教育是慢藝術(shù)論文（精選22篇）

    寫總結(jié)是對自己的一種負(fù)責(zé)和成長的體現(xiàn)?？偨Y(jié)的過程中要注重客觀分析和冷靜思考，避免主觀臆斷和情緒化的評價(jià)。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家一些啟發(fā)和參考。
    教育是慢藝術(shù)論文篇一
    論文摘要：鋼琴基礎(chǔ)課是學(xué)前教育專業(yè)的一門非常重要的基礎(chǔ)課程，課程的設(shè)置與安排是否合乎科學(xué)規(guī)律，教學(xué)手段與方法是否合理，對學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來說十分重要。在原有授課形式、課程構(gòu)架體系、課程內(nèi)容設(shè)置上進(jìn)行一些創(chuàng)新與改革，可以在短時(shí)期內(nèi)使學(xué)前教育的學(xué)生在鋼琴基礎(chǔ)課上達(dá)到較高的水平，并能夠適應(yīng)今后的幼兒園教學(xué)工作。
    現(xiàn)代社會(huì)是科技迅速發(fā)展的社會(huì)，是提倡素質(zhì)教育的高度文明社會(huì)，只有基礎(chǔ)教學(xué)專業(yè)化、規(guī)范化，才能使學(xué)生將來成為合格的幼兒教師。學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)階段，也是人才成長的奠基階段。在學(xué)前教育中，藝術(shù)教育是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。鋼琴基礎(chǔ)課是學(xué)前教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)技能必修課，音樂理論與鍵盤技能相結(jié)合是鋼琴基礎(chǔ)課的基本特征。鋼琴基礎(chǔ)課的教學(xué)與訓(xùn)練，能使學(xué)生系統(tǒng)掌握鋼琴演奏的正確方法和基本技能，熟悉并初步掌握不同體裁、風(fēng)格的優(yōu)秀作品，從而提高自身的綜合音樂修養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，加入即興伴奏課程，能使學(xué)生獲得實(shí)用的伴奏技能，并使其音樂素質(zhì)得到全面提高。
    一、鋼琴教學(xué)大綱的建設(shè)。
    近年考入學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)文化課較好，而音樂基礎(chǔ)知識(shí)和音樂技能相對薄弱，針對這種情況，制定一份符合專業(yè)特色的鋼琴基礎(chǔ)課教學(xué)大綱是十分迫切和必要的。因此，在教學(xué)大綱中既要體現(xiàn)出學(xué)前教育專業(yè)鋼琴教學(xué)的特色，又要考慮到學(xué)生的真實(shí)情況，制定出科學(xué)、合理的教學(xué)大綱，體現(xiàn)出針對大多數(shù)學(xué)生的水平，循序漸進(jìn)、因材施教的教學(xué)原則，同時(shí)，針對學(xué)前教育學(xué)生步入社會(huì)后工作的特點(diǎn)，開展特色鋼琴教學(xué)，以區(qū)別于普通音樂教育的鋼琴教學(xué)。
    二、教學(xué)內(nèi)容的制定與改革創(chuàng)新。
    音樂教育作為美育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、陶冶情操、增強(qiáng)想象力和促進(jìn)完善的人格等方面發(fā)揮著重要作用。教學(xué)過程應(yīng)以普及、提高并重為原則，同時(shí)注重教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性、實(shí)用性、知識(shí)性與趣味性的有機(jī)結(jié)合，以素質(zhì)教育為教學(xué)宗旨，多使用啟發(fā)式教學(xué)，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，使學(xué)生成為適應(yīng)二十一世紀(jì)所需要的現(xiàn)代化應(yīng)用型人才。我們試從課程的.設(shè)置創(chuàng)新和教學(xué)內(nèi)容的拓展入手，進(jìn)行一系列的課程改革創(chuàng)新試驗(yàn)。
    （一）鋼琴教學(xué)法。
    高職院校學(xué)前教育專業(yè)是以培養(yǎng)幼兒園教師為目的的，其中的一部分學(xué)生將擔(dān)任幼兒園的鋼琴啟蒙老師這一重任，因此，學(xué)生不僅要掌握好鋼琴這門專業(yè)學(xué)科的演奏技術(shù)和技巧，更要掌握能夠保證其作為一個(gè)鋼琴教師所具備的鋼琴理論教學(xué)知識(shí)。為學(xué)前專業(yè)學(xué)生所開設(shè)的鋼琴教法課，不僅要涵蓋鋼琴彈奏的基本方法和理論常識(shí)，鋼琴技術(shù)訓(xùn)練等，而且要開設(shè)學(xué)齡前兒童常用的鋼琴啟蒙教材的教法課，通過曲目的講解和知識(shí)點(diǎn)的講解，使學(xué)生逐步意識(shí)到教授學(xué)齡前兒童將會(huì)遇到那些教學(xué)法上的問題。
    （二）即興伴奏課程的設(shè)定。
    1.教材的實(shí)用性。
    學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在今后的工作崗位上，鋼琴的實(shí)用性更多體現(xiàn)在歌曲的伴奏上，因此，在教材的編寫與使用上，應(yīng)加入大量的即興伴奏作品，通過對一定數(shù)量作品的分析和實(shí)踐練習(xí)，提高學(xué)生對音樂作品的理解、分析能力，以此增強(qiáng)對音樂作品的感性認(rèn)識(shí)，為即興伴奏的學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
    2.教材的貼切性。
    學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)并不具備音樂教育專業(yè)學(xué)生的鋼琴演奏能力與知識(shí)儲(chǔ)備，因此，教材的使用特別要注意與音樂教育專業(yè)區(qū)分開來。在教學(xué)中可以多采用由兒童歌曲改編的鋼琴曲，這樣既能突出鋼琴技巧的練習(xí)特點(diǎn)，又能使學(xué)生保持較高的熱情與興趣，投入到這門相對較難的課程的學(xué)習(xí)中來。
    3.教材的民族性。
    在教學(xué)外國作品的同時(shí)，教師應(yīng)在鋼琴教材中加入一些民族性的作品，從長遠(yuǎn)的目光來看，這不僅可以影響學(xué)前專業(yè)學(xué)生本身對民族音樂的了解，而且可以通過這些未來教師的雙手，向傳遞我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂，達(dá)到傳承優(yōu)秀民族音樂文化的目的。
    三、現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用與改革。
    在鋼琴基礎(chǔ)課中，如何充分發(fā)揮和運(yùn)用好現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)和手段已成為我們面臨的一個(gè)重要的課題。
    （一）硬件建設(shè)。
    利用電腦技術(shù)開發(fā)和組建midi示范曲庫，我們可以利用電鋼琴教室現(xiàn)有的設(shè)備，如音序器建立一個(gè)midi回放系統(tǒng)，使學(xué)生和教師同時(shí)可以在回放系統(tǒng)中找到學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的問題，以及時(shí)解決。
    （二）軟件建設(shè)。
    我們可以在作曲大師等作曲軟件中，將教學(xué)曲目制作成midi格式的文件，使其形成一個(gè)完整的電鋼琴集體課教學(xué)midi示范曲庫系統(tǒng)。
    （三）多媒體課件等輔助教材制作。
    多媒體課件和教材已成為一種非常普遍的現(xiàn)代化教學(xué)手段，并已滲透到多種學(xué)科的教學(xué)中。教師應(yīng)為鋼琴基礎(chǔ)課編寫一套和文字樂譜教材相同的多媒體課件，并利用學(xué)院校園網(wǎng)的優(yōu)勢，形成課上與課下學(xué)習(xí)互補(bǔ)，隨時(shí)為學(xué)生提供教學(xué)資源的一個(gè)強(qiáng)而有力的手段。
    四、改革教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)理念。
    學(xué)前教育專業(yè)鋼琴基礎(chǔ)課的課程改革，要求教師增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，更新教學(xué)理念，加強(qiáng)中青年教師對于現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用與掌握，時(shí)刻提高自身的專業(yè)素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)，不斷提高音樂文化的整體素質(zhì)，研究教學(xué)法，注重理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐教學(xué)中不斷發(fā)展鋼琴集體課的教學(xué)，提高整個(gè)學(xué)前專業(yè)鋼琴教學(xué)的水平。
    參考文獻(xiàn)：
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    教育是慢藝術(shù)論文篇二
    教師真切的情感投入是情感教育重要的手段，而教師情感的表達(dá)主要通過教學(xué)語言的巧妙運(yùn)用。課堂教學(xué)語言包括教師嫻熟的言語、親切的神情、適當(dāng)?shù)氖謩?、適度的體語等。如果課堂教學(xué)中教師不茍言笑，生硬的言語，冷漠的表情，失態(tài)的體語，哪里還有情感的交流呢？如果教師發(fā)揮教學(xué)語言的綜合效應(yīng)，成功地駕馭教學(xué)語言，必能使學(xué)生情緒高昂，在感染熏陶的氛圍中提升語文素養(yǎng)。課堂教學(xué)中，抑揚(yáng)頓挫、富有表情的有聲語言是語文教師傳遞知識(shí)信息和情感交流的主要方式。無論是巧妙生動(dòng)的新課導(dǎo)入，抑或是師生間真摯對話，還是有表情的范讀課文，語文教師都必須飽含情感。情感越深切越豐富，語言的感染力就越強(qiáng)，情感教育的效果就越好。例如，學(xué)習(xí)《我的母親》時(shí)，筆者是這樣激發(fā)情感的———莫泊桑說：“人世間最美麗的情景，出現(xiàn)在我們懷念母親的時(shí)候?！爆F(xiàn)代著名學(xué)者胡適先生一生深受母親的影響，他少小離家，學(xué)有所成；同時(shí)也留下“生未能養(yǎng)，病未能侍，畢業(yè)劬勞未能絲毫分任，生死永訣乃亦未能一面”的哀痛與遺憾。母親是孩子的第一位教師?？梢詳喽?，胡適博士的身后一定站著一位偉大的母親。同學(xué)們，是母親，撐起我們成長的藍(lán)天麗日；是母親，伴隨著我們走過人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。讓我們感念母恩，以勤奮向上去回報(bào)母親的恩德吧！短短幾句話，迅速撥動(dòng)了學(xué)生心靈的琴弦，感受到母親含辛茹苦教子成龍的追求，激起了他們體會(huì)母親的關(guān)愛，培養(yǎng)孝敬母親的情感。語文課堂教學(xué)中教師的情感投入就是教學(xué)的生命。語文教師要有嫻熟的語言技巧，同時(shí)要富有表情，抓住作品的情感基調(diào)，釋放出最大的情感能量，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，引起他們內(nèi)心世界的強(qiáng)烈共鳴，激發(fā)學(xué)生與之相一致的情感體驗(yàn)。當(dāng)教師將情感的種子移植到學(xué)生心田之時(shí)，他們的情感就會(huì)顯出旺盛的生機(jī)和活力。
    二、挖掘情感因素，披文入情。
    挖掘語文教材中的情感因素是進(jìn)行情感教育的必經(jīng)途徑。文章不是無情物，一篇優(yōu)秀的作品，無處不流露作者豐富的情感，無處不閃爍作者情感的火花。綜觀新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下編寫的語文教材，入選的.文章確系“文質(zhì)兼美，具有典范性，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”（引新課標(biāo)語），蘊(yùn)含著大量的情感因素，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。新教材里有人生的感悟，理想的追求，信念的執(zhí)著；這里有詩情畫意的自然之美，探索科學(xué)的生活之趣，溫馨家庭的手足之誼；這里有亦真亦幻的世界令人遐思，越挫越強(qiáng)的人生健康成長，卓越成就的名人崇高情懷；這里有黃土高原的豪放氣概，江南農(nóng)村的芬芳?xì)馕?，?dòng)物世界的生存奧秘；這里有對戰(zhàn)爭的憎惡、對先輩的懷念、對人情的友善……所有這一切，構(gòu)成了作品多彩多姿的主題，挖掘出課文中的情感因素，有助于針對性進(jìn)行情感教育。那么如何將作品的情感因素挖掘出來進(jìn)行情感教育呢？首先在備課時(shí)要認(rèn)真鉆研文本，在制定認(rèn)知目標(biāo)和能力目標(biāo)的同時(shí)，挖掘文章中的情感因素確立與之相適應(yīng)的情感教育目標(biāo)，形成三位一體的教育目標(biāo)。這一環(huán)節(jié)在某種程度上相當(dāng)于演員看劇本的過程。再者，在教學(xué)中要“披文入情”。作為觀念形態(tài)的作品，都有作者表情達(dá)意的脈絡(luò)。披文入情，就是“引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！迸娜肭榈倪^程，就是理解和體驗(yàn)作者在其作品中所表達(dá)情感波動(dòng)的脈絡(luò)的過程。當(dāng)學(xué)生和作者的情感產(chǎn)生吻合之時(shí)，才能激起學(xué)生的情感共鳴，吸引學(xué)生在愉悅的情感熏陶中出文悟道。例如：學(xué)習(xí)《阿長與〈山海經(jīng)〉》一課，筆者認(rèn)真鉆研文本，挖掘其中的情感因素，把情感教育目標(biāo)確定為：感悟作者對阿長的深厚懷念之情，領(lǐng)會(huì)阿長性格中的人性美。在課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生閱讀感知，體會(huì)到作者對她不好的習(xí)慣，最先是“憎惡”、“討厭”的；當(dāng)聽到“長毛”的故事后，“我”對阿長產(chǎn)生了敬意———“卻不料她還有這樣偉大的神力”；但當(dāng)阿長“踩死隱鼠后”，“我”對她的敬意突然消失了，當(dāng)“長媽媽”買來“我”渴慕已久的《山海經(jīng)》時(shí)，“我”對她產(chǎn)生了新的敬意，認(rèn)為她“確有偉大的神力”。然后再引導(dǎo)學(xué)生精讀文本，在討論交流中感悟，作者阿長充滿著敬重和懷念，由此看到了人類那種難能可貴的淳樸和善良。從而表明，感受人物就是涵泳生活，學(xué)生們在潛移默化中受到美好情感的熏陶，達(dá)到情感教育的目標(biāo)。只要教師認(rèn)真?zhèn)湔n，挖掘教材中的情感因素，確定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，然后引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生“出文悟道”，使學(xué)生通過閱讀，從作品的藝術(shù)形象中領(lǐng)悟出所蘊(yùn)含的道理，從而達(dá)到情感教育的目標(biāo)。
    三、創(chuàng)設(shè)相應(yīng)情境，臨境冶情。
    教育心理學(xué)研究表明，人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。既然情感是客觀事物在人的內(nèi)心體驗(yàn)，那么在課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情境，讓學(xué)生身臨其境，通過氛圍的渲染，情境的烘托，陶冶學(xué)生的情感。情境的創(chuàng)設(shè)除了教師巧妙運(yùn)用教學(xué)語言之外，還可以“靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略和現(xiàn)代教育技術(shù)，努力探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下新的教學(xué)方式”（引新課標(biāo)語）。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)軍教學(xué)領(lǐng)域，通過文字、實(shí)物、圖像、聲音等途徑向?qū)W生傳遞信息，合理利用現(xiàn)代教育技術(shù)為語文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境發(fā)揮獨(dú)特的作用。那些生動(dòng)的畫面，精美的圖景，讓學(xué)生形象直觀，如臨其境，不僅叩開學(xué)生的心靈之窗，在模擬的情景中陶醉其間，感受體驗(yàn)，使其有所感悟，有所啟迪，從而激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)熱情，以飽滿的情感投入學(xué)習(xí)。例如：學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》一課時(shí)，可先播放一段“安塞腰鼓”表演視頻，讓學(xué)生欣賞。學(xué)生如臨其境，仿佛聽到驟雨一樣急促的鼓點(diǎn)，仿佛看到旋風(fēng)一樣飛揚(yáng)的流蘇，亂蛙一樣蹦跳的腳步，斗虎一樣強(qiáng)健的風(fēng)姿。然后再用多媒體展示：西北，是中華文明發(fā)祥地，曾有秦、漢、唐的強(qiáng)盛，有人說過，黃土高原的土層有多厚，它的文化積淀就有多深。黃土高原氣候惡劣，土地貧瘠。改革開放，這里依然是貧窮而落后的。貧困而艱苦生活著安塞人，為什么還能將自己的腰鼓打得這么響？他們想要訴說的是什么？學(xué)生從情境中理解、想象，感受到高原人的軀體里涌動(dòng)著強(qiáng)勁的生命力量，領(lǐng)悟到高原人的骨子里充滿著新生活的強(qiáng)烈渴望。
    教育是慢藝術(shù)論文篇三
    摘要：小學(xué)班主任開展管理和教育工作，必須迎合小學(xué)生的年齡特征，通過生動(dòng)而具體的語言引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)清晰的班級管理和教育工作。
    班主任應(yīng)該和科任老師進(jìn)行有效溝通配合，保證管理和教育的針對性，班主任要及時(shí)和家長電話或者面對面溝通交流，根據(jù)不同學(xué)生的不同表現(xiàn)，應(yīng)該采用區(qū)別對待的談話交流。
    班主任是伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的良師益友，他在學(xué)習(xí)上對學(xué)生諄諄教導(dǎo)，在生活上對學(xué)生無微不至地關(guān)懷，這就要求班主任必須具有專業(yè)的教學(xué)知識(shí)和豐富的溝通技巧，將班級的管理和教育藝術(shù)化。
    小學(xué)生的生理發(fā)育和心理發(fā)育還不成熟，容易和班主任之間產(chǎn)生代溝，小學(xué)班主任的管理和教育更需要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)交流和溝通技巧。
    小學(xué)班主任開展管理和教育工作，必須迎合小學(xué)生的年齡特征，通過生動(dòng)而具體的語言引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)清晰的班級管理和教育工作，小學(xué)班主任管理教育藝術(shù)的主要特征表現(xiàn)為：
    (一)具有非常顯著的年齡特征。
    小學(xué)生還處于青少年時(shí)期，他們的年齡都很幼小，對于外界事物還處于懵懂期，這就要求小學(xué)班主任在管理和教育的時(shí)候必須充分迎合小學(xué)生的年齡特征，盡量保證溝通交流過程中的簡單化和清晰化，避免小學(xué)生陷入邏輯絮亂中。
    小學(xué)班主任在講道理時(shí)，需要關(guān)注學(xué)生的情緒反饋和關(guān)注焦點(diǎn)，保證小學(xué)生能夠在理性交流和正確思考的狀況下進(jìn)行正常談話，減少專制的管理和粗暴教育對學(xué)生的傷害。
    (二)具有非常具體的語言特色。
    立足于小學(xué)生的受教育角度，選取小學(xué)生習(xí)慣的交流語言和社會(huì)元素，保證小學(xué)班主任的管理和教育能夠觸動(dòng)小學(xué)生的心靈深處，而諸如“喜洋洋”、“熊大”等生活元素能夠降低管理的門檻。
    (三)具有非常清晰的管理思路。
    管理和教育最大的通病就是言之無物，不能做到以理服人，最后只能將管理和教育流于形式，或者成為了班主任強(qiáng)調(diào)自身管理權(quán)威的工具。
    小學(xué)班主任在做管理和教育時(shí)，一定要注意通過事實(shí)說話，保證管理具有針對性和有效性，保證學(xué)生通過管理和教育的藝術(shù)手段得到良好的教育，將整個(gè)管理和教育工作做到潤物細(xì)無聲，體現(xiàn)管理的力度和細(xì)化。
    在深入理解小學(xué)班主任管理教育藝術(shù)的特征后，需要班主任加強(qiáng)與科任老師、家長和問題學(xué)生的溝通和交流，提高班級管理和教育藝術(shù)的實(shí)效，具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：
    小學(xué)生的自律行為比較差，課堂教學(xué)紀(jì)律很難得到貫徹執(zhí)行，導(dǎo)致課堂教學(xué)效率的大打折扣。
    小學(xué)班主任應(yīng)該和科任老師進(jìn)行有效溝通配合，將班級學(xué)生的行為特征和學(xué)習(xí)狀態(tài)向科任老師及時(shí)通報(bào)，幫助科任老師進(jìn)行有效管理和約束。
    而小學(xué)班主任老師可以根據(jù)科任老師的反饋來了解每個(gè)學(xué)生的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)成果。
    需要注意的是，由于學(xué)生的個(gè)體差異和學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)科學(xué)習(xí)成績上各有不同，需要班主任和科任老師區(qū)別對待，做到個(gè)別輔導(dǎo)，一視同仁，保證管理和教育的針對性。
    家庭是第二教學(xué)課堂，而家長的言傳身教更容易對學(xué)生產(chǎn)生深層次影響。
    班主任應(yīng)該采用傾聽的藝術(shù)形式，及時(shí)和家長電話或者面對面溝通交流，充分展現(xiàn)自己對于管理學(xué)生的重視，引起家長的好感。
    在交談過程中，班主任要保持必要的耐心，仔細(xì)傾聽，及時(shí)反饋，從交談中提取學(xué)生心理狀況和思想動(dòng)態(tài)，將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)狀況和行為舉止向家長進(jìn)行通報(bào)。
    最后，教師對于家長要保持適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和理解，體諒家長在生活中的管理困難，引導(dǎo)家長積極參與到學(xué)生管理和教育中來，保證家長能夠聽得進(jìn)去、說得出來和做得仔細(xì)。
    (三)班主任與問題學(xué)生的溝通及診療方法。
    小學(xué)班級管理的重點(diǎn)就是問題學(xué)生的管理和教育，當(dāng)前大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，體現(xiàn)在問題學(xué)生的管理上，嚴(yán)禁體罰和帶有侮辱性的詞語辱罵學(xué)生，必須講究方式方法，更加需要班主任提高管理和教育的藝術(shù)手段。
    首先，班主任需要認(rèn)真觀察問題學(xué)生的行為舉止，達(dá)到了解其思想狀況和學(xué)習(xí)態(tài)度的目的，剝離出其厭惡學(xué)習(xí)和課堂管理的特征狀況，仔細(xì)歸納總結(jié)。
    其次，班主任不能將問題學(xué)生與其他學(xué)生區(qū)別對待，可以個(gè)別指導(dǎo)，但是切忌在班級場合對學(xué)生大聲斥責(zé)或者變相體罰，應(yīng)該多加以鼓勵(lì)和交流，引導(dǎo)他們?nèi)谌氲桨嗉w的正常學(xué)習(xí)生活中。
    最后，班主任應(yīng)該講究談話的藝術(shù)，根據(jù)不同學(xué)生的不同表現(xiàn)，應(yīng)該采用區(qū)別對待的談話交流，加強(qiáng)對比、類比和激勵(lì)的手段，在談話前做好充分準(zhǔn)備工作，明確談話的內(nèi)容和方式。
    三、總結(jié)。
    班主任工作是一項(xiàng)長期而具體的工作，它需要耗費(fèi)大量的精力，做到細(xì)致入微的觀察，更要采用藝術(shù)的管理和教育技巧。
    我們的小學(xué)班主任應(yīng)該充分掌握管理和教育的方法與技巧，使得班主任管理工作達(dá)到事半功倍的效果。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]王玉花.小學(xué)班主任管理工作現(xiàn)存的問題及解決對策[j]西部素質(zhì)教育，(05)。
    [2]柳曉燕.探析小學(xué)班主任管理中如何運(yùn)用語言藝術(shù)[j]考試周刊，2016(57)。
    摘要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，全球化與價(jià)值多元化，給學(xué)校德育工作帶來了諸多的困惑和挑戰(zhàn)。
    班主任是學(xué)校德育工作的具體實(shí)踐者，面對一群既有同齡人的共性特點(diǎn)又有自身特質(zhì)的幼專生，理應(yīng)從學(xué)生心理特點(diǎn)入手，走進(jìn)學(xué)生心靈，講究教育藝術(shù)，不斷優(yōu)化學(xué)生德育工作，做一名真正意義上的“人類靈魂的工程師”。
    關(guān)鍵詞：幼專生;德育;特點(diǎn);藝術(shù)。
    社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型引發(fā)了社會(huì)價(jià)值觀和道德觀的巨大變化，全球化與價(jià)值多元化帶來了道德教育的諸多困惑。
    如何應(yīng)對價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)，對新一代進(jìn)行必要的價(jià)值引導(dǎo)，這是學(xué)校德育必須面對的課題，也是每一個(gè)德育工作者所必須面對的問題。
    身為一所幼兒師范?？茖W(xué)校的班主任，面對一群兼具當(dāng)代青少年的共性與個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)生，筆者深深體味到了之中的困惑和挑戰(zhàn)，也更明確地認(rèn)識(shí)到：班主任作為學(xué)生德育工作的具體實(shí)踐者，只有立足當(dāng)下，全面研究社會(huì)大環(huán)境，深入了解教育對象，適時(shí)調(diào)整方式方法，積極應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，才能將德育工作做到實(shí)處。
    1把握學(xué)生特點(diǎn)，走進(jìn)學(xué)生心靈。
    當(dāng)今的青少年是真正跨世紀(jì)的一代，他們的生活方式、思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)趣味、價(jià)值追求，與前幾代人有明顯不同：他們接受新生事物的能力強(qiáng)，想法獨(dú)到，具有批判意識(shí)，有較強(qiáng)的平等觀念，興趣愛好廣泛。
    同時(shí)，這一代人也有明顯的`弱點(diǎn)：成就期望值不高的人較多，個(gè)性強(qiáng)且具有較強(qiáng)的攻擊性傾向;部分獨(dú)生子女在自我認(rèn)知上存在障礙;缺少創(chuàng)造性、獨(dú)立性、勤勞勤儉等方面優(yōu)點(diǎn);學(xué)習(xí)需要中認(rèn)知需求較低。
    幼專生的年齡大致在十五至二十歲之間，他們除了兼有同齡人的特點(diǎn)，還具有自身的特質(zhì)。
    作為未來的教師，更肩負(fù)著培育祖國花朵的重任。
    因此，與其他各類學(xué)校的同齡學(xué)生相比，加強(qiáng)幼專生的思想道德教育顯得更加重要。
    另外，幼專生在社會(huì)性心理發(fā)展方面有以下較為突出的特點(diǎn):一是心理的獨(dú)立性和依賴性的矛盾。
    這種主觀的獨(dú)立性與客觀的依賴性的矛盾，使學(xué)生常常表現(xiàn)出一系列心理和行為上的不平衡現(xiàn)象。
    二是心理的閉鎖性和強(qiáng)烈的交際需求的矛盾。
    心理的閉鎖性是青春期最顯著的特征，她們不輕易吐露真心，從而產(chǎn)生孤獨(dú)感和煩惱。
    她們往往從自我的角度去考慮問題，更多地看到別人的不足，又不懂交往的技巧，因此，必定會(huì)在人際交往中受挫，從而表現(xiàn)出自卑、孤僻、封閉、害羞等心理。
    三是強(qiáng)烈的交際需要與生活環(huán)境單一的矛盾。
    教育是慢藝術(shù)論文篇四
    學(xué)前教育作為幼兒的啟蒙教育，并沒有被納入九年義務(wù)教育的范疇中去。根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異、人們對幼兒園教育的重視程度不同，中國現(xiàn)在學(xué)前教育的規(guī)模、形式、師資力量也參差不齊。根據(jù)調(diào)查研究的結(jié)果顯示，大部分地區(qū)在民間藝術(shù)的教育程度上做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有的地區(qū)師資力量薄弱、老師對民間藝術(shù)了解甚少；有的地方根本就沒有在幼兒教育階段開展民間藝術(shù)教育，這使得民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的運(yùn)用不容樂觀。加之隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化萌生并在青少年中大肆流行，比如一些網(wǎng)絡(luò)詞匯：人艱不拆、喜大普奔等，這在一定程度上會(huì)對幼兒產(chǎn)生影響。并且隨著改革開放的不斷深入，近年來外來文化也不斷地涌入國門，孩子們對外來文化有著新奇感，開始過外國的節(jié)日，比如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等，摒棄中國的傳統(tǒng)文化，對民間藝術(shù)更是嗤之以鼻，不屑一顧，這對民間藝術(shù)更是形成了巨大的沖擊。因此，將民間藝術(shù)融入幼兒藝術(shù)教育課程中，加強(qiáng)幼兒對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)刻不容緩。
    二、民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中有效運(yùn)用的建議。
    1.加強(qiáng)民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)。
    有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、不注重孩子民間藝術(shù)教育的地區(qū)，大部分人們對民間藝術(shù)的形式都不知道，這充分說明我們在民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)方面做得不足。因此，筆者建議各地區(qū)的教育部門要經(jīng)常開展民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)，比如可以定期開展民間藝術(shù)品的.展覽活動(dòng)，普及民間藝術(shù)教育的知識(shí)，宣揚(yáng)民間藝術(shù)教育的重要價(jià)值，使民間藝術(shù)形式深入人心，引起他們對民間藝術(shù)資源在幼兒教育過程中運(yùn)用的重視。
    2.培訓(xùn)專業(yè)人才，增強(qiáng)師資力量。
    有些地區(qū)的幼兒園老師對民間藝術(shù)知之甚少，這在一定程度上反映了我們對民間藝術(shù)專業(yè)人才的培訓(xùn)做得不夠。在幼兒教育中，老師充當(dāng)著一個(gè)橋梁的作用，是孩子在民間藝術(shù)學(xué)習(xí)方面的指路人，沒有一個(gè)專業(yè)的老師，孩子們便無從對民間藝術(shù)有一個(gè)全面直觀的了解。因此，培訓(xùn)專業(yè)人才，增強(qiáng)師資力量迫在眉睫，也勢在必行。在專業(yè)人才培訓(xùn)方面，筆者認(rèn)為要做到以下幾方面：
    （1）幼兒園應(yīng)不定期組織老師進(jìn)行民間學(xué)習(xí)，了解不同地區(qū)的文化，學(xué)習(xí)不同地區(qū)的藝術(shù)，做到對民間藝術(shù)有一個(gè)清晰全面的認(rèn)識(shí)。
    （2）幼兒園應(yīng)該不定期地請專家蒞臨觀摩老師們的民間藝術(shù)教學(xué)課堂，并提出合理有效的意見，經(jīng)常組織民間藝術(shù)交流會(huì)，使老師對民間藝術(shù)得到充分的交流，以明白并改善自己民間藝術(shù)教學(xué)的不足之處。
    3.選取合理的民間藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，采取多種形式教學(xué)。
    民間藝術(shù)雖然彌足珍貴，雖然具有極高的藝術(shù)價(jià)值，但在幼兒園教育階段并非全部適用。因?yàn)樵谶@個(gè)教育階段，教育的對象都是一群年齡很小的孩子，他們對很多事情尚處于懵懂待開發(fā)的年齡段，因此不適合對其進(jìn)行高深的民間藝術(shù)教育，老師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況、根據(jù)孩子的理解能力和興趣愛好對其進(jìn)行選擇性的教學(xué)。明確了關(guān)鍵的教學(xué)內(nèi)容后，接下來要采取更為關(guān)鍵的教學(xué)形式。在民間藝術(shù)教學(xué)課堂上，老師可以利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體，進(jìn)行圖片和視頻的播放，以這種形式來向幼兒展現(xiàn)多種多樣的民間藝術(shù)形式，讓他們生動(dòng)形象地了解秦腔、昆曲等民間藝術(shù)；老師還可以經(jīng)常進(jìn)行剪紙、皮影演示等教學(xué)形式，讓孩子自己動(dòng)手剪裁和演示，培養(yǎng)他們的動(dòng)手和實(shí)際操作的能力，讓他們對民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。民間藝術(shù)作為中華文化的瑰寶，其繼承和發(fā)揚(yáng)是十分重要的。因此從孩子幼兒時(shí)代便對其進(jìn)行一定的普及是一項(xiàng)明智之舉，民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅可以拓寬孩子藝術(shù)教育的范圍，還可以陶冶孩子的藝術(shù)情操，提高他們對本土文化的熱愛，也可以讓民間藝術(shù)在歷史的長河中源遠(yuǎn)流長。
    教育是慢藝術(shù)論文篇五
    1927年，在國民政府大學(xué)院院長蔡元培等人的支持下，中國近代著名的音樂教育家肖友梅，創(chuàng)建了我國近代第一所國家級音樂高等學(xué)府，上海國立音樂院（后改名為國立音專），上海國立音樂院是我國近代聲樂教育史方面唯一的中國自辦音樂院校，在中國近代音樂史上具有里程碑的意義。在中國近現(xiàn)代音樂史上，許多著名的聲樂教育家都畢業(yè)于該校，上海國立音樂院建院初期，蔡元培親自兼任院長，幫助肖友梅主持該院的初期組建工作。1928年以后，肖友梅才親自擔(dān)任代理院長、院長。肖友梅擔(dān)任代理院長以后，親自督導(dǎo)聲樂教育工作，在當(dāng)時(shí)，上海國立音樂院聘請了許多中、外著名的頂級聲樂教師，在聲樂教學(xué)方面，成績斐然。1928年，蕭友梅找到周淑安，希望她能擔(dān)任學(xué)院的音樂教導(dǎo)主任，在蕭友梅的誠意聘請之下，周淑安欣然應(yīng)允。當(dāng)時(shí)，學(xué)院的小提琴組、鋼琴組主任都是外國人擔(dān)任，由一位中國女性來擔(dān)任聲樂組主任，大大出乎別人的預(yù)料，周淑安的名聲，在學(xué)院產(chǎn)生了很大的轟動(dòng)，引起了眾多學(xué)生以及老師的關(guān)注。周淑安上任聲樂組主任后，不負(fù)眾望，以淵博的學(xué)識(shí)，旺盛的精力以及極大的工作熱情，超負(fù)荷地工作著。周淑安工作積極，一絲不茍，她除了教聲樂主科外，還指導(dǎo)學(xué)生視唱練耳學(xué)習(xí)，同時(shí)，在舉辦音樂會(huì)時(shí)，還擔(dān)任合唱指揮。除此之外，周淑安還出任學(xué)校的音樂聯(lián)系指導(dǎo)，為了提高學(xué)生的音樂水平，在學(xué)生進(jìn)行音樂表演時(shí)，周淑安還主動(dòng)為學(xué)生做音樂伴奏。在很多音樂會(huì)的比賽場合，都會(huì)看到周淑安伴奏的身影。周淑安的精心教學(xué)，開闊了學(xué)生的藝術(shù)視野，充實(shí)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生可以從不同角度、不同視野，了解聲樂藝術(shù)作品，她的辛勤勞動(dòng)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)聲樂的興趣，還大大提高了學(xué)生們對聲樂的理解能力。周淑安不僅注重教學(xué)，還注重理論研究，在學(xué)貫中西的基礎(chǔ)上，周淑安還悉心研究傳統(tǒng)戲曲，認(rèn)真學(xué)習(xí)民族戲曲的美學(xué)原則，在教學(xué)過程中，她仔細(xì)研究民族戲曲的特殊表現(xiàn)手法，追求聲樂藝術(shù)的民族藝術(shù)氣韻和中國藝術(shù)意境。她誨人不倦的育人精神，獲得了眾多學(xué)生的贊譽(yù)，也為她贏得了良師的美名。對于學(xué)生音樂天賦的挖掘方面，周淑安也有著獨(dú)到的見解，她知道怎樣挖掘?qū)W生的音樂潛力，在教學(xué)過程中，周淑安不僅認(rèn)真負(fù)責(zé)，還善于循循善誘、因材施教。她對每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況都了如指掌，學(xué)生中誰的聲音太粗，誰的鼻音太重，誰音調(diào)不準(zhǔn)，誰又容易跑調(diào)，周淑安都心知肚明，她根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行指導(dǎo)，主動(dòng)挖掘?qū)W生音樂天賦，為每位學(xué)生規(guī)劃不同的音樂學(xué)習(xí)計(jì)劃。她耐心地為每一位同學(xué)指點(diǎn)迷津，不斷提高學(xué)生們的音樂素養(yǎng)。周淑安自身的天然音質(zhì)不算美，并且聲樂教學(xué)時(shí)的音量也不夠飽滿，但是，她能夠堅(jiān)持刻苦訓(xùn)練，彌補(bǔ)自身先天之不足，同時(shí)，加上她掌握相當(dāng)豐富的文獻(xiàn)資料，對音樂的深刻理解，還是在聲樂藝術(shù)教學(xué)中，做出了突出的成績。周淑安教的許多學(xué)生，都有一個(gè)共同的優(yōu)點(diǎn)，就是吐音咬字十分清楚。周淑安的教學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn)，她一直用科學(xué)態(tài)度對待聲樂藝術(shù)，就算是演唱外國歌曲，也是一絲不茍“，以字行腔”，她堅(jiān)持“以字行腔”的教學(xué)原則，連外籍教師都贊賞不已。
    二、周淑安對中國現(xiàn)代聲樂發(fā)展的影響。
    周淑安不僅具有極高的敬業(yè)精神，而且愛生如子，體恤自己的學(xué)生。其中，著名音樂家胡然先生以及女歌唱家、音樂教育家唐榮枚先生都曾經(jīng)受到周淑安的關(guān)心和照顧。胡然先生自幼喜歡音樂，學(xué)習(xí)用功，但是家境困難，為了節(jié)省車費(fèi)，胡然先生每天都要徒步上學(xué)，但是他的家離學(xué)校很遠(yuǎn)，即使坐車還要半個(gè)小時(shí)，周淑安了解到這一情況后，為胡然買了一個(gè)季度的車票。而這個(gè)票錢相當(dāng)于周淑安一個(gè)月的工資，后來，音樂學(xué)院聘請到俄國籍男低音歌唱家蘇石林擔(dān)任聲樂老師，周淑安立即領(lǐng)著胡然先生去見蘇石林，她以學(xué)生前途為重，讓胡然轉(zhuǎn)到蘇石林班上繼續(xù)學(xué)習(xí)，而正是這次機(jī)會(huì)，造就了胡然先生成為我國近代音樂界的男高音歌唱家，并且胡然先生繼承了周淑安的教育思想，創(chuàng)建了湖南音樂?？茖W(xué)院，成為了著名的音樂教育家。周淑安重點(diǎn)體恤的'學(xué)生中，還有一位名叫唐榮枚的學(xué)生，周淑安了解到唐榮枚家境清寒，交不起學(xué)費(fèi)，就找到校長說明情況，申請?zhí)嘏茦s枚每學(xué)期只交1/3學(xué)費(fèi)，由于周淑安的精心關(guān)照，唐榮枚在學(xué)業(yè)上取得了很大的進(jìn)步，后來成為著名的現(xiàn)代音樂藝術(shù)家、女歌唱家、音樂教育家，被稱作“延安夜鶯”。
    周淑安與肖友梅等老一輩音樂家們，共同開創(chuàng)了中國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)，為中國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周淑安的一生，對中國聲樂藝術(shù)教育的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，她不僅和肖友梅等老一輩音樂家們，共同開創(chuàng)了中國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)，還培養(yǎng)了大批音樂骨干和聲樂藝術(shù)人才。20世紀(jì)40年代，中國聲樂界“四大名旦”中的郎毓秀、喻宜萱、張權(quán)都是她的高徒，著名音樂家、女歌唱家唐榮枚，杰出的聲樂教育家胡然，以及聲樂藝術(shù)家洪大琦、勞景賢、孫德志、呂驥等都曾經(jīng)接受過她的教誨；她的教學(xué)不僅質(zhì)量高，而且學(xué)生進(jìn)步快。學(xué)生身上存在的聲樂問題，周淑安幾個(gè)星期便迎刃而解。由于周淑安教學(xué)質(zhì)量高，并且?guī)煹赂呱?，受到了學(xué)生們的普遍尊敬和愛戴。周淑安將一生的精力投入到我國的現(xiàn)代聲樂教育事業(yè)，她教學(xué)態(tài)度認(rèn)真負(fù)責(zé)，在聲樂藝術(shù)教育方面有著自己獨(dú)到的見解，她誨人不倦的育人精神，獲得了眾多學(xué)生的贊譽(yù)，她為中國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)教育的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，她的品德和學(xué)識(shí)，受到了人們的高度稱贊，她的事業(yè)和誨人不倦的教學(xué)精神，在一代代學(xué)生中延續(xù)，對中國現(xiàn)代聲樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
    教育是慢藝術(shù)論文篇六
    【提要】對于小學(xué)班主任來說，管理好學(xué)生是一門藝術(shù)。小學(xué)生不同于中學(xué)生的管理，他們的心智發(fā)展還未成熟，天性愛玩，注意力很難集中。所以班主任不止擔(dān)任著教學(xué)生的責(zé)任，管學(xué)生同樣非常重要。本文主要就小學(xué)班主任在管理中的語言藝術(shù)進(jìn)行分析，班主任運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言來管理學(xué)生，可以提高管理效率，拉近與學(xué)生之間的距離。
    一、語言方式的變換使用。
    班主任的語言表達(dá)對于班級管理非常的重要，如果班主任說話的方式和語調(diào)時(shí)常表現(xiàn)的一樣，那么很難能引起學(xué)生的注意，不僅不能很好的管理學(xué)生，時(shí)間長了還會(huì)和學(xué)生產(chǎn)生矛盾，讓小學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)情緒，降低學(xué)習(xí)的效率和學(xué)習(xí)的興趣。所以對于班主任來說，恰當(dāng)?shù)恼Z言非常的重要，筆者認(rèn)為班主任應(yīng)該觀察小學(xué)生的天性，用符合他們的心理特征的語言來進(jìn)行管理，會(huì)提高管理的水平。所以班主任在管理中，要不斷地變換語言的表達(dá)方式，讓學(xué)生具有新奇感，讓學(xué)生能夠重視老師的講話。語言方式的變換主要指班主任在管理班級時(shí)，針對不同的情況可以使用不同的語言和語氣。比如在學(xué)生犯錯(cuò)誤的情況下，可以通過訓(xùn)導(dǎo)來對他們批評，讓孩子們認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，但也可以通過說理的方式，心平氣和的和學(xué)生進(jìn)行交談，通過對他的基本的心理的掌握，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行舉出一些古代典故中出現(xiàn)的人做人做事的謹(jǐn)慎和認(rèn)真的例子，讓他們覺得老師是重視他們的，對他們具有非常大的期望，提高學(xué)生的自信心，讓他們從心理上得到一種認(rèn)識(shí)，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。班主任不必時(shí)常表現(xiàn)得非常的嚴(yán)肅，可以多用一些幽默風(fēng)趣的語言來進(jìn)行管理班級。幽默的語言可以拉近與學(xué)生之間的距離，讓他們把老師看做是朋友，而不是高高在上的管理者，這可以緩解班級管理中出現(xiàn)的障礙。譬如班主任在介紹學(xué)校的相關(guān)規(guī)定時(shí)，班主任不必進(jìn)行嚴(yán)肅的對內(nèi)容進(jìn)行循規(guī)蹈矩的讀下去，這樣也沒有多少的學(xué)生聽，班主任可以用幽默風(fēng)趣的語言進(jìn)行解讀，并適當(dāng)?shù)呐e出幾個(gè)例子，配合以基本的肢體語言，讓學(xué)生感受到老師的和藹可親，拉近與老師之間的距離，這樣小學(xué)生們自覺的會(huì)聽從班主任的安排，認(rèn)認(rèn)真真的服從基本的制度和規(guī)定，這對于班主任管理具有非常重要的作用。在班主任的日常管理中，不一定要保持非常嚴(yán)肅的表情，更多的是和學(xué)生成為朋友而不是師長的'角色，這樣學(xué)生會(huì)對老師形成一種親近感，對老師所說的話進(jìn)行遵循。班主任管理班級中，語言的巧妙使用非常的重要，幽默風(fēng)趣的語言，以及和藹可親的語氣可以拉近與學(xué)生之間的距離，讓他們和老師成為朋友，這樣會(huì)更加聽老師所說的話。
    二、注意語言使用的場合。
    班主任在管理學(xué)生時(shí)，應(yīng)特別注重不同的語言使用于不同的場合。首先對于學(xué)校通知的比較重要的事情，班主任要在公開場合進(jìn)行通知，并使用非常嚴(yán)肅的語言，讓孩子們知道班主任通知的這件事的重要性，希望每一位小學(xué)生都能夠落實(shí)實(shí)施。其次對于有一兩個(gè)孩子犯錯(cuò)誤，班主任不必在公開的場合進(jìn)行批評，對于這種情況班主任可以單獨(dú)進(jìn)行談話。在談話的過程中，也不要一開始就進(jìn)行思想教育，先假設(shè)一個(gè)情境，學(xué)生自身是不愿犯這樣的錯(cuò)誤，告訴他們?nèi)蘸笕绾螒?yīng)當(dāng)避免這類問題的發(fā)生，在他們的心理上形成一種信任感，然后詢問學(xué)生為什么會(huì)犯這種問題，對學(xué)生所說的這件事班主任進(jìn)行解說，學(xué)生會(huì)對老師有一種非常信任的感覺必然會(huì)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，并不會(huì)辜負(fù)老師的期望，以后會(huì)盡量的避免這類錯(cuò)誤的發(fā)生。最后對于小學(xué)生來說，注意力常常集中不起來貪玩的本性還未褪去，上課時(shí)常會(huì)走神說話，睡覺也會(huì)時(shí)有發(fā)生。班主任針對這種情況，也不要進(jìn)行嚴(yán)厲的批評和處罰，這樣只會(huì)讓他們變本加厲，產(chǎn)生非常嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以班主任應(yīng)該對這種錯(cuò)誤的孩子進(jìn)行好言相勸，讓他們和老師成為朋友，聽取老師的勸告。
    三、結(jié)語。
    班主任的日常班級管理工作是非常繁瑣的，對于小學(xué)生來說，要采取的是適合他們這一年齡階段的管理方式，既不能太嚴(yán)肅，也不能太放松，所以在具體的管理過程中要有的放矢。班主任除了日常的基本教學(xué)工作之外，要多與孩子們交流溝通，拉近與小學(xué)生們的距離，和他們成為好朋友，這對于小學(xué)班級管理至關(guān)重要。本文對小學(xué)班主任日常班級管理進(jìn)行了探討，提出了兩點(diǎn)具體的建議，希望能夠提高教師的管理效率，和孩子們共同進(jìn)步。
    參考文獻(xiàn)。
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    2.王丹丹《試論小學(xué)班主任管理的語言藝術(shù)》，《中國校外教育》第5期。
    教育是慢藝術(shù)論文篇七
    寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。張文質(zhì)，福建閩侯人，教育學(xué)者，詩人。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。系“生命化教育”的倡導(dǎo)人、負(fù)責(zé)人。多年來致力于“生命化教育”的理論研究和實(shí)踐探索，長期植根于中小學(xué)課堂，推動(dòng)中國基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。
    在研究和實(shí)踐過程中，創(chuàng)辦了1+1讀書俱樂部，推廣1+1式的讀書理念。通過學(xué)習(xí)，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人，平時(shí)，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己的認(rèn)識(shí)平臺(tái)。
    在平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時(shí)給予幫助，多給他們提供創(chuàng)造、交流經(jīng)驗(yàn)、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，逐漸增強(qiáng)自信心和自我能力。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長和發(fā)展。
    張文質(zhì)老師倡導(dǎo)”生命化教育“。在當(dāng)今教育界為越來越多的人所關(guān)注?！鄙逃?，簡單地講，就是把對學(xué)生的的理解、關(guān)愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來；它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解，它必須在具體的實(shí)踐過程中體現(xiàn)出來。
    “生命化教育”的實(shí)現(xiàn)包括主觀和客觀兩個(gè)方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關(guān)注每個(gè)獨(dú)立的學(xué)生個(gè)體，不僅要尊重、善待學(xué)生，還要研究學(xué)生特點(diǎn)；在注重全體學(xué)生知識(shí)獲得的同時(shí)，還要注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格，提供與之相匹配的教學(xué)方法；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；注重情感交流；注重師生互動(dòng)交流，引發(fā)思考……客觀條件，就是課堂環(huán)境，教學(xué)空間。
    教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。一個(gè)好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。功利的教學(xué)都是短暫的，不關(guān)注長遠(yuǎn)的，不關(guān)注正確的教育價(jià)值取向的。
    我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受、體驗(yàn)過程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)慢，就是不急于求成，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。
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    教育是慢藝術(shù)論文篇八
    很多小學(xué)老師有這樣的發(fā)現(xiàn)：當(dāng)自己的學(xué)生走進(jìn)社會(huì)后，對老師更有感情的不一定是那些原本學(xué)習(xí)最好、自己最疼愛的學(xué)生，能成就事業(yè)的也不一定是那些成績好的學(xué)生。這是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象告訴我們什么呢?這個(gè)現(xiàn)象告訴我們教育是一個(gè)漫長的過程。有明顯的滯后性。現(xiàn)在表現(xiàn)不好、成績不好的學(xué)生未來未必不能成材。所以，不要急，現(xiàn)在的成績不一定代表學(xué)生未來的發(fā)展。所以不要急，教育是“慢藝術(shù)”。慢慢來，只有能促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的，才是最好的教育。
    我們看到名師、大師上課都是不急不躁，張弛自如。而課堂上老師很忙，滔滔不絕，又講又演又唱的，那些再好的設(shè)計(jì)、再多的花樣，只能是老師的表演、表現(xiàn)而已。課堂應(yīng)是學(xué)生的舞臺(tái)。這樣，我們才能上得輕松。學(xué)生也才能學(xué)得愉快。當(dāng)然，講得容易，做起來真的很難，正所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，想面面俱到，反而會(huì)顧此失彼。其實(shí)，如果一天能上一兩節(jié)感覺好的課，讓學(xué)生有進(jìn)步，老師就可以開心一整天，偷偷地哼上幾句歌。一個(gè)老師如果能因?yàn)樽约旱膶W(xué)生而快樂，這就是職業(yè)的幸福感。職業(yè)的幸福感是一個(gè)老師最根本的幸福，是名利所無法代替的。否則，這一職業(yè)只是謀生的手段而已。
    從幼兒園到大學(xué)，最忙最累的是小學(xué)教師。特別是小學(xué)語文教師，他們的課堂教學(xué)是最為復(fù)雜的。研究來，研究去；實(shí)踐來，實(shí)踐去，即便你教了一二十年了，還要不斷地學(xué)，不斷地變。沒有辦法坐享其成，一勞永逸。全中國又有世界上最龐大的小學(xué)語文教研隊(duì)伍。那么多人在寫論文，那么多人在研究課堂教學(xué)，一不小心就會(huì)落后。還有不時(shí)的.課改，不時(shí)換的課標(biāo)，讓人必須不斷地充電與更新觀念。真是要馬不停蹄，沒有多少喘氣的機(jī)會(huì)，沒有機(jī)會(huì)放慢自己的腳步?？墒?，就是這份急躁，往往使我們很難擁有一顆平靜、放松的心。
    不說大師，就是名師也需要天分，如果大家都很容易達(dá)到，那就不稀罕了。很多人就是努力了一輩子也沒達(dá)到，所以要找準(zhǔn)定位、認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、把握時(shí)機(jī)。至少你得是一位稱職的教師，那就無愧了，因?yàn)槟阋恢痹谂?。要相信自己。要有自己的想法，不要人云亦云，隨波逐流，結(jié)果迷失了自己。要長得像自己，活得像自己，做得像自己，這樣也不枉此生。
    教育是慢的藝術(shù)。急功近利、掠奪式、應(yīng)試的教育，也許還無法評價(jià)對下一代的影響。但學(xué)生們一定過得很不開心，他們不會(huì)有真正快樂的童年。路遙知馬力。我們希望祖國的駿馬都是千里馬。但即便不是千里馬，學(xué)生也沒有過錯(cuò)，我們應(yīng)該尊重他們。現(xiàn)代國人的思維方式是以取勝為榮。這是可悲和可怕的。其實(shí)，這世上本沒有永恒的勝。三十年河?xùn)|，三十年河西，事物往往都在輪回交替，得失成敗不必喜也不必悲。偶爾把心情放慢下來，梳理梳理，把腳步放慢下來，打理打理。畢竟，有時(shí)因?yàn)樽约旱募痹?，而傷害了孩子，自己的心情也很不好受?BR>    教育是“慢藝術(shù)”。我們一定要不時(shí)提醒自己慢點(diǎn)，再慢點(diǎn)，走好、走穩(wěn)每一步。慢慢地，一切都會(huì)好起來，總應(yīng)相信明天會(huì)更美好!
    教育是慢藝術(shù)論文篇九
    摘要：班主任管理藝術(shù)是班主任理論與實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，是自身教育理論修養(yǎng)與教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)融匯貫通的結(jié)果。
    班主任工作是一項(xiàng)長期細(xì)致的教育工作，不僅有其自身的規(guī)律，也有許多方法和技巧。掌握和運(yùn)用這些方法與技巧，會(huì)使班主任工作收到事半功倍的效果。班主任最重要的一項(xiàng)工作是與學(xué)生的溝通。溝通也是一門學(xué)問，甚至是一門藝術(shù)，我在擔(dān)任班主任期間總結(jié)了一些與學(xué)生溝通交流的技巧，在班級管理中收到了很好的效果?，F(xiàn)總結(jié)如下。
    第一，傾聽的藝術(shù)。
    溝通是雙向的。我們并不是單純地向別人灌輸自己的思想，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)積極的傾聽。傾聽的能力是一種藝術(shù)，也是一種技巧。首先要表示出誠意。聽就要真心真意地聽，對我們自己和對他人都是很有好處的，安排好自己的時(shí)間而去聽他人談話是一件很值得的事情。其次要有耐心，一是要等對方把話說完；二是別人對事物的觀點(diǎn)和看法有可能是你不同意的，但應(yīng)試著去理解別人的心情和情緒；三要適時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)和表示理解，談話者往往都希望自己受到理解和支持，因此在談話中加入一些簡短的語言，如“對的”“是這樣”“你說得對”等，或點(diǎn)頭微笑表示理解，都能鼓勵(lì)談話者繼續(xù)說下去，并引起共鳴。
    第二，觀察的藝術(shù)。
    班主任通過對學(xué)生行為的觀察，可以達(dá)到了解其思想狀態(tài)的目的?！缎W(xué)班主任》一書中認(rèn)為：班主任在工作中越是善于觀察，就越能深刻地認(rèn)識(shí)自己的學(xué)生。觀察力是班主任必須具備的一種能力。觀察要求能看出學(xué)生個(gè)性中最典型、最有代表性的品質(zhì)，把它們跟表面的、暫時(shí)的、非固有的特點(diǎn)區(qū)別出來，并能認(rèn)識(shí)學(xué)生發(fā)展的基本趨向。班集體是由學(xué)生組成的，每個(gè)學(xué)生都有他自己獨(dú)特的性格、智慧、行為特征。教師應(yīng)及時(shí)了解每個(gè)學(xué)生的`心理狀態(tài)、家庭狀況、人際關(guān)系等，了解和掌握了這些，有助于及時(shí)幫助學(xué)生克服各種困難，解決各種困惑。例如一個(gè)平時(shí)上課很專注的學(xué)生一段時(shí)間里突然變得萎靡不振，上課走神。我注意到這一點(diǎn)后，私下向他了解，原來是家庭矛盾引起的。通過談心，解開了他的思想疙瘩，又恢復(fù)了以前的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
    第三，談話的藝術(shù)。
    談話是班主任對學(xué)生實(shí)施教育的一種最基本的方法，也是班主任必備的基本功。談話是一種雙向活動(dòng)，它不僅需要真誠和信賴，而且需要技巧和機(jī)智。一要有充足的準(zhǔn)備，要明確談話的內(nèi)容、方式、目的；二要拉近距離，做學(xué)生的貼心人，學(xué)生最愛向知心人說知心話，因而談話時(shí)班主任應(yīng)注意自己的角色，把學(xué)生當(dāng)做朋友，以自己寬厚的師愛去贏得學(xué)生的信服，如此，就像掌握了一把神奇的鑰匙，能助你步入學(xué)生的心靈世界；三要“說服”，不要“壓服”，學(xué)生有不同的的觀點(diǎn)，要耐心分析，談自己的看法時(shí)要婉轉(zhuǎn)，不要用命令的口氣。
    陶行知說過“教是為了不教”，魏書生認(rèn)為“管是為了不管”。小學(xué)生需要管的地方太多了，大到世界觀的形成、思想品德、學(xué)習(xí)成績，小到坐立行走、穿衣打扮，如果事必躬親，無所不管，那就成了保姆的角色，容易陷于瑣碎，也不利于小學(xué)生的自我管理與成長。要管大放小，分清主次，學(xué)生能干的放手讓他們?nèi)ジ?，充分發(fā)揮學(xué)生在班級管理中的主體作用，逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生自我管理和教育能力。
    第五，處理突發(fā)事件的藝術(shù)。
    著名管理學(xué)家西蒙指出，突發(fā)事件的實(shí)質(zhì)，是非程序化決策問題。處理突發(fā)事件是一種非程序化決策。正確、恰當(dāng)?shù)靥幚硗话l(fā)事件考驗(yàn)班主任的智慧。一般來說，冷靜、靈活、公平、幽默、果斷等是必不可少的。班里同學(xué)的文具總是莫名其妙地不見；剛要上課就發(fā)現(xiàn)有一名女學(xué)生在哭，沒教室就看見兩位男生揮拳相向……這些場景在很多班級出現(xiàn)過。如何處理這些事件，是對班主任智慧的考驗(yàn)。如果說平時(shí)的教育、管理是淙淙溪流，那么突發(fā)性事件就是一朵朵浪花。教師要以一顆平常心去對待突發(fā)事件，保持冷靜平和的心態(tài)，切忌以個(gè)人喜惡來影響處理的方式和結(jié)果。要實(shí)事求是、公正無私，讓學(xué)生心服口服。不要把突發(fā)事件看作壞事，要把它看做一個(gè)成長的契機(jī)，讓當(dāng)事人和全班同學(xué)在問題的處理中有所收獲，思想和認(rèn)識(shí)得到升華。
    班主任藝術(shù)是班主任理論與實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，是自身教育理論修養(yǎng)與教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)融匯貫通的結(jié)果。相信通過自己不斷的實(shí)踐探索，會(huì)逐漸掌握更多的管理技巧，使班主任管理藝術(shù)更加完善，效果更加明顯。
    教育是慢藝術(shù)論文篇十
    摘要：
    作為韓流主力軍的韓劇以濃重的東方文化底蘊(yùn)，極具現(xiàn)代魅力的場景畫面，俘虜了中國的電視受眾。但是，從2006年開始，情況逐漸發(fā)生了變化，韓流的熱潮漸漸退去，韓流期也慢慢地轉(zhuǎn)化為寒流期。因此，在文化產(chǎn)業(yè)迸發(fā)活力的今天，分析韓劇在我國由熱轉(zhuǎn)冷過程中存在與顯現(xiàn)出的問題，總結(jié)韓劇發(fā)展過程帶來的啟示就顯得尤為重要。同時(shí)，通過分析韓劇跨文化傳播的行為，也會(huì)為中國電視劇的跨文化傳播予以啟示。
    關(guān)鍵詞：韓劇文化產(chǎn)品傳播生態(tài)環(huán)境。
    1、韓國電視劇在我國由“熱”到“冷”的嬗變。
    從上世紀(jì)90年代開始，韓流以其驚人的速度席卷中國大地。在不知不覺中，韓國文化的符號(hào)與元素開始走進(jìn)了我們的身邊，走進(jìn)了我們的日常生活，走進(jìn)了中國的大街小巷，而一部部韓劇則更加是成為了國內(nèi)廣大電視受眾豐盛的精神大餐。
    （1）韓劇“熱”的形成。
    韓國是中國一衣帶水的近鄰。從上世紀(jì)開始韓國人已經(jīng)悄無聲息地展開了對自身文化的整合和全球傳播，他們通過對傳統(tǒng)和外來文化的融合創(chuàng)新，形成了鮮明的極具韓國當(dāng)代特色的文化形象，并運(yùn)用現(xiàn)代多元的傳播手段，將文化發(fā)展成產(chǎn)業(yè)，從而使得其文化的生命力得以展現(xiàn)和推廣。從早先的《嫉妒》到之后年的《愛情是什么》，再到大熱的《大長今》，一部部具有濃郁生活氣息和世俗風(fēng)格的電視劇，以其喜劇性的態(tài)度與生活化的描繪將溫暖的愛情與親情淋漓盡致地表達(dá)出來，征服了中國觀眾，影響著中國受眾的媒介使用、消費(fèi)行為和文化認(rèn)同等其他層面。
    （2）韓劇“冷”的嬗變。
    2005年，《大長今》將韓劇的熱潮推向了最高峰，創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)收視神話，但盛極而衰，在此之后韓劇熱卻悄然降溫。同時(shí)，大眾媒介對于韓劇熱播現(xiàn)象的宣傳與報(bào)道也不像以往那樣的鋪天蓋地，而韓劇新片的新聞發(fā)布會(huì)數(shù)量也明顯少了，這樣就大大減少了韓劇的受關(guān)注度。除此之外，隨著港臺(tái)劇、美劇以及其他國家電視劇的不斷涌入，國產(chǎn)歷史劇、諜戰(zhàn)劇的特色崛起，都在不同程度上滿足了受眾差異化的個(gè)人需求，這不僅使受眾的選擇變得更加多元化，也使得韓劇在中國大陸文化市場上的發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。至此，媒體的冷淡，受眾的反水，都印證了韓劇逐漸由熱轉(zhuǎn)冷的事實(shí)。
    2、韓劇由“熱”到“冷”的嬗變分析。
    培養(yǎng)分析理論認(rèn)為：“傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向通常不是以說教而是以報(bào)道事實(shí)、提供娛樂的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移默化之中”。隨著傳播環(huán)境的不斷改變，傳播渠道的不斷多元，以及人們物質(zhì)與精神生活需求的不斷提高，韓劇固有的、一味的傳播內(nèi)容，已經(jīng)不能滿足人們的需求，韓劇也因?yàn)槎喾矫娴脑蚴蛊錆u漸地從熱進(jìn)入了冷的時(shí)期。
    （1）韓劇自身因素。
    電視劇為人們提供了一種想象的烏托邦。韓劇就是通過精雕細(xì)琢的場景畫面，動(dòng)情演繹的情感故事為廣大的電視受眾創(chuàng)造了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的理想國度。在韓劇的傳播信息中，人們忘記了世俗的煩躁、現(xiàn)實(shí)的殘酷，看到的只是理想的愛情、美好的生活。這些主觀性的反應(yīng)，會(huì)隨著韓劇的不斷傳播，變得越來越不真實(shí)，從而使受眾的觀念發(fā)生改變，進(jìn)而使受眾的行為發(fā)生變遷。
    （2）韓劇受眾因素。
    受眾既是信息傳播的目的地，也是傳播過程得以實(shí)施的前提。在雙向的信息傳播過程中，信息被傳播不等于信息被接受，受眾再不是應(yīng)聲而倒的靶子，而是具有自身獨(dú)特辨識(shí)和認(rèn)知能力的個(gè)體，傳播效果也不是一廂情愿的事情。關(guān)于受眾和傳播的關(guān)系，麥奎爾和s?溫德爾有著名的受眾中心模式。他們認(rèn)為，“受眾是傳播的主動(dòng)者，媒介是被動(dòng)者。受眾并不是消極的接受信息，而是積極地尋求信息為自己所用。這也就是所謂的受眾本位意識(shí)論”?，F(xiàn)如今，受眾的自由選擇度在逐漸增大，而傳播者對于受眾的掌控也變得比較容易。當(dāng)受眾面對韓劇這個(gè)外來文化信息的傳播時(shí)，就會(huì)變得更加積極而主動(dòng)。此外，他們理解韓劇文本信息的行為是在一定的文化語境中進(jìn)行的，這一過程相當(dāng)?shù)膹?fù)雜和細(xì)致。因此，受眾的相關(guān)因素在韓劇由熱轉(zhuǎn)冷的這一過程中起到了非常重要的作用。
    （3）外部傳播環(huán)境因素。
    傳播媒介是在傳播過程中用來傳遞信息的中介，是傳播者和受傳者之間的橋梁和紐帶，是傳播行為作用于社會(huì)繼承、傳播信息符號(hào)的終結(jié)性物質(zhì)手段。在現(xiàn)代社會(huì)化的中國，大眾傳播媒介已經(jīng)為人們營造了一個(gè)生活和心靈的巨大網(wǎng)絡(luò)空間。大眾媒體不僅傳播信息，還承載著價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則、生活方式等潛在的文化觀念，長期的耳濡目染會(huì)使受眾的精神、情感、思想在不知不覺中發(fā)生變化。大眾傳播正是通過對媒介內(nèi)容的選擇、加工和處理，來建構(gòu)他們希望中的媒介現(xiàn)實(shí)，從而影響受眾對外在客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。
    3、對韓劇在我國由“熱”到“冷”的思考。
    韓劇將傳統(tǒng)文化屬性和現(xiàn)代商業(yè)屬性完美地融合在一起，給中國電視受眾帶來了巨大的心理滿足與精神享受。但是，任何事物都有其發(fā)展規(guī)律，韓國電視劇在中國傳播發(fā)展的進(jìn)程中，已經(jīng)從成熟時(shí)期的熱進(jìn)入到了衰退時(shí)期的冷，而韓劇在這一轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的一些問題和不足，對中國電視劇的傳播實(shí)踐有著一定的啟發(fā)意義。
    （1）文化產(chǎn)品的傳播要不斷創(chuàng)新。
    民族的東西，才可能是世界的。走向世界的文化產(chǎn)品，一般都是具有特定民族傳統(tǒng)文化特征的。但是，走向世界的'文化產(chǎn)品要想保持魅力，就應(yīng)該不斷追求創(chuàng)新。
    著名學(xué)者保羅?維達(dá)爾?德拉?布拉什說過：“每個(gè)區(qū)域都是一枚反映本地區(qū)民族的徽章”。一個(gè)區(qū)域要反映本民族的特征，就必須要通過一些符號(hào)演繹才能達(dá)成，文化就是其中極具代表性的符號(hào)。在當(dāng)今社會(huì)，通過大眾傳播媒介更加使得這種反應(yīng)本民族社會(huì)文化信息的符號(hào)被更多的公眾所理解和接受。因此，在我國的電視劇創(chuàng)作過程中也應(yīng)著重思考對中國傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新。
    （2）時(shí)刻把握受眾的需求及其變化。
    使用與滿足理論的研究是把受眾成員看成是有著特定需求的單獨(dú)個(gè)體，把他們獨(dú)特的媒介接觸活動(dòng)看成是基于其特定需求動(dòng)機(jī)來使用的媒介，進(jìn)而使這些需求得到滿足的過程。因此，中國電視劇的制作與傳播者們應(yīng)該了解受眾想看的是什么，關(guān)心的是什么，分析他們的興趣點(diǎn)在何處，掌握他們情緒轉(zhuǎn)變的相應(yīng)狀態(tài)，制作與傳播出滿足受眾需求、迎合受眾心態(tài)的作品。
    （3）提高電視劇創(chuàng)作人員的大眾傳播意識(shí)。
    電視劇既擔(dān)負(fù)著娛樂大眾的職能，同時(shí)它也是對民族思想、傳統(tǒng)與文化的一種信息傳承。在媒介生態(tài)環(huán)境日益演變的今天，傳統(tǒng)的電視劇傳播模式已經(jīng)不能再滿足傳受者的雙方需求了，中國電視劇媒介不應(yīng)僅僅是一個(gè)提供信息娛樂的服務(wù)平臺(tái)，他的傳播理念應(yīng)依據(jù)著中國大眾傳媒在新時(shí)期的定位和所扮演的社會(huì)角色而進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而電視劇的創(chuàng)作人員也應(yīng)提高相應(yīng)的大眾傳播意識(shí)。
    結(jié)語：
    電視劇作為大眾文化的一種載體，在向人們提供感官刺激、信息娛樂的同時(shí)，也在不知不覺地傳遞著自己民族的文化。韓劇曾經(jīng)憑借它對本民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特詮釋與加工，使得其在中國的傳播進(jìn)程中取得了驕人的成績，但是韓劇也因?yàn)樽陨硪约捌渌獠恳蛩氐淖饔?，使得其在中國的傳播進(jìn)程中陷入了低谷。從驕人的成績到陷入了低谷，這種傳播進(jìn)程的嬗變對正在日益崛起的中國電視劇產(chǎn)業(yè)來說，無論是在重視和有效利用電視劇的文化傳播功能方面，還是在掌握和積極主動(dòng)與電視受眾參與方面，或者是在有效利用和整合媒介資源方面，都具有更重要的媒介傳播實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
    參考文獻(xiàn)：
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    [3][英]邁克?克朗著．楊淑華，宋慧敏譯．文化地理學(xué)[m]．江蘇：南京大學(xué)出版社，2003。
    教育是慢藝術(shù)論文篇十一
    ［摘要］高級技工學(xué)校是培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的搖籃，這種人才擔(dān)負(fù)著建設(shè)祖國、讓城市更美好的重任。作為高級技工學(xué)校的班主任，其管理和教育藝術(shù)是值得被研究的，這樣能夠顯著提升班主任的管理實(shí)效，從而全面提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
    ［關(guān)鍵詞］高級技工學(xué)校；班主任；教育藝術(shù)；專業(yè)素養(yǎng)。
    近幾年以來，隨著就業(yè)形勢的嚴(yán)峻和崗位競爭的壓力，高級技工學(xué)校越來越受到人們的推崇，擁有一技之長會(huì)比較容易在社會(huì)上立足。班主任的管理工作有效地開展，是高級技工學(xué)校培育專業(yè)人才、實(shí)現(xiàn)高效管理的前提。所以，高級技工學(xué)校必須充分發(fā)揮班主任的管理和教育藝術(shù)，創(chuàng)建新型的管理模式，突出教育的藝術(shù)，從而讓高級技工學(xué)校的每個(gè)學(xué)生能夠顯著地提升專業(yè)素養(yǎng)。
    高級技工學(xué)校培養(yǎng)具有高技能、高素質(zhì)的專業(yè)人才，在高級技工學(xué)校開展職業(yè)教育的過程中，班主任的管理和教育工作起著關(guān)鍵的作用，因?yàn)榘嘀魅问菍W(xué)生成長路程中主要的陪伴者和引導(dǎo)者，他們可以引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展，不會(huì)誤入歧途。班主任應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，采用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ê凸芾硭囆g(shù)，著重于引導(dǎo)學(xué)生，而不是一味地約束、管教，要結(jié)合學(xué)生的年齡、心理、成長歷程等方面進(jìn)行綜合考慮，充分發(fā)揮高級技工學(xué)校班主任的管理和教育藝術(shù)，從而為職業(yè)教育奠定良好的基礎(chǔ)。
    （一）溝通。
    班主任管理藝術(shù)的綜合體現(xiàn)是良好的溝通，只有了解學(xué)生，充分與學(xué)生溝通，學(xué)生才能夠積極配合班主任的管理工作，從而使教育管理工作有效地開展下去。所以班主任應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的溝通魅力，建立和諧、融洽的師生關(guān)系。班主任應(yīng)該通過溝通，了解學(xué)生的需求，從而制定相應(yīng)的管理計(jì)劃，這樣才能夠讓管理滿足學(xué)生的真切需求。班主任還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，從中采納有價(jià)值的意見，讓管理氛圍變得民主平等。比如，北方汽修學(xué)校是專注于汽修人才培養(yǎng)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，其始終秉承“面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)”的辦學(xué)方針，班主任也秉承“溝通為主”的管理理念，入學(xué)簽訂就業(yè)協(xié)議，畢業(yè)推薦就業(yè)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，制定“入學(xué)+實(shí)訓(xùn)+實(shí)習(xí)+就業(yè)”的教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)生告別文化課，快樂地學(xué)技術(shù)。班主任還和學(xué)生一同進(jìn)行智能化學(xué)習(xí)，玩轉(zhuǎn)汽修，利用校園網(wǎng)絡(luò)征求管理意見，從而實(shí)現(xiàn)人性化管理，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)到專業(yè)技術(shù)，從而找到一份適合自己的工作。
    （二）規(guī)范化管理。
    溝通不是沒有顧及的溝通，需要建立規(guī)范化的管理制度。班主任給予學(xué)生一定的自由發(fā)展空間，但必須在規(guī)范之內(nèi)。高級技工學(xué)校的管理工作要以學(xué)生為主體，采用合適的管理方法，做到獎(jiǎng)罰公平公正，讓獎(jiǎng)罰制度能夠起到鼓勵(lì)和鞭策的作用。比如，藍(lán)翔高級技工學(xué)校，聞名遐邇的辦學(xué)質(zhì)量和耳熟能詳?shù)膹V告用語，使山東藍(lán)翔高級技工學(xué)校美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)，成為眾多學(xué)子向往的學(xué)校。其取得成功的重要一點(diǎn)是具有規(guī)范化的管理模式，藍(lán)翔的管理目的是讓學(xué)生能夠具有明辨是非的能力，能清晰地看到自身的亮點(diǎn)和不足之處，在接受批評和懲罰的時(shí)候能夠坦然接受。而一般的.管理都是強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，這樣很容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，不利于為班主任教育管理工作的開展打下良好的基礎(chǔ)。
    （三）教育管理模式的創(chuàng)新。
    班主任應(yīng)當(dāng)不斷地完善和提升教育管理的方法和技巧，以當(dāng)代的教學(xué)新理念為基礎(chǔ)，形成良好的教學(xué)氛圍，從而實(shí)現(xiàn)教育管理模式的創(chuàng)新。在教學(xué)側(cè)重點(diǎn)上，全面提升學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、技術(shù)能力和職業(yè)素養(yǎng)，這樣才能夠?yàn)樯鐣?huì)輸送高素質(zhì)的專業(yè)人才。班主任應(yīng)當(dāng)充分挖掘?qū)W生的潛力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的主體地位。班主任的角色是為學(xué)生指引方向，以人為中心，要影響自己的學(xué)生和家長，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的輕視高級技工學(xué)校的理念，提高學(xué)生和家長的自信心，讓家長能夠信任學(xué)校，讓學(xué)生能夠以積極的心態(tài)面對將來的挑戰(zhàn)和壓力，用百倍努力去學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生懷有積極、正面的心理狀態(tài)走向社會(huì)。班主任應(yīng)當(dāng)采用科學(xué)的教學(xué)方法，促進(jìn)“三分理論融入七分實(shí)踐”的實(shí)踐教學(xué)模式的開展，讓學(xué)生能夠不斷地提升自身素質(zhì)，成為社會(huì)所需要的人才。班主任教育管理工作對高級技工學(xué)校的良好發(fā)展有積極的影響，其價(jià)值能夠充分地被體現(xiàn)出來，讓每一位畢業(yè)的學(xué)生能夠?yàn)樽鎳慕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)自身的聰明才智。綜上所述，高級技工學(xué)校的班主任應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才為目標(biāo)，有效地開展教育管理工作，更新教育管理理念，以培養(yǎng)當(dāng)代專業(yè)人才為基本需要，以以人為本為核心，采用科學(xué)的教學(xué)方法，充分發(fā)揮班主任管理的教育藝術(shù)，從而推動(dòng)高級技工學(xué)校向著更好的方向發(fā)展。
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    教育是慢藝術(shù)論文篇十二
    摘要：本文結(jié)合近年來粵西地區(qū)鋼琴教育發(fā)展較緩慢的狀況，從粵西地區(qū)的藝術(shù)環(huán)境、鋼琴初、中級教育和高校教育等多方面同白俄羅斯鋼琴發(fā)展做出比較，找出粵西鋼琴教育發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，并提出相應(yīng)的解決辦法，希望對粵西地區(qū)鋼琴教育的發(fā)展有所裨益。
    引言。
    中國現(xiàn)代鋼琴教育，從純粹意義上來講經(jīng)歷了不到百年的時(shí)間，雖然在短短的時(shí)間內(nèi)取得了較大的進(jìn)展，但和西方音樂大國相比，仍有相當(dāng)大的差距。因筆者曾先后在白俄羅斯和我國粵西地區(qū)留學(xué)和任教，對二者之間差距了解頗深。本文力從中國粵西地區(qū)和白俄羅斯中高等音樂教育層面分析，找到差距，希望對粵西地區(qū)鋼琴教育的發(fā)展有所裨益。
    1從鋼琴音樂藝術(shù)的環(huán)境看二者差距。
    白俄羅斯是前蘇聯(lián)分裂時(shí)所產(chǎn)生的一個(gè)國家，它傳承了前蘇聯(lián)和歐洲優(yōu)秀的鋼琴文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上獨(dú)成一派，為世界鋼琴藝術(shù)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。白俄羅斯的音樂教育，是近乎全民的音樂教育，僅明斯克一個(gè)城市就有十幾個(gè)由政府出資，裝修華麗的音樂廳和歌劇院，每天都有歌舞劇和鋼琴音樂會(huì)上演，且票價(jià)低廉，一公斤胡蘿卜的價(jià)錢就能換到一張豪華音樂廳演出的歌舞劇門票。人們可以根據(jù)自己的興趣選擇音樂會(huì)的形式，在這樣的環(huán)境熏陶下，激發(fā)孩子心底對藝術(shù)的渴望與追求，藝術(shù)工作者更是得到了人民群眾的無比尊敬。
    粵西地區(qū)地處較偏，經(jīng)濟(jì)相對落后，鋼琴教育起步較之全國更晚一些，其民族分布比較分散，語系較多，語言千差萬別，隨著改革開放以來，重商思想比較嚴(yán)重，棄學(xué)從商的現(xiàn)象屢見不鮮，對外交流高層次藝術(shù)文化生活貧乏，無專業(yè)音樂廳藝術(shù)博物館，也無專業(yè)性的鋼琴音樂會(huì)、歌舞劇、藝術(shù)交流會(huì)，藝術(shù)一直被作為教育的冷門。
    因此，要振興粵西地區(qū)鋼琴教育，還需從公共藝術(shù)設(shè)施方面加大投入，加強(qiáng)專業(yè)的演奏廳、歌劇院的建設(shè)，積極引進(jìn)外來鋼琴教育人才及先進(jìn)教學(xué)方法，促使鋼琴藝術(shù)由貴族化向全民化發(fā)展。
    2.1從鋼琴的教育體制來比較二者差距。
    在白俄羅斯，從小學(xué)到音樂學(xué)院，鋼琴教育是在學(xué)校完成的，學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼琴演奏基礎(chǔ)的同時(shí)，還要進(jìn)行較系統(tǒng)的樂理知識(shí)和試唱練耳的學(xué)習(xí)，在這樣的環(huán)境下，使得學(xué)生的音樂感受能力和鋼琴技巧能力同時(shí)得到提升。值得一提的是，在白俄羅斯，基礎(chǔ)教育是免費(fèi)的，通過國家考試考上音樂學(xué)院的學(xué)生是不需支付學(xué)費(fèi)的，并且國家會(huì)按月給予每個(gè)學(xué)生發(fā)放生活補(bǔ)助。
    在粵西地區(qū)，一方面：從小學(xué)到高中，音樂一直被作為副科，每周僅一節(jié)，音樂課內(nèi)容是簡單的歌曲學(xué)習(xí)，迫于應(yīng)試教育和升學(xué)的壓力，許多學(xué)校甚至取消了音樂課，為文化課讓道，以至于許多高中即將畢業(yè)的學(xué)生不認(rèn)識(shí)五線譜的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；另一方面：藝術(shù)被作為富裕家庭的奢侈品，是有一定經(jīng)濟(jì)能力家庭孩子的愛好。高昂的鋼琴學(xué)習(xí)費(fèi)用是一般家庭望塵莫及的，由于藝術(shù)的商業(yè)化，使得相對貧困的家庭，許多有天賦且熱愛藝術(shù)的兒童因?yàn)闆]有支付學(xué)費(fèi)的經(jīng)濟(jì)能力而與藝術(shù)擦肩而過。因此，要提高粵西地區(qū)鋼琴教育，必須加大對初高中音樂基礎(chǔ)教育、鋼琴基礎(chǔ)教育的投入，可以采取在學(xué)校設(shè)立鋼琴業(yè)余學(xué)習(xí)班的方法，使鋼琴教育依托學(xué)校，把藝術(shù)教育作為義務(wù)教育的一部分，降低鋼琴學(xué)習(xí)的個(gè)人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，要堅(jiān)決摒棄鋼琴教育商業(yè)化。藝術(shù)是純粹的，是不能夠摻加任何雜質(zhì)的，是人類靈魂深處迸發(fā)出的火花，這種精神上的財(cái)富是不能用金錢購買、也不能用暴力搶奪。
    2.2從師資方面來看二者差距。
    在白俄羅斯，學(xué)生的鋼琴生涯是在學(xué)校開始的，從學(xué)習(xí)鋼琴伊始，便跟隨經(jīng)驗(yàn)豐富的教授學(xué)習(xí)，教授會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)制定當(dāng)年需要完成的計(jì)劃和畢業(yè)計(jì)劃，教師在教學(xué)上，更是表現(xiàn)出對藝術(shù)的高度敬業(yè)，從落鍵的每一個(gè)聲音要求，到每一個(gè)樂句的闡釋，再到整體作品風(fēng)格的把握無不要求的準(zhǔn)確到位。嚴(yán)格的要求，使得學(xué)生彈出的每個(gè)小曲子都非常嚴(yán)謹(jǐn)且趣味十足，都能隨時(shí)參加表演與參賽。
    粵西地區(qū)具有鋼琴專業(yè)的高等院校較少，初級鋼琴教育大部分是在以營利為目的琴行進(jìn)行，由于教師資源匱乏，琴行僅把鋼琴教育作為一種經(jīng)商手段，對教師專業(yè)水平要求較低，根本不顧教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生未來的發(fā)展，使琴童從學(xué)習(xí)一開始就誤入歧途，頻繁換老師，頻繁趟“剩飯”，甚至輟學(xué)。因此，初級鋼琴教育教師隊(duì)伍的規(guī)范培養(yǎng)與擴(kuò)大尤為重要，只有建立鋼琴初級教育者資格認(rèn)定體質(zhì)，大幅提高鋼琴初級教育者自身的素質(zhì)，并積極引進(jìn)外來教育人才，規(guī)范鋼琴初級教學(xué)，才能使粵西初級鋼琴教育健康發(fā)展。
    3從高校鋼琴教學(xué)來看二者差距。
    3.1從高考制度來看。
    從高考來看，近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外文化交流的頻繁，高考藝術(shù)熱和鋼琴熱席卷中國大地，由于藝術(shù)生高考監(jiān)管體制還未健全，高考不看專業(yè)看關(guān)系的現(xiàn)象便應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)生高考前爭先恐后地支付天價(jià)學(xué)費(fèi)尋求名師“指導(dǎo)”，以便考試時(shí)能得到一點(diǎn)“特殊關(guān)照”，各個(gè)地方的高中藝術(shù)班教師紛紛到廣州辦班，并硬性規(guī)定自己學(xué)校的高考生停課參加短期培訓(xùn)。一時(shí)間各種各樣打著名師名號(hào)的考前輔導(dǎo)班林立，十幾天的短期培訓(xùn)，收取的學(xué)費(fèi)也是相當(dāng)可觀的。漸漸地藝術(shù)成為一種考學(xué)工具、賺錢工具，藝術(shù)氛圍越來越浮躁。
    這種現(xiàn)象在白俄羅斯是不存在的，白俄羅斯的考試是非常嚴(yán)格的，專業(yè)的考試監(jiān)考小組是首府音樂學(xué)院臨時(shí)指定的有相對資質(zhì)的教授和當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)學(xué)院臨時(shí)指派的專業(yè)教師組成的，教師的`指派具有不確定性，而在監(jiān)考小組之外還有督察組，嚴(yán)格監(jiān)督整個(gè)考試的進(jìn)程，一旦發(fā)現(xiàn)監(jiān)考人員的作弊現(xiàn)象，將給予嚴(yán)厲的處罰。
    3.2從高校教學(xué)資源來看二者差別。
    在白俄羅斯藝術(shù)類大學(xué)里，一般一個(gè)老師只帶5到6個(gè)學(xué)生，每個(gè)老師基本上每年都會(huì)有一場專場音樂會(huì)或協(xié)奏音樂會(huì)，每場音樂會(huì)都會(huì)邀請業(yè)內(nèi)人士和自己的學(xué)生參加，這樣的氛圍使學(xué)生產(chǎn)生了對藝術(shù)的純粹的向往。在平日的教學(xué)里，教師對每個(gè)曲子的講解都非常細(xì)致，大到時(shí)代背景，樂曲風(fēng)格，小到每一個(gè)音的觸鍵，每一個(gè)休止符的停頓都細(xì)細(xì)講解，雖然學(xué)生在每個(gè)學(xué)期彈的作品有限，但完成的曲子基本每個(gè)都是精品。在平日的一點(diǎn)一滴中，養(yǎng)成了學(xué)生對樂曲處理認(rèn)真細(xì)致的習(xí)慣和對藝術(shù)的敬業(yè)精神。
    在我國，近年來，一方面，由于許多高校不斷的擴(kuò)招，高校學(xué)生數(shù)量激增，而教師資源有限，鋼琴課又基本是一對一的教學(xué)模式，使得藝術(shù)教師的教學(xué)任務(wù)過于繁重。在高強(qiáng)度的工作狀態(tài)下，教師生疏了自己的專業(yè)技能，鋼琴教師會(huì)教不會(huì)彈的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；另一方面，在普通高校，教師只重視鋼琴手指技巧和鋼琴即興伴奏，而忽視音樂本身的教育，教學(xué)過程中沒有樂曲背景的分析，樂句的分析，和聲的分析，風(fēng)格的分析，而簡單地認(rèn)為，鋼琴樂曲處理就是速度穩(wěn)定，不錯(cuò)音，不錯(cuò)拍，這些只能把學(xué)生引入音樂機(jī)械運(yùn)動(dòng)化的誤區(qū)，彈奏的作品一味的追求多、大、難，不注重音色控制，養(yǎng)成學(xué)生毛躁的毛病。
    因此，要使粵西高校鋼琴教育健康發(fā)展，必須要在加大對高考的監(jiān)管力度的同時(shí)，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育觀念、加強(qiáng)宏觀調(diào)控的力度、規(guī)范教育市場和社會(huì)辦學(xué)行為，清除危害藝術(shù)教育發(fā)展的不利因素。同時(shí)，在高校內(nèi)部應(yīng)減少高校教師一對一授課數(shù)量，注重提高高校鋼琴教育者自身知識(shí)理論水平和鋼琴演奏水平，從各個(gè)方面作好教師的表率作用，使鋼琴教學(xué)真正成為提升學(xué)生素質(zhì)水平的有效突破口。
    4結(jié)論。
    綜上所述，不難看出，要振興粵西音樂鋼琴教育，須加大專業(yè)藝術(shù)設(shè)施的投入，加強(qiáng)音樂廳、歌劇院等基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)，規(guī)范初級鋼琴教育，拓寬小學(xué)音樂課內(nèi)容，加強(qiáng)對考級、比賽的監(jiān)管力度，減輕高校教師工作量，提高高校教師整體素質(zhì)，同時(shí)還必須積極引進(jìn)西歐先進(jìn)的藝術(shù)文化和藝術(shù)人才，通過借鑒外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，促使粵西音樂鋼琴藝術(shù)教育盡早與國際教育接軌。只有這樣，才能有效提高粵西鋼琴教育水平，使粵西鋼琴教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，逐步邁出國門，走向世界。
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    教育是慢藝術(shù)論文篇十三
    通過水袖的教學(xué)，使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力，通過表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換，揮運(yùn)水袖展示無限的形態(tài)美。
    鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。
    讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染，在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我，放飛夢想。
    談起水袖大家并不感到陌生，相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元，而后水袖成為中國戲曲藝術(shù)中一種特技，在傳承兩千余年的今天，水袖是中國古典舞中重要的表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。
    隨著水袖自身的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式，更加注意水袖的舞動(dòng)性。
    在舞蹈語言中，水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材，而今中國古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國古典舞的一個(gè)標(biāo)志，使觀者望而即知此舞為何。
    所以，水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段，對于教學(xué)而言也是一門重要的訓(xùn)練課題。
    “翩若驚鴻，宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語點(diǎn)破。
    這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語言，就傳承和發(fā)展這一部分而論，兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。
    肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力，揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力，此兩者相輔相成、相生相容，通過肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。
    若水袖僅僅被局限于一種程式而言，這樣舞蹈語言表現(xiàn)出來的節(jié)律美反而流于形式，喪失自然而然的韻致。
    在對于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言，我認(rèn)為，兩者間相互承載密不可分，水袖語言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力，藝術(shù)語言承載著肢體形態(tài)和思想情感。
    就水袖的教學(xué)而言，京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素：表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。
    由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。
    雖說王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對戲曲表演而言的，但舞蹈表演亦同樣受用。
    學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑，教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對學(xué)生日后成長具有十分重要的作用。
    為此，在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。
    關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn)：
    一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。
    所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。
    若以人體為喻，則頭部為稍節(jié)，腰腹部為中節(jié)，腳足為根節(jié);以臂膀?yàn)榱?，則掌指是稍，肘節(jié)為中，臂膀?yàn)楦?下肢則以腳足為稍，膝關(guān)節(jié)為中，胯為根。
    訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。
    “三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。
    重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡，其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
    再次是腕、肘、肩的承接。
    教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。
    是通過以局部練習(xí)為“點(diǎn)”，各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。
    水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡到繁的循序漸進(jìn)。
    二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。
    “六合”以內(nèi)外“三合”為分，內(nèi)“三合”指：心意合、意氣合、神氣合;外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。
    心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵，手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長袖善舞”的韻美。
    “六合”是相輔相成的整體，內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。
    三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開先合”是訣竅，水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來體現(xiàn)，律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。
    “反襯勁”是修長水袖的用力點(diǎn)，逆向取勢可以產(chǎn)生千態(tài)萬狀的動(dòng)態(tài)美。
    四、“字”是基本形態(tài)。
    所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài)，單一的“字”是掌握水袖的入門基礎(chǔ)。
    熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化，不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。
    總之，萬變不離其宗，單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。
    形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。
    五、水袖的其它技法。
    水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外，還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。
    它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。
    出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。
    六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。
    個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力，學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。
    啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己，喜、怒、哀、樂是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語言。
    教學(xué)訓(xùn)練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”，產(chǎn)生“纖腰弄明月，長袖舞春風(fēng)?！?BR>    通過上述的方法進(jìn)行具體教學(xué)，能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語言。
    教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧，利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。
    為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
    閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡論【2】。
    閩劇又稱福州戲，起源于明末，誕生于古閩縣、候官縣，在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行，是福建五大地方戲曲劇種之一。
    到如今已走過了四百多年的歷程，一大批優(yōu)秀的閩劇作家，改編傳統(tǒng)劇目，編寫新戲，使這個(gè)古老的劇種依然充滿了生機(jī)。
    下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，探尋淵源，考證流變，梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況，并加以點(diǎn)評，以小見大，展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。
    一、紫玉釵。
    閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。
    作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林，但姓名難考。
    而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證，疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。
    故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說《霍小玉傳》，繼承了它的悲劇精神，延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式，以悲劇結(jié)局。
    主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L安，與霍王庶女霍小玉相戀，結(jié)為夫妻。
    后李益回鄉(xiāng)探親，另娶望族之女盧氏。
    霍小玉相思成疾，耗盡積蓄，無奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。
    義士黃衫客知悉，義劫李益至霍宅，霍小玉業(yè)已病篤，見李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。
    該劇批判了李益的負(fù)義，對無辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。
    全劇情節(jié)人物都極其精簡，主題突出，以唱為主，在唱詞中敘事抒情，重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦，曲詞華雅，哀婉動(dòng)人。
    其“曲文樂譜，在閩劇中均居最上乘”“其樂調(diào)淵穆淡遠(yuǎn)，曲詞悱惻纏綿，較亂彈實(shí)有過之無不及”。
    鄒有年有首題為《過石倉觀劇》的詩，記載了該劇演出時(shí)情景：“聲色傳詩篇，具有風(fēng)人旨，神明約昭曠，吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟，攜來亦佳伎，情愛茍適場，何悔雞與雉。
    ”足見《紫》劇之優(yōu)美。
    從閩劇音樂上看，它包括了全部基本的逗腔曲調(diào)，是逗腔音樂的典型作品，“凡童伶初習(xí)儒林，都拿《紫玉釵》一劇開蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無不把它奉為圭桌，作為必學(xué)的課本”。
    清光緒二年(1876年)前后，儒林班首演此劇，之后平講班相繼開鑼。
    傳本有兩種，一是黃衫客先出場的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(1904年);一是洗紗先出場的折子戲。
    最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。
    后有陳鶴章的修訂本(1944年)，及胡孟璽的.校訂本(1949年)。
    此外還有評話本《紫玉釵》流傳。
    嗣后，林步瀛參照福州評話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年)，由閩班舊賽樂演出。
    1952年，福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練，赴北京參加全國首屆戲曲匯演，并為大會(huì)作展覽演出。
    1957年，劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本，重新改寫成十二場全本大戲。
    開頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。
    將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛的模式，男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞，但仍保留了悲劇性結(jié)局。
    悲劇主因由李益的負(fù)心，變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢，強(qiáng)拆散李霍，主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢力。
    主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T才士李益，與寒門霍小玉相愛喜結(jié)良緣。
    新婚之夜，官差報(bào)喜，李益得中狀元，小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。
    因此，李益為謀留京任職，請盧太尉幫忙，未料到盧太尉卻看中李，欲招其為婿。
    李婉拒后，盧太尉于是懷恨在心，公報(bào)私仇，計(jì)拆霍李，令李入贅盧府。
    黃衫客俠義相助，李霍才得以相見并消除誤會(huì)。
    盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府，混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血，香消玉殞，最終悲劇收場。
    改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演，并赴京參加建國十周年獻(xiàn)禮演出。
    二、間祭。
    閩劇傳統(tǒng)劇目。
    作者清咸豐生員邱慶禧。
    根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證，此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。
    咸豐、同治年間的文儒班，演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本，但唱詞過于典奧，不夠通曉，難以得到廣大普通市民廣泛接受。
    針對此弊端，光緒初年，后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組，改進(jìn)唱腔，注重曲本的通俗化，《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。
    邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇，雜進(jìn)“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗”一節(jié)，主要講述齊人好逸惡勞，卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。
    其妻懷疑，一日便跟尾隨其至東郭墦間，見齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食，愿為孫子，恬不知恥，丑態(tài)百出。
    而齊人回家依然厚顏夸說，其妻羞怒萬分，當(dāng)面痛陳齊人丑相，勸誡其夫，令齊人幡然悔悟，誓言改過自新。
    結(jié)局雖然有些倉促，流于俗套，但全劇不長，劇情集中緊湊，曲調(diào)以飏歌為主，唱詞道白，多為福州方言，頗多警句。
    劇中華夫人與婢女春香的八段盤關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞，清新明快，平仄和諧。
    光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí)，即深受歡迎，觀眾屢看不厭，歷久不衰，成為民國間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。
    民國初長樂“汾溪鞠社”詩人劉仲珊、施子衡兩位聽曲行家觀后賦詩稱贊：“不向孟嘗門下游，吹簫也自算名流。
    須知暮夜?jié)撣櫿?，狗盜雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘，眼前白骨昔王侯。
    九泉涓滴容分惠，醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。
    福州著名文史學(xué)者、民俗專家、詩人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉，贊譽(yù)有加，稱為“窗下”劇本力作。
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    教育是慢藝術(shù)論文篇十四
    摘要：研究動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動(dòng)畫原創(chuàng)作品，利用動(dòng)畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
    隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動(dòng)畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時(shí)，又有堅(jiān)實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動(dòng)畫作品中也成為動(dòng)畫行業(yè)中重要課題。
    一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源。
    原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時(shí)創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗(yàn)，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€(gè)人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時(shí)期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅(jiān)信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
    二、薩滿文化的內(nèi)涵。
    1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，在過去時(shí)代北方民族的靈魂所在。那個(gè)時(shí)期大家都講究集體意識(shí)至上、個(gè)人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識(shí)。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識(shí)的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時(shí)，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
    三、原創(chuàng)動(dòng)畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存。
    薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類智慧的升華。
    (一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心。
    人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時(shí)，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時(shí)間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。
    (二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望。
    黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時(shí)，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動(dòng)，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動(dòng)身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。
    (三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念。
    薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動(dòng)物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
    1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時(shí)代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險(xiǎn)時(shí)刻發(fā)生，但是那時(shí)的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈(zèng)人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時(shí)，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時(shí)，會(huì)因?yàn)榭謶侄兊檬肿銦o措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動(dòng)太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
    2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識(shí)了動(dòng)物或者植物的能力，崇拜于動(dòng)物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動(dòng)物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動(dòng)植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
    四、運(yùn)用動(dòng)畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承。
    (一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中。
    薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂。在薩滿祭司活動(dòng)中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動(dòng)畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
    (二)通過動(dòng)畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品。
    薩滿教神話故事是人類社會(huì)初期階段意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動(dòng)的語言，優(yōu)美動(dòng)人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)文明意識(shí)的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動(dòng)畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品。
    五、結(jié)論。
    薩滿文化最為我國的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個(gè)民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，且動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動(dòng)畫的這一特性，將薩滿文化和動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動(dòng)畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]景超.薩滿信仰的文化學(xué)詮釋.滿族研究.2007.32頁.
    教育是慢藝術(shù)論文篇十五
    舞蹈是一種表演藝術(shù)，使用身體來完成各種優(yōu)雅或高難度的動(dòng)作，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂，也借助其他的道具。
    現(xiàn)在的很多孩子在很小的.時(shí)候就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)舞蹈了，舞蹈是我們的藝術(shù)修養(yǎng)，舞蹈是一本藝術(shù)，我們可以借助舞蹈表達(dá)我們的情感。
    《文藝研究》(月刊)創(chuàng)刊于1979年5月，是文化部主管、中國藝術(shù)研究院主辦的大型綜合性文藝?yán)碚撈诳?是中國當(dāng)代重要文藝?yán)碚摽镏?，在國?nèi)學(xué)術(shù)界具有較大影響。張庚、林元、王波云、柏柳先后任該刊主編。
    教育是慢藝術(shù)論文篇十六
    論文摘要：在商業(yè)價(jià)值和大眾文化潮流的雙重動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
    涂鴉藝術(shù)作為一種街頭文化，影響了當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的潮流文化，并啟迪著當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的靈感。
    本論題首先從涂鴉藝術(shù)的起源與發(fā)展入手，對涂鴉藝術(shù)進(jìn)行歷史的客觀的評述，來尋求其藝術(shù)性與服裝實(shí)用性結(jié)合的理論基礎(chǔ)和文化心理需求。
    其次研究最為一種文化的涂鴉藝術(shù)對于服裝行業(yè)所產(chǎn)生的影響，再次結(jié)合大量圖片從涂鴉與服飾色彩、服飾材料、服裝款式的搭配等方面說明了涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，證實(shí)了兩者結(jié)合后所產(chǎn)生的時(shí)尚性，能夠?qū)τ诹餍懈?，時(shí)尚變換起到推波助瀾的作用。
    第四通過知名的涂鴉品牌服裝的案例分析凸顯涂鴉藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域后所產(chǎn)生的巨大魅力和商業(yè)價(jià)值。
    另外，這篇論文，對于服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新有一定的啟示作用，能夠啟發(fā)設(shè)計(jì)師去尋找古老的藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)更多新的“古為今用”的藝術(shù)形式。
    論文關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用品牌。
    1.緒論。
    1.1前言。
    1.2涂鴉藝術(shù)在國外的發(fā)展。
    1.3涂鴉藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展。
    2........
    2.1涂鴉藝術(shù)對服飾設(shè)計(jì)的影響。
    2.2涂鴉藝術(shù)對服飾商業(yè)的影響。
    3.........................
    3.1涂鴉與服飾色彩的搭配。
    3.2涂鴉與服飾材料的搭配。
    3.2.1..................
    3.2.2涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運(yùn)用。
    3.2.3涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配。
    3.3涂鴉與服裝款式的搭配。
    3.3.1服飾設(shè)計(jì)中的涂鴉圖案分析。
    3.3.2.................
    3.3.3涂鴉與服裝系列的搭配。
    4.涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合。
    4.1涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)大師作品中的運(yùn)用。
    4.2.......................
    5.結(jié)論。
    參考文獻(xiàn)。
    致謝。
    相關(guān)閱讀。
    藝術(shù)教育與校園育人的融合。
    藝術(shù)教育就是“美”的教育，在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中通過藝術(shù)教育去影響學(xué)生的.思想和心理，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的想象力、直覺的洞察力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美的能力。
    柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)成為教育的基礎(chǔ)”;美國于20世紀(jì)90年代將“藝術(shù)”規(guī)定為中學(xué)生的必修科目，認(rèn)為一個(gè)不懂藝術(shù)的人算不上是一個(gè)“完人”，本文探討的就是藝術(shù)教育如何與校園育人融合。
    一、藝術(shù)教育滲透課堂教學(xué)。
    在實(shí)際課堂教學(xué)中，寓教于美，以美襯教，做到美育與智育的有機(jī)結(jié)合。
    (一)視覺沖擊，感官配合。
    采用聲像直觀教具創(chuàng)設(shè)情景，實(shí)施直觀教學(xué)手段，英語課上，在講授koala、elephant、tiger、giraffe等這些不常見實(shí)物時(shí)，可以通過多媒體播放卡通形象或利用簡筆畫，化抽象為具體，所見即所得。
    利用幻燈片、電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一種悅耳、悅心的英語學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生懷著輕松愉快的心情，積極運(yùn)用各種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
    (二)身臨其境，切身體會(huì)。
    從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，讓學(xué)生做到“登山則情滿于山，觀海則情滿于?！保萌绾涡蕾p美，融美于心靈。
    (三)感人之心，莫先乎情。
    仁愛之情，最是動(dòng)人心田;語言之美，最能治愈乏味。
    數(shù)學(xué)課上，教師以飽滿的情緒，生動(dòng)的語言觸動(dòng)學(xué)生的靈魂，在教學(xué)《鐘表的認(rèn)識(shí)》一課時(shí)，教師可以把兒歌“因?yàn)闀r(shí)針不愛動(dòng)，所以長得粗又短;分針比較愛鍛煉，長得細(xì)又長;秒針平時(shí)最愛動(dòng)，所以長得最苗條。
    ”配上《小星星》的旋律，師生一起隨著音樂互動(dòng)，數(shù)學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，教師以精致的語言，深入學(xué)生的心靈，化解數(shù)學(xué)的枯燥，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)效果。
    二、藝術(shù)教育伴健康成長同行。
    健康的體魄與藝術(shù)教育的關(guān)系是十分密切的，把藝術(shù)教育與學(xué)生體質(zhì)訓(xùn)練相互滲透，讓學(xué)生在鍛煉中體味生活之美，在美中享受成長的樂趣。
    (一)身心愉悅，自由成長。
    身體是革命的本錢，而藝術(shù)帶來的愉悅會(huì)使人心情舒暢，機(jī)體協(xié)調(diào)，提升有益于健康的情緒感知，從而增強(qiáng)體質(zhì)、體能，提高健康水平。
    體育課或者課外運(yùn)動(dòng)結(jié)合藝術(shù)的特點(diǎn)，可以化枯燥為樂趣，例如團(tuán)體操的練習(xí)、花樣跳繩等就可以讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到藝術(shù)的樂趣。
    (二)踐行美育，美體結(jié)合。
    將體育與藝術(shù)教育有機(jī)地結(jié)合起來，不但可以鍛煉出學(xué)生健壯的體魄，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的耐力，開闊他們的心胸，促進(jìn)正確審美觀念的養(yǎng)成。
    三、藝術(shù)教育與德育相互交融。
    美育和德育都是教育全面發(fā)展的重要組成部分，是相互交融而不是非此即彼。
    (一)以善為美，以美樹人。
    可以培養(yǎng)和塑造學(xué)生健康、和諧、自信的人格，改善學(xué)生生活態(tài)度與生活習(xí)性，形成積極健康的生活觀。
    悲觀的人經(jīng)常聽一些歡快歌曲，讀一些艱苦奮斗終有所成的事例，就能逐步克服甚至消除他們個(gè)性中的怯弱悲觀成分，變得開朗活潑起來。
    (二)以美圖德，以德傳美。
    美育的最終目的是道德的充實(shí)和新人的發(fā)展。
    把德育寓于美育之中，心美引善，使學(xué)生在效仿榜樣中實(shí)現(xiàn)道德教育，成為內(nèi)外兼美的人。
    由此可見，勵(lì)志的讀書演講活動(dòng)，課間積極向上的樂曲，都在潛移默化地用美引導(dǎo)學(xué)生走向積極和陽光。
    早在1986年，國家教委就曾提出“沒有美育的教育是不完全的教育”。
    而在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，最能打動(dòng)學(xué)生心靈的，無疑還是藝術(shù)。
    把藝術(shù)教育融入到教育教學(xué)活動(dòng)中來，以藝術(shù)促學(xué)習(xí)，以藝術(shù)強(qiáng)體魄，以藝術(shù)鑄靈魂，必定會(huì)讓教育成為蒼穹之下最陽光的事業(yè)!
    教育是慢藝術(shù)論文篇十七
    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開闊、不拘小節(jié)，以國家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。
    一.選“才”依據(jù)。
    面對知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
    （一）愛才之心。
    作為一名黨員干部，在用人過程中，其根本前提在于具備一顆愛才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
    （二）要知人善任。
    作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對他們的特長及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對其進(jìn)行合理安排，以此來達(dá)到事半功倍的效果。
    （三）要有容才之量。
    領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
    （四）要注重育人。
    領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們在實(shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
    （五）有效激勵(lì)。
    在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
    （六）適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和批評。
    表揚(yáng)和批評運(yùn)用的好，就能起到“表揚(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表揚(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評一個(gè)人，灰心一大片”的作用。可見，正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表揚(yáng)和批評的方式、方法、時(shí)機(jī)、對象、場合和環(huán)境，并發(fā)揮語言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評和表揚(yáng)。
    二.用“才”藝術(shù)。
    （一）選賢任能的藝術(shù)。
    面對高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
    （二）用人之長的藝術(shù)。
    清代詩人顧嗣協(xié)說：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
    （三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
    任何一名員工在開展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠待人、推心置腹，以此來換取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。縱觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開創(chuàng)一代盛世的過程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
    （四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
    依據(jù)我國黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒有經(jīng)過集體討論之前，是沒有權(quán)利對其管轄范圍內(nèi)的重大問題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級干部及下級人員的意見，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對突然問題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
    總結(jié)：
    綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
    參考文獻(xiàn)：
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    教育是慢藝術(shù)論文篇十八
    1．1日本“紙”的運(yùn)用。
    2000年德國漢諾威世博會(huì)的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設(shè)計(jì)，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護(hù)結(jié)構(gòu)、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構(gòu)成，因采用紙質(zhì)材料的關(guān)系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會(huì)的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質(zhì)建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個(gè)月的世博會(huì)結(jié)束后，這些材料將完全回收再利用，運(yùn)回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)擔(dān)也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
    1．2瑞士“八音盒”
    漢諾威世博會(huì)的瑞士館就是把松木條作為一個(gè)情感的符號(hào)來表現(xiàn)整個(gè)建筑。整個(gè)建筑似一個(gè)四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構(gòu)成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構(gòu)成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時(shí)也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗(yàn)的事件性場所。在展出的幾個(gè)月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機(jī)堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會(huì)結(jié)束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
    2回歸世博藝術(shù)本質(zhì)的道路任重道遠(yuǎn)。
    世博藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會(huì)。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚(yáng)世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會(huì)都在朝這個(gè)本質(zhì)目標(biāo)發(fā)展，世博會(huì)的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會(huì)都會(huì)有一些瑕疵，如漢諾威世博會(huì)中的荷蘭館，獨(dú)具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關(guān)系，通過垂直的斷層堆積方法構(gòu)成的空間進(jìn)行呈現(xiàn)，將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會(huì)結(jié)束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時(shí)又因?yàn)槟瞧嫣氐脑煨投绊懥怂暮罄m(xù)使用。于是，在經(jīng)歷了6個(gè)月的風(fēng)光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會(huì)至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
    3結(jié)語。
    世博會(huì)作為全球性的綜合展示活動(dòng)，它是把一個(gè)時(shí)代的文明成果高度集中起來，通過一個(gè)主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機(jī)，縱觀歷屆博覽會(huì)，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個(gè)舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復(fù)了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機(jī)，改變舊城區(qū)乃至整個(gè)城市的面貌。這就要求世博會(huì)館不應(yīng)僅僅關(guān)注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會(huì)最初的藝術(shù)本質(zhì)中去。要回歸到世博最初的藝術(shù)本質(zhì)中去，理論上的提高固然重要，但是在設(shè)計(jì)上也要注重環(huán)保。“可持續(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應(yīng)只體現(xiàn)在設(shè)計(jì)表面上，更要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的本質(zhì)觀念上。
    教育是慢藝術(shù)論文篇十九
    摘要：電影是一種融合了聽覺、視覺的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其中融合了幻燈放映技術(shù)、活動(dòng)照相技術(shù)，是一種連續(xù)的影像畫面。在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)至關(guān)重要的元素，電影中的臺(tái)詞、音樂等，對于電影故事情節(jié)的發(fā)展和情感的襯托，都具有重要的意義。因此，在電影創(chuàng)作當(dāng)中，后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)重要工作，對于整部電影成功與否，會(huì)產(chǎn)生直接的影響?；诖?，本文對以聲音元素的選擇與組合為視角，對電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的思路進(jìn)行了探索。
    關(guān)鍵詞：電影后期；聲音藝術(shù)創(chuàng)作；聲音元素；選擇與組合。
    電影藝術(shù)是當(dāng)前一種十分常見的視聽藝術(shù)，融合了聲、光、影等多種元素。在現(xiàn)代電影中，傳統(tǒng)意義上的錄音概念，經(jīng)過不斷的延伸和發(fā)展，已經(jīng)形成了電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作。電影聲音具有十分廣泛的內(nèi)涵，包括了客觀的物理特性，以及欣賞主體在心理、生理上的感覺。其中，聲音設(shè)計(jì)和技術(shù)制作都是重要的工作。相比于一些電影技術(shù)較為發(fā)達(dá)的國家，我國在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作方面，由于發(fā)展起步較晚，因而仍具有較大的發(fā)展空間。聲音元素的選擇與組合，使電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，對于電影的整體藝術(shù)性也有著重要的影響。
    一、電影的主要聲音元素。
    人聲、音樂、音效，是現(xiàn)代電影中最主要的聲音元素，在聲音藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，三種元素相互交錯(cuò)，共同構(gòu)成了電影的聽覺藝術(shù)，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對這三種元素進(jìn)行主觀化選擇，并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，共同形成電影聲音藝術(shù)。
    （一）人聲。
    在現(xiàn)代電影當(dāng)中，人聲是最主要的聲音元素之一，主要包括了獨(dú)白、旁白、對白，以及表達(dá)人物情感的各種聲響。從概念性的方面理解，人聲指的是演員通過發(fā)聲器官，發(fā)出包含感情信息、描述意義的聲音，除了具有表意功能之外，也能夠?qū)θ宋锏膫€(gè)性特征進(jìn)行塑造。具體來說，獨(dú)白通常是畫外音的形式，以第一人稱的口吻，對劇情進(jìn)行敘述，能夠?qū)巧珴撛谒枷牖顒?dòng)進(jìn)行過主觀表達(dá)。旁白也是采取畫外音的形式，以第一人稱或第三人稱，對劇情進(jìn)行敘述，主要是以理性、冷靜的角度，表達(dá)對人物、事件的態(tài)度。對白是最主要的人聲表現(xiàn)形式，通過人物之間的對話，對劇情、思想進(jìn)行表達(dá)，推動(dòng)劇情發(fā)展。
    （二）音樂。
    在電影畫面中，音樂的存在形式可以是無源音樂，也可以是有源音樂。其中，無源音樂，指的是在畫面中無法找到聲音來源，通常是在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，由作曲家原創(chuàng)的音樂，是一種直觀化的聲音元素，主要作用在于對人物內(nèi)心進(jìn)行刻畫，對情緒情感進(jìn)行渲染，對場景分為進(jìn)行烘托。例如在經(jīng)典電影《角斗士》、《紅河谷》、《天堂電影院》、《教父》等影片中，就大量運(yùn)用了無源音樂，在觀眾腦海中留下了深刻的印象。有源音樂指的是能夠在電影畫面中找到來源，例如電影中的酒吧、戲院、電視、留聲機(jī)等演奏或播放的音樂。例如，在《肖申克的救贖》中，用監(jiān)獄廣場喇叭播放莫扎特的《費(fèi)加羅婚禮序曲》，襯托人性的可貴。
    （三）音效。
    電影中的音效主要包括了擬音效、動(dòng)效、環(huán)境音效等類型。其中，擬音效、動(dòng)效等，通常在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對聲音進(jìn)行自然采集或人為添加，再進(jìn)行變形處理，得到需要的音效，能夠?qū)β曇舻乃囆g(shù)真實(shí)進(jìn)行體現(xiàn)。環(huán)境音效則是在電影背景層面上，社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)出的聲音，能夠?qū)Φ赜蛱卣鳌r(shí)代特點(diǎn)、時(shí)空關(guān)系進(jìn)行表達(dá)，帶給電影更高的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感。電影中的音效，具有可感、具體等特點(diǎn)，通過合理的選擇和應(yīng)用，在影片敘事中進(jìn)行納入，讓觀眾感受到更加真實(shí)、自然。
    二、電影聲音的主要特性。
    電影聲音具有較為廣闊的涉及范圍，同時(shí)也具有明顯的特征，其中主要的包括了物理反特性、心理特性等。物理屬性是電影聲音自身具備的特征，合理的進(jìn)行運(yùn)用，對于電影藝術(shù)效果有著良好的烘托和營造作用。觀眾在觀看電影的過程中，通過接受不同的聲音，會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，進(jìn)而更好的進(jìn)入和理解電影劇情。
    （一）物理特性。
    從物理學(xué)的角度來說，電影是由聲波、光波相互交織形成的。聲音實(shí)質(zhì)上是聲波，是一種機(jī)械波，由振動(dòng)所產(chǎn)生，聲波的性質(zhì)，則是由振動(dòng)的周期、幅度、頻率所確定的。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的能量傳遞形式是波，在單位時(shí)間內(nèi)，聲波通過垂直方向單位面積的聲能越大，就會(huì)產(chǎn)生越高的聲強(qiáng)，傳遞能量對聲音強(qiáng)度具有決定性作用。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的傳播具有獨(dú)立性、方向性。在一定條件下，還會(huì)發(fā)生衍射、干涉、反射等變化。因此，從物理學(xué)的角度分析，聲音不同的振動(dòng)頻率、頻率組合，是以波的形式向人傳遞，人們感受到聲音的.音色、音調(diào)等，都是有聲波振動(dòng)的傳播特性、頻譜特性、頻率大小等決定的。因此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，對聲音元素的這些傳播規(guī)律、物理特性進(jìn)行理解和掌握，并進(jìn)行合理的選擇和運(yùn)用，能夠進(jìn)一步提升電影的藝術(shù)效果。
    （二）心理特性。
    人通過耳朵接收聲音，進(jìn)而會(huì)引起人們相應(yīng)的心理變化，因此可以認(rèn)為，電影聲音也具有一定的心理特性。不同的觀眾由于具有不同的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，同時(shí)在傳播條件、傳播客觀規(guī)律的影響下，人們可以產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。對聲音的心理特性進(jìn)行了解，對于電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。錄音師通過對各種聲音元素進(jìn)行主觀的創(chuàng)作，對觀眾的情緒需求進(jìn)行滿足。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，需要了解和熟悉雞尾酒會(huì)效應(yīng)、掩蔽效應(yīng)、多普勒效應(yīng)等聲音常見的心理效應(yīng)。人們在日常生活中，當(dāng)同時(shí)存在多種生源的時(shí)候，人們會(huì)有意識(shí)的聽某個(gè)特定生源，從而對其它聲音進(jìn)行忽略。有時(shí)人們由于一種聲音的存在，另一種聲音會(huì)變得模糊或消失。當(dāng)觀察者靜止不動(dòng)的情況下，聲波從聲源向觀察者靠近或原理，音調(diào)也會(huì)相應(yīng)的變高和變低。如果聲源靜止不動(dòng)，觀察者移動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生相同的效果。在電影后期音樂藝術(shù)創(chuàng)作中，對這些心理效應(yīng)加以運(yùn)用，能夠有效的提升電影效果。
    在電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，主要包括了前期階段、同期階段、后期階段等不同階段。其中前期階段主要是抽象的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，同期階段主要是客觀的記錄與還原，后期階段則是主觀的選擇與創(chuàng)造。后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要階段，也被稱為組合階段，在這一階段，聲音、影響通過良好的組合，共同形成了電影完整的藝術(shù)形態(tài)。
    （一）前期階段。
    前期階段主要是一個(gè)準(zhǔn)備過程，以抽象的構(gòu)思為主。錄音師和導(dǎo)演開始對聲音藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思，并進(jìn)行記錄。從總體上把握聲音設(shè)計(jì)的線索和影片故事背景相符合。部分類型影片的聲音創(chuàng)作從前期準(zhǔn)備階段就已經(jīng)開始，例如很多影片中所使用的非語言聲音，在人物設(shè)定成型之前，聲音的創(chuàng)作就已經(jīng)開始。
    （二）同期階段。
    同期階段主要是拾音的過程，以客觀的記錄為主。錄音師選擇相應(yīng)的麥克風(fēng)，通過合理的角度、方式、麥克風(fēng)數(shù)量等，對現(xiàn)場聲音進(jìn)行真實(shí)、客觀的記錄，確保得到最優(yōu)的收音質(zhì)量，為后期的聲音制作提供依據(jù)和基礎(chǔ)。同期階段的主要特點(diǎn)是通過客觀的記錄，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行還原，在這一階段，對電影錄音技術(shù)性含量具有很高的要求。
    （三）后期階段。
    后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的一個(gè)階段，要對同期階段獲取的聲音素材進(jìn)行選擇和加工，同時(shí)需要主觀的選擇非同期的人聲、音樂、音效等聲音，并巧妙的進(jìn)行組織。對于一些電影的制作來說，后期聲音創(chuàng)作階段，甚至要比拍攝階段更長。后期聲音創(chuàng)作，通常在粗剪階段就已經(jīng)開始，后期人員對聲音進(jìn)行收集和錄制，從聲音數(shù)據(jù)庫中選擇相應(yīng)的聲音素材，或是針對電影創(chuàng)造獨(dú)特的聲音。在將要完成剪輯的時(shí)候，錄音師、導(dǎo)演、作曲家針對畫面對音軌進(jìn)行建立，對聲音元素進(jìn)行組織。在電影聲音制作當(dāng)中，后期聲音創(chuàng)作階段是最終的環(huán)節(jié)和步驟。在這一階段，需要錄音師、作曲家、導(dǎo)演之間實(shí)現(xiàn)良好的配合與合作，通過聲音元素的合理選擇與組合，創(chuàng)造理想的聲音藝術(shù)，從而對電影的氣氛進(jìn)行營造，對情緒進(jìn)行渲染，對人物刻畫，推動(dòng)電影敘事進(jìn)展。
    四、電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中聲音元素的選擇與組合。
    在電影后期聲音藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，聲音元素的選擇與組合，是一個(gè)十分重要的手段和方式。通過對各類聲音元素特性的充分了解，根據(jù)電影情節(jié)發(fā)展，對不同的聲音元素，進(jìn)行科學(xué)、合理的選擇與組合，從而使電影達(dá)到更好的藝術(shù)效果。
    （一）聲音元素的選擇組織方法。
    人們在看電影的過程中，生理及心理活動(dòng)與電影之間具有實(shí)時(shí)的聯(lián)系，在電影主觀化設(shè)計(jì)的藝術(shù)真實(shí)刺激下，又會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，與觀眾自身主觀性的認(rèn)同、感受、選擇相關(guān)。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，通過創(chuàng)造處的藝術(shù)真實(shí)，帶給觀眾真實(shí)感，具有重要的意義。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，聲音元素的選擇組織是一項(xiàng)重要工作，主要包括了聲音特寫、聲音變形、聲音喻示、聲音轉(zhuǎn)場、聲音靜默等。在聲音特寫中，主要是對人聲、音效進(jìn)行處理，例如在《殺死比爾》的片頭黑畫面中，利用女人哀鳴、連續(xù)、急促的喘息聲，體現(xiàn)出女主角憤怒、痛苦、頑強(qiáng)的情感。在音效特寫中，選擇相應(yīng)的音效進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)電影故事規(guī)定情景和人物心理動(dòng)作。在聲音變形處理中，根據(jù)人們對觀影經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，遵循類似律的聽覺趨向原理。通過主觀化的合理變形處理，使畫面時(shí)空關(guān)系更加活躍，主要包括了對人聲、音效的變形。聲音喻示，通過運(yùn)用技術(shù)與創(chuàng)意，對某一段音樂、人聲、音效進(jìn)行選擇或創(chuàng)造，對電影劇情的發(fā)展或劇情內(nèi)涵進(jìn)行暗示，同時(shí)體現(xiàn)出人物思想、性格的變化。對聲源進(jìn)行合理的取舍，和人物的動(dòng)作、情感之間建立聯(lián)系，對觀眾的聽覺感知進(jìn)行引導(dǎo)，讓觀眾能夠?qū)∏榈纳羁毯x進(jìn)行體會(huì)。聲音轉(zhuǎn)場是對人聲、音樂、音效的自身剪輯，和電影畫面的剪輯形成同步或異步的關(guān)系，主要的方式包括聲音疊化、聲音延留、聲音先現(xiàn)等方法。聲音靜默也是一種重要的聲音元素選擇組合方法，根據(jù)電影劇情的需要，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行聲音缺失處理，引導(dǎo)觀眾對電影故事情節(jié)的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的體驗(yàn)和感知，對情緒情感的進(jìn)展進(jìn)行促進(jìn)，對電影當(dāng)中人物的內(nèi)心世界、主觀思想進(jìn)行融入，常用的聲音靜默包括聲音停頓，靜默無聲，相對靜默等。
    （二）聲音元素的綜合組合運(yùn)用。
    電影藝術(shù)融合了聲、光、影等元素，是一個(gè)三維立體空間，在電影試聽表意系統(tǒng)中，聲音是一個(gè)十分重要的子系統(tǒng)，在橫向、縱向上，由各種聲音元素相互綜合組合運(yùn)用，形成聲音總譜。各類型的聲音元素相互疊置，但具有一定的規(guī)律。從理論上來說，聲音是可以無限循環(huán)、疊加的，能夠使聲音藝術(shù)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。對此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對聲音元素進(jìn)行合理的綜合組合運(yùn)用。在水平方向，隨著時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，聲音、畫面相互交織，對電影發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。在垂直方向，聲音、畫面處于相同時(shí)空，利用不同組合模式，對場景進(jìn)行展現(xiàn)。根據(jù)數(shù)學(xué)模型能夠得出，聲音元素的組合模式可以有8種，包括了單個(gè)聲音元素、兩個(gè)聲音元素、三個(gè)聲音元素的組合，此外還有靜默這種特殊的聲音元素呈現(xiàn)方式。對于人聲、音樂、音效的聲音元素，可以分別在不同層級進(jìn)行分析，主要包括情緒渲染、意情提示、情節(jié)描述等層級。情緒渲染層級，主要是聲音元素與事件敘述空間相脫離，利用聲音元素的自身特質(zhì)，對任務(wù)情緒情感、心理活動(dòng)等進(jìn)行表達(dá)，為特定場景，進(jìn)行特別氣氛的烘托。意情提示層級所指的是聲音元素和畫面事件不再相同時(shí)空，利用聲音元素自身表意功能，對畫面無法展現(xiàn)的感性思維、理性思考進(jìn)行挖掘。情節(jié)描述層級，主要是在電影聲音架構(gòu)中，從敘事時(shí)空獲取聲音元素，和畫面事件之間，具有同步的關(guān)系，在電影敘事聲音層次中直接參與。在聲音元素的綜合組合運(yùn)用當(dāng)中，常常具有一定的規(guī)律，因此在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，要對聲景律、置換律、承續(xù)律、等規(guī)律進(jìn)行遵循，從而確保聲音元素綜合組合運(yùn)用的有效性。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)造中，對聲音元素的選擇與組合具有一定的復(fù)雜性，因此，需要對聲音元素的組合模式、架構(gòu)、規(guī)律等進(jìn)行細(xì)致的分析，從而取得更為理想的藝術(shù)效果。
    五、結(jié)論。
    在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)非常重要的組成部分，對于電影的人物、情節(jié)等，都有著重要的影響。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作，是電影制作當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到電影的成敗。對此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對人聲、音樂、音效等聲音元素進(jìn)行合理的選擇與組合，根據(jù)電影需求達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。
    參考文獻(xiàn)：
    教育是慢藝術(shù)論文篇二十
    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開闊、不拘小節(jié)，以國家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。
    一.選“才”依據(jù)。
    面對知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對此，如何選出“出類拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
    （一）愛才之心。
    作為一名黨員干部，在用人過程中，其根本前提在于具備一顆愛才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
    （二）要知人善任。
    作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對他們的特長及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對其進(jìn)行合理安排，以此來達(dá)到事半功倍的效果。
    （三）要有容才之量。
    領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
    （四）要注重育人。
    領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們在實(shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
    （五）有效激勵(lì)。
    在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
    （六）適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)和批評。
    表揚(yáng)和批評運(yùn)用的好，就能起到“表揚(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表揚(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?，正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表揚(yáng)和批評的方式、方法、時(shí)機(jī)、對象、場合和環(huán)境，并發(fā)揮語言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評和表揚(yáng)。
    二.用“才”藝術(shù)。
    （一）選賢任能的藝術(shù)。
    面對高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
    （二）用人之長的藝術(shù)。
    清代詩人顧嗣協(xié)說：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；舍長以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求?！币馑际侵挥杏萌酥L，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
    （三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
    任何一名員工在開展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠待人、推心置腹，以此來換取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？v觀人類用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開創(chuàng)一代盛世的過程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
    （四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
    依據(jù)我國黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒有經(jīng)過集體討論之前，是沒有權(quán)利對其管轄范圍內(nèi)的重大問題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級干部及下級人員的意見，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對突然問題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
    總結(jié)：
    綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
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    教育是慢藝術(shù)論文篇二十一
    2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
    3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
    4.青海花兒之我見。
    5.秦聲初探。
    6.秦腔音樂特色。
    8.長安樂鼓探究。
    9.聲樂小組課利弊談。
    10.如何構(gòu)建合理的音樂課堂模式。
    11.聲樂演唱發(fā)展多元化。
    12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。
    作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
    14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂作品風(fēng)格特性。
    15.戲歌初探。
    16.高師聲樂教材民族化與本土化的回歸。
    17.歐洲歌劇與中國戲劇的異同。
    18.論歌唱中的legato。
    19.論聲音造型與音樂藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
    20.談個(gè)性化聲樂技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
    21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。
    22.共鳴訓(xùn)練對聲樂技能發(fā)展的意義。
    23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
    24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
    25.論歌唱中的緊張與放松。
    26.論聲情并茂。
    27.論字正腔圓。
    28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
    29.論民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
    30.試論五四時(shí)期中國藝術(shù)歌曲的音樂風(fēng)格及演唱特色。
    31.從中國歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
    32.試論民族歌劇音樂風(fēng)格的構(gòu)成。
    33.淺談美聲唱法的民族化。
    34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂表現(xiàn)。
    35.論宗教題材聲樂作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂文化中的歷史地位。
    36.簡述宗教題材聲樂作品的演唱風(fēng)格。
    37.德國藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。
    38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
    39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂特征。
    40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
    41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂風(fēng)格。
    42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
    43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
    44.論指揮語匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
    45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂訓(xùn)練。
    46.聲樂教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
    47.聲樂集體課教學(xué)的問題與對策。
    48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
    49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。
    50.如何將聲樂學(xué)習(xí)作為音樂文化的積累。
    51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。
    52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
    53.淺談中國合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
    54.淺談地域音樂特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。
    55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
    56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
    教育是慢藝術(shù)論文篇二十二
    摘要：互動(dòng)藝術(shù)是觀眾參與作品的一種藝術(shù)形式，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，結(jié)合藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出多樣化的互動(dòng)藝術(shù)作品。互動(dòng)藝術(shù)并不是簡單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品到主動(dòng)參與作品，體會(huì)作品。本文從分析互動(dòng)藝術(shù)的特征出發(fā)，探究互動(dòng)藝術(shù)的變化發(fā)展及如今互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，審視互動(dòng)藝術(shù)特有的藝術(shù)魅力。
    關(guān)鍵詞：互動(dòng)藝術(shù)；技術(shù)；交互。
    1、認(rèn)識(shí)互動(dòng)藝術(shù)。
    （1）什么是互動(dòng)藝術(shù)?；?dòng)藝術(shù)是讓觀賞者親身體驗(yàn)參與的藝術(shù)作品，是傳感技術(shù)，電子藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)相結(jié)合的多元化藝術(shù)。在互動(dòng)藝術(shù)作品中，“互動(dòng)”即為創(chuàng)作者、觀賞者及作品中事物的互動(dòng)?；?dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式受到觀賞者的影響，甚至觀眾也能成為作品的其中一個(gè)部分?；?dòng)藝術(shù)作品可通過感應(yīng)器讓參與者的行為動(dòng)作使作品做出相應(yīng)的回應(yīng)。通過這種形式參與者便有了選擇的權(quán)利，同時(shí)與作品有了對話交流的過程。
    （2）互動(dòng)藝術(shù)的特征?；?dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，它是創(chuàng)作者的創(chuàng)意及理念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物?；?dòng)藝術(shù)最鮮明的特征就是交互性，強(qiáng)調(diào)觀賞者與藝術(shù)作品相互溝通，共同參與?；?dòng)藝術(shù)最大的特征就是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，互動(dòng)藝術(shù)以多媒體技術(shù)、電子技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，讓觀賞者通過走動(dòng)、觸摸、動(dòng)作、發(fā)聲等方式親身參與到互動(dòng)藝術(shù)作品中，不僅能夠使觀賞者更深刻的理解作品和創(chuàng)作者意圖，而且能引起更多人的關(guān)注。
    2、互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展歷程。
    （1）思想轉(zhuǎn)變推動(dòng)互動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。從六十年代開始，人們不在滿足于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品傳遞的精神交流表現(xiàn)形式，而是開始尋找一種藝術(shù)作品與觀賞者能夠更為活躍的聯(lián)系，想要改變傳統(tǒng)藝術(shù)主體與對象之間單向線性的傳播方式，形成雙向帶有交互性質(zhì)的整合傳播藝術(shù)表現(xiàn)形式。早在1957年馬賽爾·杜尚在他的書中就寫到“一個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)不是由所有藝術(shù)家單獨(dú)來完成的，因?yàn)橛^眾會(huì)建立一種對于作品和外部世界在辨認(rèn)上和他的鑒定解釋上的聯(lián)系，通過進(jìn)一步增加他自身的想法繼續(xù)促成創(chuàng)作活動(dòng)”，“這是觀眾來創(chuàng)作的作品”。特別是1962年在于拜多·依考的著作中提出了“開放式的作品”這一觀念，一種觀眾參與的意識(shí)逐漸開始蘇醒。創(chuàng)作者開始希望作品離開展廳、畫廊，同時(shí)也出現(xiàn)了能讓更多的人接觸到的街頭藝術(shù)，并且以集體創(chuàng)作、共同參與的方式創(chuàng)作了大量的作品，是更多的觀賞者逐步的參與到藝術(shù)作品中。并且，在六十年代初產(chǎn)生的激浪藝術(shù)闡釋了另一種藝術(shù)思想，倡導(dǎo)拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，確認(rèn)了互動(dòng)媒介的重要存在，確認(rèn)了觀眾和表演者的娛樂性而取代高雅的現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)肅性和神圣性，確認(rèn)了日常生活中簡單的和習(xí)慣性的事情和行為與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。在同一時(shí)期出現(xiàn)的行為藝術(shù)也推動(dòng)了交互藝術(shù)的發(fā)展，此時(shí)的藝術(shù)家以自己的身體為基本材料的行為過程中，通過藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來達(dá)到一種人與物、環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些精神內(nèi)涵，營造出觀者與藝術(shù)家的精神共鳴，他們講求一種身體與精神之間的存在關(guān)系。這些新興的觀念與藝術(shù)形式與互動(dòng)藝術(shù)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。
    （2）技術(shù)發(fā)展開拓互動(dòng)藝術(shù)空間。從六十年代起，藝術(shù)家的創(chuàng)作引進(jìn)了計(jì)算機(jī)工具，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)所呈現(xiàn)的效果為藝術(shù)家創(chuàng)作增加了新的靈感，為藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作打開了一種新的空間。藝術(shù)家利用計(jì)算機(jī)程序代替?zhèn)鹘y(tǒng)工具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不斷地探索技術(shù)所能為藝術(shù)創(chuàng)作帶來的無限可能。藝術(shù)作品中運(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像的結(jié)合，文字與聲效配合等多種元素，運(yùn)用裝置或網(wǎng)絡(luò)等多種方式來表現(xiàn)、發(fā)展、保存。九十年代后，隨著新媒介、新材料的開拓和其他數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，互動(dòng)藝術(shù)逐漸被推到大眾面前。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展使互動(dòng)藝術(shù)作品的形式更加多樣化，觀賞者參與互動(dòng)的方式種類也越來越多。目前，互動(dòng)藝術(shù)作品運(yùn)用的主要技術(shù)是圖像、聲音處理的相關(guān)技術(shù)以及捕捉人體動(dòng)作及相關(guān)信息的傳感技術(shù)。互動(dòng)藝術(shù)一直不斷的運(yùn)用各種新興技術(shù)探索創(chuàng)新觀賞者與作品之間的交流互動(dòng)，使觀賞者不斷走入作品，從觀賞者與作品的被動(dòng)互動(dòng)，到讓觀賞者按照自己的意愿選擇某種途徑探索作品的主動(dòng)互動(dòng)，最后使觀賞者自己可以隨意控制所加信息的適應(yīng)互動(dòng)，成為作品的參與者來完成與藝術(shù)作品的互動(dòng)。正如比爾·維奧拉所說“技術(shù)構(gòu)成了任一藝術(shù)性活動(dòng)的一把鑰匙。這同時(shí)是一種方法和一個(gè)障礙用以表達(dá)我們的創(chuàng)作想法。這種壓力是完全地對任一件藝術(shù)作品至關(guān)重要的?！?BR>    3互動(dòng)藝術(shù)的應(yīng)用與展望。
    互動(dòng)藝術(shù)是借鑒了藝術(shù)和運(yùn)用技術(shù)方法結(jié)合實(shí)踐的綜合體，同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)蘊(yùn)含的美和技術(shù)創(chuàng)造的美。但互動(dòng)藝術(shù)并不是簡單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加，而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念，讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品和虛無的精神享受到主動(dòng)參與作品和身臨其境的體會(huì)作品，借助高科技、新媒介、音樂等各種元素，既發(fā)揮了結(jié)合了藝術(shù)的優(yōu)勢，又創(chuàng)作出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對于互動(dòng)藝術(shù)的觀賞與理解是視覺、聽覺、觸覺全方位的理解體驗(yàn)，這種更加直接的切身體驗(yàn)存在與人機(jī)互動(dòng)之中，從而使人們在觀賞交互藝術(shù)作品時(shí)獲得更深刻、更強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn)，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的興趣。如柏林藝術(shù)家sweza利用二維碼做了一個(gè)街頭卡帶錄音機(jī)項(xiàng)目。將手機(jī)掃過海報(bào)上收音機(jī)的二維碼后，用戶可以把自己的智能手機(jī)變成卡帶機(jī)的一盒磁帶，從一張錄音機(jī)海報(bào)上演奏出音樂來。如今，更多的藝術(shù)家們現(xiàn)在開始利用最新科技讓他們的作品變得更加互動(dòng)，與周圍的人和環(huán)境產(chǎn)生更多的聯(lián)系。這些新的互動(dòng)作品制造出更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，很多互動(dòng)藝術(shù)存在于街道及人群聚集的地方，而正因如此，作品顯得更加真實(shí)。如eyebeam涂鴉實(shí)驗(yàn)室（graffitiresearchlab）的作品，創(chuàng)作者利用數(shù)字投影與大樓互動(dòng)，作品利用點(diǎn)繪畫系統(tǒng)，通過亮起的窗戶生成畫作，觀眾可以在街道上觀看作畫的過程。又如來自lummo的作品lummoblocks將“俄羅斯方塊”投影在公共廣場的巨型屏幕上，玩家可以通過在廣場上的走動(dòng)來移動(dòng)和翻轉(zhuǎn)方塊，路過的人們看到方塊高壘起來，大概也會(huì)十分想要參與這項(xiàng)游戲吧。也有許多創(chuàng)作者讓文件分享來到了街頭，你可以在任何地方發(fā)現(xiàn)usb的存在，任何公共場所的洞和縫隙都成為交換文件的地方——mp3，你沒寫完的小說，藝術(shù)作品等，每個(gè)人都可以下載你留下來的東西。而這一切正是互動(dòng)藝術(shù)作品內(nèi)涵的高科技所實(shí)現(xiàn)的，是互動(dòng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)上的最大區(qū)別，也正是互動(dòng)藝術(shù)所特有的吸引力。然而互動(dòng)藝術(shù)的美感并不是簡單的靠技術(shù)來支撐，互動(dòng)藝術(shù)作品是觸及人們心靈的，延伸到參與者的意識(shí)與思想，互動(dòng)藝術(shù)的美是涉及思想深處的，有不可預(yù)測的影響力，給人新的思考?；?dòng)藝術(shù)作品以裝置硬件為基礎(chǔ)，結(jié)合相應(yīng)的技術(shù)所達(dá)到的特有的交互效果，使其在很多領(lǐng)域都有較為廣泛的應(yīng)用。如在各類展覽中的應(yīng)用、虛擬現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用以及人工智能和網(wǎng)絡(luò)傳播等等。
    隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的不斷更新必然會(huì)對互動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，互動(dòng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作也有了新的高度，呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式和交互功能，為藝術(shù)家的創(chuàng)作開闊了視野，同時(shí)也帶來挑戰(zhàn)。這就需要設(shè)計(jì)者運(yùn)用其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，相信更多的互動(dòng)藝術(shù)作品能夠在更多的領(lǐng)域得到應(yīng)用。
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