詞語(yǔ)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的基本單位，它們通過(guò)組合和運(yùn)用形成了豐富多彩的語(yǔ)言表達(dá)方式。如何發(fā)展良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量？總結(jié)范文中的案例和實(shí)例可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用總結(jié)的方法和技巧。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇一
在北方，冬日晴好的陽(yáng)光總能令人心情舒爽。它溫暖、柔和、微干，光輝萬(wàn)丈卻不刺眼。有它的地方適合小憩，適合回憶，適合閱讀，它本身也極像了一場(chǎng)淺眠、一段時(shí)光、一張書(shū)頁(yè)。輯錄了先秦時(shí)期先民歌謠的《詩(shī)經(jīng)》，就有著冬日陽(yáng)光般的通透純粹。
《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是美的，它展現(xiàn)了華夏大地自然與人類的原初面貌，描繪的是未經(jīng)斧鑿的自然和實(shí)在淳樸的人民。這里有扶蘇喬松，甘棠之華綻于梢頭；隰有荷花游蘢，萋萋葛葉施于谷中。南有習(xí)習(xí)凱風(fēng)，灼灼桃花最能蕩漾春色；北有霏霏細(xì)雨，依依楊柳亦可撥動(dòng)柔情。瀟瀟風(fēng)雨中，西方蒹葭蒼蒼雞鳴喈喈；明媚風(fēng)景里，東方荇菜參差雎鳩關(guān)關(guān)。自然之美是天賦的瑰寶，人之美也是不可忽視的奇葩。誦讀著先民的詩(shī)歌，會(huì)有千百種光彩在眼前綻放。光彩里碩人顏色傾城姿容無(wú)雙，軍士刀劍相擊火星四射，王侯肅肅垂拱威儀槺槺，武夫氣勢(shì)赳赳豪氣難匹。光彩里有婦人縫制緇衣時(shí)的低吟，也有獵人農(nóng)戶對(duì)豐收成果的感嘆；有通俗上口的勞動(dòng)號(hào)子透著粗礦，也有莊嚴(yán)典雅的祭祀頌唱盡顯雍容。
然而，即使《詩(shī)經(jīng)》有再多再美的聲色，它也不是氤氳著濕潤(rùn)浪漫的《楚辭》。作為現(xiàn)實(shí)主義學(xué)的代表之作，它整體上彌漫的是北方冬陽(yáng)的干冷氣息。作為言情詠志的“詩(shī)”,它更多地展現(xiàn)給我們的，是只要為人就無(wú)法避免的悲歡離合。
人生有三苦，一曰愛(ài)別離。早時(shí)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》名句，曾有同學(xué)笑言古人矯情，覺(jué)得分開(kāi)時(shí)親近之人難免會(huì)依依不舍，但動(dòng)不動(dòng)就“瞻望弗及，泣涕如雨”甚至“不我活兮”就顯得有點(diǎn)夸張了。但仔細(xì)想想古時(shí)的交通與通信情況，我們就能明白，在古代，外出遠(yuǎn)行恐怕是最令人難過(guò)的事情之一。一去千萬(wàn)里，也許成年累月都杳無(wú)音訊。分開(kāi)或許并沒(méi)有什么，但離別之后的思念最是熬人?！拔匆?jiàn)君子”,難免憂心忡忡。思君令人老啊，在這種想念的影響下精神恍惚、頭疼心痗都是正常的，更別論首如飛蓬，寢食難安。
人生有三苦，二曰怨憎會(huì)。《詩(shī)經(jīng)》中有許多基調(diào)哀怨憤懣的詩(shī)歌。(fsir)值得一思的是，這些詩(shī)中所抒發(fā)的情感大多數(shù)是針對(duì)上位者的。“上位者”不僅指天子公卿之類的政治統(tǒng)治者，也指父親丈夫這些家庭主導(dǎo)者。絕對(duì)的權(quán)力容易滋生出貪欲與專橫，《詩(shī)經(jīng)》中諷刺統(tǒng)治者驕奢淫逸暴虐無(wú)道的“憎”詩(shī)不勝枚舉，如《羔羊》、《碩鼠》、《伐檀》。而控訴自己被丈夫無(wú)情拋棄的《邶風(fēng)。終風(fēng)》與《衛(wèi)風(fēng)。氓》，以及因父母包辦婚姻而無(wú)奈的《齊風(fēng)。南》與《鄘風(fēng)。柏舟》，這些“怨”詩(shī)也讓我們不得不為那些受到壓迫欺侮的人唏噓。怨憎并非仇恨。若是兩個(gè)關(guān)系疏遠(yuǎn)的人結(jié)了仇，不能了結(jié)的話大不了天各一方不再見(jiàn)面。而君與父是一生都無(wú)法避開(kāi)的。無(wú)法輕易改變對(duì)方的想法又不能與之對(duì)抗，那么對(duì)他們的怨憎莫說(shuō)消弭，連抒發(fā)恐怕都難以實(shí)現(xiàn)。
人生有三苦，三曰求不得。人，是一種渴望幸福的存在。我們都有自己想要追求的東西：一段甜蜜的`愛(ài)情、一份安逸的工作、一生平穩(wěn)的生活?？勺非蟮穆吠究偛粫?huì)是一帆風(fēng)順。有所追求卻求之不得的遺憾，不是愛(ài)別離的撕心裂肺，與不會(huì)是怨憎會(huì)的刻骨難解。它像是毛氈上落了塵土拂之不去，平時(shí)感覺(jué)不到，但一想起就有輕輕的難過(guò)。是誰(shuí)刈楚秣馬卻望漢水興嘆求不得佳人一顧？是誰(shuí)夙夜為公卻得肅肅宵征不得安歇？又是誰(shuí)行邁靡靡在亂世中遭逢百憂？千年以后再回首，我們能做的也只有撫著書(shū)上的油墨再幫他們發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆。
太史公所作《史記》曾云：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！贝_實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》是純粹平和的。它如冬日里的陽(yáng)光一般，干凈、溫暖、美好。而在光影聲中奔波掙扎的犬馬之人，是讓《詩(shī)經(jīng)》有溫度有深度的，最重要的存在。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇二
《寫(xiě)在人生邊上》是錢鐘書(shū)先生的作品集。有人說(shuō)，想跟大師溝通就去讀他寫(xiě)的書(shū)。我買下這本書(shū)，翻開(kāi)書(shū)，去領(lǐng)略這位國(guó)學(xué)大師的魅力。
錢鐘書(shū)因病住院，這本書(shū)的序言是錢老先生的妻子楊絳代寫(xiě)的。在序言中，楊絳提到錢鐘書(shū)先生“壓根兒不愿出《集》”“因?yàn)樗淖髌犯魇礁鳂尤嗪喜坏揭黄稹?我不禁莞爾。似乎看見(jiàn)他隨性地?cái)[擺手像是怕事多，嫌麻煩。楊絳在后面特地為錢鐘書(shū)聲明“絕對(duì)不敢以大師自居”“他從不廁身大師之列”我有些驚奇，驚奇的看他一個(gè)一個(gè)地摘掉自己頭上金光閃閃的帽子，那么堅(jiān)決，一點(diǎn)也不在意。摘完帽子以后他和別人是一樣的了。他也認(rèn)為自己和別人并無(wú)二致，所以他一直那么謙虛，那么虛懷若谷“偶爾聽(tīng)到入耳的贊許，會(huì)驚喜又驚奇”.殊不知，那帽子是隱形的，永遠(yuǎn)存在的，無(wú)論如何也摘不掉，也只有他能戴的。
三聯(lián)書(shū)店出版的這本《錢鐘書(shū)集》是《寫(xiě)在人生邊上》《人生邊上的邊上》和《石語(yǔ)》的合訂本。中間把三部分隔開(kāi)的頁(yè)面上會(huì)有錢鐘書(shū)先生自己題寫(xiě)的標(biāo)題。我仔細(xì)看了看，當(dāng)然我看不懂書(shū)法，但我有個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)。所有題字中的“人”這個(gè)字，寫(xiě)的比其他字大一倍，似乎是刻意為之。小時(shí)候?qū)W寫(xiě)字的時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)別人說(shuō)“人”這個(gè)字不好寫(xiě)。錢鐘書(shū)先生的這一撇和一捺是堅(jiān)定的，是雷厲風(fēng)行的。這個(gè)“人”字穩(wěn)穩(wěn)地又頗為自信地站在那里，就像錢鐘書(shū)先生本人，也像他筆下光明磊落的文字。
一篇文章的標(biāo)題最多只有三個(gè)字，但文章是洋洋灑灑的幾千字。由某一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)引申出各種關(guān)于自己，關(guān)于社會(huì)，關(guān)于人生的理論。作者把最最簡(jiǎn)單、最最平常的物象描繪的有聲有色，從他獨(dú)特的視角，為我們展現(xiàn)出一個(gè)截然不同的世界，趣味橫生。錢先生是個(gè)敏感而仔細(xì)觀察的人，他的生活中充斥著智慧的火花，他卻很少?gòu)拇筇幹?，反而愿意在生活的?xì)微之處，領(lǐng)悟到做人的道理，體驗(yàn)出人生百態(tài)。有誰(shuí)能說(shuō)人生不是一本大書(shū)呢？原來(lái)生活中處處可寫(xiě)！我不禁贊嘆。但寫(xiě)文章不能單單討論表面，要?jiǎng)幽X子，要思考，要深度挖掘其中潛在的聯(lián)系。這所有一切的前提就是要擁有一雙清晰、智慧、銳利的雙眼。用這雙眼去理性的觀察世界。接著用身體去感知。全身心的.投入自己的生活，投入自己的人生。這必定就是熱愛(ài)了，但這份熱情不會(huì)過(guò)了頭，經(jīng)過(guò)頭腦的加工，反映出的是嚴(yán)肅，真實(shí)的現(xiàn)狀。最后還是回歸到了理性上，再用筆記錄下來(lái)。
在書(shū)中腹背受敵，讓我發(fā)現(xiàn)愛(ài)教訓(xùn)人的壞毛病實(shí)在讓人深惡痛絕。這真的需要改變，我這個(gè)愛(ài)教訓(xùn)人的人在生活中也確實(shí)遭到了一次大大的打擊。對(duì)方在忍無(wú)可忍的情況下爆發(fā)了，寫(xiě)了滿滿的一張紙，來(lái)控訴我對(duì)她的不公，傾訴她受到的委屈與積壓在心底的不快。那次我也是被嚇到了沒(méi)想到她會(huì)發(fā)那么大的脾氣，后來(lái)好好反省了一下，我真的需要做出改變。尖酸刻薄往往是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就脫口而出。我開(kāi)始學(xué)著隱忍，慢慢吸氣呼氣，吸氣呼氣，把心中的不爽過(guò)濾掉。強(qiáng)迫自己從對(duì)方的角度出發(fā)，()多想想對(duì)方的好，而不是正面發(fā)起沖突。我多嘗試了幾次，再遇到這種情況就會(huì)很快冷靜下來(lái)，開(kāi)始理解對(duì)方，漸漸的就把不爽抵消了。
讀錢先生的作品很費(fèi)腦神經(jīng)，不下苦功夫不行，奇怪的是，有時(shí)候你很認(rèn)真去閱讀，卻發(fā)現(xiàn)作者不知所云，不是人家的功夫不到家，而是自我的天資太差，正如他的夫人楊絳先生所說(shuō)的，錢先生的作品有些很晦澀，讀者很少，有些通俗一些，但是仍然不是暢銷作品。乍一聽(tīng)，覺(jué)得似乎有些在故弄玄虛，實(shí)際上就是自我的水平不到家，看書(shū)如同牛聽(tīng)琴一般無(wú)用。
這集子里每一篇短文，都蘊(yùn)含了錢先生獨(dú)特的觀點(diǎn)，并且巧妙地運(yùn)用了生動(dòng)的比喻，以幽默的手法，讓讀者透過(guò)思考來(lái)理解他的思想?！秾?xiě)在人生邊上》，這個(gè)名字，確實(shí)也取得巧妙。作者將人生比喻為一本書(shū)，將一部分人比喻作書(shū)評(píng)家或批評(píng)家，而另一些人則為消遣者。這樣的比喻，已然是出人意料，而十分貼切。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇三
不知什么時(shí)候，我的心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的神往，在偶爾清閑的時(shí)刻，我捧起了這本“零碎的思想”——《繁星·春水》?？磻T了散文的我，頭一次讀這詩(shī)集，還覺(jué)得有些不適應(yīng)，不過(guò)讀下來(lái)，真別有一番滋味。
她后來(lái)出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過(guò)筆來(lái)敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見(jiàn)面，幻想著回家，她很快樂(lè)。但是一旦沒(méi)了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開(kāi)了至愛(ài)的母親，怎會(huì)沒(méi)有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦?！蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬?，我無(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開(kāi)了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪，無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛(ài)的愛(ài)是最偉大，母親的愛(ài)是最純潔。
她后來(lái)出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過(guò)筆來(lái)敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見(jiàn)面，幻想著回家，她很快樂(lè)。但是一旦沒(méi)了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開(kāi)了至愛(ài)的母親，怎會(huì)沒(méi)有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦?！蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬?，我無(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開(kāi)了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪，無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛(ài)的愛(ài)是最偉大，母親的愛(ài)是最純潔。
她的詩(shī)主要以母愛(ài)，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑?！笨上攵牡耐瓿錆M著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵?！备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。
這一首首美麗的詩(shī)歌，聆聽(tīng)出對(duì)母愛(ài)的贊頌，感受到親情、童心，領(lǐng)略大自然的美好，領(lǐng)悟生活的哲理，那微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，娓娓訴說(shuō)，訴說(shuō)內(nèi)心的感受，期盼美好世界的愿望。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇四
如果思念有顏色的話，那么一定是青色的。
《荀子?勸學(xué)》中說(shuō)：“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！彼q如思念，來(lái)自于親情、友情、愛(ài)情，卻又遠(yuǎn)勝于它們，不為它們所束縛。親情、友情、愛(ài)情會(huì)因時(shí)間、距離或者其他的原因而慢慢淡忘，而唯有思念可以跨越千山萬(wàn)水，橫亙千年、萬(wàn)年，歷久彌新。
一句“青青子衿，悠悠我心”，就讓思念的顏色綻放的美輪美奐，它猶如一株清純的帶著露珠的茉莉花，在這淳樸而清麗的花香中悄然盛開(kāi)。青青的是你的衣領(lǐng)啊，悠悠的是我的心境。閉上眼睛，那一抹青色就在腦海中冉冉升起，彌漫開(kāi)來(lái)。
“青青子佩，悠悠我思?！鼻嗲嗟氖悄愕呐鍘О?，悠悠的是我的情懷。隨著這片青色越來(lái)越濃，心中的思念也越來(lái)越濃烈。
睹物思人也好，愛(ài)屋及烏也罷，只要是與它相關(guān)的東西，都會(huì)這這份思念之中，幻化成如夢(mèng)如幻的青色。不為別的，只因我思念的人啊，他身著青衫。
于是，青色的思念，在幽幽的等待中慢慢地浸入身體，滲透入靈魂深處，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：
“縱我不往，子寧不嗣音？”
“縱我不往，子寧不來(lái)？”
自古以來(lái)，女子就是悠悠深閨中的寂寞之人，從《牡丹亭》到《西廂記》，從《桃花扇》到《長(zhǎng)生殿》，哪個(gè)女子不是在悠悠等待，款款思念中度過(guò)一生的？這里的主人公也不例外。
“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。”“我”登山了這高高的城樓，來(lái)來(lái)回回地踱著步子，期待著與你相見(jiàn)。一天見(jiàn)不著你的面呵，感覺(jué)好像已有三月的時(shí)間那么長(zhǎng)啊。
所以，唯有在內(nèi)心深處款款思念著你，思念著那抹與你有關(guān)的青色罷了。讓這份思念，這抹青色，跨越萬(wàn)水千山，跨越天長(zhǎng)地久，來(lái)到身邊，陪伴著你，陪伴著我，慰藉著深深閨閣中寂寞的你我罷了。而那句“青青子衿，悠悠我心”終在你我心中生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，那抹青色終將在你我心中慢慢地幻化成思念的顏色。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇五
作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是我國(guó)史上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶。
而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩(shī)經(jīng)》。終于懂得了孔子為何說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。《詩(shī)經(jīng)》中含有無(wú)盡言語(yǔ)智慧。“賦”，“比”，“興”使得《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容生動(dòng)，有趣，使得書(shū)中的人物形象躍然紙上，場(chǎng)景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。
提起《詩(shī)經(jīng)》，不得不說(shuō)的便是它的三部分：“風(fēng)”，“雅”、“頌”。這都是書(shū)中的精華。
“風(fēng)”取自于民間，是描述古代各國(guó)的勞動(dòng)人民的生活寫(xiě)照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。
“風(fēng)”描繪了純潔美好的少年少女對(duì)愛(ài)情的憧憬。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現(xiàn)了少年間大膽的追慕;“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩(shī)，而其中“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”則是展現(xiàn)了等心愛(ài)之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對(duì)心愛(ài)之人的出現(xiàn)的開(kāi)心，更是喜悅于喜愛(ài)之人所贈(zèng)的一株小草。這雖然是一個(gè)物質(zhì)并不豐富的時(shí)代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對(duì)礙于交通不便而少于相見(jiàn)的愛(ài)侶。這不禁令人感嘆古人對(duì)愛(ài)情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。
然而他們中間也有對(duì)愛(ài)情的憤怒和失望，反映對(duì)不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見(jiàn)異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來(lái)，與丈夫斷絕關(guān)系。
這里亦有對(duì)剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫(xiě)了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂(lè)土”字表明自己對(duì)樂(lè)土的向往，與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)如同碩鼠剝削勞動(dòng)者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動(dòng)者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如!畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”!
其次則是“雅”，取自貴族在宴會(huì)的奏樂(lè)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和貴族的生活交際。
《詩(shī)經(jīng)》中有不少宴飲之樂(lè)。其中《常棣》贊揚(yáng)了他們宜室之樂(lè)，妻兒和睦的場(chǎng)景。這種話語(yǔ)能夠很容易通過(guò)奏樂(lè)使宴會(huì)感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機(jī)抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現(xiàn)主人家的再三挽留，依依不舍?！赌仙接信_(tái)》則是借宴會(huì)之際宣揚(yáng)求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂(lè)只君子，邦家有光”則表現(xiàn)賢才先王的李國(guó)邦家之能，高度贊揚(yáng)求賢的行為。
當(dāng)時(shí)人們喜歡通過(guò)宴樂(lè)委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀《國(guó)語(yǔ)》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會(huì)對(duì)答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。
不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來(lái)子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯(cuò)綜的宗族關(guān)系。
《詩(shī)經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩(shī)歌，如《臣工》，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來(lái)彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長(zhǎng)治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對(duì)文王的贊美之詞。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期，人們對(duì)于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現(xiàn)了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時(shí)所唱。
《詩(shī)經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)”、“雅”、“頌”以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅生動(dòng)無(wú)比的畫(huà)卷。
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！笔菓賽?ài)中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗?！笔钦魅藢?duì)父母深深的思念;“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心;“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對(duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)?！笔侨嗣駩?ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極，職涼善背?！笔窃?shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍?！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫?，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙;當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。
愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮!
輕輕地翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》那本冰封的古書(shū)里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書(shū)濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。
“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫(xiě)，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記。
欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。當(dāng)我們靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫(xiě)盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書(shū)，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!
《詩(shī)經(jīng)?？紭劇窞殡[逸詩(shī)之鼻祖，謳歌士大夫的一個(gè)重要選擇——?dú)w隱山林。
自古讀書(shū)人常走兩個(gè)極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩(shī)歌賦畫(huà)，更有成就者著書(shū)立說(shuō)。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端?因其四肢不勤、五谷不分?因其手足無(wú)力、恥于百工?是，也不是。表面客觀正確的疑問(wèn)，回答不了中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的骨氣問(wèn)題。
如今的讀書(shū)人有更多的中間道路可以選擇：經(jīng)商、從軍、自由職業(yè)等等。這固然是時(shí)代的進(jìn)步，但傳統(tǒng)意義的讀書(shū)人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱情去熱愛(ài)和創(chuàng)造的東西。因此他們之中的杰出者不斷走上人類某個(gè)領(lǐng)域的頂峰，成為千古不朽的大師級(jí)人物，如一生只寫(xiě)一部書(shū)的李時(shí)珍、曹雪芹。相比之下，當(dāng)代名家充其量不過(guò)一巧匠。
所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內(nèi)圣外王，不得已立言。內(nèi)圣立德，外王立功，不能實(shí)際舉帝王之業(yè)，以推圣人之道，才退而立言。著書(shū)立說(shuō)為最后，不得以后為之。恍然明白相聲大師馬三立簡(jiǎn)單名字的深刻內(nèi)涵。
“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“執(zhí)子之手，與子偕老”。我常常流連往返于詩(shī)經(jīng)中這些讓人陶醉的詩(shī)句中?！对?shī)經(jīng)》本稱“詩(shī)”，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，被儒家列為經(jīng)典之一?！对?shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，共三百零五篇。詩(shī)歌形式以四言為主，運(yùn)用賦、比、興的手法，其優(yōu)美篇章描寫(xiě)生動(dòng)，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力。
在《詩(shī)經(jīng)》里不但看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，而且應(yīng)該說(shuō)她所表現(xiàn)出來(lái)的純潔的愛(ài)情，過(guò)人的智慧，積極的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足和對(duì)未來(lái)美好的憧憬完全是超越現(xiàn)代、超越時(shí)空的!
讀《詩(shī)經(jīng)》足以靜心、凈心：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言樸實(shí)，思想單純，沒(méi)有現(xiàn)代人們的那浮躁和不安分。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，就會(huì)被文字里的純凈所感動(dòng)。當(dāng)我心浮氣躁的時(shí)候，看幾章，便能沉下心來(lái)，安心學(xué)習(xí)，安心工作。
讀《詩(shī)經(jīng)》足以踏實(shí)、專心：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點(diǎn)滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，日久堅(jiān)持才能成為富有者，只有專心致志、刻苦鉆研，才能成為成功者。
讀《詩(shī)經(jīng)》足以返樸歸真：《詩(shī)經(jīng)》猶如東方的圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)的人們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。人們聆聽(tīng)著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。他們遠(yuǎn)離充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺少的特質(zhì)。
這是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》里的一句：“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺?！?BR> 在《詩(shī)經(jīng)》中有很多我喜歡的篇章，如《子衿》、《雞鳴》、《葛生》、《蒹葭》、《采薇》……《竹竿》比起前者并不是更負(fù)盛名，恰恰相反，它可以說(shuō)并不是很有名聲，廣為人知的篇章。它的詞句也不算最優(yōu)美的`，事實(shí)上在《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)的大部分詩(shī)句也都偏向質(zhì)樸清雅。可我依然選擇《竹竿》里的一個(gè)短句“淇水在右”來(lái)作為新摘錄本的題目。
我發(fā)覺(jué)，世人的年華，也終像那條淇水。沿著河畔歡快地跑過(guò)去，就再無(wú)回來(lái)的路可尋了。我們的“成長(zhǎng)”，也是如此，總會(huì)遺失什么寶物，很久很久以后才驚悟沒(méi)有好好地?fù)]別?？墒菦](méi)事的啊，請(qǐng)你看那“淇水在右”。故鄉(xiāng)的河流，一直在你身旁同行。
至于為什么是“淇水在右”，而不是同篇的“淇水滺滺”，這是因?yàn)槲业男∷叫睦?。我的故鄉(xiāng)在南方的城，而我是南方的人?！八员睘樽螅蠟橛??！变克窍蛑戏蕉鞯?。僅管我知道淇水離南城并不近，也只是位置靠南面而已，并不是真的流到南城來(lái)，只是我的一廂情愿罷了。古代，南方是蠻荒之地，而現(xiàn)在我只愿傍故鄉(xiāng)南城而居。
淇水在右，是寄托著我無(wú)數(shù)想象和美夢(mèng)，感悟和思緒的詩(shī)篇呢，所以我私自決定把它作為我的摘錄本的名字。還但愿原作者不要介意。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇六
每周日下午的詩(shī)經(jīng)課是常真唯一一節(jié)真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)課。時(shí)隔數(shù)年，我與那只有幾面之緣的詩(shī)經(jīng)再次相遇。
那個(gè)整天有口無(wú)心背誦著四書(shū)五經(jīng)的小孩可不曾想到，今后的他，會(huì)以一種截然不同的方式重新認(rèn)知他手里的四書(shū)五經(jīng)。是啊，這把開(kāi)啟傳統(tǒng)經(jīng)典的秘鑰熟悉而又陌生，我們以為需要跋山涉水才能夠找到它，其實(shí)不然，遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，它一直就在你身邊。
而這把秘鑰是協(xié)助我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)知那個(gè)新世界，這個(gè)新世界里充滿了無(wú)數(shù)道門，每一道門都被牢牢鎖住，因此它成為了我們這一路上唯一且珍貴的工具。
人人都有不同的秘鑰，我們這群人的秘鑰便是“還原現(xiàn)場(chǎng)”，將自己移位至這首詩(shī)的處境之中，身邊的一切事物盡力還原成這首詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)，推開(kāi)本有的自己的見(jiàn)解，觀察和體會(huì)處在這個(gè)環(huán)境當(dāng)下的自己是怎樣的一個(gè)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的你則是詩(shī)人，他看到的即是你看到的;他聽(tīng)到的即是你聽(tīng)到的;他聞到的即是你聞到的;他觸摸到的即是你感受到的。
我們已經(jīng)進(jìn)行了四節(jié)詩(shī)經(jīng)課，但課堂上的狀態(tài)和氛圍依然是緊張、壓抑、猶疑、沉默。老師一而再再而三的提問(wèn)，可我們總以猜疑和沉默回復(fù)，我有時(shí)都會(huì)受不了自己，但內(nèi)心又默默問(wèn)到：受不了可以，那你倒是解決呀。這時(shí)我無(wú)言以對(duì)。
沒(méi)錯(cuò)!既然你不想讓自己的狀態(tài)變成這樣，不想讓課堂的氛圍如此這般，那你倒是用行動(dòng)去解決呀。
老師不過(guò)是讓你用這把還原現(xiàn)場(chǎng)的鑰匙去打開(kāi)這首詩(shī)的大門。當(dāng)門打開(kāi)了，這首詩(shī)也就一絲不掛的呈現(xiàn)在你內(nèi)心，以至于完全包裹了你，你就身處其中，其實(shí)我與詩(shī)只有一門之隔。
當(dāng)你在還原現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，如同在為這首詩(shī)畫(huà)一幅畫(huà)。它的每個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)被你觀察和體會(huì)(珍視)并刻畫(huà)其上。對(duì)這首詩(shī)的還原就如同你向別人介紹院子里的一棵樹(shù)、一株草、一朵花是什么樣，家里養(yǎng)的鳥(niǎo)叫聲如何。
每當(dāng)老師提問(wèn)我看到了什么，感覺(jué)到了什么，我都覺(jué)得自己的回答可能太片面，不夠深度，感覺(jué)應(yīng)該沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，所以提前否定了自己的答案，并不敢回答，但事實(shí)上你直觀的體會(huì)，就是你的答案，這個(gè)答案無(wú)所謂簡(jiǎn)單，對(duì)這首詩(shī)最真實(shí)的感受就是你唯一的答案。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇七
《宗經(jīng)》較之上一則《征圣》，劉勰立論范圍顯然縮小了?！墩魇ァ分赋鲎魑捻氄黩?yàn)于“圣”，取法乎人文，著重從整體上來(lái)談圣人之作的特色以及立言的指導(dǎo)性意見(jiàn);而《宗經(jīng)》則從“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”(《征圣》)中取“五經(jīng)”為重點(diǎn)來(lái)解讀其特色和價(jià)值，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說(shuō)。
本篇行文是針對(duì)“勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)?！边@一現(xiàn)象，世人在勉勵(lì)德行和建立聲名方面學(xué)會(huì)“師圣”，但在行文修辭方面卻不知“宗經(jīng)”。而“征圣”也需以經(jīng)書(shū)為宗。于是，文章首先從概念入手，解讀何為“經(jīng)”、“經(jīng)”所包括的書(shū)籍以及總體特色。在劉勰看來(lái)，“經(jīng)”是“恒久之至道，不刊之鴻教”，也就是經(jīng)久不變的圣人之道;并推出“五經(jīng)”。這些經(jīng)書(shū)具有“義既埏乎性情，辭亦匠于文理”，“故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融?！眲③暮糜帽扔鳎忠浴皦τ钪鼐焙汀叭f(wàn)鈞洪鐘”來(lái)表達(dá)圣人之理的高深。
其次，劉勰分論《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》“五經(jīng)”的特色，主要是從“顯”“隱”兩方面，并將《春秋》和《尚書(shū)》作對(duì)比?！洞呵铩肺淖置髁?，用意含蓄;《尚書(shū)》則文辭詭異，道理明暢。這正是“圣文之殊致，表里之異體者”，不同的表達(dá)方式，造成文字的內(nèi)容與形式之間呈現(xiàn)不同的面貌。劉勰以樹(shù)為喻，內(nèi)容與含義好比是大樹(shù)的根與葉，經(jīng)書(shū)“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”;對(duì)讀者而言，“往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先”。
接著，劉勰分析論、說(shuō)、辭、序等文體的來(lái)源，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說(shuō)。他認(rèn)為，這二十種文體淵源于五經(jīng)，而經(jīng)書(shū)給后世樹(shù)立了榜樣，為文體的發(fā)展開(kāi)拓了領(lǐng)域，“所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！崩^而指出以經(jīng)書(shū)為宗，所作之文的六種特點(diǎn)：情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不蕪，文麗而不淫。這六種特點(diǎn)體現(xiàn)出中和之美，力求尋找一種平衡;并且指出作文的各個(gè)方面，情深、事性和義直傾向于作文思想;風(fēng)清、體約和文麗分別指的是風(fēng)格、形式和語(yǔ)言特點(diǎn)。劉勰宗經(jīng)之說(shuō)，固然有其道理，但有些過(guò)分推崇，并不像這里的六義論尺度的把握更合適。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇八
如果我們認(rèn)真而又細(xì)致地思考這么一個(gè)問(wèn)題，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，還真得需要仔細(xì)地想上一想!而想一想的結(jié)果，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，人是自私的!
古人就說(shuō)：“養(yǎng)兒防老”。當(dāng)我們?cè)跓崆橹幐韪笎?ài)如山、母愛(ài)如海之時(shí)，我們的父親、母親也許正看著孩子可愛(ài)的笑臉，為自己完成傳宗接代之任務(wù)，也為自己能夠老而有所養(yǎng)、無(wú)后顧之憂而正自鳴得意、沾沾自喜呢。是的，悠悠說(shuō)得可能是太現(xiàn)實(shí)了一點(diǎn)，講出了一句大白話，朋友們看著也許不舒服。然而，現(xiàn)實(shí)又是如此地不容置疑。
其實(shí)，用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，則任何事物都有其雙面性。我們不能否認(rèn)人有敢于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的陽(yáng)光一面，同樣也不能否認(rèn)人有自私自利、欲壑難填的陰暗一面。
用《復(fù)活》作者托爾斯泰的話說(shuō)，所有的人都是“由兩個(gè)人合成。一個(gè)是精神的人，自己追求的只是也能使別人幸福的幸福。另一個(gè)是獸性的人，所追求的僅僅是自己的幸福，而且為了自己的幸福不惜犧牲全世界一切人的幸?！?。(第一部，第十四章)所謂獸性的人，在悠悠看來(lái)，更廣義地說(shuō)應(yīng)該稱之為自私的人。悠悠認(rèn)為，托爾斯泰對(duì)人的雙面性分析是很透徹的，也是相當(dāng)?shù)轿坏摹?BR> 《復(fù)活》中主人公聶赫留朵夫就是一個(gè)自私的人。他毫無(wú)顧及地利用瑪絲洛娃對(duì)他朦朧而又純潔的愛(ài)意，無(wú)情無(wú)義地誘奸并隨即拋棄了她。聶赫留朵夫滿足了自己的獸性的欲望，卻將終身的痛苦留給了年輕而又無(wú)助的瑪絲洛娃。最終，瑪絲洛娃因不幸懷孕而被聶赫留朵夫的兩個(gè)姑媽趕了出去，從此，走上了出賣肉體的悲慘的人生之路。
其實(shí)，對(duì)于過(guò)著荒淫無(wú)恥的生活的貴族來(lái)說(shuō)，像聶赫留朵夫這種獸性的行為是“常有這種事嘛。申包克跟家庭女教師有過(guò)這種事，是他自己說(shuō)的。格里沙叔叔有過(guò)這種事，父親也有過(guò)這種事，……既然大家都這樣做，那么，可見(jiàn)這也是必要的”。(第一部，第十八章)一旦獸性的人占了上風(fēng)，人的思想就會(huì)被無(wú)恥的陰暗所蒙蔽著，靈活也就會(huì)被私欲所籠罩。
好在聶赫留朵夫心靈中還保留著那片圣潔的家園，精神的人還能蘇醒于他的心間，使他的人性得到“復(fù)活”。他開(kāi)始用他的行動(dòng)為他的“獸性的人”贖罪。他拋棄了衣食無(wú)憂的貴族生活，將自己所繼承的土地分給了農(nóng)民，他為無(wú)辜服刑的人奔走呼號(hào)，想方設(shè)法為瑪絲洛娃爭(zhēng)取無(wú)罪釋放。雖然，他為瑪絲洛娃所作出的努力沒(méi)有得到圓滿成功，瑪絲洛娃最終還是被判苦役，后改成流放。但他的努力顯然贏得了瑪絲洛娃的原諒與認(rèn)可。也正是對(duì)他這種行為的認(rèn)可，使瑪絲洛娃沒(méi)有接受聶赫留夫的愛(ài)，因?yàn)椤八龕?ài)他，認(rèn)為如果同他結(jié)合，就會(huì)毀掉他的一生，而她跟西蒙松一起走了，就使他完全解脫了?！?第三部，第二十五章)。
無(wú)疑，《復(fù)活》讓我們讀到了一個(gè)感人肺腑的愛(ài)情故事，更讓我們看到了“人性的復(fù)活”是如此之不易。
“人性復(fù)活”的過(guò)程中痛苦的!為了讓人性復(fù)活，聶赫留朵夫經(jīng)常進(jìn)行“靈魂大清掃”?！巴^(guò)了一大段時(shí)間之后，他忽然覺(jué)得內(nèi)心活動(dòng)不通暢，有時(shí)甚至完全停頓，他就開(kāi)始清除堆積在靈魂中的而成為停頓的原因的種種污垢?！?第一部，第二十八章)然而，即便如此，聶赫留朵夫也時(shí)常經(jīng)受不住各種誘惑的考驗(yàn)，有很長(zhǎng)一段時(shí)間他就陶醉于醉生夢(mèng)死的貴族生活，并以此為樂(lè)。
由此可見(jiàn)，要真正能經(jīng)受得住各種誘惑的考驗(yàn)，人必須要經(jīng)常進(jìn)行“靈魂大清掃”，讓“精神的人”時(shí)刻保持著活躍的精神。
世界充滿誘惑。面對(duì)誘惑，我們也許真得應(yīng)該做一個(gè)“精神的人”，而將“獸性的人”囚牢在人心的深處，永遠(yuǎn)不將之釋放。盡管，這或許是一種長(zhǎng)期的痛苦!然而，我們應(yīng)該有這種作出犧牲的勇氣!
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇九
該篇開(kāi)端作者承接上文，認(rèn)為說(shuō)明天地人三才其中恒久不變的道理的書(shū)籍叫做“經(jīng)”，對(duì)“經(jīng)”做了定義。進(jìn)而立論：“經(jīng)”不僅深刻地闡述自然之道，而且極致地體現(xiàn)了文章的章法，是文章章法的骨髓。
后面作者并沒(méi)有立即證明“經(jīng)”是怎么樣做到極致地體現(xiàn)文章章法的，而是對(duì)孔子推崇一番?！度龎灐?、《五典》、《八索》和《九丘》這些上古書(shū)籍，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，失去了價(jià)值。是孔子考定刪述，讓古代經(jīng)典重新煥發(fā)新生。
私自揣測(cè)作者這里的意圖是在痛斥時(shí)弊，對(duì)孔子或者說(shuō)儒學(xué)經(jīng)典最佳的贊揚(yáng)，就是對(duì)浮華文風(fēng)最嚴(yán)厲的批判。
后面作者才開(kāi)始分述五經(jīng)，剖析五經(jīng)文義，進(jìn)而引出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為五經(jīng)分別形成了二十種不同的文體，是這些不同種文體的根源。因?yàn)槲褰?jīng)講述的內(nèi)容和涉及的內(nèi)容的不同，所以演化的文體也各不相同。但每四個(gè)為一組，一組之間的文體又是相近的，能明顯看出來(lái)各自的淵源。讀到此處，可見(jiàn)作者對(duì)五經(jīng)有多么熟悉，不僅能以短短數(shù)語(yǔ)講清楚每一經(jīng)的要旨，還能發(fā)現(xiàn)其中的文脈，更成功地將我說(shuō)服，讓我對(duì)五經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，必要閱讀研習(xí)一番。
篇末，作者終于說(shuō)出了自己作這本書(shū)的比較重要的原因，就是剛才說(shuō)的針對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)進(jìn)行一個(gè)批判和引導(dǎo)，希望人們回歸“正統(tǒng)”，重新學(xué)習(xí)五經(jīng)雅正的文風(fēng)。
想起之前讀過(guò)王陽(yáng)明的《尊經(jīng)閣記》一文，看似意旨相同，實(shí)則各異，兩個(gè)人都拿經(jīng)典作為自己言說(shuō)的依據(jù)，根據(jù)進(jìn)入的角度不同，都在為自己找說(shuō)辭，這就是一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣。當(dāng)然，如果你連哈姆雷特是什么都不知道的話，心中自然也不會(huì)有一個(gè)哈姆雷特的樣子。所以，對(duì)經(jīng)典的細(xì)讀是畢生的事情，一刻不能怠慢。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十
[紅字讀后感]紅字讀后感這是一部比那些大部頭小說(shuō)顯得短小的多的長(zhǎng)篇小說(shuō)，但它同樣具有大部頭小說(shuō)所具有的震撼人心的效果，以及高超的藝術(shù)造詣，堪稱經(jīng)典名著中的典范作品，紅字讀后感。這是一部關(guān)于靈魂的小說(shuō)，每個(gè)人都有自己的靈魂，但有的人維護(hù)著靈魂，有的人損害著靈魂，有的人丟失了靈魂，于是這個(gè)世界充滿了千姿百態(tài)的人生和人的故事。主人公海斯特·白蘭胸前佩戴著烙有靈魂恥辱的紅字——大大的一個(gè)a。在倍受折磨的道德鞭笞下，進(jìn)行著靈魂的救贖。但她是一個(gè)不屈于命運(yùn)的女人，在她的一生中充滿了對(duì)命運(yùn)的蔑視。她懷疑這世俗道德的合理性，但同時(shí)又矛盾的意識(shí)到靈魂的邪-惡，人性的復(fù)雜可見(jiàn)一斑。這種宗教的感情糾葛，對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)很難理解，我就是這樣一個(gè)無(wú)法理解的人。宗教已經(jīng)是西方人生活的一部分，離開(kāi)宗教的生活，一定是很痛苦的。但我沒(méi)有宗教經(jīng)驗(yàn)，所以根本無(wú)法體會(huì)主人公的心理。這也是我理解小說(shuō)的障礙，但我卻是沒(méi)辦法去克服。小說(shuō)還表達(dá)了人要獲得自由和解放就要去斗爭(zhēng)的思想，這在海斯特·白蘭的身上得到了體現(xiàn)，她一直抗拒著悲慘的命運(yùn)，心里充滿了對(duì)美好生活的向往，充滿了無(wú)私的愛(ài)，這是難能可貴的一種精神。因?yàn)檫@樣她才成為一個(gè)高尚的人，受到了人們的尊敬，從而洗刷了身上的恥辱，而那個(gè)紅字也成了高尚的象征。在這里作家是和傳統(tǒng)道德做著挑戰(zhàn)，他把世俗道德拿出來(lái)進(jìn)行了解剖，讓讀者不得不重新審視我們道德標(biāo)準(zhǔn)的合理性，以及其中最見(jiàn)不得人的陰暗面。這就是這部名著最耀眼的地方和流芳百世的原因。小說(shuō)中另一個(gè)主人公丁梅斯代爾牧師，是受宗教迫-害最苦的人，為了救贖自己的靈魂，這個(gè)可憐的人受盡了精神的折磨，在自己的胸口用烙鐵烙了一個(gè)紅字，用來(lái)譴責(zé)自己，最后在無(wú)法忍受的精神壓力下悲慘的死去，成為人類社會(huì)虛偽道德的犧牲品。人類的歷史很短，但用各種名義迫-害人的歷史卻很長(zhǎng)，西方的宗教就是這樣，看似光明，給人希望，但實(shí)際是殘害人的工具，宗教的邪-惡由此一斑。從丁梅斯代爾身上也表現(xiàn)了人在面對(duì)強(qiáng)大壓迫下的軟弱的一面，這是造成悲劇的根源之一。他們的女兒小珠兒展現(xiàn)了兒童的天性，這是世間最美好的東西，人的天性本該如此，這才是人的本來(lái)面目，然而我們用自己創(chuàng)造的那些教條，那些戒律，把自己變成了精神的奴隸，失去了人的本性，從而無(wú)比的痛苦，無(wú)可奈何地活在這個(gè)本應(yīng)該是充滿快樂(lè)的世界。這是我們必須反思的事，否則人的痛苦會(huì)延續(xù)下去。反面人物齊靈渥斯是個(gè)沒(méi)有靈魂的家伙，它本做一個(gè)可以寬容一切的人，因?yàn)樗怯欣碛蛇@樣做的，但他沒(méi)有。他不僅成為把海斯特·白蘭推向了悲慘命運(yùn)境地的罪魁過(guò)手，而且他不為自己的過(guò)錯(cuò)反省，去寬恕他人，卻充滿了仇恨，毒化了自己的靈魂，成為了一個(gè)最骯臟卑劣的人。這是一個(gè)被魔鬼占據(jù)了心靈的人。人如果心中只有仇恨，那么他的靈魂一定充滿邪-惡。美國(guó)作家霍桑用他精湛的藝術(shù)手法剖析著人的內(nèi)心世界，展現(xiàn)著人內(nèi)在世界的秘密，這是小說(shuō)永恒的魅力所在。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十一
作為一名高一年級(jí)的新生，我迎接了我人生中第二次軍訓(xùn)，雖然目前為止軍訓(xùn)只有兩天，但我感觸頗深。首先，站軍姿的確很累，但是它卻能磨練我們的意志，讓我們變得更堅(jiān)韌，更有毅力。教官的一句話很觸動(dòng)我心，他說(shuō)過(guò)堅(jiān)持不住的時(shí)候就再堅(jiān)持一下，是啊，再堅(jiān)持一下，其實(shí)就是在不斷突破自己的極限，不斷的超越以前的自己，更是在不斷的成長(zhǎng)。其次，通過(guò)訓(xùn)練站軍姿以及其他動(dòng)作，我明白了打好基礎(chǔ)是一切的前提，只有打好基礎(chǔ)，以后的事做起來(lái)才不會(huì)困難，不論是生活還是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)都隔外重要。最后，軍訓(xùn)讓我明白許多道理，譬如尊重他人、團(tuán)結(jié)集體、關(guān)心他人等。
軍訓(xùn)是我們?nèi)松袑氋F的一課，我們可以在軍訓(xùn)過(guò)程中學(xué)到不少東西，這些對(duì)我們以后的生活及學(xué)習(xí)都是很有幫助的，我相信經(jīng)歷過(guò)軍訓(xùn)，我們以后就會(huì)更有毅力，不會(huì)放棄，不會(huì)屈服，更不會(huì)被通往成功道路上的困難_。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十二
去年的暑假，我阿姨帶我去了北京。第一次坐飛機(jī)去首都，我一聽(tīng)到這個(gè)消息就一蹦三尺高。
到了那一天，我著急的上了車子，很快，我們到了寧波機(jī)場(chǎng)等待我們的飛機(jī)。在等的時(shí)候，我看到機(jī)場(chǎng)上又各種各樣的飛機(jī)，飛機(jī)上還有各種漂亮的圖畫(huà)呢!
過(guò)了一會(huì)，我們?cè)撋巷w機(jī)了，飛機(jī)起飛的時(shí)候我們感覺(jué)人要滑到后面去了一樣，當(dāng)飛機(jī)到達(dá)空中后，那可穩(wěn)當(dāng)了比坐公共汽車還平穩(wěn)好玩了。飛機(jī)上還有兩個(gè)空姐，我看到的那兩個(gè)空姐可漂亮了，白白的皮膚、苗條的身材，真讓人喜歡啊!
經(jīng)過(guò)了大約1個(gè)多小時(shí)的飛行，我們到達(dá)了首都機(jī)場(chǎng)，我高興地下了飛機(jī)，來(lái)到了賓館休息。第二天一早，我們來(lái)到了_廣場(chǎng)觀看升旗。當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)，升旗手把國(guó)旗升了起來(lái)。升完的時(shí)候，藍(lán)天上飄著國(guó)旗。觀看完升旗，我們來(lái)到了毛主席紀(jì)念堂。我看到了我們偉大領(lǐng)袖毛主席安詳?shù)奶稍谒Ч撞睦铩?BR> 第三天，我們先來(lái)到了長(zhǎng)城，長(zhǎng)城蜿蜒盤長(zhǎng)一望無(wú)際，象一條巨龍臥在山頂上，我在長(zhǎng)城上拍了很多照片留作紀(jì)念。接下來(lái)我們?nèi)チ斯蕦m，故宮里有以前的皇帝坐過(guò)的寶座和一些古老的文物。站在寶座前，我眼前好像看見(jiàn)皇帝威嚴(yán)的坐在上面，向站立兩旁的文武大臣發(fā)出一道道，治國(guó)安邦的命令。
第四天，我們先去了天壇，然后去了土特產(chǎn)店和全聚德烤鴨店。剛到全聚德烤鴨店門口，一股烤鴨的香氣撲鼻而來(lái)把我肚子里的一條小饞蟲(chóng)給叫醒了，夾起一塊鴨肉沾上佐料放入口中，那味道真是太美了。
最后一天，我們?nèi)チ俗蠲利愖钇恋氖澜绻珗@。到了里面，我看到了許多微縮的景物，有荷蘭的風(fēng)車，埃及的金字塔、教堂還有微縮長(zhǎng)城真是太美了。在那里我還看見(jiàn)了活的駱駝呢!
時(shí)間過(guò)的太快了，我們要回來(lái)了，我真不想離開(kāi)北京啊!但是我作業(yè)還沒(méi)做好，只好回家了。
回到家里我把這件事告訴了老師和同學(xué)，他們聽(tīng)了都說(shuō)我真幸福。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十三
在新型冠狀病毒感染肺炎疫情防控過(guò)程中，許多黨員主動(dòng)請(qǐng)纓，到最前線去與病魔搏斗。“跟我來(lái)”“我請(qǐng)戰(zhàn)”成了共產(chǎn)黨員最響亮的口號(hào)，寥寥數(shù)語(yǔ)、簡(jiǎn)短幾字詮釋共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。
值萬(wàn)家團(tuán)聚時(shí)，全國(guó)各地的共產(chǎn)黨員迅速行動(dòng)，有的堅(jiān)守雪域高原，有的守衛(wèi)大漠黃沙，有的請(qǐng)纓疫情一線。每個(gè)人都有家，都渴望家的溫暖，但人民有難，必當(dāng)奮勇向前，因?yàn)檫@是我們對(duì)黨的莊嚴(yán)承諾。
在戰(zhàn)“疫”一線發(fā)現(xiàn)尖兵、苗子。人民需要必先上、疫情面前敢為先?！瓣P(guān)鍵時(shí)刻看擔(dān)當(dāng)”，對(duì)疫情防控中始終與人民在一起，堅(jiān)守一線，奮勇向前的部隊(duì)官兵，要做到心中有數(shù)。要“講實(shí)話、干實(shí)事”，“說(shuō)唱式”干部往往不少，平時(shí)說(shuō)得天花亂墜，關(guān)鍵時(shí)刻怎么樣，還得看實(shí)際。要把疫情防控過(guò)程視作部隊(duì)官兵的成長(zhǎng)檔案，通過(guò)疫情防控發(fā)現(xiàn)“尖兵”“苗子”。
通過(guò)戰(zhàn)“疫”做好人選儲(chǔ)備。在疫情防控中，有的干部深入千家萬(wàn)戶，開(kāi)展防控知識(shí)普及，為牧民群眾發(fā)放防護(hù)用品;有的堅(jiān)守交通要道，把好重要關(guān)卡;有的請(qǐng)纓一線，同疫情進(jìn)行搏斗。他們以信念為引領(lǐng)，建立起群眾安全的“防火墻”。要按照邊發(fā)現(xiàn)邊儲(chǔ)備的原則，對(duì)疫情防控阻擊戰(zhàn)中表現(xiàn)突出，模范作用鮮明的干部，及時(shí)納入后備干部?jī)?chǔ)備。
大膽使用表現(xiàn)優(yōu)秀的部隊(duì)官兵。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)“疫”，黨性必然受到洗禮，作風(fēng)必然得到錘煉。對(duì)戰(zhàn)“疫”中表現(xiàn)英勇、“戰(zhàn)功”卓越的人員，要論功行賞。對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀、作風(fēng)過(guò)硬的部隊(duì)官兵要重點(diǎn)培養(yǎng)、大膽使用，放到重要崗位歷練。
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”，奮斗是最美的過(guò)程，為人民而奮斗則是最美的人格，這樣部隊(duì)官兵應(yīng)當(dāng)受尊重，得重用。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十四
寫(xiě)成于20世紀(jì)30年代初的《子夜》,詩(shī)作家矛盾對(duì)己所處時(shí)代城市內(nèi)部的變動(dòng)與新生所展開(kāi)的全方位描繪，它“包羅萬(wàn)象的任務(wù)和事件之大之廣，乃近代中國(guó)小說(shuō)少見(jiàn)的”。這其中，內(nèi)外交迫的民族資產(chǎn)階級(jí)與依仗外權(quán)的買辦資產(chǎn)階級(jí)的較量，農(nóng)民的破產(chǎn)和工人的抗?fàn)?，工商業(yè)的若內(nèi)強(qiáng)食，知識(shí)分子的苦悶與迷惘，都在民族資本家吳蓀甫的悲劇這一條主線上展開(kāi)。
小說(shuō)人物吳蓀甫的性格是多質(zhì)的，處在多方面的社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系中，他呈現(xiàn)出各種矛盾和反逆的情態(tài)。不同于沒(méi)落地主階層的吳老太爺，他是現(xiàn)代社會(huì)中剛毅、果敢、有膽略、有魄力的民族資產(chǎn)階級(jí)新人。他抵制外國(guó)資本的侵襲，在買辦資本家趙伯韜的要挾利誘面前不失膽色，機(jī)緣到來(lái)的時(shí)候，他不擇手段地侵濁弱小資本家的產(chǎn)業(yè)，對(duì)付工人，他軟硬兼施，竭盡所能的剝削工人，鎮(zhèn)壓工人。家庭生活中，他又是冷漠、專斷和狂躁的。吳蓀甫是詩(shī)強(qiáng)悍的，也是虛弱的，在他剛愎自用的氣概下掩蓋的是那紛亂惶惑，躁動(dòng)不安的靈魂，積貧積弱并不斷受到外來(lái)資本擠壓的中國(guó)民族工業(yè)的生長(zhǎng)環(huán)境，使吳蓀的才能無(wú)法施展，他不能不感到自己政治、經(jīng)濟(jì)上的軟弱無(wú)力，這種軟弱性是吳蓀甫潛在的個(gè)人性格的弱點(diǎn)，也是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性所致。
在《子夜》這部書(shū)中，許多事態(tài)情節(jié)平行共識(shí)，多線紛呈。交易商公債的起落消長(zhǎng)，詩(shī)貫通始終的一條主線，還有知識(shí)分子和女性群體的線索、工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的線索。盡管對(duì)農(nóng)運(yùn)的描繪在全書(shū)中有些游離，但是這些不同的敘述脈絡(luò)無(wú)意使整體布局張弛有致，錯(cuò)落有序。
就語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，《子夜》長(zhǎng)于對(duì)人物和場(chǎng)面的工筆描畫(huà)，客觀細(xì)致的情狀抒寫(xiě)同深入的剖析融合起來(lái)，起伏跌宕，舒緩有節(jié)，獨(dú)居才情。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十五
這本書(shū)很糙。全書(shū)充斥著“damn”——譯者費(fèi)勁腦汁地把他們分別意作：“媽的、混蛋、該死的”。但我很喜歡。書(shū)中的霍爾頓，真希望能在生活中遇到他。
滿嘴粗口的霍爾頓，他倒扣鴨舌帽、穿大號(hào)風(fēng)衣。他厭惡為了“媽的出人頭地”、為了“買一輛混賬凱迪拉克”而學(xué)習(xí)。當(dāng)唯一曾讓他有所好感的老師告訴他：“一個(gè)成熟男人的標(biāo)志應(yīng)該能夠?yàn)槟撤N事業(yè)卑賤地活著?！睍r(shí)，他決意放棄卑賤地活著。于是四門功課掛科后，他如愿以償?shù)乇粚W(xué)校開(kāi)除了。于是，他心安理得地被眾人拋棄。他抽煙、酗酒、流浪。他用他的頹廢、沉淪來(lái)反抗社會(huì)唯金錢論的扭曲價(jià)值觀。他對(duì)自己的殘忍，讓人不忍以任何粗口還擊。
沉淪的霍爾頓，他仍然一直為死去的弟弟祈禱，他把他的所有希望和美好祝愿都投注在他的小妹妹身上。他喜歡坐在寂靜的中央公園一角，思考著公園里的鴨子冬天去哪里了。他還熱愛(ài)小說(shuō)、熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)他小妹妹臉上的笑容。沉淪的霍爾頓，卻讓人感到一種持續(xù)地溫暖。
心懷仁愛(ài)的霍爾頓。他最大的愿望就是守候著一群在懸崖邊追逐嬉戲的孩子，當(dāng)他們跑起來(lái)不看方向，接近懸崖邊時(shí)，他就能一個(gè)箭步把他們抓住。他最想做的就是——當(dāng)個(gè)麥田里的守望者——得了。
其實(shí)，拋開(kāi)“唯金錢”的是與非。一個(gè)人，若是能堅(jiān)守自己熱愛(ài)的生活，能揣著一個(gè)于人有利的夢(mèng)想，他在追求夢(mèng)想的時(shí)候，面對(duì)阻撓，敢于放棄;面對(duì)困境，勇于堅(jiān)持——就足以見(jiàn)證一個(gè)人的完整。
一個(gè)熱愛(ài)生活的人，能懂得放棄，能勇于堅(jiān)持，總能以他積極的狀態(tài)去迎接屬于他的幸福。作為老師，不要看不起身邊的霍爾頓，不要讓我們的光芒，投射成他的陰影。尊重孩子的夢(mèng)想，因?yàn)槲覀儫o(wú)法批量生產(chǎn)偉人，卻能量產(chǎn)能夠感知幸福的人。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十六
矛盾老先生寫(xiě)的《白楊禮贊》曾讓我久久回味，是啊!白楊樹(shù)的精神的確令人佩服?？墒?。最終一段我是不怎贊成的：
“讓那些看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人們?nèi)ベ澝滥琴F族化的楠木(那也是直挺秀頎的)，去鄙視這種極其常見(jiàn)、極易生長(zhǎng)的白楊樹(shù)吧，我要高聲贊美白楊樹(shù)!”
讀了這一段，讓我很感不爽：為什么要讓“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人”去贊美白楊樹(shù)呢?為什么又讓他們“去鄙視”白楊樹(shù)呢?我想，當(dāng)時(shí)矛老先生只是一時(shí)苦于找不到比較組，而粗略地找了楠木作反面樹(shù)種，盡管矛老先生還在后面加了句“那也是直挺秀頎的”，但我仍覺(jué)得楠木不能作為反面樹(shù)種，理由有2：
(1)在當(dāng)時(shí)，那些“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人”并不會(huì)看不起、賤視白楊樹(shù)。相反的，那些像白楊樹(shù)的人也不會(huì)鄙視白楊樹(shù)，相反的還會(huì)羨慕，甚至還期望得到楠木，只是本事有限而已!
(2)楠木是不易生長(zhǎng)，但它長(zhǎng)得結(jié)實(shí)、實(shí)在，且也如矛老先生所言“那也是直挺秀頎的，”它雖長(zhǎng)得不快，但也不能用它去比喻那些“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人，”況且它有著像愛(ài)因斯坦般的本質(zhì)：長(zhǎng)得不快，但它長(zhǎng)得充實(shí)無(wú)虛，這也是它之所以能成為名貴木材的原因之一。然而，相比之下，白楊樹(shù)有外在的美，但內(nèi)不充實(shí)，木質(zhì)較之楠木還極為疏松，不實(shí)在!所以，如果說(shuō)楠木不比白楊樹(shù)，我是不怎贊成的。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇一
在北方，冬日晴好的陽(yáng)光總能令人心情舒爽。它溫暖、柔和、微干，光輝萬(wàn)丈卻不刺眼。有它的地方適合小憩，適合回憶，適合閱讀，它本身也極像了一場(chǎng)淺眠、一段時(shí)光、一張書(shū)頁(yè)。輯錄了先秦時(shí)期先民歌謠的《詩(shī)經(jīng)》，就有著冬日陽(yáng)光般的通透純粹。
《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是美的，它展現(xiàn)了華夏大地自然與人類的原初面貌，描繪的是未經(jīng)斧鑿的自然和實(shí)在淳樸的人民。這里有扶蘇喬松，甘棠之華綻于梢頭；隰有荷花游蘢，萋萋葛葉施于谷中。南有習(xí)習(xí)凱風(fēng)，灼灼桃花最能蕩漾春色；北有霏霏細(xì)雨，依依楊柳亦可撥動(dòng)柔情。瀟瀟風(fēng)雨中，西方蒹葭蒼蒼雞鳴喈喈；明媚風(fēng)景里，東方荇菜參差雎鳩關(guān)關(guān)。自然之美是天賦的瑰寶，人之美也是不可忽視的奇葩。誦讀著先民的詩(shī)歌，會(huì)有千百種光彩在眼前綻放。光彩里碩人顏色傾城姿容無(wú)雙，軍士刀劍相擊火星四射，王侯肅肅垂拱威儀槺槺，武夫氣勢(shì)赳赳豪氣難匹。光彩里有婦人縫制緇衣時(shí)的低吟，也有獵人農(nóng)戶對(duì)豐收成果的感嘆；有通俗上口的勞動(dòng)號(hào)子透著粗礦，也有莊嚴(yán)典雅的祭祀頌唱盡顯雍容。
然而，即使《詩(shī)經(jīng)》有再多再美的聲色，它也不是氤氳著濕潤(rùn)浪漫的《楚辭》。作為現(xiàn)實(shí)主義學(xué)的代表之作，它整體上彌漫的是北方冬陽(yáng)的干冷氣息。作為言情詠志的“詩(shī)”,它更多地展現(xiàn)給我們的，是只要為人就無(wú)法避免的悲歡離合。
人生有三苦，一曰愛(ài)別離。早時(shí)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》名句，曾有同學(xué)笑言古人矯情，覺(jué)得分開(kāi)時(shí)親近之人難免會(huì)依依不舍，但動(dòng)不動(dòng)就“瞻望弗及，泣涕如雨”甚至“不我活兮”就顯得有點(diǎn)夸張了。但仔細(xì)想想古時(shí)的交通與通信情況，我們就能明白，在古代，外出遠(yuǎn)行恐怕是最令人難過(guò)的事情之一。一去千萬(wàn)里，也許成年累月都杳無(wú)音訊。分開(kāi)或許并沒(méi)有什么，但離別之后的思念最是熬人?！拔匆?jiàn)君子”,難免憂心忡忡。思君令人老啊，在這種想念的影響下精神恍惚、頭疼心痗都是正常的，更別論首如飛蓬，寢食難安。
人生有三苦，二曰怨憎會(huì)。《詩(shī)經(jīng)》中有許多基調(diào)哀怨憤懣的詩(shī)歌。(fsir)值得一思的是，這些詩(shī)中所抒發(fā)的情感大多數(shù)是針對(duì)上位者的。“上位者”不僅指天子公卿之類的政治統(tǒng)治者，也指父親丈夫這些家庭主導(dǎo)者。絕對(duì)的權(quán)力容易滋生出貪欲與專橫，《詩(shī)經(jīng)》中諷刺統(tǒng)治者驕奢淫逸暴虐無(wú)道的“憎”詩(shī)不勝枚舉，如《羔羊》、《碩鼠》、《伐檀》。而控訴自己被丈夫無(wú)情拋棄的《邶風(fēng)。終風(fēng)》與《衛(wèi)風(fēng)。氓》，以及因父母包辦婚姻而無(wú)奈的《齊風(fēng)。南》與《鄘風(fēng)。柏舟》，這些“怨”詩(shī)也讓我們不得不為那些受到壓迫欺侮的人唏噓。怨憎并非仇恨。若是兩個(gè)關(guān)系疏遠(yuǎn)的人結(jié)了仇，不能了結(jié)的話大不了天各一方不再見(jiàn)面。而君與父是一生都無(wú)法避開(kāi)的。無(wú)法輕易改變對(duì)方的想法又不能與之對(duì)抗，那么對(duì)他們的怨憎莫說(shuō)消弭，連抒發(fā)恐怕都難以實(shí)現(xiàn)。
人生有三苦，三曰求不得。人，是一種渴望幸福的存在。我們都有自己想要追求的東西：一段甜蜜的`愛(ài)情、一份安逸的工作、一生平穩(wěn)的生活?？勺非蟮穆吠究偛粫?huì)是一帆風(fēng)順。有所追求卻求之不得的遺憾，不是愛(ài)別離的撕心裂肺，與不會(huì)是怨憎會(huì)的刻骨難解。它像是毛氈上落了塵土拂之不去，平時(shí)感覺(jué)不到，但一想起就有輕輕的難過(guò)。是誰(shuí)刈楚秣馬卻望漢水興嘆求不得佳人一顧？是誰(shuí)夙夜為公卻得肅肅宵征不得安歇？又是誰(shuí)行邁靡靡在亂世中遭逢百憂？千年以后再回首，我們能做的也只有撫著書(shū)上的油墨再幫他們發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆。
太史公所作《史記》曾云：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！贝_實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》是純粹平和的。它如冬日里的陽(yáng)光一般，干凈、溫暖、美好。而在光影聲中奔波掙扎的犬馬之人，是讓《詩(shī)經(jīng)》有溫度有深度的，最重要的存在。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇二
《寫(xiě)在人生邊上》是錢鐘書(shū)先生的作品集。有人說(shuō)，想跟大師溝通就去讀他寫(xiě)的書(shū)。我買下這本書(shū)，翻開(kāi)書(shū)，去領(lǐng)略這位國(guó)學(xué)大師的魅力。
錢鐘書(shū)因病住院，這本書(shū)的序言是錢老先生的妻子楊絳代寫(xiě)的。在序言中，楊絳提到錢鐘書(shū)先生“壓根兒不愿出《集》”“因?yàn)樗淖髌犯魇礁鳂尤嗪喜坏揭黄稹?我不禁莞爾。似乎看見(jiàn)他隨性地?cái)[擺手像是怕事多，嫌麻煩。楊絳在后面特地為錢鐘書(shū)聲明“絕對(duì)不敢以大師自居”“他從不廁身大師之列”我有些驚奇，驚奇的看他一個(gè)一個(gè)地摘掉自己頭上金光閃閃的帽子，那么堅(jiān)決，一點(diǎn)也不在意。摘完帽子以后他和別人是一樣的了。他也認(rèn)為自己和別人并無(wú)二致，所以他一直那么謙虛，那么虛懷若谷“偶爾聽(tīng)到入耳的贊許，會(huì)驚喜又驚奇”.殊不知，那帽子是隱形的，永遠(yuǎn)存在的，無(wú)論如何也摘不掉，也只有他能戴的。
三聯(lián)書(shū)店出版的這本《錢鐘書(shū)集》是《寫(xiě)在人生邊上》《人生邊上的邊上》和《石語(yǔ)》的合訂本。中間把三部分隔開(kāi)的頁(yè)面上會(huì)有錢鐘書(shū)先生自己題寫(xiě)的標(biāo)題。我仔細(xì)看了看，當(dāng)然我看不懂書(shū)法，但我有個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)。所有題字中的“人”這個(gè)字，寫(xiě)的比其他字大一倍，似乎是刻意為之。小時(shí)候?qū)W寫(xiě)字的時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)別人說(shuō)“人”這個(gè)字不好寫(xiě)。錢鐘書(shū)先生的這一撇和一捺是堅(jiān)定的，是雷厲風(fēng)行的。這個(gè)“人”字穩(wěn)穩(wěn)地又頗為自信地站在那里，就像錢鐘書(shū)先生本人，也像他筆下光明磊落的文字。
一篇文章的標(biāo)題最多只有三個(gè)字，但文章是洋洋灑灑的幾千字。由某一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)引申出各種關(guān)于自己，關(guān)于社會(huì)，關(guān)于人生的理論。作者把最最簡(jiǎn)單、最最平常的物象描繪的有聲有色，從他獨(dú)特的視角，為我們展現(xiàn)出一個(gè)截然不同的世界，趣味橫生。錢先生是個(gè)敏感而仔細(xì)觀察的人，他的生活中充斥著智慧的火花，他卻很少?gòu)拇筇幹?，反而愿意在生活的?xì)微之處，領(lǐng)悟到做人的道理，體驗(yàn)出人生百態(tài)。有誰(shuí)能說(shuō)人生不是一本大書(shū)呢？原來(lái)生活中處處可寫(xiě)！我不禁贊嘆。但寫(xiě)文章不能單單討論表面，要?jiǎng)幽X子，要思考，要深度挖掘其中潛在的聯(lián)系。這所有一切的前提就是要擁有一雙清晰、智慧、銳利的雙眼。用這雙眼去理性的觀察世界。接著用身體去感知。全身心的.投入自己的生活，投入自己的人生。這必定就是熱愛(ài)了，但這份熱情不會(huì)過(guò)了頭，經(jīng)過(guò)頭腦的加工，反映出的是嚴(yán)肅，真實(shí)的現(xiàn)狀。最后還是回歸到了理性上，再用筆記錄下來(lái)。
在書(shū)中腹背受敵，讓我發(fā)現(xiàn)愛(ài)教訓(xùn)人的壞毛病實(shí)在讓人深惡痛絕。這真的需要改變，我這個(gè)愛(ài)教訓(xùn)人的人在生活中也確實(shí)遭到了一次大大的打擊。對(duì)方在忍無(wú)可忍的情況下爆發(fā)了，寫(xiě)了滿滿的一張紙，來(lái)控訴我對(duì)她的不公，傾訴她受到的委屈與積壓在心底的不快。那次我也是被嚇到了沒(méi)想到她會(huì)發(fā)那么大的脾氣，后來(lái)好好反省了一下，我真的需要做出改變。尖酸刻薄往往是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就脫口而出。我開(kāi)始學(xué)著隱忍，慢慢吸氣呼氣，吸氣呼氣，把心中的不爽過(guò)濾掉。強(qiáng)迫自己從對(duì)方的角度出發(fā)，()多想想對(duì)方的好，而不是正面發(fā)起沖突。我多嘗試了幾次，再遇到這種情況就會(huì)很快冷靜下來(lái)，開(kāi)始理解對(duì)方，漸漸的就把不爽抵消了。
讀錢先生的作品很費(fèi)腦神經(jīng)，不下苦功夫不行，奇怪的是，有時(shí)候你很認(rèn)真去閱讀，卻發(fā)現(xiàn)作者不知所云，不是人家的功夫不到家，而是自我的天資太差，正如他的夫人楊絳先生所說(shuō)的，錢先生的作品有些很晦澀，讀者很少，有些通俗一些，但是仍然不是暢銷作品。乍一聽(tīng)，覺(jué)得似乎有些在故弄玄虛，實(shí)際上就是自我的水平不到家，看書(shū)如同牛聽(tīng)琴一般無(wú)用。
這集子里每一篇短文，都蘊(yùn)含了錢先生獨(dú)特的觀點(diǎn)，并且巧妙地運(yùn)用了生動(dòng)的比喻，以幽默的手法，讓讀者透過(guò)思考來(lái)理解他的思想?！秾?xiě)在人生邊上》，這個(gè)名字，確實(shí)也取得巧妙。作者將人生比喻為一本書(shū)，將一部分人比喻作書(shū)評(píng)家或批評(píng)家，而另一些人則為消遣者。這樣的比喻，已然是出人意料，而十分貼切。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇三
不知什么時(shí)候，我的心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的神往，在偶爾清閑的時(shí)刻，我捧起了這本“零碎的思想”——《繁星·春水》?？磻T了散文的我，頭一次讀這詩(shī)集，還覺(jué)得有些不適應(yīng)，不過(guò)讀下來(lái)，真別有一番滋味。
她后來(lái)出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過(guò)筆來(lái)敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見(jiàn)面，幻想著回家，她很快樂(lè)。但是一旦沒(méi)了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開(kāi)了至愛(ài)的母親，怎會(huì)沒(méi)有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦?！蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬?，我無(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開(kāi)了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪，無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛(ài)的愛(ài)是最偉大，母親的愛(ài)是最純潔。
她后來(lái)出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過(guò)筆來(lái)敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見(jiàn)面，幻想著回家，她很快樂(lè)。但是一旦沒(méi)了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開(kāi)了至愛(ài)的母親，怎會(huì)沒(méi)有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦?！蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬?，我無(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開(kāi)了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪，無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛(ài)的愛(ài)是最偉大，母親的愛(ài)是最純潔。
她的詩(shī)主要以母愛(ài)，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑?！笨上攵牡耐瓿錆M著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵?！备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。
這一首首美麗的詩(shī)歌，聆聽(tīng)出對(duì)母愛(ài)的贊頌，感受到親情、童心，領(lǐng)略大自然的美好，領(lǐng)悟生活的哲理，那微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，娓娓訴說(shuō)，訴說(shuō)內(nèi)心的感受，期盼美好世界的愿望。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇四
如果思念有顏色的話，那么一定是青色的。
《荀子?勸學(xué)》中說(shuō)：“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！彼q如思念，來(lái)自于親情、友情、愛(ài)情，卻又遠(yuǎn)勝于它們，不為它們所束縛。親情、友情、愛(ài)情會(huì)因時(shí)間、距離或者其他的原因而慢慢淡忘，而唯有思念可以跨越千山萬(wàn)水，橫亙千年、萬(wàn)年，歷久彌新。
一句“青青子衿，悠悠我心”，就讓思念的顏色綻放的美輪美奐，它猶如一株清純的帶著露珠的茉莉花，在這淳樸而清麗的花香中悄然盛開(kāi)。青青的是你的衣領(lǐng)啊，悠悠的是我的心境。閉上眼睛，那一抹青色就在腦海中冉冉升起，彌漫開(kāi)來(lái)。
“青青子佩，悠悠我思?！鼻嗲嗟氖悄愕呐鍘О?，悠悠的是我的情懷。隨著這片青色越來(lái)越濃，心中的思念也越來(lái)越濃烈。
睹物思人也好，愛(ài)屋及烏也罷，只要是與它相關(guān)的東西，都會(huì)這這份思念之中，幻化成如夢(mèng)如幻的青色。不為別的，只因我思念的人啊，他身著青衫。
于是，青色的思念，在幽幽的等待中慢慢地浸入身體，滲透入靈魂深處，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：
“縱我不往，子寧不嗣音？”
“縱我不往，子寧不來(lái)？”
自古以來(lái)，女子就是悠悠深閨中的寂寞之人，從《牡丹亭》到《西廂記》，從《桃花扇》到《長(zhǎng)生殿》，哪個(gè)女子不是在悠悠等待，款款思念中度過(guò)一生的？這里的主人公也不例外。
“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。”“我”登山了這高高的城樓，來(lái)來(lái)回回地踱著步子，期待著與你相見(jiàn)。一天見(jiàn)不著你的面呵，感覺(jué)好像已有三月的時(shí)間那么長(zhǎng)啊。
所以，唯有在內(nèi)心深處款款思念著你，思念著那抹與你有關(guān)的青色罷了。讓這份思念，這抹青色，跨越萬(wàn)水千山，跨越天長(zhǎng)地久，來(lái)到身邊，陪伴著你，陪伴著我，慰藉著深深閨閣中寂寞的你我罷了。而那句“青青子衿，悠悠我心”終在你我心中生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，那抹青色終將在你我心中慢慢地幻化成思念的顏色。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇五
作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是我國(guó)史上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶。
而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩(shī)經(jīng)》。終于懂得了孔子為何說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。《詩(shī)經(jīng)》中含有無(wú)盡言語(yǔ)智慧。“賦”，“比”，“興”使得《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容生動(dòng)，有趣，使得書(shū)中的人物形象躍然紙上，場(chǎng)景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。
提起《詩(shī)經(jīng)》，不得不說(shuō)的便是它的三部分：“風(fēng)”，“雅”、“頌”。這都是書(shū)中的精華。
“風(fēng)”取自于民間，是描述古代各國(guó)的勞動(dòng)人民的生活寫(xiě)照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。
“風(fēng)”描繪了純潔美好的少年少女對(duì)愛(ài)情的憧憬。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現(xiàn)了少年間大膽的追慕;“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩(shī)，而其中“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”則是展現(xiàn)了等心愛(ài)之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對(duì)心愛(ài)之人的出現(xiàn)的開(kāi)心，更是喜悅于喜愛(ài)之人所贈(zèng)的一株小草。這雖然是一個(gè)物質(zhì)并不豐富的時(shí)代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對(duì)礙于交通不便而少于相見(jiàn)的愛(ài)侶。這不禁令人感嘆古人對(duì)愛(ài)情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。
然而他們中間也有對(duì)愛(ài)情的憤怒和失望，反映對(duì)不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見(jiàn)異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來(lái)，與丈夫斷絕關(guān)系。
這里亦有對(duì)剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫(xiě)了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂(lè)土”字表明自己對(duì)樂(lè)土的向往，與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)如同碩鼠剝削勞動(dòng)者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動(dòng)者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如!畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”!
其次則是“雅”，取自貴族在宴會(huì)的奏樂(lè)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和貴族的生活交際。
《詩(shī)經(jīng)》中有不少宴飲之樂(lè)。其中《常棣》贊揚(yáng)了他們宜室之樂(lè)，妻兒和睦的場(chǎng)景。這種話語(yǔ)能夠很容易通過(guò)奏樂(lè)使宴會(huì)感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機(jī)抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現(xiàn)主人家的再三挽留，依依不舍?！赌仙接信_(tái)》則是借宴會(huì)之際宣揚(yáng)求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂(lè)只君子，邦家有光”則表現(xiàn)賢才先王的李國(guó)邦家之能，高度贊揚(yáng)求賢的行為。
當(dāng)時(shí)人們喜歡通過(guò)宴樂(lè)委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀《國(guó)語(yǔ)》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會(huì)對(duì)答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。
不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來(lái)子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯(cuò)綜的宗族關(guān)系。
《詩(shī)經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩(shī)歌，如《臣工》，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來(lái)彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長(zhǎng)治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對(duì)文王的贊美之詞。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期，人們對(duì)于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現(xiàn)了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時(shí)所唱。
《詩(shī)經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)”、“雅”、“頌”以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅生動(dòng)無(wú)比的畫(huà)卷。
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！笔菓賽?ài)中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗?！笔钦魅藢?duì)父母深深的思念;“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心;“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對(duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)?！笔侨嗣駩?ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極，職涼善背?！笔窃?shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍?！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫?，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙;當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。
愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮!
輕輕地翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》那本冰封的古書(shū)里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書(shū)濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。
“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫(xiě)，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記。
欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。當(dāng)我們靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫(xiě)盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書(shū)，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!
《詩(shī)經(jīng)?？紭劇窞殡[逸詩(shī)之鼻祖，謳歌士大夫的一個(gè)重要選擇——?dú)w隱山林。
自古讀書(shū)人常走兩個(gè)極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩(shī)歌賦畫(huà)，更有成就者著書(shū)立說(shuō)。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端?因其四肢不勤、五谷不分?因其手足無(wú)力、恥于百工?是，也不是。表面客觀正確的疑問(wèn)，回答不了中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的骨氣問(wèn)題。
如今的讀書(shū)人有更多的中間道路可以選擇：經(jīng)商、從軍、自由職業(yè)等等。這固然是時(shí)代的進(jìn)步，但傳統(tǒng)意義的讀書(shū)人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱情去熱愛(ài)和創(chuàng)造的東西。因此他們之中的杰出者不斷走上人類某個(gè)領(lǐng)域的頂峰，成為千古不朽的大師級(jí)人物，如一生只寫(xiě)一部書(shū)的李時(shí)珍、曹雪芹。相比之下，當(dāng)代名家充其量不過(guò)一巧匠。
所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內(nèi)圣外王，不得已立言。內(nèi)圣立德，外王立功，不能實(shí)際舉帝王之業(yè)，以推圣人之道，才退而立言。著書(shū)立說(shuō)為最后，不得以后為之。恍然明白相聲大師馬三立簡(jiǎn)單名字的深刻內(nèi)涵。
“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“執(zhí)子之手，與子偕老”。我常常流連往返于詩(shī)經(jīng)中這些讓人陶醉的詩(shī)句中?！对?shī)經(jīng)》本稱“詩(shī)”，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，被儒家列為經(jīng)典之一?！对?shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，共三百零五篇。詩(shī)歌形式以四言為主，運(yùn)用賦、比、興的手法，其優(yōu)美篇章描寫(xiě)生動(dòng)，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力。
在《詩(shī)經(jīng)》里不但看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，而且應(yīng)該說(shuō)她所表現(xiàn)出來(lái)的純潔的愛(ài)情，過(guò)人的智慧，積極的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足和對(duì)未來(lái)美好的憧憬完全是超越現(xiàn)代、超越時(shí)空的!
讀《詩(shī)經(jīng)》足以靜心、凈心：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言樸實(shí)，思想單純，沒(méi)有現(xiàn)代人們的那浮躁和不安分。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，就會(huì)被文字里的純凈所感動(dòng)。當(dāng)我心浮氣躁的時(shí)候，看幾章，便能沉下心來(lái)，安心學(xué)習(xí)，安心工作。
讀《詩(shī)經(jīng)》足以踏實(shí)、專心：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點(diǎn)滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，日久堅(jiān)持才能成為富有者，只有專心致志、刻苦鉆研，才能成為成功者。
讀《詩(shī)經(jīng)》足以返樸歸真：《詩(shī)經(jīng)》猶如東方的圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)的人們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。人們聆聽(tīng)著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。他們遠(yuǎn)離充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺少的特質(zhì)。
這是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》里的一句：“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺?！?BR> 在《詩(shī)經(jīng)》中有很多我喜歡的篇章，如《子衿》、《雞鳴》、《葛生》、《蒹葭》、《采薇》……《竹竿》比起前者并不是更負(fù)盛名，恰恰相反，它可以說(shuō)并不是很有名聲，廣為人知的篇章。它的詞句也不算最優(yōu)美的`，事實(shí)上在《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)的大部分詩(shī)句也都偏向質(zhì)樸清雅。可我依然選擇《竹竿》里的一個(gè)短句“淇水在右”來(lái)作為新摘錄本的題目。
我發(fā)覺(jué)，世人的年華，也終像那條淇水。沿著河畔歡快地跑過(guò)去，就再無(wú)回來(lái)的路可尋了。我們的“成長(zhǎng)”，也是如此，總會(huì)遺失什么寶物，很久很久以后才驚悟沒(méi)有好好地?fù)]別?？墒菦](méi)事的啊，請(qǐng)你看那“淇水在右”。故鄉(xiāng)的河流，一直在你身旁同行。
至于為什么是“淇水在右”，而不是同篇的“淇水滺滺”，這是因?yàn)槲业男∷叫睦?。我的故鄉(xiāng)在南方的城，而我是南方的人?！八员睘樽螅蠟橛??！变克窍蛑戏蕉鞯?。僅管我知道淇水離南城并不近，也只是位置靠南面而已，并不是真的流到南城來(lái)，只是我的一廂情愿罷了。古代，南方是蠻荒之地，而現(xiàn)在我只愿傍故鄉(xiāng)南城而居。
淇水在右，是寄托著我無(wú)數(shù)想象和美夢(mèng)，感悟和思緒的詩(shī)篇呢，所以我私自決定把它作為我的摘錄本的名字。還但愿原作者不要介意。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇六
每周日下午的詩(shī)經(jīng)課是常真唯一一節(jié)真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)課。時(shí)隔數(shù)年，我與那只有幾面之緣的詩(shī)經(jīng)再次相遇。
那個(gè)整天有口無(wú)心背誦著四書(shū)五經(jīng)的小孩可不曾想到，今后的他，會(huì)以一種截然不同的方式重新認(rèn)知他手里的四書(shū)五經(jīng)。是啊，這把開(kāi)啟傳統(tǒng)經(jīng)典的秘鑰熟悉而又陌生，我們以為需要跋山涉水才能夠找到它，其實(shí)不然，遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，它一直就在你身邊。
而這把秘鑰是協(xié)助我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)知那個(gè)新世界，這個(gè)新世界里充滿了無(wú)數(shù)道門，每一道門都被牢牢鎖住，因此它成為了我們這一路上唯一且珍貴的工具。
人人都有不同的秘鑰，我們這群人的秘鑰便是“還原現(xiàn)場(chǎng)”，將自己移位至這首詩(shī)的處境之中，身邊的一切事物盡力還原成這首詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)，推開(kāi)本有的自己的見(jiàn)解，觀察和體會(huì)處在這個(gè)環(huán)境當(dāng)下的自己是怎樣的一個(gè)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的你則是詩(shī)人，他看到的即是你看到的;他聽(tīng)到的即是你聽(tīng)到的;他聞到的即是你聞到的;他觸摸到的即是你感受到的。
我們已經(jīng)進(jìn)行了四節(jié)詩(shī)經(jīng)課，但課堂上的狀態(tài)和氛圍依然是緊張、壓抑、猶疑、沉默。老師一而再再而三的提問(wèn)，可我們總以猜疑和沉默回復(fù)，我有時(shí)都會(huì)受不了自己，但內(nèi)心又默默問(wèn)到：受不了可以，那你倒是解決呀。這時(shí)我無(wú)言以對(duì)。
沒(méi)錯(cuò)!既然你不想讓自己的狀態(tài)變成這樣，不想讓課堂的氛圍如此這般，那你倒是用行動(dòng)去解決呀。
老師不過(guò)是讓你用這把還原現(xiàn)場(chǎng)的鑰匙去打開(kāi)這首詩(shī)的大門。當(dāng)門打開(kāi)了，這首詩(shī)也就一絲不掛的呈現(xiàn)在你內(nèi)心，以至于完全包裹了你，你就身處其中，其實(shí)我與詩(shī)只有一門之隔。
當(dāng)你在還原現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，如同在為這首詩(shī)畫(huà)一幅畫(huà)。它的每個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)被你觀察和體會(huì)(珍視)并刻畫(huà)其上。對(duì)這首詩(shī)的還原就如同你向別人介紹院子里的一棵樹(shù)、一株草、一朵花是什么樣，家里養(yǎng)的鳥(niǎo)叫聲如何。
每當(dāng)老師提問(wèn)我看到了什么，感覺(jué)到了什么，我都覺(jué)得自己的回答可能太片面，不夠深度，感覺(jué)應(yīng)該沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，所以提前否定了自己的答案，并不敢回答，但事實(shí)上你直觀的體會(huì)，就是你的答案，這個(gè)答案無(wú)所謂簡(jiǎn)單，對(duì)這首詩(shī)最真實(shí)的感受就是你唯一的答案。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇七
《宗經(jīng)》較之上一則《征圣》，劉勰立論范圍顯然縮小了?！墩魇ァ分赋鲎魑捻氄黩?yàn)于“圣”，取法乎人文，著重從整體上來(lái)談圣人之作的特色以及立言的指導(dǎo)性意見(jiàn);而《宗經(jīng)》則從“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”(《征圣》)中取“五經(jīng)”為重點(diǎn)來(lái)解讀其特色和價(jià)值，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說(shuō)。
本篇行文是針對(duì)“勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)?！边@一現(xiàn)象，世人在勉勵(lì)德行和建立聲名方面學(xué)會(huì)“師圣”，但在行文修辭方面卻不知“宗經(jīng)”。而“征圣”也需以經(jīng)書(shū)為宗。于是，文章首先從概念入手，解讀何為“經(jīng)”、“經(jīng)”所包括的書(shū)籍以及總體特色。在劉勰看來(lái)，“經(jīng)”是“恒久之至道，不刊之鴻教”，也就是經(jīng)久不變的圣人之道;并推出“五經(jīng)”。這些經(jīng)書(shū)具有“義既埏乎性情，辭亦匠于文理”，“故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融?！眲③暮糜帽扔鳎忠浴皦τ钪鼐焙汀叭f(wàn)鈞洪鐘”來(lái)表達(dá)圣人之理的高深。
其次，劉勰分論《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》“五經(jīng)”的特色，主要是從“顯”“隱”兩方面，并將《春秋》和《尚書(shū)》作對(duì)比?！洞呵铩肺淖置髁?，用意含蓄;《尚書(shū)》則文辭詭異，道理明暢。這正是“圣文之殊致，表里之異體者”，不同的表達(dá)方式，造成文字的內(nèi)容與形式之間呈現(xiàn)不同的面貌。劉勰以樹(shù)為喻，內(nèi)容與含義好比是大樹(shù)的根與葉，經(jīng)書(shū)“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”;對(duì)讀者而言，“往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先”。
接著，劉勰分析論、說(shuō)、辭、序等文體的來(lái)源，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說(shuō)。他認(rèn)為，這二十種文體淵源于五經(jīng)，而經(jīng)書(shū)給后世樹(shù)立了榜樣，為文體的發(fā)展開(kāi)拓了領(lǐng)域，“所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！崩^而指出以經(jīng)書(shū)為宗，所作之文的六種特點(diǎn)：情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不蕪，文麗而不淫。這六種特點(diǎn)體現(xiàn)出中和之美，力求尋找一種平衡;并且指出作文的各個(gè)方面，情深、事性和義直傾向于作文思想;風(fēng)清、體約和文麗分別指的是風(fēng)格、形式和語(yǔ)言特點(diǎn)。劉勰宗經(jīng)之說(shuō)，固然有其道理，但有些過(guò)分推崇，并不像這里的六義論尺度的把握更合適。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇八
如果我們認(rèn)真而又細(xì)致地思考這么一個(gè)問(wèn)題，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，還真得需要仔細(xì)地想上一想!而想一想的結(jié)果，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，人是自私的!
古人就說(shuō)：“養(yǎng)兒防老”。當(dāng)我們?cè)跓崆橹幐韪笎?ài)如山、母愛(ài)如海之時(shí)，我們的父親、母親也許正看著孩子可愛(ài)的笑臉，為自己完成傳宗接代之任務(wù)，也為自己能夠老而有所養(yǎng)、無(wú)后顧之憂而正自鳴得意、沾沾自喜呢。是的，悠悠說(shuō)得可能是太現(xiàn)實(shí)了一點(diǎn)，講出了一句大白話，朋友們看著也許不舒服。然而，現(xiàn)實(shí)又是如此地不容置疑。
其實(shí)，用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，則任何事物都有其雙面性。我們不能否認(rèn)人有敢于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的陽(yáng)光一面，同樣也不能否認(rèn)人有自私自利、欲壑難填的陰暗一面。
用《復(fù)活》作者托爾斯泰的話說(shuō)，所有的人都是“由兩個(gè)人合成。一個(gè)是精神的人，自己追求的只是也能使別人幸福的幸福。另一個(gè)是獸性的人，所追求的僅僅是自己的幸福，而且為了自己的幸福不惜犧牲全世界一切人的幸?！?。(第一部，第十四章)所謂獸性的人，在悠悠看來(lái)，更廣義地說(shuō)應(yīng)該稱之為自私的人。悠悠認(rèn)為，托爾斯泰對(duì)人的雙面性分析是很透徹的，也是相當(dāng)?shù)轿坏摹?BR> 《復(fù)活》中主人公聶赫留朵夫就是一個(gè)自私的人。他毫無(wú)顧及地利用瑪絲洛娃對(duì)他朦朧而又純潔的愛(ài)意，無(wú)情無(wú)義地誘奸并隨即拋棄了她。聶赫留朵夫滿足了自己的獸性的欲望，卻將終身的痛苦留給了年輕而又無(wú)助的瑪絲洛娃。最終，瑪絲洛娃因不幸懷孕而被聶赫留朵夫的兩個(gè)姑媽趕了出去，從此，走上了出賣肉體的悲慘的人生之路。
其實(shí)，對(duì)于過(guò)著荒淫無(wú)恥的生活的貴族來(lái)說(shuō)，像聶赫留朵夫這種獸性的行為是“常有這種事嘛。申包克跟家庭女教師有過(guò)這種事，是他自己說(shuō)的。格里沙叔叔有過(guò)這種事，父親也有過(guò)這種事，……既然大家都這樣做，那么，可見(jiàn)這也是必要的”。(第一部，第十八章)一旦獸性的人占了上風(fēng)，人的思想就會(huì)被無(wú)恥的陰暗所蒙蔽著，靈活也就會(huì)被私欲所籠罩。
好在聶赫留朵夫心靈中還保留著那片圣潔的家園，精神的人還能蘇醒于他的心間，使他的人性得到“復(fù)活”。他開(kāi)始用他的行動(dòng)為他的“獸性的人”贖罪。他拋棄了衣食無(wú)憂的貴族生活，將自己所繼承的土地分給了農(nóng)民，他為無(wú)辜服刑的人奔走呼號(hào)，想方設(shè)法為瑪絲洛娃爭(zhēng)取無(wú)罪釋放。雖然，他為瑪絲洛娃所作出的努力沒(méi)有得到圓滿成功，瑪絲洛娃最終還是被判苦役，后改成流放。但他的努力顯然贏得了瑪絲洛娃的原諒與認(rèn)可。也正是對(duì)他這種行為的認(rèn)可，使瑪絲洛娃沒(méi)有接受聶赫留夫的愛(ài)，因?yàn)椤八龕?ài)他，認(rèn)為如果同他結(jié)合，就會(huì)毀掉他的一生，而她跟西蒙松一起走了，就使他完全解脫了?！?第三部，第二十五章)。
無(wú)疑，《復(fù)活》讓我們讀到了一個(gè)感人肺腑的愛(ài)情故事，更讓我們看到了“人性的復(fù)活”是如此之不易。
“人性復(fù)活”的過(guò)程中痛苦的!為了讓人性復(fù)活，聶赫留朵夫經(jīng)常進(jìn)行“靈魂大清掃”?！巴^(guò)了一大段時(shí)間之后，他忽然覺(jué)得內(nèi)心活動(dòng)不通暢，有時(shí)甚至完全停頓，他就開(kāi)始清除堆積在靈魂中的而成為停頓的原因的種種污垢?！?第一部，第二十八章)然而，即便如此，聶赫留朵夫也時(shí)常經(jīng)受不住各種誘惑的考驗(yàn)，有很長(zhǎng)一段時(shí)間他就陶醉于醉生夢(mèng)死的貴族生活，并以此為樂(lè)。
由此可見(jiàn)，要真正能經(jīng)受得住各種誘惑的考驗(yàn)，人必須要經(jīng)常進(jìn)行“靈魂大清掃”，讓“精神的人”時(shí)刻保持著活躍的精神。
世界充滿誘惑。面對(duì)誘惑，我們也許真得應(yīng)該做一個(gè)“精神的人”，而將“獸性的人”囚牢在人心的深處，永遠(yuǎn)不將之釋放。盡管，這或許是一種長(zhǎng)期的痛苦!然而，我們應(yīng)該有這種作出犧牲的勇氣!
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇九
該篇開(kāi)端作者承接上文，認(rèn)為說(shuō)明天地人三才其中恒久不變的道理的書(shū)籍叫做“經(jīng)”，對(duì)“經(jīng)”做了定義。進(jìn)而立論：“經(jīng)”不僅深刻地闡述自然之道，而且極致地體現(xiàn)了文章的章法，是文章章法的骨髓。
后面作者并沒(méi)有立即證明“經(jīng)”是怎么樣做到極致地體現(xiàn)文章章法的，而是對(duì)孔子推崇一番?！度龎灐?、《五典》、《八索》和《九丘》這些上古書(shū)籍，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，失去了價(jià)值。是孔子考定刪述，讓古代經(jīng)典重新煥發(fā)新生。
私自揣測(cè)作者這里的意圖是在痛斥時(shí)弊，對(duì)孔子或者說(shuō)儒學(xué)經(jīng)典最佳的贊揚(yáng)，就是對(duì)浮華文風(fēng)最嚴(yán)厲的批判。
后面作者才開(kāi)始分述五經(jīng)，剖析五經(jīng)文義，進(jìn)而引出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為五經(jīng)分別形成了二十種不同的文體，是這些不同種文體的根源。因?yàn)槲褰?jīng)講述的內(nèi)容和涉及的內(nèi)容的不同，所以演化的文體也各不相同。但每四個(gè)為一組，一組之間的文體又是相近的，能明顯看出來(lái)各自的淵源。讀到此處，可見(jiàn)作者對(duì)五經(jīng)有多么熟悉，不僅能以短短數(shù)語(yǔ)講清楚每一經(jīng)的要旨，還能發(fā)現(xiàn)其中的文脈，更成功地將我說(shuō)服，讓我對(duì)五經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，必要閱讀研習(xí)一番。
篇末，作者終于說(shuō)出了自己作這本書(shū)的比較重要的原因，就是剛才說(shuō)的針對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)進(jìn)行一個(gè)批判和引導(dǎo)，希望人們回歸“正統(tǒng)”，重新學(xué)習(xí)五經(jīng)雅正的文風(fēng)。
想起之前讀過(guò)王陽(yáng)明的《尊經(jīng)閣記》一文，看似意旨相同，實(shí)則各異，兩個(gè)人都拿經(jīng)典作為自己言說(shuō)的依據(jù)，根據(jù)進(jìn)入的角度不同，都在為自己找說(shuō)辭，這就是一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣。當(dāng)然，如果你連哈姆雷特是什么都不知道的話，心中自然也不會(huì)有一個(gè)哈姆雷特的樣子。所以，對(duì)經(jīng)典的細(xì)讀是畢生的事情，一刻不能怠慢。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十
[紅字讀后感]紅字讀后感這是一部比那些大部頭小說(shuō)顯得短小的多的長(zhǎng)篇小說(shuō)，但它同樣具有大部頭小說(shuō)所具有的震撼人心的效果，以及高超的藝術(shù)造詣，堪稱經(jīng)典名著中的典范作品，紅字讀后感。這是一部關(guān)于靈魂的小說(shuō)，每個(gè)人都有自己的靈魂，但有的人維護(hù)著靈魂，有的人損害著靈魂，有的人丟失了靈魂，于是這個(gè)世界充滿了千姿百態(tài)的人生和人的故事。主人公海斯特·白蘭胸前佩戴著烙有靈魂恥辱的紅字——大大的一個(gè)a。在倍受折磨的道德鞭笞下，進(jìn)行著靈魂的救贖。但她是一個(gè)不屈于命運(yùn)的女人，在她的一生中充滿了對(duì)命運(yùn)的蔑視。她懷疑這世俗道德的合理性，但同時(shí)又矛盾的意識(shí)到靈魂的邪-惡，人性的復(fù)雜可見(jiàn)一斑。這種宗教的感情糾葛，對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)很難理解，我就是這樣一個(gè)無(wú)法理解的人。宗教已經(jīng)是西方人生活的一部分，離開(kāi)宗教的生活，一定是很痛苦的。但我沒(méi)有宗教經(jīng)驗(yàn)，所以根本無(wú)法體會(huì)主人公的心理。這也是我理解小說(shuō)的障礙，但我卻是沒(méi)辦法去克服。小說(shuō)還表達(dá)了人要獲得自由和解放就要去斗爭(zhēng)的思想，這在海斯特·白蘭的身上得到了體現(xiàn)，她一直抗拒著悲慘的命運(yùn)，心里充滿了對(duì)美好生活的向往，充滿了無(wú)私的愛(ài)，這是難能可貴的一種精神。因?yàn)檫@樣她才成為一個(gè)高尚的人，受到了人們的尊敬，從而洗刷了身上的恥辱，而那個(gè)紅字也成了高尚的象征。在這里作家是和傳統(tǒng)道德做著挑戰(zhàn)，他把世俗道德拿出來(lái)進(jìn)行了解剖，讓讀者不得不重新審視我們道德標(biāo)準(zhǔn)的合理性，以及其中最見(jiàn)不得人的陰暗面。這就是這部名著最耀眼的地方和流芳百世的原因。小說(shuō)中另一個(gè)主人公丁梅斯代爾牧師，是受宗教迫-害最苦的人，為了救贖自己的靈魂，這個(gè)可憐的人受盡了精神的折磨，在自己的胸口用烙鐵烙了一個(gè)紅字，用來(lái)譴責(zé)自己，最后在無(wú)法忍受的精神壓力下悲慘的死去，成為人類社會(huì)虛偽道德的犧牲品。人類的歷史很短，但用各種名義迫-害人的歷史卻很長(zhǎng)，西方的宗教就是這樣，看似光明，給人希望，但實(shí)際是殘害人的工具，宗教的邪-惡由此一斑。從丁梅斯代爾身上也表現(xiàn)了人在面對(duì)強(qiáng)大壓迫下的軟弱的一面，這是造成悲劇的根源之一。他們的女兒小珠兒展現(xiàn)了兒童的天性，這是世間最美好的東西，人的天性本該如此，這才是人的本來(lái)面目，然而我們用自己創(chuàng)造的那些教條，那些戒律，把自己變成了精神的奴隸，失去了人的本性，從而無(wú)比的痛苦，無(wú)可奈何地活在這個(gè)本應(yīng)該是充滿快樂(lè)的世界。這是我們必須反思的事，否則人的痛苦會(huì)延續(xù)下去。反面人物齊靈渥斯是個(gè)沒(méi)有靈魂的家伙，它本做一個(gè)可以寬容一切的人，因?yàn)樗怯欣碛蛇@樣做的，但他沒(méi)有。他不僅成為把海斯特·白蘭推向了悲慘命運(yùn)境地的罪魁過(guò)手，而且他不為自己的過(guò)錯(cuò)反省，去寬恕他人，卻充滿了仇恨，毒化了自己的靈魂，成為了一個(gè)最骯臟卑劣的人。這是一個(gè)被魔鬼占據(jù)了心靈的人。人如果心中只有仇恨，那么他的靈魂一定充滿邪-惡。美國(guó)作家霍桑用他精湛的藝術(shù)手法剖析著人的內(nèi)心世界，展現(xiàn)著人內(nèi)在世界的秘密，這是小說(shuō)永恒的魅力所在。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十一
作為一名高一年級(jí)的新生，我迎接了我人生中第二次軍訓(xùn)，雖然目前為止軍訓(xùn)只有兩天，但我感觸頗深。首先，站軍姿的確很累，但是它卻能磨練我們的意志，讓我們變得更堅(jiān)韌，更有毅力。教官的一句話很觸動(dòng)我心，他說(shuō)過(guò)堅(jiān)持不住的時(shí)候就再堅(jiān)持一下，是啊，再堅(jiān)持一下，其實(shí)就是在不斷突破自己的極限，不斷的超越以前的自己，更是在不斷的成長(zhǎng)。其次，通過(guò)訓(xùn)練站軍姿以及其他動(dòng)作，我明白了打好基礎(chǔ)是一切的前提，只有打好基礎(chǔ)，以后的事做起來(lái)才不會(huì)困難，不論是生活還是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)都隔外重要。最后，軍訓(xùn)讓我明白許多道理，譬如尊重他人、團(tuán)結(jié)集體、關(guān)心他人等。
軍訓(xùn)是我們?nèi)松袑氋F的一課，我們可以在軍訓(xùn)過(guò)程中學(xué)到不少東西，這些對(duì)我們以后的生活及學(xué)習(xí)都是很有幫助的，我相信經(jīng)歷過(guò)軍訓(xùn)，我們以后就會(huì)更有毅力，不會(huì)放棄，不會(huì)屈服，更不會(huì)被通往成功道路上的困難_。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十二
去年的暑假，我阿姨帶我去了北京。第一次坐飛機(jī)去首都，我一聽(tīng)到這個(gè)消息就一蹦三尺高。
到了那一天，我著急的上了車子，很快，我們到了寧波機(jī)場(chǎng)等待我們的飛機(jī)。在等的時(shí)候，我看到機(jī)場(chǎng)上又各種各樣的飛機(jī)，飛機(jī)上還有各種漂亮的圖畫(huà)呢!
過(guò)了一會(huì)，我們?cè)撋巷w機(jī)了，飛機(jī)起飛的時(shí)候我們感覺(jué)人要滑到后面去了一樣，當(dāng)飛機(jī)到達(dá)空中后，那可穩(wěn)當(dāng)了比坐公共汽車還平穩(wěn)好玩了。飛機(jī)上還有兩個(gè)空姐，我看到的那兩個(gè)空姐可漂亮了，白白的皮膚、苗條的身材，真讓人喜歡啊!
經(jīng)過(guò)了大約1個(gè)多小時(shí)的飛行，我們到達(dá)了首都機(jī)場(chǎng)，我高興地下了飛機(jī)，來(lái)到了賓館休息。第二天一早，我們來(lái)到了_廣場(chǎng)觀看升旗。當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)，升旗手把國(guó)旗升了起來(lái)。升完的時(shí)候，藍(lán)天上飄著國(guó)旗。觀看完升旗，我們來(lái)到了毛主席紀(jì)念堂。我看到了我們偉大領(lǐng)袖毛主席安詳?shù)奶稍谒Ч撞睦铩?BR> 第三天，我們先來(lái)到了長(zhǎng)城，長(zhǎng)城蜿蜒盤長(zhǎng)一望無(wú)際，象一條巨龍臥在山頂上，我在長(zhǎng)城上拍了很多照片留作紀(jì)念。接下來(lái)我們?nèi)チ斯蕦m，故宮里有以前的皇帝坐過(guò)的寶座和一些古老的文物。站在寶座前，我眼前好像看見(jiàn)皇帝威嚴(yán)的坐在上面，向站立兩旁的文武大臣發(fā)出一道道，治國(guó)安邦的命令。
第四天，我們先去了天壇，然后去了土特產(chǎn)店和全聚德烤鴨店。剛到全聚德烤鴨店門口，一股烤鴨的香氣撲鼻而來(lái)把我肚子里的一條小饞蟲(chóng)給叫醒了，夾起一塊鴨肉沾上佐料放入口中，那味道真是太美了。
最后一天，我們?nèi)チ俗蠲利愖钇恋氖澜绻珗@。到了里面，我看到了許多微縮的景物，有荷蘭的風(fēng)車，埃及的金字塔、教堂還有微縮長(zhǎng)城真是太美了。在那里我還看見(jiàn)了活的駱駝呢!
時(shí)間過(guò)的太快了，我們要回來(lái)了，我真不想離開(kāi)北京啊!但是我作業(yè)還沒(méi)做好，只好回家了。
回到家里我把這件事告訴了老師和同學(xué)，他們聽(tīng)了都說(shuō)我真幸福。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十三
在新型冠狀病毒感染肺炎疫情防控過(guò)程中，許多黨員主動(dòng)請(qǐng)纓，到最前線去與病魔搏斗。“跟我來(lái)”“我請(qǐng)戰(zhàn)”成了共產(chǎn)黨員最響亮的口號(hào)，寥寥數(shù)語(yǔ)、簡(jiǎn)短幾字詮釋共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。
值萬(wàn)家團(tuán)聚時(shí)，全國(guó)各地的共產(chǎn)黨員迅速行動(dòng)，有的堅(jiān)守雪域高原，有的守衛(wèi)大漠黃沙，有的請(qǐng)纓疫情一線。每個(gè)人都有家，都渴望家的溫暖，但人民有難，必當(dāng)奮勇向前，因?yàn)檫@是我們對(duì)黨的莊嚴(yán)承諾。
在戰(zhàn)“疫”一線發(fā)現(xiàn)尖兵、苗子。人民需要必先上、疫情面前敢為先?！瓣P(guān)鍵時(shí)刻看擔(dān)當(dāng)”，對(duì)疫情防控中始終與人民在一起，堅(jiān)守一線，奮勇向前的部隊(duì)官兵，要做到心中有數(shù)。要“講實(shí)話、干實(shí)事”，“說(shuō)唱式”干部往往不少，平時(shí)說(shuō)得天花亂墜，關(guān)鍵時(shí)刻怎么樣，還得看實(shí)際。要把疫情防控過(guò)程視作部隊(duì)官兵的成長(zhǎng)檔案，通過(guò)疫情防控發(fā)現(xiàn)“尖兵”“苗子”。
通過(guò)戰(zhàn)“疫”做好人選儲(chǔ)備。在疫情防控中，有的干部深入千家萬(wàn)戶，開(kāi)展防控知識(shí)普及，為牧民群眾發(fā)放防護(hù)用品;有的堅(jiān)守交通要道，把好重要關(guān)卡;有的請(qǐng)纓一線，同疫情進(jìn)行搏斗。他們以信念為引領(lǐng)，建立起群眾安全的“防火墻”。要按照邊發(fā)現(xiàn)邊儲(chǔ)備的原則，對(duì)疫情防控阻擊戰(zhàn)中表現(xiàn)突出，模范作用鮮明的干部，及時(shí)納入后備干部?jī)?chǔ)備。
大膽使用表現(xiàn)優(yōu)秀的部隊(duì)官兵。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)“疫”，黨性必然受到洗禮，作風(fēng)必然得到錘煉。對(duì)戰(zhàn)“疫”中表現(xiàn)英勇、“戰(zhàn)功”卓越的人員，要論功行賞。對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀、作風(fēng)過(guò)硬的部隊(duì)官兵要重點(diǎn)培養(yǎng)、大膽使用，放到重要崗位歷練。
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”，奮斗是最美的過(guò)程，為人民而奮斗則是最美的人格，這樣部隊(duì)官兵應(yīng)當(dāng)受尊重，得重用。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十四
寫(xiě)成于20世紀(jì)30年代初的《子夜》,詩(shī)作家矛盾對(duì)己所處時(shí)代城市內(nèi)部的變動(dòng)與新生所展開(kāi)的全方位描繪，它“包羅萬(wàn)象的任務(wù)和事件之大之廣，乃近代中國(guó)小說(shuō)少見(jiàn)的”。這其中，內(nèi)外交迫的民族資產(chǎn)階級(jí)與依仗外權(quán)的買辦資產(chǎn)階級(jí)的較量，農(nóng)民的破產(chǎn)和工人的抗?fàn)?，工商業(yè)的若內(nèi)強(qiáng)食，知識(shí)分子的苦悶與迷惘，都在民族資本家吳蓀甫的悲劇這一條主線上展開(kāi)。
小說(shuō)人物吳蓀甫的性格是多質(zhì)的，處在多方面的社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系中，他呈現(xiàn)出各種矛盾和反逆的情態(tài)。不同于沒(méi)落地主階層的吳老太爺，他是現(xiàn)代社會(huì)中剛毅、果敢、有膽略、有魄力的民族資產(chǎn)階級(jí)新人。他抵制外國(guó)資本的侵襲，在買辦資本家趙伯韜的要挾利誘面前不失膽色，機(jī)緣到來(lái)的時(shí)候，他不擇手段地侵濁弱小資本家的產(chǎn)業(yè)，對(duì)付工人，他軟硬兼施，竭盡所能的剝削工人，鎮(zhèn)壓工人。家庭生活中，他又是冷漠、專斷和狂躁的。吳蓀甫是詩(shī)強(qiáng)悍的，也是虛弱的，在他剛愎自用的氣概下掩蓋的是那紛亂惶惑，躁動(dòng)不安的靈魂，積貧積弱并不斷受到外來(lái)資本擠壓的中國(guó)民族工業(yè)的生長(zhǎng)環(huán)境，使吳蓀的才能無(wú)法施展，他不能不感到自己政治、經(jīng)濟(jì)上的軟弱無(wú)力，這種軟弱性是吳蓀甫潛在的個(gè)人性格的弱點(diǎn)，也是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性所致。
在《子夜》這部書(shū)中，許多事態(tài)情節(jié)平行共識(shí)，多線紛呈。交易商公債的起落消長(zhǎng)，詩(shī)貫通始終的一條主線，還有知識(shí)分子和女性群體的線索、工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的線索。盡管對(duì)農(nóng)運(yùn)的描繪在全書(shū)中有些游離，但是這些不同的敘述脈絡(luò)無(wú)意使整體布局張弛有致，錯(cuò)落有序。
就語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，《子夜》長(zhǎng)于對(duì)人物和場(chǎng)面的工筆描畫(huà)，客觀細(xì)致的情狀抒寫(xiě)同深入的剖析融合起來(lái)，起伏跌宕，舒緩有節(jié)，獨(dú)居才情。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十五
這本書(shū)很糙。全書(shū)充斥著“damn”——譯者費(fèi)勁腦汁地把他們分別意作：“媽的、混蛋、該死的”。但我很喜歡。書(shū)中的霍爾頓，真希望能在生活中遇到他。
滿嘴粗口的霍爾頓，他倒扣鴨舌帽、穿大號(hào)風(fēng)衣。他厭惡為了“媽的出人頭地”、為了“買一輛混賬凱迪拉克”而學(xué)習(xí)。當(dāng)唯一曾讓他有所好感的老師告訴他：“一個(gè)成熟男人的標(biāo)志應(yīng)該能夠?yàn)槟撤N事業(yè)卑賤地活著?！睍r(shí)，他決意放棄卑賤地活著。于是四門功課掛科后，他如愿以償?shù)乇粚W(xué)校開(kāi)除了。于是，他心安理得地被眾人拋棄。他抽煙、酗酒、流浪。他用他的頹廢、沉淪來(lái)反抗社會(huì)唯金錢論的扭曲價(jià)值觀。他對(duì)自己的殘忍，讓人不忍以任何粗口還擊。
沉淪的霍爾頓，他仍然一直為死去的弟弟祈禱，他把他的所有希望和美好祝愿都投注在他的小妹妹身上。他喜歡坐在寂靜的中央公園一角，思考著公園里的鴨子冬天去哪里了。他還熱愛(ài)小說(shuō)、熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)他小妹妹臉上的笑容。沉淪的霍爾頓，卻讓人感到一種持續(xù)地溫暖。
心懷仁愛(ài)的霍爾頓。他最大的愿望就是守候著一群在懸崖邊追逐嬉戲的孩子，當(dāng)他們跑起來(lái)不看方向，接近懸崖邊時(shí)，他就能一個(gè)箭步把他們抓住。他最想做的就是——當(dāng)個(gè)麥田里的守望者——得了。
其實(shí)，拋開(kāi)“唯金錢”的是與非。一個(gè)人，若是能堅(jiān)守自己熱愛(ài)的生活，能揣著一個(gè)于人有利的夢(mèng)想，他在追求夢(mèng)想的時(shí)候，面對(duì)阻撓，敢于放棄;面對(duì)困境，勇于堅(jiān)持——就足以見(jiàn)證一個(gè)人的完整。
一個(gè)熱愛(ài)生活的人，能懂得放棄，能勇于堅(jiān)持，總能以他積極的狀態(tài)去迎接屬于他的幸福。作為老師，不要看不起身邊的霍爾頓，不要讓我們的光芒，投射成他的陰影。尊重孩子的夢(mèng)想，因?yàn)槲覀儫o(wú)法批量生產(chǎn)偉人，卻能量產(chǎn)能夠感知幸福的人。
高中生讀詩(shī)經(jīng)有感心得篇十六
矛盾老先生寫(xiě)的《白楊禮贊》曾讓我久久回味，是啊!白楊樹(shù)的精神的確令人佩服?？墒?。最終一段我是不怎贊成的：
“讓那些看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人們?nèi)ベ澝滥琴F族化的楠木(那也是直挺秀頎的)，去鄙視這種極其常見(jiàn)、極易生長(zhǎng)的白楊樹(shù)吧，我要高聲贊美白楊樹(shù)!”
讀了這一段，讓我很感不爽：為什么要讓“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人”去贊美白楊樹(shù)呢?為什么又讓他們“去鄙視”白楊樹(shù)呢?我想，當(dāng)時(shí)矛老先生只是一時(shí)苦于找不到比較組，而粗略地找了楠木作反面樹(shù)種，盡管矛老先生還在后面加了句“那也是直挺秀頎的”，但我仍覺(jué)得楠木不能作為反面樹(shù)種，理由有2：
(1)在當(dāng)時(shí)，那些“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人”并不會(huì)看不起、賤視白楊樹(shù)。相反的，那些像白楊樹(shù)的人也不會(huì)鄙視白楊樹(shù)，相反的還會(huì)羨慕，甚至還期望得到楠木，只是本事有限而已!
(2)楠木是不易生長(zhǎng)，但它長(zhǎng)得結(jié)實(shí)、實(shí)在，且也如矛老先生所言“那也是直挺秀頎的，”它雖長(zhǎng)得不快，但也不能用它去比喻那些“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人，”況且它有著像愛(ài)因斯坦般的本質(zhì)：長(zhǎng)得不快，但它長(zhǎng)得充實(shí)無(wú)虛，這也是它之所以能成為名貴木材的原因之一。然而，相比之下，白楊樹(shù)有外在的美，但內(nèi)不充實(shí)，木質(zhì)較之楠木還極為疏松，不實(shí)在!所以，如果說(shuō)楠木不比白楊樹(shù)，我是不怎贊成的。