讀后感是一種記錄和分享閱讀心得的方式，可以幫助他人了解作品，推廣文化，啟發(fā)思考。寫好一篇讀后感的關(guān)鍵在于觀察細(xì)致入微、思考深入透徹和表達(dá)準(zhǔn)確流暢。以下是一些讀者自己創(chuàng)作的讀后感，他們用心呈現(xiàn)了自己的閱讀體驗(yàn)和思考。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇一
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇二
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上對話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自娛自樂，也會(huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)校或者電視上模仿過的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們在孩子面前一定要注意自己的言行舉止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無憂無慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對一比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國的2對雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長各自抱走了一個(gè)對方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，(范先生網(wǎng)fsir)在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出了，不是遺傳的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下都是缺乏安全感的，他們在母體內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會(huì)比較依賴誰，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺?，?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國有國法、家有家規(guī)，對于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的動(dòng)力，在寶寶成長的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇三
對哲學(xué)一直有興趣，但是每每捧起哲學(xué)書，讀不了多久，就會(huì)覺得略顯枯燥，直到遇到這本書。真的想說，這本書一定會(huì)成為一代經(jīng)典，對于那些對哲學(xué)感興趣，卻又毫無基礎(chǔ)的人，當(dāng)他想要了解到這門學(xué)科時(shí)候，就會(huì)有人理所當(dāng)然的推薦：看這本《哲學(xué)家們都干了些什么》就足夠了。
在這本書之前，哲學(xué)領(lǐng)域可以稱為經(jīng)典的另一本入門讀物，是《蘇菲的世界》。
除此之外，那些別人推薦的書，要么太深?yuàn)W看不懂，要么太枯燥看不下去。
可是《蘇》我依然看不下去，盡管它號(hào)稱最好的哲學(xué)入門書。書里的書簽永遠(yuǎn)都是在前二十頁來回徘徊。讀一遍，放下，下次捧起書來，又是讀個(gè)十來頁就忍不住放下不管了。
我甚至沮喪的認(rèn)為，是我自己太笨，而哲學(xué)又太難，難到我根本不知它是研究什么的。所以雖然我一直很好奇，卻找不到一扇門來真正了解哲學(xué)。
直到看完這本書，我忽然發(fā)現(xiàn)其實(shí)不是這樣。
哲學(xué)是一門充滿魅力和傳奇的學(xué)科，和普通人的世界也息息相關(guān)。以前會(huì)覺得它很陌生高遠(yuǎn)，是因?yàn)闆]人幫著縮短他們之間的距離。僅僅從這一點(diǎn)，我就可以很負(fù)責(zé)任的說，這本書比《蘇菲的世界》更好！
相信包括我在內(nèi)的`大部分人，并不是真的想要精通哲學(xué)問題，而是出于心底里的好奇，想要了解一些諸如“人生的意義是什么？”“我是誰？”“活著到底是為了什么？”的問題。
雖然這些問題似乎并沒有什么卵用?？删褪呛闷?。
作者開篇并不是以一些高大上的哲學(xué)名詞開頭，而是從哲學(xué)史的開端講起。任何事物的開端都是一段故事，于是在那些有意思的歷史故事中，我明白了，哲學(xué)從一開始，只是因?yàn)楹闷妫皇且驗(yàn)閼岩伞Ｎㄒ徊煌氖?，那些能成為哲學(xué)家的人們，是人類歷史上最聰明的一群人。他們的胡思亂想，開啟了這門偉大的學(xué)問。
接下來，就如同一場刺激的智力飛馳體驗(yàn)，每一個(gè)哲學(xué)家和他的哲學(xué)觀點(diǎn)以此展現(xiàn)在面前，我們可以看到這群最偉大的天才們，是如何一路不停推翻、重建這門學(xué)問。
讓我感動(dòng)的是，在整個(gè)閱讀過程中，并不只是冷冰冰的觀點(diǎn)介紹。作者帶著真誠的善意，和平和的態(tài)度，把每一位哲學(xué)家的觀點(diǎn)都放入他們所處的時(shí)代之中，即使在今后被證明謬誤，也講清楚了它們對哲學(xué)的積極推動(dòng)作用，以及這些觀點(diǎn)背后閃耀的智慧光芒。
感謝作者，讓我從一開始就不抗拒投入此書的懷抱。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇四
年初時(shí)給自己定下目標(biāo)，20xx只讀史哲和個(gè)人傳記，這本書其實(shí)最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴(yán)謹(jǐn)——可能我潛意識(shí)里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？墒欠藥醉摵?，發(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動(dòng)，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實(shí)證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會(huì)沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事——畢竟我也是實(shí)用主義者嘛。
我想在這個(gè)世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟——所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法——向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書下來也有自己的一點(diǎn)感悟——。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來。人生不要做太細(xì)致長遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇五
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識(shí)里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會(huì)碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國著名的政治評(píng)論家。他的政治評(píng)論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過法國新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場為期10天的對談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么。或者說，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩妫鸾淌怯幸粋€(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會(huì)把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會(huì)被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會(huì)讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇六
合上書，一直以來我對戰(zhàn)爭傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒有哪一門課告訴過我，戰(zhàn)爭帶來的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來一條，那就是它推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。
因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒有這次戰(zhàn)爭，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會(huì)消亡的重要因素之一是宗教勢力。這是中外歷史截然不同之處。
中國成吉思汗的.鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒有什么重要思想傳播到世界。孔子，莊子，老子等的學(xué)說也是后來才慢慢被一些外國人了解到。除了成吉思汗來自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個(gè)原因就是戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)代一過，中國歷史上便出現(xiàn)一個(gè)猛人，秦始皇，他焚書坑儒，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨(dú)尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對于人民的思想都要相對好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時(shí)這也要?dú)w功于中國一千二百多年的科舉制度。從這個(gè)角度來看，秦始皇是一個(gè)可信者，而亞歷山大則是一個(gè)可愛者。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇七
年初時(shí)給自己定下目標(biāo)，2020只讀史哲和個(gè)人傳記，這本書其實(shí)最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴(yán)謹(jǐn)——可能我潛意識(shí)里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？墒欠藥醉摵螅l(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動(dòng)，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實(shí)證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會(huì)沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事——畢竟我也是實(shí)用主義者嘛。
我想在這個(gè)世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的'答案也毫不心軟——所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法——向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書下來也有自己的一點(diǎn)感悟——。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來。人生不要做太細(xì)致長遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇八
“我是誰？”“世界從何而來？”這兩個(gè)問題在我心中時(shí)時(shí)縈繞，排解不開，世界仿佛是重新出現(xiàn)在我的面前，而我是剛剛在那只“大兔子”的皮毛中抬起頭，準(zhǔn)備端詳宇宙中這位“魔術(shù)師”——“生命最初的意義”——的臉。
我并不確定我會(huì)知道什么，我也不確定我會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，可是我知道，過程有時(shí)候比結(jié)果更重要。于是我開始追隨艾伯特和蘇菲的腳步，展開了這場在哲學(xué)世界里的游歷。
十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進(jìn)了哲學(xué)的世界。笛卡爾說：“cogito，ergosum（我思故我在）?！边@個(gè)少女也在一些神秘信件的帶領(lǐng)下開始在哲學(xué)這個(gè)世界中徜徉著，思索著。世界起源的紗幕一層層被掀開，但是新的疑團(tuán)卻又接踵而來。席德，蘇菲，艾伯特；席德佳，蘇菲亞，大艾伯特；樹林中無人的上校的小木屋，祖母從吉普賽婦人那里買來的一面“魔鏡”……每件事物都是線索，每件事物也都是新的謎團(tuán)。
蘇菲邊走邊想，一個(gè)個(gè)新的哲學(xué)天地展現(xiàn)在她的面前。事情的真相，原來竟是如此……。
像另一個(gè)愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實(shí)。在這個(gè)缺乏夢境缺乏哲學(xué)的時(shí)代，我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。
有時(shí)候我會(huì)想起自己走過的路，其實(shí)生命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習(xí)慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學(xué)家說過，每個(gè)孩子都是哲學(xué)家。我想，那是因?yàn)楹⒆佣紱]有失去對這個(gè)世界所抱有的最初的好奇心。如果一個(gè)人對自己為何會(huì)存在這個(gè)世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情啊！
《蘇非的世界》被稱為”全世界最易懂的哲學(xué)書”不是沒有道理的。
人生的答案，也許就安靜地?cái)[放在一代一代不懈提問的人們的前方，在時(shí)間和智慧的小路上，在樹蔭下一個(gè)普通的黃色信封里面，拆開來，另一個(gè)宇宙將被展開，無窮無盡的更多的未知就是回答一切的最佳解。
西西里南部阿克勒加斯的恩培多克勒（前490？－前430）跳入埃特那火山以便不留下曾為人類的痕跡，火山卻把他的青銅拖鞋吐了出來，扔到火山口邊緣上，從而宣告了他的永生。哲學(xué)史上孤獨(dú)的修行者、耽于聲色犬馬者、狂熱的神秘主義者以及理智的唯實(shí)論者，他們認(rèn)為人類可以檢視、理解，這一點(diǎn)最終指導(dǎo)或控制了他們的思想進(jìn)程、情緒和行為結(jié)果，使他們成了另一類人——心理分析者。
心理學(xué)的故事，正是從哲學(xué)的另一頁展開的。哲學(xué)永存，則心理學(xué)永存。
（來源：心理門戶網(wǎng)）。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇九
船夫和哲學(xué)家的故事里，船夫因?yàn)椴欢畾v史，不學(xué)數(shù)學(xué)，失去了一大半的生命，卻因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳，失去了全部的生命。
看似有點(diǎn)搞笑，其實(shí)有很深的含義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢，卻只會(huì)說大話。回過頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個(gè)哲學(xué)家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價(jià)值。數(shù)學(xué)讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達(dá)。說到這，有人問，這就是我們學(xué)數(shù)學(xué)的原因嗎？不學(xué)數(shù)學(xué)就不開放思想嗎？不能不學(xué)嗎？我只想回答：你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！現(xiàn)在我們學(xué)數(shù)學(xué)一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學(xué)家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學(xué)家犯了錯(cuò)誤，他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學(xué)家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實(shí)。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上也是如此。有人說我會(huì)發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學(xué)富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術(shù)相對于長跑運(yùn)動(dòng)員來說是相當(dāng)高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實(shí)，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識(shí)，多廣泛學(xué)習(xí)也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，更要學(xué)會(huì)更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“你簡直失去了一半以上的生命?！边@時(shí)候，突然刮來了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你就要失去整個(gè)生命?！?BR> “尺有所短，寸有所長?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會(huì)在人生長河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會(huì)如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會(huì)做錢的主人，不要做錢的奴隸。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十一
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民?！报D―托克維爾。
人類之古代社會(huì)中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會(huì)中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會(huì)的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識(shí)和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)的法治，可以說就是社會(huì)的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿足，從而使社會(huì)的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會(huì)成員的共同意愿，以及社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。
人類社會(huì)中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從?？梢哉f，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會(huì)是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會(huì)是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)機(jī)制，對于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非常現(xiàn)實(shí)而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)，可以說是現(xiàn)代社會(huì)的法治的重要特征。在社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評(píng)價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會(huì)中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評(píng)價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提?，F(xiàn)代社會(huì)的所謂選舉，是指基于社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過程。選舉，通常也是一定社會(huì)在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動(dòng)；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對于維系或保持社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
[1][2][3][4]。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十二
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧。”
小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十三
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實(shí)上，他們都說得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個(gè)能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十四
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場精神的探險(xiǎn)?！边@是作者皮耶羅?費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅?費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對孩子來說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅?費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對成人來說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅?費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對孩子來說還是太快太快了。皮耶羅?費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏――我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅?費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐?，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲。”
我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞?？梢杂靡环N不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場來重新衡量生命?！半S著孩子的成長，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們曾經(jīng)走過的路，因此我們再次感覺到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?BR> 按照生命本來的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十五
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷??！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！边@時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對比就是對這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識(shí)，到頭來卻因不會(huì)游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識(shí)也沒用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識(shí)才是他的生命，我們無法去評(píng)判誰對誰錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話了。
就比如說，一個(gè)成績很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評(píng)判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十六
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在言及“專制”這個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時(shí)候，往往會(huì)將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對合理的調(diào)整。
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哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十七
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場精神的探險(xiǎn)。”這是作者皮耶羅·費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅·費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對孩子來說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅·費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對成人來說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對孩子來說還是太快太快了。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏——我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅·費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐?，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲?！?BR> 我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞?？梢杂靡环N不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場來重新衡量生命。“隨著孩子的成長，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們曾經(jīng)走過的路，因此我們再次感覺到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?BR> 按照生命本來的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十八
一天，女兒讓我把她外語課上得的積分卡放到盒里，我應(yīng)付說好啊，她便說：”你們大人啊覺得不重要，但對于我們小孩子是很寶貴的?！蔽翌D時(shí)刮目相看。還有幾次她一邊走路一邊給我講故事，當(dāng)時(shí)正在處于走神狀態(tài)下的我當(dāng)然根本就沒有聽到她說的什么，只得含含糊糊的說“聽清楚了。”女兒執(zhí)著的說“那聽清楚了，你就說一遍吧。”我只能無語的張張嘴，什么也說不出來。女兒又重復(fù)了一遍，然后繼續(xù)問“這次聽清楚了吧?！边@次肯定用心的聽了，然后我復(fù)述了一遍，這其中有兩個(gè)詞語跟她的用詞有些許的出入。只聽女兒在旁邊喊著“你這是不尊重小孩兒！”當(dāng)時(shí)的我只當(dāng)這是一個(gè)笑話，甚至之后的一個(gè)星期內(nèi)我都把這當(dāng)成一個(gè)笑話講給周圍的人聽。
當(dāng)我看了《孩子是個(gè)哲學(xué)家》這本書以后，我發(fā)現(xiàn)這不是一個(gè)笑話，而是我的確是不夠尊重她，當(dāng)她給我講故事的時(shí)候，心不在焉的確是對她不尊重，甚至在她指出我的問題后，還當(dāng)做是一個(gè)笑話，這也是對她的不尊重的表現(xiàn)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》首先是作者皮耶羅費(fèi)魯奇寫給他自己的書，也是寫給全天下父母的書，作者也有著跟大多數(shù)父母一樣的經(jīng)歷――抓狂、絕望的父母跟調(diào)皮搗亂的“熊孩子”之間斗志斗勇，家里充斥著孩子聲嘶力竭的哭喊，媽媽大聲的斥責(zé)聲。這些熟悉的場景會(huì)讓身為父母的讀者感同身受。這本書其實(shí)并不是一本“成功”的育兒指南，甚至還算不上是一本育兒書，這只是作者皮耶羅費(fèi)魯奇對自己平時(shí)育兒上的“失敗經(jīng)歷”以及對生活的感悟的一種記錄。
“一個(gè)孩子處于過度或不恰當(dāng)?shù)闹貕合?，必然?huì)拒絕或掩蓋他自己的沖動(dòng)和興趣，價(jià)值觀和思想。他覺得它們不夠好，他想要討人喜歡，并努力滿足那些要求，他不信任自己的判斷，甚至不知道自己是誰。”看到這里我就在思考我的狀態(tài)，我是不是經(jīng)常以我的完美要求來要求我的女兒，以至于將我自己壓進(jìn)了她小小的身體里。所以在她做的不夠好的時(shí)候，我就會(huì)控制不住自己的情緒，這是女兒就會(huì)大哭“媽媽，對不起，都是我的錯(cuò)”，可造成這樣的結(jié)果是她的錯(cuò)么？她只不過是一個(gè)四歲的小女孩兒而已，這一切都是我這個(gè)媽媽的錯(cuò)，是我對她的期望太大了，大到讓孩子失去了自我，也讓我自己變得面目全非了。
期望無處不在，是的，當(dāng)看到女兒同齡的孩子有的英語說得很流利，有的彈琴彈得很好，有的輪滑滑的不錯(cuò)，有的畫畫畫的很漂亮的時(shí)候，身為媽媽的我就會(huì)著急，為什么同樣的年齡我的女兒卻什么也不會(huì)呢？她既不會(huì)說英語，也不會(huì)彈琴，更不會(huì)輪滑，甚至連畫畫都只能叫做涂鴉，這個(gè)時(shí)候我承認(rèn)我是焦慮的。而我的焦慮會(huì)直接影響到我的心情，然后當(dāng)天的女兒就會(huì)顯得特別的煩人，經(jīng)常以各種小小的事件為導(dǎo)火索進(jìn)而大哭大鬧。
“我的孩子必須去過他們自己的生活，而不是我的生活?！薄安黄谕麄?nèi)魏螙|西，既不批評(píng)他們，也不將他們和別的孩子比較。按照他們本來的樣子接受他們，我感到了自由。”看到這里有沒有豁然開朗，每個(gè)孩子都是上天賜予我們最珍貴的禮物，他們都是不同的，我們不能把我們的期望，把我們生命里的那些不完美讓我們的孩子替我們實(shí)現(xiàn)，那些都是不現(xiàn)實(shí)的。
很多時(shí)候，只要我們父母的態(tài)度稍微有些改變，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來所有的問題都不再是問題，更多跟孩子相處時(shí)的問題其實(shí)都是父母的問題。讓我們放下自己的期望，靜靜的關(guān)注孩子本身，以孩子為師，看看我們的親子關(guān)系會(huì)不會(huì)有所變化。同樣在對待我們的學(xué)生時(shí)也是受用的。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇一
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇二
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上對話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自娛自樂，也會(huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)校或者電視上模仿過的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們在孩子面前一定要注意自己的言行舉止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無憂無慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對一比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國的2對雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長各自抱走了一個(gè)對方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，(范先生網(wǎng)fsir)在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出了，不是遺傳的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下都是缺乏安全感的，他們在母體內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會(huì)比較依賴誰，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺?，?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國有國法、家有家規(guī)，對于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的動(dòng)力，在寶寶成長的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇三
對哲學(xué)一直有興趣，但是每每捧起哲學(xué)書，讀不了多久，就會(huì)覺得略顯枯燥，直到遇到這本書。真的想說，這本書一定會(huì)成為一代經(jīng)典，對于那些對哲學(xué)感興趣，卻又毫無基礎(chǔ)的人，當(dāng)他想要了解到這門學(xué)科時(shí)候，就會(huì)有人理所當(dāng)然的推薦：看這本《哲學(xué)家們都干了些什么》就足夠了。
在這本書之前，哲學(xué)領(lǐng)域可以稱為經(jīng)典的另一本入門讀物，是《蘇菲的世界》。
除此之外，那些別人推薦的書，要么太深?yuàn)W看不懂，要么太枯燥看不下去。
可是《蘇》我依然看不下去，盡管它號(hào)稱最好的哲學(xué)入門書。書里的書簽永遠(yuǎn)都是在前二十頁來回徘徊。讀一遍，放下，下次捧起書來，又是讀個(gè)十來頁就忍不住放下不管了。
我甚至沮喪的認(rèn)為，是我自己太笨，而哲學(xué)又太難，難到我根本不知它是研究什么的。所以雖然我一直很好奇，卻找不到一扇門來真正了解哲學(xué)。
直到看完這本書，我忽然發(fā)現(xiàn)其實(shí)不是這樣。
哲學(xué)是一門充滿魅力和傳奇的學(xué)科，和普通人的世界也息息相關(guān)。以前會(huì)覺得它很陌生高遠(yuǎn)，是因?yàn)闆]人幫著縮短他們之間的距離。僅僅從這一點(diǎn)，我就可以很負(fù)責(zé)任的說，這本書比《蘇菲的世界》更好！
相信包括我在內(nèi)的`大部分人，并不是真的想要精通哲學(xué)問題，而是出于心底里的好奇，想要了解一些諸如“人生的意義是什么？”“我是誰？”“活著到底是為了什么？”的問題。
雖然這些問題似乎并沒有什么卵用?？删褪呛闷?。
作者開篇并不是以一些高大上的哲學(xué)名詞開頭，而是從哲學(xué)史的開端講起。任何事物的開端都是一段故事，于是在那些有意思的歷史故事中，我明白了，哲學(xué)從一開始，只是因?yàn)楹闷妫皇且驗(yàn)閼岩伞Ｎㄒ徊煌氖?，那些能成為哲學(xué)家的人們，是人類歷史上最聰明的一群人。他們的胡思亂想，開啟了這門偉大的學(xué)問。
接下來，就如同一場刺激的智力飛馳體驗(yàn)，每一個(gè)哲學(xué)家和他的哲學(xué)觀點(diǎn)以此展現(xiàn)在面前，我們可以看到這群最偉大的天才們，是如何一路不停推翻、重建這門學(xué)問。
讓我感動(dòng)的是，在整個(gè)閱讀過程中，并不只是冷冰冰的觀點(diǎn)介紹。作者帶著真誠的善意，和平和的態(tài)度，把每一位哲學(xué)家的觀點(diǎn)都放入他們所處的時(shí)代之中，即使在今后被證明謬誤，也講清楚了它們對哲學(xué)的積極推動(dòng)作用，以及這些觀點(diǎn)背后閃耀的智慧光芒。
感謝作者，讓我從一開始就不抗拒投入此書的懷抱。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇四
年初時(shí)給自己定下目標(biāo)，20xx只讀史哲和個(gè)人傳記，這本書其實(shí)最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴(yán)謹(jǐn)——可能我潛意識(shí)里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？墒欠藥醉摵?，發(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動(dòng)，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實(shí)證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會(huì)沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事——畢竟我也是實(shí)用主義者嘛。
我想在這個(gè)世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟——所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法——向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書下來也有自己的一點(diǎn)感悟——。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來。人生不要做太細(xì)致長遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇五
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識(shí)里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會(huì)碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國著名的政治評(píng)論家。他的政治評(píng)論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過法國新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場為期10天的對談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么。或者說，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩妫鸾淌怯幸粋€(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會(huì)把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會(huì)被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會(huì)讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇六
合上書，一直以來我對戰(zhàn)爭傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒有哪一門課告訴過我，戰(zhàn)爭帶來的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來一條，那就是它推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。
因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒有這次戰(zhàn)爭，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會(huì)消亡的重要因素之一是宗教勢力。這是中外歷史截然不同之處。
中國成吉思汗的.鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒有什么重要思想傳播到世界。孔子，莊子，老子等的學(xué)說也是后來才慢慢被一些外國人了解到。除了成吉思汗來自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個(gè)原因就是戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)代一過，中國歷史上便出現(xiàn)一個(gè)猛人，秦始皇，他焚書坑儒，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨(dú)尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對于人民的思想都要相對好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時(shí)這也要?dú)w功于中國一千二百多年的科舉制度。從這個(gè)角度來看，秦始皇是一個(gè)可信者，而亞歷山大則是一個(gè)可愛者。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇七
年初時(shí)給自己定下目標(biāo)，2020只讀史哲和個(gè)人傳記，這本書其實(shí)最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴(yán)謹(jǐn)——可能我潛意識(shí)里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？墒欠藥醉摵螅l(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動(dòng)，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實(shí)證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會(huì)沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事——畢竟我也是實(shí)用主義者嘛。
我想在這個(gè)世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的'答案也毫不心軟——所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法——向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書下來也有自己的一點(diǎn)感悟——。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來。人生不要做太細(xì)致長遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇八
“我是誰？”“世界從何而來？”這兩個(gè)問題在我心中時(shí)時(shí)縈繞，排解不開，世界仿佛是重新出現(xiàn)在我的面前，而我是剛剛在那只“大兔子”的皮毛中抬起頭，準(zhǔn)備端詳宇宙中這位“魔術(shù)師”——“生命最初的意義”——的臉。
我并不確定我會(huì)知道什么，我也不確定我會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，可是我知道，過程有時(shí)候比結(jié)果更重要。于是我開始追隨艾伯特和蘇菲的腳步，展開了這場在哲學(xué)世界里的游歷。
十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進(jìn)了哲學(xué)的世界。笛卡爾說：“cogito，ergosum（我思故我在）?！边@個(gè)少女也在一些神秘信件的帶領(lǐng)下開始在哲學(xué)這個(gè)世界中徜徉著，思索著。世界起源的紗幕一層層被掀開，但是新的疑團(tuán)卻又接踵而來。席德，蘇菲，艾伯特；席德佳，蘇菲亞，大艾伯特；樹林中無人的上校的小木屋，祖母從吉普賽婦人那里買來的一面“魔鏡”……每件事物都是線索，每件事物也都是新的謎團(tuán)。
蘇菲邊走邊想，一個(gè)個(gè)新的哲學(xué)天地展現(xiàn)在她的面前。事情的真相，原來竟是如此……。
像另一個(gè)愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實(shí)。在這個(gè)缺乏夢境缺乏哲學(xué)的時(shí)代，我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。
有時(shí)候我會(huì)想起自己走過的路，其實(shí)生命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習(xí)慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學(xué)家說過，每個(gè)孩子都是哲學(xué)家。我想，那是因?yàn)楹⒆佣紱]有失去對這個(gè)世界所抱有的最初的好奇心。如果一個(gè)人對自己為何會(huì)存在這個(gè)世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情啊！
《蘇非的世界》被稱為”全世界最易懂的哲學(xué)書”不是沒有道理的。
人生的答案，也許就安靜地?cái)[放在一代一代不懈提問的人們的前方，在時(shí)間和智慧的小路上，在樹蔭下一個(gè)普通的黃色信封里面，拆開來，另一個(gè)宇宙將被展開，無窮無盡的更多的未知就是回答一切的最佳解。
西西里南部阿克勒加斯的恩培多克勒（前490？－前430）跳入埃特那火山以便不留下曾為人類的痕跡，火山卻把他的青銅拖鞋吐了出來，扔到火山口邊緣上，從而宣告了他的永生。哲學(xué)史上孤獨(dú)的修行者、耽于聲色犬馬者、狂熱的神秘主義者以及理智的唯實(shí)論者，他們認(rèn)為人類可以檢視、理解，這一點(diǎn)最終指導(dǎo)或控制了他們的思想進(jìn)程、情緒和行為結(jié)果，使他們成了另一類人——心理分析者。
心理學(xué)的故事，正是從哲學(xué)的另一頁展開的。哲學(xué)永存，則心理學(xué)永存。
（來源：心理門戶網(wǎng)）。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇九
船夫和哲學(xué)家的故事里，船夫因?yàn)椴欢畾v史，不學(xué)數(shù)學(xué)，失去了一大半的生命，卻因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳，失去了全部的生命。
看似有點(diǎn)搞笑，其實(shí)有很深的含義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢，卻只會(huì)說大話。回過頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個(gè)哲學(xué)家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價(jià)值。數(shù)學(xué)讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達(dá)。說到這，有人問，這就是我們學(xué)數(shù)學(xué)的原因嗎？不學(xué)數(shù)學(xué)就不開放思想嗎？不能不學(xué)嗎？我只想回答：你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！現(xiàn)在我們學(xué)數(shù)學(xué)一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學(xué)家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學(xué)家犯了錯(cuò)誤，他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學(xué)家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實(shí)。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上也是如此。有人說我會(huì)發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學(xué)富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術(shù)相對于長跑運(yùn)動(dòng)員來說是相當(dāng)高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實(shí)，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識(shí)，多廣泛學(xué)習(xí)也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，更要學(xué)會(huì)更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“你簡直失去了一半以上的生命?！边@時(shí)候，突然刮來了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你就要失去整個(gè)生命?！?BR> “尺有所短，寸有所長?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會(huì)在人生長河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會(huì)如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會(huì)做錢的主人，不要做錢的奴隸。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十一
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民?！报D―托克維爾。
人類之古代社會(huì)中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會(huì)中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會(huì)的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識(shí)和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)的法治，可以說就是社會(huì)的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿足，從而使社會(huì)的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會(huì)成員的共同意愿，以及社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。
人類社會(huì)中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從?？梢哉f，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會(huì)是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會(huì)是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)機(jī)制，對于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非常現(xiàn)實(shí)而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)，可以說是現(xiàn)代社會(huì)的法治的重要特征。在社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評(píng)價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會(huì)中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評(píng)價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提?，F(xiàn)代社會(huì)的所謂選舉，是指基于社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過程。選舉，通常也是一定社會(huì)在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動(dòng)；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對于維系或保持社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
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哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十二
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧。”
小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十三
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實(shí)上，他們都說得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個(gè)能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十四
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場精神的探險(xiǎn)?！边@是作者皮耶羅?費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅?費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對孩子來說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅?費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對成人來說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅?費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對孩子來說還是太快太快了。皮耶羅?費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏――我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅?費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐?，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲。”
我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞?？梢杂靡环N不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場來重新衡量生命?！半S著孩子的成長，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們曾經(jīng)走過的路，因此我們再次感覺到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?BR> 按照生命本來的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十五
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷??！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！边@時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對比就是對這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識(shí)，到頭來卻因不會(huì)游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識(shí)也沒用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識(shí)才是他的生命，我們無法去評(píng)判誰對誰錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話了。
就比如說，一個(gè)成績很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評(píng)判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十六
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在言及“專制”這個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時(shí)候，往往會(huì)將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對合理的調(diào)整。
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哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十七
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場精神的探險(xiǎn)。”這是作者皮耶羅·費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅·費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對孩子來說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅·費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對成人來說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對孩子來說還是太快太快了。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏——我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅·費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐?，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲?！?BR> 我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞?？梢杂靡环N不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場來重新衡量生命。“隨著孩子的成長，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們曾經(jīng)走過的路，因此我們再次感覺到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?BR> 按照生命本來的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十八
一天，女兒讓我把她外語課上得的積分卡放到盒里，我應(yīng)付說好啊，她便說：”你們大人啊覺得不重要，但對于我們小孩子是很寶貴的?！蔽翌D時(shí)刮目相看。還有幾次她一邊走路一邊給我講故事，當(dāng)時(shí)正在處于走神狀態(tài)下的我當(dāng)然根本就沒有聽到她說的什么，只得含含糊糊的說“聽清楚了。”女兒執(zhí)著的說“那聽清楚了，你就說一遍吧。”我只能無語的張張嘴，什么也說不出來。女兒又重復(fù)了一遍，然后繼續(xù)問“這次聽清楚了吧?！边@次肯定用心的聽了，然后我復(fù)述了一遍，這其中有兩個(gè)詞語跟她的用詞有些許的出入。只聽女兒在旁邊喊著“你這是不尊重小孩兒！”當(dāng)時(shí)的我只當(dāng)這是一個(gè)笑話，甚至之后的一個(gè)星期內(nèi)我都把這當(dāng)成一個(gè)笑話講給周圍的人聽。
當(dāng)我看了《孩子是個(gè)哲學(xué)家》這本書以后，我發(fā)現(xiàn)這不是一個(gè)笑話，而是我的確是不夠尊重她，當(dāng)她給我講故事的時(shí)候，心不在焉的確是對她不尊重，甚至在她指出我的問題后，還當(dāng)做是一個(gè)笑話，這也是對她的不尊重的表現(xiàn)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》首先是作者皮耶羅費(fèi)魯奇寫給他自己的書，也是寫給全天下父母的書，作者也有著跟大多數(shù)父母一樣的經(jīng)歷――抓狂、絕望的父母跟調(diào)皮搗亂的“熊孩子”之間斗志斗勇，家里充斥著孩子聲嘶力竭的哭喊，媽媽大聲的斥責(zé)聲。這些熟悉的場景會(huì)讓身為父母的讀者感同身受。這本書其實(shí)并不是一本“成功”的育兒指南，甚至還算不上是一本育兒書，這只是作者皮耶羅費(fèi)魯奇對自己平時(shí)育兒上的“失敗經(jīng)歷”以及對生活的感悟的一種記錄。
“一個(gè)孩子處于過度或不恰當(dāng)?shù)闹貕合?，必然?huì)拒絕或掩蓋他自己的沖動(dòng)和興趣，價(jià)值觀和思想。他覺得它們不夠好，他想要討人喜歡，并努力滿足那些要求，他不信任自己的判斷，甚至不知道自己是誰。”看到這里我就在思考我的狀態(tài)，我是不是經(jīng)常以我的完美要求來要求我的女兒，以至于將我自己壓進(jìn)了她小小的身體里。所以在她做的不夠好的時(shí)候，我就會(huì)控制不住自己的情緒，這是女兒就會(huì)大哭“媽媽，對不起，都是我的錯(cuò)”，可造成這樣的結(jié)果是她的錯(cuò)么？她只不過是一個(gè)四歲的小女孩兒而已，這一切都是我這個(gè)媽媽的錯(cuò)，是我對她的期望太大了，大到讓孩子失去了自我，也讓我自己變得面目全非了。
期望無處不在，是的，當(dāng)看到女兒同齡的孩子有的英語說得很流利，有的彈琴彈得很好，有的輪滑滑的不錯(cuò)，有的畫畫畫的很漂亮的時(shí)候，身為媽媽的我就會(huì)著急，為什么同樣的年齡我的女兒卻什么也不會(huì)呢？她既不會(huì)說英語，也不會(huì)彈琴，更不會(huì)輪滑，甚至連畫畫都只能叫做涂鴉，這個(gè)時(shí)候我承認(rèn)我是焦慮的。而我的焦慮會(huì)直接影響到我的心情，然后當(dāng)天的女兒就會(huì)顯得特別的煩人，經(jīng)常以各種小小的事件為導(dǎo)火索進(jìn)而大哭大鬧。
“我的孩子必須去過他們自己的生活，而不是我的生活?！薄安黄谕麄?nèi)魏螙|西，既不批評(píng)他們，也不將他們和別的孩子比較。按照他們本來的樣子接受他們，我感到了自由。”看到這里有沒有豁然開朗，每個(gè)孩子都是上天賜予我們最珍貴的禮物，他們都是不同的，我們不能把我們的期望，把我們生命里的那些不完美讓我們的孩子替我們實(shí)現(xiàn)，那些都是不現(xiàn)實(shí)的。
很多時(shí)候，只要我們父母的態(tài)度稍微有些改變，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來所有的問題都不再是問題，更多跟孩子相處時(shí)的問題其實(shí)都是父母的問題。讓我們放下自己的期望，靜靜的關(guān)注孩子本身，以孩子為師，看看我們的親子關(guān)系會(huì)不會(huì)有所變化。同樣在對待我們的學(xué)生時(shí)也是受用的。