心得體會是我們在生活學(xué)習(xí)中,對所經(jīng)歷和感悟的一種總結(jié)和概括。心得體會應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)自己的經(jīng)驗和感悟,避免空泛和模糊。下面是一些來自不同背景和行業(yè)的心得體會,或許能夠?qū)δ愕膶懽饔兴鶈l(fā)。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇一
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書,受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?,所謂“過什么生活便是受什么教育:過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”?!吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識;學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑,還要讓他們學(xué)會生活,學(xué)會勞動,學(xué)會學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”是人類社會原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致,教師是一個活的教科書,孩子從“活”的書中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識,更要讓他們學(xué)會生活、學(xué)會勞動、學(xué)會學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中,不斷的豐富自己,使自己有更高的燃燒值,更高的照亮度,為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻(xiàn),陶行知的教育名言像一盞明燈,指引我前進(jìn)、感悟和探索。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇二
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月,是繼《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā),使得抗日的局面即將到來,由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力,使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響,使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北,雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者,確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位,但是,對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此,毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章,借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想??梢哉f,這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起,就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是,馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,特別是中國革命,具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此,不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語,更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”,只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上,從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候,那些在蘇聯(lián)留過學(xué),住過洋房,喝過洋牛奶,吃過洋面包的布爾什維克知識分子們,不從中國的國情出發(fā),一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”,甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明,不管干什么工作,都要從實際出發(fā),不能搞形而上學(xué)那一套,因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?!睆拿珴蓶|同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾,沒有矛盾就沒有世界,問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好,就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧,表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國,三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視,但是,實際情況卻并非如此,所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里,而農(nóng)民只能租種地主的土地,一年到頭打下的糧食除了交地租以外,所剩下的口糧是寥寥無幾,根本解決不了一家人基本的溫飽問題,可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧,如果趕上災(zāi)年就更不用說了??梢哉f,在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收,交不上地租,那么,那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地,甚至逼著你去賣兒賣女,從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實在是活不下去了,可以說是官逼民反,這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,而這些矛盾的產(chǎn)生,必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國,由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時,誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望,帶領(lǐng)全體中國人民,經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國主義和國民黨反動派,推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化,主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,階級之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動了社會的前進(jìn),推動了新舊社會的代謝?!泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的,因為,沒有矛盾就沒有世界,我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說,這段論述可真是精辟極了,就拿1927年大革命失敗這件事來說吧,是蔣介石背叛了孫中山先生,叛變了革命,這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝,硬起來,不和國民黨妥協(xié),那么,我們就不可能遭到大革命的失敗,更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣,在江西中央蘇區(qū),如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話,就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗,就算失敗也不至于那么慘!可以說,遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究,擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的“指示”,固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者,竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話,也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說,毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話,說得可真是太對了,由此看來,“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說:“運動本身就是矛盾?!笔堑?,整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的,沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會,從奴隸社會到封建社會,從封建社會到資本主義社會,從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,可以說,按照列寧的說法,那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。
不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧,封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了,但是,由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素,使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來,這就大大地影響了社會的發(fā)展,致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高,這就產(chǎn)生了矛盾,也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾,由此,漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展,科學(xué)技術(shù)有了很大提高,人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是,由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民,工人們是一天十幾個小時不停地做工,但仍然是吃不飽、穿不暖,一個月下來,被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口,于是,就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下,一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來,試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的,沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,決定一切事物的生命,推動一切事物的發(fā)展,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的,在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位,致使第四、五兩次反“圍剿”失敗,紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等,可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折,也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的,不然的話,能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的,這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭,黨的生命也就停止了?!笔前?,世界上無論任何事物,都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的,正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的,存在于事物發(fā)展的一切過程中,又貫穿于一切過程的始終”
“不同的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷,為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質(zhì)各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾,就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期,出現(xiàn)了先富起來的一部分人,而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題,甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,而要想解決這個矛盾,不能靠別的,只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了,就業(yè)的崗位增加了,人們的收入提高了,才能改善人民的生活,也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時期有著不同的矛盾,每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步,舊的矛盾解決了,而新的矛盾又產(chǎn)生了,所以我們生活的每一天,也都是在解矛盾中度過的,而解決不同的矛盾,也要用不同的方法。例如,在計劃經(jīng)濟(jì)時期,特別是1950年代至1990年代,居民們所食用的糧油實行的是定量供應(yīng),每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧,甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧,每個月加在一起也超不過那么五六斤,可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?,雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢,價格較低,但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧,可以說是苦不堪言。改革開放以后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人民生活水平有了很大提高,到了1990年代初期,取消了“糧食本”,糧油敞開供應(yīng),這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了,可這好了,人們卻又開始抱怨了,抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了,可以敞開量地買,但這價格卻上來了,而且這段時間是這個價,可是過了一段時間卻又是那個價,弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說:這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激,但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾,這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟(jì)時期,我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來,人們只好吃定量供應(yīng)的糧油,而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時期,這個問題雖然是解決了,但糧油的價格卻又上來了,這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的,但要想解決這個矛盾,只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,提高糧食產(chǎn)量上下工夫,只有這樣,才能生產(chǎn)出更多更好的糧食,來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要,同時,還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì),提高人民收入,使老百姓的腰包鼓起來,只要這樣,才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化,舊過程和舊矛盾消滅,新過程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。”
我們在解決問題時,更要做到具體問題具體分析,不能片面地看問題,照抄照搬某些框框本本。例如,1949年建國后,我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策,這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣,我黨在這個問題上之所以這樣做,就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā),實事求是地來解決中國自己的問題,而如果按照那些教條主義者的做法,那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法,如果那樣做的話,就得事與愿違,達(dá)不到所要達(dá)到的目的,而且沒有不出亂子的,這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況……研究問題,忌帶主觀性,片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章,使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。所以,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾,而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是,理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結(jié)合。只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前?!睹苷摗愤@篇文章,是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾,后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時,以為那矛盾就是我們?nèi)粘I钪兴f的“以子之矛,攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更具有教育意義。
哲學(xué)中講到:事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說,矛盾就是對立統(tǒng)一。其中,“對立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”?!敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢,又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認(rèn)矛盾,找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想,到陶淵明對“世外桃源”的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實,這樣的世界是根本不存在的。古往今來,人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘I钪锌梢哉f是時時可以見到,處處可以用到,無時不有,無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,要求我們看問題,辦事情既要善于抓住重點,又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來,我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì),我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步,但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題,我們扎扎實實的加以解決,堅持經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。正所謂:“彈鋼琴要十個指頭都動作,不能有的動,有的不動。但是,十個指頭同時按下去,那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂,十個指頭的動作要有節(jié)奏,要相互配合?!?BR> 然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來,我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場非典突如其來,讓全國人民不知所措,陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴(yán)重性,適時做出調(diào)整,將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下,我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?BR> 從矛盾的主次方面來說,在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,對于我們認(rèn)清形勢,正確估計工作中的成績與缺點,處理人與人之間的關(guān)系,具有重要的指導(dǎo)意義?!敖馃o足赤,人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個同學(xué)的優(yōu)點是主要的,就要肯定他,向他學(xué)習(xí)。一個同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點,也要團(tuán)結(jié)他,幫助他。只有這樣,才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法,讓我們有了正確的理論指導(dǎo),讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意,經(jīng)驗主義,本本主義,照搬照抄,而是要具體問題具體分析,根據(jù)實際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣,要在矛盾論的指導(dǎo)下,結(jié)合中國的實際情況,堅持理論聯(lián)系實際,把我國社會主義建設(shè)得更好;與此同時,在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識,讓它為我們的生活增添光彩,為我們的日常生活提供好的解決方法。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇三
今天,我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章,讀后使我更加明白了在延安時期,毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想,花費了很大的精力,做了很多卓有成效的工作,最終統(tǒng)一了全黨的思想,使黨的實事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚和光大。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月,在當(dāng)時,由于西安事變的爆發(fā),使得抗日的局面得以到來,又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力,使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機(jī)會主義的影響,使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北,雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會主義者,確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,但是,對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此,毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章,借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來統(tǒng)一全黨的思想??梢哉f,這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起,就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想,但是,馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,特別是中國革命,具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此,不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語,更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法,只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上,從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界,這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時候,那些在蘇聯(lián)留過學(xué),住過洋房,喝過洋牛奶,吃過洋面包的布爾什維克們,不從中國的國情出發(fā),一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”,甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國革命帶來了很大的損失。所有這些都充分說明,不管干什么工作,都要從實際出發(fā),不能搞形而上學(xué)那一套,因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。再有,任何事物都有著它一定的矛盾,沒有矛盾就沒有世界,問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,不管是自然界還是社會的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到解決問題的方法。因為,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”。可以說,毛澤東同志的這段話可真是說到點子上去了,就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧,表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國,三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視,但是,實際情況卻并非如此,所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里,而農(nóng)民只能租種地主的土地,一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外,所剩下的口糧是寥寥無幾,根本解決不了一家人的溫飽問題,可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧,如果趕上災(zāi)年就更不用說了,可以說,在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收,交不上地租,那么,那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地,甚至逼著你去賣兒賣女,從而家破人亡。老百姓實在是活不下去了,可以說是官逼民反,這樣的話自然就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,而這些矛盾的產(chǎn)生,必然會推動社會進(jìn)步。不是嗎?在舊中國,由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時,誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望,帶領(lǐng)全體中國人民,經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國主義和國民黨反動派,推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化,主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,階級之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動了社會的前進(jìn),推動了新舊社會的代謝?!?,可以說,毛澤東同志所講的這一席話真是太對了,因為,沒有矛盾就沒有世界,我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
再有,毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用?!笨梢哉f,這段論述可真是太精辟了,就拿1927年大革命失敗這件事來說吧,是蔣介石背叛了孫中山先生,叛變了革命;但是,這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機(jī)會主義也是分不開的,如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝,硬起來,不和國民黨妥協(xié),那么,我們就不可能遭到大革命的失敗,更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四。一二”反革命政變。同樣,在江西中央蘇區(qū),如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話,就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗??梢哉f,遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究,擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的所謂“指示”,固然可惡,但是,如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者,竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話,也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例的二萬五千里長征。所以說,毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話,說得可真是太對了,由此看來,“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說:“運動本身就是矛盾”,是啊,整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的,沒有矛盾就沒有世界。不是嗎?這從原始社會到奴隸社會,從奴隸社會到封建社會,從封建社會到資本主義社會,從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,可以說,按照列寧的說法,那就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”,難道不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧,封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了,但是,由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素,使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來,這就大大地影響了社會的發(fā)展,致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高,這就產(chǎn)生了矛盾,也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾,由此,逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會;在資本主義社會中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展,科學(xué)技術(shù)有了很大提高,人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊,但是,由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民,工人們是一天十幾個小時不停地做工,但仍然是吃不飽穿不暖,一個月下來,被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口,于是,就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下,一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來,探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的,沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展,正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,決定一切事物的生命,推動一切事物的發(fā)展,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中,在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失?。坏浇髦醒胩K區(qū)時以王明為代表的左傾機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位,致使第四、五兩次反“圍剿”失敗,紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等等吧,可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折,也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的,不然的話,能有以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的,這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭,黨的生命也就停止了?!笔前?,世界上無論任何事物,都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的,正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的,存在于事物發(fā)展的一切過程中,又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決?!泵珴蓶|同志的這一論斷,為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質(zhì)各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決,比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,就要用社會主義革命的方法來解決;這我們黨內(nèi)的矛盾,就要用批評和自我批評的方法來解決;在改革開放這一特定的歷史時期,出現(xiàn)了先富起來的一部分人,而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題,甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,而要想解決這個矛盾,不能靠別的,只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了,就業(yè)的崗位增加了,人們的收入提高了,才能改善人民的生活,也才能解決貧富不均的矛盾。
另外,這不同時期有著不同的矛盾,每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步,舊的矛盾解決了,而新的矛盾又產(chǎn)生了,所以我們生活的每一天,也都是在解矛盾中度過的,而解決不同的矛盾,也要用不同的方法。例如,在計劃經(jīng)濟(jì)時期,特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初,我們居民所食用的糧油實行的是定量供應(yīng),每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧,每個月加在一起也超不過那么五六斤,可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?,雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢,價格較低,但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧,可以說是苦不堪言。改革開放以后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人民生活水平有了很大提高,到了二十世紀(jì)九十年代初期,取消了“糧食本”,糧油敞開供應(yīng),這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了,可這好了好了,人們卻又開始抱怨上了,抱怨什么呢?原來呀,是買糧食雖然不用糧食本了,可以敞開量地買,但這價格卻上來了,而且這段時間是這個價,可是過了一段時間卻又是那個價,弄得人們是人心荒荒,一個勁兒地抱怨說:這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激,但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾,這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟(jì)時期,我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來,人們只好吃定量供應(yīng)的糧油,而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時期,這個問題雖然是解決了,但糧油的價格卻又上來了,這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的,但要想解決這個矛盾,只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,提高糧食產(chǎn)量上下工夫,只有這樣,才能生產(chǎn)出更多更好的糧食,來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要,同時,還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì),提高人民收入,使老百姓的腰包鼓起來,只要這樣,才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化,舊過程和舊矛盾消滅,新過程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?!?BR> 再有,我們在解決問題時,更要做到具體問題具體分析,不能片面地看問題,照抄照搬某些條條框框。例如,1949年建國后,我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策,這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣,我黨在這個問題上之所以這樣做,就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā),實事求是地來解決中國自己的問題,而如果按照那些教條主義者的做法,那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法,如果那樣做的話,就得事與愿違,達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的,而且沒有不出亂子的,這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況……研究問題,忌帶主觀性,片面性和表面性”。
總之,通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章,使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同,所以,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾,而不要死摳馬列著作中的那些死板教條,要確立實事求是,理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前??傊?,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇四
通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述,毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論,即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化,使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展,使得馬克思主義辯證法更加完善,具有特殊的實踐意義。
毛澤東明確指出,有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性,特殊性中存在普遍性,個性中存在共性,“在相對的東西里面有著絕對的東西”,這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強調(diào),對抗只是矛盾斗爭的一種形式,但不是矛盾斗爭的形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的,但是,解決矛盾的方法,也就是斗爭的形式,則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況,不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進(jìn)行了總結(jié),他強調(diào),事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,并貫穿于一切過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點,這是矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實事求是的科學(xué)精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義,是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇五
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,時毛澤東繼《實踐論》之后為了同一的目的,即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì),自然和社會的根本法則,和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀,即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué),就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點去看世界。這種思想,無論在中國,在歐洲,在很長的歷史時間內(nèi)時屬于為唯心論的宇宙觀,并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法,唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部,從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運動,而每一事物的運動都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹,使我們對這兩種觀點有了一定的了解和體會,特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論,和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀,要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運動,并根據(jù)這種分析,找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面,有兩個意義。“其一是說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說,每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的,在一定的階段不會改變,不會消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質(zhì)運動形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。-的十月革命,在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動起義,奪取政權(quán)的方式,并最終取得勝利。而在舊中國,中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了南昌起義、秋收起義等運動,并進(jìn)攻了一些城市,但卻并未取得成功。這就是由于中國社會矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時中國處于半殖民地半封建社會,農(nóng)民占人口的絕大多數(shù),同時城市敵人比較強大,中國的革命力量又比較弱小。相反,根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。”
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇六
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作,是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志,它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。
事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說:“就本來的意義講,辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?!绷袑幊7Q這個法則為辯證法的本質(zhì)。因此,我們在研究這個法則時,不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是:兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后,為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中,毛澤東言簡意賅地指出,事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界,是一種庸俗進(jìn)化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出,矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義,一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運動形式的矛盾都帶有特殊性,每一物質(zhì)運動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性,同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性,同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇七
《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年,并在1946年完成的一部有自傳色彩的長篇小說。當(dāng)時錢鐘書正羈局于淪陷后的上海,情緒低落,內(nèi)心惆悵,就像作者本人所說的那樣:“兩手里憂世傷生”,在這種時代背景下,人人都有一種惶惶不安的情緒。小說創(chuàng)作的時間正是抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段的時候,而作者的經(jīng)歷與小說的主人公方鴻漸頗為相似:都是出身于中國的一個書香門第,1930年代留學(xué)于英國和法國,1938年初回國。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索,描寫了抗日戰(zhàn)爭初期某些知識分子的心理變化和生活變遷,著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層知識分子的眾生相。《圍城》以戲劇性的諷刺筆調(diào),刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分知識分子內(nèi)心的彷徨和空虛?!俺峭獾娜讼霙_進(jìn)來,城里的人想逃出來?!边@大概就是圍城的含義吧。小說的整個情節(jié),是知識界青年男女們在愛情糾葛中的圍困與逃離,他們一次次次沖出“圍城”,卻又來到下一個“圍城”的入口,愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上,則是表現(xiàn)一部分知識分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這,正是《圍城》主題的深刻之處。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇八
《永生的眼睛》是由來自美國的作者琳達(dá)里弗斯寫的,這是作者的親身經(jīng)歷,對于作者感觸很大,對于我感觸也很大,這篇短文教會了我如果死亡之軀能有助于他人恢復(fù)健康那么這樣的事就是有意義的。
這篇故事主要講的是琳達(dá)的母親在1965年被一場突如其來的疾病奪去了生命,在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的意見,然而父親同意了,這讓作者痛苦難忍,作者對著“父親”哭喊“應(yīng)該讓母親完整的離開”。接下來的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所給予他人的最珍貴的東西莫過于你自身的一部分。很久以前,你媽媽和我認(rèn)為,如果我們的死亡之軀能有助于他人健康的恢復(fù),我們的事就是有意義的?!倍嗌倌赀^去了,作者有了自己的孩子――溫迪。當(dāng)作者把“父親”的心愿告訴溫迪的時候,溫迪熱淚盈眶過去緊緊地?fù)肀夤T趦芍苤笞髡叩呐畠簻氐显谝淮谓煌ㄊ鹿手袉噬?,作者再一次為器官捐獻(xiàn)組織簽署了同意書。當(dāng)作者簽字時,溫迪的話仍然縈繞在作者的耳畔:“你想過什么也看不見會有多么痛苦嗎?”作者在失去溫迪的三周后,作者收到了一封來自奧列根勇敢者角膜中心的信:角膜移植非常成功?,F(xiàn)在兩位昔日盲人已重見天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。
這讓我知道了,如果死亡之軀能夠幫助他人恢復(fù)健康,這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”,他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。
我渴望有人至死都暴烈的愛我,
明白愛和死一樣強大,
并且永遠(yuǎn)地扶持我。
我渴望有人毀滅我,
也被我毀滅。
世間的情愛何其多,
有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。
這或許是我對于整本書的最深刻的印象了,懷著對這位頗具爭議的作者的一種敬畏,我悄然的提起書本,來讀這個令人折服的不凡的女人。她是一個矛盾的個體,她渴望沖破樊籠,但是無奈,她卻沒有辦法沖破現(xiàn)實給她既定的一個紙糊龍,只能在自己臆想的世界里存活,是的,在她還沒有遇見那個女孩之前,是那樣的。
也許她還會像往常一樣,在她想要決定去訴求意見的時候被她的母親以一個橘子搪塞住,在想要拼命的得到某種東西的時候,被母親的一個橘子給打亂了所有的前進(jìn)的道路。
昨天我們坑里的小伙伴們激烈的討論了這個話題,當(dāng)然,更多的是討論這本書衍生出來的一些東西,比如這個橘子的含義。誠然,對于這本書的名字,如此的獨具匠心,我想它的含義一定非同凡響吧。淺貓說的是代表矛盾,我說代表自由,還有魚說代表束縛和約束,白瓷罐贊同我的觀點。然后我們滿慢慢的剖析,我說其實兩者并不矛盾,無論自由還是束縛,都代表橘子,橘皮是酸澀而堅硬的,正好像是母親給她的一種約束和束縛,傳統(tǒng)的思想,讓她作為一個傳道者應(yīng)當(dāng)有的東西,而那個橘子里面甜美的果實代表著自由,自由是甜美且可口的啊。
其實我們都很不理解她媽媽的做法,但是我們都認(rèn)為她的媽媽是愛她的,只是方式不對。對于像她這樣一個女孩,她是作者本身的原型,以自身的一種身份和精力來寫的。
我們都對她在早先年的時候?qū)τ趷凵弦粋€姑娘而產(chǎn)生了疑惑,或許那就是她的選擇,作為傳統(tǒng)的傳教者,她本該選擇自己所想要的安樂的生活,可是,命里相遇,她們注定不平凡,而后再次相遇,內(nèi)心也許再也沒有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光,與一個女孩相戀了,我覺得,不用墨守陳規(guī)。每個人都有追逐愛的權(quán)利。
正如作者所言,每個人都有悲喜交替的人生,那才是人生的意義所在,橘子不是唯一的水果。
正如,世界沒有唯一的答案一樣。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇九
經(jīng)典名著是人類文明的瑰寶,它們以獨特的藝術(shù)形式和深刻的思想內(nèi)涵,深深地觸動了讀者的心靈。這些作品源遠(yuǎn)流長,如《紅樓夢》、《傲慢與偏見》、《麥田里的守望者》等,已經(jīng)成為人們共同的文化記憶,對于人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響。通過閱讀這些經(jīng)典名著,人們接觸和了解了不同的時代、文化、社會背景,培養(yǎng)了情感、思維能力以及人生智慧。
第二段:經(jīng)典名著給我們帶來的情感共鳴和思考。
經(jīng)典名著無論是通過其故事情節(jié),還是通過其人物形象,都給人們帶來了強烈的情感共鳴。在《追風(fēng)箏的人》中,阿富汗的歷史背景和人物之間的悲慘命運,讓我陷入了深深的思考。與此同時,經(jīng)典名著也培養(yǎng)了我的思考能力,使我更加真實地審視自己的內(nèi)心世界和人生價值觀。通過反思和思考,我開始更加積極地面對生活,堅定自己的信念,并為實現(xiàn)自己的夢想而努力奮斗。
第三段:經(jīng)典名著對于社會的啟示和教育意義。
經(jīng)典名著所反映的社會現(xiàn)象和人性問題常常為讀者帶來深刻的啟示。例如,《格列佛游記》刻畫了人類的貪婪和社會的虛偽,使人們深入思考人類社會的本質(zhì)問題。此外,經(jīng)典名著也被廣泛應(yīng)用于教育教學(xué)中,為學(xué)生提供了廣闊的知識和文化背景,啟發(fā)了他們的思維和創(chuàng)造力。通過閱讀經(jīng)典名著,學(xué)生們不僅能夠獲得文學(xué)享受,還能夠在培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)的同時,提高自己的語言表達(dá)能力和分析問題的能力。
第四段:經(jīng)典名著對于個體的啟迪和人生指導(dǎo)。
經(jīng)典名著不僅僅在思想上給予讀者深刻的啟迪,還能夠?qū)€體的成長和人生起到重要的指導(dǎo)作用。人們在生活中常常面臨困境,而經(jīng)典名著中的主人公往往經(jīng)歷了類似的挑戰(zhàn),他們的經(jīng)歷和堅持會激勵我們勇敢地面對困難和挫折。例如,讀到《老人與?!分心莻€無畏的老漁夫的故事,我深受其勇氣和堅持不懈的精神所感染,并從中學(xué)到了追求目標(biāo)和信念的重要性。
我在讀了《1984》之后,深深地感受到了作品中對權(quán)力對人性的摧毀和對自由的珍視的思考。這部作品揭示了人的思想深處的恐懼和對真理的追求,讓我更加珍視和捍衛(wèi)自由和思想的獨立。另外,我閱讀《紅樓夢》時對書中幾十位人物的記憶和情感變得更加敏銳,我能夠從不同的角度理解和欣賞這部作品,并形成自己的獨特理解,這不僅拓寬了我的眼界,還增強了自己的審美能力。
總結(jié):經(jīng)典名著是一個文化的瑰寶,它們不僅給人們帶來了情感共鳴和思考,同時也引導(dǎo)了人們的價值觀和信仰。通過閱讀經(jīng)典名著,人們能夠了解到不同的文化和思想,提升自己的人文素養(yǎng)和批判思維能力。在經(jīng)典名著的指導(dǎo)下,我們能夠更好地理解人生的意義,同時也更加珍視和關(guān)愛身邊的每一個人。所以,我們應(yīng)該盡可能多地閱讀經(jīng)典名著,從中汲取智慧,豐富自己的心靈世界。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十
這個寒假里,我讀完了《綠野仙蹤》這本書,這本書很有意思,我的收獲也非常多。
書中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風(fēng)刮到了別一個世界——奧茲王國,她想要回家,必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友:想獲得一個腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助,排除千難萬險,經(jīng)歷了各種有趣的事,終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事,師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
稻草人想要一個腦子,是因為讓它不懂的太多了,如果有腦子的話,就會和其他人一樣了,可能比其他人更加聰明。
鐵皮樵夫想要一顆心,是因為它認(rèn)為:心能給人帶來快樂,快樂是世界上最好的東西。
膽小獅想獲得勇氣,因為它是百獸之王,但它自認(rèn)為自己很膽小,如果不給它一點勇氣,它就再也無法忍受自己了。
但在多蘿茜的帶領(lǐng)下,他們團(tuán)結(jié)友愛,互幫互助,每個人其實都已經(jīng)克服了自己的弱點。稻草人本身就很聰明,一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良,連一只小螞蟻都要去愛護(hù);膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
我更喜歡多蘿茜,她身上其實集中了所有人的優(yōu)點:她聰明、善良、勇敢,而且有領(lǐng)導(dǎo)才能,能團(tuán)結(jié)別人,樂于助人。
讀完這本書以后,我反醒我自己,在生活上我總是缺乏耐心、做事不專心、不愛改正自己的的錯誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當(dāng)成自己的一面鏡子,讓我看到自己的的不足,我要改正自己的缺點,成為一個勇敢、大方、樂于助人的大男孩!
你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》,說不定會有不同的收獲噢!
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十一
第一段:引言(120字)。
經(jīng)典名著是文學(xué)寶庫中的瑰寶,其中蘊涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗。通過閱讀經(jīng)典名著我們可以領(lǐng)略到作者的智慧、情感和藝術(shù)造詣。我曾經(jīng)閱讀過幾部經(jīng)典名著,對于其中的精神內(nèi)涵和文學(xué)價值有了更加深刻的理解和體會。
第二段:淺談《紅與黑》(240字)。
《紅與黑》是法國作家斯坦達(dá)爾的杰作,以主人公朱利安的成長和命運為主線,展現(xiàn)了貴族社會與平民社會的沖突與交織。通過朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅守,揭示了社會的階級固化和個人命運的無能為力。這部小說深刻地揭示了社會結(jié)構(gòu)對個人命運的決定性作用,讓我明白了個人的成長與社會環(huán)境的密不可分。
第三段:感悟《麥田里的守望者》(240字)。
《麥田里的守望者》是美國作家塞林格的成名作,通過主人公霍爾頓的視角,探討了成長困惑、社會壓力和個人自由的問題。這本書以霍爾頓的叛逆與反叛,揭示了現(xiàn)實社會對個人自由的限制與約束。讀完這本書,我深刻地意識到了社會對個人的影響,同時也反思了自己對待生活的態(tài)度,以及對自由選擇的價值的認(rèn)識。
第四段:思考《老人與海》(240字)。
《老人與?!肥敲绹骷液C魍拇碜髦唬v述了一個老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過描述老漁夫的孤獨、堅韌和頑強,作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力量。這本書讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn),并且教會了我如何面對困難和挫折,始終堅持自己的信念和追求。
第五段:結(jié)語(360字)。
通過閱讀這些經(jīng)典名著,我對于文學(xué)的價值有了更加深刻的認(rèn)識,也對于人生的意義有了更多的思考。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作,更是對于人性、社會和命運的思考和揭示。通過閱讀這些作品,我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌,也認(rèn)識到了自己作為一個個體所承擔(dān)的責(zé)任和使命。經(jīng)典名著給我的啟示是:人生需要自覺地去面對和追求,才能夠?qū)ふ业秸嬲淖约?。我將繼續(xù)閱讀更多的經(jīng)典名著,豐富自己的心智,激發(fā)自己的思維,讓閱讀成為我人生中不可或缺的一部分。
(共計1200字)。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十二
第一段:引言(100字)。
經(jīng)典名著一直是讀者們爭相追逐的閱讀對象,不僅因為它們代表了文學(xué)和人類思想的巔峰,也因為它們能給我們帶來深刻的思考和啟示。我也是其中之一,通過閱讀這些經(jīng)典之作,我發(fā)現(xiàn)它們不僅讓我領(lǐng)略了豐富的文學(xué)藝術(shù)之美,還讓我從中收獲了許多寶貴的心靈與人生體驗。
第二段:影響見識與思考(200字)。
經(jīng)典名著讓我對一些重要的問題有了更深入的理解和思考。例如,《1984》這本書反映了集權(quán)政府的惡行以及對個人自由的壓迫,讓我深刻地意識到人類權(quán)利和自由的重要性。而《傲慢與偏見》則讓我明白了尊重他人、消除偏見的重要性,教會了我如何正確地對待與人相處。這些名著以不同的方式呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和人類社會的一些普遍問題,讓我從中得到了寶貴的人生體驗,拓寬了我的眼界與見識。
第三段:獨立思考與品味的培養(yǎng)(300字)。
經(jīng)典名著不僅要求讀者閱讀,更需要讀者深度思考和品味其中的內(nèi)涵。在讀《紅與黑》時,我與主人公朱利安這個欲望未滿足的年輕人產(chǎn)生了共鳴,并開始思考自己在人生道路上的選擇。這本書帶給我的不僅僅是閱讀的快感,更是思考的刺激。類似的情感也在《百年孤獨》中出現(xiàn),我通過讀取這本小說了解到時間對人生的影響,通過馬爾克斯的筆觸看到了人性的深度和復(fù)雜性。這種獨立思考和品味的培養(yǎng)逐漸成為我的一種習(xí)慣,幫助我更好地理解和欣賞世界上各種復(fù)雜的現(xiàn)象。
第四段:審美和寫作能力的提升(300字)。
除了思維層面,經(jīng)典名著對我的審美和寫作能力也起到了很大的提升作用。閱讀《魯濱遜漂流記》讓我感受到生活的不易和自然環(huán)境的巨大力量,也鍛煉了我用文字表達(dá)自己思想和感情的能力。通過讀這本書,我學(xué)會了理性思考和獨立生活的重要性。在讀《刀鋒》時,我被書中對于一位主人公幾十年的生活及他與中國歷史的聯(lián)系所折服,同時也欣賞到了二十世紀(jì)中期的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)典名著的閱讀不僅提升了我的審美能力,也讓我在寫作時更加敏感和獨特。
第五段:對人生的指引和啟示(200字)。
經(jīng)典名著給予我們許多寶貴的人生指引和啟示。在人生的轉(zhuǎn)折點,我總是能找到幫助和答案。讀《小王子》和《紅樓夢》時,我獲得了對于人生意義和現(xiàn)實的深刻思考。在這些作品中,我深刻感受到人生的無常和平凡的重要性。通過書中的故事和人物,我學(xué)到了尊重與包容他人,堅守理想和信念的重要性。這些經(jīng)典名著啟示我在人生的追求中持之以恒,將自己的信念變?yōu)樾袆印?BR> 總結(jié)(100字)。
經(jīng)典名著的閱讀不僅是一種精神享受,更是一種思想的溝通和心靈的啟示。通過讀這些作品,我拓寬了眼界、培養(yǎng)了獨立思考和品味的能力,提升了審美和寫作技巧,同時也獲得了對人生的指引和啟示。因此,我會繼續(xù)選擇經(jīng)典名著作為我的讀物,從中不斷汲取智慧和力量。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十三
名著閱讀是人類文化的重要部分,是我們了解歷史、掌握知識、提高素養(yǎng)的重要途徑。但閱讀名著是任重道遠(yuǎn)的事情,不僅要有能力、有耐性,更需要一顆虛心的心態(tài)去領(lǐng)略其中的深刻內(nèi)涵。在過去的閱讀中,我深深地感受到了名著的精髓和魅力。今天,我將分享我的閱讀心得體會。
在我初中二年級時,我初次接觸到了《紅樓夢》這一名著。雖然當(dāng)時我對這部作品中出現(xiàn)的眾多人物并不了解,但隨著閱讀的深入,我逐漸認(rèn)識到這部作品的魅力。《紅樓夢》中,作者通過人物形象的刻畫、情節(jié)的鋪陳,揭示了封建社會的黑暗、腐朽和墮落。而且,作者通過對主要人物芳兒的描寫,反映了詩詞、繪畫、音樂、劇本等文化藝術(shù)的魅力,讓人感受到文化和藝術(shù)的力量。
在高中時,我接觸到了《三國演義》。這部名著通過對三國時代的描寫,揭示出了封建社會的黑暗、腐敗、暴力和殘酷。在這個時代,人們?yōu)榱俗约旱臋?quán)力和利益,不惜使用各種不擇手段,甚至不惜犧牲他人的生命,使得整個社會處于動蕩不安的狀態(tài)。但在這個殘酷的時代,也有一些真正的英雄,在他們的共同努力下,為人民創(chuàng)造了美好的未來。他們的行動告訴我們,只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步,才能不斷超越自我、實現(xiàn)人生價值。
除了《紅樓夢》和《三國演義》,我還讀過《水滸傳》這部名著,這部小說敘述了一群入獄的武士在梁山泊這個地方重新獲得生命,并開始他們的傳奇故事。整個故事很震撼人心,其中的主人公不僅勇敢、堅韌、機(jī)智,而且擁有廣泛的知識和技能。他們?yōu)榱苏x和公理而戰(zhàn)斗,救助了許多苦難人民,使得社會重新奉行天道,秩序暢通。
第五段:總結(jié)。
在讀完這些名著之后,我認(rèn)為,名著是人類文化的重要部分。通過閱讀名著,我們能夠了解歷史和文化,掌握知識和技能,提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過這些名著的學(xué)習(xí),我感受到了文化和藝術(shù)的魅力,也使我更加珍惜自己的生命,珍惜人生的每一天,不斷努力提升自己的修養(yǎng)和素養(yǎng),為自己的人生目標(biāo)不斷努力,為愛和未來奮斗。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十四
“不管怎樣,我老是在想象,有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲……我的職務(wù)就是在那里守望……我只想當(dāng)一個麥田里的守望者……”
讀完了《麥田里的守望者》一書,一個少年形象出現(xiàn)在我的腦海中——他是大人們眼中的壞孩子,因為他所作的、所想的一切都“不像話”,他的成績也是那樣的糟糕,幾乎沒有人喜歡他……他就是全書的主人公——霍爾頓。
他的討厭周圍骯臟的世界——他討厭偽君子,討厭周圍的虛假的人,卻又不得不跟他們交往;他討厭電影,卻不得不在無所事事的時候去那里消磨時間……霍爾頓沒有真正好的朋友,只有骯臟的“阿克萊”、表里不一的斯特拉德萊塔等室友,但他又不得不跟他們交往,他厭惡他們,卻又無奈,他無法改變現(xiàn)狀。他不想和他們同流合污,成績自然會很差。他看不慣周圍的世道,所以他苦悶、躊躇、彷徨,自己的心事也只能被自己扛著。霍爾頓一直都希望自己可以變得很勇敢,但是實際卻是他一直都很膽小,被別人欺負(fù)后只能在做白日夢的時候幻想著可以把他打敗,他連一個瘦弱的女人都制服不了,更何況別人呢?他被學(xué)校開除后,都不敢貿(mào)然回家,躡手躡腳地回去還一定要躲避著父母。他一直都在用一些不切實際的幻想安慰自己,卻沒有膽量去做真正意義上的叛逆。
他是青春期的少年代表,從他的經(jīng)歷里可以清楚的看到與家長的代溝,家長總希望他像哥哥一樣可以成為出人頭地的人,可是他的理想也只是做一個麥田里的守望者,站在懸崖上,捉住不斷奔跑的孩子。大人總認(rèn)為霍爾頓是一個敗家子,是一個不良少年。但他有自己的思想,在他那半成熟的心中還存留著點點夢想,即使它在那污濁的世道變得那樣的細(xì)微渺小?;魻栴D是明智的,是聰明的,他看透了社會的本質(zhì)。他的樸素和善良,是他所在的年代很少的,雖然他的有些思想還比較幼稚,雖然他有許許多多的缺點,但他反抗現(xiàn)實、向往美好世界的純潔的一面是不可忽視的。作者借助筆下的霍爾頓,活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了自己的想法,用一個處于青春期的孩子的口吻講述了一個關(guān)于那所謂“叛逆”的想法,講述了成熟與不成熟之間的過渡,大人與青春期少年之間的代溝。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十五
《駱駝祥子》講的是一個車夫祥子的故事,祥子想有一輛屬于他自己的車,所以他省吃儉用,每天努力拉車,終于他如償所愿買到了一輛車。他得到車時興奮極了,可是,沒多久,他的洋車被士兵搶走,他沒有放棄,他還是想要車。但他不再像原來那樣?!皬那?,他不肯搶別人的買賣,特別是對于那些老弱病殘兵,以他的身體,以他的車,去和他們爭座兒,還能有他們的份兒?現(xiàn)在他不大管這個啦,他只看見錢,多一個是一個,不管買賣的苦甜,不管是和誰搶生意,他只管拉上買賣,不管別的,像一只餓瘋的野獸?!睆倪@里就可以看出,他不再是那個天真,善良的祥子了。他就像惡瘋了的野獸,是的,他雖然心里想著只是為了買車,可他依舊違背了之前的原則。但他還是保留了一些自己的人格與尊嚴(yán)。后來,他與虎妞發(fā)生了關(guān)系,為了躲她,祥子給曹先生拉包月。就這樣他在曹家待著。在新年將近時,虎妞出現(xiàn)了,說有了祥子的孩子,威脅祥子結(jié)婚,祥子只好聽從她。一天晚上,祥子送曹先生看電影,碰見了餓暈的老馬。祥子幫助了他。曹先生經(jīng)常宣傳社會主義言論,被人舉報。曹先生遠(yuǎn)走避難,讓祥子送信,可祥子被孫偵探抓住,拿走了他全部積蓄。祥子又回到人和車廠,與虎妞結(jié)了婚,婚后發(fā)現(xiàn)虎妞并沒有懷孕。虎妞給祥子買了輛車。不久,虎妞真的懷孕了,祥子拼命拉車,病了,因為這個病把虎妞錢也用光了。后來虎妞難產(chǎn)死了,為了辦她的喪事,祥子把車賣了。并且告訴小福子,混好了,娶她。祥子又變了,開始混日子,也染上了淋病。他不再愛惜車。但他還沒有完全墮落,小福子給了他希望,但被賣到了妓院自殺了。祥子徹底變了,沒有半分從前的樣子了。
至于他為什么悲傷,我認(rèn)為是這個黑暗的社會和那些沒有道德的人。有一句話是這樣的”你永遠(yuǎn)不知道壓死駱駝的最后一根稻草有多輕?!毙「W拥乃?,對于祥子無疑是一次承重的打擊,所以他變了,與一開始那個樸實、善良、努力的祥子沒有了半分相似。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十六
這天,我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》。其中明白一條是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛心,尤其是能具有感受到別人的愛心(或是痛苦)的潛力,進(jìn)而才有可能把他培養(yǎng)成為一個真正的有愛心的善良的人。
愛是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神,教育在線中的朱永新教授高舉的愛的旗幟的新教育實驗;李鎮(zhèn)西的“走進(jìn)心靈”的教育,似乎無不凝聚著愛的核心。
反思自我的成長經(jīng)歷,尤其是在多年的教育實踐中,所奉行的不也是愛的惟一原則嗎?
記得,我還是學(xué)生的時候,我就發(fā)誓成為一個善良的人。我要用我的善良感染周圍的每一個人。那時候,我在學(xué)校住宿,在同寢室中,我的人緣很好。因為,我當(dāng)時做人的準(zhǔn)則就是:無論是誰,只要有事求我,我就務(wù)必答應(yīng)他;既然求我肯定就有難處,我要幫忙每一個有困難的人。那時,我家里也不富裕,我吃和穿都很節(jié)省,但是只要有同學(xué)跟我借錢,只要我兜里還有錢我就必須會借。漸漸地,我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了,每一天我都會有無窮的快樂,每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻,我似乎都能感受到明天又是一個燦爛輝煌的日子。
再之后,我當(dāng)了一名老師。在教育教學(xué)中,我首先教育孩子要學(xué)會關(guān)愛他人。關(guān)愛他人是現(xiàn)代社會中人所必備的素質(zhì)之一,只有關(guān)心他人勝過關(guān)心自己的人,才能把我融入到使周圍的人都快樂的大我之中,實現(xiàn)自我的人生價值。人與人之間需要互相關(guān)心,互相愛護(hù),互相幫忙,相互提高。學(xué)會幫忙他人,也就學(xué)會了關(guān)愛自己。我給他們講了這樣一個故事,充分說明了關(guān)愛與合作對人的健康成長至關(guān)重要:上帝到天堂和地獄去考察,發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋,拿著兩米長的勺子喝著相同的肉湯。但是,天堂里的人卻精神煥發(fā),滿面紅光,地獄里的人卻萎靡不振,面容憔悴,這是什么原因呢?原先,地獄里的人心中只有自己,手里拿著長勺子舀湯喝,勺柄太長,總是喝不上,而天堂里的人則相反,他們的心中有他人,手拿長勺子舀湯第一口總是先喂他人,然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別,于是也就有了天堂地獄之分。在和孩子們朝夕相處的日子里,我發(fā)現(xiàn)了,比我的世界更動人的孩子們的心靈世界,在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈,在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗;在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒有苦難只有關(guān)愛,在那里像佛教中的佛心一樣沒有憎恨只有善良。你愛他們,他們也愛你。
愛孩子們吧,即使他暫時不能理解你,終有一天,他會明白你的愛。愛是永恒的!為了你的學(xué)生總有一天如你愛他一樣能去愛別人,為了這世上的人彼此之間都能互相關(guān)愛,請你愛你的學(xué)生吧!師愛是一種激勵學(xué)生個性和諧發(fā)展的無可代替的教育力量。愛是陽光,能融化冰雪;愛是春雨,能滋生萬物;愛是橋梁,能溝通師生的心靈。有了愛,師生之間就能以誠相見,心心相印,沒有愛,就沒有真正的教育。
以上就是讀教育名著心得體會,相信可以幫到您哦!
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十七
近幾天,我讀了英國作家喬納森·斯威夫特的著作《格列佛游記》。當(dāng)我翻開了《格列佛游記》時,我立刻就被眼前的目錄所吸引了:小人國歷險、大人國歷險、會飛的國度……這些個字眼彷佛被作者施加了吸引力,我一看到這些個就想快點往下看,想快點相識怎樣會有小人國和大人國,國度又怎樣會飛。帶著這些個疑難我當(dāng)真地讀起了熬頭章。
《格列佛游記》是一部奇書,它不是單純的少兒讀物,而是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作,英國著名作家喬治·奧威爾一生中讀了不下六次,他說:“要是要我開一份書目,列出哪怕其它書都被毀壞時也要保留的六本書,我必須會把《格列佛游記》列入此中?!痹谶@本書中,斯威夫特的敘述事情技法和諷刺才能得到了極盡形貌的反映。
作品的主人翁里梅爾·格列佛是個英國外科醫(yī)生,后升任船長;他受過良好教育,為故國而自豪,在生業(yè)和政治兩方面彷佛都頗有見地,可是他素質(zhì)上倒是一個平淡的人,而斯威夫特正是利用了主人翁的這種局限到達(dá)了最充分的諷刺效果。全書由四卷組成,在每一卷中格列佛都要面臨凡人難于想象的特殊環(huán)境。
熬頭卷寫的是格列佛在小人國(利立普特)的遭遇,格列佛與利立普特人的巨細(xì)比例為十二比一,那里的住民身高僅6英寸,格列佛置身此中,就像一座“偉人山”。起先他被小許多人捆了起來,但厥后由于他體現(xiàn)和順并答應(yīng)理解某些前提,小人國國王贊成恢復(fù)他的自由。
此時,該國正遭到另外一小人國(布萊夫斯庫)入侵,格列佛涉過海峽把敵國艦隊的大多船只擄來,迫使敵國遣使乞降。只管格列佛立了大功,但厥后因在幾件工作上得罪了國王,國王決定刺瞎他的雙眼,將他活活餓死。格列佛得知消息,倉黃逃向鄰國,修睦一只劃子,起航回家。
第二卷描述格列佛在大人國的遭遇。在這一卷里,格列佛又一次出海時,遭遇風(fēng)暴,船被刮至一片生疏的陸地。這陸地叫布羅卜丁奈格(大人國)。那里的住民身高有如鐵塔。格列佛一到這搭,由“偉人山”一下子變成了侏儒,置身大人國,本身仿佛變成了一個利立普特(小人國)人,比例倒了過來,成了一比十二。
在大人國的農(nóng)人面前,格列佛像鼴鼠般巨細(xì),被農(nóng)人當(dāng)作玩物帶回家。為了掙錢,農(nóng)人竟把他帶到市鎮(zhèn),讓他?;ㄕ校┤藫嵬?。厥后他被皇后買去,得以與大人國的國王相處。逐漸地,格列佛思鄉(xiāng)之情一天比一天濃烈,在一次隨國王巡視邊境時佯稱有病,去海邊呼吸新鮮空氣。當(dāng)他在岸邊鉆進(jìn)小木箱困覺時,一只大鷹將木箱叼走。厥后木箱落入大海,被走過的船只發(fā)現(xiàn),內(nèi)里的格列佛得到挽救,最終又回到英國。
第三卷寫的是飛島國。這一卷比較疏松,鋪得較開,寫格列佛以勒皮他(飛島)游歷為中間,兼及巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐和日本四個地方的游記。
第四卷描述了格列佛在賢馬國(“慧骃國”)的所見所聞。這是向來最為爭議的部分。在那里,格列佛遭到智慧而理性的慧骃的'充軍,滿心惘然地回到那塊生他養(yǎng)他如今卻叫他厭惡的故土,憤怒而又不得已地與一幫“野胡”在一齊度過本身的余生。
在這些個虛構(gòu)的國度里能夠找到其時英國社會形態(tài)的痕跡。作品集中反映了18百年前半期英國社會形態(tài)的種。種抵牾,對英國政治制度作了辛辣的諷刺。如小人國里的高跟鞋代表的是其時的輝格黨,而低跟鞋代表的是托利黨,關(guān)于打破雞蛋是從大的一頭打照舊自小的一頭打的爭論反映了宗教戰(zhàn)爭。主人翁格列佛勤奮、英勇、機(jī)智、善良。作品想象豐富,構(gòu)思奇特,勾勒出一個五色繽紛的十分奇妙世界。
幻想與現(xiàn)實的有機(jī)同一是這部作品的最大獨特的地方。首版在一周內(nèi)售完,并立即被譯成法文和荷蘭文。18百年末葉出現(xiàn)了改編的小冊子。倫敦塔巴特出版社于1805年頭次出版了專門的幼童版本,并附有三幅彩色銅板插畫。迄今的幼童版本一般只涉合格列佛在小人國和大人國的意外遇合?!陡窳蟹鹩斡洝穼τ褪澜缬淄膶W(xué)產(chǎn)生過重要影響,尤其是其勾想伎倆、離奇描述在英國幼童文學(xué)史上有拓寬意義。
當(dāng)我翻開了《格列佛游記》時我立刻就被眼前的目錄所吸引了:小人國歷險、大人國歷險、會飛的國度……這些個字眼彷佛被作者施加了吸引力,我一看到這些個就想快點往下看,想快點相識怎樣會有小人國和大人國,國度又怎樣會飛。帶著這些個疑難我當(dāng)真地讀起了熬頭章。
這本書講的是格列佛以海上醫(yī)生的身份隨同一艘船出海飛行,后遭遇風(fēng)暴孤身一人涉險了一些十分奇妙的國度,最終最終回到了本身的國度的工作。情節(jié)曲折、奧妙,又不缺少詼諧。把格列佛的歷險寫的栩栩如生,趣味極了。
與其說是“格列佛游記”倒不如說成是“我與格列佛的游記”呢,因為我在閱讀這本書時險些出神了,仿佛就是我和他一齊歷險一樣。可是我又從心里佩服他的機(jī)智英勇,他總是給我一中“逆境叢生”的感覺,這點就是他歷盡奸詐陰險后從新踏上本身的領(lǐng)土的首要緣故原由,以是我堅決要向他學(xué)習(xí)這種精力,否則的話,若我往后遇到這種工作的話說不穩(wěn)定早已與世長辭了呢!
這本書實在是太好看了,要得我讀了幾遍了照舊覺的沒看夠,它實在太趣味了,我十分喜歡《格列佛游記》的這本書。怎樣樣?聽了我的先容你是不是有心動的呢?那就快讀一讀這本書吧!記住噢,它的名字叫做《格列佛游記》!
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十八
今天,我們學(xué)習(xí)了中國作家劉燕敏寫的一篇文章。文章通過小事揭示了一個哲理,讓人回味無窮。這篇文章就是《山谷中的謎底》。
這篇課文記敘了兩個旅行者來到加拿大魁北克省的一條南北走向的山谷中,揭開了那兒為什么東坡只長著雪松而西坡卻長著各種雜樹的謎底的全過程,從而揭示了一個道理:有時,彎曲不是屈服和毀滅,而是為了生存和更好的發(fā)展。
雪松之所以能在環(huán)境更為惡劣的東坡頑強地生存,最主要的原因在于它本身,它的枝丫有其他雜樹所不具備的韌性。它在關(guān)鍵時候懂得彎曲,這也只是暫時退讓,等積雪慢慢變多,樹枝彎曲的幅度也會跟著積雪的厚度變大,積雪就會滑落,這樣,剛壓下去的樹枝就反彈回來了。經(jīng)過積雪一次次的清洗,樹枝也變得亮閃閃的,煥發(fā)著勃勃生機(jī)。顯然,雪松是智慧的,有勇有謀的,能屈能伸的。
真正的成功者不僅僅要有勇氣,更加要有謀略,有氣量,像雪松一樣先做出適當(dāng)?shù)耐瞬?,再等待時機(jī)以退為進(jìn)。
春秋時期的越王勾踐被吳王打敗,越國差點滅亡。勾踐和他的妻子來到吳國給吳王夫差做奴仆。夫差怎么使喚他們,他們就怎么做,表面服服帖帖的,但心中的復(fù)仇之火卻越燒越旺。他知道在這種情況下若是和吳王針鋒相對,就是死路一條。所以他做出了退讓,一直等待時機(jī),忍辱負(fù)重。終于,機(jī)會來了,吳王看到了他的誠心,便放他回了越國?;貒蟮墓篡`,將越國發(fā)展成了一個強國,最后攻占了吳國,使吳王被迫自殺,一雪前恥。
生活中也是如此,當(dāng)我們做一些難度很大的奧數(shù)題時,可能會想很久。遇到這種情況,我們不應(yīng)該放棄。但也不要一直死守這題,越是想在第一時間做出來就越想不出來,結(jié)果只能適得其反。這時,也不要跟自己較勁,適當(dāng)?shù)胤潘煞潘桑鋈ド⑸⒉?,可能再做題時很快就能想出來了。所以,彎曲也是大度,也是寬容。寬容自己,學(xué)會傾聽自己的內(nèi)心。
學(xué)會退讓,懂得彎曲,是智者的表現(xiàn)。在逆境中既要學(xué)會抗?fàn)?,也要學(xué)會退讓,以退為進(jìn),為了生存和更好的發(fā)展。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十九
今天有幸拜讀了《新教育之夢》這本書,它給了我心靈極大的震撼,思如潮涌。我們教師的一個個絢爛的夢在朱永新先生樸實的闡述和鮮活的事例中逐漸真實,它們變得是那么清晰,甚至只要你一伸手便能觸摸到它們。全書沒有空泛的說教,也沒有晦澀難懂的理論,筆調(diào)清新、通俗,從小事著眼,小中見大,催人深思。
朱永新先生提倡教給學(xué)生一生有用的東西。只著眼于眼前,一切只看分?jǐn)?shù)、升學(xué),只會成為學(xué)生發(fā)展的'絆腳石,關(guān)鍵是怎么樣讓學(xué)生有一個真正輝煌的明天,而不僅僅是輝煌的今天。朱永新先生說,新教育實驗的目的不單單是讓人擁有知識,更重要的是讓人擁有智慧。他說,知識并不等于智慧。知識關(guān)乎事物,智慧關(guān)乎人生;知識是理念的外化,智慧是人生的反觀;知識只能看到一塊石頭就是一塊石頭,一粒沙子就是一粒沙子,智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景,在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。很通俗的講述,讓我們一線教育工作者,甚至家長和學(xué)生都產(chǎn)生了一種撥云見日的感覺。學(xué)和教的目標(biāo)清晰異常的擺在了我們眼前。
新教育實驗倡導(dǎo)的六大行動:營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、熟練運用雙語、創(chuàng)建數(shù)碼校園、構(gòu)筑理想課堂,無不與教育實踐緊密聯(lián)系,充分融合。這就是我們打開新教育之門的鑰匙。成功的教育來源于教育實踐,教育者只有靜下心來,從每一個細(xì)節(jié)做起,從每一件小事開始,為了一切的人,為了人的一切,只有從這一個起點出發(fā),我們才能真正走上新教育的康莊大道。
細(xì)讀全書,不僅給人以新穎的感覺,更有內(nèi)心的激揚,它不但讓我們清楚了我們的目標(biāo),也教會了我們方法,更讓我們深刻理解到,學(xué)校的師生都應(yīng)該有自己的夢,都應(yīng)該給自己一種挑戰(zhàn)自我的勇氣,一種超越自我的精神。每一個教師、每一個學(xué)生都要找到成功的感覺,讓相當(dāng)部分的教師和學(xué)生都能夠成才,最后有一定的成就。成長并快樂著,這是我們追求的一種境界。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇二十
《飄》是瑪格麗特。米切爾短暫的一生中唯一一部小說作品,她后來對人說,《飄》的寫作占去了她近的時間。她用詩一般的語言將氣勢磅礴的南北戰(zhàn)爭和一段凄婉動人的愛情展現(xiàn)在讀者的眼前。波瀾起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、單純而又復(fù)雜的內(nèi)心描寫,讓《飄》成為20世紀(jì)文壇上的一顆熣燦奪目的明珠。
郝思嘉的任性,白瑞德的神秘,衛(wèi)希禮的溫柔帥氣,韓梅蘭的柔弱善良。這就是我初讀《飄》時對書中人物的印象,但是隨著劇情的發(fā)展,我發(fā)現(xiàn),他們并不是我原先想的那樣。
郝思嘉:全書以郝思嘉為主線,描寫了幾對青年人的愛情糾葛。郝思嘉是一個復(fù)雜的人物形象。原本的她是農(nóng)場主的大女兒,生活無憂無慮,每天和小伙子們調(diào)情,總喜歡展現(xiàn)自己最美麗動人的一面,虛榮和愛美充斥了她的心。后來,她堅定的喜歡著衛(wèi)希禮,又因為希禮將要與梅蘭訂婚而草率的嫁給了查理。在這一點上我及其不認(rèn)同思嘉的做法,太輕率,她還只有16歲,最后落了個早早當(dāng)寡婦的下場,她能怨誰呢,難道是衛(wèi)希禮的錯嗎?但是,當(dāng)看到思嘉在戰(zhàn)爭中始終沒有離開梅蘭時,我就深深的喜歡上了這個勇敢可愛的姑娘。她有無數(shù)的機(jī)會可以拋下在亞特蘭大的一切,回到母親身邊??墒?,她為了將要生孩子的梅蘭并沒有這么做。當(dāng)然,照顧梅蘭是希禮在參軍前囑咐思嘉做的,可是在危急關(guān)頭誰還會想著曾經(jīng)對誰的承諾呢?窗外是焚燒城市的紅色,窗內(nèi),思嘉同梅蘭并肩作戰(zhàn),最終取得了勝利。以思嘉的勇敢而感到驕傲。
在家里,她和父親像是朋友一樣,各自都有不可以被母親知道的秘密,思嘉也在父親身上學(xué)到了對生活的堅強品格和對黑人仆人的慷慨關(guān)心。當(dāng)父親死了以后,思嘉把父親的一塊珍貴的手表給了一個貼身家奴。而當(dāng)她在經(jīng)營木材加工廠時,一個黑人奴隸投奔而來,她首先想到的是要保護(hù)他,應(yīng)該說這些地方受父親影響很大。相比之下,我更喜歡在戰(zhàn)爭中回到塔拉的那個整天為一屋子人尋找吃的的郝思嘉。雖然沒有了華麗的衣服,卻多了幾分樸實;雖然沒有了高貴的氣質(zhì),卻多了幾分成熟;雖然沒有了白皙柔嫩的雙手,卻多了幾分勤懇。我很喜歡米切爾筆下思嘉的那雙手。盡管那雙手殺過人,盡管那雙手上全是金錢。但是,我喜歡的是那雙手上的血泡和老繭。那些是勞動者的象征。是思嘉在窮困的時候,面對一屋子的老弱病殘而勞動的成果,那雙手是美麗的,是惹人憐愛的。
白瑞德:通讀全書,最令我震撼的就是瑞德對思嘉堅貞不渝的愛。雖然瑞德不是什么上等人,但他擁有很多財富,以至于思嘉會主動找他,而他們每次見面都會互相嘲諷,對于瑞德對思嘉的嘲諷,我想一定是嫉妒心在作怪。瑞德本可以離開亞特蘭大,帶著一筆財富遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),過這無憂無慮的生活。可是他放不下思嘉,畢竟他在戰(zhàn)爭中離開了她,雖然瑞德為思嘉做的已經(jīng)夠多,更因為他對思嘉的愛而使他又回到了亞特蘭大,時不時的出現(xiàn)在思嘉的生命里,為思嘉解決困難。思嘉對他的影像是很大的。但是,瑞德這個浪子對梅蘭小姐是很尊重的。我覺得在當(dāng)時那個充滿戰(zhàn)爭與邪惡的年代,正是梅蘭那偉大的心靈感染了玩世不恭的白瑞德。使他明白,原來世界上還有另一種人和另一種生活。
對于白瑞德,我很欣賞他對思嘉的那份堅持,雖然最終達(dá)到了他的目的,可是他卻累了,因為長期以來一廂情愿的付出而累了。每個人的生命中都有一根細(xì)線,它連結(jié)著肉體和靈魂。有的人耽于肉體的生活,而忽視了靈魂的提升。他們找不到那根細(xì)線;有人專注于靈魂的超度而不需要那根細(xì)線;而世人大多既不愿委屈了肉體,又希望靈魂有所歸依,細(xì)線是一個人的生命熱情所在,且每一個人的生命熱情有所不同。媚蘭是最能觸動瑞德細(xì)線的那個人。他渴望從墮落走向拯救,走向高尚美好的生活。
郝思嘉的三次婚姻沒有一次是出于真心,是瑞德的付出,使找到了真愛。而梅蘭總是在包容不能干的衛(wèi)希禮,即使在死前也祝思嘉要好好的照顧他。生動的人物形象使人蕩氣回腸?!讹h》不愧是令世人感慨的世界名著!
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇二十一
其實,說要讀這本書時我并不是很情愿的,一位好友看我在書店挑來揀去,選了半天,還沒有決定到底買哪些,就介紹了這本《窗外的小豆豆》,可看了第一段后,就不由自主地往下看了,文中的小豆豆深深地吸引了我,它講述了一個因為上課不停地翻弄課桌蓋,喜歡站在窗邊不顧教師的講課與宣傳藝人打招呼;她在美術(shù)課不按教師的要求畫太陽旗,而畫起了各式軍艦旗;她明明被罰站了卻還刨根問底:“教師,我被罰站了,為什么呢?我做了什么壞事嗎?”;她令正規(guī)學(xué)校所有教師都頭痛;她最終因淘氣,在小學(xué)一年級就被校方勒令退學(xué)的孩子——小豆豆。小豆豆因為淘氣被退學(xué)了,然而一個全新的學(xué)?!鞍蛯W(xué)園”理解了她,并改變了她的一生。此刻的她已是亞洲唯一一位聯(lián)合國兒童基金會親善大使,足跡遍及地球的每一個角落;她還是世界上最有名的電視節(jié)目主持人,擁有觀眾數(shù)十億;她被美國《紐約時報》、《時代》周刊、《新聞周刊》贊譽為日本最偉大的女性。實在很難將這兩個人聯(lián)想到一齊,可事實就是如此。
在一般人的眼中,小豆豆是一個行為怪異的差生,可是,就是這樣一個讓普通人無法理解的小女孩,到了一所新的學(xué)校以后,竟然變成了一個好學(xué)生。到底是什么力量使得她發(fā)生了如此大的變化呢?一切都是因為那所與眾不一樣的“巴學(xué)園”,那位與眾不一樣的校長以及她寬厚仁慈的媽媽。
就是這些我們看起來很不可思議的學(xué)校生活,遵從了孩子們的天性,培養(yǎng)了他們的愛好興趣,增強了他們的自信心,讓他們在各種趣味的活動中學(xué)會了做人做事的道理,掌握了各種各樣的知識,培養(yǎng)了好習(xí)慣。小豆豆也就是在這樣的環(huán)境中慢慢發(fā)生改變的。
應(yīng)對小林校長,我很佩服他,同時也覺得很慚愧。小林校長真是一個尊重孩子、細(xì)心呵護(hù)孩子的杰出教育家。第一次見面就當(dāng)了小豆豆四個小時的聽眾,在校長辦公室,小豆豆這個喜歡說話的孩子,竟能一口氣對校長講述了長達(dá)4小時關(guān)于自我的故事,而校長先生,自始至終都堅持著微笑的面孔,并表示出極大的興趣。我也是教師,我問自我,你有這樣的耐心聽一個六歲的孩子說四個小時的話嗎?答案是:沒有!當(dāng)小豆豆心愛的錢包掉到廁所里,在上課期間,她拿了長長的舀子,坐在廁所的掏口處,把廁所里的東西一勺一勺掏出來,在身邊堆成高高的小山時,校長先生竟然只說:“弄完以后,要把這些全都放回去啊?!睕]有驚訝沒有呵斥沒有嫌棄,有的僅有尊重和理解,還有信任!我又問自我,假設(shè)你班上有這樣的學(xué)生,你能象小林校長這樣處理嗎?答案是:不能!如果是我,我肯定當(dāng)場就會責(zé)罵她了。
為了讓孩子毫無顧忌地玩耍,小林校長請家長給孩子們穿上最破爛的衣服到學(xué)校來;為了避免學(xué)生偏食,發(fā)明了“山的味道和海的味道”的趣味說法;為了讓身體有缺陷的孩子洗去自卑的心理,提倡脫光了衣服在游泳池里游泳;為了讓永遠(yuǎn)長不大的高橋君堅持自信,精心策劃了與眾不一樣的運動會,讓他簡便地拿走了所有的第一……能夠說,巴學(xué)園里的一切一切都是校長精心設(shè)計出來的,為的就是讓每一個孩子都能在自尊自信的環(huán)境中去歡樂地學(xué)習(xí)和生活。而結(jié)果是校長成功了,“巴學(xué)園”里的孩子,都是自信自強的,除了個別英年早逝的同學(xué)外,他們長大后都成了社會上有用的人才。
同樣是教師,我自問在平時的教學(xué)中,都能盡職盡責(zé)地做好教育教學(xué)工作,可是這種教學(xué)是孩子們需要的嗎?我真的有一切從學(xué)生出發(fā)去研究問題嗎?我有認(rèn)真地了解過學(xué)生的內(nèi)心嗎?對學(xué)生進(jìn)行的細(xì)心呵護(hù),我堅持下去了嗎?尤其是應(yīng)對那些差生或問題學(xué)生,我有經(jīng)常向他們點頭嗎?有經(jīng)常鼓勵他們嗎?還是一味的搖頭或者責(zé)罵呢?應(yīng)對調(diào)皮的小豆豆,校長經(jīng)常對她說“你真是一個好孩子?!睉?yīng)對身有殘疾的高橋君,他卻經(jīng)常對他說“你絕對能做到”。對于這樣的學(xué)生,我們的鼓勵是有的,可是有像校長那樣經(jīng)常鼓勵他們,信任他們嗎?我沒有。和小林校長相比,我真是差太遠(yuǎn)了。
雖然在我們當(dāng)今的教育教學(xué)中,“巴學(xué)園”里的很多的教學(xué)方法都是不可能實現(xiàn)的??墒牵鳛榻逃ぷ髡?,我們不學(xué)他表面的教學(xué)方式,我們能夠?qū)W習(xí)小林校長因材施教的方法,努力地發(fā)掘每一個學(xué)生的優(yōu)點,并把這種優(yōu)點發(fā)揚光大;我們也能夠?qū)W習(xí)他對教育的熱心,學(xué)習(xí)他對孩子們一視同仁的尊重、理解和關(guān)心。僅有發(fā)自內(nèi)心地去愛學(xué)生了,學(xué)生才能感受到你的愛,才會喜歡你;僅有學(xué)生喜歡你了,你的教育才會有成效。所謂“親其師,信其道”就是這個道理。
書本中沒有華麗的辭藻,沒有長篇大論的理論,用一個個小故事記載著作者的真實情感。但卻讓讀完的人有著不一樣的.感受。也讓我不斷地在反思著自我的教學(xué)行為,期望經(jīng)過反思,我能夠及時糾正自我的教育行為,期望自我能夠早日成為在學(xué)生心中是最最可愛、可親、可敬的教師。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇一
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書,受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?,所謂“過什么生活便是受什么教育:過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”?!吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識;學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑,還要讓他們學(xué)會生活,學(xué)會勞動,學(xué)會學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”是人類社會原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致,教師是一個活的教科書,孩子從“活”的書中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識,更要讓他們學(xué)會生活、學(xué)會勞動、學(xué)會學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中,不斷的豐富自己,使自己有更高的燃燒值,更高的照亮度,為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻(xiàn),陶行知的教育名言像一盞明燈,指引我前進(jìn)、感悟和探索。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇二
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月,是繼《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā),使得抗日的局面即將到來,由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力,使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響,使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北,雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者,確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位,但是,對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此,毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章,借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想??梢哉f,這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起,就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是,馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,特別是中國革命,具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此,不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語,更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”,只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上,從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候,那些在蘇聯(lián)留過學(xué),住過洋房,喝過洋牛奶,吃過洋面包的布爾什維克知識分子們,不從中國的國情出發(fā),一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”,甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明,不管干什么工作,都要從實際出發(fā),不能搞形而上學(xué)那一套,因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?!睆拿珴蓶|同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾,沒有矛盾就沒有世界,問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好,就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧,表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國,三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視,但是,實際情況卻并非如此,所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里,而農(nóng)民只能租種地主的土地,一年到頭打下的糧食除了交地租以外,所剩下的口糧是寥寥無幾,根本解決不了一家人基本的溫飽問題,可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧,如果趕上災(zāi)年就更不用說了??梢哉f,在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收,交不上地租,那么,那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地,甚至逼著你去賣兒賣女,從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實在是活不下去了,可以說是官逼民反,這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,而這些矛盾的產(chǎn)生,必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國,由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時,誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望,帶領(lǐng)全體中國人民,經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國主義和國民黨反動派,推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化,主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,階級之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動了社會的前進(jìn),推動了新舊社會的代謝?!泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的,因為,沒有矛盾就沒有世界,我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說,這段論述可真是精辟極了,就拿1927年大革命失敗這件事來說吧,是蔣介石背叛了孫中山先生,叛變了革命,這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝,硬起來,不和國民黨妥協(xié),那么,我們就不可能遭到大革命的失敗,更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣,在江西中央蘇區(qū),如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話,就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗,就算失敗也不至于那么慘!可以說,遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究,擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的“指示”,固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者,竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話,也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說,毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話,說得可真是太對了,由此看來,“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說:“運動本身就是矛盾?!笔堑?,整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的,沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會,從奴隸社會到封建社會,從封建社會到資本主義社會,從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,可以說,按照列寧的說法,那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。
不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧,封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了,但是,由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素,使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來,這就大大地影響了社會的發(fā)展,致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高,這就產(chǎn)生了矛盾,也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾,由此,漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展,科學(xué)技術(shù)有了很大提高,人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是,由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民,工人們是一天十幾個小時不停地做工,但仍然是吃不飽、穿不暖,一個月下來,被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口,于是,就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下,一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來,試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的,沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,決定一切事物的生命,推動一切事物的發(fā)展,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的,在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位,致使第四、五兩次反“圍剿”失敗,紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等,可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折,也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的,不然的話,能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的,這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭,黨的生命也就停止了?!笔前?,世界上無論任何事物,都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的,正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的,存在于事物發(fā)展的一切過程中,又貫穿于一切過程的始終”
“不同的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷,為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質(zhì)各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾,就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期,出現(xiàn)了先富起來的一部分人,而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題,甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,而要想解決這個矛盾,不能靠別的,只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了,就業(yè)的崗位增加了,人們的收入提高了,才能改善人民的生活,也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時期有著不同的矛盾,每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步,舊的矛盾解決了,而新的矛盾又產(chǎn)生了,所以我們生活的每一天,也都是在解矛盾中度過的,而解決不同的矛盾,也要用不同的方法。例如,在計劃經(jīng)濟(jì)時期,特別是1950年代至1990年代,居民們所食用的糧油實行的是定量供應(yīng),每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧,甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧,每個月加在一起也超不過那么五六斤,可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?,雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢,價格較低,但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧,可以說是苦不堪言。改革開放以后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人民生活水平有了很大提高,到了1990年代初期,取消了“糧食本”,糧油敞開供應(yīng),這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了,可這好了,人們卻又開始抱怨了,抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了,可以敞開量地買,但這價格卻上來了,而且這段時間是這個價,可是過了一段時間卻又是那個價,弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說:這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激,但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾,這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟(jì)時期,我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來,人們只好吃定量供應(yīng)的糧油,而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時期,這個問題雖然是解決了,但糧油的價格卻又上來了,這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的,但要想解決這個矛盾,只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,提高糧食產(chǎn)量上下工夫,只有這樣,才能生產(chǎn)出更多更好的糧食,來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要,同時,還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì),提高人民收入,使老百姓的腰包鼓起來,只要這樣,才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化,舊過程和舊矛盾消滅,新過程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。”
我們在解決問題時,更要做到具體問題具體分析,不能片面地看問題,照抄照搬某些框框本本。例如,1949年建國后,我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策,這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣,我黨在這個問題上之所以這樣做,就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā),實事求是地來解決中國自己的問題,而如果按照那些教條主義者的做法,那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法,如果那樣做的話,就得事與愿違,達(dá)不到所要達(dá)到的目的,而且沒有不出亂子的,這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況……研究問題,忌帶主觀性,片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章,使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。所以,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾,而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是,理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結(jié)合。只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前?!睹苷摗愤@篇文章,是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾,后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時,以為那矛盾就是我們?nèi)粘I钪兴f的“以子之矛,攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更具有教育意義。
哲學(xué)中講到:事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說,矛盾就是對立統(tǒng)一。其中,“對立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”?!敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢,又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認(rèn)矛盾,找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想,到陶淵明對“世外桃源”的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實,這樣的世界是根本不存在的。古往今來,人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘I钪锌梢哉f是時時可以見到,處處可以用到,無時不有,無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,要求我們看問題,辦事情既要善于抓住重點,又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來,我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì),我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步,但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題,我們扎扎實實的加以解決,堅持經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。正所謂:“彈鋼琴要十個指頭都動作,不能有的動,有的不動。但是,十個指頭同時按下去,那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂,十個指頭的動作要有節(jié)奏,要相互配合?!?BR> 然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來,我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場非典突如其來,讓全國人民不知所措,陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴(yán)重性,適時做出調(diào)整,將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下,我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?BR> 從矛盾的主次方面來說,在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,對于我們認(rèn)清形勢,正確估計工作中的成績與缺點,處理人與人之間的關(guān)系,具有重要的指導(dǎo)意義?!敖馃o足赤,人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個同學(xué)的優(yōu)點是主要的,就要肯定他,向他學(xué)習(xí)。一個同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點,也要團(tuán)結(jié)他,幫助他。只有這樣,才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法,讓我們有了正確的理論指導(dǎo),讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意,經(jīng)驗主義,本本主義,照搬照抄,而是要具體問題具體分析,根據(jù)實際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣,要在矛盾論的指導(dǎo)下,結(jié)合中國的實際情況,堅持理論聯(lián)系實際,把我國社會主義建設(shè)得更好;與此同時,在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識,讓它為我們的生活增添光彩,為我們的日常生活提供好的解決方法。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇三
今天,我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章,讀后使我更加明白了在延安時期,毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想,花費了很大的精力,做了很多卓有成效的工作,最終統(tǒng)一了全黨的思想,使黨的實事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚和光大。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月,在當(dāng)時,由于西安事變的爆發(fā),使得抗日的局面得以到來,又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力,使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機(jī)會主義的影響,使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北,雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會主義者,確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,但是,對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此,毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章,借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來統(tǒng)一全黨的思想??梢哉f,這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起,就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想,但是,馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,特別是中國革命,具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此,不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語,更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法,只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上,從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界,這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時候,那些在蘇聯(lián)留過學(xué),住過洋房,喝過洋牛奶,吃過洋面包的布爾什維克們,不從中國的國情出發(fā),一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”,甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國革命帶來了很大的損失。所有這些都充分說明,不管干什么工作,都要從實際出發(fā),不能搞形而上學(xué)那一套,因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。再有,任何事物都有著它一定的矛盾,沒有矛盾就沒有世界,問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,不管是自然界還是社會的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到解決問題的方法。因為,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”。可以說,毛澤東同志的這段話可真是說到點子上去了,就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧,表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國,三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視,但是,實際情況卻并非如此,所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里,而農(nóng)民只能租種地主的土地,一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外,所剩下的口糧是寥寥無幾,根本解決不了一家人的溫飽問題,可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧,如果趕上災(zāi)年就更不用說了,可以說,在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收,交不上地租,那么,那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地,甚至逼著你去賣兒賣女,從而家破人亡。老百姓實在是活不下去了,可以說是官逼民反,這樣的話自然就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,而這些矛盾的產(chǎn)生,必然會推動社會進(jìn)步。不是嗎?在舊中國,由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時,誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望,帶領(lǐng)全體中國人民,經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國主義和國民黨反動派,推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化,主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,階級之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動了社會的前進(jìn),推動了新舊社會的代謝?!?,可以說,毛澤東同志所講的這一席話真是太對了,因為,沒有矛盾就沒有世界,我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
再有,毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用?!笨梢哉f,這段論述可真是太精辟了,就拿1927年大革命失敗這件事來說吧,是蔣介石背叛了孫中山先生,叛變了革命;但是,這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機(jī)會主義也是分不開的,如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝,硬起來,不和國民黨妥協(xié),那么,我們就不可能遭到大革命的失敗,更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四。一二”反革命政變。同樣,在江西中央蘇區(qū),如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話,就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗??梢哉f,遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究,擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的所謂“指示”,固然可惡,但是,如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者,竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話,也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例的二萬五千里長征。所以說,毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話,說得可真是太對了,由此看來,“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說:“運動本身就是矛盾”,是啊,整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的,沒有矛盾就沒有世界。不是嗎?這從原始社會到奴隸社會,從奴隸社會到封建社會,從封建社會到資本主義社會,從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,可以說,按照列寧的說法,那就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”,難道不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧,封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了,但是,由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素,使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來,這就大大地影響了社會的發(fā)展,致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高,這就產(chǎn)生了矛盾,也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾,由此,逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會;在資本主義社會中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展,科學(xué)技術(shù)有了很大提高,人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊,但是,由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民,工人們是一天十幾個小時不停地做工,但仍然是吃不飽穿不暖,一個月下來,被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口,于是,就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下,一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來,探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的,沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展,正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,決定一切事物的生命,推動一切事物的發(fā)展,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中,在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失?。坏浇髦醒胩K區(qū)時以王明為代表的左傾機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位,致使第四、五兩次反“圍剿”失敗,紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等等吧,可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折,也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的,不然的話,能有以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的,這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭,黨的生命也就停止了?!笔前?,世界上無論任何事物,都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的,正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的,存在于事物發(fā)展的一切過程中,又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決?!泵珴蓶|同志的這一論斷,為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質(zhì)各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來解決,比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,就要用社會主義革命的方法來解決;這我們黨內(nèi)的矛盾,就要用批評和自我批評的方法來解決;在改革開放這一特定的歷史時期,出現(xiàn)了先富起來的一部分人,而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題,甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,而要想解決這個矛盾,不能靠別的,只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了,就業(yè)的崗位增加了,人們的收入提高了,才能改善人民的生活,也才能解決貧富不均的矛盾。
另外,這不同時期有著不同的矛盾,每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步,舊的矛盾解決了,而新的矛盾又產(chǎn)生了,所以我們生活的每一天,也都是在解矛盾中度過的,而解決不同的矛盾,也要用不同的方法。例如,在計劃經(jīng)濟(jì)時期,特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初,我們居民所食用的糧油實行的是定量供應(yīng),每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧,每個月加在一起也超不過那么五六斤,可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?,雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢,價格較低,但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧,可以說是苦不堪言。改革開放以后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人民生活水平有了很大提高,到了二十世紀(jì)九十年代初期,取消了“糧食本”,糧油敞開供應(yīng),這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了,可這好了好了,人們卻又開始抱怨上了,抱怨什么呢?原來呀,是買糧食雖然不用糧食本了,可以敞開量地買,但這價格卻上來了,而且這段時間是這個價,可是過了一段時間卻又是那個價,弄得人們是人心荒荒,一個勁兒地抱怨說:這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激,但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾,這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟(jì)時期,我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來,人們只好吃定量供應(yīng)的糧油,而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時期,這個問題雖然是解決了,但糧油的價格卻又上來了,這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的,但要想解決這個矛盾,只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,提高糧食產(chǎn)量上下工夫,只有這樣,才能生產(chǎn)出更多更好的糧食,來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要,同時,還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì),提高人民收入,使老百姓的腰包鼓起來,只要這樣,才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化,舊過程和舊矛盾消滅,新過程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?!?BR> 再有,我們在解決問題時,更要做到具體問題具體分析,不能片面地看問題,照抄照搬某些條條框框。例如,1949年建國后,我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策,這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣,我黨在這個問題上之所以這樣做,就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā),實事求是地來解決中國自己的問題,而如果按照那些教條主義者的做法,那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法,如果那樣做的話,就得事與愿違,達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的,而且沒有不出亂子的,這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況……研究問題,忌帶主觀性,片面性和表面性”。
總之,通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章,使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同,所以,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾,而不要死摳馬列著作中的那些死板教條,要確立實事求是,理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前??傊?,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇四
通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述,毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論,即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化,使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展,使得馬克思主義辯證法更加完善,具有特殊的實踐意義。
毛澤東明確指出,有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性,特殊性中存在普遍性,個性中存在共性,“在相對的東西里面有著絕對的東西”,這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強調(diào),對抗只是矛盾斗爭的一種形式,但不是矛盾斗爭的形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的,但是,解決矛盾的方法,也就是斗爭的形式,則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況,不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進(jìn)行了總結(jié),他強調(diào),事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,并貫穿于一切過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點,這是矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實事求是的科學(xué)精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義,是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇五
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,時毛澤東繼《實踐論》之后為了同一的目的,即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì),自然和社會的根本法則,和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀,即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué),就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點去看世界。這種思想,無論在中國,在歐洲,在很長的歷史時間內(nèi)時屬于為唯心論的宇宙觀,并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法,唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部,從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運動,而每一事物的運動都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹,使我們對這兩種觀點有了一定的了解和體會,特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論,和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀,要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運動,并根據(jù)這種分析,找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面,有兩個意義。“其一是說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說,每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的,在一定的階段不會改變,不會消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質(zhì)運動形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。-的十月革命,在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動起義,奪取政權(quán)的方式,并最終取得勝利。而在舊中國,中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了南昌起義、秋收起義等運動,并進(jìn)攻了一些城市,但卻并未取得成功。這就是由于中國社會矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時中國處于半殖民地半封建社會,農(nóng)民占人口的絕大多數(shù),同時城市敵人比較強大,中國的革命力量又比較弱小。相反,根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。”
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇六
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作,是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志,它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。
事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說:“就本來的意義講,辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?!绷袑幊7Q這個法則為辯證法的本質(zhì)。因此,我們在研究這個法則時,不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是:兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后,為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中,毛澤東言簡意賅地指出,事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界,是一種庸俗進(jìn)化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出,矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義,一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運動形式的矛盾都帶有特殊性,每一物質(zhì)運動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性,同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性,同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇七
《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年,并在1946年完成的一部有自傳色彩的長篇小說。當(dāng)時錢鐘書正羈局于淪陷后的上海,情緒低落,內(nèi)心惆悵,就像作者本人所說的那樣:“兩手里憂世傷生”,在這種時代背景下,人人都有一種惶惶不安的情緒。小說創(chuàng)作的時間正是抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段的時候,而作者的經(jīng)歷與小說的主人公方鴻漸頗為相似:都是出身于中國的一個書香門第,1930年代留學(xué)于英國和法國,1938年初回國。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索,描寫了抗日戰(zhàn)爭初期某些知識分子的心理變化和生活變遷,著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層知識分子的眾生相。《圍城》以戲劇性的諷刺筆調(diào),刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分知識分子內(nèi)心的彷徨和空虛?!俺峭獾娜讼霙_進(jìn)來,城里的人想逃出來?!边@大概就是圍城的含義吧。小說的整個情節(jié),是知識界青年男女們在愛情糾葛中的圍困與逃離,他們一次次次沖出“圍城”,卻又來到下一個“圍城”的入口,愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上,則是表現(xiàn)一部分知識分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這,正是《圍城》主題的深刻之處。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇八
《永生的眼睛》是由來自美國的作者琳達(dá)里弗斯寫的,這是作者的親身經(jīng)歷,對于作者感觸很大,對于我感觸也很大,這篇短文教會了我如果死亡之軀能有助于他人恢復(fù)健康那么這樣的事就是有意義的。
這篇故事主要講的是琳達(dá)的母親在1965年被一場突如其來的疾病奪去了生命,在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的意見,然而父親同意了,這讓作者痛苦難忍,作者對著“父親”哭喊“應(yīng)該讓母親完整的離開”。接下來的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所給予他人的最珍貴的東西莫過于你自身的一部分。很久以前,你媽媽和我認(rèn)為,如果我們的死亡之軀能有助于他人健康的恢復(fù),我們的事就是有意義的?!倍嗌倌赀^去了,作者有了自己的孩子――溫迪。當(dāng)作者把“父親”的心愿告訴溫迪的時候,溫迪熱淚盈眶過去緊緊地?fù)肀夤T趦芍苤笞髡叩呐畠簻氐显谝淮谓煌ㄊ鹿手袉噬?,作者再一次為器官捐獻(xiàn)組織簽署了同意書。當(dāng)作者簽字時,溫迪的話仍然縈繞在作者的耳畔:“你想過什么也看不見會有多么痛苦嗎?”作者在失去溫迪的三周后,作者收到了一封來自奧列根勇敢者角膜中心的信:角膜移植非常成功?,F(xiàn)在兩位昔日盲人已重見天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。
這讓我知道了,如果死亡之軀能夠幫助他人恢復(fù)健康,這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”,他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。
我渴望有人至死都暴烈的愛我,
明白愛和死一樣強大,
并且永遠(yuǎn)地扶持我。
我渴望有人毀滅我,
也被我毀滅。
世間的情愛何其多,
有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。
這或許是我對于整本書的最深刻的印象了,懷著對這位頗具爭議的作者的一種敬畏,我悄然的提起書本,來讀這個令人折服的不凡的女人。她是一個矛盾的個體,她渴望沖破樊籠,但是無奈,她卻沒有辦法沖破現(xiàn)實給她既定的一個紙糊龍,只能在自己臆想的世界里存活,是的,在她還沒有遇見那個女孩之前,是那樣的。
也許她還會像往常一樣,在她想要決定去訴求意見的時候被她的母親以一個橘子搪塞住,在想要拼命的得到某種東西的時候,被母親的一個橘子給打亂了所有的前進(jìn)的道路。
昨天我們坑里的小伙伴們激烈的討論了這個話題,當(dāng)然,更多的是討論這本書衍生出來的一些東西,比如這個橘子的含義。誠然,對于這本書的名字,如此的獨具匠心,我想它的含義一定非同凡響吧。淺貓說的是代表矛盾,我說代表自由,還有魚說代表束縛和約束,白瓷罐贊同我的觀點。然后我們滿慢慢的剖析,我說其實兩者并不矛盾,無論自由還是束縛,都代表橘子,橘皮是酸澀而堅硬的,正好像是母親給她的一種約束和束縛,傳統(tǒng)的思想,讓她作為一個傳道者應(yīng)當(dāng)有的東西,而那個橘子里面甜美的果實代表著自由,自由是甜美且可口的啊。
其實我們都很不理解她媽媽的做法,但是我們都認(rèn)為她的媽媽是愛她的,只是方式不對。對于像她這樣一個女孩,她是作者本身的原型,以自身的一種身份和精力來寫的。
我們都對她在早先年的時候?qū)τ趷凵弦粋€姑娘而產(chǎn)生了疑惑,或許那就是她的選擇,作為傳統(tǒng)的傳教者,她本該選擇自己所想要的安樂的生活,可是,命里相遇,她們注定不平凡,而后再次相遇,內(nèi)心也許再也沒有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光,與一個女孩相戀了,我覺得,不用墨守陳規(guī)。每個人都有追逐愛的權(quán)利。
正如作者所言,每個人都有悲喜交替的人生,那才是人生的意義所在,橘子不是唯一的水果。
正如,世界沒有唯一的答案一樣。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇九
經(jīng)典名著是人類文明的瑰寶,它們以獨特的藝術(shù)形式和深刻的思想內(nèi)涵,深深地觸動了讀者的心靈。這些作品源遠(yuǎn)流長,如《紅樓夢》、《傲慢與偏見》、《麥田里的守望者》等,已經(jīng)成為人們共同的文化記憶,對于人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響。通過閱讀這些經(jīng)典名著,人們接觸和了解了不同的時代、文化、社會背景,培養(yǎng)了情感、思維能力以及人生智慧。
第二段:經(jīng)典名著給我們帶來的情感共鳴和思考。
經(jīng)典名著無論是通過其故事情節(jié),還是通過其人物形象,都給人們帶來了強烈的情感共鳴。在《追風(fēng)箏的人》中,阿富汗的歷史背景和人物之間的悲慘命運,讓我陷入了深深的思考。與此同時,經(jīng)典名著也培養(yǎng)了我的思考能力,使我更加真實地審視自己的內(nèi)心世界和人生價值觀。通過反思和思考,我開始更加積極地面對生活,堅定自己的信念,并為實現(xiàn)自己的夢想而努力奮斗。
第三段:經(jīng)典名著對于社會的啟示和教育意義。
經(jīng)典名著所反映的社會現(xiàn)象和人性問題常常為讀者帶來深刻的啟示。例如,《格列佛游記》刻畫了人類的貪婪和社會的虛偽,使人們深入思考人類社會的本質(zhì)問題。此外,經(jīng)典名著也被廣泛應(yīng)用于教育教學(xué)中,為學(xué)生提供了廣闊的知識和文化背景,啟發(fā)了他們的思維和創(chuàng)造力。通過閱讀經(jīng)典名著,學(xué)生們不僅能夠獲得文學(xué)享受,還能夠在培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)的同時,提高自己的語言表達(dá)能力和分析問題的能力。
第四段:經(jīng)典名著對于個體的啟迪和人生指導(dǎo)。
經(jīng)典名著不僅僅在思想上給予讀者深刻的啟迪,還能夠?qū)€體的成長和人生起到重要的指導(dǎo)作用。人們在生活中常常面臨困境,而經(jīng)典名著中的主人公往往經(jīng)歷了類似的挑戰(zhàn),他們的經(jīng)歷和堅持會激勵我們勇敢地面對困難和挫折。例如,讀到《老人與?!分心莻€無畏的老漁夫的故事,我深受其勇氣和堅持不懈的精神所感染,并從中學(xué)到了追求目標(biāo)和信念的重要性。
我在讀了《1984》之后,深深地感受到了作品中對權(quán)力對人性的摧毀和對自由的珍視的思考。這部作品揭示了人的思想深處的恐懼和對真理的追求,讓我更加珍視和捍衛(wèi)自由和思想的獨立。另外,我閱讀《紅樓夢》時對書中幾十位人物的記憶和情感變得更加敏銳,我能夠從不同的角度理解和欣賞這部作品,并形成自己的獨特理解,這不僅拓寬了我的眼界,還增強了自己的審美能力。
總結(jié):經(jīng)典名著是一個文化的瑰寶,它們不僅給人們帶來了情感共鳴和思考,同時也引導(dǎo)了人們的價值觀和信仰。通過閱讀經(jīng)典名著,人們能夠了解到不同的文化和思想,提升自己的人文素養(yǎng)和批判思維能力。在經(jīng)典名著的指導(dǎo)下,我們能夠更好地理解人生的意義,同時也更加珍視和關(guān)愛身邊的每一個人。所以,我們應(yīng)該盡可能多地閱讀經(jīng)典名著,從中汲取智慧,豐富自己的心靈世界。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十
這個寒假里,我讀完了《綠野仙蹤》這本書,這本書很有意思,我的收獲也非常多。
書中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風(fēng)刮到了別一個世界——奧茲王國,她想要回家,必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友:想獲得一個腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助,排除千難萬險,經(jīng)歷了各種有趣的事,終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事,師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
稻草人想要一個腦子,是因為讓它不懂的太多了,如果有腦子的話,就會和其他人一樣了,可能比其他人更加聰明。
鐵皮樵夫想要一顆心,是因為它認(rèn)為:心能給人帶來快樂,快樂是世界上最好的東西。
膽小獅想獲得勇氣,因為它是百獸之王,但它自認(rèn)為自己很膽小,如果不給它一點勇氣,它就再也無法忍受自己了。
但在多蘿茜的帶領(lǐng)下,他們團(tuán)結(jié)友愛,互幫互助,每個人其實都已經(jīng)克服了自己的弱點。稻草人本身就很聰明,一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良,連一只小螞蟻都要去愛護(hù);膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
我更喜歡多蘿茜,她身上其實集中了所有人的優(yōu)點:她聰明、善良、勇敢,而且有領(lǐng)導(dǎo)才能,能團(tuán)結(jié)別人,樂于助人。
讀完這本書以后,我反醒我自己,在生活上我總是缺乏耐心、做事不專心、不愛改正自己的的錯誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當(dāng)成自己的一面鏡子,讓我看到自己的的不足,我要改正自己的缺點,成為一個勇敢、大方、樂于助人的大男孩!
你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》,說不定會有不同的收獲噢!
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十一
第一段:引言(120字)。
經(jīng)典名著是文學(xué)寶庫中的瑰寶,其中蘊涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗。通過閱讀經(jīng)典名著我們可以領(lǐng)略到作者的智慧、情感和藝術(shù)造詣。我曾經(jīng)閱讀過幾部經(jīng)典名著,對于其中的精神內(nèi)涵和文學(xué)價值有了更加深刻的理解和體會。
第二段:淺談《紅與黑》(240字)。
《紅與黑》是法國作家斯坦達(dá)爾的杰作,以主人公朱利安的成長和命運為主線,展現(xiàn)了貴族社會與平民社會的沖突與交織。通過朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅守,揭示了社會的階級固化和個人命運的無能為力。這部小說深刻地揭示了社會結(jié)構(gòu)對個人命運的決定性作用,讓我明白了個人的成長與社會環(huán)境的密不可分。
第三段:感悟《麥田里的守望者》(240字)。
《麥田里的守望者》是美國作家塞林格的成名作,通過主人公霍爾頓的視角,探討了成長困惑、社會壓力和個人自由的問題。這本書以霍爾頓的叛逆與反叛,揭示了現(xiàn)實社會對個人自由的限制與約束。讀完這本書,我深刻地意識到了社會對個人的影響,同時也反思了自己對待生活的態(tài)度,以及對自由選擇的價值的認(rèn)識。
第四段:思考《老人與海》(240字)。
《老人與?!肥敲绹骷液C魍拇碜髦唬v述了一個老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過描述老漁夫的孤獨、堅韌和頑強,作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力量。這本書讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn),并且教會了我如何面對困難和挫折,始終堅持自己的信念和追求。
第五段:結(jié)語(360字)。
通過閱讀這些經(jīng)典名著,我對于文學(xué)的價值有了更加深刻的認(rèn)識,也對于人生的意義有了更多的思考。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作,更是對于人性、社會和命運的思考和揭示。通過閱讀這些作品,我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌,也認(rèn)識到了自己作為一個個體所承擔(dān)的責(zé)任和使命。經(jīng)典名著給我的啟示是:人生需要自覺地去面對和追求,才能夠?qū)ふ业秸嬲淖约?。我將繼續(xù)閱讀更多的經(jīng)典名著,豐富自己的心智,激發(fā)自己的思維,讓閱讀成為我人生中不可或缺的一部分。
(共計1200字)。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十二
第一段:引言(100字)。
經(jīng)典名著一直是讀者們爭相追逐的閱讀對象,不僅因為它們代表了文學(xué)和人類思想的巔峰,也因為它們能給我們帶來深刻的思考和啟示。我也是其中之一,通過閱讀這些經(jīng)典之作,我發(fā)現(xiàn)它們不僅讓我領(lǐng)略了豐富的文學(xué)藝術(shù)之美,還讓我從中收獲了許多寶貴的心靈與人生體驗。
第二段:影響見識與思考(200字)。
經(jīng)典名著讓我對一些重要的問題有了更深入的理解和思考。例如,《1984》這本書反映了集權(quán)政府的惡行以及對個人自由的壓迫,讓我深刻地意識到人類權(quán)利和自由的重要性。而《傲慢與偏見》則讓我明白了尊重他人、消除偏見的重要性,教會了我如何正確地對待與人相處。這些名著以不同的方式呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和人類社會的一些普遍問題,讓我從中得到了寶貴的人生體驗,拓寬了我的眼界與見識。
第三段:獨立思考與品味的培養(yǎng)(300字)。
經(jīng)典名著不僅要求讀者閱讀,更需要讀者深度思考和品味其中的內(nèi)涵。在讀《紅與黑》時,我與主人公朱利安這個欲望未滿足的年輕人產(chǎn)生了共鳴,并開始思考自己在人生道路上的選擇。這本書帶給我的不僅僅是閱讀的快感,更是思考的刺激。類似的情感也在《百年孤獨》中出現(xiàn),我通過讀取這本小說了解到時間對人生的影響,通過馬爾克斯的筆觸看到了人性的深度和復(fù)雜性。這種獨立思考和品味的培養(yǎng)逐漸成為我的一種習(xí)慣,幫助我更好地理解和欣賞世界上各種復(fù)雜的現(xiàn)象。
第四段:審美和寫作能力的提升(300字)。
除了思維層面,經(jīng)典名著對我的審美和寫作能力也起到了很大的提升作用。閱讀《魯濱遜漂流記》讓我感受到生活的不易和自然環(huán)境的巨大力量,也鍛煉了我用文字表達(dá)自己思想和感情的能力。通過讀這本書,我學(xué)會了理性思考和獨立生活的重要性。在讀《刀鋒》時,我被書中對于一位主人公幾十年的生活及他與中國歷史的聯(lián)系所折服,同時也欣賞到了二十世紀(jì)中期的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)典名著的閱讀不僅提升了我的審美能力,也讓我在寫作時更加敏感和獨特。
第五段:對人生的指引和啟示(200字)。
經(jīng)典名著給予我們許多寶貴的人生指引和啟示。在人生的轉(zhuǎn)折點,我總是能找到幫助和答案。讀《小王子》和《紅樓夢》時,我獲得了對于人生意義和現(xiàn)實的深刻思考。在這些作品中,我深刻感受到人生的無常和平凡的重要性。通過書中的故事和人物,我學(xué)到了尊重與包容他人,堅守理想和信念的重要性。這些經(jīng)典名著啟示我在人生的追求中持之以恒,將自己的信念變?yōu)樾袆印?BR> 總結(jié)(100字)。
經(jīng)典名著的閱讀不僅是一種精神享受,更是一種思想的溝通和心靈的啟示。通過讀這些作品,我拓寬了眼界、培養(yǎng)了獨立思考和品味的能力,提升了審美和寫作技巧,同時也獲得了對人生的指引和啟示。因此,我會繼續(xù)選擇經(jīng)典名著作為我的讀物,從中不斷汲取智慧和力量。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十三
名著閱讀是人類文化的重要部分,是我們了解歷史、掌握知識、提高素養(yǎng)的重要途徑。但閱讀名著是任重道遠(yuǎn)的事情,不僅要有能力、有耐性,更需要一顆虛心的心態(tài)去領(lǐng)略其中的深刻內(nèi)涵。在過去的閱讀中,我深深地感受到了名著的精髓和魅力。今天,我將分享我的閱讀心得體會。
在我初中二年級時,我初次接觸到了《紅樓夢》這一名著。雖然當(dāng)時我對這部作品中出現(xiàn)的眾多人物并不了解,但隨著閱讀的深入,我逐漸認(rèn)識到這部作品的魅力。《紅樓夢》中,作者通過人物形象的刻畫、情節(jié)的鋪陳,揭示了封建社會的黑暗、腐朽和墮落。而且,作者通過對主要人物芳兒的描寫,反映了詩詞、繪畫、音樂、劇本等文化藝術(shù)的魅力,讓人感受到文化和藝術(shù)的力量。
在高中時,我接觸到了《三國演義》。這部名著通過對三國時代的描寫,揭示出了封建社會的黑暗、腐敗、暴力和殘酷。在這個時代,人們?yōu)榱俗约旱臋?quán)力和利益,不惜使用各種不擇手段,甚至不惜犧牲他人的生命,使得整個社會處于動蕩不安的狀態(tài)。但在這個殘酷的時代,也有一些真正的英雄,在他們的共同努力下,為人民創(chuàng)造了美好的未來。他們的行動告訴我們,只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步,才能不斷超越自我、實現(xiàn)人生價值。
除了《紅樓夢》和《三國演義》,我還讀過《水滸傳》這部名著,這部小說敘述了一群入獄的武士在梁山泊這個地方重新獲得生命,并開始他們的傳奇故事。整個故事很震撼人心,其中的主人公不僅勇敢、堅韌、機(jī)智,而且擁有廣泛的知識和技能。他們?yōu)榱苏x和公理而戰(zhàn)斗,救助了許多苦難人民,使得社會重新奉行天道,秩序暢通。
第五段:總結(jié)。
在讀完這些名著之后,我認(rèn)為,名著是人類文化的重要部分。通過閱讀名著,我們能夠了解歷史和文化,掌握知識和技能,提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過這些名著的學(xué)習(xí),我感受到了文化和藝術(shù)的魅力,也使我更加珍惜自己的生命,珍惜人生的每一天,不斷努力提升自己的修養(yǎng)和素養(yǎng),為自己的人生目標(biāo)不斷努力,為愛和未來奮斗。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十四
“不管怎樣,我老是在想象,有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲……我的職務(wù)就是在那里守望……我只想當(dāng)一個麥田里的守望者……”
讀完了《麥田里的守望者》一書,一個少年形象出現(xiàn)在我的腦海中——他是大人們眼中的壞孩子,因為他所作的、所想的一切都“不像話”,他的成績也是那樣的糟糕,幾乎沒有人喜歡他……他就是全書的主人公——霍爾頓。
他的討厭周圍骯臟的世界——他討厭偽君子,討厭周圍的虛假的人,卻又不得不跟他們交往;他討厭電影,卻不得不在無所事事的時候去那里消磨時間……霍爾頓沒有真正好的朋友,只有骯臟的“阿克萊”、表里不一的斯特拉德萊塔等室友,但他又不得不跟他們交往,他厭惡他們,卻又無奈,他無法改變現(xiàn)狀。他不想和他們同流合污,成績自然會很差。他看不慣周圍的世道,所以他苦悶、躊躇、彷徨,自己的心事也只能被自己扛著。霍爾頓一直都希望自己可以變得很勇敢,但是實際卻是他一直都很膽小,被別人欺負(fù)后只能在做白日夢的時候幻想著可以把他打敗,他連一個瘦弱的女人都制服不了,更何況別人呢?他被學(xué)校開除后,都不敢貿(mào)然回家,躡手躡腳地回去還一定要躲避著父母。他一直都在用一些不切實際的幻想安慰自己,卻沒有膽量去做真正意義上的叛逆。
他是青春期的少年代表,從他的經(jīng)歷里可以清楚的看到與家長的代溝,家長總希望他像哥哥一樣可以成為出人頭地的人,可是他的理想也只是做一個麥田里的守望者,站在懸崖上,捉住不斷奔跑的孩子。大人總認(rèn)為霍爾頓是一個敗家子,是一個不良少年。但他有自己的思想,在他那半成熟的心中還存留著點點夢想,即使它在那污濁的世道變得那樣的細(xì)微渺小?;魻栴D是明智的,是聰明的,他看透了社會的本質(zhì)。他的樸素和善良,是他所在的年代很少的,雖然他的有些思想還比較幼稚,雖然他有許許多多的缺點,但他反抗現(xiàn)實、向往美好世界的純潔的一面是不可忽視的。作者借助筆下的霍爾頓,活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了自己的想法,用一個處于青春期的孩子的口吻講述了一個關(guān)于那所謂“叛逆”的想法,講述了成熟與不成熟之間的過渡,大人與青春期少年之間的代溝。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十五
《駱駝祥子》講的是一個車夫祥子的故事,祥子想有一輛屬于他自己的車,所以他省吃儉用,每天努力拉車,終于他如償所愿買到了一輛車。他得到車時興奮極了,可是,沒多久,他的洋車被士兵搶走,他沒有放棄,他還是想要車。但他不再像原來那樣?!皬那?,他不肯搶別人的買賣,特別是對于那些老弱病殘兵,以他的身體,以他的車,去和他們爭座兒,還能有他們的份兒?現(xiàn)在他不大管這個啦,他只看見錢,多一個是一個,不管買賣的苦甜,不管是和誰搶生意,他只管拉上買賣,不管別的,像一只餓瘋的野獸?!睆倪@里就可以看出,他不再是那個天真,善良的祥子了。他就像惡瘋了的野獸,是的,他雖然心里想著只是為了買車,可他依舊違背了之前的原則。但他還是保留了一些自己的人格與尊嚴(yán)。后來,他與虎妞發(fā)生了關(guān)系,為了躲她,祥子給曹先生拉包月。就這樣他在曹家待著。在新年將近時,虎妞出現(xiàn)了,說有了祥子的孩子,威脅祥子結(jié)婚,祥子只好聽從她。一天晚上,祥子送曹先生看電影,碰見了餓暈的老馬。祥子幫助了他。曹先生經(jīng)常宣傳社會主義言論,被人舉報。曹先生遠(yuǎn)走避難,讓祥子送信,可祥子被孫偵探抓住,拿走了他全部積蓄。祥子又回到人和車廠,與虎妞結(jié)了婚,婚后發(fā)現(xiàn)虎妞并沒有懷孕。虎妞給祥子買了輛車。不久,虎妞真的懷孕了,祥子拼命拉車,病了,因為這個病把虎妞錢也用光了。后來虎妞難產(chǎn)死了,為了辦她的喪事,祥子把車賣了。并且告訴小福子,混好了,娶她。祥子又變了,開始混日子,也染上了淋病。他不再愛惜車。但他還沒有完全墮落,小福子給了他希望,但被賣到了妓院自殺了。祥子徹底變了,沒有半分從前的樣子了。
至于他為什么悲傷,我認(rèn)為是這個黑暗的社會和那些沒有道德的人。有一句話是這樣的”你永遠(yuǎn)不知道壓死駱駝的最后一根稻草有多輕?!毙「W拥乃?,對于祥子無疑是一次承重的打擊,所以他變了,與一開始那個樸實、善良、努力的祥子沒有了半分相似。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十六
這天,我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》。其中明白一條是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛心,尤其是能具有感受到別人的愛心(或是痛苦)的潛力,進(jìn)而才有可能把他培養(yǎng)成為一個真正的有愛心的善良的人。
愛是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神,教育在線中的朱永新教授高舉的愛的旗幟的新教育實驗;李鎮(zhèn)西的“走進(jìn)心靈”的教育,似乎無不凝聚著愛的核心。
反思自我的成長經(jīng)歷,尤其是在多年的教育實踐中,所奉行的不也是愛的惟一原則嗎?
記得,我還是學(xué)生的時候,我就發(fā)誓成為一個善良的人。我要用我的善良感染周圍的每一個人。那時候,我在學(xué)校住宿,在同寢室中,我的人緣很好。因為,我當(dāng)時做人的準(zhǔn)則就是:無論是誰,只要有事求我,我就務(wù)必答應(yīng)他;既然求我肯定就有難處,我要幫忙每一個有困難的人。那時,我家里也不富裕,我吃和穿都很節(jié)省,但是只要有同學(xué)跟我借錢,只要我兜里還有錢我就必須會借。漸漸地,我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了,每一天我都會有無窮的快樂,每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻,我似乎都能感受到明天又是一個燦爛輝煌的日子。
再之后,我當(dāng)了一名老師。在教育教學(xué)中,我首先教育孩子要學(xué)會關(guān)愛他人。關(guān)愛他人是現(xiàn)代社會中人所必備的素質(zhì)之一,只有關(guān)心他人勝過關(guān)心自己的人,才能把我融入到使周圍的人都快樂的大我之中,實現(xiàn)自我的人生價值。人與人之間需要互相關(guān)心,互相愛護(hù),互相幫忙,相互提高。學(xué)會幫忙他人,也就學(xué)會了關(guān)愛自己。我給他們講了這樣一個故事,充分說明了關(guān)愛與合作對人的健康成長至關(guān)重要:上帝到天堂和地獄去考察,發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋,拿著兩米長的勺子喝著相同的肉湯。但是,天堂里的人卻精神煥發(fā),滿面紅光,地獄里的人卻萎靡不振,面容憔悴,這是什么原因呢?原先,地獄里的人心中只有自己,手里拿著長勺子舀湯喝,勺柄太長,總是喝不上,而天堂里的人則相反,他們的心中有他人,手拿長勺子舀湯第一口總是先喂他人,然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別,于是也就有了天堂地獄之分。在和孩子們朝夕相處的日子里,我發(fā)現(xiàn)了,比我的世界更動人的孩子們的心靈世界,在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈,在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗;在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒有苦難只有關(guān)愛,在那里像佛教中的佛心一樣沒有憎恨只有善良。你愛他們,他們也愛你。
愛孩子們吧,即使他暫時不能理解你,終有一天,他會明白你的愛。愛是永恒的!為了你的學(xué)生總有一天如你愛他一樣能去愛別人,為了這世上的人彼此之間都能互相關(guān)愛,請你愛你的學(xué)生吧!師愛是一種激勵學(xué)生個性和諧發(fā)展的無可代替的教育力量。愛是陽光,能融化冰雪;愛是春雨,能滋生萬物;愛是橋梁,能溝通師生的心靈。有了愛,師生之間就能以誠相見,心心相印,沒有愛,就沒有真正的教育。
以上就是讀教育名著心得體會,相信可以幫到您哦!
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十七
近幾天,我讀了英國作家喬納森·斯威夫特的著作《格列佛游記》。當(dāng)我翻開了《格列佛游記》時,我立刻就被眼前的目錄所吸引了:小人國歷險、大人國歷險、會飛的國度……這些個字眼彷佛被作者施加了吸引力,我一看到這些個就想快點往下看,想快點相識怎樣會有小人國和大人國,國度又怎樣會飛。帶著這些個疑難我當(dāng)真地讀起了熬頭章。
《格列佛游記》是一部奇書,它不是單純的少兒讀物,而是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作,英國著名作家喬治·奧威爾一生中讀了不下六次,他說:“要是要我開一份書目,列出哪怕其它書都被毀壞時也要保留的六本書,我必須會把《格列佛游記》列入此中?!痹谶@本書中,斯威夫特的敘述事情技法和諷刺才能得到了極盡形貌的反映。
作品的主人翁里梅爾·格列佛是個英國外科醫(yī)生,后升任船長;他受過良好教育,為故國而自豪,在生業(yè)和政治兩方面彷佛都頗有見地,可是他素質(zhì)上倒是一個平淡的人,而斯威夫特正是利用了主人翁的這種局限到達(dá)了最充分的諷刺效果。全書由四卷組成,在每一卷中格列佛都要面臨凡人難于想象的特殊環(huán)境。
熬頭卷寫的是格列佛在小人國(利立普特)的遭遇,格列佛與利立普特人的巨細(xì)比例為十二比一,那里的住民身高僅6英寸,格列佛置身此中,就像一座“偉人山”。起先他被小許多人捆了起來,但厥后由于他體現(xiàn)和順并答應(yīng)理解某些前提,小人國國王贊成恢復(fù)他的自由。
此時,該國正遭到另外一小人國(布萊夫斯庫)入侵,格列佛涉過海峽把敵國艦隊的大多船只擄來,迫使敵國遣使乞降。只管格列佛立了大功,但厥后因在幾件工作上得罪了國王,國王決定刺瞎他的雙眼,將他活活餓死。格列佛得知消息,倉黃逃向鄰國,修睦一只劃子,起航回家。
第二卷描述格列佛在大人國的遭遇。在這一卷里,格列佛又一次出海時,遭遇風(fēng)暴,船被刮至一片生疏的陸地。這陸地叫布羅卜丁奈格(大人國)。那里的住民身高有如鐵塔。格列佛一到這搭,由“偉人山”一下子變成了侏儒,置身大人國,本身仿佛變成了一個利立普特(小人國)人,比例倒了過來,成了一比十二。
在大人國的農(nóng)人面前,格列佛像鼴鼠般巨細(xì),被農(nóng)人當(dāng)作玩物帶回家。為了掙錢,農(nóng)人竟把他帶到市鎮(zhèn),讓他?;ㄕ校┤藫嵬?。厥后他被皇后買去,得以與大人國的國王相處。逐漸地,格列佛思鄉(xiāng)之情一天比一天濃烈,在一次隨國王巡視邊境時佯稱有病,去海邊呼吸新鮮空氣。當(dāng)他在岸邊鉆進(jìn)小木箱困覺時,一只大鷹將木箱叼走。厥后木箱落入大海,被走過的船只發(fā)現(xiàn),內(nèi)里的格列佛得到挽救,最終又回到英國。
第三卷寫的是飛島國。這一卷比較疏松,鋪得較開,寫格列佛以勒皮他(飛島)游歷為中間,兼及巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐和日本四個地方的游記。
第四卷描述了格列佛在賢馬國(“慧骃國”)的所見所聞。這是向來最為爭議的部分。在那里,格列佛遭到智慧而理性的慧骃的'充軍,滿心惘然地回到那塊生他養(yǎng)他如今卻叫他厭惡的故土,憤怒而又不得已地與一幫“野胡”在一齊度過本身的余生。
在這些個虛構(gòu)的國度里能夠找到其時英國社會形態(tài)的痕跡。作品集中反映了18百年前半期英國社會形態(tài)的種。種抵牾,對英國政治制度作了辛辣的諷刺。如小人國里的高跟鞋代表的是其時的輝格黨,而低跟鞋代表的是托利黨,關(guān)于打破雞蛋是從大的一頭打照舊自小的一頭打的爭論反映了宗教戰(zhàn)爭。主人翁格列佛勤奮、英勇、機(jī)智、善良。作品想象豐富,構(gòu)思奇特,勾勒出一個五色繽紛的十分奇妙世界。
幻想與現(xiàn)實的有機(jī)同一是這部作品的最大獨特的地方。首版在一周內(nèi)售完,并立即被譯成法文和荷蘭文。18百年末葉出現(xiàn)了改編的小冊子。倫敦塔巴特出版社于1805年頭次出版了專門的幼童版本,并附有三幅彩色銅板插畫。迄今的幼童版本一般只涉合格列佛在小人國和大人國的意外遇合?!陡窳蟹鹩斡洝穼τ褪澜缬淄膶W(xué)產(chǎn)生過重要影響,尤其是其勾想伎倆、離奇描述在英國幼童文學(xué)史上有拓寬意義。
當(dāng)我翻開了《格列佛游記》時我立刻就被眼前的目錄所吸引了:小人國歷險、大人國歷險、會飛的國度……這些個字眼彷佛被作者施加了吸引力,我一看到這些個就想快點往下看,想快點相識怎樣會有小人國和大人國,國度又怎樣會飛。帶著這些個疑難我當(dāng)真地讀起了熬頭章。
這本書講的是格列佛以海上醫(yī)生的身份隨同一艘船出海飛行,后遭遇風(fēng)暴孤身一人涉險了一些十分奇妙的國度,最終最終回到了本身的國度的工作。情節(jié)曲折、奧妙,又不缺少詼諧。把格列佛的歷險寫的栩栩如生,趣味極了。
與其說是“格列佛游記”倒不如說成是“我與格列佛的游記”呢,因為我在閱讀這本書時險些出神了,仿佛就是我和他一齊歷險一樣。可是我又從心里佩服他的機(jī)智英勇,他總是給我一中“逆境叢生”的感覺,這點就是他歷盡奸詐陰險后從新踏上本身的領(lǐng)土的首要緣故原由,以是我堅決要向他學(xué)習(xí)這種精力,否則的話,若我往后遇到這種工作的話說不穩(wěn)定早已與世長辭了呢!
這本書實在是太好看了,要得我讀了幾遍了照舊覺的沒看夠,它實在太趣味了,我十分喜歡《格列佛游記》的這本書。怎樣樣?聽了我的先容你是不是有心動的呢?那就快讀一讀這本書吧!記住噢,它的名字叫做《格列佛游記》!
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十八
今天,我們學(xué)習(xí)了中國作家劉燕敏寫的一篇文章。文章通過小事揭示了一個哲理,讓人回味無窮。這篇文章就是《山谷中的謎底》。
這篇課文記敘了兩個旅行者來到加拿大魁北克省的一條南北走向的山谷中,揭開了那兒為什么東坡只長著雪松而西坡卻長著各種雜樹的謎底的全過程,從而揭示了一個道理:有時,彎曲不是屈服和毀滅,而是為了生存和更好的發(fā)展。
雪松之所以能在環(huán)境更為惡劣的東坡頑強地生存,最主要的原因在于它本身,它的枝丫有其他雜樹所不具備的韌性。它在關(guān)鍵時候懂得彎曲,這也只是暫時退讓,等積雪慢慢變多,樹枝彎曲的幅度也會跟著積雪的厚度變大,積雪就會滑落,這樣,剛壓下去的樹枝就反彈回來了。經(jīng)過積雪一次次的清洗,樹枝也變得亮閃閃的,煥發(fā)著勃勃生機(jī)。顯然,雪松是智慧的,有勇有謀的,能屈能伸的。
真正的成功者不僅僅要有勇氣,更加要有謀略,有氣量,像雪松一樣先做出適當(dāng)?shù)耐瞬?,再等待時機(jī)以退為進(jìn)。
春秋時期的越王勾踐被吳王打敗,越國差點滅亡。勾踐和他的妻子來到吳國給吳王夫差做奴仆。夫差怎么使喚他們,他們就怎么做,表面服服帖帖的,但心中的復(fù)仇之火卻越燒越旺。他知道在這種情況下若是和吳王針鋒相對,就是死路一條。所以他做出了退讓,一直等待時機(jī),忍辱負(fù)重。終于,機(jī)會來了,吳王看到了他的誠心,便放他回了越國?;貒蟮墓篡`,將越國發(fā)展成了一個強國,最后攻占了吳國,使吳王被迫自殺,一雪前恥。
生活中也是如此,當(dāng)我們做一些難度很大的奧數(shù)題時,可能會想很久。遇到這種情況,我們不應(yīng)該放棄。但也不要一直死守這題,越是想在第一時間做出來就越想不出來,結(jié)果只能適得其反。這時,也不要跟自己較勁,適當(dāng)?shù)胤潘煞潘桑鋈ド⑸⒉?,可能再做題時很快就能想出來了。所以,彎曲也是大度,也是寬容。寬容自己,學(xué)會傾聽自己的內(nèi)心。
學(xué)會退讓,懂得彎曲,是智者的表現(xiàn)。在逆境中既要學(xué)會抗?fàn)?,也要學(xué)會退讓,以退為進(jìn),為了生存和更好的發(fā)展。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇十九
今天有幸拜讀了《新教育之夢》這本書,它給了我心靈極大的震撼,思如潮涌。我們教師的一個個絢爛的夢在朱永新先生樸實的闡述和鮮活的事例中逐漸真實,它們變得是那么清晰,甚至只要你一伸手便能觸摸到它們。全書沒有空泛的說教,也沒有晦澀難懂的理論,筆調(diào)清新、通俗,從小事著眼,小中見大,催人深思。
朱永新先生提倡教給學(xué)生一生有用的東西。只著眼于眼前,一切只看分?jǐn)?shù)、升學(xué),只會成為學(xué)生發(fā)展的'絆腳石,關(guān)鍵是怎么樣讓學(xué)生有一個真正輝煌的明天,而不僅僅是輝煌的今天。朱永新先生說,新教育實驗的目的不單單是讓人擁有知識,更重要的是讓人擁有智慧。他說,知識并不等于智慧。知識關(guān)乎事物,智慧關(guān)乎人生;知識是理念的外化,智慧是人生的反觀;知識只能看到一塊石頭就是一塊石頭,一粒沙子就是一粒沙子,智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景,在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。很通俗的講述,讓我們一線教育工作者,甚至家長和學(xué)生都產(chǎn)生了一種撥云見日的感覺。學(xué)和教的目標(biāo)清晰異常的擺在了我們眼前。
新教育實驗倡導(dǎo)的六大行動:營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、熟練運用雙語、創(chuàng)建數(shù)碼校園、構(gòu)筑理想課堂,無不與教育實踐緊密聯(lián)系,充分融合。這就是我們打開新教育之門的鑰匙。成功的教育來源于教育實踐,教育者只有靜下心來,從每一個細(xì)節(jié)做起,從每一件小事開始,為了一切的人,為了人的一切,只有從這一個起點出發(fā),我們才能真正走上新教育的康莊大道。
細(xì)讀全書,不僅給人以新穎的感覺,更有內(nèi)心的激揚,它不但讓我們清楚了我們的目標(biāo),也教會了我們方法,更讓我們深刻理解到,學(xué)校的師生都應(yīng)該有自己的夢,都應(yīng)該給自己一種挑戰(zhàn)自我的勇氣,一種超越自我的精神。每一個教師、每一個學(xué)生都要找到成功的感覺,讓相當(dāng)部分的教師和學(xué)生都能夠成才,最后有一定的成就。成長并快樂著,這是我們追求的一種境界。
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇二十
《飄》是瑪格麗特。米切爾短暫的一生中唯一一部小說作品,她后來對人說,《飄》的寫作占去了她近的時間。她用詩一般的語言將氣勢磅礴的南北戰(zhàn)爭和一段凄婉動人的愛情展現(xiàn)在讀者的眼前。波瀾起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、單純而又復(fù)雜的內(nèi)心描寫,讓《飄》成為20世紀(jì)文壇上的一顆熣燦奪目的明珠。
郝思嘉的任性,白瑞德的神秘,衛(wèi)希禮的溫柔帥氣,韓梅蘭的柔弱善良。這就是我初讀《飄》時對書中人物的印象,但是隨著劇情的發(fā)展,我發(fā)現(xiàn),他們并不是我原先想的那樣。
郝思嘉:全書以郝思嘉為主線,描寫了幾對青年人的愛情糾葛。郝思嘉是一個復(fù)雜的人物形象。原本的她是農(nóng)場主的大女兒,生活無憂無慮,每天和小伙子們調(diào)情,總喜歡展現(xiàn)自己最美麗動人的一面,虛榮和愛美充斥了她的心。后來,她堅定的喜歡著衛(wèi)希禮,又因為希禮將要與梅蘭訂婚而草率的嫁給了查理。在這一點上我及其不認(rèn)同思嘉的做法,太輕率,她還只有16歲,最后落了個早早當(dāng)寡婦的下場,她能怨誰呢,難道是衛(wèi)希禮的錯嗎?但是,當(dāng)看到思嘉在戰(zhàn)爭中始終沒有離開梅蘭時,我就深深的喜歡上了這個勇敢可愛的姑娘。她有無數(shù)的機(jī)會可以拋下在亞特蘭大的一切,回到母親身邊??墒?,她為了將要生孩子的梅蘭并沒有這么做。當(dāng)然,照顧梅蘭是希禮在參軍前囑咐思嘉做的,可是在危急關(guān)頭誰還會想著曾經(jīng)對誰的承諾呢?窗外是焚燒城市的紅色,窗內(nèi),思嘉同梅蘭并肩作戰(zhàn),最終取得了勝利。以思嘉的勇敢而感到驕傲。
在家里,她和父親像是朋友一樣,各自都有不可以被母親知道的秘密,思嘉也在父親身上學(xué)到了對生活的堅強品格和對黑人仆人的慷慨關(guān)心。當(dāng)父親死了以后,思嘉把父親的一塊珍貴的手表給了一個貼身家奴。而當(dāng)她在經(jīng)營木材加工廠時,一個黑人奴隸投奔而來,她首先想到的是要保護(hù)他,應(yīng)該說這些地方受父親影響很大。相比之下,我更喜歡在戰(zhàn)爭中回到塔拉的那個整天為一屋子人尋找吃的的郝思嘉。雖然沒有了華麗的衣服,卻多了幾分樸實;雖然沒有了高貴的氣質(zhì),卻多了幾分成熟;雖然沒有了白皙柔嫩的雙手,卻多了幾分勤懇。我很喜歡米切爾筆下思嘉的那雙手。盡管那雙手殺過人,盡管那雙手上全是金錢。但是,我喜歡的是那雙手上的血泡和老繭。那些是勞動者的象征。是思嘉在窮困的時候,面對一屋子的老弱病殘而勞動的成果,那雙手是美麗的,是惹人憐愛的。
白瑞德:通讀全書,最令我震撼的就是瑞德對思嘉堅貞不渝的愛。雖然瑞德不是什么上等人,但他擁有很多財富,以至于思嘉會主動找他,而他們每次見面都會互相嘲諷,對于瑞德對思嘉的嘲諷,我想一定是嫉妒心在作怪。瑞德本可以離開亞特蘭大,帶著一筆財富遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),過這無憂無慮的生活。可是他放不下思嘉,畢竟他在戰(zhàn)爭中離開了她,雖然瑞德為思嘉做的已經(jīng)夠多,更因為他對思嘉的愛而使他又回到了亞特蘭大,時不時的出現(xiàn)在思嘉的生命里,為思嘉解決困難。思嘉對他的影像是很大的。但是,瑞德這個浪子對梅蘭小姐是很尊重的。我覺得在當(dāng)時那個充滿戰(zhàn)爭與邪惡的年代,正是梅蘭那偉大的心靈感染了玩世不恭的白瑞德。使他明白,原來世界上還有另一種人和另一種生活。
對于白瑞德,我很欣賞他對思嘉的那份堅持,雖然最終達(dá)到了他的目的,可是他卻累了,因為長期以來一廂情愿的付出而累了。每個人的生命中都有一根細(xì)線,它連結(jié)著肉體和靈魂。有的人耽于肉體的生活,而忽視了靈魂的提升。他們找不到那根細(xì)線;有人專注于靈魂的超度而不需要那根細(xì)線;而世人大多既不愿委屈了肉體,又希望靈魂有所歸依,細(xì)線是一個人的生命熱情所在,且每一個人的生命熱情有所不同。媚蘭是最能觸動瑞德細(xì)線的那個人。他渴望從墮落走向拯救,走向高尚美好的生活。
郝思嘉的三次婚姻沒有一次是出于真心,是瑞德的付出,使找到了真愛。而梅蘭總是在包容不能干的衛(wèi)希禮,即使在死前也祝思嘉要好好的照顧他。生動的人物形象使人蕩氣回腸?!讹h》不愧是令世人感慨的世界名著!
名著經(jīng)典閱讀心得體會篇二十一
其實,說要讀這本書時我并不是很情愿的,一位好友看我在書店挑來揀去,選了半天,還沒有決定到底買哪些,就介紹了這本《窗外的小豆豆》,可看了第一段后,就不由自主地往下看了,文中的小豆豆深深地吸引了我,它講述了一個因為上課不停地翻弄課桌蓋,喜歡站在窗邊不顧教師的講課與宣傳藝人打招呼;她在美術(shù)課不按教師的要求畫太陽旗,而畫起了各式軍艦旗;她明明被罰站了卻還刨根問底:“教師,我被罰站了,為什么呢?我做了什么壞事嗎?”;她令正規(guī)學(xué)校所有教師都頭痛;她最終因淘氣,在小學(xué)一年級就被校方勒令退學(xué)的孩子——小豆豆。小豆豆因為淘氣被退學(xué)了,然而一個全新的學(xué)?!鞍蛯W(xué)園”理解了她,并改變了她的一生。此刻的她已是亞洲唯一一位聯(lián)合國兒童基金會親善大使,足跡遍及地球的每一個角落;她還是世界上最有名的電視節(jié)目主持人,擁有觀眾數(shù)十億;她被美國《紐約時報》、《時代》周刊、《新聞周刊》贊譽為日本最偉大的女性。實在很難將這兩個人聯(lián)想到一齊,可事實就是如此。
在一般人的眼中,小豆豆是一個行為怪異的差生,可是,就是這樣一個讓普通人無法理解的小女孩,到了一所新的學(xué)校以后,竟然變成了一個好學(xué)生。到底是什么力量使得她發(fā)生了如此大的變化呢?一切都是因為那所與眾不一樣的“巴學(xué)園”,那位與眾不一樣的校長以及她寬厚仁慈的媽媽。
就是這些我們看起來很不可思議的學(xué)校生活,遵從了孩子們的天性,培養(yǎng)了他們的愛好興趣,增強了他們的自信心,讓他們在各種趣味的活動中學(xué)會了做人做事的道理,掌握了各種各樣的知識,培養(yǎng)了好習(xí)慣。小豆豆也就是在這樣的環(huán)境中慢慢發(fā)生改變的。
應(yīng)對小林校長,我很佩服他,同時也覺得很慚愧。小林校長真是一個尊重孩子、細(xì)心呵護(hù)孩子的杰出教育家。第一次見面就當(dāng)了小豆豆四個小時的聽眾,在校長辦公室,小豆豆這個喜歡說話的孩子,竟能一口氣對校長講述了長達(dá)4小時關(guān)于自我的故事,而校長先生,自始至終都堅持著微笑的面孔,并表示出極大的興趣。我也是教師,我問自我,你有這樣的耐心聽一個六歲的孩子說四個小時的話嗎?答案是:沒有!當(dāng)小豆豆心愛的錢包掉到廁所里,在上課期間,她拿了長長的舀子,坐在廁所的掏口處,把廁所里的東西一勺一勺掏出來,在身邊堆成高高的小山時,校長先生竟然只說:“弄完以后,要把這些全都放回去啊?!睕]有驚訝沒有呵斥沒有嫌棄,有的僅有尊重和理解,還有信任!我又問自我,假設(shè)你班上有這樣的學(xué)生,你能象小林校長這樣處理嗎?答案是:不能!如果是我,我肯定當(dāng)場就會責(zé)罵她了。
為了讓孩子毫無顧忌地玩耍,小林校長請家長給孩子們穿上最破爛的衣服到學(xué)校來;為了避免學(xué)生偏食,發(fā)明了“山的味道和海的味道”的趣味說法;為了讓身體有缺陷的孩子洗去自卑的心理,提倡脫光了衣服在游泳池里游泳;為了讓永遠(yuǎn)長不大的高橋君堅持自信,精心策劃了與眾不一樣的運動會,讓他簡便地拿走了所有的第一……能夠說,巴學(xué)園里的一切一切都是校長精心設(shè)計出來的,為的就是讓每一個孩子都能在自尊自信的環(huán)境中去歡樂地學(xué)習(xí)和生活。而結(jié)果是校長成功了,“巴學(xué)園”里的孩子,都是自信自強的,除了個別英年早逝的同學(xué)外,他們長大后都成了社會上有用的人才。
同樣是教師,我自問在平時的教學(xué)中,都能盡職盡責(zé)地做好教育教學(xué)工作,可是這種教學(xué)是孩子們需要的嗎?我真的有一切從學(xué)生出發(fā)去研究問題嗎?我有認(rèn)真地了解過學(xué)生的內(nèi)心嗎?對學(xué)生進(jìn)行的細(xì)心呵護(hù),我堅持下去了嗎?尤其是應(yīng)對那些差生或問題學(xué)生,我有經(jīng)常向他們點頭嗎?有經(jīng)常鼓勵他們嗎?還是一味的搖頭或者責(zé)罵呢?應(yīng)對調(diào)皮的小豆豆,校長經(jīng)常對她說“你真是一個好孩子?!睉?yīng)對身有殘疾的高橋君,他卻經(jīng)常對他說“你絕對能做到”。對于這樣的學(xué)生,我們的鼓勵是有的,可是有像校長那樣經(jīng)常鼓勵他們,信任他們嗎?我沒有。和小林校長相比,我真是差太遠(yuǎn)了。
雖然在我們當(dāng)今的教育教學(xué)中,“巴學(xué)園”里的很多的教學(xué)方法都是不可能實現(xiàn)的??墒牵鳛榻逃ぷ髡?,我們不學(xué)他表面的教學(xué)方式,我們能夠?qū)W習(xí)小林校長因材施教的方法,努力地發(fā)掘每一個學(xué)生的優(yōu)點,并把這種優(yōu)點發(fā)揚光大;我們也能夠?qū)W習(xí)他對教育的熱心,學(xué)習(xí)他對孩子們一視同仁的尊重、理解和關(guān)心。僅有發(fā)自內(nèi)心地去愛學(xué)生了,學(xué)生才能感受到你的愛,才會喜歡你;僅有學(xué)生喜歡你了,你的教育才會有成效。所謂“親其師,信其道”就是這個道理。
書本中沒有華麗的辭藻,沒有長篇大論的理論,用一個個小故事記載著作者的真實情感。但卻讓讀完的人有著不一樣的.感受。也讓我不斷地在反思著自我的教學(xué)行為,期望經(jīng)過反思,我能夠及時糾正自我的教育行為,期望自我能夠早日成為在學(xué)生心中是最最可愛、可親、可敬的教師。