書(shū)籍的方式將南京大屠殺記載下來(lái),該多么有意義??!
----養(yǎng)成書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣很重要,平常的記述就可能成為不朽的佳作。
這本書(shū)分為兩部分(在集中營(yíng)的經(jīng)歷、意義療法)來(lái)論述追尋生命的意義(man’ssearchformeaning)。作者突出的重點(diǎn)是后部分(意義療法),前部分(在集中營(yíng)的經(jīng)歷)是后部分的鋪墊和襯托。
我不是搞心理疾病的學(xué)術(shù)研究,意義療法對(duì)心理疾病的治療,很難去評(píng)價(jià)。但作者的思路我很認(rèn)同:對(duì)于過(guò)去因打擊、創(chuàng)傷、失敗、迷茫、困惑、壓抑、空虛等因素造成的心理疾病,很多都是從原因分析、開(kāi)導(dǎo)鼓勵(lì)、幫助安慰等方面去治療,這樣只會(huì)讓病人陷入無(wú)窮的痛苦回憶或虛無(wú)失望之中。而作者采取向前看的態(tài)度,從未來(lái)入手,從希望入手,以追尋生命的意義入手,以責(zé)任為支點(diǎn),來(lái)改變病人的心理環(huán)境,從而忘記過(guò)去的不如意,找尋自己的責(zé)任,迎接希望的未來(lái)。
這本書(shū)最佳詞匯就是“責(zé)任”。與尼采的“知道為什么而活的人,便能生存!”這句話異曲同工。作者對(duì)責(zé)任與自由的論述非常經(jīng)典:他視自由與責(zé)任為一枚硬幣的兩面。
美國(guó)高舉自由的大旗,行利己之實(shí)。什么國(guó)際秩序,什么美國(guó)優(yōu)先,無(wú)處不顯自私利己,不顧他人得失。這樣的自由能行得通,能走得遠(yuǎn)嗎?看看華爾街的貪婪,看看校園的槍支,看看政黨的廝殺,看看黑人的窮苦。就明白美國(guó)華麗外表下不安的心。
轉(zhuǎn)頭看看中國(guó),實(shí)行社會(huì)主義,改革開(kāi)放、舉國(guó)扶貧,全民醫(yī)保,構(gòu)建和諧社會(huì),輸出維和部隊(duì),推動(dòng)一帶一路,倡導(dǎo)命運(yùn)共同體,等。無(wú)處不顯責(zé)任擔(dān)當(dāng),無(wú)處不顯利他精神。就懂得中國(guó)樸實(shí)外表下的淡定。
----小到個(gè)體,大到國(guó)家,責(zé)任是自由的源泉,自由是責(zé)任的表現(xiàn)。
借用一句俗語(yǔ)來(lái)做不恰當(dāng)?shù)念惐龋骸坝绣X說(shuō)真話,無(wú)錢語(yǔ)不真”。當(dāng)然這里不是說(shuō)作者“有錢”,而是有“親身經(jīng)歷”。正因?yàn)樽髡呓?jīng)歷了集中營(yíng)非人般的生活,能僥幸存活下來(lái),這段人生經(jīng)歷就是這本書(shū)最值錢的地方。
《活著》的主人公,福貴經(jīng)歷的苦難不亞于弗蘭克爾,書(shū)中描述福貴苦難而頑強(qiáng)的生命力也不亞于作者的經(jīng)歷。為什么《活著》沒(méi)有《活出生命的意義》那么有影響力?也是這個(gè)道理:作者有其史實(shí)般的經(jīng)歷。
作者從1942年被抓,到1945年解放,經(jīng)歷那3年生死存亡的心路歷程,輔以作者對(duì)職業(yè)興趣的孜孜追求,在一個(gè)個(gè)生死抉擇的瞬間,自己看到身邊的情形,以及自己的心理活動(dòng),再來(lái)總結(jié)生命的意義是什么?如何追尋生命的意義?作者早已胸有成竹了。從集中營(yíng)出來(lái)修整一段時(shí)間后,花9天時(shí)間,就一瀉千里,一氣呵成。
作者獲知失親喪妻的重?fù)艉?,沒(méi)有憂郁不振,沒(méi)有選擇復(fù)仇,而是選擇和解寬恕,用自己的余生來(lái)詮釋《活出生命的意義》。除了繼續(xù)從事一生鐘愛(ài)的心理疾病治療和研究,還寫(xiě)書(shū)(39部著作),還任教(哈佛、斯坦福等),67歲學(xué)開(kāi)飛機(jī),80歲登阿爾卑斯山。
中年的弗蘭克爾在經(jīng)歷集中營(yíng)那段黑暗的歲月后,找到他生命的意義,并且用其余生來(lái)幫助世人找到他們生命的意義。
----生命之光:實(shí)事求是的追尋生命的意義,是消除一切心理疾病的手段。
閱讀此書(shū),除了能幫我們追尋生命的意義,激發(fā)自己找尋生命的意義,思考接下來(lái)該如何讓自己的生命有意義外,也給我另外一個(gè)啟發(fā)。
這個(gè)啟發(fā)是由幾個(gè)串聯(lián)起來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)組成的。
1905年出生于奧地利。3歲,決心要做一名醫(yī)生,經(jīng)常花幾分鐘琢磨生命的意義。16歲,參加一個(gè)成人教育的哲學(xué)研究小組,演講時(shí)說(shuō):“我們自己必須回答生活向我們提出的那些問(wèn)題,而要回答哪些問(wèn)題,我們就必須負(fù)擔(dān)起生活的責(zé)任”。25歲,在維也納大學(xué)診所擔(dān)任精神病專家。34歲,維也納猶太醫(yī)院,羅斯柴爾德醫(yī)院任精神官能癥主任。37歲,入集中營(yíng)。40歲,集中營(yíng)解放出來(lái)。41歲,寫(xiě)出《活出生命的意義》。
作者后面的經(jīng)歷就不贅述了。上述時(shí)間節(jié)點(diǎn),給我們一個(gè)很強(qiáng)的信號(hào)就是:作者的興趣是從3歲就開(kāi)始有了,并且一生在興趣方面工作。作者長(zhǎng)期從事生命意義的探尋工作,并且16歲就悟出來(lái)“責(zé)任”是自己研究生命意義的基石。
二戰(zhàn)納粹集中營(yíng),雖然臭名昭著,但從某種意義來(lái)講,成全了弗蘭克爾。正是在作者人生的黃金年齡段,給予他這個(gè)生死歷練的機(jī)會(huì),讓他在心理學(xué)的職業(yè)興趣研究上,取得舉世公認(rèn)的成就。
----興趣是最好的老師,堅(jiān)持是成功的基石。
最后,摘取弗蘭克爾一句話:“人所擁有的任何東西,都可以被剝奪,惟獨(dú)人性最后的自由,——也就是在任何境遇中選擇一已態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪?!?BR> 活出生命的意義讀后感熱篇八
生命本身是無(wú)意義的,我們賦予他什么意義,我們就會(huì)有什么樣的意義。由于個(gè)體的不同,我們無(wú)法定義某一種價(jià)值觀就是最優(yōu)化的,相反,正是由于人的不同的,所以會(huì)有不同奇妙的人生,構(gòu)成了我們五彩斑斕的世界。
苦難我們無(wú)法選擇,但如何面對(duì)苦難是我們可以選擇的,就像我們面對(duì)疫情一樣,疫情是我們無(wú)法選擇,我們能做的就是如何面對(duì)疫情,是抱怨還是積極面對(duì)?選擇權(quán)在我們手中,人們一直擁有在任何環(huán)境選擇自己態(tài)度和行為方式的自由,尼采曾說(shuō)過(guò),知道為什么而活的人,便能生存。
作者創(chuàng)立了意義療法,他認(rèn)為,負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義:
一、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。
二、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人(追求真善美或愛(ài)上某個(gè)人)。
三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
活出生命的意義讀后感熱篇九
最近讀了弗蘭克爾著作的《活出生命的意義》,書(shū)中描述的二戰(zhàn)期間集中營(yíng)內(nèi)黑暗恐怖的生活和作者對(duì)于生命的態(tài)度強(qiáng)烈震撼了我的內(nèi)心。弗蘭克爾是猶太人,是著名的心理學(xué)家,1942年,他被納粹關(guān)押到曾被稱作“死亡工廠”的奧斯維辛集中營(yíng),他的父母、哥哥、妻子,不是死于牢獄,就是被送進(jìn)了毒氣室,而他自己也在漫長(zhǎng)的囚獄生涯中,遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由后,僅用了9天就完成了這本書(shū)。
集中營(yíng)內(nèi)的非人生活將囚犯從活生生的人變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)號(hào)碼,除了自身赤裸的軀殼以外,喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現(xiàn)實(shí)中,集中營(yíng)內(nèi)有退行到禽獸一樣的行為,但依舊有人走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人,閃耀人性的光輝。書(shū)中我最喜歡的一句話:“有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的,那就是最寶貴的自由,人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。
作者在一無(wú)所有的狀況下,發(fā)現(xiàn)人擁有選擇人生態(tài)度的自由,這是任何人都無(wú)法剝奪的。他自己本來(lái)可以安全地逃亡美國(guó),但為了照顧父母他選擇留了下來(lái)。在集中營(yíng)里,他懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與妻子重逢,并完成自己的心理學(xué)著作,他從這強(qiáng)烈愿望中汲取力量,支撐他活了下來(lái)。
當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的,就有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量,能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情,67歲取得了飛行員駕駛執(zhí)照,一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。
弗蘭克爾以其切身經(jīng)歷告訴我們:生命在任何條件下都有意義,即便是在最為惡劣的情形下。如果磨難不可避免,那就把磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù),充分意識(shí)到自己的責(zé)任,認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛(ài)的人或者未竟事業(yè)的責(zé)任,就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。生命的充實(shí)和豐滿,需要我們?yōu)榱艘粋€(gè)有意義的目標(biāo)而快樂(lè)地努力與奮斗。
所以我們每個(gè)人都應(yīng)努力找尋和體驗(yàn)生命的意義,過(guò)有意義的人生。作為國(guó)家電網(wǎng)的一名員工,我們應(yīng)在這個(gè)平臺(tái)上充分發(fā)揮自身的才能,在工作中做出自己的貢獻(xiàn),與此同時(shí),我們就會(huì)感受到自己存在的價(jià)值和意義。也許在工作中我們總會(huì)遇到困難和失敗,我們并不是一定要避開(kāi)它,要相信,我們一樣可以從中找到它的意義,而那時(shí)候,也一定會(huì)有個(gè)比自己想象中更加強(qiáng)大的自己,來(lái)面對(duì)和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過(guò)這樣的選擇和努力,我們,會(huì)收獲更大的意義。
活出生命的意義讀后感熱篇十
逼著讓自己把這本書(shū)看完了。讀書(shū)本來(lái)就是一種自虐的傾向。并不是書(shū)的內(nèi)容不好,而是各種理論,第一次接觸,生澀難懂。
尼采的一句話在文中反復(fù)出現(xiàn)并應(yīng)用?!爸罏槭裁炊畹娜耍隳苌?。”
看到最后,作者并沒(méi)有具體告訴我們“意義療法”和“存在主義分析”該做什么,而是告訴我們?yōu)槭裁幢仨毮敲醋觥?BR> 應(yīng)經(jīng)常思考:花幾分鐘時(shí)間琢磨生命的意義,尤其是未來(lái)日子的意義及其對(duì)我的意義。
我們自己必須回答生活向我們提出的那些問(wèn)題,而要回答那些問(wèn)題,我們就必須擔(dān)負(fù)起生活的責(zé)任。
要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意義就必須超越主觀的快樂(lè),辦法是去做某件“為了某事或者他人的事,或者獻(xiàn)身于某種事業(yè)或所愛(ài)的人”。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè)與滿足,也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì)加劇痛苦,削弱快樂(lè)、幸福和滿足感。
凡是人所能想到并且相信能夠做到的,終究會(huì)實(shí)現(xiàn);每一個(gè)逆境,每一次挫折,每一回不愉快的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)帶來(lái)相等或更大利益的種子。
活出生命的意義讀后感熱篇十一
作者:維克多·弗蘭克爾,他創(chuàng)立了“意義療法”及存在主義分析”,被稱之為繼弗洛伊德的心理分析,阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。29所大學(xué)授予他名譽(yù)學(xué)位,美國(guó)精神病學(xué)會(huì)還授予他奧斯卡·普菲斯特獎(jiǎng)。他生平有三十多本著作,這本書(shū)最為著名,銷量過(guò)千萬(wàn)冊(cè),獲選為“美國(guó)最具有影響力的十大圖書(shū)”之一。
意義療法含義:在治療策略上著重于引導(dǎo)就診者努力發(fā)現(xiàn)生命的意義,明確生活目標(biāo),用積極樂(lè)觀心態(tài)面對(duì)生活的心理治療方法。
意義療法適用群體:因?yàn)楦鞣N原因而出現(xiàn)抑郁、空虛、迷茫、絕望的就診者,精神病、神經(jīng)癥。
意義療法的治療技術(shù):意義分析法、矛盾意向法、非反思法(這個(gè)技術(shù)這本書(shū)中未提及)。
意義療法的目的:幫助患者找到他生命的意義。因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的,所以重要的不是生命之意義的普遍性,而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。在這個(gè)意義上講,意義療法也是個(gè)分析過(guò)程,因此它類似于心理分析法。意義療法把人看成這樣一種存在:他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義,而不僅僅是滿足欲望和本能的需求,或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。
意義療法師的作用:拓展患者的視野,使他意識(shí)到其生命潛在的所有意義。意義療法試圖使患者認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任,因此必須使他決定自己為什么負(fù)責(zé)、對(duì)什么負(fù)責(zé)以及對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)。這也是為什么意義療法師在所有心理治療師當(dāng)中最不愿意對(duì)患者進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的原因,因?yàn)樗^對(duì)不允許患者將評(píng)判的責(zé)任轉(zhuǎn)移給醫(yī)生。
尼采說(shuō)過(guò):“知道為什么而活的人,便能生存?!边@可以作為所有心理治療師的座右銘??床坏缴钣腥魏我饬x、任何目標(biāo),因此覺(jué)得活著無(wú)謂的人是可憐的,這樣的人很快就會(huì)死掉。一般他們還會(huì)說(shuō):“我對(duì)生活不再抱任何指望了。”
弗蘭克爾說(shuō)“人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人——他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所謂自我實(shí)現(xiàn),絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo),越是容易失去它。換句話說(shuō),自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品”,所以他主要個(gè)人生命的意義不圍繞自己,而是事業(yè)或者所愛(ài)的人,會(huì)具有更神圣深刻的意義,這是從他跌宕起伏、驚險(xiǎn)豐富的人生經(jīng)歷中的總結(jié),那些同樣關(guān)在集中營(yíng),被肆意虐待的囚徒們,找不到了信念,也沒(méi)有明確活下來(lái)的目標(biāo)時(shí),行尸走肉般很快就忍受不了煉獄的痛苦和煎熬,要么死去要么瘋掉。而幸存者里,大多是心存希望,不斷安慰精神枯竭的自己,有心愛(ài)的妻兒、需要贍養(yǎng)的父母、熱愛(ài)的事業(yè)需要自己的智慧奉獻(xiàn)……在我們活下來(lái)的意義里,總是離不開(kāi)愛(ài)、和平、自我價(jià)值。
斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到“作為痛苦的激情,一旦我們對(duì)它有了清晰而明確的認(rèn)識(shí),就不再感到痛苦了”。武志紅也提到過(guò),埋藏在無(wú)意識(shí)里讓你痛苦的東西,把它放在意識(shí)里被你看到了,就不會(huì)痛苦了。黑暗的地方,之所以恐怖是因?yàn)槲覀儧](méi)有看到它真實(shí)的樣子,沒(méi)有直面的勇氣,于是懦弱的等待恐懼吞噬,越來(lái)越弱小。
活出生命的意義讀后感熱篇十二
維克多·弗蘭克爾和他的“意義療法”很少在國(guó)內(nèi)的心理治療教科書(shū)里出現(xiàn),也不被收費(fèi)不菲的心理培訓(xùn)行業(yè)所親睞。“生命的意義是什么?”——這句話更像一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題而非一種治療方法,而且對(duì)大多數(shù)人而言是個(gè)頗為頭疼的問(wèn)題,很難想象當(dāng)代中國(guó)有人愿意為被問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題而付費(fèi)。
弗蘭克爾也曾向自己的來(lái)訪者解釋過(guò)“意義療法”。來(lái)訪者問(wèn):“你能否用一句話告訴我意義療法的含義?至少告訴我心理分析跟意義療法的區(qū)別?”弗蘭克爾說(shuō):“好的,但首先你能否用一句話告訴我心理分析的精華是什么?”對(duì)方答道:“在心理分析的過(guò)程中,患者需要躺在診察臺(tái)上,告訴你那些有時(shí)難以啟齒的事情。”弗蘭克爾說(shuō):“在意義療法中,患者需要筆直地坐著,傾聽(tīng)那些有時(shí)很不中聽(tīng)的事情?!?BR> 同意義療法一樣,我目前找到的弗蘭克爾唯一的中文譯作——《活出生命的意義》也不是一本讓人愉悅的`書(shū)。這本小冊(cè)子像個(gè)精神自傳,一個(gè)本來(lái)就對(duì)意義問(wèn)題十分感興趣的心理學(xué)家,被歷史扔進(jìn)納粹集中營(yíng)。他活了下來(lái),傳奇的卻不是他肉體的幸存,而是他對(duì)人性“高度”的關(guān)注——比之精神分析對(duì)“深度”的關(guān)注。
二十世紀(jì)是個(gè)充滿著噩夢(mèng)的世紀(jì),納粹集中營(yíng)又是其中最可怕的噩夢(mèng)之一。如果說(shuō)電影、圖片、歷史資料是讓我們一瞥那個(gè)噩夢(mèng)的殘片,那么弗蘭克爾那么用他的書(shū)寫(xiě),帶讀者重新經(jīng)歷了一遍那個(gè)噩夢(mèng)。他對(duì)眾所周知的集中營(yíng)慘狀著墨不多,卻把里面各色囚徒——包括他自己——內(nèi)心世界的真相呈現(xiàn)出來(lái)。身份、地位、自由、快樂(lè)、休息、獨(dú)處、尊嚴(yán)、親人,乃至最根本的生存物資……在這一切都被剝奪殆盡的環(huán)境中,弗蘭克爾仍試圖找尋生命的意義——也許不是“找尋”,長(zhǎng)期饑餓、超負(fù)荷工作的他多半沒(méi)有力氣在食物和閑暇之外去“找尋”什么,他只是仍然對(duì)生命的意義保持敏感,對(duì)存在的每個(gè)當(dāng)下保持敏感,從而,在幸運(yùn)地從噩夢(mèng)中醒來(lái)后,能以一種真實(shí)、深切、誠(chéng)懇的態(tài)度,講述噩夢(mèng)(作為生命的一局部)對(duì)他的意義。
這種意義無(wú)法成為一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。某種說(shuō)不清道不明的東西,克制而有力,溫柔而強(qiáng)烈,出現(xiàn)在他人微薄的善意中,在瞬間所見(jiàn)的自然美景中,在幾分鐘獨(dú)處的閑暇中,在死神一次次的擦肩而過(guò)中,在人性被逼到墻角時(shí)呈現(xiàn)出的卑瑣或光芒中。它讓痛苦得以被忍受,讓希望得以被維持。
也許是因?yàn)檫@樣的體驗(yàn),弗蘭克爾反對(duì)把追求幸福作為心理工作的訴求,反對(duì)把人性復(fù)原成趨利避害的本能。對(duì)于一個(gè)曾多年衣不蔽體食不果腹還被強(qiáng)制勞動(dòng)的心理學(xué)家而言,維也納會(huì)客廳里的柔軟沙發(fā)不能滿足他。也許在他看來(lái),生命的救贖在于它的高度,以及這種高度所能承當(dāng)?shù)膼?ài)和責(zé)任。
在被送進(jìn)集中營(yíng)之前,他曾有時(shí)機(jī)獲得美國(guó)簽證平安離開(kāi)奧地利。正當(dāng)他猶豫著是否要拋下父母自求多福時(shí),他注意到家里的一塊大理石。這是父親在被納粹燃燒的維也納最大猶太教會(huì)遺址上發(fā)現(xiàn)的,因?yàn)樯厦婵讨]的局部?jī)?nèi)容,父親把它帶回家中。他問(wèn)父親是哪一條,父親指著那些希伯來(lái)文解釋說(shuō):“榮耀你的父母,地上的生命將能得到延續(xù)?!边@一瞬間,仿佛得到神啟,弗蘭克爾放棄了美國(guó)簽證。
讀到這一節(jié),想到精英階層紛紛忙著“棄船”的當(dāng)代中國(guó),不僅掩卷。弗蘭克爾說(shuō)要上的生命將能得到延續(xù)?!边@一瞬間,仿佛得到神啟,弗蘭克爾放棄了美國(guó)簽證。
讀到這一節(jié),想到精英階層紛紛忙著“棄船”的當(dāng)代中國(guó),不僅掩卷。弗蘭克爾說(shuō)要在美國(guó)西海岸樹(shù)一尊“責(zé)任女神像”,以平衡東海岸的“我們求自由而不得,又被眾多虛假、粗暴的所謂“責(zé)任”綁縛,眼見(jiàn)越來(lái)越多的虐待甚至性侵幼童,更不知道這片土地上的生命如何能得到延續(xù)。
新年伊始,自然的節(jié)律從不因歷史走入死角而停下腳步。掰開(kāi)光禿的樹(shù)枝仍能看到孕育的綠芽,這便是希望和愛(ài)永恒存在的明證。一個(gè)心理工作者的責(zé)任,也許就是幫助保全并恢復(fù)最根本的人性——自己的,他人的。在此根底上,自由地選擇、并去實(shí)踐某種高度——或者深度。
活出生命的意義讀后感熱篇十三
作者用事實(shí)證明,即便在集中營(yíng),他也能保持自己作為人的尊嚴(yán)。在心理和精神的層面,基本上任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。
怎樣看待集中營(yíng)的苦難、人生的苦難呢?
生命的意義包含了苦難、剝奪和死亡??嚯y、厄運(yùn)和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒(méi)有苦難和死亡,人的生命就不完整。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò):“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦。”苦難都是有意義的。當(dāng)然這不包括能避免的苦難。
作者提出了面對(duì)困難的態(tài)度:“那一刻,我從科學(xué)的角度客觀地觀察和描述著折磨我的一切。通過(guò)這個(gè)辦法,我成功地超脫出當(dāng)時(shí)的境遇和苦難,好像所有這些都成了過(guò)去。我和我的痛苦都成為自己心理學(xué)研究的有趣對(duì)象。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到‘作為痛苦的激情,一旦我們對(duì)它有了清晰而明確的認(rèn)識(shí),就不再感到痛苦了’”
這種方法我們可以借鑒。每當(dāng)默默努力工作,還看不到成效時(shí),通過(guò)想象自己將來(lái)的成功,激勵(lì)當(dāng)下的生活。
對(duì)于這些客觀上無(wú)法避免的磨難,別人并不能夠替代你的痛苦。因此,自憐也沒(méi)有用。
芒格也認(rèn)為,自憐沒(méi)有用。我們常常和他人比較,總覺(jué)得自己付出很多,依舊看不到收獲的時(shí)候,容易自憐。
很多理性、活得開(kāi)心的人,并不是沒(méi)有遭受厄運(yùn),而是他們不去想自己有多慘,把精力用在了自己認(rèn)為有意義的事情上。
活出生命的意義讀后感熱篇十四
作為難得的真實(shí)題材,我為能看到這樣一本書(shū)而感激。弗蘭克爾在集中營(yíng)的3年可謂,受盡苦楚。我曾經(jīng)看過(guò)一部美劇,有講述類似于他這樣的生活,于是在書(shū)的前半部分,我讀到不敢讀下去。我形容當(dāng)時(shí)的心情是:壓抑著悲憫著,哭不出來(lái)的壓抑與窒息感。我為自己的反應(yīng)感到奇怪,對(duì)于這替古人擔(dān)憂的舉動(dòng)感到難以理解,我停下了書(shū)的閱讀,不斷反思,最終看到了自己的恐懼,這毫無(wú)緣由的恐懼。是我內(nèi)心的恐懼,讓我不能順利的流暢的讀下去。我不知道這恐懼是因而而已,但是我看到了,不理智的懦弱,我隨后做了自我調(diào)節(jié),又繼續(xù)閱讀下去。人們?cè)谧龈淖兦埃偸窍矚g給自己加上種種限制,限制了自己的自由。以為一切就應(yīng)當(dāng)如此,或者他們更愿意使這一切看起來(lái)更合理化,讓自己可以為自己的“不上進(jìn)”寬心。但是自由處處都在,它不會(huì)是一種擠壓感,就像空氣一樣,你以為滿了,而是存在太多空隙。
于是,人和人的差別也就這樣展現(xiàn)開(kāi)來(lái),是自主的靠向自由,然后改變,還是被自己的.枷鎖困住,寸步不前。我以為弗蘭克爾用自己的智慧救了自己,用自己的超然救了自己。用形式打破了形式。我們看到了他的卓越,還有他為人類社會(huì)留下的巨大精神財(cái)富。天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。所以每當(dāng)上帝給我們一個(gè)磨難的時(shí)候,就是給我們一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì),一個(gè)思考的機(jī)會(huì),一個(gè)改變的機(jī)會(huì),一個(gè)更有作為的機(jī)會(huì),一個(gè)活出自己生命意義的機(jī)會(huì)。
活出生命的意義讀后感熱篇十五
這本書(shū)是一個(gè)被關(guān)入納粹集中營(yíng)的猶太人,心理學(xué)專家寫(xiě)的書(shū)籍。書(shū)中從兩個(gè)部分告訴我們?nèi)绾位畛錾囊饬x,這本書(shū)也是香港中文大學(xué)50本必讀書(shū)籍,當(dāng)然在各個(gè)知名書(shū)籍排行榜上,《活出生命的意義》都榜上有名。
我從書(shū)中了解到自己活著的意義了嗎?當(dāng)然沒(méi)有,作者是通過(guò)自身的集中營(yíng)親身體驗(yàn),去述說(shuō)關(guān)于活出生命的意義這個(gè)事情,開(kāi)創(chuàng)了意義療法,去幫助成千上萬(wàn)的人從痛苦中解救出來(lái)。
關(guān)于這個(gè)意義療法,我覺(jué)得本質(zhì)上是給迷茫的人找到心靈的寄托和安慰,真正賦予生命的意義。畢竟每個(gè)人對(duì)生命的意義都是不一樣的。
我曾經(jīng)在過(guò)去的一段時(shí)間里,閱讀了《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》,其中第二個(gè)習(xí)慣以終為始,對(duì)我影響最為深遠(yuǎn)。
我自己就在不斷的幻想自己80歲躺在棺材里的樣子,那無(wú)盡的黑暗讓我感到恐懼,不敢去設(shè)想。也為不知道應(yīng)該怎么樣書(shū)寫(xiě)墓志銘而感到恐懼。
由于閱讀《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》,讓我對(duì)高效能有了全新的理解,對(duì)于人生也有了不一樣的看法,也知道了精英們是如何成為精英的。但是由于理解不深,反而有點(diǎn)走火入魔了。就有點(diǎn)像金庸的武俠小說(shuō)里面強(qiáng)行修習(xí)六脈神劍走火入魔的鳩摩智,經(jīng)脈逆轉(zhuǎn),違背了史蒂芬科維的初衷了。
《活出生命的意義》這本書(shū)讓我有了很多全新的啟發(fā),我明白了一些道理和新的邏輯。人生每個(gè)階段的使命和意義是步一樣的!就像作者本人經(jīng)歷了集中營(yíng),但是沒(méi)有描寫(xiě)集中營(yíng)的`至暗時(shí)刻,而是站在上帝的視角,審視自己經(jīng)歷的這一切和人們心理上的變化。
也讓我知道了人們剛從一個(gè)巨大的心理壓力上解放出來(lái)的時(shí)候,是有特別大的反彈作用力的,會(huì)做出暴飲暴食,大喜大悲,甚至犯罪來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的。
里面講了一個(gè)例子,就是他和朋友在鄉(xiāng)間小路上行走,后來(lái)看到一片綠幽幽的稻田,朋友就硬拉著他,踩著稻田行走。
還一邊走一邊告訴他,我們?cè)诩袪I(yíng)里經(jīng)受到了那么大的苦難,踩死幾根稻田又怎么樣呢?
還有人剛被從集中營(yíng)里解救出來(lái)以后,說(shuō)道:如果出去了手上不沾點(diǎn)血,那就自己砍斷自己的胳膊。因?yàn)槿藦姆浅>薮蟮膲毫χ谐鰜?lái)時(shí)候,壓力消失了,但是為了抵抗巨大壓力的心理抗壓性被反彈,就像壓在皮球上的重物消失了,皮球就會(huì)高高彈起一樣。很多人因此要走上自我救贖的道路。
有的人自我救贖成功,會(huì)直面自己的內(nèi)心,成為更強(qiáng)大更優(yōu)秀的人,有的人無(wú)法完成自我救贖,就通過(guò)傷害別人,犯罪,來(lái)發(fā)泄自己的情緒。
所以作者從一開(kāi)始在集中營(yíng)當(dāng)中,給自己設(shè)立的目標(biāo),要完成自己才能寫(xiě)的書(shū)稿,那時(shí)候,出獄完成書(shū)稿,成了他生命的意義。而出獄以后不到6天就完成了書(shū)稿,但是他看到許許多多的人在自我救贖上沒(méi)有成功,這才使他依然留在了那個(gè)城市,繼續(xù)為了那些痛苦的人們?nèi)ミM(jìn)行自我救贖而工作。這時(shí)候,作者生命的意義變成了幫助人們解除心靈上的痛苦,完成自我救贖。
這個(gè)經(jīng)歷和故事給了我極深的震撼,我一直以為一輩子只能做一件事,所以我每天都很痛苦,去尋找一生只做的那一件事,苦苦尋覓,不過(guò)等待我的就是沒(méi)有,因?yàn)楦揪筒环峡茖W(xué)邏輯。
人生命的意義在每個(gè)時(shí)期每個(gè)階段都是不一樣的。第二個(gè)部分作者帶我們分析了怎么樣才能活出生命的意義。
活出生命的意義讀后感熱篇十六
在看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí),曾覺(jué)得它十分“雞湯”,一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧,于是便將其看完。幸好,它也沒(méi)有讓我失望。
作者是二戰(zhàn)納粹集中營(yíng)的幸存者,也是個(gè)心理醫(yī)生。書(shū)的前半部分提及他在集中營(yíng)的經(jīng)歷,后半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經(jīng)歷,才讓人真切地感受到了書(shū)中每一個(gè)字所包含的分量。正如書(shū)名所言,意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作為主體所應(yīng)具有的價(jià)值和尊嚴(yán)。在弗蘭克爾看來(lái),人是要主動(dòng)地去尋找和追求其生命的意義的,而不僅僅是滿足本能和欲望的需求,或者是去適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。
在弗蘭克爾看來(lái),人主要關(guān)注的是其生命的意義,這是人的本質(zhì)。而在對(duì)意義的追求遭受挫折時(shí),人往往就會(huì)通過(guò)追求權(quán)財(cái)、追求享樂(lè)來(lái)得到替代性補(bǔ)償?;蛘吒纱嗾`以為他們所追求的就是那些具體而實(shí)質(zhì)的東西。因?yàn)殄e(cuò)把非目的作為目的,甚至飲鴆止渴,故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。
而在集中營(yíng)的環(huán)境下,只有看到生命的意義,人才有機(jī)會(huì)生存下去。而人在遭受痛苦時(shí),也是能看到其意義的;正因?yàn)榭吹酵纯啾澈蟮囊饬x,所以才有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說(shuō),“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦?!痹诟ヌm克爾看來(lái),這些痛苦其實(shí)都是成就自我、超越自我的契機(jī)。這看起來(lái)很“雞湯”,其實(shí)不然。作者的意思是,“即使在遭受痛苦時(shí),人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的.話。如果痛苦是可以避免的,那么有意義的事就是去消除痛苦的根源,無(wú)論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為,不如說(shuō)是自虐?!?BR> 意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否,這其實(shí)是一切問(wèn)題中的根本問(wèn)題。這是個(gè)人心中生命與死亡之間的較量,正如《人都是要死的》這部小說(shuō)的主角福斯卡所說(shuō),“這需要很多力量,很多傲氣,或很多愛(ài),才能相信人的行動(dòng)是有價(jià)值的,相信生命勝過(guò)死亡?!倍诟ヌm克爾看來(lái),生命是要?jiǎng)龠^(guò)死亡的。生命是短暫的,是必然要消逝的,但也是可以被盡量開(kāi)發(fā)的。人們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的、曾經(jīng)做過(guò)的一切事情,這些永遠(yuǎn)都不會(huì)被否定,也永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記。從這個(gè)層面上說(shuō),他是永恒的。作者指出,“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
“人們一般只看到生命的短暫,而忽視和忘記了它過(guò)去的輝煌,在那里他們收獲過(guò)自己的生命:信守的諾言、付出的愛(ài)及勇敢而有尊嚴(yán)地忍受過(guò)苦難?!?BR> 在生命與死亡之間,弗蘭克爾選擇了擁抱生命。
意義療法在某種程度上類似于心理分析,但弗蘭克爾著眼的是生命的意義。用他自己的話說(shuō),“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識(shí)中的某種東西,但其方法不僅僅限于講患者的活動(dòng)限制在個(gè)人潛意識(shí)中的本能事實(shí),而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對(duì)意義的追求。”在這方面,弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚(yáng)鑣。精神分析的核心概念是無(wú)意識(shí)的,而這往往指的是人的本能和欲望。
因?yàn)檫@些本能和欲望受到外界的壓抑,所以才會(huì)產(chǎn)生各種癥狀。這無(wú)疑是在暗示壓抑欲望是惡的。這套理論的潛在觀點(diǎn)其實(shí)就是說(shuō)人是受制于本能和欲望的,它只承認(rèn)人的動(dòng)物性,而否認(rèn)人作為人所應(yīng)具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應(yīng)當(dāng)是有更高追求的,在內(nèi)不能受制于本能,在外不能受制于環(huán)境。
書(shū)中說(shuō)到,就算經(jīng)歷了集中營(yíng)那樣的環(huán)境,人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作為人所不能抹滅的尊嚴(yán)。客觀環(huán)境是外在加與的,但在如何去面對(duì)環(huán)境方面,人應(yīng)當(dāng)是自由的。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時(shí),其實(shí)可以選擇自己面對(duì)環(huán)境的態(tài)度。
作者舉到罪犯的例子。他說(shuō),“完全解釋一個(gè)人的犯罪相當(dāng)于開(kāi)脫他的所有罪過(guò),不是把他看成是一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的人,而是有待修復(fù)的機(jī)器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋,反而更愿意為自己的行為承擔(dān)責(zé)任?!睙o(wú)論他們當(dāng)時(shí)面對(duì)的是什麼樣的環(huán)境,在是否選擇犯罪這一點(diǎn)上,他們是自由的。
這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會(huì)為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由,從而替他們擺脫責(zé)任。而他們最喜歡的方式就是把一切都?xì)w咎到政府與體制身上,而罪犯往往是無(wú)奈的、被逼的。公知們通過(guò)追溯犯罪原因的方式,從而消解掉了罪犯的責(zé)任,把它嫁接到外界上去。而罪犯其實(shí)只不過(guò)是那些公知們進(jìn)行反體制的工具罷了。在這里,受害人往往也就成為了真正的無(wú)辜者。反對(duì)體制,無(wú)非是因?yàn)轶w制違反了人性、抹滅了個(gè)體。反體制其實(shí)只是關(guān)懷生命個(gè)體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無(wú)疑是把工具和目的弄反了,為反體制而反體制,個(gè)人反成了犧牲品。在這其中,他們并不把罪犯當(dāng)人看,抹滅了他們作為人的主體性。
其實(shí),就算面對(duì)再惡劣的環(huán)境,遭遇再殘酷的命運(yùn),人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴(yán)的。當(dāng)然,人并非十全十美,能達(dá)到這種境界的人畢竟只是少數(shù)。但也因?yàn)橛羞@少數(shù),我們就不能否認(rèn)的確有這樣的人存在。因?yàn)檫@樣的人只要有一個(gè),就足以能夠讓我們相信,無(wú)論這世間多么險(xiǎn)惡和丑陋,也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對(duì)此,弗蘭克爾更是喊出,“成為這樣的少數(shù)人!”我們不能去要求其他人,但至少可以對(duì)自己提出這樣的要求。人之所以為人,就是因?yàn)槿耸悄軌虺絰x的,他們?cè)诒灸芘c環(huán)境之間,能夠有“我”存在。這是人作為人所應(yīng)具有的價(jià)值與尊嚴(yán)。而無(wú)論最終的命運(yùn)如何,人皆可傲然挺立于天地之間,上不愧天,下不尤人。
這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話:
已經(jīng)有無(wú)數(shù)的先人走在了我們的前面,他們是光一般的存在。盡管弱小、盡管微茫,但只要有,在這條艱難的道路上就永遠(yuǎn)是前仆后繼。正如張雨生所唱,“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火,別放棄希望?!?BR> 最后,我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾:
“不要以為這個(gè)社會(huì)是黑暗的,須知光明在我們每一個(gè)人的眼中,我們當(dāng)用眼中的光明照亮這個(gè)社會(huì)?!?BR> 活出生命的意義讀后感熱篇十七
也許我們都會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題:"活著是為了什么?"我同樣也問(wèn)過(guò)自己。我有時(shí)覺(jué)得自己的存在沒(méi)有多大的意義,尤其在最痛苦的時(shí)候,感覺(jué)一切都似乎和我沒(méi)多大關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的殘酷,理想的美好,反差之大讓人難以承受。
當(dāng)拿起這本書(shū)的時(shí)候,曾經(jīng)看過(guò)的一部影片映入眼前《穿著條紋睡覺(jué)的男孩》。德國(guó)對(duì)猶太人的殘害,讓自己為他們這樣的行為而感到憤恨。
然而,其中也不乏有意志堅(jiān)定的人。維克多?弗蘭克爾就是其中一個(gè)。他寫(xiě)的這本書(shū)激勵(lì)了很多人,也可以說(shuō)救了很多人。
生命的意義在于自己不斷地賦予,人只有活著才能擁有更多更多,否則一切都是空談。我們應(yīng)該對(duì)生活進(jìn)行一次又一次地加法運(yùn)算,而不是總在做減法算式。
這本書(shū)也讓我明白成功的并不是最聰明的人。因?yàn)闆Q定成功的更多是非智力因素:明確的目標(biāo),積極的心態(tài),努力和堅(jiān)持,承受挫折和壓力的能力。做一個(gè)始終樂(lè)觀的、積極向上的人,并不是件輕松容易的事情。在看不到希望的時(shí)候,仍能堅(jiān)持自己的價(jià)值理念走下去的人,是了不起的。任何人做一份積極的工作,可能他感覺(jué)不到自己的意義所在,但他的意義確實(shí)存在,社會(huì)的美好是由各個(gè)層面的勞動(dòng)者共同建立的。自己的工作無(wú)足輕重,那只是一種感覺(jué),你做了再普通的工作也為社會(huì)貢獻(xiàn)了一點(diǎn)力量。
活出生命的意義讀后感熱篇十八
英文名man’ssearchformeaning,字面意思我認(rèn)為是人類對(duì)意義的找尋,作者翻譯成“活出生命的意義”,也許更合適。號(hào)稱美國(guó)最有影響力十大圖書(shū)之一,硬著頭皮讀完,卻有點(diǎn)失落,也許是期待的太多,或者自己沒(méi)有真正學(xué)深悟透。
全書(shū)10萬(wàn)字,204頁(yè),分成2個(gè)部分。第1部分描述作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷,第2部分介紹意義療法。
從第1部分作者的經(jīng)歷中感受到,作者能夠存活下來(lái),多種因素的結(jié)合,主要還是自己從不放棄和積極的態(tài)度。那些無(wú)論如何鞭打都不出操,吸煙解悶追尋一時(shí)半會(huì)快活的人,大都活不過(guò)24個(gè)小時(shí)。
第2部分的意義療法中提出找到生命的意義有3種方法:第1種,做事情,具體的'事情或事業(yè),農(nóng)民種地,工人板磚都是做事情;第2種,通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人,主要指體驗(yàn)自然和文化或者體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——去愛(ài)某個(gè)人;第3種,忍受不可避免苦難時(shí)采取的某種態(tài)度。
簡(jiǎn)言之就是,做具體事情,愛(ài),樂(lè)觀忍受苦難。愛(ài)不是性欲和本能的副現(xiàn)象,愛(ài)與性一樣,都是主現(xiàn)象。性是愛(ài)的表達(dá)方式。
快樂(lè)是一種附加品,如果這種附加品本身成了目的,反而會(huì)受到減損。
對(duì)失眠的恐懼、對(duì)入睡的過(guò)度關(guān)注反而讓患者難以入睡。試著想相反的事情——盡可能晚點(diǎn)上床睡覺(jué)。
自由是人的生命消極的一面,而積極的一面是責(zé)任。
個(gè)人一旦找到了意義,他不但會(huì)感覺(jué)幸福,還具備應(yīng)對(duì)磨難的能力。
意義的導(dǎo)向弱了,結(jié)果是對(duì)即時(shí)快樂(lè)的追求占據(jù)上風(fēng)。抑郁、侵犯和成癮依賴——是意義缺乏導(dǎo)致的。
老年人擁有財(cái)富——這是他們過(guò)去的成就,任何事情、任何人都不能從過(guò)去中奪走這些財(cái)富。
那些沒(méi)能殺死我的,會(huì)讓我更強(qiáng)壯。
活出生命的意義讀后感熱篇十九
《活出生命的意義》是王姊妹送給我們的一本書(shū),它的作者是從死亡集中營(yíng)中幸存的心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾。看了這本書(shū),不由得激起我關(guān)于生命意義的思考。什么是存在?什么是生命?什么是意義?這些問(wèn)題,都是可以讓哲學(xué)家、心理學(xué)家們長(zhǎng)篇大論來(lái)談?wù)摰膯?wèn)題;然而,也是我們每個(gè)人都要回答的問(wèn)題。只要我們活著,我們就在以各種方式回答這些問(wèn)題,否則我們便枉稱為“人”。
一種不在意自己的存在,那是無(wú)生命之物。當(dāng)蘇梅克·列維九號(hào)彗星直沖向木星之時(shí),它不會(huì)作出任何避免毀滅的動(dòng)作。
第二種,為自己的生存而奮斗,那是有生命之物。任何生命體都會(huì)做出趨利避害的行為,包括植物。樹(shù)木雖然不會(huì)走路,但它們的根系會(huì)選擇朝水、肥充足的方向生長(zhǎng)。雖然有些物種似乎有“自殺”的行為,比如鯨會(huì)集體在岸邊擱淺,但都是事出有因,并非真的不想活了。史鐵生曾說(shuō),若鯨真會(huì)自殺,人類就應(yīng)該去買鯨的作品來(lái)讀,因?yàn)闀?huì)自殺的物種一定是有思想的(大意如此)。
第三種,就是我們?nèi)祟惲耍覀兪菫榇嬖诘囊饬x而活著的。所以,雖然我們與動(dòng)植物同屬有生命之物,但并不是時(shí)刻都為存在而奮斗。有時(shí),有人會(huì)因?yàn)橛X(jué)得人生沒(méi)有意義而自殺;有時(shí),有人會(huì)為了比自己生命更有意義的事去主動(dòng)赴死;也有人,可以在最艱難困苦的環(huán)境下生存下來(lái),只因?yàn)樗麄冋J(rèn)為——他們的生命有意義。
笛卡兒說(shuō):“我思故我在”,存在反而成為結(jié)果,先有思后有在,存在就變?yōu)橐揽俊八肌倍荒塥?dú)立的.依附者。所以,這句名言可以有好多變體:“我賺錢故我在”、“我行善故我在”、“我有老婆(老公)故我在”、“我有子女故我在”、“我愛(ài)故我在”等等,總之就是對(duì)自己是否存在沒(méi)有了信心,只能依靠外在之物來(lái)證明內(nèi)在之存。
有一首歌常被一些人誤當(dāng)成贊美詩(shī),就是《感恩的心》。然而,這首歌的第一句歌詞就證明了它并非基于基督教世界觀,就是“我來(lái)自偶然”,而基督徒的信心則會(huì)說(shuō)“我受造奇妙可畏”,我是來(lái)自必然的。而更奇妙可畏的,是我們蒙神的救贖,竟是在萬(wàn)古之先就決定了的:“神救了我們,以圣召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典。
這恩典是萬(wàn)古之先,在基督耶穌里賜給我們的?!岷?:9”當(dāng)我們確認(rèn)我們的生命因此而充滿了貴重的價(jià)值與奇妙的意義之時(shí),我們就再也不被世上各種患難和勞苦愁煩所困住,也不會(huì)再為各樣的誘惑所搖動(dòng),我們的心靈可以歸回安息,不再以外在之物證己之存,而我們所作一切,只為榮耀真理,而不必為自己證明什么,不必為自己實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值。
讀完《活出生命的意義》,掩卷長(zhǎng)思,我似已明白,卻又似仍有許多不明白。然我已知我意義與價(jià)值之所在,不在于我做出什么事,而在于生命放在我身上的計(jì)劃與目標(biāo)。當(dāng)我從前想做點(diǎn)什么的時(shí)候,是為了證明自己還有價(jià)值;但我現(xiàn)在想作點(diǎn)什么的時(shí)候,為的就不再是自己的價(jià)值,而是真理的榮耀。當(dāng)我在床頭有所思想,思想有所得的時(shí)候,那就是真理的榮耀!
活出生命的意義讀后感熱篇二十
再次閱讀《活出生命的意義》第一部分,這部分主要講述了作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷,描寫(xiě)了囚徒們?cè)趷毫迎h(huán)境中的心理狀態(tài)。如今我們處在和平年代,可能很難體會(huì)到囚徒們所經(jīng)歷的痛苦,但人總會(huì)遇到挫折的,從本書(shū)中我們可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)挫折。
囚徒的心理反應(yīng)的第二階段是適應(yīng)階段。在這階段,他們表現(xiàn)得很冷漠,沒(méi)有情感,比如對(duì)家鄉(xiāng)的思念。情感對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種折磨,所以他們選擇了冷漠。這是一種自我保護(hù)。我對(duì)待別人的態(tài)度也是比較冷漠的,我害怕在人際關(guān)系中受傷,所以我用冷漠保護(hù)自己。但是,囚徒是處于極端環(huán)境下,他們別無(wú)選擇,不得不冷漠,而我更多的是在逃避。
回憶往事有助于填補(bǔ)精神空虛、孤獨(dú)和思想貧乏,但是我們不能只活在過(guò)去之中,逃避現(xiàn)實(shí)。我也是一個(gè)非常喜歡回憶過(guò)去的人?;貞浤茏屛抑販剡^(guò)去所發(fā)生的事情,回顧自己從過(guò)去是怎么走到現(xiàn)在的,那是我的記憶,是我擁有的東西。擁有記憶會(huì)讓我更有充實(shí)感。
人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由,任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。我們不能把自己的不幸歸因于環(huán)境或過(guò)去,命運(yùn)從來(lái)都是掌握在自己手中。正如《被討厭的勇氣》中所說(shuō),我們要有改變的勇氣。我一直很渴望愛(ài)情,但我一直認(rèn)為自己有這樣那樣的缺點(diǎn),所以自己在沒(méi)有收獲愛(ài)情。因此我可以安慰自己說(shuō),我是因?yàn)橛心切┤秉c(diǎn)才找不到愛(ài)情。這是自己給自己找借口,自己并沒(méi)有決心去改掉缺點(diǎn)來(lái)爭(zhēng)取愛(ài)情。
生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn),完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。經(jīng)歷苦難也是一項(xiàng)不能逃避的任務(wù)。我們必須直面苦難。
活出生命的意義讀后感熱篇二十一
有那么一段時(shí)間,也會(huì)自問(wèn):活著到底是為了什么?想不起當(dāng)時(shí)給了自己什么答案,但知道沒(méi)有找到最佳答案。
"因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人,每一天,每一刻都是不同的,所以重要的不是生命之意義的普遍性,而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。
這個(gè)問(wèn)題就好比問(wèn)一個(gè)棋手:'告訴我,大師,世界上最佳的招法是什么?'離開(kāi)特定的棋局和特定的對(duì)手,壓根兒不存在什么最佳的招法,甚至連較好的招法也不存在,人的存在也是這樣。
你不應(yīng)該追問(wèn)抽象的生命意義,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命感,這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的,并且你的生命也不可能重來(lái)一次。"。
讀完弗蘭克爾的解釋和比喻,自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更深刻和廣泛的理解。對(duì)這個(gè)問(wèn)題就自己的認(rèn)知,談一些想法。
活出生命的意義讀后感熱篇二十二
有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他永遠(yuǎn)活著。
一口氣讀完了《活出生命的意義》這本書(shū),對(duì)我的觸動(dòng)非常大。這是本溫婉而堅(jiān)定,樸實(shí)而有力量的書(shū)。作者弗蘭克爾是著名的心理學(xué)家,是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期。作為猶太人,他的全家被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng),他的父母、妻子、哥哥,全都死于毒氣室中,只有他和妹妹幸存。
弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿極大的熱情,67歲仍開(kāi)始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī),并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機(jī)駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。作者著眼于人類存在的意義以及對(duì)這種意義的追求,自創(chuàng)我odour意義療法,認(rèn)為努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。
書(shū)的第一部分講的是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷。
如果你發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的,那你就應(yīng)該把經(jīng)受磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)。你必須承認(rèn),即使在經(jīng)受磨難時(shí)你也是獨(dú)特的、孤獨(dú)的一個(gè)人,沒(méi)有人能解除你的磨難,替代你的痛苦,你獨(dú)特的機(jī)會(huì)就依存于自己和受負(fù)重的方式之中。對(duì)我們來(lái)說(shuō),生命的意義包含著從生到死受苦受難這一更廣闊的循環(huán)。
這是不是說(shuō),要發(fā)現(xiàn)生命的意義,痛苦是不可缺的呢?不是,作者只是堅(jiān)持一點(diǎn):盡管痛苦是存在的,甚至可以說(shuō)通過(guò)痛苦找到意義,條件是痛苦難以避免。如果它是能夠避免的,那么消除它的原因才是有意義的事,因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說(shuō)是英雄行為,不如說(shuō)是自虐。另一方面,如果你不能改變?cè)斐赡阃纯嗟奶幘?,那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。如果生活?yuàn)Z走了你的全部,你最后擁有的就是面對(duì)生活的態(tài)度,這是人擁有的最后一項(xiàng)權(quán)利。我們要?jiǎng)?chuàng)造性的去改變讓我們?cè)馐苣ルy的處境,但也要知道如何承受不可避免的痛苦。
書(shū)的第二部分講的是意義療法。
第一,通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。它的意義就是成就或成功。
第二,通過(guò)體檢某種事情,如真善美,通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性,就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
第三,在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。也就是即便是處于絕境的受害者,面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn),仍能實(shí)現(xiàn)自我超越,并以此改變自己,能把個(gè)人悲劇轉(zhuǎn)化為勝利。
作者認(rèn)為人必須承認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題,他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命,我們只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。因此,意義療法認(rèn)為,負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。
讀完這本書(shū)后,大家會(huì)不會(huì)在心中問(wèn)自己一句“我生命的意義是什么呢?”。我認(rèn)為思想只有通過(guò)行動(dòng)體現(xiàn),才能產(chǎn)生其價(jià)值,并且開(kāi)始之后就不要停止。今后,我們可以以更大的熱情投身于工作、旅行、創(chuàng)作、交友、愛(ài)人之中,歸根結(jié)底是我們?yōu)樽约旱纳钬?fù)責(zé),是我們選擇了將生命的任務(wù)解釋為對(duì)社會(huì)或?qū)ψ约旱牧夹呢?fù)責(zé),并感謝磨難和對(duì)手不離不棄的造就。
活出生命的意義讀后感熱篇二十三
用集中營(yíng)的事實(shí)軌跡說(shuō)話,前半平實(shí)、后半驚艷。
恰到好處的闡宗明義。
quote:
治療師就該明白自己的責(zé)任是使患者擺脫虛無(wú)主義,而不是向其灌輸犬儒主義以對(duì)抗虛無(wú)主義。
(犬儒主義,古希臘四大學(xué)派之一,主張清心寡欲,鄙視榮華富貴,力倡回歸自然。)。
弗蘭克爾給那些追尋生存困境之答案的讀者提出一個(gè)關(guān)鍵性指令:
他不是告訴人們?cè)撟鍪裁?,而是告訴人們?yōu)槭裁此麄儽仨毮敲醋觥?BR> cento:
意義療法。
意義療法著眼于未來(lái),著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義。
意義療法把人看成這樣一種存在:他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義,而不僅僅是滿足欲望和本能的需求,或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境,在這一點(diǎn)上,它與心理分析分道揚(yáng)鑣。
存在之虛無(wú)。
有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣,他要么去做別人所做的事(隨大流),要么做別人希望他做的事(集權(quán)主義)。
存在之本質(zhì)。
我們說(shuō)人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任,要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義,是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn),因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的系統(tǒng)。
我將這種構(gòu)成特點(diǎn)表述為“人類存在之自我超越”。它表明了一個(gè)事實(shí):人之所以為人,是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人(他自己以外的某人)――不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對(duì)的他人。人越是忘記自己――投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人――他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
所謂自我實(shí)現(xiàn),絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo),越是容易失去它。換句話說(shuō),自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。
至此,我們已經(jīng)說(shuō)明生命的意義總是在變化,但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。按照意義療法,我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義:
1通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè);
2通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人;
3在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
第一種就是成就或成功,其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情――如真善美――通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性――就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
愛(ài)之意義。
找到生命之意義的第三種方法就是忍受苦難。
超級(jí)意義。
人需要做的,不是像某些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣去忍受生命的無(wú)意義,而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無(wú)限意義。意義比邏輯要深刻得多。
本身沒(méi)有意義的事情,僅僅通過(guò)使其延續(xù)下去,并不能賦予其任何意義。
作為一項(xiàng)技術(shù)的意義療法。
戈登?w.奧爾波特在《個(gè)人與宗教》一書(shū)說(shuō):“學(xué)會(huì)自嘲的神經(jīng)官能癥患者可能就學(xué)會(huì)了自我管理從而治愈。”
對(duì)泛決定論的批評(píng)。
自由是人的生命消極的一面,而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上,如果人不能負(fù)責(zé)任地生活,那自由會(huì)墮落為放任。
活出生命的意義讀后感熱篇一
知道為什么而活的人,便能生存。
這本書(shū)一共分為兩個(gè)部分,第一部分是作者在納粹時(shí)期被關(guān)在集中營(yíng)的故事,集中營(yíng)的殘酷剝削吞噬著里面的人們,通過(guò)一個(gè)個(gè)故事去探討活下去的意義,印象比較深的是那個(gè)做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)31日會(huì)得到自由的男人,在31日越來(lái)越臨近的時(shí)候覺(jué)得一切都是泡影,意志消沉,最后在31日當(dāng)天死去的故事。
集中營(yíng)里每天都在上演著死亡的戲碼,但是死亡率最高的時(shí)刻卻是圣誕節(jié)期間,他們不是累死、餓死、病死,而是因?yàn)樾睦锏念A(yù)期被大大降低,失去勇氣變得沮喪,最終減弱了他們身體的抵抗力,導(dǎo)致的死亡。致辭作者用尼采的話引出全書(shū)宗旨“知道為什么而活的人,便能生存”。
第二部分是作者通過(guò)哲學(xué)、心理學(xué)結(jié)合自己的經(jīng)歷總結(jié)出的“意義療法”的深入探討。人主要關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦,無(wú)論你處在什么樣的痛苦逆境之中,只要找到了意義,痛苦就不再是痛苦了,甚至有人會(huì)準(zhǔn)備去受苦,在這個(gè)意義上,他的痛苦有了意義。作者列出的找到生命的意義有三個(gè)主要途徑,第一個(gè)是創(chuàng)造或從事某種工作。第二是經(jīng)歷某件事或是面對(duì)某個(gè)人。第三個(gè)是即使是處于絕境中,也要勇敢面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn),只要敢于面對(duì)就仍能超越自我從而改變自己。
覺(jué)得這本書(shū)中不僅僅教會(huì)了我們?cè)诖煺壑腥绾巫跃?,也能讓我們?cè)谧鞒鋈松卮筮x擇時(shí)保持積極的態(tài)度去面對(duì)這復(fù)雜的百態(tài)人生。
活出生命的意義讀后感熱篇二
書(shū)的作者弗蘭克是猶太人,納粹時(shí)期被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng),卻奇跡般地活了下來(lái),所以才寫(xiě)成了這本書(shū),書(shū)的第一部分就是介紹他在集中營(yíng)的經(jīng)歷,前面寫(xiě)到他是如何裝在擁擠的火車車廂里被運(yùn)送到集中營(yíng),以及當(dāng)時(shí)左右兩道選擇就是生死選擇等等這些,讓我想起了《美麗人生》中的這些畫(huà)面。
這一部分看得特別慢,每段描述腦海中都會(huì)浮現(xiàn)那些畫(huà)面,也看得比較壓抑,透過(guò)這些文字能感受到作者強(qiáng)大的內(nèi)心和清醒的意識(shí),也許正如他所說(shuō),他對(duì)未來(lái)有期待,對(duì)當(dāng)下賦予了意義,他需要活下來(lái)把他的研究弄完,并且,他的心中還有愛(ài),他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念他的妻子。
意義療法認(rèn)為,負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。
作者提到了發(fā)現(xiàn)生命意義的三種不同方式:
通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或者從事某項(xiàng)工作;
通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或者面對(duì)某個(gè)人;
在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。第一種就是成就或成功,其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法就是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
讀這本書(shū)時(shí),尤其是對(duì)于集中營(yíng)生活描述的部分,腦中不時(shí)冒出這些想法:我現(xiàn)在真是太幸運(yùn)啦,我的生活真是太美好了啊,原來(lái)賦予意義能如此強(qiáng)大啊,原來(lái)內(nèi)在力量是可以改變命運(yùn)的呢。
這本書(shū)很薄,值得在迷茫的時(shí)候讀一讀,也值得在情緒低落的時(shí)候讀,最后引用下文中多次提到的尼采那句:“知道為什么而活的人,便能生存?!?BR> 活出生命的意義讀后感熱篇三
所謂活出生命的意義,就是不要去想生命到底有什么意義,而是活好當(dāng)下的'每一分每一秒,你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么,但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)。
永遠(yuǎn)記住:“只要我們擁有自主選擇如何應(yīng)對(duì)處境的自由,我們就不會(huì)一無(wú)所有?!被颉叭怂鶕碛械娜魏螙|西,都可以被剝奪,唯獨(dú)人性最后的自由,——也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
本書(shū)的前半部分主要講述作者在奧斯維辛集中營(yíng),面對(duì)侮辱、被剝奪,時(shí)刻可能會(huì)到來(lái)的死亡等感受時(shí),弗蘭克爾不斷地從人類特有的能力,如天生的樂(lè)觀主義、幽默、心理審視、短暫的獨(dú)處、內(nèi)心的自由和決不放棄也決不自殺的意志力中獲得力量。
后半部分主要講意義療法:
對(duì)于面對(duì)不利的局面:
如果它是能夠避免的,那么消除它的原因才是有意義的事,因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說(shuō)是英雄行為,不如說(shuō)是自虐。另一方面,如果你不能改變?cè)斐赡阃纯嗟奶幘?,那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。
我們無(wú)法選擇遇不遇到厄運(yùn),但我們可以選擇不讓厄運(yùn)摧垮我們!
如果恐懼死亡,那么生命的短暫就是盡量過(guò)好此生最好的提示,那就盡情享受你現(xiàn)在的生活,就像是在活第二次,不要像你的第一次生命那樣,錯(cuò)誤地行事與生活。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè)與滿足,也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì)加劇痛苦,削弱快樂(lè)、幸福和滿足感,甚至導(dǎo)致抑郁或疾病。
活出生命的意義讀后感熱篇四
人在悲傷的時(shí)候總喜歡問(wèn),生命的意義是什么,我找不到活著的意義,不如死了吧。
絕望到谷底的人選擇了自殺,我曾經(jīng)也動(dòng)過(guò)這樣的'念頭,但我問(wèn)自己,你敢死嗎?你能承受死前的痛苦嗎?我想了想說(shuō),不能。最后不得不嘆口氣說(shuō),那就好好活著吧。
這本書(shū)是在看史鐵生先生的《病隙碎筆》中提到的,他在回答生命意義的時(shí)候引用了這本書(shū)的觀點(diǎn),那就是——生命的本身就是意義。
痛苦也好,歡樂(lè)也好,都是意義的體現(xiàn)。作者維克多是一名精神學(xué)家,在集中營(yíng)殘酷的環(huán)境中幸存了下來(lái),研究了一套心理學(xué)的精神療法他稱為——意義療法。
前幾天奇葩大會(huì)上一個(gè)得躁郁癥的女孩說(shuō),她時(shí)常感到生命毫無(wú)意義,想自殺,她問(wèn)很多心理醫(yī)生生命的意義是什么,所得到的答案都不能令她滿意。最后她問(wèn)了一個(gè)哈弗大學(xué)的心理學(xué)教授,教授笑了笑說(shuō),意義的意義又是什么呢?是啊,我們?cè)谧非笠饬x本身,可是意義的意義又是什么呢?與其陷入哲學(xué)的循環(huán)命題,不如去感受,去真實(shí)的活著,去擁抱,去諒解。
如果你在追求生命的意義不如看看這本書(shū),它會(huì)讓你有所感悟,對(duì)你悲傷甚至絕望的心理有開(kāi)示作用。
活出生命的意義讀后感熱篇五
“生命惟因其短,故應(yīng)把它化入人類最壯麗的文明史中以獲得永恒;生命也唯因其短,更要加倍珍惜每刻青春,使它在有限的生命線段內(nèi)盡可能發(fā)出最大的光和熱。"生命需要去體會(huì),體會(huì)其真實(shí)意義。如何體會(huì)生命的意義,這讓我想起了維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》一書(shū)。
維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》是美國(guó)最有影響力的10大圖書(shū)之一。這本書(shū)主要講述納粹時(shí)期,弗蘭克爾開(kāi)創(chuàng)了意義治療法的勵(lì)志故事。著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期,作為猶太人,他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng),他的父母,妻子,哥哥都死于毒氣室,只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性最富光彩的見(jiàn)證。全書(shū)分為兩部分,第一部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷,第二部分是意義療法。
令我印象深刻的是第一部分中的一段。有一天號(hào)長(zhǎng)告訴弗蘭克爾“我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng),夢(mèng)里有個(gè)聲音告訴我1945年3月30號(hào)我們會(huì)得到解放。"號(hào)長(zhǎng)是一個(gè)著名的音樂(lè)家,他滿懷希望地告訴弗蘭克爾,他堅(jiān)信3月30號(hào)自己會(huì)獲得解放。距離那天越來(lái)越近的時(shí)候,號(hào)長(zhǎng)開(kāi)始生病,高燒,3月30號(hào)那天他陷入昏迷,第二天他死于傷寒。而集中營(yíng)里死亡率最高的時(shí)刻都在圣誕節(jié)前后。不是因?yàn)榱餍胁。且驗(yàn)槎鄶?shù)犯人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家,而隨著希望越來(lái)越渺茫,犯人失去了勇氣,變得沮喪起來(lái)。這嚴(yán)重削弱了犯人們身體的抵抗力,導(dǎo)致了最終的死亡。要想恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量,必須讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)……從這一段我們可以感受出,讓人活下去的不是希望,而是意義。希望可能會(huì)有破滅的一天,若把希望當(dāng)做活下去的唯一支撐,當(dāng)希望變得越來(lái)越渺茫時(shí),你的意志也在消退,生命力也會(huì)逐漸消失,最后直至死亡。
因此,我們首先要做的便是尋找生命的意義。這便涉及到了弗蘭克爾的意義療法。與心理分析相比,意義療法著眼于未來(lái),著眼于患者在將來(lái)應(yīng)該完成的意義。意義療法讓患者直面并重新認(rèn)識(shí)生命的意義,讓他意識(shí)到這一意義會(huì)大大增強(qiáng)他克服神經(jīng)官能癥的能力。意義療法既非說(shuō)教亦非祈求,既不是道德勸誡也不是邏輯推理。治療師的作用是拓展患者的視野,是他意識(shí)到其生命潛在的所有意義。人越是忘記自己,投身于某種事業(yè)或者獻(xiàn)身于所愛(ài)的人,他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
是一片落花,也要化作春泥;是一顆萎草,也要裝點(diǎn)大地;是一株老樹(shù),也要撐起藍(lán)天;是一口枯井,也要流出清泉;億萬(wàn)人中我并沒(méi)有多重要,也要體現(xiàn)自身的價(jià)值。用正確的途徑,體會(huì)生命的意義,活出生命的意義,綻放生命的光彩。
活出生命的意義讀后感熱篇六
很早以前聽(tīng)說(shuō)二戰(zhàn)時(shí)期集中營(yíng)中生不如死的經(jīng)歷的簡(jiǎn)單敘述時(shí),我就已驚訝于為何有如此之多的人能堅(jiān)持到抗戰(zhàn)勝利,(其實(shí)這對(duì)于總數(shù)來(lái)說(shuō)已是少之又少),而不是拒絕承受而選擇自我結(jié)束生命。
作者用平實(shí)的語(yǔ)言描述了從入營(yíng)的驚恐到對(duì)暴力,死亡的麻木與冷漠以及最后為陪伴病人朋友而最終選擇留下,身邊的人不斷減少,不少同胞也彼此欺凌而謀生,而支撐作者活下去的是什么?他激勵(lì)我們不論對(duì)于苦難還是生活,我們應(yīng)盡力去尋找其存在的意義。永遠(yuǎn)不要尋問(wèn)生命的意義,而其意義所在正是我們用點(diǎn)滴行動(dòng)賦予,我們終一生回答生命留下的疑問(wèn)。
歌舞升平的現(xiàn)代,許多人陷入種“存在之虛無(wú)”的狀態(tài),很多年輕人沒(méi)有目標(biāo),酗酒濫交,放縱地生活。美國(guó)出現(xiàn)過(guò)跨掉的一代“而佛系青年的“隨遇而安”也日益走紅。他們工作穩(wěn)定衣食無(wú)憂,甚至躋身上流,而他們卻內(nèi)心空虛而無(wú)意義,不再邁步探索,只是隨著時(shí)代的車輪被動(dòng)地向前滾。
在國(guó)難當(dāng)頭、危及存亡之際,周恩來(lái)立志“為中華之崛起而讀書(shū)”,引領(lǐng)中華民族抗戰(zhàn)振興;和平年代喬布斯也表明“活著就是為了改變世界“,帶來(lái)空前科技革新。在立志之時(shí)他們也明白自己為何而活。在面對(duì)挫折,失敗時(shí)也會(huì)輕易放棄,因?yàn)橛辛诵闹械膲?mèng)想,即使苦難在其眼里也會(huì)有其獨(dú)特意義。就像尼采所說(shuō):”那沒(méi)能殺死我的,會(huì)讓我更強(qiáng)壯。”這也是為什么喬布斯在被自己創(chuàng)立的公司趕出家門后,不是撒手不干,而是堅(jiān)持向前,成就了更廣闊的天。因?yàn)樾闹械男拍睿髂下?lián)大的建立讓教育的星火不斷,中華文化不亡,世代相傳;教授們放棄錦衣玉食的生活,在漏雨的教室里帶來(lái)一堂堂特別的課,即使炮彈的轟炸,師生們都明白這苦難的意義“中華不亡,有我!”多少富家子弟扛起武器上戰(zhàn)場(chǎng),保家衛(wèi)國(guó),多少婦女也主動(dòng)擔(dān)任醫(yī)務(wù)人員,掙起國(guó)家的生命線。
如今絕沒(méi)有真正意義上的苦難,有的只是一些困難、不如意,而許多人卻容易輕易被擊跨,否認(rèn)生命的意義。他們抱怨命運(yùn)的不公,環(huán)境的不利和身邊人,卻不知其實(shí)自己才是生命的主人。一些不可控制的力量可能會(huì)拿走你的許多東西,但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么,但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒。
記住,這是你所擁有的時(shí)間,這是你所決定的生活,不論春風(fēng)得意還是寒冷凜冽,都有其意義。為了目標(biāo)、夢(mèng)想向前走,用一生的時(shí)間承載生命所留下問(wèn)題的份量,活出生命的意義!
活出生命的意義讀后感熱篇七
這是一部世紀(jì)名著,從1946年出版至今,被翻譯成24種語(yǔ)言,銷售1200多萬(wàn)冊(cè)。作者弗蘭克爾(1905-1997),猶太人,著名的心理學(xué)家、醫(yī)學(xué)博士、精神病學(xué)專家。這本書(shū),作者只花9天就完成的書(shū)籍,我反復(fù)花了半個(gè)多月才算基本讀完。
難得可以通過(guò)此書(shū),隨著作者去親歷奧斯維辛等幾個(gè)集中營(yíng)的生活,了解這段人類歷史上最殘酷的一次人為災(zāi)難。正因?yàn)槭切掖嬲叩墓P,它的真實(shí)性就毋庸置疑,它的震撼力就永葆青春。關(guān)于二戰(zhàn)集中營(yíng)這段歷史,再精的歷史學(xué)家,再厚的歷史著作,在這篇親歷者的文字面前,均顯遜色,猶如打扮過(guò)的美女無(wú)法勝過(guò)質(zhì)地純真的美女一樣。
很多老人講述,南京大屠殺的殘忍,對(duì)比奧斯維辛集中營(yíng)的罪惡,真的不相上下??上?,南京大屠殺的國(guó)際影響遠(yuǎn)不及集中營(yíng),甚至有些人隨著時(shí)間的推移而健忘,甚至否定。如果當(dāng)初也有一個(gè)弗蘭克爾式的親歷者,以書(shū)籍的方式將南京大屠殺記載下來(lái),該多么有意義??!
----養(yǎng)成書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣很重要,平常的記述就可能成為不朽的佳作。
這本書(shū)分為兩部分(在集中營(yíng)的經(jīng)歷、意義療法)來(lái)論述追尋生命的意義(man’ssearchformeaning)。作者突出的重點(diǎn)是后部分(意義療法),前部分(在集中營(yíng)的經(jīng)歷)是后部分的鋪墊和襯托。
我不是搞心理疾病的學(xué)術(shù)研究,意義療法對(duì)心理疾病的治療,很難去評(píng)價(jià)。但作者的思路我很認(rèn)同:對(duì)于過(guò)去因打擊、創(chuàng)傷、失敗、迷茫、困惑、壓抑、空虛等因素造成的心理疾病,很多都是從原因分析、開(kāi)導(dǎo)鼓勵(lì)、幫助安慰等方面去治療,這樣只會(huì)讓病人陷入無(wú)窮的痛苦回憶或虛無(wú)失望之中。而作者采取向前看的態(tài)度,從未來(lái)入手,從希望入手,以追尋生命的意義入手,以責(zé)任為支點(diǎn),來(lái)改變病人的心理環(huán)境,從而忘記過(guò)去的不如意,找尋自己的責(zé)任,迎接希望的未來(lái)。
這本書(shū)最佳詞匯就是“責(zé)任”。與尼采的“知道為什么而活的人,便能生存!”這句話異曲同工。作者對(duì)責(zé)任與自由的論述非常經(jīng)典:他視自由與責(zé)任為一枚硬幣的兩面。
美國(guó)高舉自由的大旗,行利己之實(shí)。什么國(guó)際秩序,什么美國(guó)優(yōu)先,無(wú)處不顯自私利己,不顧他人得失。這樣的自由能行得通,能走得遠(yuǎn)嗎?看看華爾街的貪婪,看看校園的槍支,看看政黨的廝殺,看看黑人的窮苦。就明白美國(guó)華麗外表下不安的心。
轉(zhuǎn)頭看看中國(guó),實(shí)行社會(huì)主義,改革開(kāi)放、舉國(guó)扶貧,全民醫(yī)保,構(gòu)建和諧社會(huì),輸出維和部隊(duì),推動(dòng)一帶一路,倡導(dǎo)命運(yùn)共同體,等。無(wú)處不顯責(zé)任擔(dān)當(dāng),無(wú)處不顯利他精神。就懂得中國(guó)樸實(shí)外表下的淡定。
----小到個(gè)體,大到國(guó)家,責(zé)任是自由的源泉,自由是責(zé)任的表現(xiàn)。
借用一句俗語(yǔ)來(lái)做不恰當(dāng)?shù)念惐龋骸坝绣X說(shuō)真話,無(wú)錢語(yǔ)不真”。當(dāng)然這里不是說(shuō)作者“有錢”,而是有“親身經(jīng)歷”。正因?yàn)樽髡呓?jīng)歷了集中營(yíng)非人般的生活,能僥幸存活下來(lái),這段人生經(jīng)歷就是這本書(shū)最值錢的地方。
《活著》的主人公,福貴經(jīng)歷的苦難不亞于弗蘭克爾,書(shū)中描述福貴苦難而頑強(qiáng)的生命力也不亞于作者的經(jīng)歷。為什么《活著》沒(méi)有《活出生命的意義》那么有影響力?也是這個(gè)道理:作者有其史實(shí)般的經(jīng)歷。
作者從1942年被抓,到1945年解放,經(jīng)歷那3年生死存亡的心路歷程,輔以作者對(duì)職業(yè)興趣的孜孜追求,在一個(gè)個(gè)生死抉擇的瞬間,自己看到身邊的情形,以及自己的心理活動(dòng),再來(lái)總結(jié)生命的意義是什么?如何追尋生命的意義?作者早已胸有成竹了。從集中營(yíng)出來(lái)修整一段時(shí)間后,花9天時(shí)間,就一瀉千里,一氣呵成。
作者獲知失親喪妻的重?fù)艉?,沒(méi)有憂郁不振,沒(méi)有選擇復(fù)仇,而是選擇和解寬恕,用自己的余生來(lái)詮釋《活出生命的意義》。除了繼續(xù)從事一生鐘愛(ài)的心理疾病治療和研究,還寫(xiě)書(shū)(39部著作),還任教(哈佛、斯坦福等),67歲學(xué)開(kāi)飛機(jī),80歲登阿爾卑斯山。
中年的弗蘭克爾在經(jīng)歷集中營(yíng)那段黑暗的歲月后,找到他生命的意義,并且用其余生來(lái)幫助世人找到他們生命的意義。
----生命之光:實(shí)事求是的追尋生命的意義,是消除一切心理疾病的手段。
閱讀此書(shū),除了能幫我們追尋生命的意義,激發(fā)自己找尋生命的意義,思考接下來(lái)該如何讓自己的生命有意義外,也給我另外一個(gè)啟發(fā)。
這個(gè)啟發(fā)是由幾個(gè)串聯(lián)起來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)組成的。
1905年出生于奧地利。3歲,決心要做一名醫(yī)生,經(jīng)常花幾分鐘琢磨生命的意義。16歲,參加一個(gè)成人教育的哲學(xué)研究小組,演講時(shí)說(shuō):“我們自己必須回答生活向我們提出的那些問(wèn)題,而要回答哪些問(wèn)題,我們就必須負(fù)擔(dān)起生活的責(zé)任”。25歲,在維也納大學(xué)診所擔(dān)任精神病專家。34歲,維也納猶太醫(yī)院,羅斯柴爾德醫(yī)院任精神官能癥主任。37歲,入集中營(yíng)。40歲,集中營(yíng)解放出來(lái)。41歲,寫(xiě)出《活出生命的意義》。
作者后面的經(jīng)歷就不贅述了。上述時(shí)間節(jié)點(diǎn),給我們一個(gè)很強(qiáng)的信號(hào)就是:作者的興趣是從3歲就開(kāi)始有了,并且一生在興趣方面工作。作者長(zhǎng)期從事生命意義的探尋工作,并且16歲就悟出來(lái)“責(zé)任”是自己研究生命意義的基石。
二戰(zhàn)納粹集中營(yíng),雖然臭名昭著,但從某種意義來(lái)講,成全了弗蘭克爾。正是在作者人生的黃金年齡段,給予他這個(gè)生死歷練的機(jī)會(huì),讓他在心理學(xué)的職業(yè)興趣研究上,取得舉世公認(rèn)的成就。
----興趣是最好的老師,堅(jiān)持是成功的基石。
最后,摘取弗蘭克爾一句話:“人所擁有的任何東西,都可以被剝奪,惟獨(dú)人性最后的自由,——也就是在任何境遇中選擇一已態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪?!?BR> 活出生命的意義讀后感熱篇八
生命本身是無(wú)意義的,我們賦予他什么意義,我們就會(huì)有什么樣的意義。由于個(gè)體的不同,我們無(wú)法定義某一種價(jià)值觀就是最優(yōu)化的,相反,正是由于人的不同的,所以會(huì)有不同奇妙的人生,構(gòu)成了我們五彩斑斕的世界。
苦難我們無(wú)法選擇,但如何面對(duì)苦難是我們可以選擇的,就像我們面對(duì)疫情一樣,疫情是我們無(wú)法選擇,我們能做的就是如何面對(duì)疫情,是抱怨還是積極面對(duì)?選擇權(quán)在我們手中,人們一直擁有在任何環(huán)境選擇自己態(tài)度和行為方式的自由,尼采曾說(shuō)過(guò),知道為什么而活的人,便能生存。
作者創(chuàng)立了意義療法,他認(rèn)為,負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義:
一、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。
二、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人(追求真善美或愛(ài)上某個(gè)人)。
三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
活出生命的意義讀后感熱篇九
最近讀了弗蘭克爾著作的《活出生命的意義》,書(shū)中描述的二戰(zhàn)期間集中營(yíng)內(nèi)黑暗恐怖的生活和作者對(duì)于生命的態(tài)度強(qiáng)烈震撼了我的內(nèi)心。弗蘭克爾是猶太人,是著名的心理學(xué)家,1942年,他被納粹關(guān)押到曾被稱作“死亡工廠”的奧斯維辛集中營(yíng),他的父母、哥哥、妻子,不是死于牢獄,就是被送進(jìn)了毒氣室,而他自己也在漫長(zhǎng)的囚獄生涯中,遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由后,僅用了9天就完成了這本書(shū)。
集中營(yíng)內(nèi)的非人生活將囚犯從活生生的人變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)號(hào)碼,除了自身赤裸的軀殼以外,喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現(xiàn)實(shí)中,集中營(yíng)內(nèi)有退行到禽獸一樣的行為,但依舊有人走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人,閃耀人性的光輝。書(shū)中我最喜歡的一句話:“有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的,那就是最寶貴的自由,人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。
作者在一無(wú)所有的狀況下,發(fā)現(xiàn)人擁有選擇人生態(tài)度的自由,這是任何人都無(wú)法剝奪的。他自己本來(lái)可以安全地逃亡美國(guó),但為了照顧父母他選擇留了下來(lái)。在集中營(yíng)里,他懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與妻子重逢,并完成自己的心理學(xué)著作,他從這強(qiáng)烈愿望中汲取力量,支撐他活了下來(lái)。
當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的,就有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量,能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情,67歲取得了飛行員駕駛執(zhí)照,一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。
弗蘭克爾以其切身經(jīng)歷告訴我們:生命在任何條件下都有意義,即便是在最為惡劣的情形下。如果磨難不可避免,那就把磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù),充分意識(shí)到自己的責(zé)任,認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛(ài)的人或者未竟事業(yè)的責(zé)任,就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。生命的充實(shí)和豐滿,需要我們?yōu)榱艘粋€(gè)有意義的目標(biāo)而快樂(lè)地努力與奮斗。
所以我們每個(gè)人都應(yīng)努力找尋和體驗(yàn)生命的意義,過(guò)有意義的人生。作為國(guó)家電網(wǎng)的一名員工,我們應(yīng)在這個(gè)平臺(tái)上充分發(fā)揮自身的才能,在工作中做出自己的貢獻(xiàn),與此同時(shí),我們就會(huì)感受到自己存在的價(jià)值和意義。也許在工作中我們總會(huì)遇到困難和失敗,我們并不是一定要避開(kāi)它,要相信,我們一樣可以從中找到它的意義,而那時(shí)候,也一定會(huì)有個(gè)比自己想象中更加強(qiáng)大的自己,來(lái)面對(duì)和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過(guò)這樣的選擇和努力,我們,會(huì)收獲更大的意義。
活出生命的意義讀后感熱篇十
逼著讓自己把這本書(shū)看完了。讀書(shū)本來(lái)就是一種自虐的傾向。并不是書(shū)的內(nèi)容不好,而是各種理論,第一次接觸,生澀難懂。
尼采的一句話在文中反復(fù)出現(xiàn)并應(yīng)用?!爸罏槭裁炊畹娜耍隳苌?。”
看到最后,作者并沒(méi)有具體告訴我們“意義療法”和“存在主義分析”該做什么,而是告訴我們?yōu)槭裁幢仨毮敲醋觥?BR> 應(yīng)經(jīng)常思考:花幾分鐘時(shí)間琢磨生命的意義,尤其是未來(lái)日子的意義及其對(duì)我的意義。
我們自己必須回答生活向我們提出的那些問(wèn)題,而要回答那些問(wèn)題,我們就必須擔(dān)負(fù)起生活的責(zé)任。
要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意義就必須超越主觀的快樂(lè),辦法是去做某件“為了某事或者他人的事,或者獻(xiàn)身于某種事業(yè)或所愛(ài)的人”。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè)與滿足,也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì)加劇痛苦,削弱快樂(lè)、幸福和滿足感。
凡是人所能想到并且相信能夠做到的,終究會(huì)實(shí)現(xiàn);每一個(gè)逆境,每一次挫折,每一回不愉快的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)帶來(lái)相等或更大利益的種子。
活出生命的意義讀后感熱篇十一
作者:維克多·弗蘭克爾,他創(chuàng)立了“意義療法”及存在主義分析”,被稱之為繼弗洛伊德的心理分析,阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。29所大學(xué)授予他名譽(yù)學(xué)位,美國(guó)精神病學(xué)會(huì)還授予他奧斯卡·普菲斯特獎(jiǎng)。他生平有三十多本著作,這本書(shū)最為著名,銷量過(guò)千萬(wàn)冊(cè),獲選為“美國(guó)最具有影響力的十大圖書(shū)”之一。
意義療法含義:在治療策略上著重于引導(dǎo)就診者努力發(fā)現(xiàn)生命的意義,明確生活目標(biāo),用積極樂(lè)觀心態(tài)面對(duì)生活的心理治療方法。
意義療法適用群體:因?yàn)楦鞣N原因而出現(xiàn)抑郁、空虛、迷茫、絕望的就診者,精神病、神經(jīng)癥。
意義療法的治療技術(shù):意義分析法、矛盾意向法、非反思法(這個(gè)技術(shù)這本書(shū)中未提及)。
意義療法的目的:幫助患者找到他生命的意義。因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的,所以重要的不是生命之意義的普遍性,而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。在這個(gè)意義上講,意義療法也是個(gè)分析過(guò)程,因此它類似于心理分析法。意義療法把人看成這樣一種存在:他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義,而不僅僅是滿足欲望和本能的需求,或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。
意義療法師的作用:拓展患者的視野,使他意識(shí)到其生命潛在的所有意義。意義療法試圖使患者認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任,因此必須使他決定自己為什么負(fù)責(zé)、對(duì)什么負(fù)責(zé)以及對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)。這也是為什么意義療法師在所有心理治療師當(dāng)中最不愿意對(duì)患者進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的原因,因?yàn)樗^對(duì)不允許患者將評(píng)判的責(zé)任轉(zhuǎn)移給醫(yī)生。
尼采說(shuō)過(guò):“知道為什么而活的人,便能生存?!边@可以作為所有心理治療師的座右銘??床坏缴钣腥魏我饬x、任何目標(biāo),因此覺(jué)得活著無(wú)謂的人是可憐的,這樣的人很快就會(huì)死掉。一般他們還會(huì)說(shuō):“我對(duì)生活不再抱任何指望了。”
弗蘭克爾說(shuō)“人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人——他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所謂自我實(shí)現(xiàn),絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo),越是容易失去它。換句話說(shuō),自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品”,所以他主要個(gè)人生命的意義不圍繞自己,而是事業(yè)或者所愛(ài)的人,會(huì)具有更神圣深刻的意義,這是從他跌宕起伏、驚險(xiǎn)豐富的人生經(jīng)歷中的總結(jié),那些同樣關(guān)在集中營(yíng),被肆意虐待的囚徒們,找不到了信念,也沒(méi)有明確活下來(lái)的目標(biāo)時(shí),行尸走肉般很快就忍受不了煉獄的痛苦和煎熬,要么死去要么瘋掉。而幸存者里,大多是心存希望,不斷安慰精神枯竭的自己,有心愛(ài)的妻兒、需要贍養(yǎng)的父母、熱愛(ài)的事業(yè)需要自己的智慧奉獻(xiàn)……在我們活下來(lái)的意義里,總是離不開(kāi)愛(ài)、和平、自我價(jià)值。
斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到“作為痛苦的激情,一旦我們對(duì)它有了清晰而明確的認(rèn)識(shí),就不再感到痛苦了”。武志紅也提到過(guò),埋藏在無(wú)意識(shí)里讓你痛苦的東西,把它放在意識(shí)里被你看到了,就不會(huì)痛苦了。黑暗的地方,之所以恐怖是因?yàn)槲覀儧](méi)有看到它真實(shí)的樣子,沒(méi)有直面的勇氣,于是懦弱的等待恐懼吞噬,越來(lái)越弱小。
活出生命的意義讀后感熱篇十二
維克多·弗蘭克爾和他的“意義療法”很少在國(guó)內(nèi)的心理治療教科書(shū)里出現(xiàn),也不被收費(fèi)不菲的心理培訓(xùn)行業(yè)所親睞。“生命的意義是什么?”——這句話更像一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題而非一種治療方法,而且對(duì)大多數(shù)人而言是個(gè)頗為頭疼的問(wèn)題,很難想象當(dāng)代中國(guó)有人愿意為被問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題而付費(fèi)。
弗蘭克爾也曾向自己的來(lái)訪者解釋過(guò)“意義療法”。來(lái)訪者問(wèn):“你能否用一句話告訴我意義療法的含義?至少告訴我心理分析跟意義療法的區(qū)別?”弗蘭克爾說(shuō):“好的,但首先你能否用一句話告訴我心理分析的精華是什么?”對(duì)方答道:“在心理分析的過(guò)程中,患者需要躺在診察臺(tái)上,告訴你那些有時(shí)難以啟齒的事情。”弗蘭克爾說(shuō):“在意義療法中,患者需要筆直地坐著,傾聽(tīng)那些有時(shí)很不中聽(tīng)的事情?!?BR> 同意義療法一樣,我目前找到的弗蘭克爾唯一的中文譯作——《活出生命的意義》也不是一本讓人愉悅的`書(shū)。這本小冊(cè)子像個(gè)精神自傳,一個(gè)本來(lái)就對(duì)意義問(wèn)題十分感興趣的心理學(xué)家,被歷史扔進(jìn)納粹集中營(yíng)。他活了下來(lái),傳奇的卻不是他肉體的幸存,而是他對(duì)人性“高度”的關(guān)注——比之精神分析對(duì)“深度”的關(guān)注。
二十世紀(jì)是個(gè)充滿著噩夢(mèng)的世紀(jì),納粹集中營(yíng)又是其中最可怕的噩夢(mèng)之一。如果說(shuō)電影、圖片、歷史資料是讓我們一瞥那個(gè)噩夢(mèng)的殘片,那么弗蘭克爾那么用他的書(shū)寫(xiě),帶讀者重新經(jīng)歷了一遍那個(gè)噩夢(mèng)。他對(duì)眾所周知的集中營(yíng)慘狀著墨不多,卻把里面各色囚徒——包括他自己——內(nèi)心世界的真相呈現(xiàn)出來(lái)。身份、地位、自由、快樂(lè)、休息、獨(dú)處、尊嚴(yán)、親人,乃至最根本的生存物資……在這一切都被剝奪殆盡的環(huán)境中,弗蘭克爾仍試圖找尋生命的意義——也許不是“找尋”,長(zhǎng)期饑餓、超負(fù)荷工作的他多半沒(méi)有力氣在食物和閑暇之外去“找尋”什么,他只是仍然對(duì)生命的意義保持敏感,對(duì)存在的每個(gè)當(dāng)下保持敏感,從而,在幸運(yùn)地從噩夢(mèng)中醒來(lái)后,能以一種真實(shí)、深切、誠(chéng)懇的態(tài)度,講述噩夢(mèng)(作為生命的一局部)對(duì)他的意義。
這種意義無(wú)法成為一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。某種說(shuō)不清道不明的東西,克制而有力,溫柔而強(qiáng)烈,出現(xiàn)在他人微薄的善意中,在瞬間所見(jiàn)的自然美景中,在幾分鐘獨(dú)處的閑暇中,在死神一次次的擦肩而過(guò)中,在人性被逼到墻角時(shí)呈現(xiàn)出的卑瑣或光芒中。它讓痛苦得以被忍受,讓希望得以被維持。
也許是因?yàn)檫@樣的體驗(yàn),弗蘭克爾反對(duì)把追求幸福作為心理工作的訴求,反對(duì)把人性復(fù)原成趨利避害的本能。對(duì)于一個(gè)曾多年衣不蔽體食不果腹還被強(qiáng)制勞動(dòng)的心理學(xué)家而言,維也納會(huì)客廳里的柔軟沙發(fā)不能滿足他。也許在他看來(lái),生命的救贖在于它的高度,以及這種高度所能承當(dāng)?shù)膼?ài)和責(zé)任。
在被送進(jìn)集中營(yíng)之前,他曾有時(shí)機(jī)獲得美國(guó)簽證平安離開(kāi)奧地利。正當(dāng)他猶豫著是否要拋下父母自求多福時(shí),他注意到家里的一塊大理石。這是父親在被納粹燃燒的維也納最大猶太教會(huì)遺址上發(fā)現(xiàn)的,因?yàn)樯厦婵讨]的局部?jī)?nèi)容,父親把它帶回家中。他問(wèn)父親是哪一條,父親指著那些希伯來(lái)文解釋說(shuō):“榮耀你的父母,地上的生命將能得到延續(xù)?!边@一瞬間,仿佛得到神啟,弗蘭克爾放棄了美國(guó)簽證。
讀到這一節(jié),想到精英階層紛紛忙著“棄船”的當(dāng)代中國(guó),不僅掩卷。弗蘭克爾說(shuō)要上的生命將能得到延續(xù)?!边@一瞬間,仿佛得到神啟,弗蘭克爾放棄了美國(guó)簽證。
讀到這一節(jié),想到精英階層紛紛忙著“棄船”的當(dāng)代中國(guó),不僅掩卷。弗蘭克爾說(shuō)要在美國(guó)西海岸樹(shù)一尊“責(zé)任女神像”,以平衡東海岸的“我們求自由而不得,又被眾多虛假、粗暴的所謂“責(zé)任”綁縛,眼見(jiàn)越來(lái)越多的虐待甚至性侵幼童,更不知道這片土地上的生命如何能得到延續(xù)。
新年伊始,自然的節(jié)律從不因歷史走入死角而停下腳步。掰開(kāi)光禿的樹(shù)枝仍能看到孕育的綠芽,這便是希望和愛(ài)永恒存在的明證。一個(gè)心理工作者的責(zé)任,也許就是幫助保全并恢復(fù)最根本的人性——自己的,他人的。在此根底上,自由地選擇、并去實(shí)踐某種高度——或者深度。
活出生命的意義讀后感熱篇十三
作者用事實(shí)證明,即便在集中營(yíng),他也能保持自己作為人的尊嚴(yán)。在心理和精神的層面,基本上任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。
怎樣看待集中營(yíng)的苦難、人生的苦難呢?
生命的意義包含了苦難、剝奪和死亡??嚯y、厄運(yùn)和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒(méi)有苦難和死亡,人的生命就不完整。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò):“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦。”苦難都是有意義的。當(dāng)然這不包括能避免的苦難。
作者提出了面對(duì)困難的態(tài)度:“那一刻,我從科學(xué)的角度客觀地觀察和描述著折磨我的一切。通過(guò)這個(gè)辦法,我成功地超脫出當(dāng)時(shí)的境遇和苦難,好像所有這些都成了過(guò)去。我和我的痛苦都成為自己心理學(xué)研究的有趣對(duì)象。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到‘作為痛苦的激情,一旦我們對(duì)它有了清晰而明確的認(rèn)識(shí),就不再感到痛苦了’”
這種方法我們可以借鑒。每當(dāng)默默努力工作,還看不到成效時(shí),通過(guò)想象自己將來(lái)的成功,激勵(lì)當(dāng)下的生活。
對(duì)于這些客觀上無(wú)法避免的磨難,別人并不能夠替代你的痛苦。因此,自憐也沒(méi)有用。
芒格也認(rèn)為,自憐沒(méi)有用。我們常常和他人比較,總覺(jué)得自己付出很多,依舊看不到收獲的時(shí)候,容易自憐。
很多理性、活得開(kāi)心的人,并不是沒(méi)有遭受厄運(yùn),而是他們不去想自己有多慘,把精力用在了自己認(rèn)為有意義的事情上。
活出生命的意義讀后感熱篇十四
作為難得的真實(shí)題材,我為能看到這樣一本書(shū)而感激。弗蘭克爾在集中營(yíng)的3年可謂,受盡苦楚。我曾經(jīng)看過(guò)一部美劇,有講述類似于他這樣的生活,于是在書(shū)的前半部分,我讀到不敢讀下去。我形容當(dāng)時(shí)的心情是:壓抑著悲憫著,哭不出來(lái)的壓抑與窒息感。我為自己的反應(yīng)感到奇怪,對(duì)于這替古人擔(dān)憂的舉動(dòng)感到難以理解,我停下了書(shū)的閱讀,不斷反思,最終看到了自己的恐懼,這毫無(wú)緣由的恐懼。是我內(nèi)心的恐懼,讓我不能順利的流暢的讀下去。我不知道這恐懼是因而而已,但是我看到了,不理智的懦弱,我隨后做了自我調(diào)節(jié),又繼續(xù)閱讀下去。人們?cè)谧龈淖兦埃偸窍矚g給自己加上種種限制,限制了自己的自由。以為一切就應(yīng)當(dāng)如此,或者他們更愿意使這一切看起來(lái)更合理化,讓自己可以為自己的“不上進(jìn)”寬心。但是自由處處都在,它不會(huì)是一種擠壓感,就像空氣一樣,你以為滿了,而是存在太多空隙。
于是,人和人的差別也就這樣展現(xiàn)開(kāi)來(lái),是自主的靠向自由,然后改變,還是被自己的.枷鎖困住,寸步不前。我以為弗蘭克爾用自己的智慧救了自己,用自己的超然救了自己。用形式打破了形式。我們看到了他的卓越,還有他為人類社會(huì)留下的巨大精神財(cái)富。天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。所以每當(dāng)上帝給我們一個(gè)磨難的時(shí)候,就是給我們一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì),一個(gè)思考的機(jī)會(huì),一個(gè)改變的機(jī)會(huì),一個(gè)更有作為的機(jī)會(huì),一個(gè)活出自己生命意義的機(jī)會(huì)。
活出生命的意義讀后感熱篇十五
這本書(shū)是一個(gè)被關(guān)入納粹集中營(yíng)的猶太人,心理學(xué)專家寫(xiě)的書(shū)籍。書(shū)中從兩個(gè)部分告訴我們?nèi)绾位畛錾囊饬x,這本書(shū)也是香港中文大學(xué)50本必讀書(shū)籍,當(dāng)然在各個(gè)知名書(shū)籍排行榜上,《活出生命的意義》都榜上有名。
我從書(shū)中了解到自己活著的意義了嗎?當(dāng)然沒(méi)有,作者是通過(guò)自身的集中營(yíng)親身體驗(yàn),去述說(shuō)關(guān)于活出生命的意義這個(gè)事情,開(kāi)創(chuàng)了意義療法,去幫助成千上萬(wàn)的人從痛苦中解救出來(lái)。
關(guān)于這個(gè)意義療法,我覺(jué)得本質(zhì)上是給迷茫的人找到心靈的寄托和安慰,真正賦予生命的意義。畢竟每個(gè)人對(duì)生命的意義都是不一樣的。
我曾經(jīng)在過(guò)去的一段時(shí)間里,閱讀了《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》,其中第二個(gè)習(xí)慣以終為始,對(duì)我影響最為深遠(yuǎn)。
我自己就在不斷的幻想自己80歲躺在棺材里的樣子,那無(wú)盡的黑暗讓我感到恐懼,不敢去設(shè)想。也為不知道應(yīng)該怎么樣書(shū)寫(xiě)墓志銘而感到恐懼。
由于閱讀《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》,讓我對(duì)高效能有了全新的理解,對(duì)于人生也有了不一樣的看法,也知道了精英們是如何成為精英的。但是由于理解不深,反而有點(diǎn)走火入魔了。就有點(diǎn)像金庸的武俠小說(shuō)里面強(qiáng)行修習(xí)六脈神劍走火入魔的鳩摩智,經(jīng)脈逆轉(zhuǎn),違背了史蒂芬科維的初衷了。
《活出生命的意義》這本書(shū)讓我有了很多全新的啟發(fā),我明白了一些道理和新的邏輯。人生每個(gè)階段的使命和意義是步一樣的!就像作者本人經(jīng)歷了集中營(yíng),但是沒(méi)有描寫(xiě)集中營(yíng)的`至暗時(shí)刻,而是站在上帝的視角,審視自己經(jīng)歷的這一切和人們心理上的變化。
也讓我知道了人們剛從一個(gè)巨大的心理壓力上解放出來(lái)的時(shí)候,是有特別大的反彈作用力的,會(huì)做出暴飲暴食,大喜大悲,甚至犯罪來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的。
里面講了一個(gè)例子,就是他和朋友在鄉(xiāng)間小路上行走,后來(lái)看到一片綠幽幽的稻田,朋友就硬拉著他,踩著稻田行走。
還一邊走一邊告訴他,我們?cè)诩袪I(yíng)里經(jīng)受到了那么大的苦難,踩死幾根稻田又怎么樣呢?
還有人剛被從集中營(yíng)里解救出來(lái)以后,說(shuō)道:如果出去了手上不沾點(diǎn)血,那就自己砍斷自己的胳膊。因?yàn)槿藦姆浅>薮蟮膲毫χ谐鰜?lái)時(shí)候,壓力消失了,但是為了抵抗巨大壓力的心理抗壓性被反彈,就像壓在皮球上的重物消失了,皮球就會(huì)高高彈起一樣。很多人因此要走上自我救贖的道路。
有的人自我救贖成功,會(huì)直面自己的內(nèi)心,成為更強(qiáng)大更優(yōu)秀的人,有的人無(wú)法完成自我救贖,就通過(guò)傷害別人,犯罪,來(lái)發(fā)泄自己的情緒。
所以作者從一開(kāi)始在集中營(yíng)當(dāng)中,給自己設(shè)立的目標(biāo),要完成自己才能寫(xiě)的書(shū)稿,那時(shí)候,出獄完成書(shū)稿,成了他生命的意義。而出獄以后不到6天就完成了書(shū)稿,但是他看到許許多多的人在自我救贖上沒(méi)有成功,這才使他依然留在了那個(gè)城市,繼續(xù)為了那些痛苦的人們?nèi)ミM(jìn)行自我救贖而工作。這時(shí)候,作者生命的意義變成了幫助人們解除心靈上的痛苦,完成自我救贖。
這個(gè)經(jīng)歷和故事給了我極深的震撼,我一直以為一輩子只能做一件事,所以我每天都很痛苦,去尋找一生只做的那一件事,苦苦尋覓,不過(guò)等待我的就是沒(méi)有,因?yàn)楦揪筒环峡茖W(xué)邏輯。
人生命的意義在每個(gè)時(shí)期每個(gè)階段都是不一樣的。第二個(gè)部分作者帶我們分析了怎么樣才能活出生命的意義。
活出生命的意義讀后感熱篇十六
在看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí),曾覺(jué)得它十分“雞湯”,一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧,于是便將其看完。幸好,它也沒(méi)有讓我失望。
作者是二戰(zhàn)納粹集中營(yíng)的幸存者,也是個(gè)心理醫(yī)生。書(shū)的前半部分提及他在集中營(yíng)的經(jīng)歷,后半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經(jīng)歷,才讓人真切地感受到了書(shū)中每一個(gè)字所包含的分量。正如書(shū)名所言,意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作為主體所應(yīng)具有的價(jià)值和尊嚴(yán)。在弗蘭克爾看來(lái),人是要主動(dòng)地去尋找和追求其生命的意義的,而不僅僅是滿足本能和欲望的需求,或者是去適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。
在弗蘭克爾看來(lái),人主要關(guān)注的是其生命的意義,這是人的本質(zhì)。而在對(duì)意義的追求遭受挫折時(shí),人往往就會(huì)通過(guò)追求權(quán)財(cái)、追求享樂(lè)來(lái)得到替代性補(bǔ)償?;蛘吒纱嗾`以為他們所追求的就是那些具體而實(shí)質(zhì)的東西。因?yàn)殄e(cuò)把非目的作為目的,甚至飲鴆止渴,故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。
而在集中營(yíng)的環(huán)境下,只有看到生命的意義,人才有機(jī)會(huì)生存下去。而人在遭受痛苦時(shí),也是能看到其意義的;正因?yàn)榭吹酵纯啾澈蟮囊饬x,所以才有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說(shuō),“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦?!痹诟ヌm克爾看來(lái),這些痛苦其實(shí)都是成就自我、超越自我的契機(jī)。這看起來(lái)很“雞湯”,其實(shí)不然。作者的意思是,“即使在遭受痛苦時(shí),人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的.話。如果痛苦是可以避免的,那么有意義的事就是去消除痛苦的根源,無(wú)論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為,不如說(shuō)是自虐?!?BR> 意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否,這其實(shí)是一切問(wèn)題中的根本問(wèn)題。這是個(gè)人心中生命與死亡之間的較量,正如《人都是要死的》這部小說(shuō)的主角福斯卡所說(shuō),“這需要很多力量,很多傲氣,或很多愛(ài),才能相信人的行動(dòng)是有價(jià)值的,相信生命勝過(guò)死亡?!倍诟ヌm克爾看來(lái),生命是要?jiǎng)龠^(guò)死亡的。生命是短暫的,是必然要消逝的,但也是可以被盡量開(kāi)發(fā)的。人們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的、曾經(jīng)做過(guò)的一切事情,這些永遠(yuǎn)都不會(huì)被否定,也永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記。從這個(gè)層面上說(shuō),他是永恒的。作者指出,“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
“人們一般只看到生命的短暫,而忽視和忘記了它過(guò)去的輝煌,在那里他們收獲過(guò)自己的生命:信守的諾言、付出的愛(ài)及勇敢而有尊嚴(yán)地忍受過(guò)苦難?!?BR> 在生命與死亡之間,弗蘭克爾選擇了擁抱生命。
意義療法在某種程度上類似于心理分析,但弗蘭克爾著眼的是生命的意義。用他自己的話說(shuō),“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識(shí)中的某種東西,但其方法不僅僅限于講患者的活動(dòng)限制在個(gè)人潛意識(shí)中的本能事實(shí),而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對(duì)意義的追求。”在這方面,弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚(yáng)鑣。精神分析的核心概念是無(wú)意識(shí)的,而這往往指的是人的本能和欲望。
因?yàn)檫@些本能和欲望受到外界的壓抑,所以才會(huì)產(chǎn)生各種癥狀。這無(wú)疑是在暗示壓抑欲望是惡的。這套理論的潛在觀點(diǎn)其實(shí)就是說(shuō)人是受制于本能和欲望的,它只承認(rèn)人的動(dòng)物性,而否認(rèn)人作為人所應(yīng)具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應(yīng)當(dāng)是有更高追求的,在內(nèi)不能受制于本能,在外不能受制于環(huán)境。
書(shū)中說(shuō)到,就算經(jīng)歷了集中營(yíng)那樣的環(huán)境,人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作為人所不能抹滅的尊嚴(yán)。客觀環(huán)境是外在加與的,但在如何去面對(duì)環(huán)境方面,人應(yīng)當(dāng)是自由的。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時(shí),其實(shí)可以選擇自己面對(duì)環(huán)境的態(tài)度。
作者舉到罪犯的例子。他說(shuō),“完全解釋一個(gè)人的犯罪相當(dāng)于開(kāi)脫他的所有罪過(guò),不是把他看成是一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的人,而是有待修復(fù)的機(jī)器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋,反而更愿意為自己的行為承擔(dān)責(zé)任?!睙o(wú)論他們當(dāng)時(shí)面對(duì)的是什麼樣的環(huán)境,在是否選擇犯罪這一點(diǎn)上,他們是自由的。
這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會(huì)為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由,從而替他們擺脫責(zé)任。而他們最喜歡的方式就是把一切都?xì)w咎到政府與體制身上,而罪犯往往是無(wú)奈的、被逼的。公知們通過(guò)追溯犯罪原因的方式,從而消解掉了罪犯的責(zé)任,把它嫁接到外界上去。而罪犯其實(shí)只不過(guò)是那些公知們進(jìn)行反體制的工具罷了。在這里,受害人往往也就成為了真正的無(wú)辜者。反對(duì)體制,無(wú)非是因?yàn)轶w制違反了人性、抹滅了個(gè)體。反體制其實(shí)只是關(guān)懷生命個(gè)體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無(wú)疑是把工具和目的弄反了,為反體制而反體制,個(gè)人反成了犧牲品。在這其中,他們并不把罪犯當(dāng)人看,抹滅了他們作為人的主體性。
其實(shí),就算面對(duì)再惡劣的環(huán)境,遭遇再殘酷的命運(yùn),人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴(yán)的。當(dāng)然,人并非十全十美,能達(dá)到這種境界的人畢竟只是少數(shù)。但也因?yàn)橛羞@少數(shù),我們就不能否認(rèn)的確有這樣的人存在。因?yàn)檫@樣的人只要有一個(gè),就足以能夠讓我們相信,無(wú)論這世間多么險(xiǎn)惡和丑陋,也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對(duì)此,弗蘭克爾更是喊出,“成為這樣的少數(shù)人!”我們不能去要求其他人,但至少可以對(duì)自己提出這樣的要求。人之所以為人,就是因?yàn)槿耸悄軌虺絰x的,他們?cè)诒灸芘c環(huán)境之間,能夠有“我”存在。這是人作為人所應(yīng)具有的價(jià)值與尊嚴(yán)。而無(wú)論最終的命運(yùn)如何,人皆可傲然挺立于天地之間,上不愧天,下不尤人。
這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話:
已經(jīng)有無(wú)數(shù)的先人走在了我們的前面,他們是光一般的存在。盡管弱小、盡管微茫,但只要有,在這條艱難的道路上就永遠(yuǎn)是前仆后繼。正如張雨生所唱,“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火,別放棄希望?!?BR> 最后,我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾:
“不要以為這個(gè)社會(huì)是黑暗的,須知光明在我們每一個(gè)人的眼中,我們當(dāng)用眼中的光明照亮這個(gè)社會(huì)?!?BR> 活出生命的意義讀后感熱篇十七
也許我們都會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題:"活著是為了什么?"我同樣也問(wèn)過(guò)自己。我有時(shí)覺(jué)得自己的存在沒(méi)有多大的意義,尤其在最痛苦的時(shí)候,感覺(jué)一切都似乎和我沒(méi)多大關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的殘酷,理想的美好,反差之大讓人難以承受。
當(dāng)拿起這本書(shū)的時(shí)候,曾經(jīng)看過(guò)的一部影片映入眼前《穿著條紋睡覺(jué)的男孩》。德國(guó)對(duì)猶太人的殘害,讓自己為他們這樣的行為而感到憤恨。
然而,其中也不乏有意志堅(jiān)定的人。維克多?弗蘭克爾就是其中一個(gè)。他寫(xiě)的這本書(shū)激勵(lì)了很多人,也可以說(shuō)救了很多人。
生命的意義在于自己不斷地賦予,人只有活著才能擁有更多更多,否則一切都是空談。我們應(yīng)該對(duì)生活進(jìn)行一次又一次地加法運(yùn)算,而不是總在做減法算式。
這本書(shū)也讓我明白成功的并不是最聰明的人。因?yàn)闆Q定成功的更多是非智力因素:明確的目標(biāo),積極的心態(tài),努力和堅(jiān)持,承受挫折和壓力的能力。做一個(gè)始終樂(lè)觀的、積極向上的人,并不是件輕松容易的事情。在看不到希望的時(shí)候,仍能堅(jiān)持自己的價(jià)值理念走下去的人,是了不起的。任何人做一份積極的工作,可能他感覺(jué)不到自己的意義所在,但他的意義確實(shí)存在,社會(huì)的美好是由各個(gè)層面的勞動(dòng)者共同建立的。自己的工作無(wú)足輕重,那只是一種感覺(jué),你做了再普通的工作也為社會(huì)貢獻(xiàn)了一點(diǎn)力量。
活出生命的意義讀后感熱篇十八
英文名man’ssearchformeaning,字面意思我認(rèn)為是人類對(duì)意義的找尋,作者翻譯成“活出生命的意義”,也許更合適。號(hào)稱美國(guó)最有影響力十大圖書(shū)之一,硬著頭皮讀完,卻有點(diǎn)失落,也許是期待的太多,或者自己沒(méi)有真正學(xué)深悟透。
全書(shū)10萬(wàn)字,204頁(yè),分成2個(gè)部分。第1部分描述作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷,第2部分介紹意義療法。
從第1部分作者的經(jīng)歷中感受到,作者能夠存活下來(lái),多種因素的結(jié)合,主要還是自己從不放棄和積極的態(tài)度。那些無(wú)論如何鞭打都不出操,吸煙解悶追尋一時(shí)半會(huì)快活的人,大都活不過(guò)24個(gè)小時(shí)。
第2部分的意義療法中提出找到生命的意義有3種方法:第1種,做事情,具體的'事情或事業(yè),農(nóng)民種地,工人板磚都是做事情;第2種,通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人,主要指體驗(yàn)自然和文化或者體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——去愛(ài)某個(gè)人;第3種,忍受不可避免苦難時(shí)采取的某種態(tài)度。
簡(jiǎn)言之就是,做具體事情,愛(ài),樂(lè)觀忍受苦難。愛(ài)不是性欲和本能的副現(xiàn)象,愛(ài)與性一樣,都是主現(xiàn)象。性是愛(ài)的表達(dá)方式。
快樂(lè)是一種附加品,如果這種附加品本身成了目的,反而會(huì)受到減損。
對(duì)失眠的恐懼、對(duì)入睡的過(guò)度關(guān)注反而讓患者難以入睡。試著想相反的事情——盡可能晚點(diǎn)上床睡覺(jué)。
自由是人的生命消極的一面,而積極的一面是責(zé)任。
個(gè)人一旦找到了意義,他不但會(huì)感覺(jué)幸福,還具備應(yīng)對(duì)磨難的能力。
意義的導(dǎo)向弱了,結(jié)果是對(duì)即時(shí)快樂(lè)的追求占據(jù)上風(fēng)。抑郁、侵犯和成癮依賴——是意義缺乏導(dǎo)致的。
老年人擁有財(cái)富——這是他們過(guò)去的成就,任何事情、任何人都不能從過(guò)去中奪走這些財(cái)富。
那些沒(méi)能殺死我的,會(huì)讓我更強(qiáng)壯。
活出生命的意義讀后感熱篇十九
《活出生命的意義》是王姊妹送給我們的一本書(shū),它的作者是從死亡集中營(yíng)中幸存的心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾。看了這本書(shū),不由得激起我關(guān)于生命意義的思考。什么是存在?什么是生命?什么是意義?這些問(wèn)題,都是可以讓哲學(xué)家、心理學(xué)家們長(zhǎng)篇大論來(lái)談?wù)摰膯?wèn)題;然而,也是我們每個(gè)人都要回答的問(wèn)題。只要我們活著,我們就在以各種方式回答這些問(wèn)題,否則我們便枉稱為“人”。
一種不在意自己的存在,那是無(wú)生命之物。當(dāng)蘇梅克·列維九號(hào)彗星直沖向木星之時(shí),它不會(huì)作出任何避免毀滅的動(dòng)作。
第二種,為自己的生存而奮斗,那是有生命之物。任何生命體都會(huì)做出趨利避害的行為,包括植物。樹(shù)木雖然不會(huì)走路,但它們的根系會(huì)選擇朝水、肥充足的方向生長(zhǎng)。雖然有些物種似乎有“自殺”的行為,比如鯨會(huì)集體在岸邊擱淺,但都是事出有因,并非真的不想活了。史鐵生曾說(shuō),若鯨真會(huì)自殺,人類就應(yīng)該去買鯨的作品來(lái)讀,因?yàn)闀?huì)自殺的物種一定是有思想的(大意如此)。
第三種,就是我們?nèi)祟惲耍覀兪菫榇嬖诘囊饬x而活著的。所以,雖然我們與動(dòng)植物同屬有生命之物,但并不是時(shí)刻都為存在而奮斗。有時(shí),有人會(huì)因?yàn)橛X(jué)得人生沒(méi)有意義而自殺;有時(shí),有人會(huì)為了比自己生命更有意義的事去主動(dòng)赴死;也有人,可以在最艱難困苦的環(huán)境下生存下來(lái),只因?yàn)樗麄冋J(rèn)為——他們的生命有意義。
笛卡兒說(shuō):“我思故我在”,存在反而成為結(jié)果,先有思后有在,存在就變?yōu)橐揽俊八肌倍荒塥?dú)立的.依附者。所以,這句名言可以有好多變體:“我賺錢故我在”、“我行善故我在”、“我有老婆(老公)故我在”、“我有子女故我在”、“我愛(ài)故我在”等等,總之就是對(duì)自己是否存在沒(méi)有了信心,只能依靠外在之物來(lái)證明內(nèi)在之存。
有一首歌常被一些人誤當(dāng)成贊美詩(shī),就是《感恩的心》。然而,這首歌的第一句歌詞就證明了它并非基于基督教世界觀,就是“我來(lái)自偶然”,而基督徒的信心則會(huì)說(shuō)“我受造奇妙可畏”,我是來(lái)自必然的。而更奇妙可畏的,是我們蒙神的救贖,竟是在萬(wàn)古之先就決定了的:“神救了我們,以圣召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典。
這恩典是萬(wàn)古之先,在基督耶穌里賜給我們的?!岷?:9”當(dāng)我們確認(rèn)我們的生命因此而充滿了貴重的價(jià)值與奇妙的意義之時(shí),我們就再也不被世上各種患難和勞苦愁煩所困住,也不會(huì)再為各樣的誘惑所搖動(dòng),我們的心靈可以歸回安息,不再以外在之物證己之存,而我們所作一切,只為榮耀真理,而不必為自己證明什么,不必為自己實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值。
讀完《活出生命的意義》,掩卷長(zhǎng)思,我似已明白,卻又似仍有許多不明白。然我已知我意義與價(jià)值之所在,不在于我做出什么事,而在于生命放在我身上的計(jì)劃與目標(biāo)。當(dāng)我從前想做點(diǎn)什么的時(shí)候,是為了證明自己還有價(jià)值;但我現(xiàn)在想作點(diǎn)什么的時(shí)候,為的就不再是自己的價(jià)值,而是真理的榮耀。當(dāng)我在床頭有所思想,思想有所得的時(shí)候,那就是真理的榮耀!
活出生命的意義讀后感熱篇二十
再次閱讀《活出生命的意義》第一部分,這部分主要講述了作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷,描寫(xiě)了囚徒們?cè)趷毫迎h(huán)境中的心理狀態(tài)。如今我們處在和平年代,可能很難體會(huì)到囚徒們所經(jīng)歷的痛苦,但人總會(huì)遇到挫折的,從本書(shū)中我們可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)挫折。
囚徒的心理反應(yīng)的第二階段是適應(yīng)階段。在這階段,他們表現(xiàn)得很冷漠,沒(méi)有情感,比如對(duì)家鄉(xiāng)的思念。情感對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種折磨,所以他們選擇了冷漠。這是一種自我保護(hù)。我對(duì)待別人的態(tài)度也是比較冷漠的,我害怕在人際關(guān)系中受傷,所以我用冷漠保護(hù)自己。但是,囚徒是處于極端環(huán)境下,他們別無(wú)選擇,不得不冷漠,而我更多的是在逃避。
回憶往事有助于填補(bǔ)精神空虛、孤獨(dú)和思想貧乏,但是我們不能只活在過(guò)去之中,逃避現(xiàn)實(shí)。我也是一個(gè)非常喜歡回憶過(guò)去的人?;貞浤茏屛抑販剡^(guò)去所發(fā)生的事情,回顧自己從過(guò)去是怎么走到現(xiàn)在的,那是我的記憶,是我擁有的東西。擁有記憶會(huì)讓我更有充實(shí)感。
人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由,任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。我們不能把自己的不幸歸因于環(huán)境或過(guò)去,命運(yùn)從來(lái)都是掌握在自己手中。正如《被討厭的勇氣》中所說(shuō),我們要有改變的勇氣。我一直很渴望愛(ài)情,但我一直認(rèn)為自己有這樣那樣的缺點(diǎn),所以自己在沒(méi)有收獲愛(ài)情。因此我可以安慰自己說(shuō),我是因?yàn)橛心切┤秉c(diǎn)才找不到愛(ài)情。這是自己給自己找借口,自己并沒(méi)有決心去改掉缺點(diǎn)來(lái)爭(zhēng)取愛(ài)情。
生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn),完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。經(jīng)歷苦難也是一項(xiàng)不能逃避的任務(wù)。我們必須直面苦難。
活出生命的意義讀后感熱篇二十一
有那么一段時(shí)間,也會(huì)自問(wèn):活著到底是為了什么?想不起當(dāng)時(shí)給了自己什么答案,但知道沒(méi)有找到最佳答案。
"因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人,每一天,每一刻都是不同的,所以重要的不是生命之意義的普遍性,而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。
這個(gè)問(wèn)題就好比問(wèn)一個(gè)棋手:'告訴我,大師,世界上最佳的招法是什么?'離開(kāi)特定的棋局和特定的對(duì)手,壓根兒不存在什么最佳的招法,甚至連較好的招法也不存在,人的存在也是這樣。
你不應(yīng)該追問(wèn)抽象的生命意義,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命感,這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的,并且你的生命也不可能重來(lái)一次。"。
讀完弗蘭克爾的解釋和比喻,自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更深刻和廣泛的理解。對(duì)這個(gè)問(wèn)題就自己的認(rèn)知,談一些想法。
活出生命的意義讀后感熱篇二十二
有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他永遠(yuǎn)活著。
一口氣讀完了《活出生命的意義》這本書(shū),對(duì)我的觸動(dòng)非常大。這是本溫婉而堅(jiān)定,樸實(shí)而有力量的書(shū)。作者弗蘭克爾是著名的心理學(xué)家,是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期。作為猶太人,他的全家被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng),他的父母、妻子、哥哥,全都死于毒氣室中,只有他和妹妹幸存。
弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿極大的熱情,67歲仍開(kāi)始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī),并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機(jī)駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。作者著眼于人類存在的意義以及對(duì)這種意義的追求,自創(chuàng)我odour意義療法,認(rèn)為努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。
書(shū)的第一部分講的是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷。
如果你發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的,那你就應(yīng)該把經(jīng)受磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)。你必須承認(rèn),即使在經(jīng)受磨難時(shí)你也是獨(dú)特的、孤獨(dú)的一個(gè)人,沒(méi)有人能解除你的磨難,替代你的痛苦,你獨(dú)特的機(jī)會(huì)就依存于自己和受負(fù)重的方式之中。對(duì)我們來(lái)說(shuō),生命的意義包含著從生到死受苦受難這一更廣闊的循環(huán)。
這是不是說(shuō),要發(fā)現(xiàn)生命的意義,痛苦是不可缺的呢?不是,作者只是堅(jiān)持一點(diǎn):盡管痛苦是存在的,甚至可以說(shuō)通過(guò)痛苦找到意義,條件是痛苦難以避免。如果它是能夠避免的,那么消除它的原因才是有意義的事,因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說(shuō)是英雄行為,不如說(shuō)是自虐。另一方面,如果你不能改變?cè)斐赡阃纯嗟奶幘?,那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。如果生活?yuàn)Z走了你的全部,你最后擁有的就是面對(duì)生活的態(tài)度,這是人擁有的最后一項(xiàng)權(quán)利。我們要?jiǎng)?chuàng)造性的去改變讓我們?cè)馐苣ルy的處境,但也要知道如何承受不可避免的痛苦。
書(shū)的第二部分講的是意義療法。
第一,通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。它的意義就是成就或成功。
第二,通過(guò)體檢某種事情,如真善美,通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性,就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
第三,在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。也就是即便是處于絕境的受害者,面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn),仍能實(shí)現(xiàn)自我超越,并以此改變自己,能把個(gè)人悲劇轉(zhuǎn)化為勝利。
作者認(rèn)為人必須承認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題,他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命,我們只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。因此,意義療法認(rèn)為,負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。
讀完這本書(shū)后,大家會(huì)不會(huì)在心中問(wèn)自己一句“我生命的意義是什么呢?”。我認(rèn)為思想只有通過(guò)行動(dòng)體現(xiàn),才能產(chǎn)生其價(jià)值,并且開(kāi)始之后就不要停止。今后,我們可以以更大的熱情投身于工作、旅行、創(chuàng)作、交友、愛(ài)人之中,歸根結(jié)底是我們?yōu)樽约旱纳钬?fù)責(zé),是我們選擇了將生命的任務(wù)解釋為對(duì)社會(huì)或?qū)ψ约旱牧夹呢?fù)責(zé),并感謝磨難和對(duì)手不離不棄的造就。
活出生命的意義讀后感熱篇二十三
用集中營(yíng)的事實(shí)軌跡說(shuō)話,前半平實(shí)、后半驚艷。
恰到好處的闡宗明義。
quote:
治療師就該明白自己的責(zé)任是使患者擺脫虛無(wú)主義,而不是向其灌輸犬儒主義以對(duì)抗虛無(wú)主義。
(犬儒主義,古希臘四大學(xué)派之一,主張清心寡欲,鄙視榮華富貴,力倡回歸自然。)。
弗蘭克爾給那些追尋生存困境之答案的讀者提出一個(gè)關(guān)鍵性指令:
他不是告訴人們?cè)撟鍪裁?,而是告訴人們?yōu)槭裁此麄儽仨毮敲醋觥?BR> cento:
意義療法。
意義療法著眼于未來(lái),著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義。
意義療法把人看成這樣一種存在:他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義,而不僅僅是滿足欲望和本能的需求,或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境,在這一點(diǎn)上,它與心理分析分道揚(yáng)鑣。
存在之虛無(wú)。
有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣,他要么去做別人所做的事(隨大流),要么做別人希望他做的事(集權(quán)主義)。
存在之本質(zhì)。
我們說(shuō)人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任,要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義,是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn),因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的系統(tǒng)。
我將這種構(gòu)成特點(diǎn)表述為“人類存在之自我超越”。它表明了一個(gè)事實(shí):人之所以為人,是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人(他自己以外的某人)――不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對(duì)的他人。人越是忘記自己――投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人――他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
所謂自我實(shí)現(xiàn),絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo),越是容易失去它。換句話說(shuō),自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。
至此,我們已經(jīng)說(shuō)明生命的意義總是在變化,但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。按照意義療法,我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義:
1通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè);
2通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人;
3在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
第一種就是成就或成功,其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情――如真善美――通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性――就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
愛(ài)之意義。
找到生命之意義的第三種方法就是忍受苦難。
超級(jí)意義。
人需要做的,不是像某些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣去忍受生命的無(wú)意義,而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無(wú)限意義。意義比邏輯要深刻得多。
本身沒(méi)有意義的事情,僅僅通過(guò)使其延續(xù)下去,并不能賦予其任何意義。
作為一項(xiàng)技術(shù)的意義療法。
戈登?w.奧爾波特在《個(gè)人與宗教》一書(shū)說(shuō):“學(xué)會(huì)自嘲的神經(jīng)官能癥患者可能就學(xué)會(huì)了自我管理從而治愈。”
對(duì)泛決定論的批評(píng)。
自由是人的生命消極的一面,而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上,如果人不能負(fù)責(zé)任地生活,那自由會(huì)墮落為放任。