總結(jié)不僅可以用于學(xué)習(xí)和工作,還可以應(yīng)用于生活中各個(gè)方面,如家庭管理、情感處理等。編寫一份完美的總結(jié)需要我們對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行全面和客觀的分析。下面是一些智者們的名言警句,或許能夠給我們一些新的思考方向。
道德教育變臉論文篇一
學(xué)生應(yīng)當(dāng)是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。學(xué)生的道德水平高低,決定著這個(gè)國家日后國民素質(zhì)的高低。作為學(xué)校有義務(wù)加強(qiáng)初中生道德教育的培養(yǎng)。學(xué)生尤其是初中生,他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段,處于青春的懵懂階段,只有學(xué)校和家庭做到了良好的道德熏陶才會(huì)促成學(xué)生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,兩極分化變得越來越明顯,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)擁有了良好的教學(xué)資源,而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村教育基礎(chǔ)便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會(huì)風(fēng)氣也悄然發(fā)生著改變,這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
道德教育變臉論文篇二
公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))雖是晚近興起的名詞,但全民的道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”,《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道,都是以圣人或圣王垂范示教,教化萬民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中,由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民,才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的對(duì)象是具有普遍性的,自天子以至于庶人,但教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的方法和目標(biāo)卻是不同的:作為國家的管理者或治理者,以學(xué)校教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的方式,在德行上修己以治人,由“明明德”而“新民”,由“誠意、正心、格物、致知、修身”,而“齊家、治國、平天下”。“治平”的關(guān)鍵,則在于先修己身,率先垂范,示教萬民,這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng),小之人德草。萬民則以圣王為楷模,受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會(huì)的理想模式,也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞,按照《辭?!返慕忉專耸恰熬哂幸粐鴩娜?。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義,“公民”的概念相當(dāng)于“國民”,系指一國之民全體而言,固而公民教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))也就是全民教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))。除此之外,辭海還特別提到了我國《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定:“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利,同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”這個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充,即“公民”不僅指具有一國國籍的人,而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此,與公民有關(guān)的道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),不僅是全民的道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))。
憑借上述對(duì)于公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的解讀,本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是:我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì),并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))者人群的情況下,如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),并由此促成社會(huì)的成熟,換言之,如何使“內(nèi)圣外王之道”,不再是“暗而不明,郁而不發(fā)”;公民是既是權(quán)利主體,又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),舶入后便簡化為公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))。那么,在公民權(quán)利教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))缺場(chǎng)的情況下,公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))又如何展開,其展開又將會(huì)有何種可能的后果,以及公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))框架內(nèi),如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題,本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。
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[1][2][3]。
道德教育變臉論文篇三
公民道德教育雖是晚近興起的名詞,但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng),成熟的人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”,《禮記·大學(xué)》所講的“修齊治平”之道,都是以圣人或圣王垂范示教,教化萬民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育,在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中,由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民,才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育的對(duì)象是具有普遍性的,自天子以至于庶人,但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的:作為國家的管理者或治理者,以學(xué)校教育的方式,在德行上修己以治人,由“明明德”而“新民”,由“誠意、正心、格物、致知、修身”,而“齊家、治國、平天下”?!爸纹健钡年P(guān)鍵,則在于先修己身,率先垂范,示教萬民,這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng),小之人德草。萬民則以圣王為楷模,受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會(huì)的理想模式,也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞,按照《辭?!返慕忉?,乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?!备鶕?jù)這一定義,“公民”的概念相當(dāng)于“國民”,系指一國之民全體而言,固而公民教育也就是全民教育。除此之外,辭海還特別提到了我國《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定:“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民,哲學(xué)論文《成熟的`人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利,同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?!边@個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充,即“公民”不僅指具有一國國籍的人,而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此,與公民有關(guān)的道德教育,不僅是全民的道德教育,而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。
憑借上述對(duì)于公民道德教育的解讀,本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是:我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì),并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育者人群的情況下,如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育,并由此促成社會(huì)的成熟,換言之,如何使“內(nèi)圣外王之道”,不再是“暗而不明,郁而不發(fā)”;公民是既是權(quán)利主體,又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育,舶入后便簡化為公民道德教育。那么,在公民權(quán)利教育缺場(chǎng)的情況下,公民道德教育又如何展開,其展開又將會(huì)有何種可能的后果,以及公民道德教育框架內(nèi),如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
道德教育變臉論文篇四
牛津大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊(duì)伍包括常駐師資與特邀師資兩個(gè)部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領(lǐng)域的專家,擔(dān)任美國國家經(jīng)濟(jì)研究局(nber)助___理研究員,是該局創(chuàng)業(yè)研究訓(xùn)練營的發(fā)起者之一,同時(shí)他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會(huì)(sri)的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學(xué)術(shù)權(quán)威,在頂級(jí)經(jīng)濟(jì)類的期刊雜志上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)研究。長達(dá)二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中,他的教育理念是要讓學(xué)生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程,并且將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合,如何利用策略學(xué)收集資源,用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展,如何注重財(cái)富資源、戰(zhàn)略性目標(biāo)、政府對(duì)于創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向這三者的聯(lián)系,創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名,分別擔(dān)任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡(luò)化合作項(xiàng)目主管、學(xué)生聯(lián)絡(luò)辦公室主管、市場(chǎng)招聘(聯(lián)絡(luò))主管、高管教育、普通(高級(jí))項(xiàng)目主管、活動(dòng)策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)、學(xué)生事務(wù)管理、市場(chǎng)與招聘、企業(yè)/關(guān)系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會(huì)文化與結(jié)構(gòu)、資本投資與運(yùn)轉(zhuǎn)、銀行借貸投資、公共關(guān)系與政策等,覆蓋了學(xué)生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個(gè)階段的知識(shí)需要。除此之外,中心還聘請(qǐng)了十余位客座專家,讓學(xué)生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)或是投資者們進(jìn)行一對(duì)一的交流與學(xué)習(xí),中心設(shè)有導(dǎo)師課堂(mentoring)以及創(chuàng)業(yè)工作坊(workshops),學(xué)生們通過預(yù)約,可以和這些創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是,這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實(shí)體經(jīng)濟(jì)(如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)),或是具有多年企業(yè)市場(chǎng)的工作經(jīng)驗(yàn),或是擁有融資經(jīng)驗(yàn)的資本投資專家,或是社會(huì)性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)的教育者,以此獲得直接的指導(dǎo)與幫助。
道德教育變臉論文篇五
“活動(dòng)道德教育模式”是在全國教育科學(xué)“八五”規(guī)劃青年專項(xiàng)課題“活動(dòng)道德教育模式建構(gòu)”研究的基礎(chǔ)上提出的,也是全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國家教委重點(diǎn)研究課題“面向21世紀(jì)中國現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐模式探討”之實(shí)驗(yàn)研究的核心內(nèi)容。該模式一俟提出,便得到廣大教育理論界同行的關(guān)心、支持和鼓勵(lì),引起教育實(shí)際工作者的廣泛關(guān)注。近年來,該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正,在學(xué)校道德教育的實(shí)際應(yīng)用中不斷完善。本文擬對(duì)這一模式的理論設(shè)想作簡要闡釋,以進(jìn)一步求教于學(xué)界前輩和同行專家。
一、問題的提出。
所謂“活動(dòng)道德教育”,簡單來說,就是在活動(dòng)中通過活動(dòng)而且為了活動(dòng)的道德教育。對(duì)“活動(dòng)道德教育”范疇的這一界定其實(shí)質(zhì)在于認(rèn)定活動(dòng)個(gè)體的自主活動(dòng)既是道德教育的目的,又是道德教育的手段。作為目的,意謂活動(dòng)、實(shí)踐道德生活或使學(xué)生形成一種道德的生活方式應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育追求的最高境界;作為手段,指教育者應(yīng)當(dāng)把活動(dòng)作為個(gè)體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個(gè)體意義實(shí)現(xiàn)的源泉來理解并作為促進(jìn)道德發(fā)展的手段加以運(yùn)用。顯然,這里是把活動(dòng)范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn),作為整個(gè)道德教育過程的基礎(chǔ)來看待的?;顒?dòng)道德教育模式“建構(gòu)”的核心在于從理論上論證該模式的合理性,在實(shí)踐中證明其實(shí)效性。
活動(dòng)道德教育模式的提出,主要基于以下幾方面的思考。
(一)活動(dòng)一個(gè)尚待開拓的教育研究領(lǐng)域。
活動(dòng)問題在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域雖起步較晚,但在60年代末70年代初一俟提出,即引起人們的廣泛關(guān)注,并就活動(dòng),活動(dòng)結(jié)構(gòu),活動(dòng)與能動(dòng)性、創(chuàng)造性,活動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系,活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展,活動(dòng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討?!盎顒?dòng)的哲學(xué)問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學(xué)家的熱門話題。而且對(duì)活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究正方興未艾。隨著對(duì)人學(xué)問題的興趣日益濃厚,隨著人的能動(dòng)性問題逐漸成為哲學(xué)的中心問題,對(duì)活動(dòng)的研究也必將更加深入和成熟。
比照之下,教育領(lǐng)域?qū)顒?dòng)問題的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學(xué)者對(duì)教育的活動(dòng)基礎(chǔ),[x]對(duì)活動(dòng)的道德教育意義,[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究,但總的來說,并未引起理論界足夠的重視。盡管越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,“教育學(xué)離開了活動(dòng)問題就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)”,[xii]把活動(dòng)抬至決定教育學(xué)生死存亡的高度,然而,在許多教育學(xué)著作中,通常把活動(dòng)只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式,事實(shí)上降低了活動(dòng)本身的理論品位。而活動(dòng)在教育理論中可有可無、無足輕重的“裝飾”地位,對(duì)活動(dòng)之引入教育領(lǐng)域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對(duì)學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性的漠視。
在我國,活動(dòng)問題在社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學(xué)界對(duì)“活動(dòng)”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動(dòng)?意識(shí)?個(gè)性》開始的。而在哲學(xué)領(lǐng)域,活動(dòng)范疇是80年代中后期隨著重新確立實(shí)踐觀在馬克思主義思想體系中的地位,逐步進(jìn)入人們的研究視域的。研究尚處在基礎(chǔ)階段或確立活動(dòng)的地位階段。對(duì)活動(dòng)本身、活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領(lǐng)域,活動(dòng)范疇仍在大部分研究者視界之外,為數(shù)不多的《教育學(xué)》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實(shí)踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律,或以活動(dòng)解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎(chǔ),都表明這一問題已開始引起部分學(xué)者的重視。然而,要在此基礎(chǔ)上確立活動(dòng)在教育、道德教育學(xué)科中應(yīng)有的地位,尤其是圍繞活動(dòng)建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。
到目前為止,人們對(duì)。
“傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同,為了敘述的方便,我們這里還是首先對(duì)“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段,使學(xué)生無批判地接受某種固定的道德價(jià)值從而達(dá)到束縛學(xué)生道德思想的目的之教育觀念和教育活動(dòng)。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實(shí)質(zhì)上是一種相對(duì)封閉的、強(qiáng)制的教育傳統(tǒng)。它認(rèn)定要傳授給學(xué)生的那些價(jià)值是先定的、天然合理的,教育的全部工作,不外是借助各種實(shí)質(zhì)上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價(jià)值傳授給學(xué)生。道德教育便是使學(xué)生想“正確”東西,做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上,這種教育曾長期占居主導(dǎo)地位。在我國,即便是建國后的幾十年的時(shí)間里所奉行的以“聽話”為標(biāo)準(zhǔn)、以“服從”為目的的教育,都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動(dòng)在道德中的重要地位。其所奉行的道德,乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語),而非“推己及人之主人道德”(陳獨(dú)秀語)。從嚴(yán)格意義上講,這種行為不能參與真正的道德評(píng)價(jià)。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動(dòng)”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價(jià)值無不以主體性的發(fā)揮,以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對(duì)教育對(duì)象“標(biāo)件化”的追求而難以培養(yǎng)獨(dú)立的、批判性思維和有個(gè)性的個(gè)體;因其限制學(xué)生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任行為。這與把道德看成人實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)、自我完善的手段而不是外部強(qiáng)加的枷鎖,把學(xué)生看作主動(dòng)選擇和吸收教育影響的主動(dòng)參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對(duì)象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的,與現(xiàn)代社會(huì)追求開拓、進(jìn)取、呼喚自主理性的時(shí)代精神也是不相契合的,對(duì)這種教育進(jìn)行歷史的、現(xiàn)實(shí)的反省是構(gòu)建新的理論和實(shí)踐模式,更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活,有充實(shí)、積極的道德精神之實(shí)踐主體這一莊嚴(yán)使命的必要預(yù)備。
無論對(duì)道德教育的理論還是對(duì)道德教育的實(shí)踐來說,20世紀(jì)都是一個(gè)認(rèn)知主義的時(shí)代。在這一時(shí)期,知識(shí)、認(rèn)知能力在個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進(jìn)一步確證,道德認(rèn)知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務(wù),得到教育理論家的普遍贊同和教育實(shí)際工作者的廣泛接受。作為對(duì)壓抑理性、無視個(gè)人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應(yīng),把兒童的智力活動(dòng)、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領(lǐng)域,從根本上轉(zhuǎn)變了道德教育的觀念。從這種意義上講,認(rèn)知主義是值得充分肯定的。然而,必須同時(shí)指出,單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的,以簡單地灌輸?shù)赖轮R(shí)為中心的道德教育則更是有害的。同時(shí),這種認(rèn)為道德行為不過是認(rèn)知發(fā)展的一種邏輯結(jié)果的道德哲學(xué)本身也是錯(cuò)誤的。認(rèn)知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成份,道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。而且,無論從理論還是實(shí)踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識(shí)與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題,就必須預(yù)制一種與認(rèn)知主義互補(bǔ)的教育形式。
此外,把“活動(dòng)”范疇引入道德教育領(lǐng)域,并以“活動(dòng)”為元點(diǎn)建構(gòu)一套完整的道德教育理論和實(shí)踐體系,也是基于對(duì)“活動(dòng)”之獨(dú)特的道德發(fā)展和道德教育功能的認(rèn)同與肯定。
二、活動(dòng)與道德發(fā)展和道德教育。
至少到目前為止,對(duì)活動(dòng)范疇的界說還是一個(gè)人言人殊的問題。“‘活動(dòng)’概念本身的含義是極不確定的……直到今天,無論是心理學(xué)著作,還是社會(huì)學(xué)和哲學(xué)著作,都在各種不同的意義上使用‘活動(dòng)’概念?!盵xiii]“還沒有對(duì)活動(dòng)概念作出公認(rèn)的定義?!盵xiv]活動(dòng)領(lǐng)域本身的復(fù)雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對(duì)其進(jìn)行界定。
活動(dòng)道德教育模式中的“活動(dòng)”范疇,簡言之,就是具有道德教育意義或功能的個(gè)人外部活動(dòng),或影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)。具體說,就是在學(xué)校道德教育過程中,由學(xué)生自主參與的,以學(xué)生的興趣和道德需要為基礎(chǔ)的,以促進(jìn)個(gè)體道德的整個(gè)發(fā)展和社會(huì)和諧為目的的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往活動(dòng)。對(duì)“活動(dòng)”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內(nèi)容。首先,這里的活動(dòng)指主體的自主活動(dòng),體現(xiàn)了活動(dòng)的能動(dòng)性這一屬人的特征?;顒?dòng)的能動(dòng)性是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)特征。它主要表現(xiàn)在人的活動(dòng)中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動(dòng)去改變和創(chuàng)造對(duì)象世界從而維持自己的生存和發(fā)展;表明人不僅可以意識(shí)到外部世界而且能意識(shí)到自我的存在,能夠通過自己的思維觀念把握對(duì)象世界的屬性和規(guī)律,從而使之為自我服務(wù);不僅能意識(shí)到對(duì)象世界的屬性和規(guī)律,而且能洞察自己的內(nèi)心活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)自我控制和自我調(diào)節(jié)。所以,能動(dòng)性乃是人通過活動(dòng)改造世界完善自我的根本動(dòng)因。其次,活動(dòng)是指個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)而不是指內(nèi)部思維的、意識(shí)的`活動(dòng),雖然我們并不否認(rèn)內(nèi)部和外部活動(dòng)的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動(dòng)的外部現(xiàn)實(shí)性,在于外部的、感性實(shí)踐活動(dòng)從發(fā)生上來說,是人類活動(dòng)的原始的和基本的形式,“活動(dòng)在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式,……只有以這些外部過程的研究為基礎(chǔ),否則是不可能的。”[xv]換句話說,活動(dòng)的過程起先總是外部的、實(shí)踐的,之后才具有內(nèi)部活動(dòng)的形式,即意識(shí)活動(dòng)的形式。所以,研究人的主體活動(dòng),必須首先從外部的感性活動(dòng)著手。再次,活動(dòng)是指社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng),它體現(xiàn)了活動(dòng)的社會(huì)本質(zhì)特征。這里的活動(dòng)不僅指單一的主體?客體之間的交往,而且指主體之間的現(xiàn)實(shí)交往和互動(dòng)。具體表現(xiàn)為活動(dòng)的對(duì)象化和非對(duì)象化特征?;顒?dòng)對(duì)象化和非對(duì)象化的結(jié)果則是外部對(duì)象的改變和主體自身的改變。即活動(dòng)既是一種改造對(duì)象的也是主體能動(dòng)地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內(nèi)在機(jī)制在于人之為人的主體性意識(shí)使人在交往和改造對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中,“不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?!盵xvi]活動(dòng)對(duì)教育過程的影響也正蘊(yùn)藏在這一機(jī)制中,“活動(dòng)的改造性則既影響客觀狀況的變化,又影響主體的外化,這后一條對(duì)于教育過程特別重要”。最后,這里的活動(dòng)是指以促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展和社會(huì)和諧為目的的活動(dòng)。并非所有的外部活動(dòng)都具有道德教育的功能,都能影響人的道德意識(shí)和行為。在人的物質(zhì)或外部活動(dòng)中,生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)是兩種基本的活動(dòng)方式,其中交往活動(dòng)對(duì)人的道德意識(shí)和行為的影響最為明顯,是我們所指的主要的外部活動(dòng)。
但是,活動(dòng),不管其如何運(yùn)作,都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的,都是為某種需要服務(wù)的。需要乃一切活動(dòng)的原動(dòng)力。應(yīng)特別指出的是,人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動(dòng)中不僅從需要中獲得動(dòng)力,而且在活動(dòng)中還能不斷生產(chǎn)新的需要對(duì)象,并因而生產(chǎn)新的需要本身。
根據(jù)上述的大致匡定,這里的活動(dòng)范圍或類型至少包括學(xué)生主動(dòng)參與的游戲、勞動(dòng)、學(xué)生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動(dòng)等。
(二)“活動(dòng)”與實(shí)踐。
然而,我們這里之所以取“活動(dòng)”而不是“實(shí)踐”作為中心概念,主要是基于:首先,在馬克思主義經(jīng)典著作中,“實(shí)踐”、“活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“物質(zhì)活動(dòng)”、“實(shí)踐活動(dòng)”等通常是作為同義詞而交替使用的,所以,在這里用“活動(dòng)”而不用“實(shí)踐”也當(dāng)是允許的;其次用“活動(dòng)”而不用“實(shí)踐”,又是為了表明活動(dòng)與實(shí)踐的一些區(qū)別,凸顯活動(dòng)的特殊本質(zhì)。在馬克思主義經(jīng)典著作中,“實(shí)踐”范疇在不同場(chǎng)合或命題中,往往有不同的含義。象在“理論與實(shí)踐的關(guān)系”、“心理、意識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系”、“真理與實(shí)踐的關(guān)系”等命題中,“實(shí)踐”這一范疇就有極不相同的內(nèi)涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會(huì)出現(xiàn)概念上的混淆。另外,馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐范疇,不論其表現(xiàn)為生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭還是表現(xiàn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn),都主要是指社會(huì)、群體或類的實(shí)踐,不能準(zhǔn)確地反映教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系,不如用學(xué)生的“個(gè)人活動(dòng)”與具體的“教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系,不如用學(xué)生的“個(gè)人活動(dòng)”與具體的“教育環(huán)境”、個(gè)體的“心理”、“意識(shí)”、“品德”更恰切地構(gòu)成一種教育學(xué)的命題。在教育領(lǐng)域中使用“活動(dòng)”范疇,主要作為聯(lián)系學(xué)生本人與外部教育影響的中介,作為溝通學(xué)生主體觀念和行動(dòng)的橋梁來加以使用。
總之,實(shí)踐和活動(dòng)既是相通的,又是有別的兩個(gè)范疇。相通之處在于都是人們能動(dòng)地改造世界,改造自我的感性活動(dòng),在某種意義上可交替使用。殊異之點(diǎn)在于實(shí)踐為群體、社會(huì)活動(dòng),而活動(dòng)雖有屬社會(huì)的性質(zhì),主要指個(gè)體的活動(dòng);前者主要是一個(gè)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的范疇,后者則可以被看作心理學(xué)、教育學(xué)范疇。這樣的活動(dòng)具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。
(三)活動(dòng)的道德發(fā)展和道德教育意義。
第一,活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。如果把道德作廣義的理解,任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認(rèn)知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復(fù)演。事實(shí)上,皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當(dāng)作同格來看待的,“邏輯是思想的道德,正象道德是行動(dòng)的邏輯?!盵__]關(guān)于認(rèn)識(shí)、邏輯范疇的發(fā)生,在哲學(xué)史上特別是在馬克思主義產(chǎn)生以前的近代哲學(xué)史上,始終是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認(rèn)識(shí)訴諸經(jīng)驗(yàn),還是訴諸理念,都無法真正科學(xué)地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、人,只能從實(shí)踐、從人的感性活動(dòng)去理解,而不能主觀地、直觀地去理解?!吧啤弊鳛槿藢?duì)外部現(xiàn)實(shí)的要求,只能“被理解為人的實(shí)踐”。[__i]事實(shí)上“如果離開人們的實(shí)踐活動(dòng),離開他們的多種多樣的實(shí)際行為,而孤立地研究道德意識(shí)的本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)的話,顯然是不可能完全、充分地理解他們的?!盵__ii]實(shí)踐、活動(dòng)概念的引入,賦予認(rèn)識(shí)論以科學(xué)的解釋,從根本上解決了邏輯范疇,因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。
筆者認(rèn)為,活動(dòng)、實(shí)踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于:首先,通過活動(dòng)加深了對(duì)道德規(guī)則的理解,為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊(yùn)含了對(duì)人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有關(guān)系、人在社會(huì)中應(yīng)有之地位的基本要求,而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的欲求,只有在活動(dòng)中,只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。其次,在協(xié)作和交往中,可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感?;诨ダ?、互惠基礎(chǔ)上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調(diào)以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提,從而產(chǎn)生在交往中避免有損雙方的利益,趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務(wù)感和責(zé)任感由此而生。沒有合作,沒有交往,人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí),也無以履行自己的義務(wù)和責(zé)任。
此外,活動(dòng)特別是合作活動(dòng)和交往還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因?yàn)樵诮煌蛥f(xié)作活動(dòng)中,每個(gè)活動(dòng)的參與者不僅對(duì)活動(dòng)中個(gè)人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解,而且對(duì)自己在團(tuán)體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識(shí)。他一方面可以較深切地感受到團(tuán)體活動(dòng)的成果有賴于每個(gè)成員的努力,另一方面也可以清楚地體會(huì)到,團(tuán)體協(xié)作對(duì)保證每個(gè)人的利益來說是必不可少的,他既能懂得規(guī)則和紀(jì)律對(duì)個(gè)人、團(tuán)體的約束、規(guī)范作用,也能體會(huì)到對(duì)個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益的保證和促進(jìn)作用。這樣,他們對(duì)集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的,或者說服從集體利益成了他們的內(nèi)部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。
第二,活動(dòng)是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。與教育相比,自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講,學(xué)生能否進(jìn)行自我教育以及在什么水平上進(jìn)行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
雖然我們可以說,在學(xué)齡前和學(xué)齡初期,兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極的在道德上進(jìn)行自我教育的因素,如模仿等。然而,嚴(yán)格來說,真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的,其間經(jīng)歷了一個(gè)較長期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認(rèn)識(shí)別人,是從把自己和同伴比較開始的,是從別人的評(píng)價(jià)和自己的評(píng)價(jià)的對(duì)比中開始的。從分析、評(píng)價(jià)他人行為到分析、評(píng)價(jià)自己的行為,從自我認(rèn)識(shí),自我評(píng)價(jià)到自我立法、自我司法、自我踐履,構(gòu)成了自我教育的完整過程。其中,自我認(rèn)識(shí),自我評(píng)價(jià)是自我教育的關(guān)鍵?!霸诘赖伦晕医逃?,自我評(píng)價(jià)起著最重要的作用”,[__iv]只有當(dāng)一個(gè)人了解自己時(shí),他才能夠進(jìn)行自我教育?!芭囵B(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)自己行為舉止的愿望和能力,這是一個(gè)十分艱巨的任務(wù),但又是實(shí)施自我教育的必要措施”。[__v]無客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià),便不可能有真正意義上的自我教育。
提主體自身的活動(dòng),因而也就不可能真正實(shí)現(xiàn)自我約束、自我激勵(lì)的教育作用。離開主體的實(shí)踐、活動(dòng)或交往,要達(dá)到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。
根據(jù)以上論述,我們?cè)噺倪@樣幾個(gè)方面闡明活動(dòng)道德教育的一般理念。
(一)活動(dòng)道德教育模式的目標(biāo)達(dá)成:實(shí)踐道德生活。
馬克思恩格斯指出:“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?!盵__viii]人作為道德的存在,其最鮮明、最生動(dòng)的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實(shí)的道德生活,其道德的存在也無非是他的實(shí)際的道德生活的過程。從根本意義上講,把道德視為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、完善主體自身的手段,就決定了道德生活是“有關(guān)人們利益關(guān)系的實(shí)踐理性生活,是追求人格完善、社會(huì)諧和與公正的創(chuàng)造性生活”,顯現(xiàn)了“自身從能動(dòng)、實(shí)踐的角度把握社會(huì)道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實(shí)踐道德生活是主體之為道德主體的確證,是道德之個(gè)體意義的最充分的實(shí)現(xiàn)。從這種意義上講,教育作為一種教人為善的手段,只有把促進(jìn)年輕一代在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐自己的道德生活作為目的,才能盡自己的道德責(zé)任于萬一。
具體說,把活動(dòng)或?qū)嵺`道德生活作為道德教育的目的,主要包含以下幾層含義。
道德生活乃是個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的一部分,是主體創(chuàng)造的結(jié)果。把道德作為主體生活的一部分,作為主體創(chuàng)造的產(chǎn)物,其意義在于把道德生活的意義,把自己行動(dòng)的意義置于主體自己手中。這樣,主體就不再是外在于自己生活的機(jī)械追隨者,而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿,因而能為其負(fù)責(zé),能夠主動(dòng)地實(shí)踐。
活動(dòng)或?qū)嵺`道德生活不僅是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段,而且活動(dòng)、實(shí)踐本身就是目的。把活動(dòng)本身作為目的,其更深刻的內(nèi)涵在于認(rèn)定,道德、道德生活本身是開放的而非封閉的,發(fā)展的而非靜止的,在于確認(rèn)道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說,道德生活沒有一個(gè)最終的棲所,實(shí)踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義,它意味著人不是附著于一個(gè)固定不變的目的,而是為更好的道德生活而進(jìn)行艱苦的奮斗和創(chuàng)造,其中包括不斷增強(qiáng)實(shí)踐理性,不斷增強(qiáng)自己的創(chuàng)造能力,努力促進(jìn)人際關(guān)系的和諧以及社會(huì)關(guān)系的和諧。對(duì)這一過程負(fù)責(zé)就是我們?nèi)康牡赖仑?zé)任。由于活動(dòng)本身成為目的,活動(dòng)就不再是為做而做的純形式化運(yùn)動(dòng),而是帶有主體意志的具有真正個(gè)人價(jià)值的實(shí)踐。
把活動(dòng)本身作為道德生活的目的,暗含了沒有既定不變的、絕對(duì)永恒的道德原則。任何道德標(biāo)準(zhǔn)都隨社會(huì)文化的變遷而不同,任何道德價(jià)值都向未來開放,向變化發(fā)展開放。
總之,把實(shí)踐道德生活作為道德教育的目的,其實(shí)質(zhì)在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)的、實(shí)踐的、流動(dòng)的而不是消極被動(dòng)的、禁止的過程,在于把道德的發(fā)展變成學(xué)生自身生活的一部分,使其更好地負(fù)起自己的道德責(zé)任,在于從根本上凸顯活動(dòng)道德教育與傳統(tǒng)權(quán)威主義道德教育的本質(zhì)區(qū)別:主動(dòng)與被動(dòng)、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。
(二)活動(dòng)道德教育模式的課程設(shè)計(jì):以活動(dòng)課程為主導(dǎo)的道德教育課程體系。
活動(dòng)道德教育模式視活動(dòng)課程為道德教育的主導(dǎo)性課程,包含這樣兩層意思:一是活動(dòng)、實(shí)踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征;二是活動(dòng)、實(shí)踐課程并非道德教育的唯一課程形式,需要其他課程的輔助。把活動(dòng)課程作為道德教育的主導(dǎo)性課程,主要基于道德的實(shí)踐本質(zhì)和道德教育的實(shí)踐性特征。
“道德根本上是實(shí)踐的”,在人類思想史上是一個(gè)綿亙古今的主題。在中國,道德從來就是“做人”的學(xué)問。傳統(tǒng)倫理精神強(qiáng)烈的入世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動(dòng)履行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實(shí)于人生或現(xiàn)實(shí)生活。所以,中國古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德,或在行動(dòng)上創(chuàng)造了豐功偉績。于道德教育,知性化育固然重要,躬行實(shí)踐更不可沒。
道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。從教育目的看,與智育不同,道德教育主要不是形成一種知識(shí)體系,而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式,即使學(xué)生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識(shí)的獲得、道德認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響作用,但其本身還不是道德生活。其對(duì)道德生活的價(jià)值最終要落實(shí)到道德生活的改進(jìn)。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實(shí)地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看,智育過程也強(qiáng)調(diào)活動(dòng),但更多的是要突出學(xué)生的理智活動(dòng)。單純的外部活動(dòng)斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導(dǎo)的方法(杜威的杰出之處在于把活動(dòng)引入教育領(lǐng)域,而其致命缺點(diǎn)也恰恰在于把外部活動(dòng)泛化、絕對(duì)化)。道德教育過程則不同,它不僅要求學(xué)生積極的理智參與,而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的活動(dòng)來獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。事實(shí)上,對(duì)于活動(dòng)、實(shí)踐在學(xué)校教育過程中的重要性的認(rèn)識(shí),沒有人能像20世紀(jì)的教育家這樣清楚,“20世紀(jì)的教育家更加覺察到,由于人們不僅要思考,也要行動(dòng)和關(guān)心,教育過程必須超出智力的訓(xùn)練,幫助青年學(xué)習(xí)如何有效地和負(fù)責(zé)地行動(dòng)”。[___iii]在以知識(shí)的傳授為主導(dǎo)的智育中,直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來的知識(shí)也許能使人產(chǎn)生某種行動(dòng),以贏得他們對(duì)某些活動(dòng)所給予的認(rèn)可,或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識(shí)不能培養(yǎng)個(gè)人的主動(dòng)性和使他忠于別人的信念”。這種知識(shí)充其量使“在別人要求時(shí),重述別人的話”,而不可能對(duì)校外生活有多大影響。唯有“在一個(gè)有目的,而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應(yīng)用的知識(shí),乃是道德知識(shí),不管有意把它視為道德知識(shí),還是無意把它視為道德知識(shí)”,只有這種知識(shí)才能“在實(shí)踐中生效”。
把活動(dòng)、實(shí)踐課程作為道德教育的主導(dǎo)課程,要求把“活動(dòng)”作為正式的學(xué)校課程來開設(shè),應(yīng)該有與其它學(xué)科相同的系統(tǒng)的課程內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)計(jì)和實(shí)施原則。這里只粗略地提出幾點(diǎn)作為這門課程的總的指導(dǎo)思想。
第一,活動(dòng)課程應(yīng)有助于學(xué)生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學(xué)生道德生活的不斷改善。
第二,實(shí)施活動(dòng)課程必須貫徹主體性原則。強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐特征,事實(shí)上是突出了道德、道德教育領(lǐng)域強(qiáng)烈的人學(xué)特征,突出了道德教育的主體特征。無論從道德的實(shí)踐主體本質(zhì),還是從教育要培養(yǎng)能獨(dú)立思維,培養(yǎng)有自主意識(shí)和自覺行為的個(gè)體來講,主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學(xué)校教育實(shí)踐中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴(yán)的現(xiàn)象,通過強(qiáng)調(diào)活動(dòng)突出道德、道德教育的主體特征也是對(duì)目前這種“機(jī)械主義”或“權(quán)威主義”道德教育的一種沖擊。
教師事先確定要達(dá)到的目的、組織方式、活動(dòng)程序,明確活動(dòng)紀(jì)律和具體要求。學(xué)生的這種活動(dòng)通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。由于學(xué)生對(duì)活動(dòng)的參與不是自覺自愿的,所以,往往既無智慧力量的發(fā)掘,也無情感的真誠投入,也就不可能對(duì)學(xué)生的心靈有所觸動(dòng)。學(xué)校號(hào)召的表面上轟轟烈烈的“便民服務(wù)”、“植樹活動(dòng)”等等,通常是“召之即來,來之即做,做之即散”。許多學(xué)生僅僅把它當(dāng)作不得不完成的“任務(wù)”,甚至個(gè)別學(xué)生根本就把這當(dāng)作兒戲。這種活動(dòng)不可能指望有什么真實(shí)的教育價(jià)值。
第三,實(shí)施活動(dòng)課程必須貫徹興趣和需要原則,必要的訓(xùn)練在人們自愿接受時(shí)比沒有這種內(nèi)心接受的心情時(shí)要有效得多。但堅(jiān)持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情?!盎顒?dòng)的方法并不要把學(xué)生引導(dǎo)到無政府狀態(tài)的個(gè)人主義,這種方法是要把學(xué)生訓(xùn)練得自動(dòng)地服從紀(jì)律和自愿地努力工作?!痹诂F(xiàn)實(shí)的教育過程中,有些事情、有些教育的內(nèi)容是兒童不感興趣或不甚感興趣的,但對(duì)他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學(xué)的。這里涉及師生合作、教師的責(zé)任即學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關(guān)于活動(dòng)課程中的師生合作,恰如杜威所說,建立在學(xué)生自主活動(dòng)基礎(chǔ)上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學(xué)校任何時(shí)候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復(fù)雜和更親密的接觸,結(jié)果是更多而不是更少地受別人的指導(dǎo)”。關(guān)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā),我們認(rèn)為,兒童對(duì)活動(dòng)的興趣,就是在活動(dòng)過程中并通過活動(dòng)產(chǎn)生的。在活動(dòng)中,在具體解決問題,具體操作中基于主體對(duì)活動(dòng)、活動(dòng)意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣,其作用是非同尋常的。
第四,通過活動(dòng)溝通校內(nèi)、校外生活,使學(xué)生在實(shí)際地參與社會(huì)道德的改革中“適應(yīng)”社會(huì)。學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活從而使他們真正參與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。而要做到這一點(diǎn),非常重要的是要鼓勵(lì)兒童積極參與社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)只能在實(shí)際參與社會(huì)實(shí)踐的具體行動(dòng)中才能練就。過去一個(gè)成問題的思想是試圖在學(xué)校這方“凈土”上,塑造社會(huì)的建設(shè)者和改革者。當(dāng)然,我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊(yùn)含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而,在這一善良愿望指導(dǎo)下的教育實(shí)踐無異于讓兒童在床上練習(xí)游泳,一俟下水,結(jié)果是可想而知的。我們倒是覺得,下水學(xué)游泳固然危險(xiǎn),但卻是唯一有效的途徑。而且,問題的關(guān)鍵在于,學(xué)校不應(yīng)也不可能把兒童與鮮活的社會(huì)生活完全隔離開來。事實(shí)上,目前學(xué)校教育存在的許多問題,在學(xué)生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象,恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以,當(dāng)把“活動(dòng)”引入正式的課程計(jì)劃,就不應(yīng)僅僅限于讓學(xué)生去做那些已經(jīng)安排好的事情,而且還必須鼓勵(lì)他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動(dòng);不要把眼光只囿于學(xué)校內(nèi)部的生活,而且要把學(xué)生推向社會(huì)。把豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活納入我們的教育視野中,在推動(dòng)個(gè)體道德進(jìn)步的同時(shí),實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的進(jìn)步和發(fā)展。
強(qiáng)調(diào)活動(dòng)必須是學(xué)生自主或自由自覺的活動(dòng),強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過活動(dòng)過程中的自由選擇確立自己的價(jià)值觀是否意味著否定教師指導(dǎo),是否會(huì)導(dǎo)致“無政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述,答案應(yīng)是否定的。作者認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的自主、自由特性非但不會(huì)削弱教師的地位,與傳統(tǒng)道德教育相比,教師反而肩負(fù)更大的責(zé)任、面臨更多的困難;學(xué)生的自主非但不會(huì)流于無政府主義的混亂,反而有助于學(xué)生良好道德生活的形成和發(fā)展。
已如前述,學(xué)生的活動(dòng)應(yīng)該而且必須是自由、自主的活動(dòng),旨在表明學(xué)生的道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)攝取、積極為之的過程,是一個(gè)與主體自身的活動(dòng)息息相關(guān)的過程,而不是一個(gè)任由外部塑造、被動(dòng)接受的過程;在于表明教師在學(xué)生的活動(dòng)過程中不應(yīng)起支配、控制的作用,不應(yīng)該強(qiáng)迫或命令學(xué)生去活動(dòng)。這一點(diǎn),對(duì)于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生過一種負(fù)責(zé)的道德生活這一道德教育的終極目的來說是絕對(duì)必需的,這里涉及自由和責(zé)任的關(guān)系問題。在道德教育中,學(xué)生的自由之所以必需,就在于沒有這種自由和自主,學(xué)生就不可能獲得真正有價(jià)值的道德知識(shí),就不能為其行為負(fù)責(zé),因而無助于屬于自己的道德生活的建設(shè)。
然而,堅(jiān)持道德教育中學(xué)生活動(dòng)的自由并不必然意味著我們轉(zhuǎn)向絕對(duì)自由論者一邊,絕對(duì)自由論者因其無限夸大人的意志自由,否認(rèn)外在必然性對(duì)人的活動(dòng)的制約、否認(rèn)人對(duì)外部環(huán)境的依賴而走向另一個(gè)極端,同樣是錯(cuò)誤的。自由并非隨心所欲,人是在對(duì)客觀規(guī)律、對(duì)各種必然性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的自由的,認(rèn)識(shí)越深入,人所獲得的自由越大。從這個(gè)意義上講,自由就是對(duì)自然、社會(huì)和自己本性的認(rèn)識(shí)和駕馭。人的活動(dòng)以自由為前提,自由在活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。這種自由與絕對(duì)自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上,要求教師不僅要尊重、鼓勵(lì)學(xué)生的自由、自主活動(dòng),而且要為這種自由活動(dòng)提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性;不僅要為學(xué)生的自由活動(dòng)提供場(chǎng)所,而且要通過組織和親自參與學(xué)生的合作活動(dòng)、通過利用諸如討論等各種認(rèn)知策略幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的規(guī)律。這里,教師的角色已不是只對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令的權(quán)威,也不是無動(dòng)于衷的旁觀者,而是學(xué)生活動(dòng)的組織者、參與者、指導(dǎo)者,師生之間的關(guān)系不再是簡單的給予、接受的關(guān)系,而是一種交往和對(duì)話的關(guān)系。
所以,在道德教育的過程中,活動(dòng)道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負(fù)著更多的責(zé)任,實(shí)施起來也更為困難,它不僅要求教師懂得活動(dòng)之于道德發(fā)展意義的一般原理,而且要求教師認(rèn)識(shí)到什么樣的活動(dòng)、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經(jīng)驗(yàn)的獲得,知道如何利用已有的自然和社會(huì)條件并從中抽出一切有助于建立有價(jià)值的道德經(jīng)驗(yàn)的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境,而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然,這與只需讓學(xué)生按既定的目的和要求去做、去活動(dòng)的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。
“八五”期間,筆者對(duì)“活動(dòng)道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進(jìn)行的,然而,要建構(gòu)一種具有創(chuàng)新意義,并能在實(shí)踐中產(chǎn)生積極效果的道德教育理論模式,理論的探索只是一個(gè)開端,更多的工作還有待在實(shí)踐中去完成。為此,筆者與五所中小學(xué)聯(lián)合申報(bào)了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教委級(jí)重點(diǎn)課題“面向21世紀(jì)中國現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐模式探討”,一方面,在“八五”研究的基礎(chǔ)上,對(duì)活動(dòng)道德教育模式進(jìn)行更深入、更全面的理論研究;另一方面,把“八五”的理論成果付諸實(shí)踐,對(duì)該模式進(jìn)行實(shí)證性研究。經(jīng)過兩年的實(shí)驗(yàn),各實(shí)驗(yàn)點(diǎn)校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學(xué)引起了一定反響。目前,根據(jù)全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的要求,并在總結(jié)實(shí)驗(yàn)成果、實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,課題組將進(jìn)一步完善實(shí)驗(yàn)方案,增設(shè)實(shí)驗(yàn)點(diǎn)校,擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)范圍,在更大范圍、更高層次上驗(yàn)證活動(dòng)道德教育模式的實(shí)效性。
道德教育變臉論文篇六
論文摘要:當(dāng)前,會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會(huì)計(jì)舞弊案,暴露出部分會(huì)計(jì)人員在國家、社會(huì)公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時(shí),不是堅(jiān)持原則,而是參與偽造、變?cè)焯摷俚臅?huì)計(jì)資料或串通舞弊,會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此,對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育進(jìn)行探討。
前言。
作為會(huì)計(jì)工作的主要承擔(dān)者,會(huì)計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)對(duì)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會(huì)計(jì)隊(duì)伍已逐漸成為我國全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一支重要力量,在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理、維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場(chǎng)逐步完善以后,會(huì)計(jì)的重要性日趨凸顯,會(huì)計(jì)部門也相應(yīng)成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是,隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化的日趨發(fā)展,會(huì)計(jì)事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會(huì)計(jì)法制意識(shí)淡薄、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真、會(huì)計(jì)理念新舊交錯(cuò),會(huì)計(jì)服務(wù)水平滯后以及優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才缺失等問題,這些與會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)的市場(chǎng)化、法制化、國際化方向顯然不相適應(yīng)。因此,隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,關(guān)注會(huì)計(jì)人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢(shì),從理論層面、法律層面和實(shí)務(wù)層面深入探尋,建設(shè)一支高水平、高能力、高素質(zhì)復(fù)合型會(huì)計(jì)隊(duì)伍具有深遠(yuǎn)意義。
遼河油田未上市業(yè)務(wù)重組,面對(duì)日益增加的新業(yè)務(wù),日益更新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,對(duì)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)提出更高的要求。
為加大外闖市場(chǎng)的力度,上半年,在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項(xiàng)目的基礎(chǔ)上,實(shí)質(zhì)性進(jìn)入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場(chǎng),目前已形成了跨越8個(gè)油區(qū)、20支隊(duì)伍市場(chǎng)規(guī)模,我們給每個(gè)項(xiàng)目部配備了財(cái)務(wù)人員,外部項(xiàng)目從資金和核算上對(duì)財(cái)務(wù)人員都提出了更高的要求。
道德教育變臉論文篇七
幼兒時(shí)期是一個(gè)人習(xí)慣、思維、人格的形成初期,對(duì)其一生的世界觀、價(jià)值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對(duì)公民個(gè)體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用,而且對(duì)于社會(huì)整體而言更是集體行為實(shí)踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對(duì)于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實(shí)力都具有極為重要的意義。所以,本文擬對(duì)幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實(shí)施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析,并提出自己的淺見,以求請(qǐng)教于同行。
幼兒公民道德教育的實(shí)施對(duì)象是幼兒,需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實(shí)際特點(diǎn),有針對(duì)性的施以講解、示范、鼓勵(lì)等措施,幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范;并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng),引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽,提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識(shí)別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系,使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識(shí)和行為習(xí)慣,幫助其能夠更加有效地融入社會(huì)、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點(diǎn)與社會(huì)適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢(shì)所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識(shí)別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求,通過示范、激勵(lì)等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對(duì)正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展與實(shí)際表現(xiàn),有針對(duì)性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會(huì)中不道德的行為方式,與時(shí)俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的道德評(píng)價(jià)與行為標(biāo)準(zhǔn)。
幼兒公民道德教育在實(shí)施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會(huì)基本要求與實(shí)際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式,一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實(shí)踐中得到鼓勵(lì)和鍛煉,養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識(shí)與行為習(xí)慣。在實(shí)施過程中,應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動(dòng),通過生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息提供、教育引導(dǎo),使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗(yàn)。
在設(shè)計(jì)幼兒公民道德教育時(shí),首先要明確教育對(duì)象的特點(diǎn)、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況;基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會(huì)影響因素;所要傳授給幼兒的道德意識(shí)的內(nèi)容?!耙哉娼逃秊橹鳎層變赫J(rèn)識(shí)到遵從社會(huì)主流約定俗成的價(jià)值觀念及生活規(guī)則,就會(huì)得到人們的表揚(yáng)與欣賞,并要以此樹立正面典型及榜樣,靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會(huì)責(zé)任心和道德意識(shí)。”為此,崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對(duì)幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項(xiàng)培訓(xùn),使教師較好地掌握了對(duì)幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識(shí),并請(qǐng)相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教,幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實(shí)施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中,應(yīng)注意隨時(shí)觀察幼兒的接受反映,及時(shí)調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識(shí)上都是有著不同的差異,所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時(shí)與家長溝通、交流,幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會(huì)上剛發(fā)生的道德或不道德案例,結(jié)合幼兒實(shí)際情況,可以給予一定的講解或糾錯(cuò),使幼兒的道德意識(shí)得到不斷提高和強(qiáng)化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅(jiān)持“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校”的教育教學(xué)理念,擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式,使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式,幫助幼兒在不脫離真實(shí)生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)信息與前進(jìn)鼓勵(lì)。幼兒公民道德教育的實(shí)施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評(píng)價(jià)。應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量來共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實(shí)施進(jìn)展。為此,崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度,通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實(shí)施方法,使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評(píng),也為幼兒園贏得了積極的社會(huì)美譽(yù)效應(yīng)。
在豐富的幼兒公民道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為:幼兒公民道德教育具有以下基本功能:
1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識(shí)。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動(dòng)物、知錯(cuò)就改、勤奮自勉、主動(dòng)承擔(dān)力所能及的勞動(dòng),等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中,養(yǎng)成道德意識(shí)與行為的良好習(xí)慣。
3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會(huì)和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中,獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力,為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育計(jì)劃后,受到了廣大家長的積極支持與配合,共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高,可以說,實(shí)施幼兒公民道德教育,使幼兒、家庭、社會(huì)及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。
公民道德教育是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程,應(yīng)當(dāng)提高全社會(huì)意識(shí)、發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段,對(duì)幼兒自身、家庭幸福、社會(huì)和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會(huì)發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會(huì)道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天,對(duì)幼兒實(shí)施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時(shí)代要求。所以幼兒公民道德必須與時(shí)俱進(jìn)地不斷接收新形勢(shì)下的新信息、新技術(shù)、新特點(diǎn)、新形式,才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求的道德方面認(rèn)知能力,從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育的長期工作中,逐步認(rèn)識(shí)到:實(shí)施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo),以教師與家長長期不懈的共同努力為依托,按照國家與社會(huì)對(duì)下一代的基本道德要求,采用靈活使用、因材施教的積極形式,才能正確實(shí)現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。
公民道德是一個(gè)民族軟實(shí)力的重要組成部分,是國家與社會(huì)未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天,社會(huì)各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對(duì)社會(huì)、國家未來所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時(shí)代基礎(chǔ),抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇,進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗(yàn)。為此,崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉,共同做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
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道德教育變臉論文篇八
高職院校是培養(yǎng)技能型人才的基地,高職學(xué)生的特點(diǎn)鮮明,他們思想多元,想象豐富,這對(duì)于思政教育管理者而言可以說提出了更高的要求。作為高職院校一定要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),不斷更新教育理念,將思想政治教育落到實(shí)處,提高思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
高職學(xué)生與普通大學(xué)生的待遇截然不同,他們必須承受來自社會(huì)的更多的鄙夷和猜忌并且面臨更加殘酷的就業(yè)難題,所以他們的心理素質(zhì)與普通大學(xué)生相差很遠(yuǎn)。而且,他們的自身素質(zhì)相對(duì)不高,所以他們的心理素質(zhì)更加不好,這就容易他們會(huì)形成失落感,一旦遇到失敗,他們的挫敗感會(huì)更加強(qiáng)烈,這對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活都會(huì)產(chǎn)生很多不良影響,對(duì)他們成長有很大的阻礙作用。想要提高高職學(xué)生的心理素質(zhì),我們?cè)趯?shí)施高職教育過程中就必須牢牢把握“因材施教”這個(gè)原則。對(duì)處于不同層次的學(xué)生,實(shí)施不同的教育??梢栽O(shè)計(jì)一些有關(guān)高職學(xué)生心理素質(zhì)方面的活動(dòng),幫助學(xué)生解開各種心結(jié);也可以開展專題講座,讓學(xué)生們大膽地說出自己的困惑并且耐心地幫助他們解決;也可以組織一些有利于高職學(xué)生心理健康的文化活動(dòng),讓學(xué)生在活動(dòng)之中體會(huì)到校園生活的豐富多彩,在游戲中塑造良好的心理素質(zhì)。
高職學(xué)生的思想品德素養(yǎng)不高,存在很多缺陷,要想提高高職學(xué)生的思想品德教育水平,我們就必須強(qiáng)化高職學(xué)生的“全員育人”觀念。首先,我們要用唯物辯證的方法去引導(dǎo)高職學(xué)生,使教學(xué)效率進(jìn)一步提高,在教學(xué)過程中,多舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際,讓學(xué)生們把理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中,這樣就可以使教學(xué)更加具有說服性,才能夠讓學(xué)生們更加信服。其次,要積極引導(dǎo)教師把課堂教學(xué)和實(shí)際做人恰到好處地結(jié)合在一起,老師不是領(lǐng)導(dǎo)人,而是學(xué)生的伙伴,陪伴學(xué)生一同成長,老師作為學(xué)生的榜樣,要以身作則,必須具備良好的思想道行為,這樣才能夠說服學(xué)生。再次,必須組建一個(gè)高素質(zhì)的組織,隨時(shí)走進(jìn)學(xué)生之中,深入學(xué)生的生活中,了解學(xué)生的思想,做好學(xué)生的思想工作。
思想道德教育應(yīng)是開放式的、全方位的,整個(gè)空間結(jié)構(gòu)層次應(yīng)具有協(xié)調(diào)性,教育時(shí)間的深化還具有有序性,做到從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)首尾銜接,承前啟后,協(xié)調(diào)發(fā)展,全員參與,齊抓共管。另外,還必須建立一套較完善的激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制,把思想道德教育納入人才培養(yǎng)評(píng)估體系。推進(jìn)思想政治教育工作的科學(xué)化、系統(tǒng)化與制度化。
營造高品位的文化氛圍,讓學(xué)生在這個(gè)氛圍中去感悟、去理解、去思考;在這種氛圍中凈化靈魂、升化人格、完善自己。針對(duì)青年大學(xué)生愛美、愛文學(xué)、愛藝術(shù)的特點(diǎn),可以組織一些運(yùn)動(dòng)會(huì)、文娛晚會(huì)、演講比賽、作品欣賞、專題論壇、報(bào)刊選讀、大專辯論賽等豐富多彩的文體活動(dòng),增加教育方式的多樣性。鼓勵(lì)學(xué)生走出校門,對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入的實(shí)地考察與調(diào)研,組織多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),如“三下鄉(xiāng)”、聘請(qǐng)社會(huì)先進(jìn)典型作報(bào)告、組織學(xué)生搞專題跟蹤調(diào)查、參加社會(huì)公益活動(dòng)等,增強(qiáng)為人民服務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,拓展思想政治教育的空間,增強(qiáng)其實(shí)效性。
思想道德教育的創(chuàng)新,要有良性的可行機(jī)制和高素質(zhì)的隊(duì)伍來保證。切實(shí)做好專兼職結(jié)合、功能互補(bǔ)、政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛的思想政治工作的三支隊(duì)伍建設(shè)。調(diào)整優(yōu)化隊(duì)伍的年齡、學(xué)歷結(jié)構(gòu)等,通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)、理論學(xué)習(xí)、工作交流等形式,加強(qiáng)隊(duì)伍的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)和生活作風(fēng)建設(shè),樹立“以德治校”、“教育人者,先受教育”的觀念,從自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和人格魅力等方面為學(xué)生作出表率。
總之,加強(qiáng)高職學(xué)生的思想道德教育是“以人為本,德育為先”教育理念的必然要求,更是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。高職教育工作者更應(yīng)該不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),及時(shí)發(fā)現(xiàn)新問題,不斷用新理念和創(chuàng)新的工作思路引導(dǎo)青年學(xué)生用科學(xué)的理論立言、立行、立身,使他們堅(jiān)定理想信念、明確歷史使命、真正成為既有專業(yè)技術(shù)又有高尚品德的和諧社會(huì)的建設(shè)者。
道德教育變臉論文篇九
眾所周知,會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟(jì)秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財(cái)經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會(huì)每位會(huì)計(jì)人員的首要任務(wù)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起,在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)。
我國每年有幾十萬學(xué)生進(jìn)入會(huì)計(jì)隊(duì)伍的行列,是會(huì)計(jì)行業(yè)的預(yù)備人員,他們當(dāng)中大部分將進(jìn)入會(huì)計(jì)行業(yè)從事會(huì)計(jì)工作。
加強(qiáng)對(duì)大專院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才的重要內(nèi)容。
大專院校會(huì)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生,是會(huì)計(jì)隊(duì)伍的預(yù)備人員,是未來我國會(huì)計(jì)隊(duì)伍的骨干力量,他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德,將直接影響到未來會(huì)計(jì)工作的好壞。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起,在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì),將愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
把會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動(dòng)中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn),從而對(duì)潛在會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。
當(dāng)前各大專院校對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)歷中的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育比較重視,但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學(xué)計(jì)劃沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,會(huì)計(jì)學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程,例如會(huì)計(jì)電算化、人力資源會(huì)計(jì)等。
這樣就會(huì)極大的影響會(huì)計(jì)類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。
法律規(guī)定,從事會(huì)計(jì)工作,必須取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書。
依廣東為例,從調(diào)查了解得知,廣東省大部分重點(diǎn)高校、二本高校、獨(dú)立學(xué)院在本科教學(xué)計(jì)劃里沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這一門課程,如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時(shí)大部分是沒有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書的,而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里開設(shè)了《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》,例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
在會(huì)計(jì)類專業(yè)研究生教育階段,調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育,例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里設(shè)置了專門的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程。
在當(dāng)前環(huán)境下,人們普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門專業(yè)學(xué)科,課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng),而沒有把職業(yè)道德教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓,沒有認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)人員不僅僅是記記賬、算算賬,報(bào)報(bào)賬,跟數(shù)字打交道,在執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個(gè)人、政府打交道,面臨許多誘惑和道德沖突,設(shè)置職業(yè)道德課程,加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育非常重要。
會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒有接受會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,走上社會(huì)后,在從事本專業(yè)工作的時(shí)候,難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識(shí)、由于意志薄弱而制造虛假的財(cái)務(wù)信息,傷害使用會(huì)計(jì)報(bào)表的國家、單位和個(gè)人,同時(shí)也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動(dòng)非常多,但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動(dòng)非常少,有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動(dòng)。
會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生較多缺乏對(duì)專業(yè)的“感性認(rèn)識(shí)”,再加上由于會(huì)計(jì)專業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐等因素,本可以在學(xué)生時(shí)代即已奠定的基礎(chǔ)卻無法實(shí)現(xiàn),高校沒有很好地履行對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任,而把這些責(zé)任推向社會(huì),極有可能學(xué)生會(huì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前,在高校財(cái)會(huì)教學(xué)中,注重的仍是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)教育,而對(duì)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育較少,有些學(xué)校開設(shè)了德育課程,但是大部分屬于社會(huì)公德方面的內(nèi)容。
由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間,學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、保密意識(shí)、責(zé)任意識(shí),服務(wù)意識(shí),學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時(shí)無所適從,由于缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和法制觀念,不堪一擊,誤入歧途。
3.1設(shè)置“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程。
通過強(qiáng)制性的設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學(xué)校階段的教育,通過案例等向?qū)W生傳授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的八項(xiàng)主要內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等意識(shí),為他們畢業(yè)后進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
另一方面修改《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》,對(duì)于會(huì)計(jì)類大中專畢業(yè)生免考所有科目,畢業(yè)直接申領(lǐng)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書,促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。
3.2加強(qiáng)會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué),開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。
高??梢栽黾訉?shí)訓(xùn)課程的課時(shí),讓學(xué)生更多的了解真實(shí)的會(huì)計(jì)操作流程。
在實(shí)踐課程中穿插講解,讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何識(shí)別和判斷虛假的會(huì)計(jì)信息。
加強(qiáng)案例教育,通過案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德有關(guān)的活動(dòng),組織一些公益活動(dòng),強(qiáng)化正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教師,進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)。
要搞好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面教師。
高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師,大部分會(huì)計(jì)教師也不愿意講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程。
2009年東莞市財(cái)政局組織全市會(huì)計(jì)從業(yè)師資考試與試講,來自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會(huì)計(jì)教師參加了這項(xiàng)測(cè)驗(yàn),結(jié)果有幾十位會(huì)計(jì)教師《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》都不及格。
足見《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。
所以,筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師,彌補(bǔ)會(huì)計(jì)專業(yè)教師關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德、法規(guī)等知識(shí)的缺陷,進(jìn)而完善高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行測(cè)試和評(píng)價(jià),進(jìn)一步調(diào)整修訂大專院校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
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道德教育變臉論文篇十
論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)的普及在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)世界和人類的思維世界之外又增加了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。高校學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)不僅是時(shí)尚的生存方式,也是時(shí)代對(duì)他們的成才提出的現(xiàn)實(shí)需求。對(duì)于高校德育工作者來說,應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來的機(jī)遇,化解網(wǎng)絡(luò)所附帶的不利因素,開辟高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的新天地,使高校德育進(jìn)人一個(gè)新的發(fā)展階段。
21世紀(jì),人類進(jìn)人了一個(gè)信息時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)的普及徹底改變了人類的生存方式和思維方式。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)世界和人類的思維世界之外又增加了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。在高校里,大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)不僅是一種追趕時(shí)尚的生存方式,也是時(shí)代對(duì)他們的成才提出的現(xiàn)實(shí)需求。然而網(wǎng)絡(luò)不僅是一個(gè)技術(shù)平臺(tái),也是一個(gè)社會(huì)平臺(tái),良好的道德秩序是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)世界的正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)以及網(wǎng)民利益的重要保障。網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)世界中的道德實(shí)質(zhì)是一致的,也包含著道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為等內(nèi)容,但不同的是它針對(duì)的是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中的人和事。對(duì)于高校德育工作者來說,及時(shí)適應(yīng)形勢(shì),開展網(wǎng)絡(luò)道德的教育已成為當(dāng)前德育工作中的當(dāng)務(wù)之急。
一、互聯(lián)網(wǎng)為改革傳統(tǒng)高校道德教育模式帶來了機(jī)遇。
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及,為高校的道德教育提供了前所未有的良好機(jī)遇。
1、互聯(lián)網(wǎng)的超容量信息充實(shí)了高校德育的內(nèi)容。
互聯(lián)網(wǎng)的普及與迅速發(fā)展已經(jīng)將全球200多個(gè)國家和地區(qū)通過光纜聯(lián)結(jié)在一起。有關(guān)資料表明,1980年全球數(shù)據(jù)庫總量為3。1億條,已達(dá)到100億條以上,其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、體育、影視、音樂、衛(wèi)生等,而且網(wǎng)絡(luò)信息每分鐘都在更新。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò),可以隨時(shí)了解世界各地的重大時(shí)事和風(fēng)土人情,做到足不出戶盡聞天下大事。德育工作者只要掌握網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù),就能找到各種自己需要的信息。
2、互聯(lián)網(wǎng)傳遞快捷的特點(diǎn)提高了高校德育管理工作的效率。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,許多程序性的工作只需要在網(wǎng)絡(luò)上通過辦公自動(dòng)化軟件或收發(fā)email等方式方便地解決,徹底地扭轉(zhuǎn)以往德育工作效率的低下。許多關(guān)于學(xué)生管理方面的工作與信息,如獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)審、就業(yè)信息發(fā)布、教學(xué)信息的變更等都可以借助網(wǎng)絡(luò)來迅速傳遞和解決。網(wǎng)絡(luò)也使得德育研究效率大為提升,大規(guī)模、群體性的研究變得可能,而且日益成為一種方便的形式,如調(diào)查學(xué)生的實(shí)際思想狀況問卷只須公布在網(wǎng)上,學(xué)生上網(wǎng)填寫即可,極大地提高了研究效率。
3?;ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性和交互性加強(qiáng)了高校德育的影響力。
網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬社會(huì),每個(gè)學(xué)生都可以隱蔽自己的真實(shí)身份,在網(wǎng)上自由瀏覽和發(fā)表言論。這種虛擬性,使得學(xué)生不必顧及師生之間的隔閡,消除所有因面對(duì)面交談帶來的不利因素,隨心所欲地談?wù)?,發(fā)表自己的各種觀點(diǎn)、意見,這些都是他們真實(shí)思想的流露和內(nèi)心世界的展示。而德育工作者也可以利用互聯(lián)網(wǎng)的這種虛擬性特征,以其他身份進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)的交流場(chǎng)所如bbs,聊天室等,針對(duì)一些受到普遍關(guān)注的校園和社會(huì)熱點(diǎn)問題,與學(xué)生們進(jìn)行交流討論。這樣,不僅可以非常方便地收集到學(xué)生在自然而然之中流露出來的真實(shí)思想,對(duì)它們加以分析,找出相應(yīng)的對(duì)策,從而使德育工作更加具有針對(duì)性。
網(wǎng)絡(luò)的交流是一種交互式的交流,它改變了以往教師講、學(xué)生聽的單向式的滿堂灌德育教育模式,學(xué)生們也可以就世界觀、人生觀、價(jià)值觀等問題進(jìn)行有效的雙向交流,充分地參與德育教育過程之中,徹底地改變了以往德育教育中雙向交流困難的局面,德育教育過程更加民主。而且,網(wǎng)絡(luò)語言圖文并茂,可以為人們提供真實(shí)的表現(xiàn)效果,感染力強(qiáng),使學(xué)生多種感觀同時(shí)感知,學(xué)習(xí)效果更加明顯。
4?;ヂ?lián)網(wǎng)最大限度地使高校德育工作社會(huì)化。
高校的道德教育,需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的密切配合。以往,在這方面盡管有著強(qiáng)烈的需求,但因?yàn)闂l件的限制很難實(shí)現(xiàn)。如今,網(wǎng)絡(luò)的普及為社會(huì)、學(xué)校、家庭的三者結(jié)合提供了便利。一為一面,網(wǎng)絡(luò)全方位、多層次的信息傳輸使得大學(xué)生可以廣泛參與社會(huì)生活,有助于他們的社會(huì)化。另一方面,他們的學(xué)習(xí)、生活狀況也通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)地傳遞到社會(huì)的每一個(gè)角落。家長可以通過網(wǎng)絡(luò)與學(xué)校隨時(shí)聯(lián)系,了解自己子女的在校狀況,便于雙方共同做好學(xué)生的德育工作。社會(huì)各界也可以通過網(wǎng)絡(luò)共同參與高校學(xué)生的德育工作,有利于形成學(xué)校德育工作中家庭、社會(huì)和學(xué)校三者的合力。
5。網(wǎng)絡(luò)有助于突顯大學(xué)生作為道德個(gè)體的個(gè)性和主體性。
在網(wǎng)絡(luò)天空中,每個(gè)網(wǎng)民無論是與他人在線交談,或者獨(dú)自進(jìn)行超文本的創(chuàng)作和閱讀,他們都處在交互主體的界面環(huán)境之中。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了現(xiàn)實(shí)生活中人的社會(huì)階層、地位、職業(yè)、性別等差異,消滅了權(quán)威,代之以平等自由的主體間的交往。它強(qiáng)調(diào)的是主體的道德選擇和自我評(píng)價(jià)的行為能力。大學(xué)生作為網(wǎng)民,其道德個(gè)體的個(gè)性和主體性得到提升和確證,這種主體地位有利于促進(jìn)大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展。一方面,網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式,使得學(xué)生能夠獨(dú)立參與討論,自由訪問站點(diǎn),主動(dòng)了解各種信息資源,這可以使他們通過接受來自不同角度的建議,經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的'觀點(diǎn),進(jìn)而培養(yǎng)自己的選擇能力。另一方面,在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,由于人們之間交往是匿名的,外在他律因素非常微弱,大學(xué)生必須具有自律精神才能做出道德行為,網(wǎng)絡(luò)中這種自主的交往方式有利于塑造大學(xué)生的自律精神。
二、網(wǎng)絡(luò)給高校德育建設(shè)帶來的不利因素。
互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍,給高校德育建設(shè)帶來空前未有的大好機(jī)遇的同時(shí),也帶來了諸多不利因素。
第一,多元化的網(wǎng)絡(luò)信息使得大學(xué)生思想價(jià)值觀念產(chǎn)生混亂,影響了高校德育的效果。網(wǎng)絡(luò)信息泥沙俱下,許多垃圾信息對(duì)大學(xué)生思想和行為容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。以往,大學(xué)生的主要信息來源是廣播、電視、報(bào)紙等傳媒和教育者的灌輸,經(jīng)過層層把關(guān),其內(nèi)容中的不當(dāng)因素大為削減。但是在網(wǎng)絡(luò)上,大學(xué)生了解信息的渠道更多更廣更快,各種思潮和觀點(diǎn)撲面而來,接受能力強(qiáng)、獵奇心重的年輕大學(xué)生很容易受到誘惑,其人生價(jià)值觀受到?jīng)_擊和污染,使高校德育在大學(xué)生思想成長空間中的主導(dǎo)地位受到嚴(yán)重的干擾和沖擊。
第二,過度地沉迷網(wǎng)絡(luò)容易使大學(xué)生的心理出現(xiàn)異常。許多大學(xué)生由于沉迷于網(wǎng)絡(luò),分不清現(xiàn)實(shí)世界與虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。許多網(wǎng)友在網(wǎng)上聊得海闊天空,卻并不了解談話對(duì)象的真實(shí)情況,許多人刻意隱瞞自己的真實(shí)信息,外顯的都是經(jīng)過刻意處理的信息和精心包裝的形象,這種角色的迷失對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化及其他方面的健康成長極為有害。而終日與電腦為伍,缺乏有感情的人際關(guān)系,也會(huì)對(duì)大學(xué)生的正常心理健康產(chǎn)生不良影響。學(xué)生時(shí)代本應(yīng)是人際關(guān)系能力和人際關(guān)系形成的重要時(shí)期,但部分學(xué)生由于沉溺于網(wǎng)絡(luò),過分關(guān)注人機(jī)對(duì)話,淡化了現(xiàn)實(shí)生活中自己與社會(huì)及他人的交流,逐漸失去對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感受力和積極參與的意識(shí),形成緘默、孤僻、冷漠、不合群、缺乏責(zé)任感、欺詐等心理,不能有效地實(shí)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之間的角色轉(zhuǎn)換,從而形成心理錯(cuò)位和行為失調(diào)等問題。這些都嚴(yán)重危害大學(xué)生的身心健康,不利于他們的健康人格的養(yǎng)成。
第三,互聯(lián)網(wǎng)的全球性特征使得文化滲透成為現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)?;ヂ?lián)網(wǎng)是超越國界和民族之限的開放世界,其中充斥著不同文化的傳播、碰撞和交融。大學(xué)生好奇心強(qiáng),求知欲旺盛,接受新知識(shí)快,很容易受到這種文化滲透的侵襲。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上流通的信息,主要以西方發(fā)達(dá)國家發(fā)布的信息為主體,其網(wǎng)點(diǎn)多、信息量大,成為高校學(xué)生上網(wǎng)首選。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀尚未成熟,而西方國家的社會(huì)文化、商業(yè)理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活方式等與大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中接觸的中國傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和生活方式往往差異很大,很容易形成沖突,使大學(xué)生產(chǎn)生迷惘困惑,從而誘發(fā)他們的思想混亂,乃至價(jià)值觀的偏移。西方文化正是憑借這種信息優(yōu)勢(shì),滲透到世界每個(gè)角落。國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力也一直通過互聯(lián)網(wǎng)相互勾結(jié)、歪曲是非、散布謠言,甚至把煽動(dòng)性政治宣傳通過電子郵件的形式發(fā)到每個(gè)網(wǎng)民的郵箱中。他們企圖培養(yǎng)西化、分化中國的勢(shì)力,爭奪中國的年輕一代,這種危險(xiǎn)尤其值得注意。
第四,互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性會(huì)淡化大學(xué)生的法律觀念,使其道德行為失范,道德情感日益淡漠?;ヂ?lián)網(wǎng)是虛擬的數(shù)字化世界,其虛擬性和隱蔽性特征是導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德弱化的主要原因。每個(gè)人在網(wǎng)上的存在都是虛擬的數(shù)字,外界不易對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督,現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的約束力在網(wǎng)上比較虛弱。一些人很容易忘記自己的社會(huì)角色、社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任,做出一些不道德行為,如在網(wǎng)上散布虛假信息、謠言,或惡意攻擊他人的電腦等。長期以往,這些行為反饋到現(xiàn)實(shí)生活中,會(huì)使大學(xué)生逐漸放松自我約束,進(jìn)而導(dǎo)致他們的道德法律觀念淡化乃至道德行為的失范等。
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn),高校道德教育所能做的就是順應(yīng)形勢(shì)開展網(wǎng)絡(luò)道德教育,搶占高校德育新陣地。首先,當(dāng)務(wù)之急是建立網(wǎng)絡(luò)道德教育新陣地。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代,高校德育工作要想繼續(xù)堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝人,用正確的輿論引導(dǎo)人,唱響主旋律,必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的正面宣傳,建立和壯大網(wǎng)上陣地。網(wǎng)絡(luò)空間是無限的,也是開放的。如果正確的思想不去占領(lǐng)它,錯(cuò)誤的、消極的思想也會(huì)乘虛而人。因此,高校德育工作者必須順應(yīng)形勢(shì),利用網(wǎng)絡(luò)的有利條件,在網(wǎng)絡(luò)上開辟和占領(lǐng)新的道德教育陣地,建立為大學(xué)生喜聞樂見的有吸引力的網(wǎng)站。一方面,我們可以結(jié)合各自高校的實(shí)際,依托自己的校園網(wǎng),開辟“思想政治網(wǎng)頁”、“學(xué)生工作網(wǎng)頁”、“學(xué)生生活網(wǎng)頁”、“心理咨詢網(wǎng)頁”、“就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)頁”等。在這方面,我校進(jìn)行了有益的嘗試,不僅開通了“求索網(wǎng)站”這樣的紅色網(wǎng)站,而且各系的網(wǎng)站中也開通了“心理咨詢”、“就業(yè)指導(dǎo)”和“學(xué)生生活”等欄目。另一方面,江蘇工業(yè)學(xué)院可以開發(fā)研制一些德育軟件來充實(shí)和豐富網(wǎng)站和網(wǎng)頁的內(nèi)容,比如《思想道德修養(yǎng)》網(wǎng)上教學(xué)課件制作課題組所開發(fā)的《思想道德修養(yǎng)網(wǎng)上教學(xué)輔導(dǎo)》課件,與正常的課堂教學(xué)相結(jié)合,通過圖文并茂、聲色俱全的表現(xiàn)方式,不僅拓展了思想道德修養(yǎng)課堂教學(xué)的空間,而且增加了道德教育的實(shí)際效果。通過拓展網(wǎng)絡(luò)陣地,教育者不僅可以利用bbs論壇、在線聊天或email等渠道,與學(xué)生展開及時(shí)溝通,了解學(xué)生真實(shí)的思想動(dòng)態(tài)。而且也可以經(jīng)常就學(xué)生思想、學(xué)習(xí)和生活中暴露出來的一些問題在網(wǎng)上組織討論,這樣會(huì)收到一般的班會(huì)和個(gè)別談心不容易收到的效果,德育工作者也容易成為深得學(xué)生信賴的“網(wǎng)友”,有利于工作的開展。
第二,更新德育教育觀念,營造網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德教育的良好氛圍?;ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及對(duì)傳統(tǒng)道德教育模式的沖擊是顯而易見的,傳統(tǒng)的單向灌輸式教育模式已經(jīng)難以立足,網(wǎng)絡(luò)bbs論壇和qq等在線聊天以其雙向甚至多向互動(dòng)贏得了大學(xué)生的普遍青睞足以說明這個(gè)問題。因此,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高校道德教育必須更改其教育模式和教育觀念,德育工作者自身的素質(zhì)也應(yīng)該隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)得到提升。隨著大學(xué)生把自己的生活重心向網(wǎng)絡(luò)傾斜,我們的德育工作者也應(yīng)該樹立新的德育工作理念,把自己的工作和學(xué)習(xí)重心向網(wǎng)絡(luò)世界挺進(jìn),樹立德育空間網(wǎng)絡(luò)化的新觀念。國際互聯(lián)網(wǎng)的開拓,已經(jīng)使地球成為名副其實(shí)的地球村。學(xué)生們?cè)谧约旱乃奚崂锿ㄟ^電腦就可以了解國內(nèi)外大事,學(xué)習(xí)自己想了解的知識(shí)。因此,信息網(wǎng)絡(luò)的空間有多大,德育的空間就有多大。我們必須把德育融人網(wǎng)絡(luò)之中,使之也滲透到網(wǎng)絡(luò)能觸及的每一個(gè)角落。
高校的網(wǎng)絡(luò)管理,決不是單純的技術(shù)性管理,而是融網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和思想政治工作于一體的新型管理。不僅要求德育工作者了解和熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來,而且也要求高校繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)的宣傳工作陣地的作用,如報(bào)刊、學(xué)報(bào)和教學(xué)、科研等,并把這些教育成果及時(shí)移植到網(wǎng)絡(luò)上來,加強(qiáng)正面宣傳的力度和范圍,從而營造一個(gè)全面的良好的高校網(wǎng)絡(luò)道德教育氛圍。
第三,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)交流知識(shí)的場(chǎng)所,它更多地需要人們自覺遵守一定的道德規(guī)范,更需要人的道德自律和自我約束。所以,在大學(xué)生中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育,強(qiáng)化人文底蘊(yùn),可以使大學(xué)生更加注重個(gè)人修養(yǎng),增強(qiáng)自己遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的自覺性。要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀念,把網(wǎng)絡(luò)作為知識(shí)的來源和學(xué)習(xí)的手段,而不是獵取不良信息的途徑,使大學(xué)生們有效地在網(wǎng)上生活中自我調(diào)節(jié)、自我管理,正確地對(duì)待人機(jī)關(guān)系,正確地處理虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界之間的區(qū)別,塑造良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格。在這方面,“兩課”教學(xué)承擔(dān)著重要的職責(zé)。“兩課”教學(xué)應(yīng)當(dāng)正視學(xué)生熱衷上網(wǎng)的現(xiàn)實(shí),把課堂講授和網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來。不僅要在課堂講授中大力利用現(xiàn)代化教學(xué)手段,增加課堂教學(xué)的生動(dòng)性。思想道德修養(yǎng)課程要增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容,著力培養(yǎng)和形成學(xué)生正確的道德價(jià)值觀、道德評(píng)判力和道德自制力,使網(wǎng)絡(luò)道德教育成為道德規(guī)范中的必不可少的一個(gè)方面。
另外還要重視對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化鑒別能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練,可以通過開辦輔導(dǎo)講座或者選修課等形式,有意識(shí)地指導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地利用網(wǎng)絡(luò)資源,增強(qiáng)抵御網(wǎng)絡(luò)有害信息資源侵?jǐn)_的能力。面對(duì)一些不良信息和大學(xué)生沉迷于電腦、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象,高校道德教育的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教育他們學(xué)會(huì)選擇。首先要讓他們知道在人生中學(xué)習(xí)和游戲之間如何進(jìn)行選擇;其次要教會(huì)他們?cè)诹夹悴积R的信息資源中學(xué)會(huì)判斷各種信息的意義和價(jià)值,選擇適合自己的信息,學(xué)習(xí)創(chuàng)造和傳播信息的知識(shí)與技巧,并明確如何利用信息資源來發(fā)展自己。成功的道德教育是交給學(xué)生生存的本領(lǐng)和解決問題的鑰匙,使他們能自己用以尋找社會(huì)和人生問題的科學(xué)答案。
第四,要通過豐富的校園文化建設(shè)活動(dòng)轉(zhuǎn)移大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的癡迷,以優(yōu)秀的網(wǎng)下文化感染大學(xué)生。大學(xué)生精力充沛、不甘寂寞,有很多人是出于無聊而去上網(wǎng)的。因此,對(duì)于高校來說,大力加強(qiáng)校園文化建設(shè),適當(dāng)增加一些寓教于樂的活動(dòng),為廣大學(xué)生開辟廣闊的活動(dòng)和娛樂天地,能增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和人際交往的能力。有學(xué)者認(rèn)為,“校園文化不能僅僅滿足于唱唱歌,跳跳舞,搞搞文藝演出。必須將高雅的文化藝術(shù)引進(jìn)校園,將民族文化的精華帶給青年,讓他們?cè)诮邮芩囆g(shù)和美的教育的同時(shí),激起深深的民族自豪感。年輕人的參與和表現(xiàn)欲望一般較強(qiáng),高??梢酝ㄟ^開展豐富多彩的校園文化活動(dòng),如校園文化藝術(shù)節(jié),舉辦各種征文、書畫、攝影、藝術(shù)展覽,進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的各種社團(tuán)活動(dòng)等來充實(shí)大學(xué)生的業(yè)余生活,轉(zhuǎn)移他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷情緒。這點(diǎn)對(duì)于減少大學(xué)生去學(xué)校完全不能監(jiān)控的校外網(wǎng)吧有著非常重要的作用。校園文化活動(dòng)的教育優(yōu)勢(shì)在于能夠較好地消除網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響,使學(xué)生獲得健康向上的人際關(guān)系和心理效能。并能使他們?cè)谛纬煞€(wěn)定的觀念和規(guī)范的行為習(xí)慣后,對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化有所認(rèn)識(shí)、有所選擇,從而自覺地抵制消極和不健康的信息,追求健康向上的文化生活。
第五,利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)高校德育的社會(huì)化。高校德育教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,它不僅需要學(xué)校的努力,也需要社會(huì)和家庭的支持和幫助,而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使學(xué)校德育工作最大限度地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù),遠(yuǎn)在千里之外的家長可以隨時(shí)進(jìn)人子女所在學(xué)校的網(wǎng)站,了解學(xué)校的狀況和子女在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活和思想等方面的情況,有利于學(xué)校和家庭的溝通,共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。便利的網(wǎng)絡(luò)也保證了學(xué)校和社會(huì)可以及時(shí)溝通,促進(jìn)社會(huì)和學(xué)校的聯(lián)系,使學(xué)校的德育工作根據(jù)社會(huì)的不斷變化而調(diào)整,以適應(yīng)學(xué)生的需要和社會(huì)的發(fā)展。這樣,就形成了學(xué)校、社會(huì)和家庭三者在大學(xué)生道德教育上的合力,更有力地推進(jìn)了高校道德教育上到一個(gè)新臺(tái)階,更加有利于大學(xué)生的健康成長。
道德教育變臉論文篇十一
論文摘要:計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展嚴(yán)重沖擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范,使高校德育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實(shí)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系出發(fā),論述了高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)一“從心所欲不透矩”。
論文關(guān)鍵詞:虛擬社會(huì)道德規(guī)范他律自律。
21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,從經(jīng)濟(jì)到政治、從軍事到科學(xué)、從教育到社會(huì)的一切領(lǐng)域都被信息技術(shù)所覆蓋。互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一個(gè)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò),還是一個(gè)龐大的、實(shí)用的、可享用的公共信息源,也是一個(gè)面向蕓蕓眾生的社會(huì),是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸。與現(xiàn)實(shí)生活所不同的是,這是一個(gè)廣漠無邊的虛擬的社會(huì)。
網(wǎng)絡(luò)帶給我們的“不僅僅是一場(chǎng)社會(huì)物質(zhì)生活方式與日常交往方式的變更,更為根本的是人們的價(jià)值坐標(biāo)系存在意義標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”。在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里,人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識(shí)和信息,同時(shí)可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息,宣泄自己的情緒。選擇的主動(dòng)權(quán)完全掌握在操作者手中,而這些獲得和擁有是不費(fèi)吹灰之力的―不過是敲幾下鍵盤,點(diǎn)幾下鼠標(biāo)而已。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬空間里,操作者堪稱“從心所欲”。
相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì),這個(gè)開放自由的虛擬社會(huì)具有以下特點(diǎn):首先,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的載體具有開放性、無序性特點(diǎn)。它改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu),人們可以自由地進(jìn)人各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū),尋找自己感興趣的信息,挑選自己喜歡的交往對(duì)象,發(fā)表自己的各種看法。當(dāng)然,這種開放也同時(shí)帶來了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實(shí)”、“信息不對(duì)稱傳播”、“追新求異”的風(fēng)險(xiǎn)。其次,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的,其主體具有匿名性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的活動(dòng)形式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有極大的不同。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的界面機(jī)器,使信息傳播與交流按“人一機(jī)器一人”的模式進(jìn)行,而不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人一人”面對(duì)面的直接交流?,F(xiàn)實(shí)生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過是一個(gè)符號(hào),彼此的真實(shí)姓名與身份被隱匿了。在這種情況下,他們的言行可能處于“無道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導(dǎo)致行為主體的責(zé)任心退化和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的弱化。第三,網(wǎng)絡(luò)文化具有自主性,其內(nèi)容具有共享性?;ヂ?lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的,其信息可以自由傳播,而且傳播面廣,速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡(luò)世界,在使個(gè)人獲得前所未有的便利的同時(shí),也制造了大量的倫理道德問題,如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,給現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為帶來了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識(shí)的淡化、現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范,這些問題僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的完善來解決是不可能的。因?yàn)椤翱茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它,究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,全取決于人自己,而不是取決于工具”信息社會(huì)的開放性、無序性、匿名性和自主性凸顯了對(duì)公民自我管理、自我負(fù)責(zé)的治理要求。
互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來的。在網(wǎng)絡(luò)空間中,人們自己對(duì)自己負(fù)責(zé),自己管理自己,并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容,決定發(fā)布和接受何種信息,這種個(gè)體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無法比擬的。而網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的確立與發(fā)展,也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺遵守的。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚,但發(fā)展迅速,并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象,應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)道德的宜傳與推廣,從而促使人們樹立網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。
目前我們面臨的形勢(shì)是一種被網(wǎng)民普遍認(rèn)可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡(luò)道德尚未形成,而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。在這種道德無序狀態(tài)下,人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的,哪些行為是不道德的。由于對(duì)自己的行為缺乏判斷的標(biāo)準(zhǔn),很多人做出了一些在現(xiàn)實(shí)世界中難以做出的粗暴、無禮行為,甚至進(jìn)行盜竊、人侵等犯罪行為,而這些行為也不過是敲敲鍵盤,點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)而已。高校是網(wǎng)絡(luò)普及程度最高的地方,享有“第四媒體”之稱的網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校學(xué)生的影響力及覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書籍、報(bào)紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學(xué)生獲取信息的各種途徑中,網(wǎng)絡(luò)高居榜首。網(wǎng)絡(luò)正以空前的速度和力量進(jìn)人大學(xué)生的生活,并影響著他們的道德觀和價(jià)值觀,這對(duì)高校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育以及如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育,成為擺在高校德育工作者面前的嚴(yán)峻課題。我們不能聽任大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的`道德無序狀態(tài)下進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)世界,也不能消極等待網(wǎng)絡(luò)道德自發(fā)地形成后才開始對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范形成以前,我們可以提出一些基本的“道德底線”,并通過對(duì)大學(xué)生的教育和宣傳,將其轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和行為習(xí)慣,以此來引導(dǎo)大學(xué)生的信息行為。
任何一個(gè)社會(huì)都需要規(guī)范,社會(huì)的變革遵循著從失落到規(guī)范,從無序到有序,從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣,沒有規(guī)矩不成方圓。我國自1994年2月18日頒布《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護(hù)條例》以來,在、、、先后頒布了《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際網(wǎng)絡(luò)管理暫行規(guī)定》、《中國公眾多媒體通信管理辦法》、《國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對(duì)依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是,立法不等于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化的全部,法治與德治并重,才能有效地治理網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長發(fā)育的過程中,網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)、營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。國外的一些計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列相應(yīng)的規(guī)則,這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面,如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)是一個(gè)全國性的組織,它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范:
(1)為社會(huì)和人類做出貢獻(xiàn);
(2)避免傷害他人;
(3)要誠實(shí)可靠;
(4)要公正并且不采取歧視性行為;
(5)尊重包括的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,成為實(shí)際的道德風(fēng)尚,只有通過主體自愿地認(rèn)同道德規(guī)范并加以踐行,從而將外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求內(nèi)化為自覺的行動(dòng)。唯其如此,才能約束網(wǎng)絡(luò)行為的“為所欲為”,使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化而言,慎獨(dú)是遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要途徑。慎獨(dú)是指人們?cè)跊]有社會(huì)和他人監(jiān)督的情況下,仍能保持清醒的自我約束,堅(jiān)持符合社會(huì)規(guī)范的道德信念,自覺地按正確的倫理準(zhǔn)則行事,其基石是人的良知。慎獨(dú)是一種道德境界,是自律的前提和保障,努力提高自身的自律能力,從而達(dá)到孔子所說的“從心所欲不逾矩”的道德境界,這是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)所在。
道德教育變臉論文篇十二
網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生各種便利的同時(shí),他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡(luò)的受害者,網(wǎng)絡(luò)色情、賭博,各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學(xué)生群體不安定的因素之一,比如很多學(xué)生就因?yàn)槟7码娪爸械母鞣N鏡頭而做出了很多不可理喻的行為,2007年,美國明尼蘇達(dá)州發(fā)生的一起校園槍擊案,就是因?yàn)橐幻麑W(xué)生對(duì)暴力電影的模仿,結(jié)果造成了8人當(dāng)場(chǎng)死亡的慘劇。再比如,很多大學(xué)生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響,泄露了個(gè)人隱私或者受騙上當(dāng),直接威脅到了他們的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。因此,在目前我國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管仍然不是很有力的情況下,我們要探索新方法,力求尋找有效的途徑及時(shí)規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來的不良影響,為大學(xué)生的健康、全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。
大學(xué)生社會(huì)化就是從校園人到社會(huì)人的一系列轉(zhuǎn)變,著名的社會(huì)學(xué)家特拉維斯認(rèn)為,自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡(luò)不道德行為的施行者,這類人因?yàn)榭刂颇芰Σ?,所以容易出現(xiàn)各種出格的行為。所以在大學(xué)生社會(huì)化的過程中,一定要重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的教育。而實(shí)際上,互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍,其帶來的一個(gè)虛擬社會(huì)一方面有利于大學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)型,而另一方面網(wǎng)絡(luò)上的不良思想、有毒文化也會(huì)造成大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的曲折理解,使其社會(huì)化轉(zhuǎn)型偏離原有的軌道,因此,我們要通過學(xué)生進(jìn)行道德教育,充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的有利條件,確保其順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。
各大職業(yè)院校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到快速發(fā)展,電子化校園、數(shù)字一體化校園的應(yīng)用越來越廣,學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)課程的選擇、查詢,與任課教師的溝通等各種功能,可以說目前已逐步形成了高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)化校園。而在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化校園中,學(xué)生仍然是參與的主體,各種bbs,網(wǎng)絡(luò)貼吧上面的版塊都是大學(xué)中舉辦的各種活動(dòng)以及大學(xué)生的喜怒哀樂,比如校園辯論會(huì)、校園舞蹈比賽,創(chuàng)業(yè)大賽,畢業(yè)前的依依惜別,選課的建議等等都是重要內(nèi)容,所以一定要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,讓學(xué)生發(fā)布積極向上健康的網(wǎng)絡(luò)新聞,弘揚(yáng)進(jìn)取的網(wǎng)絡(luò)文化精神,提升校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。
職業(yè)院校的學(xué)生是未來國家建設(shè)的棟梁之才,是我國的重要人力戰(zhàn)略資源,是整個(gè)華夏社會(huì)的希望,而他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的各種不道德行為會(huì)直接威脅到我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展,對(duì)黨和人民的利益造成重大危害。2002年,廣州白云機(jī)場(chǎng)公安局就破獲了全國民航轄區(qū)內(nèi)第一起利用竊取他人銀行卡資料、在互聯(lián)網(wǎng)上盜竊他人存款的系列案件,而令人驚訝的使,抓獲到的竟然是長沙一所重點(diǎn)大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生曾某及其同伙曹某,他們?cè)谔摌s心、貪圖享受的心理作用下從多個(gè)銀行卡中盜取了人民幣5萬余元,造成了受害人的精神和物質(zhì)的雙重傷害??梢哉f,大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做出的危害國家安全的行為已經(jīng)觸及到了我們的底線,因此,要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育,糾正各種網(wǎng)絡(luò)不文明行為,探索原因,找到源頭,采取一系列措施營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,最終促進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
綜上所述,網(wǎng)絡(luò)道德的重要性是毋庸置疑的,而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅是教育者單方面的問題,更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭以及大學(xué)生自身的綜合努力,在具體的教育過程中必須要遵循以下幾個(gè)原則:傳統(tǒng)道德教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合;法制教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合;學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合;網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合。只有在全社會(huì)的共同努力下,我們才能幫組職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀,營造良好積極的網(wǎng)絡(luò)文化,避免網(wǎng)絡(luò)失德行為的發(fā)生。
道德教育變臉論文篇十三
內(nèi)容摘要:高職學(xué)院培養(yǎng)為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一線作出貢獻(xiàn)的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才和管理人才,把培養(yǎng)學(xué)生從事社會(huì)職業(yè)活動(dòng)所需的能力為重點(diǎn)。職業(yè)道德是一個(gè)人在從事某一職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范和該職業(yè)所規(guī)定的道德品德、道德準(zhǔn)則與道德情操的綜合。職業(yè)道德與社會(huì)公德、家庭美德一起成為社會(huì)主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)。所以,在開展學(xué)生思想政治教育時(shí),應(yīng)更加關(guān)注職業(yè)品德的教育。特別是,對(duì)于未來目標(biāo)是一線崗位的高職院校學(xué)生,職業(yè)道德教育的加強(qiáng)是提高學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的有效方法。
關(guān)鍵詞:高職教育;思想政治教育;職業(yè)道德。
高校是學(xué)生走向社會(huì)的最后培訓(xùn)基地,他們的身份將由一名學(xué)生轉(zhuǎn)變職業(yè)工作者。作為高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院,不僅要在辦學(xué)上堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,而且要開展學(xué)校人才培養(yǎng)的“訂單式”模式,保證人才培養(yǎng)的針對(duì)性,避免企業(yè)人才的“兩次培訓(xùn)”。因?yàn)槠髽I(yè)的“訂單”不僅僅是一張“用人需求的預(yù)定單”,更是一份“人才質(zhì)量明細(xì)表”。成功的職業(yè)道德教育為學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)提供了理論、知識(shí)、情感基礎(chǔ),為學(xué)生將來從業(yè)打下了良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)。
開展學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況,把課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教育活動(dòng)、校內(nèi)實(shí)習(xí)工廠教學(xué)、校外企業(yè)基地教學(xué)、學(xué)生職業(yè)生涯設(shè)計(jì)等作為突破口;把社會(huì)實(shí)踐、誠信教育、行為規(guī)范教育、法制教育等為主題的教育活動(dòng)與職業(yè)道德教育融合,與政治課程教學(xué)相融合,與專業(yè)技能課堂教學(xué)活動(dòng)相融合,多層次、全方位、立體式滲透職業(yè)道德教學(xué)。
(一)重點(diǎn)關(guān)注思想品德課和馬克思主義理論課在學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀建立中發(fā)揮的重要作用。這是成功開展職業(yè)道德教育的重中之重。教學(xué)一定要結(jié)合高等職業(yè)教育的實(shí)際情況,再深化教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的革新,依據(jù)各年級(jí)學(xué)生的思想及心理特征的不同來調(diào)整課程的安排。
(二)充分發(fā)揮以課堂教學(xué)為主陣地的職業(yè)道德教育。職業(yè)道德教育專業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍,可以從負(fù)責(zé)就業(yè)工作的輔導(dǎo)員中挑選。以教育學(xué)生誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、服務(wù)大眾、奉獻(xiàn)社會(huì)、公私分明的精神與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的行事作風(fēng)作為方向,以職業(yè)道德教育課為中心,提升大學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性。
(三)強(qiáng)化專業(yè)課與職業(yè)教育課程教師的合作,使職業(yè)道德課和專業(yè)課相呼應(yīng)。讓學(xué)生在專業(yè)課的課程中,將這類道德認(rèn)知和情感進(jìn)化為道德行為,促進(jìn)其培養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。
職業(yè)道德的培養(yǎng)與職業(yè)道德教育的目的,只有在職業(yè)道德培訓(xùn)與職業(yè)道德的實(shí)踐后才能展現(xiàn)。在實(shí)踐過程中對(duì)職業(yè)道德的領(lǐng)悟、感受和體會(huì)能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德習(xí)慣。因此,要盡可能讓學(xué)校的實(shí)踐基地、學(xué)校工廠的實(shí)習(xí)內(nèi)容得到充分使用,讓學(xué)生以實(shí)踐的角度進(jìn)行職業(yè)道德的教育與培訓(xùn)。
(一)高職院校可實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的持續(xù)增加給開展職業(yè)道德的實(shí)踐教育提供了有利條件。教學(xué)中的各式實(shí)踐、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)要充分利用,用心設(shè)計(jì),統(tǒng)籌安排,分工合作聘請(qǐng)實(shí)踐、實(shí)習(xí)基地的專業(yè)管理人員或者行業(yè)勞動(dòng)模范講解該行業(yè)的從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)定和要求。指導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐操作的現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)和感受從業(yè)精神和職業(yè)道德的意義。學(xué)生必須完成例如:“什么樣的畢業(yè)生才是受用人單位歡迎的”等為主題的職業(yè)道德實(shí)踐感想,讓學(xué)生從實(shí)踐中體會(huì)職業(yè)道德和從業(yè)態(tài)度的教育內(nèi)涵。
(二)職業(yè)道德品德的養(yǎng)成需要社會(huì)職業(yè)實(shí)踐。社會(huì)職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的開展對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生樂業(yè)、敬業(yè)、守業(yè)、誠實(shí)守信的職業(yè)品德起到了良好作用,協(xié)助大學(xué)生了解其所學(xué)專業(yè)與未來從事職業(yè)所需要的道德規(guī)范,按照職業(yè)的`要求進(jìn)行自己的形象塑造,履行自己的角色義務(wù),讓職業(yè)道德漸漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神力量與職業(yè)規(guī)范。例如:寒暑假崗位職業(yè)實(shí)踐等,通過深入企業(yè)、社區(qū)、公共事業(yè)崗位的實(shí)踐活動(dòng),親身感受、經(jīng)歷崗位生產(chǎn)的各項(xiàng)要求與規(guī)范,加快學(xué)生的社會(huì)化。
校企合作為高校大學(xué)生職業(yè)道德教育提供了有效的平臺(tái),可以改進(jìn)現(xiàn)有教學(xué)理念,引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,全面考慮大學(xué)生將來就業(yè)中對(duì)企業(yè)環(huán)境的適應(yīng)力和競爭的適應(yīng)力,從而了解到人力資源開發(fā)的重要內(nèi)容是職業(yè)道德教育,加速學(xué)生身份轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)者身份的認(rèn)同。
(一)高職學(xué)院應(yīng)該向?qū)W生提供職業(yè)生涯設(shè)計(jì)輔導(dǎo),結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃,對(duì)大學(xué)生個(gè)人職業(yè)前景的各個(gè)階段開展指導(dǎo)。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)輔導(dǎo)要與新生入學(xué)的教育相融合,讓新生了解專業(yè)知識(shí)、發(fā)展導(dǎo)向、就業(yè)前景,增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)樂趣與職業(yè)感情。另外要與課堂主渠道融合,還要與技能訓(xùn)練相融合,增強(qiáng)技能訓(xùn)練,發(fā)現(xiàn)自己的差距,讓學(xué)生明白未來職業(yè)發(fā)展的努力方向。
(二)在實(shí)踐的方面對(duì)學(xué)生開展職業(yè)道德的養(yǎng)成培訓(xùn),要進(jìn)一步推進(jìn)高職學(xué)生的下廠實(shí)習(xí)實(shí)踐,并在校園營造企業(yè)氛圍。積極開設(shè)良好的校園文化與企業(yè)文化的銜接,可以在高校、教室、樓道的墻壁上、實(shí)習(xí)基地布置優(yōu)秀畢業(yè)生圖片、燈箱、全球知名企業(yè)家寄語等,強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的企業(yè)理念、行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、管理模范、專業(yè)的特色等主題的宣傳,讓學(xué)生的職業(yè)道德品德在學(xué)校進(jìn)行耳濡目染地升華。
(三)高職學(xué)院可以結(jié)合并發(fā)掘?qū)W校周邊各方面的資源。
促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)。與社區(qū)、企業(yè)等設(shè)立的學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地,可以共享的資源,通過大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地,為學(xué)生提供相關(guān)專業(yè)掛職鍛煉的機(jī)會(huì),同時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)基地工作人員進(jìn)入學(xué)校為相關(guān)專業(yè)學(xué)生開講座、作報(bào)告。這樣,不僅有效促進(jìn)了學(xué)生專業(yè)與社會(huì)需要的對(duì)接,還可以讓學(xué)生在職業(yè)實(shí)踐中看到市場(chǎng)對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)的需求,促進(jìn)他們堅(jiān)定自己的未來職業(yè)方向,勤業(yè)、樂業(yè)和敬業(yè)開展工作。職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面,增強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè),一是要考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),建設(shè)適合各行各業(yè)特點(diǎn)的講信譽(yù)、守法紀(jì)、講公道的新型道德規(guī)范,還要通過有效的思想政治教育,使學(xué)生在個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系中定義正確的位置,學(xué)會(huì)辨別善惡。因此,在職業(yè)道德建設(shè)中,還要著重加強(qiáng)思想道德教育。高職學(xué)院的德育工作,應(yīng)以職業(yè)道德教育為重點(diǎn),以豐富多彩的校園文化活動(dòng)為載體,結(jié)合心理健康輔導(dǎo),突出德育工作的實(shí)效性和針對(duì)性,重視職業(yè)道德教育,讓職業(yè)教育培養(yǎng)出的人才更受企業(yè)歡迎。
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道德教育變臉論文篇十四
摘要:職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學(xué)校班主任的一項(xiàng)重要工作,在啟迪學(xué)生智慧、塑造學(xué)生靈魂中有不可替代的作用。本文提出,職業(yè)學(xué)校的職業(yè)性、技術(shù)性決定了學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個(gè)工作崗位,從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特點(diǎn),唱響職業(yè)道德教育的主旋律。
一、念好班主任工作的“六字訣”
依據(jù)中職學(xué)?,F(xiàn)代學(xué)徒制的辦學(xué)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、知識(shí)素養(yǎng)差的特點(diǎn),筆者認(rèn)為職業(yè)學(xué)校班主任應(yīng)該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè),念好“主動(dòng)、自覺、創(chuàng)造”六字訣。這里說的“主動(dòng)”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務(wù),班主任必須主動(dòng)學(xué)習(xí),了解信息、開闊視野、熟悉專業(yè),特別是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息專業(yè)知識(shí)的再學(xué)習(xí),跟上時(shí)代的步伐,這樣才不至于掉隊(duì)。這里說的“自覺”就是指班主任要有先見、有前瞻、有行動(dòng)。班主任的工作既是經(jīng)常性的思想教育工作,也是經(jīng)常性的思想管理工作。只有具備了深入學(xué)生、深入班級(jí)、深入家庭的恒心與韌勁,才能擁有對(duì)學(xué)生不良思想苗頭的預(yù)見與洞察能力,才可能利用一切機(jī)會(huì)開展開展職業(yè)道德的滲透。譬如,每天的晨讀、課間操、班會(huì)、衛(wèi)生掃除、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、晚自習(xí)講座等,都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、社會(huì)公德、個(gè)人品德教育的最佳教育時(shí)機(jī),班主任切不可等閑視之,錯(cuò)失教育良機(jī)。又比如,每學(xué)期經(jīng)常開展的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育月、班級(jí)文化氛圍建設(shè)、文明宿舍評(píng)比、臺(tái)兒莊古城志愿者活動(dòng)、省市技能大賽、各類工學(xué)結(jié)合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國智運(yùn)會(huì)(9月12—22日)等活動(dòng),班主任要搶抓時(shí)機(jī),把教育學(xué)生的`事看成是自己分內(nèi)的事,讓“自覺”意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)教育全過程。否則,沒有自覺性,得過且過,甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查,游離于學(xué)生之外,教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境,寓教于樂,讓學(xué)生在豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)中接受教育。這樣,可使學(xué)生既感興趣,又受教育,能起到事半功倍的效果。
二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風(fēng)中體現(xiàn)出來。
讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級(jí)、扎根班級(jí),進(jìn)而內(nèi)化于學(xué)生的自覺行為將是班主任工作的生命線。
1.將共同的理想具體化。
例如,筆者所帶的班是級(jí)汽修班。汽車運(yùn)用與維修專業(yè)是培養(yǎng)從事汽車維修、美容及營銷工作的中等技術(shù)人員,成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學(xué)生們的共同的愿景。實(shí)現(xiàn)共同的追求,需要一致的規(guī)范約束,班主任要注重主導(dǎo)作用發(fā)揮,根據(jù)班級(jí)實(shí)際、專業(yè)特色提出切實(shí)可行的奮斗目標(biāo),把共同的理想具體化。為此,筆者經(jīng)常組織學(xué)生到臺(tái)兒莊運(yùn)鴻駕校、各類4s汽車營銷專賣店進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查。從調(diào)查中,同學(xué)們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應(yīng)具有怎樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)、怎樣的職業(yè)道德要求及市場(chǎng)上又有哪些新型的汽車面世等。實(shí)踐調(diào)查不僅使同學(xué)們開闊了視野,看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景,也使同學(xué)們了解到當(dāng)今社會(huì)上汽車行業(yè)的激烈競爭及對(duì)從業(yè)人員道德水平、知識(shí)層次的較高要求,增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)緊迫感和職業(yè)責(zé)任感。
2.讓奮斗目標(biāo)實(shí)用化。
有了共同愿景,學(xué)生的思想就會(huì)一致,行動(dòng)就能聽指揮,班集體就有了向上的原動(dòng)力。班主任要倍加珍惜這一難得的動(dòng)力源,借勢(shì)用力,積極巧妙地把學(xué)生的思想引導(dǎo)到鞏固專業(yè)思想、端正學(xué)習(xí)態(tài)度上來,結(jié)合工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)等校外實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感和職業(yè)責(zé)任感,從而使以敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實(shí)處。
3.把工作重點(diǎn)系列化。
教育系列化需要時(shí)空作保障,急于求成是不可取的,也是無濟(jì)于事的。筆者制定了每屆學(xué)生思想素質(zhì)見成效的時(shí)間表——即學(xué)生畢業(yè)前要達(dá)到行業(yè)規(guī)范要求,基本具備吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)班集體的這一終極目標(biāo),筆者制定了每一年(學(xué)生在校多為兩年半)培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn),由易到難、由低到高形成了一個(gè)完整的教育周期,把職業(yè)道德教育貫穿于學(xué)生在校的全過程。
三、注意啟發(fā)自覺,讓學(xué)生發(fā)揮主體作用。
職業(yè)道德教育的終極目的,就是為了讓學(xué)生有情感,有自覺行動(dòng),并且形成良好的習(xí)慣。因此啟發(fā)自覺,讓學(xué)生主體作用發(fā)揮到極致尤為關(guān)鍵。為此,在教育教學(xué)中,筆者十分注意捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn),及時(shí)張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性,對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表揚(yáng),要及時(shí)摸清事情前因后果,使表揚(yáng)更準(zhǔn)、更服眾,進(jìn)而讓個(gè)別學(xué)生身上的閃光點(diǎn)播撒到班級(jí)其他學(xué)生身上。班主任要營造和諧寬松的育人環(huán)境,充分發(fā)揮民主作風(fēng),讓學(xué)生自我修正個(gè)人的不足??傊?,力求讓學(xué)生發(fā)揮自我教育的主體作用,才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。
道德教育變臉論文篇十五
眾所周知,會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟(jì)秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財(cái)經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會(huì)每位會(huì)計(jì)人員的首要任務(wù)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起,在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)。
大專院校會(huì)計(jì)學(xué)歷教育在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育中具有基礎(chǔ)性地位。
我國每年有幾十萬學(xué)生進(jìn)入會(huì)計(jì)隊(duì)伍的行列,是會(huì)計(jì)行業(yè)的預(yù)備人員,他們當(dāng)中大部分將進(jìn)入會(huì)計(jì)行業(yè)從事會(huì)計(jì)工作。
加強(qiáng)對(duì)大專院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才的重要內(nèi)容。
大專院校會(huì)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生,是會(huì)計(jì)隊(duì)伍的預(yù)備人員,是未來我國會(huì)計(jì)隊(duì)伍的骨干力量,他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德,將直接影響到未來會(huì)計(jì)工作的好壞。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起,在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì),將愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
把會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動(dòng)中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn),從而對(duì)潛在會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。
當(dāng)前各大專院校對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)歷中的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育比較重視,但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學(xué)計(jì)劃沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,會(huì)計(jì)學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程,例如會(huì)計(jì)電算化、人力資源會(huì)計(jì)等。
這樣就會(huì)極大的影響會(huì)計(jì)類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。
法律規(guī)定,從事會(huì)計(jì)工作,必須取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書。
依廣東為例,從調(diào)查了解得知,廣東省大部分重點(diǎn)高校、二本高校、獨(dú)立學(xué)院在本科教學(xué)計(jì)劃里沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這一門課程,如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時(shí)大部分是沒有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書的,而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里開設(shè)了《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》,例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
在會(huì)計(jì)類專業(yè)研究生教育階段,調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育,例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里設(shè)置了專門的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程。
在當(dāng)前環(huán)境下,人們普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門專業(yè)學(xué)科,課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng),而沒有把職業(yè)道德教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓,沒有認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)人員不僅僅是記記賬、算算賬,報(bào)報(bào)賬,跟數(shù)字打交道,在執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個(gè)人、政府打交道,面臨許多誘惑和道德沖突,設(shè)置職業(yè)道德課程,加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育非常重要。
會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒有接受會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,走上社會(huì)后,在從事本專業(yè)工作的時(shí)候,難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識(shí)、由于意志薄弱而制造虛假的財(cái)務(wù)信息,傷害使用會(huì)計(jì)報(bào)表的國家、單位和個(gè)人,同時(shí)也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動(dòng)非常多,但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動(dòng)非常少,有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動(dòng)。
會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生較多缺乏對(duì)專業(yè)的“感性認(rèn)識(shí)”,再加上由于會(huì)計(jì)專業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐等因素,本可以在學(xué)生時(shí)代即已奠定的基礎(chǔ)卻無法實(shí)現(xiàn),高校沒有很好地履行對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任,而把這些責(zé)任推向社會(huì),極有可能學(xué)生會(huì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前,在高校財(cái)會(huì)教學(xué)中,注重的仍是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)教育,而對(duì)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育較少,有些學(xué)校開設(shè)了德育課程,但是大部分屬于社會(huì)公德方面的內(nèi)容。
由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間,學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、保密意識(shí)、責(zé)任意識(shí),服務(wù)意識(shí),學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時(shí)無所適從,由于缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和法制觀念,不堪一擊,誤入歧途。
3.1設(shè)置“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程。
通過強(qiáng)制性的設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學(xué)校階段的教育,通過案例等向?qū)W生傳授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的八項(xiàng)主要內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等意識(shí),為他們畢業(yè)后進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
另一方面修改《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》,對(duì)于會(huì)計(jì)類大中專畢業(yè)生免考所有科目,畢業(yè)直接申領(lǐng)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書,促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。
3.2加強(qiáng)會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué),開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。
高校可以增加實(shí)訓(xùn)課程的課時(shí),讓學(xué)生更多的了解真實(shí)的會(huì)計(jì)操作流程。
在實(shí)踐課程中穿插講解,讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何識(shí)別和判斷虛假的會(huì)計(jì)信息。
加強(qiáng)案例教育,通過案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德有關(guān)的活動(dòng),組織一些公益活動(dòng),強(qiáng)化正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教師,進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)。
要搞好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面教師。
高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師,大部分會(huì)計(jì)教師也不愿意講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程。
東莞市財(cái)政局組織全市會(huì)計(jì)從業(yè)師資考試與試講,來自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會(huì)計(jì)教師參加了這項(xiàng)測(cè)驗(yàn),結(jié)果有幾十位會(huì)計(jì)教師《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》都不及格。
所以,筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師,彌補(bǔ)會(huì)計(jì)專業(yè)教師關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德、法規(guī)等知識(shí)的缺陷,進(jìn)而完善高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行測(cè)試和評(píng)價(jià),進(jìn)一步調(diào)整修訂大專院校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻(xiàn):
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道德教育變臉論文篇十六
論文摘要:信息技術(shù)集直觀性、開放性和交互性于一體,對(duì)提高教學(xué)效率、增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力都有很大的幫助。該文主要就信息技術(shù)的交互性特點(diǎn)來探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式,主要包括師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對(duì)形式,學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互對(duì)軟件的要求,學(xué)生與老師面對(duì)面的交互,學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互等內(nèi)容。
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和深人,越來越多的學(xué)科在課堂教學(xué)中已經(jīng)試用了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)以直觀的感性的材料來表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,這對(duì)于提高教學(xué)效率有很大的促進(jìn)作用,同時(shí),網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式具有很強(qiáng)的交互性,不僅增強(qiáng)了傳統(tǒng)模式中師生、生生的交互,還增加了學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互,大大增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互有四種形式,師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的交互,學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互,學(xué)生與老師面對(duì)面的交互,學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互。教師在實(shí)踐中往往比較重視第一種交互形式而忽視了后三種交互形式,使師生、生生之間原本可直接進(jìn)行的交互人為的變成間接進(jìn)行了。學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互不足,就導(dǎo)致學(xué)生不能有效地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐過程中,只有處理好這些交互形式,才能取得較好的教學(xué)效果。那么在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,應(yīng)該如何對(duì)待這些交互來更好的發(fā)揮信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的作用是每個(gè)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的工作者期待解決的問題,本文基于此就信息技術(shù)的交互性特點(diǎn)來探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式。
1師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對(duì)形式。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,師生通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以進(jìn)行多種交互,教師可以用網(wǎng)絡(luò)廣播的形式把教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生,進(jìn)行一體化教學(xué),教師還可以通過笨控及時(shí)了解個(gè)別學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程并進(jìn)行指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)個(gè)別化教學(xué),學(xué)生遇到疑問時(shí),也可以使用電子舉手把問題反饋給教師,這樣就增強(qiáng)了教學(xué)中的個(gè)別化教學(xué)。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中,教師既是知識(shí)的發(fā)布者又是反饋問題的接收者,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)提高了發(fā)布與接收的頻率,增強(qiáng)了師生、生生的交互。然而在實(shí)踐中,有些教師不能正確處理師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的交互,導(dǎo)致教學(xué)效率不高,教學(xué)效果不好的結(jié)果。主要表現(xiàn)在:學(xué)生學(xué)習(xí)后沒能形成知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)概念;學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系;學(xué)生自由操作的盲目性;學(xué)生學(xué)習(xí)后無法檢測(cè)到自己的學(xué)習(xí)效果。為了避免出現(xiàn)以上結(jié)果,應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)交流,主要可以從以下幾方面來進(jìn)行教學(xué)。
1.1教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情景。
教師在備課時(shí)應(yīng)充分考慮教學(xué)目標(biāo),選擇有啟發(fā)性的材料,并設(shè)計(jì)有層次有深度的問題融人到材料中。這樣既可以直觀的呈現(xiàn)知識(shí)點(diǎn),又可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,有利于概念的形成和知識(shí)點(diǎn)的銜接。
1.2教師要收放有度。
教師在放手讓學(xué)生自由操作的同時(shí),應(yīng)該充當(dāng)問題情景的設(shè)計(jì)者,設(shè)計(jì)與學(xué)生生活相聯(lián)系、富有挑戰(zhàn)性、有教學(xué)意義的任務(wù),讓學(xué)生在自由操作中完成這些任務(wù)。這樣可以避免學(xué)生盲目操作。而在學(xué)生完成任務(wù)之后,他們又可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
1.3教師要及時(shí)對(duì)比評(píng)價(jià)。
當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)后,教師選擇兒個(gè)有代表性的作品進(jìn)行對(duì)比評(píng)價(jià)。這樣既可以拓寬學(xué)生的視野,又可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。應(yīng)該注意的是,在評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)品質(zhì)好的學(xué)生要求嚴(yán)格一些,讓他們知道自己還有不足的地方;對(duì)學(xué)習(xí)品質(zhì)差的學(xué)生應(yīng)多些鼓勵(lì),讓他們感覺到自己在進(jìn)步。
師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)交互形式除了發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)課堂上以外,還可以在bbs及留言板上進(jìn)行。bbs及留言板交流方式較多的使用在遠(yuǎn)程輔導(dǎo)和家校聯(lián)系上。在課堂教學(xué)中,教師不可夸大這種交互形式的作用而忽視其他交互形式。事實(shí)上,日前通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行師生交流還具有一定的.局限性,而其他交互形式也都有其不可替代的作用。
2學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互及其對(duì)軟件的要求。
學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的文互有兩種形式:一種是學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互,一種是學(xué)生與課件的交互。學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互效果是由學(xué)生的計(jì)算機(jī)操作水平?jīng)Q定的。學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)越扎實(shí),操作越熟練,則他與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互就越好。要改善學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互效果,就要求學(xué)生平時(shí)多練習(xí)計(jì)算機(jī)的基本操作,而這不是在網(wǎng)絡(luò)課堂中一下子就能改變的。在這里我想更詳細(xì)討論的是學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互形式。
學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互效果是由學(xué)習(xí)軟件決定的。學(xué)習(xí)軟件的作用就是通過多媒體計(jì)算機(jī)來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。一個(gè)好的學(xué)習(xí)軟件應(yīng)該在呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)表現(xiàn)出較好的交互性,使學(xué)生以最易接受的方式學(xué)到所需知識(shí)。而學(xué)生有基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)品質(zhì)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等多種個(gè)別差異,這就要求學(xué)習(xí)軟件要從多層次,多路徑,多角度進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)。要使學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件有良好的交互效果,就要求學(xué)習(xí)軟件具有以下特點(diǎn):。
2.1學(xué)習(xí)軟件要有自動(dòng)檢測(cè)功能。
在學(xué)生進(jìn)行課題內(nèi)容學(xué)習(xí)之前,軟件先對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。在確認(rèn)學(xué)生已經(jīng)具備學(xué)習(xí)課題內(nèi)容的基礎(chǔ)以后,學(xué)生才可以進(jìn)人本課題的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生還不具備學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ),則軟件將返回前面的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)。
2.2學(xué)習(xí)軟件要有幫助提示功能。
學(xué)生在使用學(xué)習(xí)軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí),難免會(huì)遇到疑惑。有些疑惑在書本上有解答,但埋藏很深不易查找,而有些知識(shí)由于書本上沒有,因此跟本就找不到答案。這時(shí),學(xué)習(xí)軟件中的幫助或提示就尤為重要。這個(gè)功能對(duì)提高學(xué)習(xí)效率有很大的幫助。
2.3學(xué)習(xí)軟件要有分析功能。
通過解答問題,學(xué)生把學(xué)習(xí)效果反饋到學(xué)習(xí)軟件中。學(xué)習(xí)軟件應(yīng)當(dāng)能夠分析學(xué)生的知識(shí)深度,給出適當(dāng)?shù)拈g題情景,使學(xué)生層次性的學(xué)習(xí)知識(shí),最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)軟件的交互性能好壞,對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的影響很大。教師在選擇學(xué)習(xí)軟件時(shí)不僅要考慮其是否具備科學(xué)性,還要考慮其是否具有良好的交互性。
3學(xué)生與老師面對(duì)面的交互。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,學(xué)生與老師面對(duì)面的交互是不可或缺的。這種交互形式有很多優(yōu)點(diǎn)。首先,從教育心理學(xué)的角度來看,師生的語言及姿態(tài)語交流具有真實(shí)可靠的優(yōu)越性,在促進(jìn)學(xué)生知、情、意、能全方位發(fā)展上有不可替代的作用。其次,師生面對(duì)面的交流有利于學(xué)生聽說能力的培養(yǎng)。再次,師生面對(duì)面的交流有利于教師及時(shí)了解學(xué)生的思維過程。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,要做到學(xué)生與老師面對(duì)面的交互就要求老師盡量發(fā)揮其主導(dǎo)作用。教師在呈現(xiàn)完教學(xué)內(nèi)容后,應(yīng)當(dāng)走下講臺(tái)觀察學(xué)生的操作。而學(xué)生遇到疑惑時(shí)應(yīng)大膽的提出來,以便得到教師的指導(dǎo)。見到墓礎(chǔ)差的學(xué)生完成了任務(wù),教師應(yīng)當(dāng)面給予鼓勵(lì)。這種鼓勵(lì)既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,又保護(hù)了他們的自尊心。
4學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互。
學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)也正是學(xué)生與學(xué)生之間的一種交互。交流的方式多種多樣,如參照作品,討論問題等。學(xué)生與學(xué)生之間的另一種交互形式是協(xié)作任務(wù),在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生可以被分成若干個(gè)任務(wù)小組,可以是學(xué)生自發(fā)組成的小組,也可以是教師統(tǒng)一安排的。在完成任務(wù)的過程中,學(xué)生進(jìn)行明確的分工,每個(gè)成員根據(jù)自己的特長選擇并完成一個(gè)適合自己任務(wù)點(diǎn)。各任務(wù)點(diǎn)完成之后,再進(jìn)行有序的組合便完成了協(xié)作任務(wù)。學(xué)生在分工之前首先要跟組員進(jìn)行討論以確定任務(wù)點(diǎn)和分工關(guān)系。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,學(xué)生之間的交互具有重大的意義。學(xué)生在交流中可以發(fā)現(xiàn)自己的不足,從而促進(jìn)對(duì)問題的更深層次的思考,提升學(xué)習(xí)的價(jià)值。而在協(xié)作任務(wù)中,又可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神,增強(qiáng)協(xié)同解決問題的能力,從而提高了學(xué)習(xí)效率。
總之,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)實(shí)踐中,處理好各種交互的關(guān)系,對(duì)實(shí)施個(gè)別化教學(xué).培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,提高教學(xué)效率都有較大的影響。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這些交互形式,以更好地為教學(xué)活動(dòng)服務(wù)。
道德教育變臉論文篇十七
摘要:病理學(xué)是介于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間的重要的“橋梁”學(xué)科,病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平直接影響著這座“橋梁”的搭建質(zhì)量。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和醫(yī)學(xué)教學(xué)模式的改變,培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力已成為目前高校教學(xué)改革的趨勢(shì)。文章針對(duì)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的特點(diǎn),探討了設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)在病理形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的運(yùn)用,為醫(yī)學(xué)教育的深化改革提供可靠的支持。
關(guān)鍵詞:病理學(xué);實(shí)驗(yàn)教學(xué);教學(xué)改革。
以往基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)被當(dāng)成教材中某些基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的演示模板,年年重復(fù),極大束縛了學(xué)生智能的開發(fā)、創(chuàng)新能力及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)尤其現(xiàn)在的病理學(xué)或組織胚胎學(xué)教學(xué)主要是觀察切片,而沒有接觸到切片的制作(包括取材等),這樣學(xué)生難以遇見新鮮組織,也較難判斷取材。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是指給定實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、要求和?shí)驗(yàn)條件,在已掌握知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上,學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案,并加以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)掌握所學(xué)理論,激發(fā)學(xué)生的開創(chuàng)性思維,增強(qiáng)動(dòng)手能力和綜合分析能力[1-3]。本教研室選取脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機(jī)制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個(gè)實(shí)驗(yàn),嘗試在2014級(jí)預(yù)防檢驗(yàn)專業(yè)的學(xué)生中開展,探討設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)在醫(yī)學(xué)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的應(yīng)用。
1資料與方法。
1.1調(diào)查對(duì)象。
選擇2014級(jí)醫(yī)學(xué)預(yù)防檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生(檢驗(yàn)專業(yè)為主)24人為實(shí)驗(yàn)對(duì)象,按學(xué)生興趣自由組合成設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)實(shí)施組,8人為一實(shí)驗(yàn)小組。對(duì)比24人(同一時(shí)期臨床專業(yè))傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)組,在年齡、性別、專業(yè)背景、學(xué)習(xí)環(huán)境等方面差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
1.2方法。
對(duì)照組24人采用傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法,在實(shí)驗(yàn)課開始前教師為學(xué)生準(zhǔn)備好所有的實(shí)驗(yàn)玻片,實(shí)驗(yàn)課上主要由教師講解病變的組織學(xué)形態(tài)。學(xué)生依照教師要求觀察玻片,并撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。實(shí)驗(yàn)組采用設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)法,共有24名學(xué)生自愿參與該組的教學(xué)。1.2.1立題以實(shí)驗(yàn)小組為單位,在《病理學(xué)與組織胚胎學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱》要求的范圍內(nèi),確立3個(gè)既有科學(xué)性又有一定創(chuàng)新的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)題目:針對(duì)目前某種疾病的患病率偏高,為更好地將病理與其他學(xué)科結(jié)合且讓學(xué)生更早接觸到臨床知識(shí),最后確定脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機(jī)制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個(gè)實(shí)驗(yàn),同時(shí)填寫《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目申請(qǐng)書》。
1.2.2實(shí)驗(yàn)計(jì)劃學(xué)生自己按設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目自由組合實(shí)驗(yàn)小組,一周后書面交出設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)實(shí)施步驟,在各實(shí)驗(yàn)組老師引導(dǎo)下,將具體設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的步驟、預(yù)期結(jié)果做成ppt課件,每個(gè)小組派出學(xué)生代表上臺(tái)講解。實(shí)驗(yàn)組帶教老師和全體檢驗(yàn)系學(xué)生一起對(duì)每組的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)步驟和預(yù)期目標(biāo)的科學(xué)性、可行性、創(chuàng)新性等提出參考性建議。
1.2.3實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備同學(xué)根據(jù)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案列出實(shí)驗(yàn)所需的動(dòng)物、器械、試劑、藥品的預(yù)算清單,在實(shí)驗(yàn)前兩周提交指導(dǎo)老師,然后到實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備室領(lǐng)取所需物品,并確定實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所(實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)臺(tái))。
1.2.4預(yù)實(shí)驗(yàn)按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行預(yù)實(shí)驗(yàn)。在預(yù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和分析實(shí)驗(yàn)存在的問題和需要改進(jìn)、調(diào)整的內(nèi)容,并加以更正。1.2.5正式實(shí)驗(yàn)按照修改后的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行正式實(shí)驗(yàn)。做好各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的原始記錄。1.2.6實(shí)驗(yàn)結(jié)果的記錄、歸納與分析各實(shí)驗(yàn)小組在實(shí)驗(yàn)過程中認(rèn)真記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果,對(duì)所記錄的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納和處理,匯報(bào)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。1.2.7撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告在認(rèn)真完成實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理分析后,每個(gè)學(xué)生均要按照規(guī)范的格式撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告或論文,并根據(jù)老師要求的時(shí)間上交。1.2.8驗(yàn)收考核依據(jù)每組設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性、先進(jìn)性、創(chuàng)新性,以及實(shí)驗(yàn)完成的情況和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)分。1.2.9分析總結(jié)實(shí)驗(yàn)得失,填寫調(diào)查問卷調(diào)查問卷的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面:實(shí)驗(yàn)效果的總體滿意程度如何;鍛煉和提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮的作用;實(shí)驗(yàn)?zāi)芊裼欣诩ぐl(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比;有沒有必要與其他同學(xué)合作;老師在實(shí)驗(yàn)過程中的作用;實(shí)驗(yàn)形式等。
2學(xué)生對(duì)教學(xué)效果評(píng)價(jià)。
實(shí)驗(yàn)結(jié)束后,通過問卷調(diào)查對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià):實(shí)驗(yàn)組95.9%(對(duì)照組20.8%)的同學(xué)認(rèn)為實(shí)驗(yàn)課在鍛煉和提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮非常大的作用;實(shí)驗(yàn)組100%(對(duì)照組41.6%)的同學(xué)實(shí)驗(yàn)課有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高學(xué)生的綜合素質(zhì);實(shí)驗(yàn)組91.7%(對(duì)照組29.1%)的同學(xué)認(rèn)為對(duì)待設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極主動(dòng);實(shí)驗(yàn)組100%(對(duì)照組33.3%)的同學(xué)認(rèn)為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)非常有必要與其他同學(xué)合作;實(shí)驗(yàn)組87.5%(對(duì)照組58.3%)的同學(xué)認(rèn)為實(shí)驗(yàn)相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)組83.3%(對(duì)照組62.5%)的同學(xué)對(duì)所開設(shè)實(shí)驗(yàn)效果的總體非常滿意或較滿意;對(duì)于老師在實(shí)驗(yàn)中的指導(dǎo)作用,實(shí)驗(yàn)組83.3%的同學(xué)認(rèn)為最好是老師給出實(shí)驗(yàn)題目及大方向,放手讓學(xué)生去做,老師提出參考意見和給予必要的指導(dǎo);對(duì)普通實(shí)驗(yàn)課與設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)應(yīng)占比例,實(shí)驗(yàn)組75%(對(duì)照組70.8%)的同學(xué)認(rèn)為各占一半。
3討論病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分,傳統(tǒng)的病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法基本上以驗(yàn)證為主。陳舊的教學(xué)方法不僅授課形式單調(diào)、教學(xué)效果差,而且還抑制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,不利于培養(yǎng)開拓創(chuàng)新式人才,不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的人才需求[4]。在實(shí)驗(yàn)課程的學(xué)習(xí)中,學(xué)生一般以被動(dòng)接受為主,缺少獨(dú)立思考知識(shí)運(yùn)用的過程,往往在課程結(jié)束后對(duì)實(shí)驗(yàn)印象不深,對(duì)知識(shí)掌握不牢,不能靈活應(yīng)用。如何使學(xué)生掌握病理學(xué)基本知識(shí),又能充分地將知識(shí)應(yīng)用于臨床各學(xué)科,從而發(fā)揮學(xué)生的.學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性,這是病理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中必須解決的迫切問題[5,6]。醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生除了要求掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)基本理論知識(shí)、基本技能和技術(shù)外,還必須了解醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)前沿學(xué)科的理論和技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。
結(jié)合此專業(yè)的特點(diǎn),我們?cè)卺t(yī)學(xué)檢驗(yàn)預(yù)防專業(yè)學(xué)生(醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)為主)開設(shè)了病理形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)課程。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力為核心。首次嘗試在檢驗(yàn)預(yù)防專業(yè)的醫(yī)學(xué)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué),對(duì)教師和學(xué)生都是一種挑戰(zhàn)。整個(gè)實(shí)施過程中以學(xué)生為主體,從實(shí)驗(yàn)時(shí)間的安排、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)標(biāo)本的取材、包埋、切片和藥品試劑配置、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)分析均由學(xué)生自主完成。教師給予指導(dǎo)和配合,提供讓學(xué)生自主進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的專用實(shí)驗(yàn)室、設(shè)備、試劑。實(shí)驗(yàn)室實(shí)行開放管理,學(xué)生自行負(fù)責(zé),教師監(jiān)督。在時(shí)間安排上,利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行。問卷調(diào)查結(jié)果表明,開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)?zāi)苠憻捄吞岣邔W(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力;有利于激發(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極;有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的綜合性理解和掌握、能提高學(xué)生的自學(xué)能力以及實(shí)踐動(dòng)手能力;同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及科研意識(shí)。
從總體上看,83.3%的學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)非常滿意或滿意,而在傳統(tǒng)驗(yàn)證性教學(xué)中僅有62.5%的學(xué)生對(duì)教學(xué)滿意。此次項(xiàng)目,學(xué)生參與度和熱情度非常高。一開始,老師就告知,這次實(shí)驗(yàn)的整個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)過程、結(jié)果分析,由他們自主完成。但有些同學(xué)覺得難以做到,因?yàn)橐酝谡n堂接觸到的切片都是老師準(zhǔn)備好的,從來沒有了解過如何制作。大部分學(xué)生都認(rèn)為無從下手。在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的階段,同學(xué)們查閱大量文獻(xiàn),有的同學(xué)在圖書館借閱了至少6本有關(guān)急性心衰的書,在網(wǎng)上下載了許多相關(guān)論文。在真正實(shí)驗(yàn)的過程,他們自己動(dòng)手嘗試??梢哉f,這是他們自己第一次嘗試去“掌控”一個(gè)實(shí)驗(yàn),不僅有動(dòng)物實(shí)驗(yàn),還有切片染色一系列操作。雖然仍有許多不足,如有時(shí)網(wǎng)上的實(shí)驗(yàn)步驟需要結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)再加工,才能有比較好的結(jié)果,實(shí)驗(yàn)的精細(xì)度也是實(shí)驗(yàn)過程中需要注意的,每一個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格充分準(zhǔn)備好(如皮膚一期愈合實(shí)驗(yàn)手術(shù)時(shí)的無菌操作、如包埋脫蠟得時(shí)間和溫度),但最大限度地發(fā)揮了自身的主觀能動(dòng)性并提高了其創(chuàng)新性,不僅知其然而且還知其所以然,尤其是最后在顯微鏡下觀察到項(xiàng)目設(shè)計(jì)所應(yīng)該看到的病變時(shí),那一份成功的喜悅,對(duì)他們來說也許是最好的回報(bào)。由于財(cái)力和人力有限,此次的實(shí)驗(yàn)對(duì)象只有24位同學(xué),但總體而言,實(shí)驗(yàn)組學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的評(píng)價(jià)明顯好于對(duì)照組。
學(xué)生對(duì)新的實(shí)驗(yàn)課形式普遍持滿意、支持的態(tài)度。以學(xué)生為課堂主體的新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)了學(xué)生科研意識(shí)的培養(yǎng),同時(shí)也拓展了教師的思路和視野,有利于教學(xué)相長和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),希望能增加投入(人力和財(cái)力),進(jìn)一步在臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生中推廣,惠及更多的醫(yī)學(xué)生。
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道德教育變臉論文篇十八
德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分,是促進(jìn)學(xué)生健康成長的保證。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿于教育教學(xué)工作中,讓學(xué)生邁好人生的第一步,使其不僅能夠掌握文化知識(shí),更懂得做人的道理。
小學(xué);德育;做人。
德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分,良好的德育能夠提高小學(xué)生素養(yǎng),是培養(yǎng)其健康的心理品質(zhì)、塑造美好形象的有效手段。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)深知德育在教學(xué)工作中的重要性,并時(shí)刻將德育貫穿于教學(xué)工作中,充分利用好小學(xué)良好的教育階段,抓住各種教育契機(jī)進(jìn)行德育。那么,在具體教學(xué)中如何進(jìn)行德育呢?現(xiàn)結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以下幾點(diǎn):
在教育教學(xué)工作中,班主任發(fā)揮著非常重要的作用,在學(xué)生形成人生觀、價(jià)值觀的過程中班主任是不可或缺的角色。在班級(jí)管理工作中班主任既是領(lǐng)導(dǎo)者又是組織者,是創(chuàng)建良好班集體的謀劃者。在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)生與班主任接觸最多,因此,教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要及學(xué)校的安排領(lǐng)導(dǎo)并組織學(xué)生開展多種教育活動(dòng)。在這一過程中班主任的影響力是最大的,小學(xué)生的模仿力較強(qiáng),對(duì)于班主任的一言一行都會(huì)進(jìn)行模仿。因此,作為班主任應(yīng)規(guī)范自身行為,應(yīng)為人師表、率先垂范,努力提升自身的'綜合素質(zhì),通過自身的人格魅力來影響學(xué)生、熏陶學(xué)生。在工作中形成做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,一絲不茍的精神,說到做到的品質(zhì)對(duì)學(xué)生其實(shí)更是一本可以研讀的書。
課堂是進(jìn)行教育的主陣地,也是進(jìn)行德育的良好平臺(tái)。在每一門學(xué)科教學(xué)中教師都應(yīng)充分挖掘德育因素,在傳授知識(shí)的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。在小學(xué)教學(xué)中《品德與生活》和《品德與社會(huì)》是進(jìn)行德育的典型教材,其所含內(nèi)容淺顯,小學(xué)生學(xué)習(xí)起來較輕松。因此,該科任老師應(yīng)充分利用這門學(xué)科的優(yōu)勢(shì),結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。同時(shí),可將該學(xué)科與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合,充分凸顯圖文并茂的特點(diǎn),使學(xué)生接受起來較容易。結(jié)合相關(guān)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì),學(xué)習(xí)社會(huì)公德,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,從小樹立遠(yuǎn)大理想,有正確的價(jià)值觀、人生觀和高尚的道德品質(zhì)。
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中,少先隊(duì)也發(fā)揮著十分重要的作用。教師應(yīng)在班級(jí)中選出少先隊(duì)員并組織形成少先隊(duì),組織并領(lǐng)導(dǎo)他們開展各式各樣的教育活動(dòng),充分運(yùn)用特有的教育手段,從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),進(jìn)行廣泛的德育。教師可充分利用紅領(lǐng)巾廣播宣傳站的作用,做好宣傳教育工作,將德育深入學(xué)生內(nèi)心,組織開展有益于學(xué)生身心發(fā)展的文化活動(dòng),如朗讀比賽、詩朗誦、小品表演等,活動(dòng)形式多樣。在學(xué)校中可開展建立文明班集體的活動(dòng),選出文明班級(jí),為其他班級(jí)樹立榜樣,培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的良好品質(zhì);開展“比學(xué)習(xí),不比吃穿”的活動(dòng),教育學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約,努力學(xué)習(xí)的好習(xí)慣;并利用各種節(jié)慶日開展活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。
家長是學(xué)生的第一任老師,家庭教育在小學(xué)生教育的過程中是不可或缺的。因此,家長應(yīng)為學(xué)生樹立好榜樣,為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好的家庭環(huán)境。教師在平時(shí)應(yīng)多與家長聯(lián)系,聯(lián)系的方式包括家訪、家長會(huì)、電話溝通、建立家長間的qq群和微信群,方便教師與家長間的互相溝通。通過家長的反映可及時(shí)了解學(xué)生的基本情況以及家長的教育方式,從而對(duì)家長教育方法進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)整,更好地實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育的一致性,真正對(duì)學(xué)生起到良好的教育作用。
教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)僅靠口頭說教是很難達(dá)到效果的。因此,教師在講授理論知識(shí)的同時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生開展課外實(shí)踐活動(dòng),將德育目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生的意識(shí),使其真正意識(shí)到德育是非常必要的。充分利用各種節(jié)日、升旗儀式、校外調(diào)查研究等活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育,逐漸提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。通過豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生把道德認(rèn)知自覺轉(zhuǎn)化為道德行為。同時(shí),學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中提高了思想認(rèn)識(shí),凈化自己的心靈。
總之,在小學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育是十分重要的,也非常必要。作為小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿教學(xué)始終,抓住每一個(gè)德育契機(jī),培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品質(zhì)與習(xí)慣。教師在重視知識(shí)文化傳授的同時(shí)還應(yīng)教給學(xué)生做人的道理,使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與人生觀,從而成長為對(duì)社會(huì)有用的人才。
[1]楊婷.論加強(qiáng)小學(xué)德育的有效途徑[j].西部素質(zhì)教育,2016(13).
[2]方吉庭.關(guān)于新形勢(shì)下小學(xué)德育的探索[j].學(xué)周刊,2016(33).
道德教育變臉論文篇一
學(xué)生應(yīng)當(dāng)是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。學(xué)生的道德水平高低,決定著這個(gè)國家日后國民素質(zhì)的高低。作為學(xué)校有義務(wù)加強(qiáng)初中生道德教育的培養(yǎng)。學(xué)生尤其是初中生,他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段,處于青春的懵懂階段,只有學(xué)校和家庭做到了良好的道德熏陶才會(huì)促成學(xué)生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,兩極分化變得越來越明顯,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)擁有了良好的教學(xué)資源,而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村教育基礎(chǔ)便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會(huì)風(fēng)氣也悄然發(fā)生著改變,這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
道德教育變臉論文篇二
公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))雖是晚近興起的名詞,但全民的道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”,《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道,都是以圣人或圣王垂范示教,教化萬民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中,由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民,才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的對(duì)象是具有普遍性的,自天子以至于庶人,但教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的方法和目標(biāo)卻是不同的:作為國家的管理者或治理者,以學(xué)校教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的方式,在德行上修己以治人,由“明明德”而“新民”,由“誠意、正心、格物、致知、修身”,而“齊家、治國、平天下”。“治平”的關(guān)鍵,則在于先修己身,率先垂范,示教萬民,這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng),小之人德草。萬民則以圣王為楷模,受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會(huì)的理想模式,也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞,按照《辭?!返慕忉專耸恰熬哂幸粐鴩娜?。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義,“公民”的概念相當(dāng)于“國民”,系指一國之民全體而言,固而公民教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))也就是全民教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))。除此之外,辭海還特別提到了我國《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定:“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利,同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”這個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充,即“公民”不僅指具有一國國籍的人,而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此,與公民有關(guān)的道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),不僅是全民的道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))。
憑借上述對(duì)于公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的解讀,本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是:我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì),并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))者人群的情況下,如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),并由此促成社會(huì)的成熟,換言之,如何使“內(nèi)圣外王之道”,不再是“暗而不明,郁而不發(fā)”;公民是既是權(quán)利主體,又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),舶入后便簡化為公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))。那么,在公民權(quán)利教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))缺場(chǎng)的情況下,公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))又如何展開,其展開又將會(huì)有何種可能的后果,以及公民道德教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))框架內(nèi),如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題,本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。
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[1][2][3]。
道德教育變臉論文篇三
公民道德教育雖是晚近興起的名詞,但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng),成熟的人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”,《禮記·大學(xué)》所講的“修齊治平”之道,都是以圣人或圣王垂范示教,教化萬民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育,在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中,由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民,才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育的對(duì)象是具有普遍性的,自天子以至于庶人,但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的:作為國家的管理者或治理者,以學(xué)校教育的方式,在德行上修己以治人,由“明明德”而“新民”,由“誠意、正心、格物、致知、修身”,而“齊家、治國、平天下”?!爸纹健钡年P(guān)鍵,則在于先修己身,率先垂范,示教萬民,這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng),小之人德草。萬民則以圣王為楷模,受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會(huì)的理想模式,也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞,按照《辭?!返慕忉?,乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?!备鶕?jù)這一定義,“公民”的概念相當(dāng)于“國民”,系指一國之民全體而言,固而公民教育也就是全民教育。除此之外,辭海還特別提到了我國《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定:“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民,哲學(xué)論文《成熟的`人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利,同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?!边@個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充,即“公民”不僅指具有一國國籍的人,而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此,與公民有關(guān)的道德教育,不僅是全民的道德教育,而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。
憑借上述對(duì)于公民道德教育的解讀,本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是:我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì),并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育者人群的情況下,如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育,并由此促成社會(huì)的成熟,換言之,如何使“內(nèi)圣外王之道”,不再是“暗而不明,郁而不發(fā)”;公民是既是權(quán)利主體,又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育,舶入后便簡化為公民道德教育。那么,在公民權(quán)利教育缺場(chǎng)的情況下,公民道德教育又如何展開,其展開又將會(huì)有何種可能的后果,以及公民道德教育框架內(nèi),如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
道德教育變臉論文篇四
牛津大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊(duì)伍包括常駐師資與特邀師資兩個(gè)部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領(lǐng)域的專家,擔(dān)任美國國家經(jīng)濟(jì)研究局(nber)助___理研究員,是該局創(chuàng)業(yè)研究訓(xùn)練營的發(fā)起者之一,同時(shí)他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會(huì)(sri)的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學(xué)術(shù)權(quán)威,在頂級(jí)經(jīng)濟(jì)類的期刊雜志上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)研究。長達(dá)二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中,他的教育理念是要讓學(xué)生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程,并且將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合,如何利用策略學(xué)收集資源,用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展,如何注重財(cái)富資源、戰(zhàn)略性目標(biāo)、政府對(duì)于創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向這三者的聯(lián)系,創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名,分別擔(dān)任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡(luò)化合作項(xiàng)目主管、學(xué)生聯(lián)絡(luò)辦公室主管、市場(chǎng)招聘(聯(lián)絡(luò))主管、高管教育、普通(高級(jí))項(xiàng)目主管、活動(dòng)策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)、學(xué)生事務(wù)管理、市場(chǎng)與招聘、企業(yè)/關(guān)系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會(huì)文化與結(jié)構(gòu)、資本投資與運(yùn)轉(zhuǎn)、銀行借貸投資、公共關(guān)系與政策等,覆蓋了學(xué)生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個(gè)階段的知識(shí)需要。除此之外,中心還聘請(qǐng)了十余位客座專家,讓學(xué)生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)或是投資者們進(jìn)行一對(duì)一的交流與學(xué)習(xí),中心設(shè)有導(dǎo)師課堂(mentoring)以及創(chuàng)業(yè)工作坊(workshops),學(xué)生們通過預(yù)約,可以和這些創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是,這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實(shí)體經(jīng)濟(jì)(如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)),或是具有多年企業(yè)市場(chǎng)的工作經(jīng)驗(yàn),或是擁有融資經(jīng)驗(yàn)的資本投資專家,或是社會(huì)性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)的教育者,以此獲得直接的指導(dǎo)與幫助。
道德教育變臉論文篇五
“活動(dòng)道德教育模式”是在全國教育科學(xué)“八五”規(guī)劃青年專項(xiàng)課題“活動(dòng)道德教育模式建構(gòu)”研究的基礎(chǔ)上提出的,也是全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國家教委重點(diǎn)研究課題“面向21世紀(jì)中國現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐模式探討”之實(shí)驗(yàn)研究的核心內(nèi)容。該模式一俟提出,便得到廣大教育理論界同行的關(guān)心、支持和鼓勵(lì),引起教育實(shí)際工作者的廣泛關(guān)注。近年來,該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正,在學(xué)校道德教育的實(shí)際應(yīng)用中不斷完善。本文擬對(duì)這一模式的理論設(shè)想作簡要闡釋,以進(jìn)一步求教于學(xué)界前輩和同行專家。
一、問題的提出。
所謂“活動(dòng)道德教育”,簡單來說,就是在活動(dòng)中通過活動(dòng)而且為了活動(dòng)的道德教育。對(duì)“活動(dòng)道德教育”范疇的這一界定其實(shí)質(zhì)在于認(rèn)定活動(dòng)個(gè)體的自主活動(dòng)既是道德教育的目的,又是道德教育的手段。作為目的,意謂活動(dòng)、實(shí)踐道德生活或使學(xué)生形成一種道德的生活方式應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育追求的最高境界;作為手段,指教育者應(yīng)當(dāng)把活動(dòng)作為個(gè)體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個(gè)體意義實(shí)現(xiàn)的源泉來理解并作為促進(jìn)道德發(fā)展的手段加以運(yùn)用。顯然,這里是把活動(dòng)范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn),作為整個(gè)道德教育過程的基礎(chǔ)來看待的?;顒?dòng)道德教育模式“建構(gòu)”的核心在于從理論上論證該模式的合理性,在實(shí)踐中證明其實(shí)效性。
活動(dòng)道德教育模式的提出,主要基于以下幾方面的思考。
(一)活動(dòng)一個(gè)尚待開拓的教育研究領(lǐng)域。
活動(dòng)問題在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域雖起步較晚,但在60年代末70年代初一俟提出,即引起人們的廣泛關(guān)注,并就活動(dòng),活動(dòng)結(jié)構(gòu),活動(dòng)與能動(dòng)性、創(chuàng)造性,活動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系,活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展,活動(dòng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討?!盎顒?dòng)的哲學(xué)問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學(xué)家的熱門話題。而且對(duì)活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究正方興未艾。隨著對(duì)人學(xué)問題的興趣日益濃厚,隨著人的能動(dòng)性問題逐漸成為哲學(xué)的中心問題,對(duì)活動(dòng)的研究也必將更加深入和成熟。
比照之下,教育領(lǐng)域?qū)顒?dòng)問題的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學(xué)者對(duì)教育的活動(dòng)基礎(chǔ),[x]對(duì)活動(dòng)的道德教育意義,[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究,但總的來說,并未引起理論界足夠的重視。盡管越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,“教育學(xué)離開了活動(dòng)問題就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)”,[xii]把活動(dòng)抬至決定教育學(xué)生死存亡的高度,然而,在許多教育學(xué)著作中,通常把活動(dòng)只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式,事實(shí)上降低了活動(dòng)本身的理論品位。而活動(dòng)在教育理論中可有可無、無足輕重的“裝飾”地位,對(duì)活動(dòng)之引入教育領(lǐng)域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對(duì)學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性的漠視。
在我國,活動(dòng)問題在社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學(xué)界對(duì)“活動(dòng)”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動(dòng)?意識(shí)?個(gè)性》開始的。而在哲學(xué)領(lǐng)域,活動(dòng)范疇是80年代中后期隨著重新確立實(shí)踐觀在馬克思主義思想體系中的地位,逐步進(jìn)入人們的研究視域的。研究尚處在基礎(chǔ)階段或確立活動(dòng)的地位階段。對(duì)活動(dòng)本身、活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領(lǐng)域,活動(dòng)范疇仍在大部分研究者視界之外,為數(shù)不多的《教育學(xué)》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實(shí)踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律,或以活動(dòng)解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎(chǔ),都表明這一問題已開始引起部分學(xué)者的重視。然而,要在此基礎(chǔ)上確立活動(dòng)在教育、道德教育學(xué)科中應(yīng)有的地位,尤其是圍繞活動(dòng)建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。
到目前為止,人們對(duì)。
“傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同,為了敘述的方便,我們這里還是首先對(duì)“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段,使學(xué)生無批判地接受某種固定的道德價(jià)值從而達(dá)到束縛學(xué)生道德思想的目的之教育觀念和教育活動(dòng)。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實(shí)質(zhì)上是一種相對(duì)封閉的、強(qiáng)制的教育傳統(tǒng)。它認(rèn)定要傳授給學(xué)生的那些價(jià)值是先定的、天然合理的,教育的全部工作,不外是借助各種實(shí)質(zhì)上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價(jià)值傳授給學(xué)生。道德教育便是使學(xué)生想“正確”東西,做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上,這種教育曾長期占居主導(dǎo)地位。在我國,即便是建國后的幾十年的時(shí)間里所奉行的以“聽話”為標(biāo)準(zhǔn)、以“服從”為目的的教育,都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動(dòng)在道德中的重要地位。其所奉行的道德,乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語),而非“推己及人之主人道德”(陳獨(dú)秀語)。從嚴(yán)格意義上講,這種行為不能參與真正的道德評(píng)價(jià)。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動(dòng)”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價(jià)值無不以主體性的發(fā)揮,以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對(duì)教育對(duì)象“標(biāo)件化”的追求而難以培養(yǎng)獨(dú)立的、批判性思維和有個(gè)性的個(gè)體;因其限制學(xué)生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任行為。這與把道德看成人實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)、自我完善的手段而不是外部強(qiáng)加的枷鎖,把學(xué)生看作主動(dòng)選擇和吸收教育影響的主動(dòng)參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對(duì)象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的,與現(xiàn)代社會(huì)追求開拓、進(jìn)取、呼喚自主理性的時(shí)代精神也是不相契合的,對(duì)這種教育進(jìn)行歷史的、現(xiàn)實(shí)的反省是構(gòu)建新的理論和實(shí)踐模式,更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活,有充實(shí)、積極的道德精神之實(shí)踐主體這一莊嚴(yán)使命的必要預(yù)備。
無論對(duì)道德教育的理論還是對(duì)道德教育的實(shí)踐來說,20世紀(jì)都是一個(gè)認(rèn)知主義的時(shí)代。在這一時(shí)期,知識(shí)、認(rèn)知能力在個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進(jìn)一步確證,道德認(rèn)知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務(wù),得到教育理論家的普遍贊同和教育實(shí)際工作者的廣泛接受。作為對(duì)壓抑理性、無視個(gè)人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應(yīng),把兒童的智力活動(dòng)、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領(lǐng)域,從根本上轉(zhuǎn)變了道德教育的觀念。從這種意義上講,認(rèn)知主義是值得充分肯定的。然而,必須同時(shí)指出,單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的,以簡單地灌輸?shù)赖轮R(shí)為中心的道德教育則更是有害的。同時(shí),這種認(rèn)為道德行為不過是認(rèn)知發(fā)展的一種邏輯結(jié)果的道德哲學(xué)本身也是錯(cuò)誤的。認(rèn)知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成份,道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。而且,無論從理論還是實(shí)踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識(shí)與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題,就必須預(yù)制一種與認(rèn)知主義互補(bǔ)的教育形式。
此外,把“活動(dòng)”范疇引入道德教育領(lǐng)域,并以“活動(dòng)”為元點(diǎn)建構(gòu)一套完整的道德教育理論和實(shí)踐體系,也是基于對(duì)“活動(dòng)”之獨(dú)特的道德發(fā)展和道德教育功能的認(rèn)同與肯定。
二、活動(dòng)與道德發(fā)展和道德教育。
至少到目前為止,對(duì)活動(dòng)范疇的界說還是一個(gè)人言人殊的問題。“‘活動(dòng)’概念本身的含義是極不確定的……直到今天,無論是心理學(xué)著作,還是社會(huì)學(xué)和哲學(xué)著作,都在各種不同的意義上使用‘活動(dòng)’概念?!盵xiii]“還沒有對(duì)活動(dòng)概念作出公認(rèn)的定義?!盵xiv]活動(dòng)領(lǐng)域本身的復(fù)雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對(duì)其進(jìn)行界定。
活動(dòng)道德教育模式中的“活動(dòng)”范疇,簡言之,就是具有道德教育意義或功能的個(gè)人外部活動(dòng),或影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)。具體說,就是在學(xué)校道德教育過程中,由學(xué)生自主參與的,以學(xué)生的興趣和道德需要為基礎(chǔ)的,以促進(jìn)個(gè)體道德的整個(gè)發(fā)展和社會(huì)和諧為目的的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往活動(dòng)。對(duì)“活動(dòng)”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內(nèi)容。首先,這里的活動(dòng)指主體的自主活動(dòng),體現(xiàn)了活動(dòng)的能動(dòng)性這一屬人的特征?;顒?dòng)的能動(dòng)性是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)特征。它主要表現(xiàn)在人的活動(dòng)中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動(dòng)去改變和創(chuàng)造對(duì)象世界從而維持自己的生存和發(fā)展;表明人不僅可以意識(shí)到外部世界而且能意識(shí)到自我的存在,能夠通過自己的思維觀念把握對(duì)象世界的屬性和規(guī)律,從而使之為自我服務(wù);不僅能意識(shí)到對(duì)象世界的屬性和規(guī)律,而且能洞察自己的內(nèi)心活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)自我控制和自我調(diào)節(jié)。所以,能動(dòng)性乃是人通過活動(dòng)改造世界完善自我的根本動(dòng)因。其次,活動(dòng)是指個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)而不是指內(nèi)部思維的、意識(shí)的`活動(dòng),雖然我們并不否認(rèn)內(nèi)部和外部活動(dòng)的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動(dòng)的外部現(xiàn)實(shí)性,在于外部的、感性實(shí)踐活動(dòng)從發(fā)生上來說,是人類活動(dòng)的原始的和基本的形式,“活動(dòng)在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式,……只有以這些外部過程的研究為基礎(chǔ),否則是不可能的。”[xv]換句話說,活動(dòng)的過程起先總是外部的、實(shí)踐的,之后才具有內(nèi)部活動(dòng)的形式,即意識(shí)活動(dòng)的形式。所以,研究人的主體活動(dòng),必須首先從外部的感性活動(dòng)著手。再次,活動(dòng)是指社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng),它體現(xiàn)了活動(dòng)的社會(huì)本質(zhì)特征。這里的活動(dòng)不僅指單一的主體?客體之間的交往,而且指主體之間的現(xiàn)實(shí)交往和互動(dòng)。具體表現(xiàn)為活動(dòng)的對(duì)象化和非對(duì)象化特征?;顒?dòng)對(duì)象化和非對(duì)象化的結(jié)果則是外部對(duì)象的改變和主體自身的改變。即活動(dòng)既是一種改造對(duì)象的也是主體能動(dòng)地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內(nèi)在機(jī)制在于人之為人的主體性意識(shí)使人在交往和改造對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中,“不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?!盵xvi]活動(dòng)對(duì)教育過程的影響也正蘊(yùn)藏在這一機(jī)制中,“活動(dòng)的改造性則既影響客觀狀況的變化,又影響主體的外化,這后一條對(duì)于教育過程特別重要”。最后,這里的活動(dòng)是指以促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展和社會(huì)和諧為目的的活動(dòng)。并非所有的外部活動(dòng)都具有道德教育的功能,都能影響人的道德意識(shí)和行為。在人的物質(zhì)或外部活動(dòng)中,生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)是兩種基本的活動(dòng)方式,其中交往活動(dòng)對(duì)人的道德意識(shí)和行為的影響最為明顯,是我們所指的主要的外部活動(dòng)。
但是,活動(dòng),不管其如何運(yùn)作,都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的,都是為某種需要服務(wù)的。需要乃一切活動(dòng)的原動(dòng)力。應(yīng)特別指出的是,人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動(dòng)中不僅從需要中獲得動(dòng)力,而且在活動(dòng)中還能不斷生產(chǎn)新的需要對(duì)象,并因而生產(chǎn)新的需要本身。
根據(jù)上述的大致匡定,這里的活動(dòng)范圍或類型至少包括學(xué)生主動(dòng)參與的游戲、勞動(dòng)、學(xué)生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動(dòng)等。
(二)“活動(dòng)”與實(shí)踐。
然而,我們這里之所以取“活動(dòng)”而不是“實(shí)踐”作為中心概念,主要是基于:首先,在馬克思主義經(jīng)典著作中,“實(shí)踐”、“活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“物質(zhì)活動(dòng)”、“實(shí)踐活動(dòng)”等通常是作為同義詞而交替使用的,所以,在這里用“活動(dòng)”而不用“實(shí)踐”也當(dāng)是允許的;其次用“活動(dòng)”而不用“實(shí)踐”,又是為了表明活動(dòng)與實(shí)踐的一些區(qū)別,凸顯活動(dòng)的特殊本質(zhì)。在馬克思主義經(jīng)典著作中,“實(shí)踐”范疇在不同場(chǎng)合或命題中,往往有不同的含義。象在“理論與實(shí)踐的關(guān)系”、“心理、意識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系”、“真理與實(shí)踐的關(guān)系”等命題中,“實(shí)踐”這一范疇就有極不相同的內(nèi)涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會(huì)出現(xiàn)概念上的混淆。另外,馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐范疇,不論其表現(xiàn)為生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭還是表現(xiàn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn),都主要是指社會(huì)、群體或類的實(shí)踐,不能準(zhǔn)確地反映教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系,不如用學(xué)生的“個(gè)人活動(dòng)”與具體的“教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系,不如用學(xué)生的“個(gè)人活動(dòng)”與具體的“教育環(huán)境”、個(gè)體的“心理”、“意識(shí)”、“品德”更恰切地構(gòu)成一種教育學(xué)的命題。在教育領(lǐng)域中使用“活動(dòng)”范疇,主要作為聯(lián)系學(xué)生本人與外部教育影響的中介,作為溝通學(xué)生主體觀念和行動(dòng)的橋梁來加以使用。
總之,實(shí)踐和活動(dòng)既是相通的,又是有別的兩個(gè)范疇。相通之處在于都是人們能動(dòng)地改造世界,改造自我的感性活動(dòng),在某種意義上可交替使用。殊異之點(diǎn)在于實(shí)踐為群體、社會(huì)活動(dòng),而活動(dòng)雖有屬社會(huì)的性質(zhì),主要指個(gè)體的活動(dòng);前者主要是一個(gè)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的范疇,后者則可以被看作心理學(xué)、教育學(xué)范疇。這樣的活動(dòng)具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。
(三)活動(dòng)的道德發(fā)展和道德教育意義。
第一,活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。如果把道德作廣義的理解,任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認(rèn)知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復(fù)演。事實(shí)上,皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當(dāng)作同格來看待的,“邏輯是思想的道德,正象道德是行動(dòng)的邏輯?!盵__]關(guān)于認(rèn)識(shí)、邏輯范疇的發(fā)生,在哲學(xué)史上特別是在馬克思主義產(chǎn)生以前的近代哲學(xué)史上,始終是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認(rèn)識(shí)訴諸經(jīng)驗(yàn),還是訴諸理念,都無法真正科學(xué)地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、人,只能從實(shí)踐、從人的感性活動(dòng)去理解,而不能主觀地、直觀地去理解?!吧啤弊鳛槿藢?duì)外部現(xiàn)實(shí)的要求,只能“被理解為人的實(shí)踐”。[__i]事實(shí)上“如果離開人們的實(shí)踐活動(dòng),離開他們的多種多樣的實(shí)際行為,而孤立地研究道德意識(shí)的本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)的話,顯然是不可能完全、充分地理解他們的?!盵__ii]實(shí)踐、活動(dòng)概念的引入,賦予認(rèn)識(shí)論以科學(xué)的解釋,從根本上解決了邏輯范疇,因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。
筆者認(rèn)為,活動(dòng)、實(shí)踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于:首先,通過活動(dòng)加深了對(duì)道德規(guī)則的理解,為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊(yùn)含了對(duì)人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有關(guān)系、人在社會(huì)中應(yīng)有之地位的基本要求,而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的欲求,只有在活動(dòng)中,只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。其次,在協(xié)作和交往中,可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感?;诨ダ?、互惠基礎(chǔ)上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調(diào)以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提,從而產(chǎn)生在交往中避免有損雙方的利益,趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務(wù)感和責(zé)任感由此而生。沒有合作,沒有交往,人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí),也無以履行自己的義務(wù)和責(zé)任。
此外,活動(dòng)特別是合作活動(dòng)和交往還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因?yàn)樵诮煌蛥f(xié)作活動(dòng)中,每個(gè)活動(dòng)的參與者不僅對(duì)活動(dòng)中個(gè)人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解,而且對(duì)自己在團(tuán)體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識(shí)。他一方面可以較深切地感受到團(tuán)體活動(dòng)的成果有賴于每個(gè)成員的努力,另一方面也可以清楚地體會(huì)到,團(tuán)體協(xié)作對(duì)保證每個(gè)人的利益來說是必不可少的,他既能懂得規(guī)則和紀(jì)律對(duì)個(gè)人、團(tuán)體的約束、規(guī)范作用,也能體會(huì)到對(duì)個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益的保證和促進(jìn)作用。這樣,他們對(duì)集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的,或者說服從集體利益成了他們的內(nèi)部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。
第二,活動(dòng)是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。與教育相比,自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講,學(xué)生能否進(jìn)行自我教育以及在什么水平上進(jìn)行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
雖然我們可以說,在學(xué)齡前和學(xué)齡初期,兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極的在道德上進(jìn)行自我教育的因素,如模仿等。然而,嚴(yán)格來說,真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的,其間經(jīng)歷了一個(gè)較長期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認(rèn)識(shí)別人,是從把自己和同伴比較開始的,是從別人的評(píng)價(jià)和自己的評(píng)價(jià)的對(duì)比中開始的。從分析、評(píng)價(jià)他人行為到分析、評(píng)價(jià)自己的行為,從自我認(rèn)識(shí),自我評(píng)價(jià)到自我立法、自我司法、自我踐履,構(gòu)成了自我教育的完整過程。其中,自我認(rèn)識(shí),自我評(píng)價(jià)是自我教育的關(guān)鍵?!霸诘赖伦晕医逃?,自我評(píng)價(jià)起著最重要的作用”,[__iv]只有當(dāng)一個(gè)人了解自己時(shí),他才能夠進(jìn)行自我教育?!芭囵B(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)自己行為舉止的愿望和能力,這是一個(gè)十分艱巨的任務(wù),但又是實(shí)施自我教育的必要措施”。[__v]無客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià),便不可能有真正意義上的自我教育。
提主體自身的活動(dòng),因而也就不可能真正實(shí)現(xiàn)自我約束、自我激勵(lì)的教育作用。離開主體的實(shí)踐、活動(dòng)或交往,要達(dá)到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。
根據(jù)以上論述,我們?cè)噺倪@樣幾個(gè)方面闡明活動(dòng)道德教育的一般理念。
(一)活動(dòng)道德教育模式的目標(biāo)達(dá)成:實(shí)踐道德生活。
馬克思恩格斯指出:“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?!盵__viii]人作為道德的存在,其最鮮明、最生動(dòng)的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實(shí)的道德生活,其道德的存在也無非是他的實(shí)際的道德生活的過程。從根本意義上講,把道德視為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、完善主體自身的手段,就決定了道德生活是“有關(guān)人們利益關(guān)系的實(shí)踐理性生活,是追求人格完善、社會(huì)諧和與公正的創(chuàng)造性生活”,顯現(xiàn)了“自身從能動(dòng)、實(shí)踐的角度把握社會(huì)道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實(shí)踐道德生活是主體之為道德主體的確證,是道德之個(gè)體意義的最充分的實(shí)現(xiàn)。從這種意義上講,教育作為一種教人為善的手段,只有把促進(jìn)年輕一代在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐自己的道德生活作為目的,才能盡自己的道德責(zé)任于萬一。
具體說,把活動(dòng)或?qū)嵺`道德生活作為道德教育的目的,主要包含以下幾層含義。
道德生活乃是個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的一部分,是主體創(chuàng)造的結(jié)果。把道德作為主體生活的一部分,作為主體創(chuàng)造的產(chǎn)物,其意義在于把道德生活的意義,把自己行動(dòng)的意義置于主體自己手中。這樣,主體就不再是外在于自己生活的機(jī)械追隨者,而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿,因而能為其負(fù)責(zé),能夠主動(dòng)地實(shí)踐。
活動(dòng)或?qū)嵺`道德生活不僅是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段,而且活動(dòng)、實(shí)踐本身就是目的。把活動(dòng)本身作為目的,其更深刻的內(nèi)涵在于認(rèn)定,道德、道德生活本身是開放的而非封閉的,發(fā)展的而非靜止的,在于確認(rèn)道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說,道德生活沒有一個(gè)最終的棲所,實(shí)踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義,它意味著人不是附著于一個(gè)固定不變的目的,而是為更好的道德生活而進(jìn)行艱苦的奮斗和創(chuàng)造,其中包括不斷增強(qiáng)實(shí)踐理性,不斷增強(qiáng)自己的創(chuàng)造能力,努力促進(jìn)人際關(guān)系的和諧以及社會(huì)關(guān)系的和諧。對(duì)這一過程負(fù)責(zé)就是我們?nèi)康牡赖仑?zé)任。由于活動(dòng)本身成為目的,活動(dòng)就不再是為做而做的純形式化運(yùn)動(dòng),而是帶有主體意志的具有真正個(gè)人價(jià)值的實(shí)踐。
把活動(dòng)本身作為道德生活的目的,暗含了沒有既定不變的、絕對(duì)永恒的道德原則。任何道德標(biāo)準(zhǔn)都隨社會(huì)文化的變遷而不同,任何道德價(jià)值都向未來開放,向變化發(fā)展開放。
總之,把實(shí)踐道德生活作為道德教育的目的,其實(shí)質(zhì)在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)的、實(shí)踐的、流動(dòng)的而不是消極被動(dòng)的、禁止的過程,在于把道德的發(fā)展變成學(xué)生自身生活的一部分,使其更好地負(fù)起自己的道德責(zé)任,在于從根本上凸顯活動(dòng)道德教育與傳統(tǒng)權(quán)威主義道德教育的本質(zhì)區(qū)別:主動(dòng)與被動(dòng)、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。
(二)活動(dòng)道德教育模式的課程設(shè)計(jì):以活動(dòng)課程為主導(dǎo)的道德教育課程體系。
活動(dòng)道德教育模式視活動(dòng)課程為道德教育的主導(dǎo)性課程,包含這樣兩層意思:一是活動(dòng)、實(shí)踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征;二是活動(dòng)、實(shí)踐課程并非道德教育的唯一課程形式,需要其他課程的輔助。把活動(dòng)課程作為道德教育的主導(dǎo)性課程,主要基于道德的實(shí)踐本質(zhì)和道德教育的實(shí)踐性特征。
“道德根本上是實(shí)踐的”,在人類思想史上是一個(gè)綿亙古今的主題。在中國,道德從來就是“做人”的學(xué)問。傳統(tǒng)倫理精神強(qiáng)烈的入世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動(dòng)履行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實(shí)于人生或現(xiàn)實(shí)生活。所以,中國古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德,或在行動(dòng)上創(chuàng)造了豐功偉績。于道德教育,知性化育固然重要,躬行實(shí)踐更不可沒。
道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。從教育目的看,與智育不同,道德教育主要不是形成一種知識(shí)體系,而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式,即使學(xué)生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識(shí)的獲得、道德認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響作用,但其本身還不是道德生活。其對(duì)道德生活的價(jià)值最終要落實(shí)到道德生活的改進(jìn)。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實(shí)地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看,智育過程也強(qiáng)調(diào)活動(dòng),但更多的是要突出學(xué)生的理智活動(dòng)。單純的外部活動(dòng)斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導(dǎo)的方法(杜威的杰出之處在于把活動(dòng)引入教育領(lǐng)域,而其致命缺點(diǎn)也恰恰在于把外部活動(dòng)泛化、絕對(duì)化)。道德教育過程則不同,它不僅要求學(xué)生積極的理智參與,而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的活動(dòng)來獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。事實(shí)上,對(duì)于活動(dòng)、實(shí)踐在學(xué)校教育過程中的重要性的認(rèn)識(shí),沒有人能像20世紀(jì)的教育家這樣清楚,“20世紀(jì)的教育家更加覺察到,由于人們不僅要思考,也要行動(dòng)和關(guān)心,教育過程必須超出智力的訓(xùn)練,幫助青年學(xué)習(xí)如何有效地和負(fù)責(zé)地行動(dòng)”。[___iii]在以知識(shí)的傳授為主導(dǎo)的智育中,直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來的知識(shí)也許能使人產(chǎn)生某種行動(dòng),以贏得他們對(duì)某些活動(dòng)所給予的認(rèn)可,或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識(shí)不能培養(yǎng)個(gè)人的主動(dòng)性和使他忠于別人的信念”。這種知識(shí)充其量使“在別人要求時(shí),重述別人的話”,而不可能對(duì)校外生活有多大影響。唯有“在一個(gè)有目的,而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應(yīng)用的知識(shí),乃是道德知識(shí),不管有意把它視為道德知識(shí),還是無意把它視為道德知識(shí)”,只有這種知識(shí)才能“在實(shí)踐中生效”。
把活動(dòng)、實(shí)踐課程作為道德教育的主導(dǎo)課程,要求把“活動(dòng)”作為正式的學(xué)校課程來開設(shè),應(yīng)該有與其它學(xué)科相同的系統(tǒng)的課程內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)計(jì)和實(shí)施原則。這里只粗略地提出幾點(diǎn)作為這門課程的總的指導(dǎo)思想。
第一,活動(dòng)課程應(yīng)有助于學(xué)生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學(xué)生道德生活的不斷改善。
第二,實(shí)施活動(dòng)課程必須貫徹主體性原則。強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐特征,事實(shí)上是突出了道德、道德教育領(lǐng)域強(qiáng)烈的人學(xué)特征,突出了道德教育的主體特征。無論從道德的實(shí)踐主體本質(zhì),還是從教育要培養(yǎng)能獨(dú)立思維,培養(yǎng)有自主意識(shí)和自覺行為的個(gè)體來講,主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學(xué)校教育實(shí)踐中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴(yán)的現(xiàn)象,通過強(qiáng)調(diào)活動(dòng)突出道德、道德教育的主體特征也是對(duì)目前這種“機(jī)械主義”或“權(quán)威主義”道德教育的一種沖擊。
教師事先確定要達(dá)到的目的、組織方式、活動(dòng)程序,明確活動(dòng)紀(jì)律和具體要求。學(xué)生的這種活動(dòng)通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。由于學(xué)生對(duì)活動(dòng)的參與不是自覺自愿的,所以,往往既無智慧力量的發(fā)掘,也無情感的真誠投入,也就不可能對(duì)學(xué)生的心靈有所觸動(dòng)。學(xué)校號(hào)召的表面上轟轟烈烈的“便民服務(wù)”、“植樹活動(dòng)”等等,通常是“召之即來,來之即做,做之即散”。許多學(xué)生僅僅把它當(dāng)作不得不完成的“任務(wù)”,甚至個(gè)別學(xué)生根本就把這當(dāng)作兒戲。這種活動(dòng)不可能指望有什么真實(shí)的教育價(jià)值。
第三,實(shí)施活動(dòng)課程必須貫徹興趣和需要原則,必要的訓(xùn)練在人們自愿接受時(shí)比沒有這種內(nèi)心接受的心情時(shí)要有效得多。但堅(jiān)持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情?!盎顒?dòng)的方法并不要把學(xué)生引導(dǎo)到無政府狀態(tài)的個(gè)人主義,這種方法是要把學(xué)生訓(xùn)練得自動(dòng)地服從紀(jì)律和自愿地努力工作?!痹诂F(xiàn)實(shí)的教育過程中,有些事情、有些教育的內(nèi)容是兒童不感興趣或不甚感興趣的,但對(duì)他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學(xué)的。這里涉及師生合作、教師的責(zé)任即學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關(guān)于活動(dòng)課程中的師生合作,恰如杜威所說,建立在學(xué)生自主活動(dòng)基礎(chǔ)上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學(xué)校任何時(shí)候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復(fù)雜和更親密的接觸,結(jié)果是更多而不是更少地受別人的指導(dǎo)”。關(guān)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā),我們認(rèn)為,兒童對(duì)活動(dòng)的興趣,就是在活動(dòng)過程中并通過活動(dòng)產(chǎn)生的。在活動(dòng)中,在具體解決問題,具體操作中基于主體對(duì)活動(dòng)、活動(dòng)意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣,其作用是非同尋常的。
第四,通過活動(dòng)溝通校內(nèi)、校外生活,使學(xué)生在實(shí)際地參與社會(huì)道德的改革中“適應(yīng)”社會(huì)。學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活從而使他們真正參與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。而要做到這一點(diǎn),非常重要的是要鼓勵(lì)兒童積極參與社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)只能在實(shí)際參與社會(huì)實(shí)踐的具體行動(dòng)中才能練就。過去一個(gè)成問題的思想是試圖在學(xué)校這方“凈土”上,塑造社會(huì)的建設(shè)者和改革者。當(dāng)然,我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊(yùn)含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而,在這一善良愿望指導(dǎo)下的教育實(shí)踐無異于讓兒童在床上練習(xí)游泳,一俟下水,結(jié)果是可想而知的。我們倒是覺得,下水學(xué)游泳固然危險(xiǎn),但卻是唯一有效的途徑。而且,問題的關(guān)鍵在于,學(xué)校不應(yīng)也不可能把兒童與鮮活的社會(huì)生活完全隔離開來。事實(shí)上,目前學(xué)校教育存在的許多問題,在學(xué)生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象,恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以,當(dāng)把“活動(dòng)”引入正式的課程計(jì)劃,就不應(yīng)僅僅限于讓學(xué)生去做那些已經(jīng)安排好的事情,而且還必須鼓勵(lì)他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動(dòng);不要把眼光只囿于學(xué)校內(nèi)部的生活,而且要把學(xué)生推向社會(huì)。把豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活納入我們的教育視野中,在推動(dòng)個(gè)體道德進(jìn)步的同時(shí),實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的進(jìn)步和發(fā)展。
強(qiáng)調(diào)活動(dòng)必須是學(xué)生自主或自由自覺的活動(dòng),強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過活動(dòng)過程中的自由選擇確立自己的價(jià)值觀是否意味著否定教師指導(dǎo),是否會(huì)導(dǎo)致“無政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述,答案應(yīng)是否定的。作者認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的自主、自由特性非但不會(huì)削弱教師的地位,與傳統(tǒng)道德教育相比,教師反而肩負(fù)更大的責(zé)任、面臨更多的困難;學(xué)生的自主非但不會(huì)流于無政府主義的混亂,反而有助于學(xué)生良好道德生活的形成和發(fā)展。
已如前述,學(xué)生的活動(dòng)應(yīng)該而且必須是自由、自主的活動(dòng),旨在表明學(xué)生的道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)攝取、積極為之的過程,是一個(gè)與主體自身的活動(dòng)息息相關(guān)的過程,而不是一個(gè)任由外部塑造、被動(dòng)接受的過程;在于表明教師在學(xué)生的活動(dòng)過程中不應(yīng)起支配、控制的作用,不應(yīng)該強(qiáng)迫或命令學(xué)生去活動(dòng)。這一點(diǎn),對(duì)于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生過一種負(fù)責(zé)的道德生活這一道德教育的終極目的來說是絕對(duì)必需的,這里涉及自由和責(zé)任的關(guān)系問題。在道德教育中,學(xué)生的自由之所以必需,就在于沒有這種自由和自主,學(xué)生就不可能獲得真正有價(jià)值的道德知識(shí),就不能為其行為負(fù)責(zé),因而無助于屬于自己的道德生活的建設(shè)。
然而,堅(jiān)持道德教育中學(xué)生活動(dòng)的自由并不必然意味著我們轉(zhuǎn)向絕對(duì)自由論者一邊,絕對(duì)自由論者因其無限夸大人的意志自由,否認(rèn)外在必然性對(duì)人的活動(dòng)的制約、否認(rèn)人對(duì)外部環(huán)境的依賴而走向另一個(gè)極端,同樣是錯(cuò)誤的。自由并非隨心所欲,人是在對(duì)客觀規(guī)律、對(duì)各種必然性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的自由的,認(rèn)識(shí)越深入,人所獲得的自由越大。從這個(gè)意義上講,自由就是對(duì)自然、社會(huì)和自己本性的認(rèn)識(shí)和駕馭。人的活動(dòng)以自由為前提,自由在活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。這種自由與絕對(duì)自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上,要求教師不僅要尊重、鼓勵(lì)學(xué)生的自由、自主活動(dòng),而且要為這種自由活動(dòng)提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性;不僅要為學(xué)生的自由活動(dòng)提供場(chǎng)所,而且要通過組織和親自參與學(xué)生的合作活動(dòng)、通過利用諸如討論等各種認(rèn)知策略幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的規(guī)律。這里,教師的角色已不是只對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令的權(quán)威,也不是無動(dòng)于衷的旁觀者,而是學(xué)生活動(dòng)的組織者、參與者、指導(dǎo)者,師生之間的關(guān)系不再是簡單的給予、接受的關(guān)系,而是一種交往和對(duì)話的關(guān)系。
所以,在道德教育的過程中,活動(dòng)道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負(fù)著更多的責(zé)任,實(shí)施起來也更為困難,它不僅要求教師懂得活動(dòng)之于道德發(fā)展意義的一般原理,而且要求教師認(rèn)識(shí)到什么樣的活動(dòng)、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經(jīng)驗(yàn)的獲得,知道如何利用已有的自然和社會(huì)條件并從中抽出一切有助于建立有價(jià)值的道德經(jīng)驗(yàn)的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境,而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然,這與只需讓學(xué)生按既定的目的和要求去做、去活動(dòng)的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。
“八五”期間,筆者對(duì)“活動(dòng)道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進(jìn)行的,然而,要建構(gòu)一種具有創(chuàng)新意義,并能在實(shí)踐中產(chǎn)生積極效果的道德教育理論模式,理論的探索只是一個(gè)開端,更多的工作還有待在實(shí)踐中去完成。為此,筆者與五所中小學(xué)聯(lián)合申報(bào)了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教委級(jí)重點(diǎn)課題“面向21世紀(jì)中國現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐模式探討”,一方面,在“八五”研究的基礎(chǔ)上,對(duì)活動(dòng)道德教育模式進(jìn)行更深入、更全面的理論研究;另一方面,把“八五”的理論成果付諸實(shí)踐,對(duì)該模式進(jìn)行實(shí)證性研究。經(jīng)過兩年的實(shí)驗(yàn),各實(shí)驗(yàn)點(diǎn)校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學(xué)引起了一定反響。目前,根據(jù)全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的要求,并在總結(jié)實(shí)驗(yàn)成果、實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,課題組將進(jìn)一步完善實(shí)驗(yàn)方案,增設(shè)實(shí)驗(yàn)點(diǎn)校,擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)范圍,在更大范圍、更高層次上驗(yàn)證活動(dòng)道德教育模式的實(shí)效性。
道德教育變臉論文篇六
論文摘要:當(dāng)前,會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會(huì)計(jì)舞弊案,暴露出部分會(huì)計(jì)人員在國家、社會(huì)公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時(shí),不是堅(jiān)持原則,而是參與偽造、變?cè)焯摷俚臅?huì)計(jì)資料或串通舞弊,會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此,對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育進(jìn)行探討。
前言。
作為會(huì)計(jì)工作的主要承擔(dān)者,會(huì)計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)對(duì)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會(huì)計(jì)隊(duì)伍已逐漸成為我國全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一支重要力量,在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理、維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場(chǎng)逐步完善以后,會(huì)計(jì)的重要性日趨凸顯,會(huì)計(jì)部門也相應(yīng)成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是,隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化的日趨發(fā)展,會(huì)計(jì)事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會(huì)計(jì)法制意識(shí)淡薄、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真、會(huì)計(jì)理念新舊交錯(cuò),會(huì)計(jì)服務(wù)水平滯后以及優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才缺失等問題,這些與會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)的市場(chǎng)化、法制化、國際化方向顯然不相適應(yīng)。因此,隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,關(guān)注會(huì)計(jì)人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢(shì),從理論層面、法律層面和實(shí)務(wù)層面深入探尋,建設(shè)一支高水平、高能力、高素質(zhì)復(fù)合型會(huì)計(jì)隊(duì)伍具有深遠(yuǎn)意義。
遼河油田未上市業(yè)務(wù)重組,面對(duì)日益增加的新業(yè)務(wù),日益更新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,對(duì)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)提出更高的要求。
為加大外闖市場(chǎng)的力度,上半年,在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項(xiàng)目的基礎(chǔ)上,實(shí)質(zhì)性進(jìn)入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場(chǎng),目前已形成了跨越8個(gè)油區(qū)、20支隊(duì)伍市場(chǎng)規(guī)模,我們給每個(gè)項(xiàng)目部配備了財(cái)務(wù)人員,外部項(xiàng)目從資金和核算上對(duì)財(cái)務(wù)人員都提出了更高的要求。
道德教育變臉論文篇七
幼兒時(shí)期是一個(gè)人習(xí)慣、思維、人格的形成初期,對(duì)其一生的世界觀、價(jià)值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對(duì)公民個(gè)體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用,而且對(duì)于社會(huì)整體而言更是集體行為實(shí)踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對(duì)于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實(shí)力都具有極為重要的意義。所以,本文擬對(duì)幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實(shí)施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析,并提出自己的淺見,以求請(qǐng)教于同行。
幼兒公民道德教育的實(shí)施對(duì)象是幼兒,需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實(shí)際特點(diǎn),有針對(duì)性的施以講解、示范、鼓勵(lì)等措施,幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范;并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng),引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽,提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識(shí)別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系,使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識(shí)和行為習(xí)慣,幫助其能夠更加有效地融入社會(huì)、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點(diǎn)與社會(huì)適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢(shì)所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識(shí)別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求,通過示范、激勵(lì)等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對(duì)正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展與實(shí)際表現(xiàn),有針對(duì)性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會(huì)中不道德的行為方式,與時(shí)俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的道德評(píng)價(jià)與行為標(biāo)準(zhǔn)。
幼兒公民道德教育在實(shí)施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會(huì)基本要求與實(shí)際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式,一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實(shí)踐中得到鼓勵(lì)和鍛煉,養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識(shí)與行為習(xí)慣。在實(shí)施過程中,應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動(dòng),通過生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息提供、教育引導(dǎo),使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗(yàn)。
在設(shè)計(jì)幼兒公民道德教育時(shí),首先要明確教育對(duì)象的特點(diǎn)、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況;基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會(huì)影響因素;所要傳授給幼兒的道德意識(shí)的內(nèi)容?!耙哉娼逃秊橹鳎層變赫J(rèn)識(shí)到遵從社會(huì)主流約定俗成的價(jià)值觀念及生活規(guī)則,就會(huì)得到人們的表揚(yáng)與欣賞,并要以此樹立正面典型及榜樣,靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會(huì)責(zé)任心和道德意識(shí)。”為此,崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對(duì)幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項(xiàng)培訓(xùn),使教師較好地掌握了對(duì)幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識(shí),并請(qǐng)相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教,幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實(shí)施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中,應(yīng)注意隨時(shí)觀察幼兒的接受反映,及時(shí)調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識(shí)上都是有著不同的差異,所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時(shí)與家長溝通、交流,幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會(huì)上剛發(fā)生的道德或不道德案例,結(jié)合幼兒實(shí)際情況,可以給予一定的講解或糾錯(cuò),使幼兒的道德意識(shí)得到不斷提高和強(qiáng)化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅(jiān)持“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校”的教育教學(xué)理念,擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式,使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式,幫助幼兒在不脫離真實(shí)生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)信息與前進(jìn)鼓勵(lì)。幼兒公民道德教育的實(shí)施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評(píng)價(jià)。應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量來共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實(shí)施進(jìn)展。為此,崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度,通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實(shí)施方法,使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評(píng),也為幼兒園贏得了積極的社會(huì)美譽(yù)效應(yīng)。
在豐富的幼兒公民道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為:幼兒公民道德教育具有以下基本功能:
1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識(shí)。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動(dòng)物、知錯(cuò)就改、勤奮自勉、主動(dòng)承擔(dān)力所能及的勞動(dòng),等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中,養(yǎng)成道德意識(shí)與行為的良好習(xí)慣。
3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會(huì)和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中,獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力,為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育計(jì)劃后,受到了廣大家長的積極支持與配合,共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高,可以說,實(shí)施幼兒公民道德教育,使幼兒、家庭、社會(huì)及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。
公民道德教育是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程,應(yīng)當(dāng)提高全社會(huì)意識(shí)、發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段,對(duì)幼兒自身、家庭幸福、社會(huì)和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會(huì)發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會(huì)道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天,對(duì)幼兒實(shí)施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時(shí)代要求。所以幼兒公民道德必須與時(shí)俱進(jìn)地不斷接收新形勢(shì)下的新信息、新技術(shù)、新特點(diǎn)、新形式,才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求的道德方面認(rèn)知能力,從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育的長期工作中,逐步認(rèn)識(shí)到:實(shí)施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo),以教師與家長長期不懈的共同努力為依托,按照國家與社會(huì)對(duì)下一代的基本道德要求,采用靈活使用、因材施教的積極形式,才能正確實(shí)現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。
公民道德是一個(gè)民族軟實(shí)力的重要組成部分,是國家與社會(huì)未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天,社會(huì)各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對(duì)社會(huì)、國家未來所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時(shí)代基礎(chǔ),抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇,進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗(yàn)。為此,崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉,共同做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
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道德教育變臉論文篇八
高職院校是培養(yǎng)技能型人才的基地,高職學(xué)生的特點(diǎn)鮮明,他們思想多元,想象豐富,這對(duì)于思政教育管理者而言可以說提出了更高的要求。作為高職院校一定要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),不斷更新教育理念,將思想政治教育落到實(shí)處,提高思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
高職學(xué)生與普通大學(xué)生的待遇截然不同,他們必須承受來自社會(huì)的更多的鄙夷和猜忌并且面臨更加殘酷的就業(yè)難題,所以他們的心理素質(zhì)與普通大學(xué)生相差很遠(yuǎn)。而且,他們的自身素質(zhì)相對(duì)不高,所以他們的心理素質(zhì)更加不好,這就容易他們會(huì)形成失落感,一旦遇到失敗,他們的挫敗感會(huì)更加強(qiáng)烈,這對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活都會(huì)產(chǎn)生很多不良影響,對(duì)他們成長有很大的阻礙作用。想要提高高職學(xué)生的心理素質(zhì),我們?cè)趯?shí)施高職教育過程中就必須牢牢把握“因材施教”這個(gè)原則。對(duì)處于不同層次的學(xué)生,實(shí)施不同的教育??梢栽O(shè)計(jì)一些有關(guān)高職學(xué)生心理素質(zhì)方面的活動(dòng),幫助學(xué)生解開各種心結(jié);也可以開展專題講座,讓學(xué)生們大膽地說出自己的困惑并且耐心地幫助他們解決;也可以組織一些有利于高職學(xué)生心理健康的文化活動(dòng),讓學(xué)生在活動(dòng)之中體會(huì)到校園生活的豐富多彩,在游戲中塑造良好的心理素質(zhì)。
高職學(xué)生的思想品德素養(yǎng)不高,存在很多缺陷,要想提高高職學(xué)生的思想品德教育水平,我們就必須強(qiáng)化高職學(xué)生的“全員育人”觀念。首先,我們要用唯物辯證的方法去引導(dǎo)高職學(xué)生,使教學(xué)效率進(jìn)一步提高,在教學(xué)過程中,多舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際,讓學(xué)生們把理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中,這樣就可以使教學(xué)更加具有說服性,才能夠讓學(xué)生們更加信服。其次,要積極引導(dǎo)教師把課堂教學(xué)和實(shí)際做人恰到好處地結(jié)合在一起,老師不是領(lǐng)導(dǎo)人,而是學(xué)生的伙伴,陪伴學(xué)生一同成長,老師作為學(xué)生的榜樣,要以身作則,必須具備良好的思想道行為,這樣才能夠說服學(xué)生。再次,必須組建一個(gè)高素質(zhì)的組織,隨時(shí)走進(jìn)學(xué)生之中,深入學(xué)生的生活中,了解學(xué)生的思想,做好學(xué)生的思想工作。
思想道德教育應(yīng)是開放式的、全方位的,整個(gè)空間結(jié)構(gòu)層次應(yīng)具有協(xié)調(diào)性,教育時(shí)間的深化還具有有序性,做到從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)首尾銜接,承前啟后,協(xié)調(diào)發(fā)展,全員參與,齊抓共管。另外,還必須建立一套較完善的激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制,把思想道德教育納入人才培養(yǎng)評(píng)估體系。推進(jìn)思想政治教育工作的科學(xué)化、系統(tǒng)化與制度化。
營造高品位的文化氛圍,讓學(xué)生在這個(gè)氛圍中去感悟、去理解、去思考;在這種氛圍中凈化靈魂、升化人格、完善自己。針對(duì)青年大學(xué)生愛美、愛文學(xué)、愛藝術(shù)的特點(diǎn),可以組織一些運(yùn)動(dòng)會(huì)、文娛晚會(huì)、演講比賽、作品欣賞、專題論壇、報(bào)刊選讀、大專辯論賽等豐富多彩的文體活動(dòng),增加教育方式的多樣性。鼓勵(lì)學(xué)生走出校門,對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入的實(shí)地考察與調(diào)研,組織多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),如“三下鄉(xiāng)”、聘請(qǐng)社會(huì)先進(jìn)典型作報(bào)告、組織學(xué)生搞專題跟蹤調(diào)查、參加社會(huì)公益活動(dòng)等,增強(qiáng)為人民服務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感,拓展思想政治教育的空間,增強(qiáng)其實(shí)效性。
思想道德教育的創(chuàng)新,要有良性的可行機(jī)制和高素質(zhì)的隊(duì)伍來保證。切實(shí)做好專兼職結(jié)合、功能互補(bǔ)、政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛的思想政治工作的三支隊(duì)伍建設(shè)。調(diào)整優(yōu)化隊(duì)伍的年齡、學(xué)歷結(jié)構(gòu)等,通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)、理論學(xué)習(xí)、工作交流等形式,加強(qiáng)隊(duì)伍的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)和生活作風(fēng)建設(shè),樹立“以德治校”、“教育人者,先受教育”的觀念,從自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和人格魅力等方面為學(xué)生作出表率。
總之,加強(qiáng)高職學(xué)生的思想道德教育是“以人為本,德育為先”教育理念的必然要求,更是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。高職教育工作者更應(yīng)該不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),及時(shí)發(fā)現(xiàn)新問題,不斷用新理念和創(chuàng)新的工作思路引導(dǎo)青年學(xué)生用科學(xué)的理論立言、立行、立身,使他們堅(jiān)定理想信念、明確歷史使命、真正成為既有專業(yè)技術(shù)又有高尚品德的和諧社會(huì)的建設(shè)者。
道德教育變臉論文篇九
眾所周知,會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟(jì)秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財(cái)經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會(huì)每位會(huì)計(jì)人員的首要任務(wù)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起,在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)。
我國每年有幾十萬學(xué)生進(jìn)入會(huì)計(jì)隊(duì)伍的行列,是會(huì)計(jì)行業(yè)的預(yù)備人員,他們當(dāng)中大部分將進(jìn)入會(huì)計(jì)行業(yè)從事會(huì)計(jì)工作。
加強(qiáng)對(duì)大專院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才的重要內(nèi)容。
大專院校會(huì)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生,是會(huì)計(jì)隊(duì)伍的預(yù)備人員,是未來我國會(huì)計(jì)隊(duì)伍的骨干力量,他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德,將直接影響到未來會(huì)計(jì)工作的好壞。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起,在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì),將愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
把會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動(dòng)中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn),從而對(duì)潛在會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。
當(dāng)前各大專院校對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)歷中的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育比較重視,但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學(xué)計(jì)劃沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,會(huì)計(jì)學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程,例如會(huì)計(jì)電算化、人力資源會(huì)計(jì)等。
這樣就會(huì)極大的影響會(huì)計(jì)類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。
法律規(guī)定,從事會(huì)計(jì)工作,必須取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書。
依廣東為例,從調(diào)查了解得知,廣東省大部分重點(diǎn)高校、二本高校、獨(dú)立學(xué)院在本科教學(xué)計(jì)劃里沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這一門課程,如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時(shí)大部分是沒有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書的,而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里開設(shè)了《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》,例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
在會(huì)計(jì)類專業(yè)研究生教育階段,調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育,例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里設(shè)置了專門的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程。
在當(dāng)前環(huán)境下,人們普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門專業(yè)學(xué)科,課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng),而沒有把職業(yè)道德教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓,沒有認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)人員不僅僅是記記賬、算算賬,報(bào)報(bào)賬,跟數(shù)字打交道,在執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個(gè)人、政府打交道,面臨許多誘惑和道德沖突,設(shè)置職業(yè)道德課程,加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育非常重要。
會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒有接受會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,走上社會(huì)后,在從事本專業(yè)工作的時(shí)候,難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識(shí)、由于意志薄弱而制造虛假的財(cái)務(wù)信息,傷害使用會(huì)計(jì)報(bào)表的國家、單位和個(gè)人,同時(shí)也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動(dòng)非常多,但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動(dòng)非常少,有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動(dòng)。
會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生較多缺乏對(duì)專業(yè)的“感性認(rèn)識(shí)”,再加上由于會(huì)計(jì)專業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐等因素,本可以在學(xué)生時(shí)代即已奠定的基礎(chǔ)卻無法實(shí)現(xiàn),高校沒有很好地履行對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任,而把這些責(zé)任推向社會(huì),極有可能學(xué)生會(huì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前,在高校財(cái)會(huì)教學(xué)中,注重的仍是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)教育,而對(duì)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育較少,有些學(xué)校開設(shè)了德育課程,但是大部分屬于社會(huì)公德方面的內(nèi)容。
由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間,學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、保密意識(shí)、責(zé)任意識(shí),服務(wù)意識(shí),學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時(shí)無所適從,由于缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和法制觀念,不堪一擊,誤入歧途。
3.1設(shè)置“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程。
通過強(qiáng)制性的設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學(xué)校階段的教育,通過案例等向?qū)W生傳授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的八項(xiàng)主要內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等意識(shí),為他們畢業(yè)后進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
另一方面修改《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》,對(duì)于會(huì)計(jì)類大中專畢業(yè)生免考所有科目,畢業(yè)直接申領(lǐng)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書,促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。
3.2加強(qiáng)會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué),開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。
高??梢栽黾訉?shí)訓(xùn)課程的課時(shí),讓學(xué)生更多的了解真實(shí)的會(huì)計(jì)操作流程。
在實(shí)踐課程中穿插講解,讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何識(shí)別和判斷虛假的會(huì)計(jì)信息。
加強(qiáng)案例教育,通過案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德有關(guān)的活動(dòng),組織一些公益活動(dòng),強(qiáng)化正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教師,進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)。
要搞好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面教師。
高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師,大部分會(huì)計(jì)教師也不愿意講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程。
2009年東莞市財(cái)政局組織全市會(huì)計(jì)從業(yè)師資考試與試講,來自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會(huì)計(jì)教師參加了這項(xiàng)測(cè)驗(yàn),結(jié)果有幾十位會(huì)計(jì)教師《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》都不及格。
足見《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。
所以,筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師,彌補(bǔ)會(huì)計(jì)專業(yè)教師關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德、法規(guī)等知識(shí)的缺陷,進(jìn)而完善高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行測(cè)試和評(píng)價(jià),進(jìn)一步調(diào)整修訂大專院校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
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道德教育變臉論文篇十
論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)的普及在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)世界和人類的思維世界之外又增加了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。高校學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)不僅是時(shí)尚的生存方式,也是時(shí)代對(duì)他們的成才提出的現(xiàn)實(shí)需求。對(duì)于高校德育工作者來說,應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來的機(jī)遇,化解網(wǎng)絡(luò)所附帶的不利因素,開辟高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的新天地,使高校德育進(jìn)人一個(gè)新的發(fā)展階段。
21世紀(jì),人類進(jìn)人了一個(gè)信息時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)的普及徹底改變了人類的生存方式和思維方式。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)世界和人類的思維世界之外又增加了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。在高校里,大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)不僅是一種追趕時(shí)尚的生存方式,也是時(shí)代對(duì)他們的成才提出的現(xiàn)實(shí)需求。然而網(wǎng)絡(luò)不僅是一個(gè)技術(shù)平臺(tái),也是一個(gè)社會(huì)平臺(tái),良好的道德秩序是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)世界的正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)以及網(wǎng)民利益的重要保障。網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)世界中的道德實(shí)質(zhì)是一致的,也包含著道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為等內(nèi)容,但不同的是它針對(duì)的是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中的人和事。對(duì)于高校德育工作者來說,及時(shí)適應(yīng)形勢(shì),開展網(wǎng)絡(luò)道德的教育已成為當(dāng)前德育工作中的當(dāng)務(wù)之急。
一、互聯(lián)網(wǎng)為改革傳統(tǒng)高校道德教育模式帶來了機(jī)遇。
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及,為高校的道德教育提供了前所未有的良好機(jī)遇。
1、互聯(lián)網(wǎng)的超容量信息充實(shí)了高校德育的內(nèi)容。
互聯(lián)網(wǎng)的普及與迅速發(fā)展已經(jīng)將全球200多個(gè)國家和地區(qū)通過光纜聯(lián)結(jié)在一起。有關(guān)資料表明,1980年全球數(shù)據(jù)庫總量為3。1億條,已達(dá)到100億條以上,其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、體育、影視、音樂、衛(wèi)生等,而且網(wǎng)絡(luò)信息每分鐘都在更新。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò),可以隨時(shí)了解世界各地的重大時(shí)事和風(fēng)土人情,做到足不出戶盡聞天下大事。德育工作者只要掌握網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù),就能找到各種自己需要的信息。
2、互聯(lián)網(wǎng)傳遞快捷的特點(diǎn)提高了高校德育管理工作的效率。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,許多程序性的工作只需要在網(wǎng)絡(luò)上通過辦公自動(dòng)化軟件或收發(fā)email等方式方便地解決,徹底地扭轉(zhuǎn)以往德育工作效率的低下。許多關(guān)于學(xué)生管理方面的工作與信息,如獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)審、就業(yè)信息發(fā)布、教學(xué)信息的變更等都可以借助網(wǎng)絡(luò)來迅速傳遞和解決。網(wǎng)絡(luò)也使得德育研究效率大為提升,大規(guī)模、群體性的研究變得可能,而且日益成為一種方便的形式,如調(diào)查學(xué)生的實(shí)際思想狀況問卷只須公布在網(wǎng)上,學(xué)生上網(wǎng)填寫即可,極大地提高了研究效率。
3?;ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性和交互性加強(qiáng)了高校德育的影響力。
網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬社會(huì),每個(gè)學(xué)生都可以隱蔽自己的真實(shí)身份,在網(wǎng)上自由瀏覽和發(fā)表言論。這種虛擬性,使得學(xué)生不必顧及師生之間的隔閡,消除所有因面對(duì)面交談帶來的不利因素,隨心所欲地談?wù)?,發(fā)表自己的各種觀點(diǎn)、意見,這些都是他們真實(shí)思想的流露和內(nèi)心世界的展示。而德育工作者也可以利用互聯(lián)網(wǎng)的這種虛擬性特征,以其他身份進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)的交流場(chǎng)所如bbs,聊天室等,針對(duì)一些受到普遍關(guān)注的校園和社會(huì)熱點(diǎn)問題,與學(xué)生們進(jìn)行交流討論。這樣,不僅可以非常方便地收集到學(xué)生在自然而然之中流露出來的真實(shí)思想,對(duì)它們加以分析,找出相應(yīng)的對(duì)策,從而使德育工作更加具有針對(duì)性。
網(wǎng)絡(luò)的交流是一種交互式的交流,它改變了以往教師講、學(xué)生聽的單向式的滿堂灌德育教育模式,學(xué)生們也可以就世界觀、人生觀、價(jià)值觀等問題進(jìn)行有效的雙向交流,充分地參與德育教育過程之中,徹底地改變了以往德育教育中雙向交流困難的局面,德育教育過程更加民主。而且,網(wǎng)絡(luò)語言圖文并茂,可以為人們提供真實(shí)的表現(xiàn)效果,感染力強(qiáng),使學(xué)生多種感觀同時(shí)感知,學(xué)習(xí)效果更加明顯。
4?;ヂ?lián)網(wǎng)最大限度地使高校德育工作社會(huì)化。
高校的道德教育,需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的密切配合。以往,在這方面盡管有著強(qiáng)烈的需求,但因?yàn)闂l件的限制很難實(shí)現(xiàn)。如今,網(wǎng)絡(luò)的普及為社會(huì)、學(xué)校、家庭的三者結(jié)合提供了便利。一為一面,網(wǎng)絡(luò)全方位、多層次的信息傳輸使得大學(xué)生可以廣泛參與社會(huì)生活,有助于他們的社會(huì)化。另一方面,他們的學(xué)習(xí)、生活狀況也通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)地傳遞到社會(huì)的每一個(gè)角落。家長可以通過網(wǎng)絡(luò)與學(xué)校隨時(shí)聯(lián)系,了解自己子女的在校狀況,便于雙方共同做好學(xué)生的德育工作。社會(huì)各界也可以通過網(wǎng)絡(luò)共同參與高校學(xué)生的德育工作,有利于形成學(xué)校德育工作中家庭、社會(huì)和學(xué)校三者的合力。
5。網(wǎng)絡(luò)有助于突顯大學(xué)生作為道德個(gè)體的個(gè)性和主體性。
在網(wǎng)絡(luò)天空中,每個(gè)網(wǎng)民無論是與他人在線交談,或者獨(dú)自進(jìn)行超文本的創(chuàng)作和閱讀,他們都處在交互主體的界面環(huán)境之中。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了現(xiàn)實(shí)生活中人的社會(huì)階層、地位、職業(yè)、性別等差異,消滅了權(quán)威,代之以平等自由的主體間的交往。它強(qiáng)調(diào)的是主體的道德選擇和自我評(píng)價(jià)的行為能力。大學(xué)生作為網(wǎng)民,其道德個(gè)體的個(gè)性和主體性得到提升和確證,這種主體地位有利于促進(jìn)大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展。一方面,網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式,使得學(xué)生能夠獨(dú)立參與討論,自由訪問站點(diǎn),主動(dòng)了解各種信息資源,這可以使他們通過接受來自不同角度的建議,經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的'觀點(diǎn),進(jìn)而培養(yǎng)自己的選擇能力。另一方面,在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,由于人們之間交往是匿名的,外在他律因素非常微弱,大學(xué)生必須具有自律精神才能做出道德行為,網(wǎng)絡(luò)中這種自主的交往方式有利于塑造大學(xué)生的自律精神。
二、網(wǎng)絡(luò)給高校德育建設(shè)帶來的不利因素。
互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍,給高校德育建設(shè)帶來空前未有的大好機(jī)遇的同時(shí),也帶來了諸多不利因素。
第一,多元化的網(wǎng)絡(luò)信息使得大學(xué)生思想價(jià)值觀念產(chǎn)生混亂,影響了高校德育的效果。網(wǎng)絡(luò)信息泥沙俱下,許多垃圾信息對(duì)大學(xué)生思想和行為容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。以往,大學(xué)生的主要信息來源是廣播、電視、報(bào)紙等傳媒和教育者的灌輸,經(jīng)過層層把關(guān),其內(nèi)容中的不當(dāng)因素大為削減。但是在網(wǎng)絡(luò)上,大學(xué)生了解信息的渠道更多更廣更快,各種思潮和觀點(diǎn)撲面而來,接受能力強(qiáng)、獵奇心重的年輕大學(xué)生很容易受到誘惑,其人生價(jià)值觀受到?jīng)_擊和污染,使高校德育在大學(xué)生思想成長空間中的主導(dǎo)地位受到嚴(yán)重的干擾和沖擊。
第二,過度地沉迷網(wǎng)絡(luò)容易使大學(xué)生的心理出現(xiàn)異常。許多大學(xué)生由于沉迷于網(wǎng)絡(luò),分不清現(xiàn)實(shí)世界與虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。許多網(wǎng)友在網(wǎng)上聊得海闊天空,卻并不了解談話對(duì)象的真實(shí)情況,許多人刻意隱瞞自己的真實(shí)信息,外顯的都是經(jīng)過刻意處理的信息和精心包裝的形象,這種角色的迷失對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化及其他方面的健康成長極為有害。而終日與電腦為伍,缺乏有感情的人際關(guān)系,也會(huì)對(duì)大學(xué)生的正常心理健康產(chǎn)生不良影響。學(xué)生時(shí)代本應(yīng)是人際關(guān)系能力和人際關(guān)系形成的重要時(shí)期,但部分學(xué)生由于沉溺于網(wǎng)絡(luò),過分關(guān)注人機(jī)對(duì)話,淡化了現(xiàn)實(shí)生活中自己與社會(huì)及他人的交流,逐漸失去對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感受力和積極參與的意識(shí),形成緘默、孤僻、冷漠、不合群、缺乏責(zé)任感、欺詐等心理,不能有效地實(shí)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之間的角色轉(zhuǎn)換,從而形成心理錯(cuò)位和行為失調(diào)等問題。這些都嚴(yán)重危害大學(xué)生的身心健康,不利于他們的健康人格的養(yǎng)成。
第三,互聯(lián)網(wǎng)的全球性特征使得文化滲透成為現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)?;ヂ?lián)網(wǎng)是超越國界和民族之限的開放世界,其中充斥著不同文化的傳播、碰撞和交融。大學(xué)生好奇心強(qiáng),求知欲旺盛,接受新知識(shí)快,很容易受到這種文化滲透的侵襲。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上流通的信息,主要以西方發(fā)達(dá)國家發(fā)布的信息為主體,其網(wǎng)點(diǎn)多、信息量大,成為高校學(xué)生上網(wǎng)首選。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀尚未成熟,而西方國家的社會(huì)文化、商業(yè)理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活方式等與大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中接觸的中國傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和生活方式往往差異很大,很容易形成沖突,使大學(xué)生產(chǎn)生迷惘困惑,從而誘發(fā)他們的思想混亂,乃至價(jià)值觀的偏移。西方文化正是憑借這種信息優(yōu)勢(shì),滲透到世界每個(gè)角落。國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力也一直通過互聯(lián)網(wǎng)相互勾結(jié)、歪曲是非、散布謠言,甚至把煽動(dòng)性政治宣傳通過電子郵件的形式發(fā)到每個(gè)網(wǎng)民的郵箱中。他們企圖培養(yǎng)西化、分化中國的勢(shì)力,爭奪中國的年輕一代,這種危險(xiǎn)尤其值得注意。
第四,互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性會(huì)淡化大學(xué)生的法律觀念,使其道德行為失范,道德情感日益淡漠?;ヂ?lián)網(wǎng)是虛擬的數(shù)字化世界,其虛擬性和隱蔽性特征是導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德弱化的主要原因。每個(gè)人在網(wǎng)上的存在都是虛擬的數(shù)字,外界不易對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督,現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的約束力在網(wǎng)上比較虛弱。一些人很容易忘記自己的社會(huì)角色、社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任,做出一些不道德行為,如在網(wǎng)上散布虛假信息、謠言,或惡意攻擊他人的電腦等。長期以往,這些行為反饋到現(xiàn)實(shí)生活中,會(huì)使大學(xué)生逐漸放松自我約束,進(jìn)而導(dǎo)致他們的道德法律觀念淡化乃至道德行為的失范等。
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn),高校道德教育所能做的就是順應(yīng)形勢(shì)開展網(wǎng)絡(luò)道德教育,搶占高校德育新陣地。首先,當(dāng)務(wù)之急是建立網(wǎng)絡(luò)道德教育新陣地。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代,高校德育工作要想繼續(xù)堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝人,用正確的輿論引導(dǎo)人,唱響主旋律,必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的正面宣傳,建立和壯大網(wǎng)上陣地。網(wǎng)絡(luò)空間是無限的,也是開放的。如果正確的思想不去占領(lǐng)它,錯(cuò)誤的、消極的思想也會(huì)乘虛而人。因此,高校德育工作者必須順應(yīng)形勢(shì),利用網(wǎng)絡(luò)的有利條件,在網(wǎng)絡(luò)上開辟和占領(lǐng)新的道德教育陣地,建立為大學(xué)生喜聞樂見的有吸引力的網(wǎng)站。一方面,我們可以結(jié)合各自高校的實(shí)際,依托自己的校園網(wǎng),開辟“思想政治網(wǎng)頁”、“學(xué)生工作網(wǎng)頁”、“學(xué)生生活網(wǎng)頁”、“心理咨詢網(wǎng)頁”、“就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)頁”等。在這方面,我校進(jìn)行了有益的嘗試,不僅開通了“求索網(wǎng)站”這樣的紅色網(wǎng)站,而且各系的網(wǎng)站中也開通了“心理咨詢”、“就業(yè)指導(dǎo)”和“學(xué)生生活”等欄目。另一方面,江蘇工業(yè)學(xué)院可以開發(fā)研制一些德育軟件來充實(shí)和豐富網(wǎng)站和網(wǎng)頁的內(nèi)容,比如《思想道德修養(yǎng)》網(wǎng)上教學(xué)課件制作課題組所開發(fā)的《思想道德修養(yǎng)網(wǎng)上教學(xué)輔導(dǎo)》課件,與正常的課堂教學(xué)相結(jié)合,通過圖文并茂、聲色俱全的表現(xiàn)方式,不僅拓展了思想道德修養(yǎng)課堂教學(xué)的空間,而且增加了道德教育的實(shí)際效果。通過拓展網(wǎng)絡(luò)陣地,教育者不僅可以利用bbs論壇、在線聊天或email等渠道,與學(xué)生展開及時(shí)溝通,了解學(xué)生真實(shí)的思想動(dòng)態(tài)。而且也可以經(jīng)常就學(xué)生思想、學(xué)習(xí)和生活中暴露出來的一些問題在網(wǎng)上組織討論,這樣會(huì)收到一般的班會(huì)和個(gè)別談心不容易收到的效果,德育工作者也容易成為深得學(xué)生信賴的“網(wǎng)友”,有利于工作的開展。
第二,更新德育教育觀念,營造網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德教育的良好氛圍?;ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及對(duì)傳統(tǒng)道德教育模式的沖擊是顯而易見的,傳統(tǒng)的單向灌輸式教育模式已經(jīng)難以立足,網(wǎng)絡(luò)bbs論壇和qq等在線聊天以其雙向甚至多向互動(dòng)贏得了大學(xué)生的普遍青睞足以說明這個(gè)問題。因此,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高校道德教育必須更改其教育模式和教育觀念,德育工作者自身的素質(zhì)也應(yīng)該隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)得到提升。隨著大學(xué)生把自己的生活重心向網(wǎng)絡(luò)傾斜,我們的德育工作者也應(yīng)該樹立新的德育工作理念,把自己的工作和學(xué)習(xí)重心向網(wǎng)絡(luò)世界挺進(jìn),樹立德育空間網(wǎng)絡(luò)化的新觀念。國際互聯(lián)網(wǎng)的開拓,已經(jīng)使地球成為名副其實(shí)的地球村。學(xué)生們?cè)谧约旱乃奚崂锿ㄟ^電腦就可以了解國內(nèi)外大事,學(xué)習(xí)自己想了解的知識(shí)。因此,信息網(wǎng)絡(luò)的空間有多大,德育的空間就有多大。我們必須把德育融人網(wǎng)絡(luò)之中,使之也滲透到網(wǎng)絡(luò)能觸及的每一個(gè)角落。
高校的網(wǎng)絡(luò)管理,決不是單純的技術(shù)性管理,而是融網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和思想政治工作于一體的新型管理。不僅要求德育工作者了解和熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來,而且也要求高校繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)的宣傳工作陣地的作用,如報(bào)刊、學(xué)報(bào)和教學(xué)、科研等,并把這些教育成果及時(shí)移植到網(wǎng)絡(luò)上來,加強(qiáng)正面宣傳的力度和范圍,從而營造一個(gè)全面的良好的高校網(wǎng)絡(luò)道德教育氛圍。
第三,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)交流知識(shí)的場(chǎng)所,它更多地需要人們自覺遵守一定的道德規(guī)范,更需要人的道德自律和自我約束。所以,在大學(xué)生中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育,強(qiáng)化人文底蘊(yùn),可以使大學(xué)生更加注重個(gè)人修養(yǎng),增強(qiáng)自己遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的自覺性。要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀念,把網(wǎng)絡(luò)作為知識(shí)的來源和學(xué)習(xí)的手段,而不是獵取不良信息的途徑,使大學(xué)生們有效地在網(wǎng)上生活中自我調(diào)節(jié)、自我管理,正確地對(duì)待人機(jī)關(guān)系,正確地處理虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界之間的區(qū)別,塑造良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格。在這方面,“兩課”教學(xué)承擔(dān)著重要的職責(zé)。“兩課”教學(xué)應(yīng)當(dāng)正視學(xué)生熱衷上網(wǎng)的現(xiàn)實(shí),把課堂講授和網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來。不僅要在課堂講授中大力利用現(xiàn)代化教學(xué)手段,增加課堂教學(xué)的生動(dòng)性。思想道德修養(yǎng)課程要增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容,著力培養(yǎng)和形成學(xué)生正確的道德價(jià)值觀、道德評(píng)判力和道德自制力,使網(wǎng)絡(luò)道德教育成為道德規(guī)范中的必不可少的一個(gè)方面。
另外還要重視對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化鑒別能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練,可以通過開辦輔導(dǎo)講座或者選修課等形式,有意識(shí)地指導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地利用網(wǎng)絡(luò)資源,增強(qiáng)抵御網(wǎng)絡(luò)有害信息資源侵?jǐn)_的能力。面對(duì)一些不良信息和大學(xué)生沉迷于電腦、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象,高校道德教育的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教育他們學(xué)會(huì)選擇。首先要讓他們知道在人生中學(xué)習(xí)和游戲之間如何進(jìn)行選擇;其次要教會(huì)他們?cè)诹夹悴积R的信息資源中學(xué)會(huì)判斷各種信息的意義和價(jià)值,選擇適合自己的信息,學(xué)習(xí)創(chuàng)造和傳播信息的知識(shí)與技巧,并明確如何利用信息資源來發(fā)展自己。成功的道德教育是交給學(xué)生生存的本領(lǐng)和解決問題的鑰匙,使他們能自己用以尋找社會(huì)和人生問題的科學(xué)答案。
第四,要通過豐富的校園文化建設(shè)活動(dòng)轉(zhuǎn)移大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的癡迷,以優(yōu)秀的網(wǎng)下文化感染大學(xué)生。大學(xué)生精力充沛、不甘寂寞,有很多人是出于無聊而去上網(wǎng)的。因此,對(duì)于高校來說,大力加強(qiáng)校園文化建設(shè),適當(dāng)增加一些寓教于樂的活動(dòng),為廣大學(xué)生開辟廣闊的活動(dòng)和娛樂天地,能增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和人際交往的能力。有學(xué)者認(rèn)為,“校園文化不能僅僅滿足于唱唱歌,跳跳舞,搞搞文藝演出。必須將高雅的文化藝術(shù)引進(jìn)校園,將民族文化的精華帶給青年,讓他們?cè)诮邮芩囆g(shù)和美的教育的同時(shí),激起深深的民族自豪感。年輕人的參與和表現(xiàn)欲望一般較強(qiáng),高??梢酝ㄟ^開展豐富多彩的校園文化活動(dòng),如校園文化藝術(shù)節(jié),舉辦各種征文、書畫、攝影、藝術(shù)展覽,進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的各種社團(tuán)活動(dòng)等來充實(shí)大學(xué)生的業(yè)余生活,轉(zhuǎn)移他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷情緒。這點(diǎn)對(duì)于減少大學(xué)生去學(xué)校完全不能監(jiān)控的校外網(wǎng)吧有著非常重要的作用。校園文化活動(dòng)的教育優(yōu)勢(shì)在于能夠較好地消除網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響,使學(xué)生獲得健康向上的人際關(guān)系和心理效能。并能使他們?cè)谛纬煞€(wěn)定的觀念和規(guī)范的行為習(xí)慣后,對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化有所認(rèn)識(shí)、有所選擇,從而自覺地抵制消極和不健康的信息,追求健康向上的文化生活。
第五,利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)高校德育的社會(huì)化。高校德育教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,它不僅需要學(xué)校的努力,也需要社會(huì)和家庭的支持和幫助,而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使學(xué)校德育工作最大限度地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù),遠(yuǎn)在千里之外的家長可以隨時(shí)進(jìn)人子女所在學(xué)校的網(wǎng)站,了解學(xué)校的狀況和子女在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活和思想等方面的情況,有利于學(xué)校和家庭的溝通,共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。便利的網(wǎng)絡(luò)也保證了學(xué)校和社會(huì)可以及時(shí)溝通,促進(jìn)社會(huì)和學(xué)校的聯(lián)系,使學(xué)校的德育工作根據(jù)社會(huì)的不斷變化而調(diào)整,以適應(yīng)學(xué)生的需要和社會(huì)的發(fā)展。這樣,就形成了學(xué)校、社會(huì)和家庭三者在大學(xué)生道德教育上的合力,更有力地推進(jìn)了高校道德教育上到一個(gè)新臺(tái)階,更加有利于大學(xué)生的健康成長。
道德教育變臉論文篇十一
論文摘要:計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展嚴(yán)重沖擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范,使高校德育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實(shí)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系出發(fā),論述了高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)一“從心所欲不透矩”。
論文關(guān)鍵詞:虛擬社會(huì)道德規(guī)范他律自律。
21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,從經(jīng)濟(jì)到政治、從軍事到科學(xué)、從教育到社會(huì)的一切領(lǐng)域都被信息技術(shù)所覆蓋。互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一個(gè)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò),還是一個(gè)龐大的、實(shí)用的、可享用的公共信息源,也是一個(gè)面向蕓蕓眾生的社會(huì),是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸。與現(xiàn)實(shí)生活所不同的是,這是一個(gè)廣漠無邊的虛擬的社會(huì)。
網(wǎng)絡(luò)帶給我們的“不僅僅是一場(chǎng)社會(huì)物質(zhì)生活方式與日常交往方式的變更,更為根本的是人們的價(jià)值坐標(biāo)系存在意義標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”。在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里,人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識(shí)和信息,同時(shí)可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息,宣泄自己的情緒。選擇的主動(dòng)權(quán)完全掌握在操作者手中,而這些獲得和擁有是不費(fèi)吹灰之力的―不過是敲幾下鍵盤,點(diǎn)幾下鼠標(biāo)而已。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬空間里,操作者堪稱“從心所欲”。
相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì),這個(gè)開放自由的虛擬社會(huì)具有以下特點(diǎn):首先,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的載體具有開放性、無序性特點(diǎn)。它改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu),人們可以自由地進(jìn)人各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū),尋找自己感興趣的信息,挑選自己喜歡的交往對(duì)象,發(fā)表自己的各種看法。當(dāng)然,這種開放也同時(shí)帶來了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實(shí)”、“信息不對(duì)稱傳播”、“追新求異”的風(fēng)險(xiǎn)。其次,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的,其主體具有匿名性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的活動(dòng)形式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有極大的不同。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的界面機(jī)器,使信息傳播與交流按“人一機(jī)器一人”的模式進(jìn)行,而不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人一人”面對(duì)面的直接交流?,F(xiàn)實(shí)生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過是一個(gè)符號(hào),彼此的真實(shí)姓名與身份被隱匿了。在這種情況下,他們的言行可能處于“無道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導(dǎo)致行為主體的責(zé)任心退化和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的弱化。第三,網(wǎng)絡(luò)文化具有自主性,其內(nèi)容具有共享性?;ヂ?lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的,其信息可以自由傳播,而且傳播面廣,速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡(luò)世界,在使個(gè)人獲得前所未有的便利的同時(shí),也制造了大量的倫理道德問題,如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等等。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,給現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為帶來了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識(shí)的淡化、現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范,這些問題僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的完善來解決是不可能的。因?yàn)椤翱茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它,究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,全取決于人自己,而不是取決于工具”信息社會(huì)的開放性、無序性、匿名性和自主性凸顯了對(duì)公民自我管理、自我負(fù)責(zé)的治理要求。
互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來的。在網(wǎng)絡(luò)空間中,人們自己對(duì)自己負(fù)責(zé),自己管理自己,并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容,決定發(fā)布和接受何種信息,這種個(gè)體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無法比擬的。而網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的確立與發(fā)展,也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺遵守的。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚,但發(fā)展迅速,并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象,應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)道德的宜傳與推廣,從而促使人們樹立網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。
目前我們面臨的形勢(shì)是一種被網(wǎng)民普遍認(rèn)可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡(luò)道德尚未形成,而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。在這種道德無序狀態(tài)下,人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的,哪些行為是不道德的。由于對(duì)自己的行為缺乏判斷的標(biāo)準(zhǔn),很多人做出了一些在現(xiàn)實(shí)世界中難以做出的粗暴、無禮行為,甚至進(jìn)行盜竊、人侵等犯罪行為,而這些行為也不過是敲敲鍵盤,點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)而已。高校是網(wǎng)絡(luò)普及程度最高的地方,享有“第四媒體”之稱的網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校學(xué)生的影響力及覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書籍、報(bào)紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學(xué)生獲取信息的各種途徑中,網(wǎng)絡(luò)高居榜首。網(wǎng)絡(luò)正以空前的速度和力量進(jìn)人大學(xué)生的生活,并影響著他們的道德觀和價(jià)值觀,這對(duì)高校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育以及如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育,成為擺在高校德育工作者面前的嚴(yán)峻課題。我們不能聽任大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的`道德無序狀態(tài)下進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)世界,也不能消極等待網(wǎng)絡(luò)道德自發(fā)地形成后才開始對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范形成以前,我們可以提出一些基本的“道德底線”,并通過對(duì)大學(xué)生的教育和宣傳,將其轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和行為習(xí)慣,以此來引導(dǎo)大學(xué)生的信息行為。
任何一個(gè)社會(huì)都需要規(guī)范,社會(huì)的變革遵循著從失落到規(guī)范,從無序到有序,從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣,沒有規(guī)矩不成方圓。我國自1994年2月18日頒布《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護(hù)條例》以來,在、、、先后頒布了《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際網(wǎng)絡(luò)管理暫行規(guī)定》、《中國公眾多媒體通信管理辦法》、《國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對(duì)依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是,立法不等于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化的全部,法治與德治并重,才能有效地治理網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長發(fā)育的過程中,網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)、營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。國外的一些計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列相應(yīng)的規(guī)則,這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面,如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)是一個(gè)全國性的組織,它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范:
(1)為社會(huì)和人類做出貢獻(xiàn);
(2)避免傷害他人;
(3)要誠實(shí)可靠;
(4)要公正并且不采取歧視性行為;
(5)尊重包括的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,成為實(shí)際的道德風(fēng)尚,只有通過主體自愿地認(rèn)同道德規(guī)范并加以踐行,從而將外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求內(nèi)化為自覺的行動(dòng)。唯其如此,才能約束網(wǎng)絡(luò)行為的“為所欲為”,使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化而言,慎獨(dú)是遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要途徑。慎獨(dú)是指人們?cè)跊]有社會(huì)和他人監(jiān)督的情況下,仍能保持清醒的自我約束,堅(jiān)持符合社會(huì)規(guī)范的道德信念,自覺地按正確的倫理準(zhǔn)則行事,其基石是人的良知。慎獨(dú)是一種道德境界,是自律的前提和保障,努力提高自身的自律能力,從而達(dá)到孔子所說的“從心所欲不逾矩”的道德境界,這是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)所在。
道德教育變臉論文篇十二
網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生各種便利的同時(shí),他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡(luò)的受害者,網(wǎng)絡(luò)色情、賭博,各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學(xué)生群體不安定的因素之一,比如很多學(xué)生就因?yàn)槟7码娪爸械母鞣N鏡頭而做出了很多不可理喻的行為,2007年,美國明尼蘇達(dá)州發(fā)生的一起校園槍擊案,就是因?yàn)橐幻麑W(xué)生對(duì)暴力電影的模仿,結(jié)果造成了8人當(dāng)場(chǎng)死亡的慘劇。再比如,很多大學(xué)生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響,泄露了個(gè)人隱私或者受騙上當(dāng),直接威脅到了他們的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。因此,在目前我國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管仍然不是很有力的情況下,我們要探索新方法,力求尋找有效的途徑及時(shí)規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來的不良影響,為大學(xué)生的健康、全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。
大學(xué)生社會(huì)化就是從校園人到社會(huì)人的一系列轉(zhuǎn)變,著名的社會(huì)學(xué)家特拉維斯認(rèn)為,自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡(luò)不道德行為的施行者,這類人因?yàn)榭刂颇芰Σ?,所以容易出現(xiàn)各種出格的行為。所以在大學(xué)生社會(huì)化的過程中,一定要重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的教育。而實(shí)際上,互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍,其帶來的一個(gè)虛擬社會(huì)一方面有利于大學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)型,而另一方面網(wǎng)絡(luò)上的不良思想、有毒文化也會(huì)造成大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的曲折理解,使其社會(huì)化轉(zhuǎn)型偏離原有的軌道,因此,我們要通過學(xué)生進(jìn)行道德教育,充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的有利條件,確保其順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。
各大職業(yè)院校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到快速發(fā)展,電子化校園、數(shù)字一體化校園的應(yīng)用越來越廣,學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)課程的選擇、查詢,與任課教師的溝通等各種功能,可以說目前已逐步形成了高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)化校園。而在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化校園中,學(xué)生仍然是參與的主體,各種bbs,網(wǎng)絡(luò)貼吧上面的版塊都是大學(xué)中舉辦的各種活動(dòng)以及大學(xué)生的喜怒哀樂,比如校園辯論會(huì)、校園舞蹈比賽,創(chuàng)業(yè)大賽,畢業(yè)前的依依惜別,選課的建議等等都是重要內(nèi)容,所以一定要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,讓學(xué)生發(fā)布積極向上健康的網(wǎng)絡(luò)新聞,弘揚(yáng)進(jìn)取的網(wǎng)絡(luò)文化精神,提升校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。
職業(yè)院校的學(xué)生是未來國家建設(shè)的棟梁之才,是我國的重要人力戰(zhàn)略資源,是整個(gè)華夏社會(huì)的希望,而他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的各種不道德行為會(huì)直接威脅到我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展,對(duì)黨和人民的利益造成重大危害。2002年,廣州白云機(jī)場(chǎng)公安局就破獲了全國民航轄區(qū)內(nèi)第一起利用竊取他人銀行卡資料、在互聯(lián)網(wǎng)上盜竊他人存款的系列案件,而令人驚訝的使,抓獲到的竟然是長沙一所重點(diǎn)大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生曾某及其同伙曹某,他們?cè)谔摌s心、貪圖享受的心理作用下從多個(gè)銀行卡中盜取了人民幣5萬余元,造成了受害人的精神和物質(zhì)的雙重傷害??梢哉f,大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做出的危害國家安全的行為已經(jīng)觸及到了我們的底線,因此,要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育,糾正各種網(wǎng)絡(luò)不文明行為,探索原因,找到源頭,采取一系列措施營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,最終促進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
綜上所述,網(wǎng)絡(luò)道德的重要性是毋庸置疑的,而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅是教育者單方面的問題,更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭以及大學(xué)生自身的綜合努力,在具體的教育過程中必須要遵循以下幾個(gè)原則:傳統(tǒng)道德教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合;法制教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合;學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合;網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合。只有在全社會(huì)的共同努力下,我們才能幫組職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀,營造良好積極的網(wǎng)絡(luò)文化,避免網(wǎng)絡(luò)失德行為的發(fā)生。
道德教育變臉論文篇十三
內(nèi)容摘要:高職學(xué)院培養(yǎng)為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一線作出貢獻(xiàn)的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才和管理人才,把培養(yǎng)學(xué)生從事社會(huì)職業(yè)活動(dòng)所需的能力為重點(diǎn)。職業(yè)道德是一個(gè)人在從事某一職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范和該職業(yè)所規(guī)定的道德品德、道德準(zhǔn)則與道德情操的綜合。職業(yè)道德與社會(huì)公德、家庭美德一起成為社會(huì)主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)。所以,在開展學(xué)生思想政治教育時(shí),應(yīng)更加關(guān)注職業(yè)品德的教育。特別是,對(duì)于未來目標(biāo)是一線崗位的高職院校學(xué)生,職業(yè)道德教育的加強(qiáng)是提高學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的有效方法。
關(guān)鍵詞:高職教育;思想政治教育;職業(yè)道德。
高校是學(xué)生走向社會(huì)的最后培訓(xùn)基地,他們的身份將由一名學(xué)生轉(zhuǎn)變職業(yè)工作者。作為高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院,不僅要在辦學(xué)上堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,而且要開展學(xué)校人才培養(yǎng)的“訂單式”模式,保證人才培養(yǎng)的針對(duì)性,避免企業(yè)人才的“兩次培訓(xùn)”。因?yàn)槠髽I(yè)的“訂單”不僅僅是一張“用人需求的預(yù)定單”,更是一份“人才質(zhì)量明細(xì)表”。成功的職業(yè)道德教育為學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)提供了理論、知識(shí)、情感基礎(chǔ),為學(xué)生將來從業(yè)打下了良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)。
開展學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況,把課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教育活動(dòng)、校內(nèi)實(shí)習(xí)工廠教學(xué)、校外企業(yè)基地教學(xué)、學(xué)生職業(yè)生涯設(shè)計(jì)等作為突破口;把社會(huì)實(shí)踐、誠信教育、行為規(guī)范教育、法制教育等為主題的教育活動(dòng)與職業(yè)道德教育融合,與政治課程教學(xué)相融合,與專業(yè)技能課堂教學(xué)活動(dòng)相融合,多層次、全方位、立體式滲透職業(yè)道德教學(xué)。
(一)重點(diǎn)關(guān)注思想品德課和馬克思主義理論課在學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀建立中發(fā)揮的重要作用。這是成功開展職業(yè)道德教育的重中之重。教學(xué)一定要結(jié)合高等職業(yè)教育的實(shí)際情況,再深化教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的革新,依據(jù)各年級(jí)學(xué)生的思想及心理特征的不同來調(diào)整課程的安排。
(二)充分發(fā)揮以課堂教學(xué)為主陣地的職業(yè)道德教育。職業(yè)道德教育專業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍,可以從負(fù)責(zé)就業(yè)工作的輔導(dǎo)員中挑選。以教育學(xué)生誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、服務(wù)大眾、奉獻(xiàn)社會(huì)、公私分明的精神與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的行事作風(fēng)作為方向,以職業(yè)道德教育課為中心,提升大學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性。
(三)強(qiáng)化專業(yè)課與職業(yè)教育課程教師的合作,使職業(yè)道德課和專業(yè)課相呼應(yīng)。讓學(xué)生在專業(yè)課的課程中,將這類道德認(rèn)知和情感進(jìn)化為道德行為,促進(jìn)其培養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。
職業(yè)道德的培養(yǎng)與職業(yè)道德教育的目的,只有在職業(yè)道德培訓(xùn)與職業(yè)道德的實(shí)踐后才能展現(xiàn)。在實(shí)踐過程中對(duì)職業(yè)道德的領(lǐng)悟、感受和體會(huì)能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德習(xí)慣。因此,要盡可能讓學(xué)校的實(shí)踐基地、學(xué)校工廠的實(shí)習(xí)內(nèi)容得到充分使用,讓學(xué)生以實(shí)踐的角度進(jìn)行職業(yè)道德的教育與培訓(xùn)。
(一)高職院校可實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的持續(xù)增加給開展職業(yè)道德的實(shí)踐教育提供了有利條件。教學(xué)中的各式實(shí)踐、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)要充分利用,用心設(shè)計(jì),統(tǒng)籌安排,分工合作聘請(qǐng)實(shí)踐、實(shí)習(xí)基地的專業(yè)管理人員或者行業(yè)勞動(dòng)模范講解該行業(yè)的從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)定和要求。指導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐操作的現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)和感受從業(yè)精神和職業(yè)道德的意義。學(xué)生必須完成例如:“什么樣的畢業(yè)生才是受用人單位歡迎的”等為主題的職業(yè)道德實(shí)踐感想,讓學(xué)生從實(shí)踐中體會(huì)職業(yè)道德和從業(yè)態(tài)度的教育內(nèi)涵。
(二)職業(yè)道德品德的養(yǎng)成需要社會(huì)職業(yè)實(shí)踐。社會(huì)職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的開展對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生樂業(yè)、敬業(yè)、守業(yè)、誠實(shí)守信的職業(yè)品德起到了良好作用,協(xié)助大學(xué)生了解其所學(xué)專業(yè)與未來從事職業(yè)所需要的道德規(guī)范,按照職業(yè)的`要求進(jìn)行自己的形象塑造,履行自己的角色義務(wù),讓職業(yè)道德漸漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神力量與職業(yè)規(guī)范。例如:寒暑假崗位職業(yè)實(shí)踐等,通過深入企業(yè)、社區(qū)、公共事業(yè)崗位的實(shí)踐活動(dòng),親身感受、經(jīng)歷崗位生產(chǎn)的各項(xiàng)要求與規(guī)范,加快學(xué)生的社會(huì)化。
校企合作為高校大學(xué)生職業(yè)道德教育提供了有效的平臺(tái),可以改進(jìn)現(xiàn)有教學(xué)理念,引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,全面考慮大學(xué)生將來就業(yè)中對(duì)企業(yè)環(huán)境的適應(yīng)力和競爭的適應(yīng)力,從而了解到人力資源開發(fā)的重要內(nèi)容是職業(yè)道德教育,加速學(xué)生身份轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)者身份的認(rèn)同。
(一)高職學(xué)院應(yīng)該向?qū)W生提供職業(yè)生涯設(shè)計(jì)輔導(dǎo),結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃,對(duì)大學(xué)生個(gè)人職業(yè)前景的各個(gè)階段開展指導(dǎo)。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)輔導(dǎo)要與新生入學(xué)的教育相融合,讓新生了解專業(yè)知識(shí)、發(fā)展導(dǎo)向、就業(yè)前景,增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)樂趣與職業(yè)感情。另外要與課堂主渠道融合,還要與技能訓(xùn)練相融合,增強(qiáng)技能訓(xùn)練,發(fā)現(xiàn)自己的差距,讓學(xué)生明白未來職業(yè)發(fā)展的努力方向。
(二)在實(shí)踐的方面對(duì)學(xué)生開展職業(yè)道德的養(yǎng)成培訓(xùn),要進(jìn)一步推進(jìn)高職學(xué)生的下廠實(shí)習(xí)實(shí)踐,并在校園營造企業(yè)氛圍。積極開設(shè)良好的校園文化與企業(yè)文化的銜接,可以在高校、教室、樓道的墻壁上、實(shí)習(xí)基地布置優(yōu)秀畢業(yè)生圖片、燈箱、全球知名企業(yè)家寄語等,強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的企業(yè)理念、行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、管理模范、專業(yè)的特色等主題的宣傳,讓學(xué)生的職業(yè)道德品德在學(xué)校進(jìn)行耳濡目染地升華。
(三)高職學(xué)院可以結(jié)合并發(fā)掘?qū)W校周邊各方面的資源。
促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)。與社區(qū)、企業(yè)等設(shè)立的學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地,可以共享的資源,通過大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地,為學(xué)生提供相關(guān)專業(yè)掛職鍛煉的機(jī)會(huì),同時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)基地工作人員進(jìn)入學(xué)校為相關(guān)專業(yè)學(xué)生開講座、作報(bào)告。這樣,不僅有效促進(jìn)了學(xué)生專業(yè)與社會(huì)需要的對(duì)接,還可以讓學(xué)生在職業(yè)實(shí)踐中看到市場(chǎng)對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)的需求,促進(jìn)他們堅(jiān)定自己的未來職業(yè)方向,勤業(yè)、樂業(yè)和敬業(yè)開展工作。職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面,增強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè),一是要考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),建設(shè)適合各行各業(yè)特點(diǎn)的講信譽(yù)、守法紀(jì)、講公道的新型道德規(guī)范,還要通過有效的思想政治教育,使學(xué)生在個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系中定義正確的位置,學(xué)會(huì)辨別善惡。因此,在職業(yè)道德建設(shè)中,還要著重加強(qiáng)思想道德教育。高職學(xué)院的德育工作,應(yīng)以職業(yè)道德教育為重點(diǎn),以豐富多彩的校園文化活動(dòng)為載體,結(jié)合心理健康輔導(dǎo),突出德育工作的實(shí)效性和針對(duì)性,重視職業(yè)道德教育,讓職業(yè)教育培養(yǎng)出的人才更受企業(yè)歡迎。
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道德教育變臉論文篇十四
摘要:職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學(xué)校班主任的一項(xiàng)重要工作,在啟迪學(xué)生智慧、塑造學(xué)生靈魂中有不可替代的作用。本文提出,職業(yè)學(xué)校的職業(yè)性、技術(shù)性決定了學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個(gè)工作崗位,從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特點(diǎn),唱響職業(yè)道德教育的主旋律。
一、念好班主任工作的“六字訣”
依據(jù)中職學(xué)?,F(xiàn)代學(xué)徒制的辦學(xué)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、知識(shí)素養(yǎng)差的特點(diǎn),筆者認(rèn)為職業(yè)學(xué)校班主任應(yīng)該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè),念好“主動(dòng)、自覺、創(chuàng)造”六字訣。這里說的“主動(dòng)”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務(wù),班主任必須主動(dòng)學(xué)習(xí),了解信息、開闊視野、熟悉專業(yè),特別是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息專業(yè)知識(shí)的再學(xué)習(xí),跟上時(shí)代的步伐,這樣才不至于掉隊(duì)。這里說的“自覺”就是指班主任要有先見、有前瞻、有行動(dòng)。班主任的工作既是經(jīng)常性的思想教育工作,也是經(jīng)常性的思想管理工作。只有具備了深入學(xué)生、深入班級(jí)、深入家庭的恒心與韌勁,才能擁有對(duì)學(xué)生不良思想苗頭的預(yù)見與洞察能力,才可能利用一切機(jī)會(huì)開展開展職業(yè)道德的滲透。譬如,每天的晨讀、課間操、班會(huì)、衛(wèi)生掃除、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、晚自習(xí)講座等,都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、社會(huì)公德、個(gè)人品德教育的最佳教育時(shí)機(jī),班主任切不可等閑視之,錯(cuò)失教育良機(jī)。又比如,每學(xué)期經(jīng)常開展的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育月、班級(jí)文化氛圍建設(shè)、文明宿舍評(píng)比、臺(tái)兒莊古城志愿者活動(dòng)、省市技能大賽、各類工學(xué)結(jié)合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國智運(yùn)會(huì)(9月12—22日)等活動(dòng),班主任要搶抓時(shí)機(jī),把教育學(xué)生的`事看成是自己分內(nèi)的事,讓“自覺”意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)教育全過程。否則,沒有自覺性,得過且過,甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查,游離于學(xué)生之外,教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境,寓教于樂,讓學(xué)生在豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)中接受教育。這樣,可使學(xué)生既感興趣,又受教育,能起到事半功倍的效果。
二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風(fēng)中體現(xiàn)出來。
讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級(jí)、扎根班級(jí),進(jìn)而內(nèi)化于學(xué)生的自覺行為將是班主任工作的生命線。
1.將共同的理想具體化。
例如,筆者所帶的班是級(jí)汽修班。汽車運(yùn)用與維修專業(yè)是培養(yǎng)從事汽車維修、美容及營銷工作的中等技術(shù)人員,成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學(xué)生們的共同的愿景。實(shí)現(xiàn)共同的追求,需要一致的規(guī)范約束,班主任要注重主導(dǎo)作用發(fā)揮,根據(jù)班級(jí)實(shí)際、專業(yè)特色提出切實(shí)可行的奮斗目標(biāo),把共同的理想具體化。為此,筆者經(jīng)常組織學(xué)生到臺(tái)兒莊運(yùn)鴻駕校、各類4s汽車營銷專賣店進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查。從調(diào)查中,同學(xué)們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應(yīng)具有怎樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)、怎樣的職業(yè)道德要求及市場(chǎng)上又有哪些新型的汽車面世等。實(shí)踐調(diào)查不僅使同學(xué)們開闊了視野,看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景,也使同學(xué)們了解到當(dāng)今社會(huì)上汽車行業(yè)的激烈競爭及對(duì)從業(yè)人員道德水平、知識(shí)層次的較高要求,增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)緊迫感和職業(yè)責(zé)任感。
2.讓奮斗目標(biāo)實(shí)用化。
有了共同愿景,學(xué)生的思想就會(huì)一致,行動(dòng)就能聽指揮,班集體就有了向上的原動(dòng)力。班主任要倍加珍惜這一難得的動(dòng)力源,借勢(shì)用力,積極巧妙地把學(xué)生的思想引導(dǎo)到鞏固專業(yè)思想、端正學(xué)習(xí)態(tài)度上來,結(jié)合工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)等校外實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感和職業(yè)責(zé)任感,從而使以敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實(shí)處。
3.把工作重點(diǎn)系列化。
教育系列化需要時(shí)空作保障,急于求成是不可取的,也是無濟(jì)于事的。筆者制定了每屆學(xué)生思想素質(zhì)見成效的時(shí)間表——即學(xué)生畢業(yè)前要達(dá)到行業(yè)規(guī)范要求,基本具備吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)班集體的這一終極目標(biāo),筆者制定了每一年(學(xué)生在校多為兩年半)培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn),由易到難、由低到高形成了一個(gè)完整的教育周期,把職業(yè)道德教育貫穿于學(xué)生在校的全過程。
三、注意啟發(fā)自覺,讓學(xué)生發(fā)揮主體作用。
職業(yè)道德教育的終極目的,就是為了讓學(xué)生有情感,有自覺行動(dòng),并且形成良好的習(xí)慣。因此啟發(fā)自覺,讓學(xué)生主體作用發(fā)揮到極致尤為關(guān)鍵。為此,在教育教學(xué)中,筆者十分注意捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn),及時(shí)張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性,對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表揚(yáng),要及時(shí)摸清事情前因后果,使表揚(yáng)更準(zhǔn)、更服眾,進(jìn)而讓個(gè)別學(xué)生身上的閃光點(diǎn)播撒到班級(jí)其他學(xué)生身上。班主任要營造和諧寬松的育人環(huán)境,充分發(fā)揮民主作風(fēng),讓學(xué)生自我修正個(gè)人的不足??傊?,力求讓學(xué)生發(fā)揮自我教育的主體作用,才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。
道德教育變臉論文篇十五
眾所周知,會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟(jì)秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、認(rèn)真熟知并執(zhí)行財(cái)經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會(huì)每位會(huì)計(jì)人員的首要任務(wù)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起,在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)。
大專院校會(huì)計(jì)學(xué)歷教育在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育中具有基礎(chǔ)性地位。
我國每年有幾十萬學(xué)生進(jìn)入會(huì)計(jì)隊(duì)伍的行列,是會(huì)計(jì)行業(yè)的預(yù)備人員,他們當(dāng)中大部分將進(jìn)入會(huì)計(jì)行業(yè)從事會(huì)計(jì)工作。
加強(qiáng)對(duì)大專院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才的重要內(nèi)容。
大專院校會(huì)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生,是會(huì)計(jì)隊(duì)伍的預(yù)備人員,是未來我國會(huì)計(jì)隊(duì)伍的骨干力量,他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德,將直接影響到未來會(huì)計(jì)工作的好壞。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起,在學(xué)歷教育中開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,促使會(huì)計(jì)隊(duì)伍預(yù)備人員將會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)職業(yè)道德品質(zhì),將愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
把會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動(dòng)中遵循的信念和標(biāo)準(zhǔn),從而對(duì)潛在會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)起著基礎(chǔ)性作用。
當(dāng)前各大專院校對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)歷中的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育比較重視,但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學(xué)計(jì)劃沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》課程。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,會(huì)計(jì)學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程,例如會(huì)計(jì)電算化、人力資源會(huì)計(jì)等。
這樣就會(huì)極大的影響會(huì)計(jì)類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。
法律規(guī)定,從事會(huì)計(jì)工作,必須取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書。
依廣東為例,從調(diào)查了解得知,廣東省大部分重點(diǎn)高校、二本高校、獨(dú)立學(xué)院在本科教學(xué)計(jì)劃里沒有設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這一門課程,如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時(shí)大部分是沒有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書的,而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里開設(shè)了《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》,例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
在會(huì)計(jì)類專業(yè)研究生教育階段,調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育,例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計(jì)劃里設(shè)置了專門的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程。
在當(dāng)前環(huán)境下,人們普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)是一門專業(yè)學(xué)科,課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng),而沒有把職業(yè)道德教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來抓,沒有認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)人員不僅僅是記記賬、算算賬,報(bào)報(bào)賬,跟數(shù)字打交道,在執(zhí)行會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中還需要與其他單位、個(gè)人、政府打交道,面臨許多誘惑和道德沖突,設(shè)置職業(yè)道德課程,加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育非常重要。
會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒有接受會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,走上社會(huì)后,在從事本專業(yè)工作的時(shí)候,難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識(shí)、由于意志薄弱而制造虛假的財(cái)務(wù)信息,傷害使用會(huì)計(jì)報(bào)表的國家、單位和個(gè)人,同時(shí)也使自己受到傷害。
大專院校校內(nèi)各種活動(dòng)非常多,但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動(dòng)非常少,有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動(dòng)。
會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生較多缺乏對(duì)專業(yè)的“感性認(rèn)識(shí)”,再加上由于會(huì)計(jì)專業(yè)本身風(fēng)險(xiǎn)多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐等因素,本可以在學(xué)生時(shí)代即已奠定的基礎(chǔ)卻無法實(shí)現(xiàn),高校沒有很好地履行對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任,而把這些責(zé)任推向社會(huì),極有可能學(xué)生會(huì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前,在高校財(cái)會(huì)教學(xué)中,注重的仍是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)教育,而對(duì)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育較少,有些學(xué)校開設(shè)了德育課程,但是大部分屬于社會(huì)公德方面的內(nèi)容。
由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間,學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、保密意識(shí)、責(zé)任意識(shí),服務(wù)意識(shí),學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時(shí)無所適從,由于缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和法制觀念,不堪一擊,誤入歧途。
3.1設(shè)置“會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程。
通過強(qiáng)制性的設(shè)置《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學(xué)校階段的教育,通過案例等向?qū)W生傳授會(huì)計(jì)職業(yè)道德的八項(xiàng)主要內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等意識(shí),為他們畢業(yè)后進(jìn)入會(huì)計(jì)職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
另一方面修改《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》,對(duì)于會(huì)計(jì)類大中專畢業(yè)生免考所有科目,畢業(yè)直接申領(lǐng)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書,促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。
3.2加強(qiáng)會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué),開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)。
高校可以增加實(shí)訓(xùn)課程的課時(shí),讓學(xué)生更多的了解真實(shí)的會(huì)計(jì)操作流程。
在實(shí)踐課程中穿插講解,讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何識(shí)別和判斷虛假的會(huì)計(jì)信息。
加強(qiáng)案例教育,通過案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德有關(guān)的活動(dòng),組織一些公益活動(dòng),強(qiáng)化正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教師,進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)。
要搞好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面教師。
高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師,大部分會(huì)計(jì)教師也不愿意講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程。
東莞市財(cái)政局組織全市會(huì)計(jì)從業(yè)師資考試與試講,來自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會(huì)計(jì)教師參加了這項(xiàng)測(cè)驗(yàn),結(jié)果有幾十位會(huì)計(jì)教師《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》都不及格。
所以,筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)法規(guī)課程的教師,彌補(bǔ)會(huì)計(jì)專業(yè)教師關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德、法規(guī)等知識(shí)的缺陷,進(jìn)而完善高校會(huì)計(jì)專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
另一方面要對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行測(cè)試和評(píng)價(jià),進(jìn)一步調(diào)整修訂大專院校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
參考文獻(xiàn):
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道德教育變臉論文篇十六
論文摘要:信息技術(shù)集直觀性、開放性和交互性于一體,對(duì)提高教學(xué)效率、增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力都有很大的幫助。該文主要就信息技術(shù)的交互性特點(diǎn)來探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式,主要包括師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對(duì)形式,學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互對(duì)軟件的要求,學(xué)生與老師面對(duì)面的交互,學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互等內(nèi)容。
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和深人,越來越多的學(xué)科在課堂教學(xué)中已經(jīng)試用了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)以直觀的感性的材料來表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,這對(duì)于提高教學(xué)效率有很大的促進(jìn)作用,同時(shí),網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式具有很強(qiáng)的交互性,不僅增強(qiáng)了傳統(tǒng)模式中師生、生生的交互,還增加了學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互,大大增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互有四種形式,師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的交互,學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互,學(xué)生與老師面對(duì)面的交互,學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互。教師在實(shí)踐中往往比較重視第一種交互形式而忽視了后三種交互形式,使師生、生生之間原本可直接進(jìn)行的交互人為的變成間接進(jìn)行了。學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互不足,就導(dǎo)致學(xué)生不能有效地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐過程中,只有處理好這些交互形式,才能取得較好的教學(xué)效果。那么在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,應(yīng)該如何對(duì)待這些交互來更好的發(fā)揮信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的作用是每個(gè)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的工作者期待解決的問題,本文基于此就信息技術(shù)的交互性特點(diǎn)來探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式。
1師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對(duì)形式。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,師生通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以進(jìn)行多種交互,教師可以用網(wǎng)絡(luò)廣播的形式把教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生,進(jìn)行一體化教學(xué),教師還可以通過笨控及時(shí)了解個(gè)別學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程并進(jìn)行指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)個(gè)別化教學(xué),學(xué)生遇到疑問時(shí),也可以使用電子舉手把問題反饋給教師,這樣就增強(qiáng)了教學(xué)中的個(gè)別化教學(xué)。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中,教師既是知識(shí)的發(fā)布者又是反饋問題的接收者,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)提高了發(fā)布與接收的頻率,增強(qiáng)了師生、生生的交互。然而在實(shí)踐中,有些教師不能正確處理師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的交互,導(dǎo)致教學(xué)效率不高,教學(xué)效果不好的結(jié)果。主要表現(xiàn)在:學(xué)生學(xué)習(xí)后沒能形成知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)概念;學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系;學(xué)生自由操作的盲目性;學(xué)生學(xué)習(xí)后無法檢測(cè)到自己的學(xué)習(xí)效果。為了避免出現(xiàn)以上結(jié)果,應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)交流,主要可以從以下幾方面來進(jìn)行教學(xué)。
1.1教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情景。
教師在備課時(shí)應(yīng)充分考慮教學(xué)目標(biāo),選擇有啟發(fā)性的材料,并設(shè)計(jì)有層次有深度的問題融人到材料中。這樣既可以直觀的呈現(xiàn)知識(shí)點(diǎn),又可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,有利于概念的形成和知識(shí)點(diǎn)的銜接。
1.2教師要收放有度。
教師在放手讓學(xué)生自由操作的同時(shí),應(yīng)該充當(dāng)問題情景的設(shè)計(jì)者,設(shè)計(jì)與學(xué)生生活相聯(lián)系、富有挑戰(zhàn)性、有教學(xué)意義的任務(wù),讓學(xué)生在自由操作中完成這些任務(wù)。這樣可以避免學(xué)生盲目操作。而在學(xué)生完成任務(wù)之后,他們又可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
1.3教師要及時(shí)對(duì)比評(píng)價(jià)。
當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)后,教師選擇兒個(gè)有代表性的作品進(jìn)行對(duì)比評(píng)價(jià)。這樣既可以拓寬學(xué)生的視野,又可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。應(yīng)該注意的是,在評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)品質(zhì)好的學(xué)生要求嚴(yán)格一些,讓他們知道自己還有不足的地方;對(duì)學(xué)習(xí)品質(zhì)差的學(xué)生應(yīng)多些鼓勵(lì),讓他們感覺到自己在進(jìn)步。
師生與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)交互形式除了發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)課堂上以外,還可以在bbs及留言板上進(jìn)行。bbs及留言板交流方式較多的使用在遠(yuǎn)程輔導(dǎo)和家校聯(lián)系上。在課堂教學(xué)中,教師不可夸大這種交互形式的作用而忽視其他交互形式。事實(shí)上,日前通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行師生交流還具有一定的.局限性,而其他交互形式也都有其不可替代的作用。
2學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互及其對(duì)軟件的要求。
學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的文互有兩種形式:一種是學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互,一種是學(xué)生與課件的交互。學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互效果是由學(xué)生的計(jì)算機(jī)操作水平?jīng)Q定的。學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)越扎實(shí),操作越熟練,則他與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互就越好。要改善學(xué)生與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互效果,就要求學(xué)生平時(shí)多練習(xí)計(jì)算機(jī)的基本操作,而這不是在網(wǎng)絡(luò)課堂中一下子就能改變的。在這里我想更詳細(xì)討論的是學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互形式。
學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互效果是由學(xué)習(xí)軟件決定的。學(xué)習(xí)軟件的作用就是通過多媒體計(jì)算機(jī)來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。一個(gè)好的學(xué)習(xí)軟件應(yīng)該在呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)表現(xiàn)出較好的交互性,使學(xué)生以最易接受的方式學(xué)到所需知識(shí)。而學(xué)生有基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)品質(zhì)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等多種個(gè)別差異,這就要求學(xué)習(xí)軟件要從多層次,多路徑,多角度進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)。要使學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件有良好的交互效果,就要求學(xué)習(xí)軟件具有以下特點(diǎn):。
2.1學(xué)習(xí)軟件要有自動(dòng)檢測(cè)功能。
在學(xué)生進(jìn)行課題內(nèi)容學(xué)習(xí)之前,軟件先對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。在確認(rèn)學(xué)生已經(jīng)具備學(xué)習(xí)課題內(nèi)容的基礎(chǔ)以后,學(xué)生才可以進(jìn)人本課題的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生還不具備學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ),則軟件將返回前面的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)。
2.2學(xué)習(xí)軟件要有幫助提示功能。
學(xué)生在使用學(xué)習(xí)軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí),難免會(huì)遇到疑惑。有些疑惑在書本上有解答,但埋藏很深不易查找,而有些知識(shí)由于書本上沒有,因此跟本就找不到答案。這時(shí),學(xué)習(xí)軟件中的幫助或提示就尤為重要。這個(gè)功能對(duì)提高學(xué)習(xí)效率有很大的幫助。
2.3學(xué)習(xí)軟件要有分析功能。
通過解答問題,學(xué)生把學(xué)習(xí)效果反饋到學(xué)習(xí)軟件中。學(xué)習(xí)軟件應(yīng)當(dāng)能夠分析學(xué)生的知識(shí)深度,給出適當(dāng)?shù)拈g題情景,使學(xué)生層次性的學(xué)習(xí)知識(shí),最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)軟件的交互性能好壞,對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的影響很大。教師在選擇學(xué)習(xí)軟件時(shí)不僅要考慮其是否具備科學(xué)性,還要考慮其是否具有良好的交互性。
3學(xué)生與老師面對(duì)面的交互。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,學(xué)生與老師面對(duì)面的交互是不可或缺的。這種交互形式有很多優(yōu)點(diǎn)。首先,從教育心理學(xué)的角度來看,師生的語言及姿態(tài)語交流具有真實(shí)可靠的優(yōu)越性,在促進(jìn)學(xué)生知、情、意、能全方位發(fā)展上有不可替代的作用。其次,師生面對(duì)面的交流有利于學(xué)生聽說能力的培養(yǎng)。再次,師生面對(duì)面的交流有利于教師及時(shí)了解學(xué)生的思維過程。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,要做到學(xué)生與老師面對(duì)面的交互就要求老師盡量發(fā)揮其主導(dǎo)作用。教師在呈現(xiàn)完教學(xué)內(nèi)容后,應(yīng)當(dāng)走下講臺(tái)觀察學(xué)生的操作。而學(xué)生遇到疑惑時(shí)應(yīng)大膽的提出來,以便得到教師的指導(dǎo)。見到墓礎(chǔ)差的學(xué)生完成了任務(wù),教師應(yīng)當(dāng)面給予鼓勵(lì)。這種鼓勵(lì)既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,又保護(hù)了他們的自尊心。
4學(xué)生與學(xué)生面對(duì)面的交互。
學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)也正是學(xué)生與學(xué)生之間的一種交互。交流的方式多種多樣,如參照作品,討論問題等。學(xué)生與學(xué)生之間的另一種交互形式是協(xié)作任務(wù),在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生可以被分成若干個(gè)任務(wù)小組,可以是學(xué)生自發(fā)組成的小組,也可以是教師統(tǒng)一安排的。在完成任務(wù)的過程中,學(xué)生進(jìn)行明確的分工,每個(gè)成員根據(jù)自己的特長選擇并完成一個(gè)適合自己任務(wù)點(diǎn)。各任務(wù)點(diǎn)完成之后,再進(jìn)行有序的組合便完成了協(xié)作任務(wù)。學(xué)生在分工之前首先要跟組員進(jìn)行討論以確定任務(wù)點(diǎn)和分工關(guān)系。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,學(xué)生之間的交互具有重大的意義。學(xué)生在交流中可以發(fā)現(xiàn)自己的不足,從而促進(jìn)對(duì)問題的更深層次的思考,提升學(xué)習(xí)的價(jià)值。而在協(xié)作任務(wù)中,又可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神,增強(qiáng)協(xié)同解決問題的能力,從而提高了學(xué)習(xí)效率。
總之,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)實(shí)踐中,處理好各種交互的關(guān)系,對(duì)實(shí)施個(gè)別化教學(xué).培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,提高教學(xué)效率都有較大的影響。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)這些交互形式,以更好地為教學(xué)活動(dòng)服務(wù)。
道德教育變臉論文篇十七
摘要:病理學(xué)是介于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間的重要的“橋梁”學(xué)科,病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平直接影響著這座“橋梁”的搭建質(zhì)量。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和醫(yī)學(xué)教學(xué)模式的改變,培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力已成為目前高校教學(xué)改革的趨勢(shì)。文章針對(duì)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的特點(diǎn),探討了設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)在病理形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的運(yùn)用,為醫(yī)學(xué)教育的深化改革提供可靠的支持。
關(guān)鍵詞:病理學(xué);實(shí)驗(yàn)教學(xué);教學(xué)改革。
以往基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)被當(dāng)成教材中某些基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的演示模板,年年重復(fù),極大束縛了學(xué)生智能的開發(fā)、創(chuàng)新能力及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。形態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)尤其現(xiàn)在的病理學(xué)或組織胚胎學(xué)教學(xué)主要是觀察切片,而沒有接觸到切片的制作(包括取材等),這樣學(xué)生難以遇見新鮮組織,也較難判斷取材。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是指給定實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、要求和?shí)驗(yàn)條件,在已掌握知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上,學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案,并加以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)掌握所學(xué)理論,激發(fā)學(xué)生的開創(chuàng)性思維,增強(qiáng)動(dòng)手能力和綜合分析能力[1-3]。本教研室選取脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機(jī)制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個(gè)實(shí)驗(yàn),嘗試在2014級(jí)預(yù)防檢驗(yàn)專業(yè)的學(xué)生中開展,探討設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)在醫(yī)學(xué)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的應(yīng)用。
1資料與方法。
1.1調(diào)查對(duì)象。
選擇2014級(jí)醫(yī)學(xué)預(yù)防檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生(檢驗(yàn)專業(yè)為主)24人為實(shí)驗(yàn)對(duì)象,按學(xué)生興趣自由組合成設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)實(shí)施組,8人為一實(shí)驗(yàn)小組。對(duì)比24人(同一時(shí)期臨床專業(yè))傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)組,在年齡、性別、專業(yè)背景、學(xué)習(xí)環(huán)境等方面差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
1.2方法。
對(duì)照組24人采用傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法,在實(shí)驗(yàn)課開始前教師為學(xué)生準(zhǔn)備好所有的實(shí)驗(yàn)玻片,實(shí)驗(yàn)課上主要由教師講解病變的組織學(xué)形態(tài)。學(xué)生依照教師要求觀察玻片,并撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。實(shí)驗(yàn)組采用設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)法,共有24名學(xué)生自愿參與該組的教學(xué)。1.2.1立題以實(shí)驗(yàn)小組為單位,在《病理學(xué)與組織胚胎學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱》要求的范圍內(nèi),確立3個(gè)既有科學(xué)性又有一定創(chuàng)新的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)題目:針對(duì)目前某種疾病的患病率偏高,為更好地將病理與其他學(xué)科結(jié)合且讓學(xué)生更早接觸到臨床知識(shí),最后確定脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理機(jī)制的探討以及皮膚一期愈合的形態(tài)學(xué)觀察三個(gè)實(shí)驗(yàn),同時(shí)填寫《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目申請(qǐng)書》。
1.2.2實(shí)驗(yàn)計(jì)劃學(xué)生自己按設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目自由組合實(shí)驗(yàn)小組,一周后書面交出設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)實(shí)施步驟,在各實(shí)驗(yàn)組老師引導(dǎo)下,將具體設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的步驟、預(yù)期結(jié)果做成ppt課件,每個(gè)小組派出學(xué)生代表上臺(tái)講解。實(shí)驗(yàn)組帶教老師和全體檢驗(yàn)系學(xué)生一起對(duì)每組的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)步驟和預(yù)期目標(biāo)的科學(xué)性、可行性、創(chuàng)新性等提出參考性建議。
1.2.3實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備同學(xué)根據(jù)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案列出實(shí)驗(yàn)所需的動(dòng)物、器械、試劑、藥品的預(yù)算清單,在實(shí)驗(yàn)前兩周提交指導(dǎo)老師,然后到實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備室領(lǐng)取所需物品,并確定實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所(實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)臺(tái))。
1.2.4預(yù)實(shí)驗(yàn)按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行預(yù)實(shí)驗(yàn)。在預(yù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和分析實(shí)驗(yàn)存在的問題和需要改進(jìn)、調(diào)整的內(nèi)容,并加以更正。1.2.5正式實(shí)驗(yàn)按照修改后的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案和操作步驟認(rèn)真進(jìn)行正式實(shí)驗(yàn)。做好各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的原始記錄。1.2.6實(shí)驗(yàn)結(jié)果的記錄、歸納與分析各實(shí)驗(yàn)小組在實(shí)驗(yàn)過程中認(rèn)真記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果,對(duì)所記錄的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納和處理,匯報(bào)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。1.2.7撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告在認(rèn)真完成實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理分析后,每個(gè)學(xué)生均要按照規(guī)范的格式撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告或論文,并根據(jù)老師要求的時(shí)間上交。1.2.8驗(yàn)收考核依據(jù)每組設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性、先進(jìn)性、創(chuàng)新性,以及實(shí)驗(yàn)完成的情況和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)分。1.2.9分析總結(jié)實(shí)驗(yàn)得失,填寫調(diào)查問卷調(diào)查問卷的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面:實(shí)驗(yàn)效果的總體滿意程度如何;鍛煉和提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮的作用;實(shí)驗(yàn)?zāi)芊裼欣诩ぐl(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比;有沒有必要與其他同學(xué)合作;老師在實(shí)驗(yàn)過程中的作用;實(shí)驗(yàn)形式等。
2學(xué)生對(duì)教學(xué)效果評(píng)價(jià)。
實(shí)驗(yàn)結(jié)束后,通過問卷調(diào)查對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià):實(shí)驗(yàn)組95.9%(對(duì)照組20.8%)的同學(xué)認(rèn)為實(shí)驗(yàn)課在鍛煉和提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力發(fā)揮非常大的作用;實(shí)驗(yàn)組100%(對(duì)照組41.6%)的同學(xué)實(shí)驗(yàn)課有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高學(xué)生的綜合素質(zhì);實(shí)驗(yàn)組91.7%(對(duì)照組29.1%)的同學(xué)認(rèn)為對(duì)待設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極主動(dòng);實(shí)驗(yàn)組100%(對(duì)照組33.3%)的同學(xué)認(rèn)為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)非常有必要與其他同學(xué)合作;實(shí)驗(yàn)組87.5%(對(duì)照組58.3%)的同學(xué)認(rèn)為實(shí)驗(yàn)相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)組83.3%(對(duì)照組62.5%)的同學(xué)對(duì)所開設(shè)實(shí)驗(yàn)效果的總體非常滿意或較滿意;對(duì)于老師在實(shí)驗(yàn)中的指導(dǎo)作用,實(shí)驗(yàn)組83.3%的同學(xué)認(rèn)為最好是老師給出實(shí)驗(yàn)題目及大方向,放手讓學(xué)生去做,老師提出參考意見和給予必要的指導(dǎo);對(duì)普通實(shí)驗(yàn)課與設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)應(yīng)占比例,實(shí)驗(yàn)組75%(對(duì)照組70.8%)的同學(xué)認(rèn)為各占一半。
3討論病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分,傳統(tǒng)的病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法基本上以驗(yàn)證為主。陳舊的教學(xué)方法不僅授課形式單調(diào)、教學(xué)效果差,而且還抑制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,不利于培養(yǎng)開拓創(chuàng)新式人才,不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的人才需求[4]。在實(shí)驗(yàn)課程的學(xué)習(xí)中,學(xué)生一般以被動(dòng)接受為主,缺少獨(dú)立思考知識(shí)運(yùn)用的過程,往往在課程結(jié)束后對(duì)實(shí)驗(yàn)印象不深,對(duì)知識(shí)掌握不牢,不能靈活應(yīng)用。如何使學(xué)生掌握病理學(xué)基本知識(shí),又能充分地將知識(shí)應(yīng)用于臨床各學(xué)科,從而發(fā)揮學(xué)生的.學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性,這是病理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中必須解決的迫切問題[5,6]。醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)生除了要求掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)基本理論知識(shí)、基本技能和技術(shù)外,還必須了解醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)前沿學(xué)科的理論和技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。
結(jié)合此專業(yè)的特點(diǎn),我們?cè)卺t(yī)學(xué)檢驗(yàn)預(yù)防專業(yè)學(xué)生(醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)為主)開設(shè)了病理形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)課程。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力為核心。首次嘗試在檢驗(yàn)預(yù)防專業(yè)的醫(yī)學(xué)病理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué),對(duì)教師和學(xué)生都是一種挑戰(zhàn)。整個(gè)實(shí)施過程中以學(xué)生為主體,從實(shí)驗(yàn)時(shí)間的安排、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)標(biāo)本的取材、包埋、切片和藥品試劑配置、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)分析均由學(xué)生自主完成。教師給予指導(dǎo)和配合,提供讓學(xué)生自主進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的專用實(shí)驗(yàn)室、設(shè)備、試劑。實(shí)驗(yàn)室實(shí)行開放管理,學(xué)生自行負(fù)責(zé),教師監(jiān)督。在時(shí)間安排上,利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行。問卷調(diào)查結(jié)果表明,開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)?zāi)苠憻捄吞岣邔W(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、獨(dú)立解決問題、創(chuàng)新思維、文獻(xiàn)檢索等方面的能力;有利于激發(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性以及提高綜合素質(zhì);相較于常規(guī)學(xué)習(xí)更能學(xué)到新的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能;實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)態(tài)度與常規(guī)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)態(tài)度相比更為積極;有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的綜合性理解和掌握、能提高學(xué)生的自學(xué)能力以及實(shí)踐動(dòng)手能力;同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及科研意識(shí)。
從總體上看,83.3%的學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)非常滿意或滿意,而在傳統(tǒng)驗(yàn)證性教學(xué)中僅有62.5%的學(xué)生對(duì)教學(xué)滿意。此次項(xiàng)目,學(xué)生參與度和熱情度非常高。一開始,老師就告知,這次實(shí)驗(yàn)的整個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)過程、結(jié)果分析,由他們自主完成。但有些同學(xué)覺得難以做到,因?yàn)橐酝谡n堂接觸到的切片都是老師準(zhǔn)備好的,從來沒有了解過如何制作。大部分學(xué)生都認(rèn)為無從下手。在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的階段,同學(xué)們查閱大量文獻(xiàn),有的同學(xué)在圖書館借閱了至少6本有關(guān)急性心衰的書,在網(wǎng)上下載了許多相關(guān)論文。在真正實(shí)驗(yàn)的過程,他們自己動(dòng)手嘗試??梢哉f,這是他們自己第一次嘗試去“掌控”一個(gè)實(shí)驗(yàn),不僅有動(dòng)物實(shí)驗(yàn),還有切片染色一系列操作。雖然仍有許多不足,如有時(shí)網(wǎng)上的實(shí)驗(yàn)步驟需要結(jié)合實(shí)際經(jīng)驗(yàn)再加工,才能有比較好的結(jié)果,實(shí)驗(yàn)的精細(xì)度也是實(shí)驗(yàn)過程中需要注意的,每一個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格充分準(zhǔn)備好(如皮膚一期愈合實(shí)驗(yàn)手術(shù)時(shí)的無菌操作、如包埋脫蠟得時(shí)間和溫度),但最大限度地發(fā)揮了自身的主觀能動(dòng)性并提高了其創(chuàng)新性,不僅知其然而且還知其所以然,尤其是最后在顯微鏡下觀察到項(xiàng)目設(shè)計(jì)所應(yīng)該看到的病變時(shí),那一份成功的喜悅,對(duì)他們來說也許是最好的回報(bào)。由于財(cái)力和人力有限,此次的實(shí)驗(yàn)對(duì)象只有24位同學(xué),但總體而言,實(shí)驗(yàn)組學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的評(píng)價(jià)明顯好于對(duì)照組。
學(xué)生對(duì)新的實(shí)驗(yàn)課形式普遍持滿意、支持的態(tài)度。以學(xué)生為課堂主體的新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)了學(xué)生科研意識(shí)的培養(yǎng),同時(shí)也拓展了教師的思路和視野,有利于教學(xué)相長和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),希望能增加投入(人力和財(cái)力),進(jìn)一步在臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生中推廣,惠及更多的醫(yī)學(xué)生。
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道德教育變臉論文篇十八
德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分,是促進(jìn)學(xué)生健康成長的保證。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿于教育教學(xué)工作中,讓學(xué)生邁好人生的第一步,使其不僅能夠掌握文化知識(shí),更懂得做人的道理。
小學(xué);德育;做人。
德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分,良好的德育能夠提高小學(xué)生素養(yǎng),是培養(yǎng)其健康的心理品質(zhì)、塑造美好形象的有效手段。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)深知德育在教學(xué)工作中的重要性,并時(shí)刻將德育貫穿于教學(xué)工作中,充分利用好小學(xué)良好的教育階段,抓住各種教育契機(jī)進(jìn)行德育。那么,在具體教學(xué)中如何進(jìn)行德育呢?現(xiàn)結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以下幾點(diǎn):
在教育教學(xué)工作中,班主任發(fā)揮著非常重要的作用,在學(xué)生形成人生觀、價(jià)值觀的過程中班主任是不可或缺的角色。在班級(jí)管理工作中班主任既是領(lǐng)導(dǎo)者又是組織者,是創(chuàng)建良好班集體的謀劃者。在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)生與班主任接觸最多,因此,教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要及學(xué)校的安排領(lǐng)導(dǎo)并組織學(xué)生開展多種教育活動(dòng)。在這一過程中班主任的影響力是最大的,小學(xué)生的模仿力較強(qiáng),對(duì)于班主任的一言一行都會(huì)進(jìn)行模仿。因此,作為班主任應(yīng)規(guī)范自身行為,應(yīng)為人師表、率先垂范,努力提升自身的'綜合素質(zhì),通過自身的人格魅力來影響學(xué)生、熏陶學(xué)生。在工作中形成做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,一絲不茍的精神,說到做到的品質(zhì)對(duì)學(xué)生其實(shí)更是一本可以研讀的書。
課堂是進(jìn)行教育的主陣地,也是進(jìn)行德育的良好平臺(tái)。在每一門學(xué)科教學(xué)中教師都應(yīng)充分挖掘德育因素,在傳授知識(shí)的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。在小學(xué)教學(xué)中《品德與生活》和《品德與社會(huì)》是進(jìn)行德育的典型教材,其所含內(nèi)容淺顯,小學(xué)生學(xué)習(xí)起來較輕松。因此,該科任老師應(yīng)充分利用這門學(xué)科的優(yōu)勢(shì),結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。同時(shí),可將該學(xué)科與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合,充分凸顯圖文并茂的特點(diǎn),使學(xué)生接受起來較容易。結(jié)合相關(guān)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì),學(xué)習(xí)社會(huì)公德,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,從小樹立遠(yuǎn)大理想,有正確的價(jià)值觀、人生觀和高尚的道德品質(zhì)。
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中,少先隊(duì)也發(fā)揮著十分重要的作用。教師應(yīng)在班級(jí)中選出少先隊(duì)員并組織形成少先隊(duì),組織并領(lǐng)導(dǎo)他們開展各式各樣的教育活動(dòng),充分運(yùn)用特有的教育手段,從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),進(jìn)行廣泛的德育。教師可充分利用紅領(lǐng)巾廣播宣傳站的作用,做好宣傳教育工作,將德育深入學(xué)生內(nèi)心,組織開展有益于學(xué)生身心發(fā)展的文化活動(dòng),如朗讀比賽、詩朗誦、小品表演等,活動(dòng)形式多樣。在學(xué)校中可開展建立文明班集體的活動(dòng),選出文明班級(jí),為其他班級(jí)樹立榜樣,培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的良好品質(zhì);開展“比學(xué)習(xí),不比吃穿”的活動(dòng),教育學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約,努力學(xué)習(xí)的好習(xí)慣;并利用各種節(jié)慶日開展活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。
家長是學(xué)生的第一任老師,家庭教育在小學(xué)生教育的過程中是不可或缺的。因此,家長應(yīng)為學(xué)生樹立好榜樣,為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好的家庭環(huán)境。教師在平時(shí)應(yīng)多與家長聯(lián)系,聯(lián)系的方式包括家訪、家長會(huì)、電話溝通、建立家長間的qq群和微信群,方便教師與家長間的互相溝通。通過家長的反映可及時(shí)了解學(xué)生的基本情況以及家長的教育方式,從而對(duì)家長教育方法進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)整,更好地實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育的一致性,真正對(duì)學(xué)生起到良好的教育作用。
教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)僅靠口頭說教是很難達(dá)到效果的。因此,教師在講授理論知識(shí)的同時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生開展課外實(shí)踐活動(dòng),將德育目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生的意識(shí),使其真正意識(shí)到德育是非常必要的。充分利用各種節(jié)日、升旗儀式、校外調(diào)查研究等活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育,逐漸提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。通過豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生把道德認(rèn)知自覺轉(zhuǎn)化為道德行為。同時(shí),學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中提高了思想認(rèn)識(shí),凈化自己的心靈。
總之,在小學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育是十分重要的,也非常必要。作為小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿教學(xué)始終,抓住每一個(gè)德育契機(jī),培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品質(zhì)與習(xí)慣。教師在重視知識(shí)文化傳授的同時(shí)還應(yīng)教給學(xué)生做人的道理,使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與人生觀,從而成長為對(duì)社會(huì)有用的人才。
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