讀后感可以讓我們更深入地理解書(shū)中的故事和人物，感受作者的用心與思想。寫(xiě)讀后感不僅要總結(jié)自己的思考和感受，還可以提出一些問(wèn)題和展望，給讀者帶來(lái)思考的啟示。讀后感是一個(gè)主觀的表達(dá)方式，每個(gè)人的理解和感受都會(huì)有所不同。
倦怠社會(huì)讀后感篇一
日常胡思亂想。越積極便越自由，應(yīng)該是一種幻想和錯(cuò)覺(jué)。純粹的積極性導(dǎo)向的不是更多的可能性而是新的束縛。
因?yàn)榧兇獾姆e極性只會(huì)擴(kuò)展已存在之物，當(dāng)膨脹到頂點(diǎn)隨之而來(lái)的是不是會(huì)導(dǎo)向一切的虛無(wú)?否定性的停頓對(duì)于轉(zhuǎn)向他者是必要的，否則，無(wú)法衡量全部可能性就做出的選擇那不是選擇，那是毫無(wú)思考的隨波逐流。只有導(dǎo)向他者，才會(huì)有更多的可能性，才能擴(kuò)展存在。因?yàn)?，其?shí)，否定，是在創(chuàng)造新的存在。
中學(xué)時(shí)代便在唾罵社會(huì)達(dá)爾文主義，可是細(xì)看，人多的地方都是“優(yōu)勝劣汰”在主導(dǎo)，當(dāng)個(gè)人融入群體，他就不得不需要一個(gè)外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)以便所謂的定位。做不到與整個(gè)衡量體系所對(duì)抗，那只能先用他們的語(yǔ)言再反對(duì)他們。以其人之道還治其人之身，打到敵人內(nèi)部去吧（hhhhh），然后，揚(yáng)棄這種范式。
中學(xué)時(shí)代的永動(dòng)機(jī)也為我們所恥笑，可現(xiàn)在一味追求積極的行動(dòng)，何嘗不是把行動(dòng)降格為勞作?猶豫不決不該是被拋棄的，雖然不積極，雖然不做，但總比不假思索地“做”要好。
信仰的煙消云散和“存在”的匱乏，使得自我孤立無(wú)援，“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，沒(méi)有什么可以永恒存在，于是，在尼采的預(yù)言下，健康成為新的上帝，每個(gè)人拼了命希望在有限中開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造無(wú)限，積極被宣揚(yáng)，懶惰和暫停被唾棄，卻忘了出發(fā)點(diǎn)是在對(duì)抗什么。
惶惶不可終日還是無(wú)法達(dá)到安寧，努力地去內(nèi)卷是否也是在逃避這種停下來(lái)的不安?可是啊，沒(méi)有深度無(wú)聊怎么去創(chuàng)造?沒(méi)有停下來(lái)的沉思怎么積極的行動(dòng)?還是沒(méi)有理解辯證法啊，一味的積極導(dǎo)向的會(huì)是倦怠和消極，而暫停和否定導(dǎo)向的可能是創(chuàng)造和新的可能。
高山之巔不知道雄鷹是否還在啄食普羅米修斯的胸膛，而我已經(jīng)厭倦壓榨自己來(lái)喂飽這個(gè)績(jī)效社會(huì)。在焦慮和歇斯底里的吶喊與彷徨中，我想要悠閑沉思，做不到就不做了。向死，其實(shí)也就是向生。
倦怠社會(huì)讀后感篇二
剛畢業(yè)就來(lái)到了現(xiàn)在工作的地方，第一份工作剛開(kāi)始的時(shí)候新鮮感和動(dòng)力感十足，然而不過(guò)一年多，當(dāng)工作的內(nèi)容理順之后，每天的工作對(duì)我來(lái)說(shuō)就很機(jī)械。即便每天都是在處理不同的工作內(nèi)容，但是在我看來(lái)還是有些無(wú)聊且無(wú)長(zhǎng)進(jìn)的。
我理想的工作狀態(tài)是什么樣的呢？是每一個(gè)階段都有不同的新鮮的內(nèi)容可以學(xué)習(xí)，每一個(gè)階段都能有所成長(zhǎng)，不管是自身的能力還是薪資方面。但事實(shí)卻不是如此，這樣的狀態(tài)一長(zhǎng)，內(nèi)心里總是會(huì)不安，對(duì)待工作就會(huì)慢慢的懈怠，不想上班的心理就會(huì)成為常態(tài)。
今年年初因?yàn)橐咔榈脑?，造成了很多的人只能待業(yè)在家，一直到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有恢復(fù)到之前的狀態(tài)，對(duì)整個(gè)工作體系還是有很大的影響的，對(duì)我們行業(yè)更是如此。再加上現(xiàn)在出現(xiàn)的越來(lái)越多的新新行業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)也有一定的沖擊，日常不想工作不想上班已經(jīng)成為很多人的選擇。
波波夫今年新著的《倦怠》一書(shū)，引用了大量的調(diào)查報(bào)告和研究數(shù)據(jù)，分析了現(xiàn)代人為什么不想工作的心理，新型經(jīng)濟(jì)下工作也被重新定義，這些變化會(huì)不會(huì)給職場(chǎng)倦怠人帶來(lái)一些新的改變。
我很喜歡波波夫用“倦怠”一詞來(lái)概括現(xiàn)在人工作的心理狀態(tài)，很精準(zhǔn)。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在正在做的工作就像雞肋一樣“食之無(wú)味，棄之可惜”。但總有太多的職場(chǎng)人總會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而選擇繼續(xù)呆在現(xiàn)在的工作環(huán)境里，那么就會(huì)經(jīng)常間歇性的會(huì)覺(jué)得倦怠。
我們工作的年限很長(zhǎng)，可以說(shuō)從學(xué)校里出來(lái)之后，我們至少有半輩子的時(shí)間都是需要進(jìn)行創(chuàng)收的，而工作就是我們絕大多數(shù)人的選擇。工作也分為自己喜歡的和自己不喜歡的。
如果從事的是自己喜歡的類型，一邊做著自己喜歡的事情，一邊還能有一份不錯(cuò)的薪水，我相信大部分人都能保有熱情的去積極創(chuàng)造，但現(xiàn)實(shí)就是很多人選擇的工作并不對(duì)口，既不是自己喜歡的，也不一定是自己擅長(zhǎng)的。工作的時(shí)限那么長(zhǎng)，很難保證能一直保有工作的熱情。
前幾年很火的辭職體“世界這么大，我想去看看”剛出來(lái)的時(shí)候就風(fēng)靡一時(shí)，是因?yàn)樗鼘?xiě)出了很多職場(chǎng)人的心聲。并不是每個(gè)人都有勇氣跳出現(xiàn)有的工作，選擇出去創(chuàng)業(yè)，去面臨新的未知的風(fēng)險(xiǎn)。我們一邊羨慕別人的勇氣，一邊繼續(xù)在自己的工作里堅(jiān)持，內(nèi)心卻時(shí)常會(huì)感到倦怠，倦怠也正慢慢的成為職場(chǎng)的隱形殺手。
仔細(xì)想來(lái)，波波夫的《倦怠》在關(guān)于現(xiàn)代人工作中的一些現(xiàn)狀和未來(lái)的分析，多少能帶給我們一些思考和啟發(fā)。越早能對(duì)自己未來(lái)的工作有個(gè)目標(biāo)和規(guī)劃，越早受益！
倦怠社會(huì)讀后感篇三
焦慮，大概是當(dāng)下國(guó)人最普遍的一種心態(tài)。
女人，焦慮年齡增長(zhǎng)，容顏漸逝，職場(chǎng)各種看得見(jiàn)看不見(jiàn)的歧視與排擠，家庭和事業(yè)總難平衡和兼顧。
男人，焦慮賺錢(qián)艱難，養(yǎng)家不易，打工看不到出頭日，創(chuàng)業(yè)九死一生，做生意虧的比賺的多。
孩子，焦慮學(xué)習(xí)高壓，親子早教、幼小銜接、小升初、中考、高考、考研……奔波趕場(chǎng)于各大培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，游走于各大網(wǎng)課平臺(tái)間，熱愛(ài)的喜悅奄奄一息。
老人，焦慮年老體弱，家底不夠殷實(shí)，兒女不夠孝順，養(yǎng)老還得靠自己，別人的晚年生活都比自己幸福。
這種才下眉頭又上心頭揮之不去的焦慮，已不僅僅是一種個(gè)人情緒，而是逐漸成為一種彌漫于全社會(huì)各階層上至高官達(dá)人明星藝人下至平民百姓草根素人的現(xiàn)象，甚至還已悄然影響一代人的心態(tài)。
究竟是這個(gè)時(shí)代催生了這種焦慮，還是焦慮影響了這個(gè)時(shí)代？被西班牙《國(guó)家報(bào)》譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”的韓炳哲給出了他的答案。他認(rèn)為：
每個(gè)時(shí)代都有其占據(jù)主流的疾病，焦慮、抑郁癥和疲勞綜合癥等精神疾病是21世紀(jì)的主流疾病，“這是一種由過(guò)量的肯定性導(dǎo)致的疾病狀態(tài)”。
陷入自我束縛，最終在筋疲力盡中死亡。作為一個(gè)自我剝削的社會(huì)，功績(jī)社會(huì)盛產(chǎn)抑郁癥患者和厭世者，同時(shí)也改變了人類注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式，缺失了沉思的能力，而陷入一味的忙碌，這種絕對(duì)化的積極生活，導(dǎo)致了當(dāng)下的焦慮和歇斯底里。
對(duì)于當(dāng)下功績(jī)社會(huì)的過(guò)度積極狀態(tài)，韓炳哲提出警示和忠告，“純粹的積極性只會(huì)擴(kuò)展已存在之物，而要真正轉(zhuǎn)向他者，則需要否定性的停頓?！?BR> 對(duì)于這句話的理解，可以回顧一下生活和工作中那些成功的創(chuàng)新、變革，總能找到那么一個(gè)“否定性的停頓”，比如否定過(guò)去的執(zhí)行方法、否定過(guò)去的戰(zhàn)略方向等等，我們通常稱之為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
過(guò)度積極的人，看不到那些否定性的停頓，甚至不允許這些停頓的發(fā)生。這也就導(dǎo)致過(guò)度疲勞和倦怠，焦慮、抑郁、信息疲勞綜合癥等等不可避免地涌現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椤盁o(wú)節(jié)制的追求效能提升，將導(dǎo)致心靈的梗阻。”
那么，如何走出焦慮的困境呢？其實(shí)，韓炳哲已經(jīng)隱晦地給出了方法。
或許，我們可以先從一個(gè)“否定性的停頓”開(kāi)始。在停頓中，思考。沉靜，深入地思考?？陀^認(rèn)識(shí)，真實(shí)的自我，理想的自我。
倦怠社會(huì)讀后感篇四
《無(wú)緣社會(huì)》是一本日本nhk電視臺(tái)記者記錄的關(guān)于日本社會(huì)現(xiàn)象的紀(jì)實(shí)文學(xué)。所謂“無(wú)緣”，是指一個(gè)人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事。
所有的故事都開(kāi)始于死者尸體無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的時(shí)候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無(wú)人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來(lái)他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書(shū)出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平落后以致于無(wú)法聯(lián)系上無(wú)緣者的家人，后來(lái)發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無(wú)濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無(wú)法安置親人，或者因?yàn)槎嗄隂](méi)有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會(huì)拒絕安置這些無(wú)緣者。
我看到書(shū)評(píng)中許多人因?yàn)榇藭?shū)對(duì)中國(guó)未來(lái)持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個(gè)個(gè)小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來(lái)越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒(méi)有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國(guó)情與日本不同。
3.本書(shū)的啟示。
我認(rèn)為本書(shū)是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書(shū)，思考自身與社會(huì)的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f(shuō)你選擇怎樣死去，我看到有書(shū)友在看到那些無(wú)人接收的骨灰時(shí)戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無(wú)緣者都沒(méi)有人能夠幫助他執(zhí)行這項(xiàng)儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時(shí)，能夠理性的傾聽(tīng)自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。
倦怠社會(huì)讀后感篇五
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去?！?BR> “只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵模㈤_(kāi)始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周?chē)l(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
倦怠社會(huì)讀后感篇六
《街角社會(huì)》一書(shū)主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對(duì)這一觀察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。威廉·福特·懷特是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家，美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進(jìn)行了實(shí)地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個(gè)小型社會(huì)中，同樣反映出了有關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)間互相作用的事實(shí)，在這里，或者說(shuō)是每個(gè)城市的街角都有這樣一個(gè)街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個(gè)群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動(dòng)，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個(gè)組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個(gè)社會(huì)。諾頓幫，這個(gè)貧民區(qū)內(nèi)的一個(gè)非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了?zhēng)取到支持，他必須對(duì)這些大人物信守諾言，甚至不惜對(duì)他的朋友食言。只要對(duì)要人們信守諾言，只要他們?cè)试S把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他，但其他街角青年群體會(huì)予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學(xué)生聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)很耀眼的名詞，但事實(shí)上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書(shū)中所講，有時(shí)候，你想通過(guò)市長(zhǎng)給一個(gè)人找一份工作，而后來(lái)在你和市長(zhǎng)之間發(fā)生了爭(zhēng)論。你是應(yīng)該和他爭(zhēng)吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對(duì)這個(gè)問(wèn)題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭(zhēng)吵，也許會(huì)使一個(gè)人失去一份終身職業(yè)，他就會(huì)逢人便說(shuō)，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來(lái)不斗爭(zhēng)，他的上司又會(huì)得出結(jié)論說(shuō)，他很好說(shuō)話，所以只需稍微給他一點(diǎn)政治上的好處就行了。
幫派與個(gè)人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個(gè)人沒(méi)辦法與幫派抗衡，貧民沒(méi)辦法干預(yù)政治，而事實(shí)上，政治家也沒(méi)辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個(gè)世界的迷人之處吧。但又不是完全沒(méi)有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個(gè)體存在，不能稱之為整體的社會(huì)了吧。他們都在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎著，這份對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著是每個(gè)人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會(huì)有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說(shuō)的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書(shū)面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
倦怠社會(huì)讀后感篇七
鬧鐘再響，直到拖到最后一秒，不得不起床，然后拖著疲憊的身子去上班，這差不多已經(jīng)成為每天的常態(tài)。這就是你對(duì)工作倦怠了，已經(jīng)沒(méi)有了激情。和戀愛(ài)差不多，時(shí)間久了就會(huì)疲倦，今天的自己和昨天的自己完全一樣。沒(méi)有意義，沒(méi)有挑戰(zhàn)，甚至沒(méi)有希望，沒(méi)有出路的工作狀態(tài)，怎么能不讓人倦怠呢？是現(xiàn)代社會(huì)更容易讓人工作倦怠嗎？為何我們不想工作呢？波波夫這本《倦怠》給出了答案。
波波夫，一看到這個(gè)名字，我以為是哪一位外國(guó)學(xué)者呢，但看到作者介紹，才知道是一位中國(guó)大漢，而他這本《倦怠》也是一本通俗而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)于現(xiàn)代“工作”的黃皮書(shū)。書(shū)中用了很多統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)，讓我們認(rèn)識(shí)到了我們現(xiàn)代工作的各種現(xiàn)狀，各種問(wèn)題和解決方案。
現(xiàn)代工作已經(jīng)成為生活的一部分，而且很多人是固定時(shí)間去固定的地點(diǎn)做固定的事情。雖有了八小時(shí)工作制，不會(huì)像幾十年前的上一輩一樣，終生從事一樣的工作，工作時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)，但也正是因?yàn)檫@樣，我們工作也有了被“炒魷魚(yú)”的風(fēng)險(xiǎn)，我們的工作壓力比上一輩更大了。而我們的生活狀態(tài)又不像上一代一樣，不工作就真的要餓肚子，就生活不下去。
正是這種工作壓力大，但又不是必須去做的工作，讓我們對(duì)工作慢慢的失去了興趣，甚至不想去工作了。社會(huì)上就產(chǎn)生了“三和大神”“尼特族”“蟄居族”等一大批完全不工作的人群，這也成為現(xiàn)代社會(huì)的一大問(wèn)題。隨著這些不工作人群出現(xiàn)，社會(huì)也就進(jìn)入低欲望社會(huì)，最基本的生存滿足之后，他們就再也沒(méi)有了努力的方向，活著就是為了活著，社會(huì)前進(jìn)的步伐也會(huì)被拖累。
這就是波波這本《倦怠:為何我們不想工作》第一章揭示的內(nèi)容，現(xiàn)代社會(huì)有這這樣一群人，他們已經(jīng)迷失在了自己的世界了，靠著最低的社會(huì)保障生活或者直接就是“啃老”，靠著父母的積蓄去生活，長(zhǎng)此以往下去，他們必將成為一種嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
也有一部分人，他們工作很努力，每天都要工作十幾個(gè)小時(shí)，但就是無(wú)法把自己從貧困線拉上來(lái)，這是什么原因呢？有種理論叫做“貧窮的陷阱”。越貧困，就只能找最容易做但工資很低的工作先做起來(lái)，起碼這種工作很好找，先能滿足最低的生活保障，一份工作不行，那就做兩份三份?？墒沁@些工作沒(méi)有任何技術(shù)含量，也沒(méi)有任何進(jìn)步的空間，能帶給人的只有微薄的收入，和疲累的身體。
微薄的收入讓你不能離開(kāi)這份工作，疲累的身體讓你不能去提升自己。這樣就進(jìn)入惡性循環(huán)，工作越努力越窮，越窮也就只能越努力。也許很多人不信邪，認(rèn)為他們是不思進(jìn)取，只要跳出這個(gè)循環(huán)就可以改變自身了，但事實(shí)上是很難。香港有檔節(jié)目叫《窮富翁大作戰(zhàn)》，去看看那些變“窮”了的曾經(jīng)的富翁，想憑借自己的一雙手重新站起來(lái)是有多么的難，就知道底層生活的不易。“階層固化”現(xiàn)象將來(lái)會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
新生一代，書(shū)中叫“千禧一代”已經(jīng)走上工作崗位，他們是世上最富有的一代，可以說(shuō)是在蜜罐子里長(zhǎng)大的一代，這就造成了這一代人對(duì)工作更沒(méi)有耐心。經(jīng)常有身邊人抱怨，現(xiàn)代的年輕人啊“說(shuō)不得管不得”，動(dòng)不動(dòng)就遲到早退甚至辭職。也許“千禧一代”畢竟剛剛走上工作崗位，還沒(méi)擔(dān)負(fù)起社會(huì)和家庭的重任，相信他們也會(huì)有一天擔(dān)負(fù)起他們自己的責(zé)任，畢竟連“垮掉的一代”現(xiàn)在也都成了社會(huì)的中堅(jiān)，我們相信“千禧一代”也會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的。
離職是不可能的，不一定能找到更好的工作了，又沒(méi)有另外的謀生本領(lǐng)?，F(xiàn)實(shí)中的工作內(nèi)外交困，再加上智能手機(jī)的發(fā)明，讓工作不止局限在工作時(shí)間，也慢慢侵入我們的休息時(shí)間，這更嚴(yán)重打擊了工作的積極性，倦怠不可避免。
有什么好的辦法來(lái)解決這些問(wèn)題嗎？還是要從自身改變做起了，多想想工作中能帶給我們開(kāi)心的事情，或用瑜伽、冥想等方式讓自己安靜下來(lái)，讓壓力得到釋放，讓焦慮得到緩解。在工作之余有更多到愛(ài)好，要不斷的犒賞自己，自己辛苦努力工作需要得到某些自己需要的獎(jiǎng)賞，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞可以讓自己身心愉快。讓自己開(kāi)心的生活，然后安心的工作，誰(shuí)說(shuō)不能解決工作的倦怠呢？！
倦怠社會(huì)讀后感篇八
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去?！?BR> “只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開(kāi)始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周?chē)l(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
倦怠社會(huì)讀后感篇九
當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時(shí)只不過(guò)是個(gè)十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來(lái)往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥(niǎo)。這讓我想起了我的父親，父親也是一個(gè)佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒(méi)有愛(ài)過(guò)她們。他在女兒六歲生日當(dāng)天，帶著他的劍離家出走，從此再不見(jiàn)蹤影。這么想著，我已不知不覺(jué)走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍(lán)色的，里面是一汪藍(lán)瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問(wèn)，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問(wèn)，“你從哪里來(lái)？”“哪來(lái)的？”少年抬起頭認(rèn)真地思考片刻，然后說(shuō)，“我忘記了，很遠(yuǎn)吧。”“哦？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問(wèn)，“那你有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親?！鄙倌晷ζ饋?lái)，我怎么可能看到呢？我每天經(jīng)過(guò)的人千千萬(wàn)萬(wàn)，他們都佩著劍。我還想再說(shuō)些什么，少年已經(jīng)站起身來(lái)，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說(shuō)話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了。”我眼睜睜的看著他離開(kāi)，越走越遠(yuǎn)，到我看不見(jiàn)為止。我這才想到，我竟然忘了問(wèn)他的姓名?？墒俏矣蛛[約地感到，他，絕不會(huì)只成為我生命中的一個(gè)過(guò)客而已。我們，一定還有再見(jiàn)的機(jī)會(huì)。那一年，我十歲。那以后，我每天都會(huì)去橋上等他。那時(shí)我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應(yīng)該學(xué)會(huì)的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒(méi)離開(kāi)過(guò)比奇。我擔(dān)心有一天他會(huì)突然回來(lái)。我擔(dān)心，我會(huì)不經(jīng)意的錯(cuò)過(guò)他。
那些日子里，我聽(tīng)來(lái)往的人們說(shuō)起城外的事，他們說(shuō)起沙巴克，說(shuō)起祖瑪神廟，說(shuō)起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽(tīng)，卻并不后悔。我并不覺(jué)得把我的青春耗費(fèi)在這一座橋上是多么荒唐的事。
有的時(shí)候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說(shuō)，許多人為了夢(mèng)想離開(kāi)比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠(yuǎn)戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。
我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠(yuǎn)不會(huì)明白，在遙遠(yuǎn)的比奇，有兩個(gè)牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。
我第二次見(jiàn)到少年的時(shí)候已是十年后，仍在那座橋上。
那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來(lái)來(lái)往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。
就在這時(shí)，我看見(jiàn)了他。他從橋的那端慢慢的走過(guò)來(lái)。他的眼睛是湛藍(lán)的，有寂寞的痕跡。他對(duì)我笑，從很遠(yuǎn)的地方就開(kāi)始對(duì)我笑。
我等他走近了，相對(duì)熟人一樣的對(duì)他打招呼，“你回來(lái)了?！?BR> “是的。”他抱著胳膊?！澳汩L(zhǎng)大了。”
我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來(lái)最柔最美。我已不是十年前那個(gè)孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。
果然他說(shuō)，“你很漂亮?！?BR> 我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說(shuō)話。大部分時(shí)間我只是傾聽(tīng)，聽(tīng)他說(shuō)起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機(jī)四伏。他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，最后又回到了這里。
我等他說(shuō)完，仰起臉來(lái)看他，請(qǐng)求他，“你可不可以帶我一起走？”
他愣了一下，隨即搖頭。
我痛苦的問(wèn)他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起。”
他嘆氣，撫摸我的長(zhǎng)發(fā)。輕聲解釋，“對(duì)不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負(fù)你傾城的容貌?？上?，我給不起，我，注定要不停地漂泊?！?BR> 我不在說(shuō)話，我知道他的堅(jiān)決。很快，他站起身來(lái)，笑著，“我要走了，再見(jiàn)?！?BR> “再見(jiàn)。”我望著他逐漸遠(yuǎn)去的身影，心如刀絞。
我用十年的光陰來(lái)等待一個(gè)人。只為了見(jiàn)他一面。這一面，卻不過(guò)短短數(shù)十分鐘。
我仍就站在橋上。
橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個(gè)人，今天回來(lái)的又是另一個(gè)人。另一個(gè)人對(duì)我說(shuō)，昨天的那個(gè)人，已經(jīng)死在了一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方。
我不知道少年如今是否安康。
或許他如今已不是一個(gè)少年。這么多年，他早已成長(zhǎng)為一個(gè)男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對(duì)他最初的印象，一個(gè)有著寂寞眼神的少年。母親離開(kāi)了，就在一日我回到家時(shí)看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛(ài)的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動(dòng)搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒(méi)有能力離開(kāi)那座橋了。對(duì)少年多年來(lái)無(wú)望的堅(jiān)持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個(gè)十年的到來(lái)，只為再見(jiàn)她一面。這時(shí)間，像一個(gè)永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個(gè)男子。就在我最疲憊，最無(wú)望的時(shí)候。他向我走來(lái)。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風(fēng)范。我瞇起眼睛來(lái)看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過(guò)那座橋，第七天，他來(lái)到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過(guò)去的這些年里，有很多男人這樣做過(guò)?？伤麄?，只為了我美艷的外表。并非痛惜?？墒茄矍暗倪@個(gè)男人說(shuō)，“你累了，嫁給我吧，我會(huì)給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑挘芙^我的時(shí)候曾說(shuō)，“只有安定的生活，才不辜負(fù)我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲福?duì)他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺(jué)得安全，卻沒(méi)有心動(dòng)。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風(fēng)光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來(lái)。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進(jìn)去的時(shí)候，我知道，我已經(jīng)沒(méi)有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過(guò)上了他希望的生活，而他的心里，會(huì)不會(huì)有隱約的心痛呢？他究竟，有沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)喜歡過(guò)我？也許下一個(gè)十年他仍就會(huì)從橋上經(jīng)過(guò)，不見(jiàn)了橋上的女子，誰(shuí)來(lái)為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個(gè)好日子，就在不久以后。愛(ài)我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞?？伤难劾镏挥形?。就這一點(diǎn)，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對(duì)我說(shuō)，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來(lái)只是微笑著看他，對(duì)他，我沒(méi)有多余的話可說(shuō)。
我時(shí)常走出宅子，漫無(wú)目的的散步，不知不覺(jué)就來(lái)到橋上。經(jīng)過(guò)的人都以奇怪的目光打量我。因?yàn)槲以诳蓿掖┲蠲F的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。
他們永遠(yuǎn)不會(huì)理解，就連我未來(lái)的夫婿，他也不會(huì)理解。
我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問(wèn)。這個(gè)男人，聰明的明白維護(hù)女人的傷口。
他知道我有傷口。因?yàn)樗f(shuō)，他就是愛(ài)上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。
我也知道他會(huì)愛(ài)我一輩子，因?yàn)槲业膫?，一輩子也不?huì)痊愈。
婚禮如期舉行。
我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。
所有人都說(shuō)我們是一對(duì)壁人。
我微笑著，只能微笑。
我巡視著人群。忽然間我看見(jiàn)了他。那個(gè)讓我等了十五年的他。
他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見(jiàn)了他眼中的寂寞。
甚至，還有無(wú)可名狀的悲傷。
我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開(kāi)，就會(huì)奮不顧身的向他奔去。
這才明白，一直以來(lái)，我最愛(ài)的最牽掛的那個(gè)人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。
我悄悄地落下一滴淚，用來(lái)祭奠我無(wú)疾而終的愛(ài)情。
我已經(jīng)沒(méi)有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。
只是造化弄人。
我平靜的過(guò)我剩下的日子。很安定，卻不幸福。
我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺(jué)，只有他才能給的感覺(jué)。
我還是習(xí)慣去那座橋上看看，后來(lái)，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。
她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來(lái)，能夠懂得如何把握自己的命運(yùn)。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。
五年級(jí):黃纖晴。
倦怠社會(huì)讀后感篇十
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要，是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書(shū)最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書(shū)籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書(shū)大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書(shū)持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開(kāi)始承認(rèn)了這本書(shū)的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒，知道自己才是國(guó)家的主人?！睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書(shū)的精髓，我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。
盧梭的這本書(shū)可以說(shuō)是從兩方面寫(xiě)起的，一是民主，二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書(shū)的核心問(wèn)題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書(shū)中政治權(quán)威的理解，盧梭書(shū)中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書(shū)中的理論解釋，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書(shū)中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書(shū)中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問(wèn)題上，盧梭在書(shū)中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性，我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫(xiě)和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書(shū)中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書(shū)中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書(shū)中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會(huì)。
倦怠社會(huì)讀后感篇十一
我甚至能夠預(yù)知。
隔壁班級(jí)monica。
她這天是戴什么顏色的發(fā)卡。
我甚至能夠預(yù)知。
拖堂的數(shù)學(xué)老師。
她放學(xué)要布置那本習(xí)題。
我能夠預(yù)知寒冷向南行。
能夠預(yù)知白天要變長(zhǎng)。
不再怕黑夜。
預(yù)知院子里這天跳來(lái)什么花色的貓。
預(yù)知湖水邊夜里劃來(lái)無(wú)篷的小舟。
我脆弱又敏感。
我膽小又怕事。
我多愁善感。
我敷衍逃避。
在這個(gè)城市。
第一篇歌詞，輕槽。（曲可槽）。
不明白你是不是也是一個(gè)聽(tīng)歌喜歡默默品味歌詞的'人。
其實(shí)靈感就是想起原先三毛書(shū)中的一句話：常常因?yàn)閷?duì)美的極度敏感，使我一生做了一個(gè)相當(dāng)寂寞的人。
可能許多的人也會(huì)有相同的感受，有的時(shí)候會(huì)感覺(jué)自我的直覺(jué)超神，總是碰巧又不巧的預(yù)知一些事情。
這也是一種奇妙潛力吧。
愿你們擁有獲得幸福的奇妙潛力。
倦怠社會(huì)讀后感篇十二
記得剛剛開(kāi)始讀《街角社會(huì)》這本書(shū)時(shí)給我的第一印象是，外國(guó)人名很復(fù)雜，文章的語(yǔ)言很通俗易懂，覺(jué)得他就是在簡(jiǎn)單敘述一些小事，但直到我把整本書(shū)及書(shū)后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并沒(méi)有一開(kāi)始想的那么簡(jiǎn)單，這是一本對(duì)我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書(shū)。
書(shū)中懷特寫(xiě)的是有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際活動(dòng)的內(nèi)容，這本書(shū)中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能隨著時(shí)間的推移及時(shí)發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實(shí)想法。
我覺(jué)得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場(chǎng)的服務(wù)項(xiàng)目中，市場(chǎng)里大部分都是來(lái)滬青年，“小商品就是大社會(huì)”，如果不真心融入，怎么會(huì)有更深入的了解呢？所以，在市場(chǎng)中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場(chǎng)青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。
正如作者在書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀察的，而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái)，所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人，是再好不過(guò)的辦法了?！遍喿x這本書(shū)讓我獲得了許多方面的收獲，無(wú)論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會(huì)工作上，總之受益匪淺。
從初次接觸此書(shū)的不理解到最后被這本書(shū)深深地吸引，我很慶幸自己能堅(jiān)持讀下來(lái)，正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書(shū)，在社會(huì)工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開(kāi)展青少年社會(huì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（張琳達(dá)）。
倦怠社會(huì)讀后感篇十三
毛主席曾說(shuō)：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的?！保?957年11月17日），在這里，”你們“指的是年輕人。但是，世界并不僅僅是交給年輕人就行了，還需要年輕人通過(guò)自己的努力和奮斗，好好的將人生和世界經(jīng)營(yíng)下去，這才是最關(guān)鍵的。
時(shí)間來(lái)到了二十一世紀(jì)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在工業(yè)時(shí)代發(fā)展到如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代（萬(wàn)物互聯(lián)），很多社會(huì)問(wèn)題凸顯，產(chǎn)業(yè)替代的速度明顯增加，造成很多行業(yè)消失的同時(shí)，新的行業(yè)又產(chǎn)生了。在此社會(huì)架構(gòu)性更替的進(jìn)程中，工作越來(lái)越難找，而找到工作的人，也因?yàn)楦鞣N原因，對(duì)工作產(chǎn)生了極大的負(fù)面情緒，今天我們主要來(lái)談?wù)労笳叩膯?wèn)題。
有國(guó)內(nèi)知名學(xué)者波波夫著作的《倦?。簽楹挝覀儾幌牍ぷ鳌罚途劢褂谌蚍秶赂鲊?guó)社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、工作的生態(tài)環(huán)境，來(lái)分析當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的工作問(wèn)題，其中主要包含歐美、日韓以及國(guó)內(nèi)的年輕人，通過(guò)對(duì)某些領(lǐng)域年輕人的工作態(tài)度、工作效率已經(jīng)人生追求等方面分別進(jìn)行闡述。
按照作者的觀點(diǎn)，工作倦怠問(wèn)題并不只是單行業(yè)、單方面的個(gè)例，在全球范圍內(nèi)，這都是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。拋開(kāi)員工個(gè)人的主觀因素，工作倦怠問(wèn)題受、文化教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貧富差距、資源分配以及公平與否等各種因素有關(guān)。
很大程度上，在一個(gè)人從上幼兒園開(kāi)始，就已經(jīng)與上述各種情況息息相關(guān)，日常生活中的各種所見(jiàn)所聞，已然在人的心中種下了一顆難以磨滅的先入為主的種子，這對(duì)于后續(xù)的所有研判都留下了不小的隱患。
在投資界有一種說(shuō)法，叫做：人永遠(yuǎn)賺不到認(rèn)知以外的錢(qián)！我覺(jué)得這句話非常尖銳，一個(gè)人如果沒(méi)有一定的主觀判斷世界的能力，那么他的視線和價(jià)值觀絕對(duì)一團(tuán)糟。面對(duì)抉擇時(shí)，在掙扎與妥協(xié)之間，很多人會(huì)選擇妥協(xié)，因?yàn)橹挥羞@樣，這些人所要“付出”的一切才會(huì)降至最低。
文化教育的水平?jīng)Q定了一個(gè)人的判斷能力；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定了工作崗位的多少；貧富差距的程度決定了層次的高低；資源分配的多少?zèng)Q定了機(jī)會(huì)的大小；當(dāng)然，如果這所有的一切都建立在公平的基礎(chǔ)上，可能就沒(méi)有這么多的差異性，當(dāng)然，這個(gè)世界是不公平的。像文中描述的“三和大神”一樣，教育程度的低下讓他們無(wú)法獲得更好的工作，只能從事異常辛苦、毫無(wú)技術(shù)可言的流水線操作工，付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于收入。
中國(guó)是聯(lián)合國(guó)框架下，擁有全球所有產(chǎn)業(yè)鏈的國(guó)家，沒(méi)有之一。也許你會(huì)說(shuō)怎么可能有人沒(méi)有工作？或者在巨大的生存壓力下，怎會(huì)有人在工作中存在倦怠的情況？話說(shuō)回來(lái)，也正是在巨大的社會(huì)壓力下，人們?cè)诠ぷ髦兴憩F(xiàn)出來(lái)的工作態(tài)度，也恰恰顯示出了社會(huì)的主要矛盾。有車(chē)貸、房貸，必須要工作才能有收入，但日復(fù)一日的生活習(xí)慣逐漸麻木人的神經(jīng)和判斷，對(duì)待工作失去了熱情，但在有壓力的情況下還是在咬牙堅(jiān)持。
生存果然艱難，生活也并不是天天美好，更何況每個(gè)人的狀況都不一樣，就因?yàn)閭€(gè)體不同，所以無(wú)法橫向比較。但事實(shí)上，每個(gè)人又都是相似的個(gè)體，外在因素和條件固然重要，但關(guān)鍵還是要看個(gè)人的主觀能動(dòng)性，只有從主觀上意識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵性，才能夠徹底的解決倦怠的問(wèn)題，這對(duì)于個(gè)人的發(fā)展乃至社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。
是講究叢林法則的，優(yōu)勝劣汰，只是每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，想要面面俱到真的好難。
《倦?。簽楹挝覀儾幌牍ぷ鳌吠ㄟ^(guò)詳細(xì)的分析數(shù)據(jù)，加上世界各國(guó)的真實(shí)案例，給我們列出了這個(gè)尖銳的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)論是社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是文化教育、生活習(xí)性都深深的影響著每一個(gè)人，信息大爆炸的今天，每個(gè)人接觸到的龐大信息都會(huì)引導(dǎo)人們做出各種判斷，但無(wú)論如何，每個(gè)人都不應(yīng)該逃避工作，計(jì)劃也好、夢(mèng)想也好，都應(yīng)該需要保持一種斗志，好好工作，好好生活。
倦怠社會(huì)讀后感篇十四
[摘要]近年來(lái)，職業(yè)倦怠研究已成為社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。這種研究在給人們展示某一職業(yè)從業(yè)人員生存狀態(tài)的某些不利方面的同時(shí)，也可能給這些從業(yè)人員造成某種消極暗示。幼兒園教師應(yīng)客觀看待目前繁多的教師職業(yè)倦怠研究，減少或避免消極暗示對(duì)自己身心健康的影響；幼教理論工作者也應(yīng)注意選擇研究的建設(shè)性立場(chǎng)，努力加強(qiáng)研究結(jié)論對(duì)幼兒園教師的正面引領(lǐng)和激勵(lì)作用。
[關(guān)鍵詞]幼兒園教師；職業(yè)倦??；威脅性研究；韌性研究；研究方法。
[中圖分類號(hào)]g610。
近年來(lái)，職業(yè)倦怠研究已逐步成為社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。在這種背景下，幼兒園教師職業(yè)倦怠研究也成為學(xué)前教育領(lǐng)域研究的重要論題。研究者在致力于解決幼兒園教師職業(yè)倦怠問(wèn)題的同時(shí)，也越來(lái)越關(guān)注倦怠研究的立場(chǎng)、方法和社會(huì)效益等問(wèn)題。
一、威脅性研究和韌性研究。
目前已有的幼兒園教師職業(yè)倦怠研究，主要是客觀描述倦怠狀況，分析造成倦怠的內(nèi)部(健康、人格特征等)和外部(人際、社會(huì)環(huán)境等)消極因素。這類研究被稱為威脅性研究，與之相對(duì)的一種研究方法被稱為韌性研究，它以那些在同等壓力下心理健康狀況相對(duì)良好、職業(yè)幸福感相對(duì)更強(qiáng)的人為研究對(duì)象，研究他們是怎樣承受打擊、自我調(diào)整、自我完善和實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)價(jià)值的，等等。舉例來(lái)說(shuō)。如果有75％的幼兒園教師表示再次擇業(yè)時(shí)將傾向于選擇其他職業(yè)。那么韌性研究便會(huì)集中關(guān)注另外25％再次選擇本行業(yè)的教師。探討他們不改初衷的理由、應(yīng)對(duì)內(nèi)部和外部不利因素的態(tài)度和做法以及形成這些態(tài)度和做法的現(xiàn)實(shí)原因和歷史原因。
在早期研究中，大部分學(xué)者傾向于做威脅性研究。其重要原因之一就是外部的威脅性因素比較容易發(fā)現(xiàn)。為支持這一觀點(diǎn)。我們可以用醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)做一個(gè)類比：很久很久以前，人們發(fā)現(xiàn)可以通過(guò)某種嘗試性努力去減輕身體疾病的痛苦。甚至嘗試戰(zhàn)勝疾病和死亡，因此“治療醫(yī)學(xué)”首先發(fā)展起來(lái)。很久很久以后，“預(yù)防醫(yī)學(xué)”逐漸發(fā)展起來(lái)。隨后發(fā)展起來(lái)的與預(yù)防醫(yī)學(xué)密切相關(guān)的是“流行病學(xué)”和“遺傳醫(yī)學(xué)”研究。這可能更類似于前述的外部和內(nèi)部不利因素的研究。再后來(lái)，在“心理疾病”治療醫(yī)學(xué)之后的“康復(fù)醫(yī)學(xué)”研究日益發(fā)展的基礎(chǔ)上，“健康生活指導(dǎo)研究”和“健康教育研究”終于成為醫(yī)學(xué)研究關(guān)注的對(duì)象。從醫(yī)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中我們不難看出：人類健康問(wèn)題研究和力圖解決健康問(wèn)題的歷史。也是逐漸從“簡(jiǎn)單外部不利因素歸因”研究。逐漸發(fā)展到“人的主觀能動(dòng)性歸因”研究的。醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的史實(shí)恰恰說(shuō)明：威脅性研究相對(duì)出現(xiàn)較早。韌性研究相對(duì)出現(xiàn)較晚——這是與人類認(rèn)識(shí)自身能力的發(fā)展軌跡相吻合的。
作為一種威脅性研究，倦怠研究關(guān)注的范圍較廣。涉及學(xué)業(yè)倦怠、職業(yè)倦怠乃至生活倦怠。已經(jīng)有研究發(fā)現(xiàn)，倦怠研究在營(yíng)造某些群體需要關(guān)心氛圍的同時(shí)，也會(huì)通過(guò)社會(huì)公共媒體對(duì)公眾或個(gè)人的思想產(chǎn)生影響，公眾或個(gè)人易受倦怠研究的消極暗示，從而產(chǎn)生倦怠情緒。
實(shí)踐證明，一個(gè)蹣跚學(xué)步的孩子每次摔倒時(shí)，如果周?chē)某扇硕脊膭?lì)他自己爬起來(lái)或偶爾采取忽視的態(tài)度，該孩子便可能逐步形成“跌倒算什么”“我能夠并應(yīng)該自己爬起來(lái)”甚至“跌倒也蠻好玩”的意識(shí)；而如果周?chē)某扇丝偸窃诤⒆铀さ箷r(shí)大驚小怪地跑過(guò)去攙扶，驚恐地詢問(wèn)，或憤怒地“責(zé)怪”障礙物，該孩子便可能逐漸形成過(guò)度“自愛(ài)自憐”、過(guò)度情感依賴甚至怨天尤人的非建設(shè)性人格傾向。倦怠研究即相當(dāng)于上例中成人面對(duì)孩子失敗時(shí)的消極態(tài)度，它容易暗示受眾，使他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)倦怠這一現(xiàn)象，從而產(chǎn)生倦怠心理。也就是說(shuō)，職業(yè)倦怠研究很可能對(duì)幼兒園教師產(chǎn)生一種消極心理暗示，對(duì)此，許多接受研究者調(diào)查的幼兒園教師反映：“原來(lái)我還不知道有職業(yè)倦怠一說(shuō)?，F(xiàn)在越說(shuō)倦怠就越覺(jué)得自己真的倦怠了?！?BR> 幼兒園教師目前的職業(yè)生存環(huán)境和身心健康狀況的確需要改善，也的確需要社會(huì)力量關(guān)懷和幫助，然而，職業(yè)倦怠研究對(duì)此到底能起多大作用卻值得探討。
概覽目前很多關(guān)于教師職業(yè)倦怠的研究報(bào)告。其中很多建議是要求政府多辦幼兒園，要求提高教師的社會(huì)地位和工資待遇，要求家長(zhǎng)尊重教師等，然而這樣的建議較為空洞，尤其在人口眾多、經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)實(shí)際意義不大。因此，幼兒園教師應(yīng)客觀地看待倦怠研究，在從倦怠研究中更清楚、全面地了解到各種相關(guān)不利信息的同時(shí)。也要盡量避免受這些信息的消極暗示。幼兒園教師要努力尋找產(chǎn)生倦怠的原因并提出自主消除倦怠的策略，從而使研究者辛辛苦苦搜集整理出來(lái)的信息真正幫助自己改善職業(yè)生存環(huán)境和完善自我。
幼教理論工作者則應(yīng)重新審視倦怠研究。在發(fā)現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)狀、挖掘職業(yè)倦怠原因的同時(shí)，更應(yīng)反省自己的研究立場(chǎng)和方法，綜合分析問(wèn)題產(chǎn)生的根源，為幼兒園教師提供具體可行的適應(yīng)、改善職業(yè)生存環(huán)境的策略。比如，告訴幼兒園教師怎樣才能夠爭(zhēng)取到政府、社會(huì)、家長(zhǎng)和親友的更多支持。怎樣才能不斷創(chuàng)建團(tuán)結(jié)互助、敬業(yè)樂(lè)業(yè)的團(tuán)隊(duì)文化，怎樣才能不斷發(fā)展完善一種具有“生產(chǎn)性”的“平易快樂(lè)”的人格，等等。
三、幼兒園教師應(yīng)該怎么做。
有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，職業(yè)倦怠不僅在醫(yī)生、護(hù)士、警察、社會(huì)工作者以及大、中、小學(xué)教師中廣泛存在，在it人員、高層社會(huì)管理人員和經(jīng)濟(jì)富裕家庭的全職主婦中也廣泛存在?？梢?jiàn)，職業(yè)倦怠是一種存在于各行業(yè)從業(yè)人群中的普發(fā)性的心理問(wèn)題。該調(diào)查還顯示，許多被訪者在面對(duì)職業(yè)倦怠時(shí)，都認(rèn)識(shí)到自己擁有通過(guò)自身努力改善不利外部生存環(huán)境和消極內(nèi)部生存狀態(tài)的能力。因此，幼兒園教師也完全有能力應(yīng)對(duì)職業(yè)倦怠的問(wèn)題。
一位年輕的幼兒園教師曾說(shuō)：“其實(shí)人或多或少都會(huì)有倦怠情緒，這是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)永遠(yuǎn)不可避免的，但是人看待生活的態(tài)度不同，產(chǎn)生倦怠的程度便不同，解決的方法也各不相同?！边@位教師還寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于職業(yè)倦怠的調(diào)查報(bào)告。她表示，幼兒園教師這一職業(yè)本身有其特殊性：幼兒年齡小，自我照顧和自我保護(hù)的能力比較弱。因此幼兒園教師負(fù)有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的雙重壓力，容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，但必須注意的是，職業(yè)性質(zhì)和特點(diǎn)并非產(chǎn)生職業(yè)倦怠的根源。這從以下兩組數(shù)據(jù)可見(jiàn)一斑。
第一組數(shù)據(jù)(見(jiàn)表1)來(lái)自一次面對(duì)幼兒園教師的問(wèn)卷調(diào)查(發(fā)出問(wèn)卷82份，收回有效問(wèn)卷67份)。
第二組數(shù)據(jù)(見(jiàn)表2)來(lái)自一次面對(duì)幼兒家長(zhǎng)(母親)的問(wèn)卷調(diào)查(發(fā)出問(wèn)卷39份，收回有效問(wèn)卷30份)。
比較兩組數(shù)據(jù)可以看出，職業(yè)倦怠并不完全取決于職業(yè)的性質(zhì)，因此克服職業(yè)倦怠可以從多方面人手，如調(diào)整自己與領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)系等，一旦處理好了自己與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，職業(yè)倦怠的程度便可大大降低。幼兒園教師首先要從自己身上找原因，用積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)職業(yè)倦怠，針對(duì)原因采取相應(yīng)措施，減少或避免產(chǎn)生職業(yè)倦怠。
這位年輕教師在調(diào)查報(bào)告的最后寫(xiě)道：
我做幼兒園教師四年了。是的，的確很辛苦：既要擔(dān)心自己無(wú)法滿足孩子們的好奇心。又要擔(dān)心孩子們的安全；既要笑著面對(duì)專家、領(lǐng)導(dǎo)的各種評(píng)價(jià)，還要笑著面對(duì)家長(zhǎng)的不理解甚至責(zé)難……但是。我也很快樂(lè)：每天能夠看見(jiàn)孩子們的天真笑臉。聽(tīng)到家長(zhǎng)的真誠(chéng)感謝，得到領(lǐng)導(dǎo)同事的誠(chéng)懇幫助……最重要的是看著孩子們一天天長(zhǎng)大，看著他們身上不斷增長(zhǎng)著我希望他們能夠擁有的各種優(yōu)秀品質(zhì)……‘小時(shí)候，我以為你很美麗，領(lǐng)著一群小鳥(niǎo)飛來(lái)飛去……長(zhǎng)大后，我就成了你……’我正是懷著這樣一個(gè)夢(mèng)想長(zhǎng)大的，盡管現(xiàn)實(shí)不如夢(mèng)完美。但多了一份觸手可及的真實(shí)。更帶給我一份平凡生活中最可貴的快樂(lè)，我沒(méi)有為自己的選擇后悔!
其實(shí)，許多幼兒園教師都能在工作中體驗(yàn)到職業(yè)幸福感，也有能力應(yīng)對(duì)職業(yè)倦怠。
四、幼教理論工作者應(yīng)該怎么做。
幼兒園教師出現(xiàn)較為嚴(yán)重的職業(yè)倦怠已是不爭(zhēng)的事實(shí)，作為幼教理論工作者，我們應(yīng)以何種姿態(tài)進(jìn)行研究是值得探討的課題。
我們從巴西教育家保羅·弗萊雷的《被壓迫者教育學(xué)》中可以得到這樣的啟發(fā)：如果我們總是期望別人能夠以一種救世主的情懷、一種救世主的姿態(tài)來(lái)拯救或解放我們的話，其結(jié)果就是：我們自己將拯救者又當(dāng)作了我們的新主人，因此我們實(shí)際上也根本沒(méi)有能夠得到真正的解放。
法國(guó)社會(huì)學(xué)研究者皮埃爾·布狄厄一直致力于倡導(dǎo)一種反思性的社會(huì)學(xué)研究立場(chǎng)。強(qiáng)調(diào)使用“我們”的研究立場(chǎng)——將反思批判的著眼點(diǎn)指向“包含自己的我們”，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究共同體的自我反思、自我完善的必要性。他給我們這樣的啟發(fā)：所有自覺(jué)投入教育問(wèn)題研究的人，無(wú)論個(gè)人的專業(yè)學(xué)習(xí)背景如何，具體工作職責(zé)如何，都應(yīng)該隨時(shí)注意反思質(zhì)疑研究的出發(fā)點(diǎn)。將所有相關(guān)研究可能帶來(lái)的問(wèn)題納入“我們”共同反思、共同建構(gòu)、共同追求的自我完善的視野。
目前有些年輕幼教理論工作者在進(jìn)行研究時(shí)。極易被自己的“假設(shè)的研究結(jié)果”所制約。從而在研究文本中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)帶有消極傾向性的論述。
如a研究的是幼兒園家長(zhǎng)開(kāi)放日現(xiàn)象，最初其論文中有關(guān)家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中人物角色及其地位分析的一組提綱如下：
1、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的教師—一忙碌的.組織者和引導(dǎo)者；
2、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的家長(zhǎng)——被動(dòng)的卷入者；
3、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的幼兒——茫然的聯(lián)系者。
值得注意的是，“忙碌”“被動(dòng)”“茫然”這樣的詞語(yǔ)。實(shí)際上不但會(huì)給作者自己一種消極的自我暗示，也會(huì)暗示讀者，使他們可能忽視教師、家長(zhǎng)、幼兒也有從容、主動(dòng)、自覺(jué)的一面。
很顯然，幼教理論工作者要消除自己研究成果對(duì)讀者造成的負(fù)面影響，必須站在幫助被研究者積極發(fā)展的立場(chǎng)來(lái)研究和描述問(wèn)題，并設(shè)法尋找和提供中肯可行的解決問(wèn)題的途徑和方法。遵循這種研究思路，a已經(jīng)將自己的思路調(diào)整為：
1、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的教師：(1)已在反思和努力改善現(xiàn)有模式的群體；
(2)習(xí)慣并能掌控現(xiàn)有模式的群體；
(3)正在學(xué)習(xí)和嘗試親師集體互動(dòng)基本方式的群體。
2、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的家長(zhǎng)：
(1)渴望反思和努力改善親子關(guān)系的群體；
(2)希望了解和配合幼兒園教育的群體；
(3)尚未形成家庭、幼兒園教育互動(dòng)責(zé)任意識(shí)的群體。
3、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的幼兒：
(1)已經(jīng)與家長(zhǎng)和教師建立信任互動(dòng)關(guān)系并初步具備主動(dòng)學(xué)習(xí)管理能力的個(gè)體和群體：
(2)已經(jīng)與家長(zhǎng)和教師建立初步信任互動(dòng)關(guān)系的個(gè)體和群體；
(3)尚在與家長(zhǎng)和教師建立初步信任互動(dòng)關(guān)系的個(gè)體和群體。
與職業(yè)倦怠直接相關(guān)的研究更容易出現(xiàn)這類問(wèn)題。比如，在一個(gè)有關(guān)幼兒園課程管理現(xiàn)狀對(duì)教師職業(yè)熱情影響的b研究中，在小標(biāo)題“被偷走了的工作激情”下有如下論述：
xx年“全美教師團(tuán)隊(duì)評(píng)選指標(biāo)不是……而是工作激情及感召力”，比較而言。在我國(guó)教師群體中，擁有工作激情成了難以奢求的狀態(tài)。
而在另外一個(gè)關(guān)于教師養(yǎng)育事件對(duì)教師職業(yè)發(fā)展影響的c研究文本中有這樣的描述：
在訪談的過(guò)程中，10位女幼兒園教師給研究者帶來(lái)了完全不同的震撼與沖擊。雖然她們有時(shí)在傾訴著同樣的煩惱、回味著同樣的甘甜?？墒撬齻儗?duì)養(yǎng)育事件的認(rèn)識(shí)以及養(yǎng)育事件與專業(yè)成長(zhǎng)關(guān)系的理解又是如此的斑斕多彩、各具特色……因?yàn)槊總€(gè)人區(qū)別于其他人的特征不僅僅是外表上的。更主要的是內(nèi)在的精神世界。那些看不見(jiàn)的內(nèi)在個(gè)人特質(zhì)決定了不同的人在面臨相似的境況時(shí)會(huì)有不同的態(tài)度和行為選擇，所以說(shuō)每個(gè)人本身的特征是決定其成長(zhǎng)路向的核心要素……由于養(yǎng)育事件帶給教師學(xué)歷進(jìn)修的主要是困難，所以本研究主要從性格的意志特征(計(jì)劃性、自制力、堅(jiān)定性、自覺(jué)性)來(lái)分析個(gè)性特征與影響后果的關(guān)系。
自學(xué)考試前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備——不管是大專還是本科。別人只需要看一星期就能搞定。我要提前一個(gè)月看!我不會(huì)像人家那樣熬夜，一個(gè)星期看完馬上考試。我一定要提前一個(gè)月看，我要有十分的把握，才會(huì)去參加考試，我覺(jué)得絕對(duì)不能去靠運(yùn)氣。這是我的個(gè)性。
懷孕時(shí)間的選擇——包括生孩子這個(gè)事情。我的計(jì)劃性都非常強(qiáng)。我計(jì)劃在我拿到本科文憑以后生孩子。我不想像人家那樣有了孩子再去考試。
可見(jiàn)，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，研究者用不同的話語(yǔ)，就能產(chǎn)生截然不同的效果。很明顯，后面c研究的表述更客觀，也更能給讀者以積極的引導(dǎo)。
總之，即便是職業(yè)倦怠問(wèn)題的研究，研究者也應(yīng)更關(guān)注造成職業(yè)倦怠問(wèn)題的具體癥結(jié)在哪里，哪些問(wèn)題是教師自己可以解決的，哪些問(wèn)題需要幼兒園管理團(tuán)隊(duì)來(lái)解決，哪些問(wèn)題是一些教師或教師團(tuán)隊(duì)正在或已經(jīng)解決的，他們是怎樣解決的，為什么這些教師或教師團(tuán)隊(duì)能夠解決或能夠這樣解決這些問(wèn)題，而另外一些教師或教師團(tuán)隊(duì)不能較好解決類似的問(wèn)題，已經(jīng)或正在努力解決問(wèn)題的教師和教師團(tuán)隊(duì)的觀念和方法能夠給大家什么樣的鼓舞和啟發(fā)，等等。
正因?yàn)槁殬I(yè)倦怠問(wèn)題的研究者們不斷質(zhì)疑自己的研究立場(chǎng)，拓展自己的研究視野，改善自己的研究方法，努力更全面地思考研究成果的社會(huì)效益問(wèn)題，才有了威脅性研究和韌性研究的區(qū)分，才有“自主適應(yīng)”的職業(yè)生存研究視野，才有了通過(guò)研究對(duì)從業(yè)人員自身挑戰(zhàn)壓力能力的重新認(rèn)識(shí)。如前所述。任何職業(yè)的從業(yè)人員都有可能產(chǎn)生職業(yè)倦怠，任何生活著的人們都可能產(chǎn)生生活倦怠。對(duì)于有意義的人生來(lái)說(shuō)，“倦怠”是一種找不著生命意義的狀態(tài)，是一種不相信自己能夠找到生命意義的狀態(tài)。因此，尋找倦怠的原因和緩解倦怠狀態(tài)的途徑，更有價(jià)值的立場(chǎng)是：為了樹(shù)立信念，無(wú)論是幼兒園教師個(gè)體、群體，還是幼教理論工作者個(gè)體、群體，都應(yīng)該以積極的、自我挑戰(zhàn)的心態(tài)共同去應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題。
倦怠社會(huì)讀后感篇十五
“我不是教你詐,是教你認(rèn)清人性。不可因?yàn)樗麄兊暮?忘了他們的壞;不要因?yàn)樗麄兊膼?忘了他們的善?！笨赐赀@段序語(yǔ),頓覺(jué)觸目驚心,不禁深感觸動(dòng)。為劉墉的幽默而傾倒,為他的
勇氣
而深感敬佩,更為令我崇拜的是他的人生觀。這是一本針對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象所寫(xiě)的書(shū)。每個(gè)故事都可能切中時(shí)弊,每個(gè)分析都可能深入人心。它的目的不在于立刻改變
什么
,而是希望慢慢產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。俗話說(shuō):世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章。這本書(shū)就是教你怎么洞明世事,如何練達(dá)人情。
泄漏天機(jī)的人，易遭天譴，打聽(tīng)天機(jī)的人，易招人怨；
留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；
當(dāng)“哥兒們”有一天當(dāng)上了警察，原來(lái)的哥兒們就不再容易是哥兒們了；
跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個(gè)被殺掉；
當(dāng)別人叫你往前站的時(shí)候，先看看是不是正有子彈飛來(lái)；
人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會(huì)常常中圈套呢？
而當(dāng)我再把一篇篇短小精悍的文章，細(xì)細(xì)咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認(rèn)，這就是世界。
有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說(shuō)，他在人生最想不開(kāi)，甚至要尋死的時(shí)候，看了他的書(shū)，才發(fā)覺(jué)不該只怨自己倒霉，其實(shí)這個(gè)世界，本來(lái)就有著各種防不勝防的人與事。
他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會(huì)怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。
為什么不正視這個(gè)世界呢？為什么不接受這本書(shū)中所說(shuō)的呢？其實(shí)這本書(shū)對(duì)于我們這些沒(méi)有踏上社會(huì)的青年，更具有指導(dǎo)意義。學(xué)校里有許多老師教我們作學(xué)問(wèn)，卻少有老師指導(dǎo)我們處世的學(xué)問(wèn)。
都說(shuō)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，古人這句話說(shuō)得真好，問(wèn)題是等到“世事洞明”、“人情練達(dá)”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)并不可怕，那只會(huì)使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。
書(shū)中的故事盡管辛辣，卻很
生活
，更實(shí)用。幾乎每個(gè)故事中的角色，都可能是身邊的人，或我們自己。劉墉更是從自己豐富的生活中，整理出經(jīng)驗(yàn)，幽默中有著血淚。
《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅(jiān)強(qiáng)，并在見(jiàn)到人生的各種怪現(xiàn)象時(shí)，更能冷靜地面對(duì)。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅(jiān)守原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)
雨
狂瀾中，作個(gè)中流砥柱?！?BR> “我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅(jiān)持自己的原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)雨狂瀾中，做個(gè)中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，更了解人性的弱點(diǎn)，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，如何更好的保護(hù)自己。
其實(shí)這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書(shū)把一些婦孺皆知的成語(yǔ)演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實(shí)際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無(wú)患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無(wú)法接觸到的人性的弱點(diǎn)，人性的.悲哀。
其實(shí)仔細(xì)想想,幾乎每個(gè)故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書(shū)中提到這個(gè)世界上，很難說(shuō)有永久的朋友和永久的敵人。當(dāng)原來(lái)的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來(lái)的朋友可以變成敵人；當(dāng)原來(lái)的“敵對(duì)”變成“共榮”，在利益上可以結(jié)合，則原來(lái)的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學(xué)會(huì)換位思考。在批評(píng)任何人之前，都應(yīng)該想想，是他這個(gè)“人”與擬對(duì)立，還是因?yàn)樗裉斓穆毼缓土?chǎng)，使他不得不與你對(duì)立。進(jìn)一步想，如果有一天，他卸下這個(gè)工作，是不是問(wèn)題就解決了。這就是所謂的“對(duì)事不對(duì)人”。每個(gè)人都有良知，每個(gè)人都有眼睛會(huì)看、耳朵會(huì)聽(tīng)。一個(gè)人似乎沒(méi)有良知，也似乎不看不聽(tīng)，很可能不是“他”的原因，而是因?yàn)樗幍摹拔恢谩?。一個(gè)成熟的人一定要知道在看別人立場(chǎng)的時(shí)候不可忽略那個(gè)“人”，絕對(duì)不要用自己的立場(chǎng)否定“人”，或否定“人性”。 因?yàn)橛幸惶?，你也可能換成對(duì)方的立場(chǎng)。正所謂的“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。說(shuō)不定那時(shí)你就會(huì)了解對(duì)方的苦衷，給別人一個(gè)機(jī)會(huì)，也給自己留一條退路。
書(shū)中講述了很多職場(chǎng)上的明爭(zhēng)暗斗，教我們?nèi)绾蝸?lái)看清世事，如何處理才算圓滿。也許你會(huì)覺(jué)得我們現(xiàn)在還在學(xué)校，沒(méi)必要了解那么現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實(shí)卻是我們和
其他
人身在同一條船上。在職場(chǎng)上發(fā)光發(fā)熱，除了必須具備
專業(yè)
技能外，更重要的許多隱藏著卻影響自己走向成功的能力，如性格、情商、社交等。也許多人認(rèn)為，只要自己專業(yè)技術(shù)過(guò)人，工作腳踏實(shí)地，不惹事生非，總有一天會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)的，但最后結(jié)果往往事與愿違。專業(yè)技能只是在我們初入職場(chǎng)的時(shí)候有利條件，可在日后的工作中，考驗(yàn)的是我們的應(yīng)變能力、協(xié)調(diào)能力等，所以真正能讓我們更好的發(fā)展的能力的是智能。
在生活上，面對(duì)人情世故時(shí)，這本書(shū)也是不錯(cuò)的良師益友。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)。的卻，人性生來(lái)就是善良的，但是通過(guò)后天不斷的變更生活的環(huán)境，對(duì)事物的看法肯定也會(huì)發(fā)生很多變化。所以，適當(dāng)?shù)谋３种廊酥氖潜匾?！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時(shí)，在考慮事情的時(shí)候，情多方面的去考慮！我們應(yīng)該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因?yàn)槿松鸁o(wú)時(shí)無(wú)刻在發(fā)生著變幻，有時(shí)會(huì)讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預(yù)知這變幻，而是你能及時(shí)的去應(yīng)付這突如其來(lái)的變幻。
讀這套書(shū)可以總結(jié)出幾點(diǎn)：其一，害人之心不可有很容易做到，關(guān)鍵是“防人之心不可無(wú)”比較難做到，具體說(shuō)應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會(huì)讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時(shí)，要以這個(gè)為前提，自己做事也要以這個(gè)為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當(dāng)然，我并不是說(shuō)不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當(dāng)重任嗎？抑或你只是個(gè)替死鬼？所以，有時(shí)候應(yīng)要多想想，免得被人利用。
倦怠社會(huì)讀后感篇十六
強(qiáng)化公平正義意識(shí)，形成崇尚公平正義的社會(huì)氛圍。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著全社會(huì)民 主法制意識(shí)的增強(qiáng)，人民群眾的公平意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)黨和政府維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的要求越來(lái)越高。這就要求我們，要牢固樹(shù)立社會(huì)公平意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平既是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會(huì)問(wèn)題。要從法律上、制度上、政策上努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)保障人們?cè)谡?、法律、機(jī)會(huì)、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會(huì)成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、參與社會(huì)生活，都能夠依靠法律和制度來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
和 諧社會(huì)的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的“良法”，但是若是沒(méi)有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會(huì)制定出“良法”，會(huì)實(shí)現(xiàn)法治化的目標(biāo)。
法律理念有歷史繼承性的特點(diǎn)，由于我國(guó)深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識(shí)和觀念并未得到完全的改變。要實(shí)現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，加快實(shí)現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹(shù)立人性尊嚴(yán)的理念
人民是一切國(guó)家權(quán)力的本源，國(guó)家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對(duì)于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國(guó)家的一項(xiàng)最基本的義務(wù)。
人性尊嚴(yán)的理念同時(shí)也為國(guó)家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對(duì)人的自身價(jià)值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國(guó)家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對(duì)于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時(shí)要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們?cè)诿?主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會(huì)，應(yīng)該保證國(guó)家公權(quán)力行使的公開(kāi)性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，特別在作出可能對(duì)公民不利的行為時(shí)，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。
我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在封建制度下人們只是國(guó)家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國(guó)的思想文化寶庫(kù)中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國(guó)封建文化的點(diǎn)綴。新中國(guó)成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國(guó)法律規(guī)范和實(shí)踐中逐步得到了確立。同時(shí)，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實(shí)踐中。徒法不足以自行，在法律實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。
樹(shù)立權(quán)利本位的理念
我國(guó)已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國(guó)傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國(guó)的法律制度建設(shè)和法律實(shí)踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實(shí)踐往往會(huì)有意無(wú)意的把法律作為維護(hù)社會(huì)秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)是如何使國(guó)家權(quán)力得到實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國(guó)家借助自身對(duì)于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于社會(huì)和公民的管理、控制功能，甚至有的時(shí)候?yàn)榱吮ＷC公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對(duì)于國(guó)家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國(guó)家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計(jì)上更多的程序是為了保障國(guó)家職能方便快捷的實(shí)施，把對(duì)效率的追求放在第一位，對(duì)于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時(shí)甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無(wú)，抱著一種程序虛無(wú)主義的觀念。在法律實(shí)踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會(huì)秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點(diǎn)和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識(shí)，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家公權(quán)力，公民要增強(qiáng)主體意識(shí)、主人翁意識(shí)，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。
樹(shù)立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對(duì)于公民私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財(cái)產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國(guó)家和社會(huì)日益重視對(duì)于公民私益的保護(hù)，這也是社會(huì)主義和 諧社會(huì)以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，義利問(wèn)題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國(guó)古代以儒家思想為主導(dǎo)的價(jià)值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國(guó)成立后，這種重義輕利的價(jià)值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時(shí)，人們往往會(huì)不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€(gè)人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。
“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個(gè)抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對(duì)私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對(duì)于這一公權(quán)力行使過(guò)程的違憲審查、司法審查、上級(jí)監(jiān)督、專門(mén)監(jiān)督等國(guó)家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。
樹(shù)立國(guó)家責(zé)任的理念
有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒(méi)有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會(huì)失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國(guó)家、社會(huì)對(duì)于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評(píng)價(jià)，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動(dòng)。
“遲來(lái)的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時(shí)就會(huì)增加人們對(duì)于國(guó)家公權(quán)力的不信任感，會(huì)使受害人對(duì)于國(guó)家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時(shí)尋求合理的救濟(jì)，不利于社會(huì)的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對(duì)于國(guó)家工作人員的警醒作用。
倦怠社會(huì)讀后感篇一
日常胡思亂想。越積極便越自由，應(yīng)該是一種幻想和錯(cuò)覺(jué)。純粹的積極性導(dǎo)向的不是更多的可能性而是新的束縛。
因?yàn)榧兇獾姆e極性只會(huì)擴(kuò)展已存在之物，當(dāng)膨脹到頂點(diǎn)隨之而來(lái)的是不是會(huì)導(dǎo)向一切的虛無(wú)?否定性的停頓對(duì)于轉(zhuǎn)向他者是必要的，否則，無(wú)法衡量全部可能性就做出的選擇那不是選擇，那是毫無(wú)思考的隨波逐流。只有導(dǎo)向他者，才會(huì)有更多的可能性，才能擴(kuò)展存在。因?yàn)?，其?shí)，否定，是在創(chuàng)造新的存在。
中學(xué)時(shí)代便在唾罵社會(huì)達(dá)爾文主義，可是細(xì)看，人多的地方都是“優(yōu)勝劣汰”在主導(dǎo)，當(dāng)個(gè)人融入群體，他就不得不需要一個(gè)外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)以便所謂的定位。做不到與整個(gè)衡量體系所對(duì)抗，那只能先用他們的語(yǔ)言再反對(duì)他們。以其人之道還治其人之身，打到敵人內(nèi)部去吧（hhhhh），然后，揚(yáng)棄這種范式。
中學(xué)時(shí)代的永動(dòng)機(jī)也為我們所恥笑，可現(xiàn)在一味追求積極的行動(dòng)，何嘗不是把行動(dòng)降格為勞作?猶豫不決不該是被拋棄的，雖然不積極，雖然不做，但總比不假思索地“做”要好。
信仰的煙消云散和“存在”的匱乏，使得自我孤立無(wú)援，“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，沒(méi)有什么可以永恒存在，于是，在尼采的預(yù)言下，健康成為新的上帝，每個(gè)人拼了命希望在有限中開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造無(wú)限，積極被宣揚(yáng)，懶惰和暫停被唾棄，卻忘了出發(fā)點(diǎn)是在對(duì)抗什么。
惶惶不可終日還是無(wú)法達(dá)到安寧，努力地去內(nèi)卷是否也是在逃避這種停下來(lái)的不安?可是啊，沒(méi)有深度無(wú)聊怎么去創(chuàng)造?沒(méi)有停下來(lái)的沉思怎么積極的行動(dòng)?還是沒(méi)有理解辯證法啊，一味的積極導(dǎo)向的會(huì)是倦怠和消極，而暫停和否定導(dǎo)向的可能是創(chuàng)造和新的可能。
高山之巔不知道雄鷹是否還在啄食普羅米修斯的胸膛，而我已經(jīng)厭倦壓榨自己來(lái)喂飽這個(gè)績(jī)效社會(huì)。在焦慮和歇斯底里的吶喊與彷徨中，我想要悠閑沉思，做不到就不做了。向死，其實(shí)也就是向生。
倦怠社會(huì)讀后感篇二
剛畢業(yè)就來(lái)到了現(xiàn)在工作的地方，第一份工作剛開(kāi)始的時(shí)候新鮮感和動(dòng)力感十足，然而不過(guò)一年多，當(dāng)工作的內(nèi)容理順之后，每天的工作對(duì)我來(lái)說(shuō)就很機(jī)械。即便每天都是在處理不同的工作內(nèi)容，但是在我看來(lái)還是有些無(wú)聊且無(wú)長(zhǎng)進(jìn)的。
我理想的工作狀態(tài)是什么樣的呢？是每一個(gè)階段都有不同的新鮮的內(nèi)容可以學(xué)習(xí)，每一個(gè)階段都能有所成長(zhǎng)，不管是自身的能力還是薪資方面。但事實(shí)卻不是如此，這樣的狀態(tài)一長(zhǎng)，內(nèi)心里總是會(huì)不安，對(duì)待工作就會(huì)慢慢的懈怠，不想上班的心理就會(huì)成為常態(tài)。
今年年初因?yàn)橐咔榈脑?，造成了很多的人只能待業(yè)在家，一直到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有恢復(fù)到之前的狀態(tài)，對(duì)整個(gè)工作體系還是有很大的影響的，對(duì)我們行業(yè)更是如此。再加上現(xiàn)在出現(xiàn)的越來(lái)越多的新新行業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)也有一定的沖擊，日常不想工作不想上班已經(jīng)成為很多人的選擇。
波波夫今年新著的《倦怠》一書(shū)，引用了大量的調(diào)查報(bào)告和研究數(shù)據(jù)，分析了現(xiàn)代人為什么不想工作的心理，新型經(jīng)濟(jì)下工作也被重新定義，這些變化會(huì)不會(huì)給職場(chǎng)倦怠人帶來(lái)一些新的改變。
我很喜歡波波夫用“倦怠”一詞來(lái)概括現(xiàn)在人工作的心理狀態(tài)，很精準(zhǔn)。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在正在做的工作就像雞肋一樣“食之無(wú)味，棄之可惜”。但總有太多的職場(chǎng)人總會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而選擇繼續(xù)呆在現(xiàn)在的工作環(huán)境里，那么就會(huì)經(jīng)常間歇性的會(huì)覺(jué)得倦怠。
我們工作的年限很長(zhǎng)，可以說(shuō)從學(xué)校里出來(lái)之后，我們至少有半輩子的時(shí)間都是需要進(jìn)行創(chuàng)收的，而工作就是我們絕大多數(shù)人的選擇。工作也分為自己喜歡的和自己不喜歡的。
如果從事的是自己喜歡的類型，一邊做著自己喜歡的事情，一邊還能有一份不錯(cuò)的薪水，我相信大部分人都能保有熱情的去積極創(chuàng)造，但現(xiàn)實(shí)就是很多人選擇的工作并不對(duì)口，既不是自己喜歡的，也不一定是自己擅長(zhǎng)的。工作的時(shí)限那么長(zhǎng)，很難保證能一直保有工作的熱情。
前幾年很火的辭職體“世界這么大，我想去看看”剛出來(lái)的時(shí)候就風(fēng)靡一時(shí)，是因?yàn)樗鼘?xiě)出了很多職場(chǎng)人的心聲。并不是每個(gè)人都有勇氣跳出現(xiàn)有的工作，選擇出去創(chuàng)業(yè)，去面臨新的未知的風(fēng)險(xiǎn)。我們一邊羨慕別人的勇氣，一邊繼續(xù)在自己的工作里堅(jiān)持，內(nèi)心卻時(shí)常會(huì)感到倦怠，倦怠也正慢慢的成為職場(chǎng)的隱形殺手。
仔細(xì)想來(lái)，波波夫的《倦怠》在關(guān)于現(xiàn)代人工作中的一些現(xiàn)狀和未來(lái)的分析，多少能帶給我們一些思考和啟發(fā)。越早能對(duì)自己未來(lái)的工作有個(gè)目標(biāo)和規(guī)劃，越早受益！
倦怠社會(huì)讀后感篇三
焦慮，大概是當(dāng)下國(guó)人最普遍的一種心態(tài)。
女人，焦慮年齡增長(zhǎng)，容顏漸逝，職場(chǎng)各種看得見(jiàn)看不見(jiàn)的歧視與排擠，家庭和事業(yè)總難平衡和兼顧。
男人，焦慮賺錢(qián)艱難，養(yǎng)家不易，打工看不到出頭日，創(chuàng)業(yè)九死一生，做生意虧的比賺的多。
孩子，焦慮學(xué)習(xí)高壓，親子早教、幼小銜接、小升初、中考、高考、考研……奔波趕場(chǎng)于各大培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，游走于各大網(wǎng)課平臺(tái)間，熱愛(ài)的喜悅奄奄一息。
老人，焦慮年老體弱，家底不夠殷實(shí)，兒女不夠孝順，養(yǎng)老還得靠自己，別人的晚年生活都比自己幸福。
這種才下眉頭又上心頭揮之不去的焦慮，已不僅僅是一種個(gè)人情緒，而是逐漸成為一種彌漫于全社會(huì)各階層上至高官達(dá)人明星藝人下至平民百姓草根素人的現(xiàn)象，甚至還已悄然影響一代人的心態(tài)。
究竟是這個(gè)時(shí)代催生了這種焦慮，還是焦慮影響了這個(gè)時(shí)代？被西班牙《國(guó)家報(bào)》譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”的韓炳哲給出了他的答案。他認(rèn)為：
每個(gè)時(shí)代都有其占據(jù)主流的疾病，焦慮、抑郁癥和疲勞綜合癥等精神疾病是21世紀(jì)的主流疾病，“這是一種由過(guò)量的肯定性導(dǎo)致的疾病狀態(tài)”。
陷入自我束縛，最終在筋疲力盡中死亡。作為一個(gè)自我剝削的社會(huì)，功績(jī)社會(huì)盛產(chǎn)抑郁癥患者和厭世者，同時(shí)也改變了人類注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式，缺失了沉思的能力，而陷入一味的忙碌，這種絕對(duì)化的積極生活，導(dǎo)致了當(dāng)下的焦慮和歇斯底里。
對(duì)于當(dāng)下功績(jī)社會(huì)的過(guò)度積極狀態(tài)，韓炳哲提出警示和忠告，“純粹的積極性只會(huì)擴(kuò)展已存在之物，而要真正轉(zhuǎn)向他者，則需要否定性的停頓?！?BR> 對(duì)于這句話的理解，可以回顧一下生活和工作中那些成功的創(chuàng)新、變革，總能找到那么一個(gè)“否定性的停頓”，比如否定過(guò)去的執(zhí)行方法、否定過(guò)去的戰(zhàn)略方向等等，我們通常稱之為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
過(guò)度積極的人，看不到那些否定性的停頓，甚至不允許這些停頓的發(fā)生。這也就導(dǎo)致過(guò)度疲勞和倦怠，焦慮、抑郁、信息疲勞綜合癥等等不可避免地涌現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椤盁o(wú)節(jié)制的追求效能提升，將導(dǎo)致心靈的梗阻。”
那么，如何走出焦慮的困境呢？其實(shí)，韓炳哲已經(jīng)隱晦地給出了方法。
或許，我們可以先從一個(gè)“否定性的停頓”開(kāi)始。在停頓中，思考。沉靜，深入地思考?？陀^認(rèn)識(shí)，真實(shí)的自我，理想的自我。
倦怠社會(huì)讀后感篇四
《無(wú)緣社會(huì)》是一本日本nhk電視臺(tái)記者記錄的關(guān)于日本社會(huì)現(xiàn)象的紀(jì)實(shí)文學(xué)。所謂“無(wú)緣”，是指一個(gè)人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事。
所有的故事都開(kāi)始于死者尸體無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的時(shí)候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無(wú)人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來(lái)他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書(shū)出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平落后以致于無(wú)法聯(lián)系上無(wú)緣者的家人，后來(lái)發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無(wú)濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無(wú)法安置親人，或者因?yàn)槎嗄隂](méi)有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會(huì)拒絕安置這些無(wú)緣者。
我看到書(shū)評(píng)中許多人因?yàn)榇藭?shū)對(duì)中國(guó)未來(lái)持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個(gè)個(gè)小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來(lái)越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒(méi)有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國(guó)情與日本不同。
3.本書(shū)的啟示。
我認(rèn)為本書(shū)是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書(shū)，思考自身與社會(huì)的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f(shuō)你選擇怎樣死去，我看到有書(shū)友在看到那些無(wú)人接收的骨灰時(shí)戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無(wú)緣者都沒(méi)有人能夠幫助他執(zhí)行這項(xiàng)儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時(shí)，能夠理性的傾聽(tīng)自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。
倦怠社會(huì)讀后感篇五
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去?！?BR> “只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵模㈤_(kāi)始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周?chē)l(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
倦怠社會(huì)讀后感篇六
《街角社會(huì)》一書(shū)主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對(duì)這一觀察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。威廉·福特·懷特是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家，美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進(jìn)行了實(shí)地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個(gè)小型社會(huì)中，同樣反映出了有關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)間互相作用的事實(shí)，在這里，或者說(shuō)是每個(gè)城市的街角都有這樣一個(gè)街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個(gè)群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動(dòng)，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個(gè)組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個(gè)社會(huì)。諾頓幫，這個(gè)貧民區(qū)內(nèi)的一個(gè)非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了?zhēng)取到支持，他必須對(duì)這些大人物信守諾言，甚至不惜對(duì)他的朋友食言。只要對(duì)要人們信守諾言，只要他們?cè)试S把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他，但其他街角青年群體會(huì)予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學(xué)生聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)很耀眼的名詞，但事實(shí)上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書(shū)中所講，有時(shí)候，你想通過(guò)市長(zhǎng)給一個(gè)人找一份工作，而后來(lái)在你和市長(zhǎng)之間發(fā)生了爭(zhēng)論。你是應(yīng)該和他爭(zhēng)吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對(duì)這個(gè)問(wèn)題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭(zhēng)吵，也許會(huì)使一個(gè)人失去一份終身職業(yè)，他就會(huì)逢人便說(shuō)，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來(lái)不斗爭(zhēng)，他的上司又會(huì)得出結(jié)論說(shuō)，他很好說(shuō)話，所以只需稍微給他一點(diǎn)政治上的好處就行了。
幫派與個(gè)人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個(gè)人沒(méi)辦法與幫派抗衡，貧民沒(méi)辦法干預(yù)政治，而事實(shí)上，政治家也沒(méi)辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個(gè)世界的迷人之處吧。但又不是完全沒(méi)有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個(gè)體存在，不能稱之為整體的社會(huì)了吧。他們都在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎著，這份對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著是每個(gè)人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會(huì)有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說(shuō)的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書(shū)面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
倦怠社會(huì)讀后感篇七
鬧鐘再響，直到拖到最后一秒，不得不起床，然后拖著疲憊的身子去上班，這差不多已經(jīng)成為每天的常態(tài)。這就是你對(duì)工作倦怠了，已經(jīng)沒(méi)有了激情。和戀愛(ài)差不多，時(shí)間久了就會(huì)疲倦，今天的自己和昨天的自己完全一樣。沒(méi)有意義，沒(méi)有挑戰(zhàn)，甚至沒(méi)有希望，沒(méi)有出路的工作狀態(tài)，怎么能不讓人倦怠呢？是現(xiàn)代社會(huì)更容易讓人工作倦怠嗎？為何我們不想工作呢？波波夫這本《倦怠》給出了答案。
波波夫，一看到這個(gè)名字，我以為是哪一位外國(guó)學(xué)者呢，但看到作者介紹，才知道是一位中國(guó)大漢，而他這本《倦怠》也是一本通俗而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)于現(xiàn)代“工作”的黃皮書(shū)。書(shū)中用了很多統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)，讓我們認(rèn)識(shí)到了我們現(xiàn)代工作的各種現(xiàn)狀，各種問(wèn)題和解決方案。
現(xiàn)代工作已經(jīng)成為生活的一部分，而且很多人是固定時(shí)間去固定的地點(diǎn)做固定的事情。雖有了八小時(shí)工作制，不會(huì)像幾十年前的上一輩一樣，終生從事一樣的工作，工作時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)，但也正是因?yàn)檫@樣，我們工作也有了被“炒魷魚(yú)”的風(fēng)險(xiǎn)，我們的工作壓力比上一輩更大了。而我們的生活狀態(tài)又不像上一代一樣，不工作就真的要餓肚子，就生活不下去。
正是這種工作壓力大，但又不是必須去做的工作，讓我們對(duì)工作慢慢的失去了興趣，甚至不想去工作了。社會(huì)上就產(chǎn)生了“三和大神”“尼特族”“蟄居族”等一大批完全不工作的人群，這也成為現(xiàn)代社會(huì)的一大問(wèn)題。隨著這些不工作人群出現(xiàn)，社會(huì)也就進(jìn)入低欲望社會(huì)，最基本的生存滿足之后，他們就再也沒(méi)有了努力的方向，活著就是為了活著，社會(huì)前進(jìn)的步伐也會(huì)被拖累。
這就是波波這本《倦怠:為何我們不想工作》第一章揭示的內(nèi)容，現(xiàn)代社會(huì)有這這樣一群人，他們已經(jīng)迷失在了自己的世界了，靠著最低的社會(huì)保障生活或者直接就是“啃老”，靠著父母的積蓄去生活，長(zhǎng)此以往下去，他們必將成為一種嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
也有一部分人，他們工作很努力，每天都要工作十幾個(gè)小時(shí)，但就是無(wú)法把自己從貧困線拉上來(lái)，這是什么原因呢？有種理論叫做“貧窮的陷阱”。越貧困，就只能找最容易做但工資很低的工作先做起來(lái)，起碼這種工作很好找，先能滿足最低的生活保障，一份工作不行，那就做兩份三份?？墒沁@些工作沒(méi)有任何技術(shù)含量，也沒(méi)有任何進(jìn)步的空間，能帶給人的只有微薄的收入，和疲累的身體。
微薄的收入讓你不能離開(kāi)這份工作，疲累的身體讓你不能去提升自己。這樣就進(jìn)入惡性循環(huán)，工作越努力越窮，越窮也就只能越努力。也許很多人不信邪，認(rèn)為他們是不思進(jìn)取，只要跳出這個(gè)循環(huán)就可以改變自身了，但事實(shí)上是很難。香港有檔節(jié)目叫《窮富翁大作戰(zhàn)》，去看看那些變“窮”了的曾經(jīng)的富翁，想憑借自己的一雙手重新站起來(lái)是有多么的難，就知道底層生活的不易。“階層固化”現(xiàn)象將來(lái)會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
新生一代，書(shū)中叫“千禧一代”已經(jīng)走上工作崗位，他們是世上最富有的一代，可以說(shuō)是在蜜罐子里長(zhǎng)大的一代，這就造成了這一代人對(duì)工作更沒(méi)有耐心。經(jīng)常有身邊人抱怨，現(xiàn)代的年輕人啊“說(shuō)不得管不得”，動(dòng)不動(dòng)就遲到早退甚至辭職。也許“千禧一代”畢竟剛剛走上工作崗位，還沒(méi)擔(dān)負(fù)起社會(huì)和家庭的重任，相信他們也會(huì)有一天擔(dān)負(fù)起他們自己的責(zé)任，畢竟連“垮掉的一代”現(xiàn)在也都成了社會(huì)的中堅(jiān)，我們相信“千禧一代”也會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的。
離職是不可能的，不一定能找到更好的工作了，又沒(méi)有另外的謀生本領(lǐng)?，F(xiàn)實(shí)中的工作內(nèi)外交困，再加上智能手機(jī)的發(fā)明，讓工作不止局限在工作時(shí)間，也慢慢侵入我們的休息時(shí)間，這更嚴(yán)重打擊了工作的積極性，倦怠不可避免。
有什么好的辦法來(lái)解決這些問(wèn)題嗎？還是要從自身改變做起了，多想想工作中能帶給我們開(kāi)心的事情，或用瑜伽、冥想等方式讓自己安靜下來(lái)，讓壓力得到釋放，讓焦慮得到緩解。在工作之余有更多到愛(ài)好，要不斷的犒賞自己，自己辛苦努力工作需要得到某些自己需要的獎(jiǎng)賞，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞可以讓自己身心愉快。讓自己開(kāi)心的生活，然后安心的工作，誰(shuí)說(shuō)不能解決工作的倦怠呢？！
倦怠社會(huì)讀后感篇八
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去?！?BR> “只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開(kāi)始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周?chē)l(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
倦怠社會(huì)讀后感篇九
當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時(shí)只不過(guò)是個(gè)十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來(lái)往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥(niǎo)。這讓我想起了我的父親，父親也是一個(gè)佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒(méi)有愛(ài)過(guò)她們。他在女兒六歲生日當(dāng)天，帶著他的劍離家出走，從此再不見(jiàn)蹤影。這么想著，我已不知不覺(jué)走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍(lán)色的，里面是一汪藍(lán)瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問(wèn)，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問(wèn)，“你從哪里來(lái)？”“哪來(lái)的？”少年抬起頭認(rèn)真地思考片刻，然后說(shuō)，“我忘記了，很遠(yuǎn)吧。”“哦？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問(wèn)，“那你有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親?！鄙倌晷ζ饋?lái)，我怎么可能看到呢？我每天經(jīng)過(guò)的人千千萬(wàn)萬(wàn)，他們都佩著劍。我還想再說(shuō)些什么，少年已經(jīng)站起身來(lái)，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說(shuō)話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了。”我眼睜睜的看著他離開(kāi)，越走越遠(yuǎn)，到我看不見(jiàn)為止。我這才想到，我竟然忘了問(wèn)他的姓名?？墒俏矣蛛[約地感到，他，絕不會(huì)只成為我生命中的一個(gè)過(guò)客而已。我們，一定還有再見(jiàn)的機(jī)會(huì)。那一年，我十歲。那以后，我每天都會(huì)去橋上等他。那時(shí)我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應(yīng)該學(xué)會(huì)的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒(méi)離開(kāi)過(guò)比奇。我擔(dān)心有一天他會(huì)突然回來(lái)。我擔(dān)心，我會(huì)不經(jīng)意的錯(cuò)過(guò)他。
那些日子里，我聽(tīng)來(lái)往的人們說(shuō)起城外的事，他們說(shuō)起沙巴克，說(shuō)起祖瑪神廟，說(shuō)起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽(tīng)，卻并不后悔。我并不覺(jué)得把我的青春耗費(fèi)在這一座橋上是多么荒唐的事。
有的時(shí)候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說(shuō)，許多人為了夢(mèng)想離開(kāi)比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠(yuǎn)戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。
我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠(yuǎn)不會(huì)明白，在遙遠(yuǎn)的比奇，有兩個(gè)牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。
我第二次見(jiàn)到少年的時(shí)候已是十年后，仍在那座橋上。
那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來(lái)來(lái)往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。
就在這時(shí)，我看見(jiàn)了他。他從橋的那端慢慢的走過(guò)來(lái)。他的眼睛是湛藍(lán)的，有寂寞的痕跡。他對(duì)我笑，從很遠(yuǎn)的地方就開(kāi)始對(duì)我笑。
我等他走近了，相對(duì)熟人一樣的對(duì)他打招呼，“你回來(lái)了?！?BR> “是的。”他抱著胳膊?！澳汩L(zhǎng)大了。”
我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來(lái)最柔最美。我已不是十年前那個(gè)孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。
果然他說(shuō)，“你很漂亮?！?BR> 我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說(shuō)話。大部分時(shí)間我只是傾聽(tīng)，聽(tīng)他說(shuō)起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機(jī)四伏。他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，最后又回到了這里。
我等他說(shuō)完，仰起臉來(lái)看他，請(qǐng)求他，“你可不可以帶我一起走？”
他愣了一下，隨即搖頭。
我痛苦的問(wèn)他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起。”
他嘆氣，撫摸我的長(zhǎng)發(fā)。輕聲解釋，“對(duì)不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負(fù)你傾城的容貌?？上?，我給不起，我，注定要不停地漂泊?！?BR> 我不在說(shuō)話，我知道他的堅(jiān)決。很快，他站起身來(lái)，笑著，“我要走了，再見(jiàn)?！?BR> “再見(jiàn)。”我望著他逐漸遠(yuǎn)去的身影，心如刀絞。
我用十年的光陰來(lái)等待一個(gè)人。只為了見(jiàn)他一面。這一面，卻不過(guò)短短數(shù)十分鐘。
我仍就站在橋上。
橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個(gè)人，今天回來(lái)的又是另一個(gè)人。另一個(gè)人對(duì)我說(shuō)，昨天的那個(gè)人，已經(jīng)死在了一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方。
我不知道少年如今是否安康。
或許他如今已不是一個(gè)少年。這么多年，他早已成長(zhǎng)為一個(gè)男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對(duì)他最初的印象，一個(gè)有著寂寞眼神的少年。母親離開(kāi)了，就在一日我回到家時(shí)看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛(ài)的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動(dòng)搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒(méi)有能力離開(kāi)那座橋了。對(duì)少年多年來(lái)無(wú)望的堅(jiān)持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個(gè)十年的到來(lái)，只為再見(jiàn)她一面。這時(shí)間，像一個(gè)永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個(gè)男子。就在我最疲憊，最無(wú)望的時(shí)候。他向我走來(lái)。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風(fēng)范。我瞇起眼睛來(lái)看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過(guò)那座橋，第七天，他來(lái)到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過(guò)去的這些年里，有很多男人這樣做過(guò)?？伤麄?，只為了我美艷的外表。并非痛惜?？墒茄矍暗倪@個(gè)男人說(shuō)，“你累了，嫁給我吧，我會(huì)給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑挘芙^我的時(shí)候曾說(shuō)，“只有安定的生活，才不辜負(fù)我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲福?duì)他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺(jué)得安全，卻沒(méi)有心動(dòng)。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風(fēng)光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來(lái)。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進(jìn)去的時(shí)候，我知道，我已經(jīng)沒(méi)有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過(guò)上了他希望的生活，而他的心里，會(huì)不會(huì)有隱約的心痛呢？他究竟，有沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)喜歡過(guò)我？也許下一個(gè)十年他仍就會(huì)從橋上經(jīng)過(guò)，不見(jiàn)了橋上的女子，誰(shuí)來(lái)為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個(gè)好日子，就在不久以后。愛(ài)我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞?？伤难劾镏挥形?。就這一點(diǎn)，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對(duì)我說(shuō)，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來(lái)只是微笑著看他，對(duì)他，我沒(méi)有多余的話可說(shuō)。
我時(shí)常走出宅子，漫無(wú)目的的散步，不知不覺(jué)就來(lái)到橋上。經(jīng)過(guò)的人都以奇怪的目光打量我。因?yàn)槲以诳蓿掖┲蠲F的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。
他們永遠(yuǎn)不會(huì)理解，就連我未來(lái)的夫婿，他也不會(huì)理解。
我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問(wèn)。這個(gè)男人，聰明的明白維護(hù)女人的傷口。
他知道我有傷口。因?yàn)樗f(shuō)，他就是愛(ài)上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。
我也知道他會(huì)愛(ài)我一輩子，因?yàn)槲业膫?，一輩子也不?huì)痊愈。
婚禮如期舉行。
我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。
所有人都說(shuō)我們是一對(duì)壁人。
我微笑著，只能微笑。
我巡視著人群。忽然間我看見(jiàn)了他。那個(gè)讓我等了十五年的他。
他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見(jiàn)了他眼中的寂寞。
甚至，還有無(wú)可名狀的悲傷。
我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開(kāi)，就會(huì)奮不顧身的向他奔去。
這才明白，一直以來(lái)，我最愛(ài)的最牽掛的那個(gè)人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。
我悄悄地落下一滴淚，用來(lái)祭奠我無(wú)疾而終的愛(ài)情。
我已經(jīng)沒(méi)有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。
只是造化弄人。
我平靜的過(guò)我剩下的日子。很安定，卻不幸福。
我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺(jué)，只有他才能給的感覺(jué)。
我還是習(xí)慣去那座橋上看看，后來(lái)，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。
她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來(lái)，能夠懂得如何把握自己的命運(yùn)。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。
五年級(jí):黃纖晴。
倦怠社會(huì)讀后感篇十
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要，是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書(shū)最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書(shū)籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書(shū)大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書(shū)持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開(kāi)始承認(rèn)了這本書(shū)的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒，知道自己才是國(guó)家的主人?！睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書(shū)的精髓，我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。
盧梭的這本書(shū)可以說(shuō)是從兩方面寫(xiě)起的，一是民主，二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書(shū)的核心問(wèn)題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書(shū)中政治權(quán)威的理解，盧梭書(shū)中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書(shū)中的理論解釋，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書(shū)中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書(shū)中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問(wèn)題上，盧梭在書(shū)中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性，我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫(xiě)和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書(shū)中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書(shū)中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書(shū)中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會(huì)。
倦怠社會(huì)讀后感篇十一
我甚至能夠預(yù)知。
隔壁班級(jí)monica。
她這天是戴什么顏色的發(fā)卡。
我甚至能夠預(yù)知。
拖堂的數(shù)學(xué)老師。
她放學(xué)要布置那本習(xí)題。
我能夠預(yù)知寒冷向南行。
能夠預(yù)知白天要變長(zhǎng)。
不再怕黑夜。
預(yù)知院子里這天跳來(lái)什么花色的貓。
預(yù)知湖水邊夜里劃來(lái)無(wú)篷的小舟。
我脆弱又敏感。
我膽小又怕事。
我多愁善感。
我敷衍逃避。
在這個(gè)城市。
第一篇歌詞，輕槽。（曲可槽）。
不明白你是不是也是一個(gè)聽(tīng)歌喜歡默默品味歌詞的'人。
其實(shí)靈感就是想起原先三毛書(shū)中的一句話：常常因?yàn)閷?duì)美的極度敏感，使我一生做了一個(gè)相當(dāng)寂寞的人。
可能許多的人也會(huì)有相同的感受，有的時(shí)候會(huì)感覺(jué)自我的直覺(jué)超神，總是碰巧又不巧的預(yù)知一些事情。
這也是一種奇妙潛力吧。
愿你們擁有獲得幸福的奇妙潛力。
倦怠社會(huì)讀后感篇十二
記得剛剛開(kāi)始讀《街角社會(huì)》這本書(shū)時(shí)給我的第一印象是，外國(guó)人名很復(fù)雜，文章的語(yǔ)言很通俗易懂，覺(jué)得他就是在簡(jiǎn)單敘述一些小事，但直到我把整本書(shū)及書(shū)后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并沒(méi)有一開(kāi)始想的那么簡(jiǎn)單，這是一本對(duì)我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書(shū)。
書(shū)中懷特寫(xiě)的是有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際活動(dòng)的內(nèi)容，這本書(shū)中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能隨著時(shí)間的推移及時(shí)發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實(shí)想法。
我覺(jué)得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場(chǎng)的服務(wù)項(xiàng)目中，市場(chǎng)里大部分都是來(lái)滬青年，“小商品就是大社會(huì)”，如果不真心融入，怎么會(huì)有更深入的了解呢？所以，在市場(chǎng)中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場(chǎng)青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。
正如作者在書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀察的，而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái)，所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人，是再好不過(guò)的辦法了?！遍喿x這本書(shū)讓我獲得了許多方面的收獲，無(wú)論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會(huì)工作上，總之受益匪淺。
從初次接觸此書(shū)的不理解到最后被這本書(shū)深深地吸引，我很慶幸自己能堅(jiān)持讀下來(lái)，正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書(shū)，在社會(huì)工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開(kāi)展青少年社會(huì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（張琳達(dá)）。
倦怠社會(huì)讀后感篇十三
毛主席曾說(shuō)：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的?！保?957年11月17日），在這里，”你們“指的是年輕人。但是，世界并不僅僅是交給年輕人就行了，還需要年輕人通過(guò)自己的努力和奮斗，好好的將人生和世界經(jīng)營(yíng)下去，這才是最關(guān)鍵的。
時(shí)間來(lái)到了二十一世紀(jì)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在工業(yè)時(shí)代發(fā)展到如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代（萬(wàn)物互聯(lián)），很多社會(huì)問(wèn)題凸顯，產(chǎn)業(yè)替代的速度明顯增加，造成很多行業(yè)消失的同時(shí)，新的行業(yè)又產(chǎn)生了。在此社會(huì)架構(gòu)性更替的進(jìn)程中，工作越來(lái)越難找，而找到工作的人，也因?yàn)楦鞣N原因，對(duì)工作產(chǎn)生了極大的負(fù)面情緒，今天我們主要來(lái)談?wù)労笳叩膯?wèn)題。
有國(guó)內(nèi)知名學(xué)者波波夫著作的《倦?。簽楹挝覀儾幌牍ぷ鳌罚途劢褂谌蚍秶赂鲊?guó)社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、工作的生態(tài)環(huán)境，來(lái)分析當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的工作問(wèn)題，其中主要包含歐美、日韓以及國(guó)內(nèi)的年輕人，通過(guò)對(duì)某些領(lǐng)域年輕人的工作態(tài)度、工作效率已經(jīng)人生追求等方面分別進(jìn)行闡述。
按照作者的觀點(diǎn)，工作倦怠問(wèn)題并不只是單行業(yè)、單方面的個(gè)例，在全球范圍內(nèi)，這都是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。拋開(kāi)員工個(gè)人的主觀因素，工作倦怠問(wèn)題受、文化教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貧富差距、資源分配以及公平與否等各種因素有關(guān)。
很大程度上，在一個(gè)人從上幼兒園開(kāi)始，就已經(jīng)與上述各種情況息息相關(guān)，日常生活中的各種所見(jiàn)所聞，已然在人的心中種下了一顆難以磨滅的先入為主的種子，這對(duì)于后續(xù)的所有研判都留下了不小的隱患。
在投資界有一種說(shuō)法，叫做：人永遠(yuǎn)賺不到認(rèn)知以外的錢(qián)！我覺(jué)得這句話非常尖銳，一個(gè)人如果沒(méi)有一定的主觀判斷世界的能力，那么他的視線和價(jià)值觀絕對(duì)一團(tuán)糟。面對(duì)抉擇時(shí)，在掙扎與妥協(xié)之間，很多人會(huì)選擇妥協(xié)，因?yàn)橹挥羞@樣，這些人所要“付出”的一切才會(huì)降至最低。
文化教育的水平?jīng)Q定了一個(gè)人的判斷能力；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定了工作崗位的多少；貧富差距的程度決定了層次的高低；資源分配的多少?zèng)Q定了機(jī)會(huì)的大小；當(dāng)然，如果這所有的一切都建立在公平的基礎(chǔ)上，可能就沒(méi)有這么多的差異性，當(dāng)然，這個(gè)世界是不公平的。像文中描述的“三和大神”一樣，教育程度的低下讓他們無(wú)法獲得更好的工作，只能從事異常辛苦、毫無(wú)技術(shù)可言的流水線操作工，付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于收入。
中國(guó)是聯(lián)合國(guó)框架下，擁有全球所有產(chǎn)業(yè)鏈的國(guó)家，沒(méi)有之一。也許你會(huì)說(shuō)怎么可能有人沒(méi)有工作？或者在巨大的生存壓力下，怎會(huì)有人在工作中存在倦怠的情況？話說(shuō)回來(lái)，也正是在巨大的社會(huì)壓力下，人們?cè)诠ぷ髦兴憩F(xiàn)出來(lái)的工作態(tài)度，也恰恰顯示出了社會(huì)的主要矛盾。有車(chē)貸、房貸，必須要工作才能有收入，但日復(fù)一日的生活習(xí)慣逐漸麻木人的神經(jīng)和判斷，對(duì)待工作失去了熱情，但在有壓力的情況下還是在咬牙堅(jiān)持。
生存果然艱難，生活也并不是天天美好，更何況每個(gè)人的狀況都不一樣，就因?yàn)閭€(gè)體不同，所以無(wú)法橫向比較。但事實(shí)上，每個(gè)人又都是相似的個(gè)體，外在因素和條件固然重要，但關(guān)鍵還是要看個(gè)人的主觀能動(dòng)性，只有從主觀上意識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵性，才能夠徹底的解決倦怠的問(wèn)題，這對(duì)于個(gè)人的發(fā)展乃至社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。
是講究叢林法則的，優(yōu)勝劣汰，只是每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，想要面面俱到真的好難。
《倦?。簽楹挝覀儾幌牍ぷ鳌吠ㄟ^(guò)詳細(xì)的分析數(shù)據(jù)，加上世界各國(guó)的真實(shí)案例，給我們列出了這個(gè)尖銳的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)論是社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是文化教育、生活習(xí)性都深深的影響著每一個(gè)人，信息大爆炸的今天，每個(gè)人接觸到的龐大信息都會(huì)引導(dǎo)人們做出各種判斷，但無(wú)論如何，每個(gè)人都不應(yīng)該逃避工作，計(jì)劃也好、夢(mèng)想也好，都應(yīng)該需要保持一種斗志，好好工作，好好生活。
倦怠社會(huì)讀后感篇十四
[摘要]近年來(lái)，職業(yè)倦怠研究已成為社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。這種研究在給人們展示某一職業(yè)從業(yè)人員生存狀態(tài)的某些不利方面的同時(shí)，也可能給這些從業(yè)人員造成某種消極暗示。幼兒園教師應(yīng)客觀看待目前繁多的教師職業(yè)倦怠研究，減少或避免消極暗示對(duì)自己身心健康的影響；幼教理論工作者也應(yīng)注意選擇研究的建設(shè)性立場(chǎng)，努力加強(qiáng)研究結(jié)論對(duì)幼兒園教師的正面引領(lǐng)和激勵(lì)作用。
[關(guān)鍵詞]幼兒園教師；職業(yè)倦??；威脅性研究；韌性研究；研究方法。
[中圖分類號(hào)]g610。
近年來(lái)，職業(yè)倦怠研究已逐步成為社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。在這種背景下，幼兒園教師職業(yè)倦怠研究也成為學(xué)前教育領(lǐng)域研究的重要論題。研究者在致力于解決幼兒園教師職業(yè)倦怠問(wèn)題的同時(shí)，也越來(lái)越關(guān)注倦怠研究的立場(chǎng)、方法和社會(huì)效益等問(wèn)題。
一、威脅性研究和韌性研究。
目前已有的幼兒園教師職業(yè)倦怠研究，主要是客觀描述倦怠狀況，分析造成倦怠的內(nèi)部(健康、人格特征等)和外部(人際、社會(huì)環(huán)境等)消極因素。這類研究被稱為威脅性研究，與之相對(duì)的一種研究方法被稱為韌性研究，它以那些在同等壓力下心理健康狀況相對(duì)良好、職業(yè)幸福感相對(duì)更強(qiáng)的人為研究對(duì)象，研究他們是怎樣承受打擊、自我調(diào)整、自我完善和實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)價(jià)值的，等等。舉例來(lái)說(shuō)。如果有75％的幼兒園教師表示再次擇業(yè)時(shí)將傾向于選擇其他職業(yè)。那么韌性研究便會(huì)集中關(guān)注另外25％再次選擇本行業(yè)的教師。探討他們不改初衷的理由、應(yīng)對(duì)內(nèi)部和外部不利因素的態(tài)度和做法以及形成這些態(tài)度和做法的現(xiàn)實(shí)原因和歷史原因。
在早期研究中，大部分學(xué)者傾向于做威脅性研究。其重要原因之一就是外部的威脅性因素比較容易發(fā)現(xiàn)。為支持這一觀點(diǎn)。我們可以用醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)做一個(gè)類比：很久很久以前，人們發(fā)現(xiàn)可以通過(guò)某種嘗試性努力去減輕身體疾病的痛苦。甚至嘗試戰(zhàn)勝疾病和死亡，因此“治療醫(yī)學(xué)”首先發(fā)展起來(lái)。很久很久以后，“預(yù)防醫(yī)學(xué)”逐漸發(fā)展起來(lái)。隨后發(fā)展起來(lái)的與預(yù)防醫(yī)學(xué)密切相關(guān)的是“流行病學(xué)”和“遺傳醫(yī)學(xué)”研究。這可能更類似于前述的外部和內(nèi)部不利因素的研究。再后來(lái)，在“心理疾病”治療醫(yī)學(xué)之后的“康復(fù)醫(yī)學(xué)”研究日益發(fā)展的基礎(chǔ)上，“健康生活指導(dǎo)研究”和“健康教育研究”終于成為醫(yī)學(xué)研究關(guān)注的對(duì)象。從醫(yī)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中我們不難看出：人類健康問(wèn)題研究和力圖解決健康問(wèn)題的歷史。也是逐漸從“簡(jiǎn)單外部不利因素歸因”研究。逐漸發(fā)展到“人的主觀能動(dòng)性歸因”研究的。醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的史實(shí)恰恰說(shuō)明：威脅性研究相對(duì)出現(xiàn)較早。韌性研究相對(duì)出現(xiàn)較晚——這是與人類認(rèn)識(shí)自身能力的發(fā)展軌跡相吻合的。
作為一種威脅性研究，倦怠研究關(guān)注的范圍較廣。涉及學(xué)業(yè)倦怠、職業(yè)倦怠乃至生活倦怠。已經(jīng)有研究發(fā)現(xiàn)，倦怠研究在營(yíng)造某些群體需要關(guān)心氛圍的同時(shí)，也會(huì)通過(guò)社會(huì)公共媒體對(duì)公眾或個(gè)人的思想產(chǎn)生影響，公眾或個(gè)人易受倦怠研究的消極暗示，從而產(chǎn)生倦怠情緒。
實(shí)踐證明，一個(gè)蹣跚學(xué)步的孩子每次摔倒時(shí)，如果周?chē)某扇硕脊膭?lì)他自己爬起來(lái)或偶爾采取忽視的態(tài)度，該孩子便可能逐步形成“跌倒算什么”“我能夠并應(yīng)該自己爬起來(lái)”甚至“跌倒也蠻好玩”的意識(shí)；而如果周?chē)某扇丝偸窃诤⒆铀さ箷r(shí)大驚小怪地跑過(guò)去攙扶，驚恐地詢問(wèn)，或憤怒地“責(zé)怪”障礙物，該孩子便可能逐漸形成過(guò)度“自愛(ài)自憐”、過(guò)度情感依賴甚至怨天尤人的非建設(shè)性人格傾向。倦怠研究即相當(dāng)于上例中成人面對(duì)孩子失敗時(shí)的消極態(tài)度，它容易暗示受眾，使他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)倦怠這一現(xiàn)象，從而產(chǎn)生倦怠心理。也就是說(shuō)，職業(yè)倦怠研究很可能對(duì)幼兒園教師產(chǎn)生一種消極心理暗示，對(duì)此，許多接受研究者調(diào)查的幼兒園教師反映：“原來(lái)我還不知道有職業(yè)倦怠一說(shuō)?，F(xiàn)在越說(shuō)倦怠就越覺(jué)得自己真的倦怠了?！?BR> 幼兒園教師目前的職業(yè)生存環(huán)境和身心健康狀況的確需要改善，也的確需要社會(huì)力量關(guān)懷和幫助，然而，職業(yè)倦怠研究對(duì)此到底能起多大作用卻值得探討。
概覽目前很多關(guān)于教師職業(yè)倦怠的研究報(bào)告。其中很多建議是要求政府多辦幼兒園，要求提高教師的社會(huì)地位和工資待遇，要求家長(zhǎng)尊重教師等，然而這樣的建議較為空洞，尤其在人口眾多、經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)實(shí)際意義不大。因此，幼兒園教師應(yīng)客觀地看待倦怠研究，在從倦怠研究中更清楚、全面地了解到各種相關(guān)不利信息的同時(shí)。也要盡量避免受這些信息的消極暗示。幼兒園教師要努力尋找產(chǎn)生倦怠的原因并提出自主消除倦怠的策略，從而使研究者辛辛苦苦搜集整理出來(lái)的信息真正幫助自己改善職業(yè)生存環(huán)境和完善自我。
幼教理論工作者則應(yīng)重新審視倦怠研究。在發(fā)現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)狀、挖掘職業(yè)倦怠原因的同時(shí)，更應(yīng)反省自己的研究立場(chǎng)和方法，綜合分析問(wèn)題產(chǎn)生的根源，為幼兒園教師提供具體可行的適應(yīng)、改善職業(yè)生存環(huán)境的策略。比如，告訴幼兒園教師怎樣才能夠爭(zhēng)取到政府、社會(huì)、家長(zhǎng)和親友的更多支持。怎樣才能不斷創(chuàng)建團(tuán)結(jié)互助、敬業(yè)樂(lè)業(yè)的團(tuán)隊(duì)文化，怎樣才能不斷發(fā)展完善一種具有“生產(chǎn)性”的“平易快樂(lè)”的人格，等等。
三、幼兒園教師應(yīng)該怎么做。
有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，職業(yè)倦怠不僅在醫(yī)生、護(hù)士、警察、社會(huì)工作者以及大、中、小學(xué)教師中廣泛存在，在it人員、高層社會(huì)管理人員和經(jīng)濟(jì)富裕家庭的全職主婦中也廣泛存在?？梢?jiàn)，職業(yè)倦怠是一種存在于各行業(yè)從業(yè)人群中的普發(fā)性的心理問(wèn)題。該調(diào)查還顯示，許多被訪者在面對(duì)職業(yè)倦怠時(shí)，都認(rèn)識(shí)到自己擁有通過(guò)自身努力改善不利外部生存環(huán)境和消極內(nèi)部生存狀態(tài)的能力。因此，幼兒園教師也完全有能力應(yīng)對(duì)職業(yè)倦怠的問(wèn)題。
一位年輕的幼兒園教師曾說(shuō)：“其實(shí)人或多或少都會(huì)有倦怠情緒，這是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)永遠(yuǎn)不可避免的，但是人看待生活的態(tài)度不同，產(chǎn)生倦怠的程度便不同，解決的方法也各不相同?！边@位教師還寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于職業(yè)倦怠的調(diào)查報(bào)告。她表示，幼兒園教師這一職業(yè)本身有其特殊性：幼兒年齡小，自我照顧和自我保護(hù)的能力比較弱。因此幼兒園教師負(fù)有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的雙重壓力，容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，但必須注意的是，職業(yè)性質(zhì)和特點(diǎn)并非產(chǎn)生職業(yè)倦怠的根源。這從以下兩組數(shù)據(jù)可見(jiàn)一斑。
第一組數(shù)據(jù)(見(jiàn)表1)來(lái)自一次面對(duì)幼兒園教師的問(wèn)卷調(diào)查(發(fā)出問(wèn)卷82份，收回有效問(wèn)卷67份)。
第二組數(shù)據(jù)(見(jiàn)表2)來(lái)自一次面對(duì)幼兒家長(zhǎng)(母親)的問(wèn)卷調(diào)查(發(fā)出問(wèn)卷39份，收回有效問(wèn)卷30份)。
比較兩組數(shù)據(jù)可以看出，職業(yè)倦怠并不完全取決于職業(yè)的性質(zhì)，因此克服職業(yè)倦怠可以從多方面人手，如調(diào)整自己與領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)系等，一旦處理好了自己與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，職業(yè)倦怠的程度便可大大降低。幼兒園教師首先要從自己身上找原因，用積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)職業(yè)倦怠，針對(duì)原因采取相應(yīng)措施，減少或避免產(chǎn)生職業(yè)倦怠。
這位年輕教師在調(diào)查報(bào)告的最后寫(xiě)道：
我做幼兒園教師四年了。是的，的確很辛苦：既要擔(dān)心自己無(wú)法滿足孩子們的好奇心。又要擔(dān)心孩子們的安全；既要笑著面對(duì)專家、領(lǐng)導(dǎo)的各種評(píng)價(jià)，還要笑著面對(duì)家長(zhǎng)的不理解甚至責(zé)難……但是。我也很快樂(lè)：每天能夠看見(jiàn)孩子們的天真笑臉。聽(tīng)到家長(zhǎng)的真誠(chéng)感謝，得到領(lǐng)導(dǎo)同事的誠(chéng)懇幫助……最重要的是看著孩子們一天天長(zhǎng)大，看著他們身上不斷增長(zhǎng)著我希望他們能夠擁有的各種優(yōu)秀品質(zhì)……‘小時(shí)候，我以為你很美麗，領(lǐng)著一群小鳥(niǎo)飛來(lái)飛去……長(zhǎng)大后，我就成了你……’我正是懷著這樣一個(gè)夢(mèng)想長(zhǎng)大的，盡管現(xiàn)實(shí)不如夢(mèng)完美。但多了一份觸手可及的真實(shí)。更帶給我一份平凡生活中最可貴的快樂(lè)，我沒(méi)有為自己的選擇后悔!
其實(shí)，許多幼兒園教師都能在工作中體驗(yàn)到職業(yè)幸福感，也有能力應(yīng)對(duì)職業(yè)倦怠。
四、幼教理論工作者應(yīng)該怎么做。
幼兒園教師出現(xiàn)較為嚴(yán)重的職業(yè)倦怠已是不爭(zhēng)的事實(shí)，作為幼教理論工作者，我們應(yīng)以何種姿態(tài)進(jìn)行研究是值得探討的課題。
我們從巴西教育家保羅·弗萊雷的《被壓迫者教育學(xué)》中可以得到這樣的啟發(fā)：如果我們總是期望別人能夠以一種救世主的情懷、一種救世主的姿態(tài)來(lái)拯救或解放我們的話，其結(jié)果就是：我們自己將拯救者又當(dāng)作了我們的新主人，因此我們實(shí)際上也根本沒(méi)有能夠得到真正的解放。
法國(guó)社會(huì)學(xué)研究者皮埃爾·布狄厄一直致力于倡導(dǎo)一種反思性的社會(huì)學(xué)研究立場(chǎng)。強(qiáng)調(diào)使用“我們”的研究立場(chǎng)——將反思批判的著眼點(diǎn)指向“包含自己的我們”，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究共同體的自我反思、自我完善的必要性。他給我們這樣的啟發(fā)：所有自覺(jué)投入教育問(wèn)題研究的人，無(wú)論個(gè)人的專業(yè)學(xué)習(xí)背景如何，具體工作職責(zé)如何，都應(yīng)該隨時(shí)注意反思質(zhì)疑研究的出發(fā)點(diǎn)。將所有相關(guān)研究可能帶來(lái)的問(wèn)題納入“我們”共同反思、共同建構(gòu)、共同追求的自我完善的視野。
目前有些年輕幼教理論工作者在進(jìn)行研究時(shí)。極易被自己的“假設(shè)的研究結(jié)果”所制約。從而在研究文本中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)帶有消極傾向性的論述。
如a研究的是幼兒園家長(zhǎng)開(kāi)放日現(xiàn)象，最初其論文中有關(guān)家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中人物角色及其地位分析的一組提綱如下：
1、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的教師—一忙碌的.組織者和引導(dǎo)者；
2、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的家長(zhǎng)——被動(dòng)的卷入者；
3、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的幼兒——茫然的聯(lián)系者。
值得注意的是，“忙碌”“被動(dòng)”“茫然”這樣的詞語(yǔ)。實(shí)際上不但會(huì)給作者自己一種消極的自我暗示，也會(huì)暗示讀者，使他們可能忽視教師、家長(zhǎng)、幼兒也有從容、主動(dòng)、自覺(jué)的一面。
很顯然，幼教理論工作者要消除自己研究成果對(duì)讀者造成的負(fù)面影響，必須站在幫助被研究者積極發(fā)展的立場(chǎng)來(lái)研究和描述問(wèn)題，并設(shè)法尋找和提供中肯可行的解決問(wèn)題的途徑和方法。遵循這種研究思路，a已經(jīng)將自己的思路調(diào)整為：
1、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的教師：(1)已在反思和努力改善現(xiàn)有模式的群體；
(2)習(xí)慣并能掌控現(xiàn)有模式的群體；
(3)正在學(xué)習(xí)和嘗試親師集體互動(dòng)基本方式的群體。
2、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的家長(zhǎng)：
(1)渴望反思和努力改善親子關(guān)系的群體；
(2)希望了解和配合幼兒園教育的群體；
(3)尚未形成家庭、幼兒園教育互動(dòng)責(zé)任意識(shí)的群體。
3、家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)中的幼兒：
(1)已經(jīng)與家長(zhǎng)和教師建立信任互動(dòng)關(guān)系并初步具備主動(dòng)學(xué)習(xí)管理能力的個(gè)體和群體：
(2)已經(jīng)與家長(zhǎng)和教師建立初步信任互動(dòng)關(guān)系的個(gè)體和群體；
(3)尚在與家長(zhǎng)和教師建立初步信任互動(dòng)關(guān)系的個(gè)體和群體。
與職業(yè)倦怠直接相關(guān)的研究更容易出現(xiàn)這類問(wèn)題。比如，在一個(gè)有關(guān)幼兒園課程管理現(xiàn)狀對(duì)教師職業(yè)熱情影響的b研究中，在小標(biāo)題“被偷走了的工作激情”下有如下論述：
xx年“全美教師團(tuán)隊(duì)評(píng)選指標(biāo)不是……而是工作激情及感召力”，比較而言。在我國(guó)教師群體中，擁有工作激情成了難以奢求的狀態(tài)。
而在另外一個(gè)關(guān)于教師養(yǎng)育事件對(duì)教師職業(yè)發(fā)展影響的c研究文本中有這樣的描述：
在訪談的過(guò)程中，10位女幼兒園教師給研究者帶來(lái)了完全不同的震撼與沖擊。雖然她們有時(shí)在傾訴著同樣的煩惱、回味著同樣的甘甜?？墒撬齻儗?duì)養(yǎng)育事件的認(rèn)識(shí)以及養(yǎng)育事件與專業(yè)成長(zhǎng)關(guān)系的理解又是如此的斑斕多彩、各具特色……因?yàn)槊總€(gè)人區(qū)別于其他人的特征不僅僅是外表上的。更主要的是內(nèi)在的精神世界。那些看不見(jiàn)的內(nèi)在個(gè)人特質(zhì)決定了不同的人在面臨相似的境況時(shí)會(huì)有不同的態(tài)度和行為選擇，所以說(shuō)每個(gè)人本身的特征是決定其成長(zhǎng)路向的核心要素……由于養(yǎng)育事件帶給教師學(xué)歷進(jìn)修的主要是困難，所以本研究主要從性格的意志特征(計(jì)劃性、自制力、堅(jiān)定性、自覺(jué)性)來(lái)分析個(gè)性特征與影響后果的關(guān)系。
自學(xué)考試前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備——不管是大專還是本科。別人只需要看一星期就能搞定。我要提前一個(gè)月看!我不會(huì)像人家那樣熬夜，一個(gè)星期看完馬上考試。我一定要提前一個(gè)月看，我要有十分的把握，才會(huì)去參加考試，我覺(jué)得絕對(duì)不能去靠運(yùn)氣。這是我的個(gè)性。
懷孕時(shí)間的選擇——包括生孩子這個(gè)事情。我的計(jì)劃性都非常強(qiáng)。我計(jì)劃在我拿到本科文憑以后生孩子。我不想像人家那樣有了孩子再去考試。
可見(jiàn)，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，研究者用不同的話語(yǔ)，就能產(chǎn)生截然不同的效果。很明顯，后面c研究的表述更客觀，也更能給讀者以積極的引導(dǎo)。
總之，即便是職業(yè)倦怠問(wèn)題的研究，研究者也應(yīng)更關(guān)注造成職業(yè)倦怠問(wèn)題的具體癥結(jié)在哪里，哪些問(wèn)題是教師自己可以解決的，哪些問(wèn)題需要幼兒園管理團(tuán)隊(duì)來(lái)解決，哪些問(wèn)題是一些教師或教師團(tuán)隊(duì)正在或已經(jīng)解決的，他們是怎樣解決的，為什么這些教師或教師團(tuán)隊(duì)能夠解決或能夠這樣解決這些問(wèn)題，而另外一些教師或教師團(tuán)隊(duì)不能較好解決類似的問(wèn)題，已經(jīng)或正在努力解決問(wèn)題的教師和教師團(tuán)隊(duì)的觀念和方法能夠給大家什么樣的鼓舞和啟發(fā)，等等。
正因?yàn)槁殬I(yè)倦怠問(wèn)題的研究者們不斷質(zhì)疑自己的研究立場(chǎng)，拓展自己的研究視野，改善自己的研究方法，努力更全面地思考研究成果的社會(huì)效益問(wèn)題，才有了威脅性研究和韌性研究的區(qū)分，才有“自主適應(yīng)”的職業(yè)生存研究視野，才有了通過(guò)研究對(duì)從業(yè)人員自身挑戰(zhàn)壓力能力的重新認(rèn)識(shí)。如前所述。任何職業(yè)的從業(yè)人員都有可能產(chǎn)生職業(yè)倦怠，任何生活著的人們都可能產(chǎn)生生活倦怠。對(duì)于有意義的人生來(lái)說(shuō)，“倦怠”是一種找不著生命意義的狀態(tài)，是一種不相信自己能夠找到生命意義的狀態(tài)。因此，尋找倦怠的原因和緩解倦怠狀態(tài)的途徑，更有價(jià)值的立場(chǎng)是：為了樹(shù)立信念，無(wú)論是幼兒園教師個(gè)體、群體，還是幼教理論工作者個(gè)體、群體，都應(yīng)該以積極的、自我挑戰(zhàn)的心態(tài)共同去應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題。
倦怠社會(huì)讀后感篇十五
“我不是教你詐,是教你認(rèn)清人性。不可因?yàn)樗麄兊暮?忘了他們的壞;不要因?yàn)樗麄兊膼?忘了他們的善?！笨赐赀@段序語(yǔ),頓覺(jué)觸目驚心,不禁深感觸動(dòng)。為劉墉的幽默而傾倒,為他的
勇氣
而深感敬佩,更為令我崇拜的是他的人生觀。這是一本針對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象所寫(xiě)的書(shū)。每個(gè)故事都可能切中時(shí)弊,每個(gè)分析都可能深入人心。它的目的不在于立刻改變
什么
,而是希望慢慢產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。俗話說(shuō):世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章。這本書(shū)就是教你怎么洞明世事,如何練達(dá)人情。
泄漏天機(jī)的人，易遭天譴，打聽(tīng)天機(jī)的人，易招人怨；
留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；
當(dāng)“哥兒們”有一天當(dāng)上了警察，原來(lái)的哥兒們就不再容易是哥兒們了；
跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個(gè)被殺掉；
當(dāng)別人叫你往前站的時(shí)候，先看看是不是正有子彈飛來(lái)；
人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會(huì)常常中圈套呢？
而當(dāng)我再把一篇篇短小精悍的文章，細(xì)細(xì)咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認(rèn)，這就是世界。
有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說(shuō)，他在人生最想不開(kāi)，甚至要尋死的時(shí)候，看了他的書(shū)，才發(fā)覺(jué)不該只怨自己倒霉，其實(shí)這個(gè)世界，本來(lái)就有著各種防不勝防的人與事。
他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會(huì)怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。
為什么不正視這個(gè)世界呢？為什么不接受這本書(shū)中所說(shuō)的呢？其實(shí)這本書(shū)對(duì)于我們這些沒(méi)有踏上社會(huì)的青年，更具有指導(dǎo)意義。學(xué)校里有許多老師教我們作學(xué)問(wèn)，卻少有老師指導(dǎo)我們處世的學(xué)問(wèn)。
都說(shuō)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，古人這句話說(shuō)得真好，問(wèn)題是等到“世事洞明”、“人情練達(dá)”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)并不可怕，那只會(huì)使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。
書(shū)中的故事盡管辛辣，卻很
生活
，更實(shí)用。幾乎每個(gè)故事中的角色，都可能是身邊的人，或我們自己。劉墉更是從自己豐富的生活中，整理出經(jīng)驗(yàn)，幽默中有著血淚。
《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅(jiān)強(qiáng)，并在見(jiàn)到人生的各種怪現(xiàn)象時(shí)，更能冷靜地面對(duì)。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅(jiān)守原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)
雨
狂瀾中，作個(gè)中流砥柱?！?BR> “我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅(jiān)持自己的原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)雨狂瀾中，做個(gè)中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，更了解人性的弱點(diǎn)，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，如何更好的保護(hù)自己。
其實(shí)這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書(shū)把一些婦孺皆知的成語(yǔ)演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實(shí)際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無(wú)患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無(wú)法接觸到的人性的弱點(diǎn)，人性的.悲哀。
其實(shí)仔細(xì)想想,幾乎每個(gè)故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書(shū)中提到這個(gè)世界上，很難說(shuō)有永久的朋友和永久的敵人。當(dāng)原來(lái)的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來(lái)的朋友可以變成敵人；當(dāng)原來(lái)的“敵對(duì)”變成“共榮”，在利益上可以結(jié)合，則原來(lái)的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學(xué)會(huì)換位思考。在批評(píng)任何人之前，都應(yīng)該想想，是他這個(gè)“人”與擬對(duì)立，還是因?yàn)樗裉斓穆毼缓土?chǎng)，使他不得不與你對(duì)立。進(jìn)一步想，如果有一天，他卸下這個(gè)工作，是不是問(wèn)題就解決了。這就是所謂的“對(duì)事不對(duì)人”。每個(gè)人都有良知，每個(gè)人都有眼睛會(huì)看、耳朵會(huì)聽(tīng)。一個(gè)人似乎沒(méi)有良知，也似乎不看不聽(tīng)，很可能不是“他”的原因，而是因?yàn)樗幍摹拔恢谩?。一個(gè)成熟的人一定要知道在看別人立場(chǎng)的時(shí)候不可忽略那個(gè)“人”，絕對(duì)不要用自己的立場(chǎng)否定“人”，或否定“人性”。 因?yàn)橛幸惶?，你也可能換成對(duì)方的立場(chǎng)。正所謂的“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。說(shuō)不定那時(shí)你就會(huì)了解對(duì)方的苦衷，給別人一個(gè)機(jī)會(huì)，也給自己留一條退路。
書(shū)中講述了很多職場(chǎng)上的明爭(zhēng)暗斗，教我們?nèi)绾蝸?lái)看清世事，如何處理才算圓滿。也許你會(huì)覺(jué)得我們現(xiàn)在還在學(xué)校，沒(méi)必要了解那么現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實(shí)卻是我們和
其他
人身在同一條船上。在職場(chǎng)上發(fā)光發(fā)熱，除了必須具備
專業(yè)
技能外，更重要的許多隱藏著卻影響自己走向成功的能力，如性格、情商、社交等。也許多人認(rèn)為，只要自己專業(yè)技術(shù)過(guò)人，工作腳踏實(shí)地，不惹事生非，總有一天會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)的，但最后結(jié)果往往事與愿違。專業(yè)技能只是在我們初入職場(chǎng)的時(shí)候有利條件，可在日后的工作中，考驗(yàn)的是我們的應(yīng)變能力、協(xié)調(diào)能力等，所以真正能讓我們更好的發(fā)展的能力的是智能。
在生活上，面對(duì)人情世故時(shí)，這本書(shū)也是不錯(cuò)的良師益友。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)。的卻，人性生來(lái)就是善良的，但是通過(guò)后天不斷的變更生活的環(huán)境，對(duì)事物的看法肯定也會(huì)發(fā)生很多變化。所以，適當(dāng)?shù)谋３种廊酥氖潜匾?！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時(shí)，在考慮事情的時(shí)候，情多方面的去考慮！我們應(yīng)該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因?yàn)槿松鸁o(wú)時(shí)無(wú)刻在發(fā)生著變幻，有時(shí)會(huì)讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預(yù)知這變幻，而是你能及時(shí)的去應(yīng)付這突如其來(lái)的變幻。
讀這套書(shū)可以總結(jié)出幾點(diǎn)：其一，害人之心不可有很容易做到，關(guān)鍵是“防人之心不可無(wú)”比較難做到，具體說(shuō)應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會(huì)讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時(shí)，要以這個(gè)為前提，自己做事也要以這個(gè)為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當(dāng)然，我并不是說(shuō)不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當(dāng)重任嗎？抑或你只是個(gè)替死鬼？所以，有時(shí)候應(yīng)要多想想，免得被人利用。
倦怠社會(huì)讀后感篇十六
強(qiáng)化公平正義意識(shí)，形成崇尚公平正義的社會(huì)氛圍。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著全社會(huì)民 主法制意識(shí)的增強(qiáng)，人民群眾的公平意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)黨和政府維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的要求越來(lái)越高。這就要求我們，要牢固樹(shù)立社會(huì)公平意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平既是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會(huì)問(wèn)題。要從法律上、制度上、政策上努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)保障人們?cè)谡?、法律、機(jī)會(huì)、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會(huì)成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、參與社會(huì)生活，都能夠依靠法律和制度來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
和 諧社會(huì)的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的“良法”，但是若是沒(méi)有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會(huì)制定出“良法”，會(huì)實(shí)現(xiàn)法治化的目標(biāo)。
法律理念有歷史繼承性的特點(diǎn)，由于我國(guó)深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識(shí)和觀念并未得到完全的改變。要實(shí)現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，加快實(shí)現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹(shù)立人性尊嚴(yán)的理念
人民是一切國(guó)家權(quán)力的本源，國(guó)家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對(duì)于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國(guó)家的一項(xiàng)最基本的義務(wù)。
人性尊嚴(yán)的理念同時(shí)也為國(guó)家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對(duì)人的自身價(jià)值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國(guó)家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對(duì)于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時(shí)要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們?cè)诿?主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會(huì)，應(yīng)該保證國(guó)家公權(quán)力行使的公開(kāi)性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，特別在作出可能對(duì)公民不利的行為時(shí)，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。
我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在封建制度下人們只是國(guó)家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國(guó)的思想文化寶庫(kù)中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國(guó)封建文化的點(diǎn)綴。新中國(guó)成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國(guó)法律規(guī)范和實(shí)踐中逐步得到了確立。同時(shí)，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實(shí)踐中。徒法不足以自行，在法律實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。
樹(shù)立權(quán)利本位的理念
我國(guó)已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國(guó)傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國(guó)的法律制度建設(shè)和法律實(shí)踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實(shí)踐往往會(huì)有意無(wú)意的把法律作為維護(hù)社會(huì)秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)是如何使國(guó)家權(quán)力得到實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國(guó)家借助自身對(duì)于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于社會(huì)和公民的管理、控制功能，甚至有的時(shí)候?yàn)榱吮ＷC公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對(duì)于國(guó)家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國(guó)家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計(jì)上更多的程序是為了保障國(guó)家職能方便快捷的實(shí)施，把對(duì)效率的追求放在第一位，對(duì)于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時(shí)甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無(wú)，抱著一種程序虛無(wú)主義的觀念。在法律實(shí)踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會(huì)秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點(diǎn)和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識(shí)，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家公權(quán)力，公民要增強(qiáng)主體意識(shí)、主人翁意識(shí)，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。
樹(shù)立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對(duì)于公民私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財(cái)產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國(guó)家和社會(huì)日益重視對(duì)于公民私益的保護(hù)，這也是社會(huì)主義和 諧社會(huì)以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，義利問(wèn)題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國(guó)古代以儒家思想為主導(dǎo)的價(jià)值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國(guó)成立后，這種重義輕利的價(jià)值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時(shí)，人們往往會(huì)不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€(gè)人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。
“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個(gè)抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對(duì)私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對(duì)于這一公權(quán)力行使過(guò)程的違憲審查、司法審查、上級(jí)監(jiān)督、專門(mén)監(jiān)督等國(guó)家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。
樹(shù)立國(guó)家責(zé)任的理念
有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒(méi)有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會(huì)失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國(guó)家、社會(huì)對(duì)于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評(píng)價(jià)，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動(dòng)。
“遲來(lái)的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時(shí)就會(huì)增加人們對(duì)于國(guó)家公權(quán)力的不信任感，會(huì)使受害人對(duì)于國(guó)家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時(shí)尋求合理的救濟(jì)，不利于社會(huì)的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對(duì)于國(guó)家工作人員的警醒作用。