在工作和生活中，總結可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題、改進方法，并取得更好的效果。如何處理工作與生活的平衡是現(xiàn)代人面臨的難題，我們可以尋找一種適合自己的方式。以下是小編為大家整理的寫作技巧，希望能對大家有所幫助。
知行合一論文篇一
華盛頓兒童博物館墻上的這句話，無不訴說著這樣一個道理——學貴于知之，更貴于行之。
西漢文學家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！鼻О倌陙恚嗌偎枷爰?、教育家總在為我們闡述一個亙古不變的真理：百聞不如一見，百見不如一做。即知行合一，重于實踐。其實把聽與見結合而論便是知，一個胸無點墨的人怎能有所作為?古人常講“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒有博觀或者博聞，想必無論是誰也是無處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張?！靶兄敝舱砹怂摹靶袆印R—再行動”的教育思想。我們通過觀察、通過聽聞獲得知識。
教師在教學過程中應該講究“與可畫竹時，胸中有成竹”這樣的一種境界。齊白石學畫蝦時，曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動態(tài);徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀馬的結果;達芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時間到酒館、市集去搜尋人物形象，觀摩人物神態(tài)。這些名人的事例無不啟迪著我們要學有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎。在教學過程中，達到教師傳播知識，學生掌握知識的目的。單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。如果只有學知，有遠見，但只空論，那不但不會美名遠揚，反會被他人認為是“空水瓶”，沒有真才實學。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”?？鬃右苍唬骸拔釃L終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也”。光是知之，而不行之，想必其所學所知會胎死腹中吧。李時珍為確保所著醫(yī)術的準確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農(nóng)詢問情況;徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市;巴爾扎克為了使書中人物具有獅子般品性和毅力，曾親自到非洲獵獅;托爾斯泰為了刻畫逼真的戰(zhàn)爭場面，曾親自前去戰(zhàn)場觀察。所有的事例一再證明：實踐出真知，唯有“行”了，方可驗證所“聞”所“見”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。在教學活動中，通過參與課外活動、觀察自然環(huán)境等方式，使學生體驗生活、體驗自然。想到和得到，中間還有兩個字便是做到。懶于動手實踐，只會運用書本知識空發(fā)議論，那只會給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北;今有學生空談理想，最終無所成就。
學習知識，不能只是聽，只是接受，更應該用眼、耳、手、腦等多個感官參與學習，實現(xiàn)聞、見、做的統(tǒng)一，才能達到理想的效果。
知行合一論文篇二
各位同學，各位朋友：
大家好：
我們說“知行合一”，知，就是知識、思想;行，就是實踐、行動，就是落實。人的力量，來自于知識與行動的統(tǒng)一。要知道，除了讀萬卷書，行萬里路之外，最重要的工作是實踐，是把思想知識應用于行動中，將問題與實際聯(lián)系起來。我們的知識與實踐行動是密不可分的，只知知識而不付諸實踐，一切只是空談，我想沒有一個人想成為第二個馬謖損兵折將。同樣，只有魯莽的行動也結不出成功的果實，唯有“知行合一”才能收到我們想要的結果。
做到“知行合一”，我們才能將我們的知識思想應用于實際當中，真正地做到學有所用，用有所成。我們學習知識最終是為了創(chuàng)造財富，創(chuàng)造我們不一樣的未來，收獲知識與思想的碩果，這就需要我們做到“知行合一”，把己之所學和想法創(chuàng)意應用到實踐中去。
做到“知行合一”，我們才能在實踐中有方向，使我們的行動有明確的目標和動力。我們的實踐有知識的指導，有思想的來源，才能夠得到成功;有知識的充實才能使我們的'實踐更加的豐富多彩，才能使我們的實踐更加有意義，實現(xiàn)我們的目的和期望。
做到“知行合一”，才能真正地提高我們自己的綜合素質，使我們鍛煉成真正的優(yōu)秀青年學生，作為新一代的大學生更應該，也必須做到知識與行動、理論與實踐相結合，把我們的學習與生活、社會實踐真正地統(tǒng)一起來。
偉大的學者、著名的教育家陶行知，大家并不陌生，他的思想乃至他的一生都給我們闡釋了什么是“知行合一”,怎樣才真正做到“知行合一”，我們要引以為楷模，把“知行合一”落實到我們的生活的每一步，點點滴滴當中，成功路上會有碩果累累!
我演講完了，謝謝!
知行合一論文篇三
謝鈺。
（禹王臺區(qū)禹王臺小學，河南開封475000）。
摘要：小學德育工作是對小學生進行的思想品德及心理素質等方面的綜合教育。校園文化建設是實施德育的重要途徑，通過彰顯校園精神，突出學校特色，促進學生“認知、行為、情感”等方面的協(xié)調發(fā)展。在校園文化建設中，要善于找到一條為師生共識且教育資源豐富，既凸顯學校獨有的地域特征又符合時代發(fā)展要求的“主線”，將校園精神環(huán)境和文化氣氛挖掘出來，陶冶學生情操、啟迪學生心智，促進學生的全面發(fā)展。
關鍵詞：校園文化；宋文化；和合教育。
提到校園文化，這應該是近幾年教育同行們耳熟能詳?shù)脑~匯，更是我們不遺余力全心投入的德育工作。在網(wǎng)絡搜索引擎上鍵入“校園文化”四個字，映入眼簾的詞條令人眼花繚亂，真正跳入心間的是這樣一句話：校園文化是學校本身形成和發(fā)展的物質文化和精神文化的總和。
掩卷沉思，縱觀各校的校園文化建設，已然“百花爭艷”、“姹紫嫣紅”；但是，只要獨具慧眼地找尋到一枝“奇葩”，且獨具匠心地栽培料理，照樣能“一枝獨秀”，甚至“秀艷群芳”。那么，這枝所謂的“奇葩”就必須擁有鮮明的地域特色和校本特點，是人無我有的，是不可替代的；是師生熟悉，且又資源豐富的；是具有強烈的文化滲透性，且又代代傳承、生生沿習的精神智慧。
一、時代的選擇。
中華民族是一個具有5000多年悠久歷史的文明國度，傳統(tǒng)文化的土壤之厚實，內涵之豐富，不僅對國人的思想，而且也對周邊國家都產(chǎn)生了重要的影響?！秶摇笆濉睍r期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》序言中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當今世界，文化地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐?！币虼耍嵘宋木窈臀幕仞B(yǎng)關系到整個社會的價值導向和人文導向，關系到民族靈魂的塑造。
古都文化在中國傳統(tǒng)文化源遠流長的歷史卷軸上，占有獨一無二的地位。它不僅是歷史上支撐各王朝政權得以存在的精神支柱，而且對今天人文校園建設和提高學校辦學品味，具有重要的、深遠的現(xiàn)實意義。
開封是七朝古都，國務院首批公布的全國24座歷史文化名城之一，具有“文物遺存豐富，城市格局悠久，古城風貌濃郁，北方水城獨特”的顯著特點。尤其是北宋時期的開封，是全國乃至全球最繁華的都市，因此也給現(xiàn)代開封留下了濃郁的宋文化特色。如何讓開封“宋文化”有精、真、深的體現(xiàn)和傳承，這不僅是開封市委、市政府領導的深謀遠慮，也是開封的教育工作者思考的命題和擔負的責任。
二、自身的標識。
位于開封市區(qū)東南部的繁塔和禹王臺是這座古都的兩個名勝景點，相距僅150米，分別有1000多年和2500多年的悠久歷史，分屬國家、省重點文物保護單位。7月7日，開封市正式對外發(fā)布這兩個景點將聯(lián)體開發(fā)為繁塔—禹王臺風景區(qū)，建設工程已于2009年6月啟動，一期工程計劃2010年6月完工。該景區(qū)建成后將是開封市目前面積最大、最具文化歷史內涵、人文古跡相互映襯的風景旅游區(qū)。
開封市禹王臺小學始建于1949年，坐落在隴海鐵路線旁，與兩個千年名園繁塔和禹王臺毗鄰相伴。由于歷史遺留的客觀原因，禹王臺小學的整個校園身處民房住戶和租房戶的重重包圍中。住家戶、租房戶和家長從學校的大門隨意出入；住家戶或租房戶在學校教學區(qū)域內騎車橫沖直闖；校內住家戶任意飼養(yǎng)雞、羊、狗寵物等。這些不安全、不和諧的現(xiàn)象給學校師生的人身安全以及校園環(huán)境衛(wèi)生都帶來了極大的隱患和困擾。
當前，開封市正在實施的繁塔和禹王臺合并開發(fā)，依托凝重的宋塔、千古的梁園和具有汴河遺韻的河道，使南部景區(qū)成為人們感悟宋文化旅游地的城市總體規(guī)劃，不僅拉開了我市的景區(qū)布局，也將一個千載難逢的發(fā)展契機擺在了禹王臺小學全校師生的面前。千年帝都的豐厚遺存，是我們驕人的資本；而緊抓機遇使禹王臺小學融入古都建設的有機整體中去，是我們肩負的使命。
三、“古都和合文化”的提出。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的結晶和精華。儒家文化以“仁愛”為核心，以“中庸”為準繩，以“禮”為行為規(guī)范，以“修身、齊家、治國、平天下”為宗旨，以“和”為理想目標，是充滿著民本主義精神、理想主義色彩和整體思維特征的文化?！昂汀北旧硪呀?jīng)包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而產(chǎn)生新事物。
“和合”語出《管子·幼官》篇：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧?！彼^“和合”的和，指和諧、和平、祥和；合指結合、融合、合作?！昂秃稀边B起來講，指的是在承認“不同”事物矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中。并在和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)點和長處，克服其缺點和短處，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。
由此開來，民眾在共同的理想、信念和道德的基礎上，互相學習、和諧融合、親密無間、同心協(xié)力，為共同的事業(yè)而努力奮斗。具有這樣精神的國家、民族和人民是任何困難也壓不倒的，是任何力量也無法撼動的。和合精神之于學校，其意為由于和合，師生素質共同提升；由于和合，家校攜手共贏未來；由于和合，學校與周邊住戶共創(chuàng)美好。在此基礎上，自信進取的禹王臺小學就能用智慧開創(chuàng)出前所未有的新局面。
四、基本理論體系。
禹王臺小學以“古都和合文化”為教育核心，以“和”為價值導向，以“合”為途徑手段，以傳古都“宋文化”為活動載體，構建具有中華民族特色的具有人文品位的主題校園文化。
核心理念：
辦學愿景：
為幸福人生奠基。
為心中夢想起航。
辦學宗旨：
以創(chuàng)新求發(fā)展。
以發(fā)展創(chuàng)品牌。
辦學思想：
文化立校書香育人。
學校文化：
古都和合文化。
學校校訓：
和而不同追求卓越。
學校校風：
立德樹人力行致遠。
學校教風：
陶冶心靈啟迪智慧。
學校學風：
勤學好問善思樂行。
“古都和合文化”建設的主題口號：
博古通今，傳承古都文化。
知書達禮，構建人文校園。
五、構建“古都和合文化”育人平臺。
（一）以空間熏陶為體。
蘇霍姆林斯基說過：“我們的教育應當使每一堵墻都說話”。校園是教師和學生生活、學習的場所，這里的每一條路，每一垛墻，每一棵樹，每一根草都是師生每天需要面對的。要讓校園里每一堵墻說話，就要賦予校園的每一個角落以豐富的生命力，讓每一個細節(jié)成為陶冶感染師生的“無言的畫，無聲的詩”。為此，禹王臺小學以“古都宋文化”為主線，搭建了古都風骨、古都風華、古都風雅、古都風韻四個平臺。同時，以經(jīng)典宋詞、宋詩以及古都開封七朝的歷史演變進程為點綴，引導師生與古人對話、與科學對話、與藝術對話，與經(jīng)典對話；通過對話，讓校園每一個地方都能在潛移默化中發(fā)揮育人的作用。
（二）以精神涵養(yǎng)為質。
為了將“古都和合文化”做細做實，禹王臺小學在”古“字上做足文章，以期有效實現(xiàn)精神涵養(yǎng)、價值引領。一進校門，是學校精心打造的文化長廊，內容是公、義、仁、信、禮等10種儒家精神，并將此路命名為“上善路”，取其“上善如水，厚德載物”的涵義。在進入學校教學區(qū)的門柱上，醒目地刻著“立德樹人、力行致遠”的校風。在學校教學樓內的墻壁上，粘貼著國學經(jīng)典推薦篇目：一年級“三字經(jīng)”，二年級“弟子規(guī)”、三年級“聲律啟蒙”、四年級“增廣賢文”、五年級“千字文”、六年級“論語”。而教學樓和綜合樓的樓梯踏步側面，則粘貼著24節(jié)氣和12生肖的內容。秉承傳統(tǒng)文化的精神價值，是學校文化的精神涵養(yǎng)，也是禹王臺小學孜孜以求的目標所在。
（三）以教育無痕為途。
校園文化就像一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，陶冶著師生的情操，凈化著師生的心靈，激發(fā)著師生的靈感，啟迪著師生的智慧，提升著師生的素養(yǎng)，進而有效地推動了學校各項工作的有序開展。
不染的蓮花一般，始終保持潔身自愛的高潔人格和光明灑落的胸襟，奮發(fā)進取，開拓創(chuàng)新。教學樓名為“凝慧樓”，取其“納仁凝慧”的深意，希望學生在此快樂學習，凝聚智慧，做德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。最為耐人尋味的是，學校緊扣“古文化”的脈絡，除了將辦公室和各功能室以“聽雨軒”、“倚虹臺”等命名外，還將學校的男女廁所分別命名為“君子間”和“淑女屋”，言外之意是希望孩子們做一個舉止有禮、談吐有節(jié)、處事有理、言而有信的書香學子。禹王臺小學處處彰顯的文化精神，為學校開展愛國主義教育、行為規(guī)范教育，創(chuàng)設了良好的外部環(huán)境。在這優(yōu)美而有意義的文化氛圍中，學生朝夕相處，耳濡目染，收到了良好的教育效果。
“和而不同，追求卓越”。禹王臺小學“古都和合文化”教育理念，充分彰顯了主題校園文化建設必須深深地扎根于歷史文化的土壤之中。這種校園精神既有學校厚重的地域文化積淀，又是現(xiàn)代化教育實踐的豐碩體現(xiàn)。這是歷史的選擇，是時代的選擇，更是禹王臺小學全校師生回歸教育本真的選擇。
2012年開封市初中、小學校長。
任職資格培訓德育論文。
姓名：謝鈺。
工作單位：禹王臺區(qū)禹王臺小學。
成績:。
教師簽名：
知行合一論文篇四
《知行合一》本書詳細講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學、通過八股考試、進入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平的人。
長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學習兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點江山。然而現(xiàn)實并未給他這個機會，而后便轉而去精研辭章之學，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學著作，創(chuàng)立詩社，被當時文學界譽為天才?？墒钱斔l(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學、佛學以及道教的領域中去，結果發(fā)現(xiàn)這些領域都無法讓他實現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學，才真正實現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽明心學已成為中國哲學史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。
知行合一論文篇五
明代心學的集大成者王守仁經(jīng)過無數(shù)的磨煉和痛苦的思考之后，在貴陽文明書院喊出了那個時代的最強音：知行合一。千年之后，一個年輕的學子更名為陶行知，以此踐行“行是知之始，知是行之成”的教育理念。
生動的《三字經(jīng)》卻難以掩飾孩子的刁蠻任性，國學熱潮的背后是虛無的形式主義的泛濫。何以會出現(xiàn)這一令人啼笑皆非的巨大發(fā)差?根源在于“知”與“行”的割裂，人的道德思想并沒有在社會生活中得以踐行。
將“知”置于心中，握在手中，知行合一方能寫就生命的絢麗。“非洲之子”史懷哲十八歲成為法國管風琴大師的得意門生，并被推為演奏巴赫的第一人，三十歲，他又獲得了哲學與神學博士。在大家都以為他將譜寫華麗人生的時候，他卻把目光投向了那遙遠、荒蕪的非洲，而起因竟然只是一個憂傷的非洲黑人的雕像和一篇新聞報道。一般人或許只是鞠一把同情淚，獻上一份深深的祝福。史懷哲卻以驚人的毅力棄文從醫(yī)，偕同他的夫人海倫，帶著70箱裝著醫(yī)療用品的行李，來到非洲蘭恩巴涅設立了醫(yī)院，救死扶傷，這一“行”就是50年。
這位有史以來最偉大的志愿者，沒有震撼人心的言說，卻以50年的實際行動踐行了人道主義的最高宗旨。
空談誤國，實干興邦，知行合一需要內心足夠澄澈和強大。當無數(shù)學者躲在象牙塔閉門造車時，當眾多高官為弄一頂院士的桂冠而抄襲論文時，袁隆平即使已經(jīng)名滿天下，卻仍舊埋頭于田疇，將自己的才智傾灑于雜交水稻的培育上，為的是解數(shù)千萬人的溫飽問題。袁隆平?jīng)]有沉迷于空洞的理論研究，更沒有為了那頂院士帽而削尖了腦袋苦苦鉆營。他畢生的夢想，就是讓所有人遠離饑餓。袁隆平是一位真正的耕耘者，更是科學救國的踐行者。
20xx年4月袁隆平當選美國國家科學院外籍院士，就是這個世界對這位知行合一的偉大耕耘者最好的褒獎，也是對那些空談家絕妙的嘲諷。
知行合一不僅是圣賢先達畢生的追求，更需蕓蕓眾生在社會生活中踐行。中國夢很宏偉，卻也很細微，因為它就在我們身邊。與其讓孩子背誦《三字經(jīng)》，不如讓孩子學會說“謝謝”;與其埋怨漫天的陰霾，不如少開一次車;與其空喊悲天憫人，不如去救助一名失學兒童;與其怨天尤人，痛心疾首，不如點亮心燈照徹黑暗。
言為行之表，行為言之始。經(jīng)世致用，方能讓孝道永駐孩子們的心田;知行合一，方能讓傳統(tǒng)文化之花燦然綻放于華夏大地。
知行合一論文篇六
王守仁（1472-1529）漢族。浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。王守仁，在留給后世的這么多財富中，我覺得“知行合一”這句話給我的感悟最深。王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行”之說。他認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。這與我們現(xiàn)在提出的教育觀點是何其相似啊，古人誠不欺我！大家也可以發(fā)現(xiàn)在北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學的校訓上也有這么一句話。由此可知，這個觀點的影響之久遠，流傳n世。
在看過我看了一些陽明先生的語錄，而這句話我想和大家一起分享:“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?BR> “真知即所以為行，不行不足謂之知；知是行之始，行是知之成；知是行之主意，行是知之功夫。”
能稱其為真正認識。只有去實踐了，你才擁有這個知識，不去做，即使你看多少書，學多少理論，也無法真正獲得這個知識。當然，我想大家也肯定都知道這些道理，不過知者多矣，行者少矣。還是我們知道卻沒有起做，就打個比方，我們知道上課的時候要認真學習，可是手中卻不時的拿出手機看看時間，玩玩游戲。。呵呵，當然，我也有時會這樣。于是我有時在想，為什么王守仁做到了，而我們卻做不到。記得聽過這樣一句話：“人的知識是學出來的，人的能力是練出來的，人的境界是修出來的”。大家知道他的經(jīng)歷，幼年博學，勤學武功，考功名，文采傳天下；平江西，擒寧王，武功保家國。后棄官，專心傳學，總成大賢。在這里我們看到了，他，在知行合一的完美體現(xiàn)。他不是僅僅是在知圣人道理，他更是將其行出來。著名的“守仁格竹”，想必大家不會陌生，他格竹格了七天因此病倒。從而對格物產(chǎn)生疑問，然后在行后，知“格物”的局限性，而提出自己的“知行合一”。他用自己的行動去發(fā)掘并支撐自己的言論，也用自己言論影響后一代。徐階，張居正，海瑞，陶行知，這些大家都不陌生的名字中都有一個共同點，他們都是王學傳人。是王守仁的弟子。可以說，王守仁發(fā)現(xiàn)了“知行合一”，并將其傳達后世。是的，他是一個傳奇，有著許多的光環(huán)，不過我想最重要的就是它“知行合一”。它將帶給我們陽明先生的思想，帶給我們他的輝煌。
最后，想對自己說：在我們那許多的思想中，在我們那許多的知中，帶上我們的行，帶上我們的行動。知行合一，思想實踐與生活！
知行合一論文篇七
就說小孩子吧：他一開始一定是燙到才知道火是熱的;冰到了手才知道血是冷的;吃過糖才知道糖是甜的;不小心磕到了石頭才知道石頭是硬的;太陽下曬到幾次、廚房里做過幾次飯、夏天的生活嘗過幾次才會懂得抽象的熱。雪人做過幾次、冷風吹過幾次、冰激凌吃過幾杯才會懂得抽象的冷。白糖、芒果、西瓜、甘蔗吃過幾次才會懂得抽象的甜。碰到鐵、碰到銅、碰到木頭，經(jīng)過好幾次，才知道抽象的硬。燙到手又冰到臉，就更能明白冷與熱了;嘗過甘草接著吃了黃連，就更能明白甜與苦了;捧逗啊石頭再去拍棉花球，就更能明白硬與軟了。
就連名人都是這樣：佛蘭克林放了風箏后才知道電器可以由一根線從天空引到地下;瓦特燒水，看見整齊推到壺蓋才知道整齊也能推動機器;加利里翁在比薩斜塔上將不同的球落下，才知道不同輕重的球是可以同時落地的。
“親知”為了解“聞知”之必要條件就像上面所描述的。
所以通過以上這些具有科學依據(jù)的例子，足以證明我的論點了吧!
知行合一論文篇八
荀子論學習過程為“聞見知行”，“聞見”是學習的起點也是知識的來源，人們一切知識都是先通過耳、目、口等感官而獲得，這就是感性認識。感性認識是有缺陷的，往往會無法掌握事物的整體情況，也易受主客觀影響而產(chǎn)生錯覺。正如我們往往看到明星們所謂人設，而覺得他們光彩奪目，等到他們惡習曝光在閃光燈下，我們才得知明星“人設”并非其真實姿態(tài)。做為人很難不被實物表象迷惑，千古君王總會被奸臣坑害，總有前車之鑒，卻終逃不了人性使然。
“見之不若知之?！庇麛[脫假象迷惑，知為關鍵，要學習和善于運用思維來把握事物的本質規(guī)律，即“三思而后行”。鄒忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏愛；牛頓三思蘋果落下，而參透浩瀚宇宙，一切是萬有引力。耳熟能詳?shù)墓适轮型钢钫娴牡览恚唤?jīng)思考，囫圇吞棗，最后只會變成那只被狐貍幾句花言巧語而騙的“笨烏鴉”。
“知之不若行之?！甭勔娕c知所悟的道理是帶有假設性與不成熟的，只有通過行才能檢驗?！皩嵺`是檢驗一切事物的真理。”從洋務維新到辛亥五四，從貧窮懦弱的東亞病夫到屹立不倒的中華巨獅，中華民族的革命史詩在向我們展示頑強中國精神的同時，也向我們詮釋了“理論聯(lián)系實踐”才是最真切的道理。
亂花漸欲時，期待你勿被這花香所迷惑；霧靄茫茫時，期待你撥開這云霧見光明。
燈火闌珊，人影潼潼處，保持那份理性，才是世間最難得的真理。
知行合一論文篇九
上周公司組織了一戶外拓展活動，雖然此次拓展訓練很短暫，但在訓練中體會到的集體榮譽感和同事之間的信任將成為我們人生當中一筆重要的財富，讓我們能夠以更好的心態(tài)，更飽滿的熱情，迎接我們未來的工作和生活。
挑戰(zhàn)的驚呼，助威的吶喊，成功的喜悅，勝利的歡呼，在充滿刺激的訓練中不斷挑戰(zhàn)自我，認知自我。“不要以為你勢單力孤，有了團隊，你也許什么都行!”“人本性，智慧具足”，我們要做的就是挖掘人的這種本性，通過量化了企業(yè)的共同目標、訓練團隊，樹立贏的信念?！皩W就是做，做就是學”，這正是中國文化“格物致知”到“知行合一”理論的具體實踐?！岸遥仨氉屆總€人反復體驗‘贏’的經(jīng)驗”
良好的團隊精神和積極進取的人生態(tài)度，是現(xiàn)代人應有的基本素質，也是現(xiàn)代人人格特質的兩大核心內涵。在現(xiàn)代社會，人類的智慧和技能只有在這種人格力量的駕馭下，才會得到充分的發(fā)掘和體現(xiàn)。
通過此次的訓練，不但考驗了我們的心理承受能力，也提高了在各種環(huán)境下的心理承壓能力，更為處置各類災害事故奠定了良好的基礎。緊張而精彩的訓練結束了，每一個隊員都是成功者，這就是充滿活力與自信的美生人，在汗水與歡笑中，大家得到了一次深刻的精神體驗。平時耳熟能詳?shù)摹皥F隊精神”變得內容豐富、寓意深刻，帶來了心靈的沖擊，引發(fā)內心思考。
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知行合一論文篇十
尊敬的各位領導、老師，親愛的各位同學：
大家好！
我是來自信息科學與技術學院自動化系20xx級的本科生蒲松柏。時光荏苒，不覺已與廈門大學情系三年有余，從漳州到廈門，從囊螢到海韻，逝者如斯卻點滴于心。
20xx年的金秋九月，自己手捧廈門大學的錄取通知書，登上了南行的列車，在自動化系如家的氛圍里開啟了自己書香生活。到現(xiàn)在也仍難忘記，入校當天自動化系學長給我上的大學第一課，學長侃侃而談大學里“一朝不起床，便把課來翹”，“多一分浪費，60分萬歲”這些不成文的規(guī)矩，埋怨工科課業(yè)繁重以及大學四年終究不過一個it行業(yè)打工者的悲哀。那個晚上給我?guī)淼臎_擊讓我不得不認真思考自己應該怎么度過大學的時光，是奮起拼搏改變命運，還是安于現(xiàn)狀隨波逐流？我很慶幸自己選擇了第一條路，今天站在這里我很想分享一下自己作為一個工科人所得到的收獲以及如何成為一名學以致用、知行合一的綜合人才！
在大三階段，我出任學院團委書記助理與其他主席團成員一起為學院發(fā)展出力，于此同時我也開始了我的雙學位學習，沒有節(jié)假日的生活節(jié)奏讓我倍感壓力，我卻還常常需要為一份策劃與一個活動熬夜工作到凌晨一兩點，學習和工作的壓力使我想到過放棄，但是自我鍛煉的要求和老師的信任使我咬牙堅持，從那時起每天早上出門前我都對自己說一次：我能！我不斷修正著自己的作息規(guī)律，積極向有經(jīng)驗的老師及同學學習，不放過任何一點可以利用的時間，最終學院學生會獲得了學?！皟?yōu)秀學生會”的稱號，我也用事實回饋著自己每天的承諾?；厥兹甑膶W生工作，我常問當初自己為什么選擇學生工作而自己又奉獻了什么，收獲了什么？我想一顆愿意歷練自我、相信自己的心才是我能夠堅持與不斷進步的動力，那些無數(shù)個酸甜苦辣的瞬間也因此變得價值無比，熠熠生輝。
大學之外的風景，也給了我別樣的收獲，正是得益于大學期間在學習和工作上的良好表現(xiàn)，今年8月我代表廈門大學與其他9所高校的代表在華晨寶馬公司參加了為期一個月的實習活動，由于寶馬的生產(chǎn)基地遠在郊區(qū)，我們不得不每天早上5點半就起床從東北大學乘坐通勤車到生產(chǎn)基地，晚上11點再乘坐通勤車回到宿舍。為了充分鍛煉我們的意志，寶馬公司安排我們在任務相對繁重的裝配車間工作，車間35攝氏度的高溫，讓我們一度笑稱“寶馬的車間無冬天”，面對造價數(shù)十萬的轎車，我們工作時不敢有一絲怠慢與放松，時常只能放棄午餐在車間休息室小憩一下，困頓地回到宿舍到頭就睡。原本以為在寶馬的'日子將以這種方式走到盡頭，沒想到一個事件卻徹底改變了我的想法，6分09秒是一個專屬于裝配車間的節(jié)奏，它意味著每6分09秒就有一輛寶馬轎車下線等待出售，如果流水線的節(jié)拍控制出現(xiàn)問題將會對寶馬的生產(chǎn)帶來巨大的經(jīng)濟損失。記得在一天中午，我還是像往常一樣在車間休息室吃著早上準備的面包，突然發(fā)現(xiàn)原本應該停工的流水線還在運轉，在車輛下線處已經(jīng)有3輛未完全裝配的車靠在了一起，這對于寶馬來說是一個不小的車間事故，我迅速地聯(lián)系了車間負責人，避免了損失的進一步擴大。事后，華晨寶馬副總裁柯漢先生對我進行了表揚，并真誠地感謝我為寶馬做出的努力，這件事對我的觸動很大，讓我真切地明白了做一件事，細心與責任心的意義，xxxx總會在時間的洗滌下褪色，而唯有責任心才是我們堅持走到最后的動力，對于學習，生活，為人亦是如此。雖然在實習階段我有些懷念大學象牙塔的舒適生活，但卻在實習結束時無比感謝這段經(jīng)歷給我?guī)淼臍v練，活動尾聲我作為實習生代表在畢業(yè)典禮上做了發(fā)言，并與參與報道的新聞媒體交流了實習期間的收獲和心得，遼寧電視臺、《大前程—金色年華》雜志及多家網(wǎng)絡及平面媒體對我進行了報道，豐富的實習經(jīng)驗給我?guī)砹素S碩的收獲。在寶馬的一個月里我參加了寶馬的諸多活動，寶馬企業(yè)文化培訓，讓我認識到了寶馬的厚重歷史；寶馬企業(yè)社會貢獻講座讓我對寶馬的社會責任有了更加全面與清晰的了解與認識；參觀寶馬4s銷售店，讓我對寶馬產(chǎn)品有了全面的了解，增長了見識，開拓了眼界；敬老院之行讓我看到了社會中還有那么多急需幫助的人，這是一種動力，是讓我們不斷強大自己去回饋社會的警示！十個天南地北的朋友為一個共同的目標齊聚沈陽，一個月也讓我收獲了一份彌足珍貴的友誼，勇于接受社會的檢驗，讓我在行動中探求真知，在實踐中對自己合理定位，努力成長成為知行合一的綜合人才。
知行合一論文篇十一
讀一本好書，可以讓一個人改頭換面，煥然一新。
在“用心讀好書奮斗新時代”讀書活動中，我想向大家推薦一本好書：《知行合一王陽明》。
本書是首部全面解讀知行合一哲學理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學，對于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。
在生活中，我們要始終堅持自己的本心，以良知來約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個人原本都有一個自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個人都有良知在。在良知的引領下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問心無愧。
在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實際。這本書告訴我們：時代在改變，社會在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應該不斷學習，順應時代潮流。我們應立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的放矢，事半功倍。
在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個優(yōu)秀的人生不會是一帆風順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應認真領悟并努力學習先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠、無悔的人生。
讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會，讓優(yōu)秀的理念引領我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人！
知行合一論文篇十二
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學的發(fā)展奠定了基礎，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過陽明也說自己在運用戰(zhàn)術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術的運用。
陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
知行合一論文篇十三
親愛的同學們，各位老師們：
大家早上好，很榮幸能有機會站在國旗下與大家分享我的觀點。今天我演講的題目是《團結拼搏，知行合一》。
雷鋒曾說過：“一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量?！边@句話告訴我們：個人的成長離不開集體，而要想成為一個先進集體，必須懂得團結；集體由個人組成，要想實現(xiàn)集體的目標，必須勇于拼搏。
懂得團結是一種智慧。眾志成城，萬眾一心，眾人拾柴火焰高，十指抱拳力千鈞等這些成語或俗語無不體現(xiàn)出一種積少成多的智慧?；@球比賽中需要團結一心，需要相互配合，然后才有華麗的搶斷，優(yōu)雅的`跳投，充滿力量的灌籃，千鈞一發(fā)的絕殺。所以，懂得團結是一種智慧。
勇于拼搏是一種能力。勇于拼搏就是知道何時該拼，如何去拼，勇于拼搏就是知道何時該博，如何去博。勇于拼搏的過程體現(xiàn)的是謀略，是膽識，是魄力，是抉擇，所以，勇于拼搏是一種能力。
知行合一就是在智慧的指引下鍛煉自己的能力。一個集體需要在懂得團結的基礎上勇于拼搏，懂得團結是知，是智慧，勇于拼搏是行，是能力，用知識去指導行動，那么成功近在咫尺。個人需要學道理，學完道理后還要按照道理去指導自己的行動。對于咱們同學來說，你所在班級就是集體，良好的班集體的創(chuàng)造需要全體同學一起努力。良好的集體又會促進個人的成長，所以個人的成長和集體的成長相輔相成，互為條件，相互促進。無論對集體還是個人，我們要做到知行合一。這個道理在淺顯不過。
所以我想說，個人要想在短時間內取得較大的進步，必須知行合一，集體要想在短時間內取得較大的進步，集體中的個人必須在知行合一的前提下懂得團結和勇于拼搏。我的演講完畢，謝謝大家！
知行合一論文篇十四
說實話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時候，我心里是有點拒絕的，因為覺得現(xiàn)在工作那么忙，哪來的時間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領導會推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。
看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會試都榜上無名，這在當時對讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認為“世以不得第為恥，吾以不得第心動為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂。其實這種觀點，正是體現(xiàn)了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領會了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠的一門學問—心學。
知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。這種觀點，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。
致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態(tài)，通過主體意識達到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學的核心部分。
做為新三科技設計公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實效。“知行合一”的重點是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實踐精神。結合今年我們設計分公司的經(jīng)營狀況數(shù)據(jù)分析來看，我們現(xiàn)在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對于我們來說就是要把學習中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累的好經(jīng)驗，轉化為實踐成果，產(chǎn)生實際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅持問題導向，想實招、出硬招，強化執(zhí)行落實，努力把本職工作的重點、難點問題搞明白、解決好，讓實踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實踐中反芻內省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學用相長中實現(xiàn)知行并進。
我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個大家庭的一員，就是要發(fā)揚鍥而不舍、止于至善的進取精神，立足本職崗位，堅持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。
知行合一論文篇十五
一、“龍場悟道”
拿起《知行合一王陽明》這本書，我看到了王陽明那堅毅、嚴峻、從容、仿佛能化解一切困難的臉。但現(xiàn)實中誰也不能做到“化解一切困難”，哪怕是創(chuàng)辦心學、弟子滿天下、文武雙全的一代圣賢——王陽明，也會在回想到自己悲慘過去的時候無奈地搖搖頭，既而欣慰地笑笑。因為那艱難的處境，磨練了自己的意志，又加深了自己的思想。
王陽明幼時即表現(xiàn)出自己的特別：他沒有像大多數(shù)人一樣研究四書五經(jīng)，去考取功名，贏來榮華富貴。他潛心研究自己的愛好，道家、佛家的思想和如何布置戰(zhàn)場等非正經(jīng)的愛好。他立志成為圣賢，卻迫于身邊人的要求，開始學習去考取功名。他凡事講求隨良知，未受冤大臣申清白，卻把自己也搭了進去。
龍場乃荒涼之地。這里居住的多為不開化的土著，這里有的也只是一大片原始叢林，連房屋也沒有。王陽明沒有被這惡劣的環(huán)境打倒，他開墾荒地，修建房屋，每天要靠自己辛勤的勞動來維持生計。房屋后的叢林中帶有虎熊等野獸出沒，王陽明險些喪命。當?shù)氐耐林峙懦馔鈦碇?，他們動不動就向王陽明示威，可王陽明只是對他們友好地笑一笑?BR> 那一夜，他突然開悟了，把自己所想的邊邊角角整合為一門新的學說——心學。這就是著名的“龍場悟道”。
心學，是幫王陽明打開輝煌人生的一把鑰匙!
二、“何為心學”
前面對于王陽明如何創(chuàng)建心學說了那么多，那到底何為心學呢?
心學從本質上來講可以概括為四個字：知行合一?！爸笔侵噶贾?，意思為當你為難時，不要猶豫，要嚴格遵從自己的良知，做自己的良知所指引的事，不要被其它的事情蒙蔽自己的良知。而“行”主要側重于實踐。意思是當你在對某些事情猶豫再三，困惑不前時，可以自己動手實踐，得到鍛煉;這個“行”也有不做書呆子只苦讀書，要在事上鍛煉的意思。
以上為心學的實質。那么，心學是否是一個完全創(chuàng)新、不受世俗絆的學說呢?其實不然，當時的中國上下都信奉圣人朱熹的學說，早期的王陽明也不例外。但當他在實踐朱熹學說中“格物致知”這一理論時，他卻發(fā)現(xiàn)了漏洞——如何“格物致知”成為圣人?這一點在書中說的并不明確。于是，經(jīng)過他多年的潛心研究，他把從朱熹學說得到的觀點與自己的格調融為一體形成了心學。可以說，王陽明創(chuàng)建的心學是源于朱熹學說，又高于朱熹學說的。
三、“心學的力量”
既然在前面說了“心學是打開王陽明輝煌人生的一把鑰匙”，那么，王陽明到底又怎樣的輝煌人生呢?他一生取得成就雖不算多，但每一次勝利都宛如一件奇跡。
他在受到貴人相助后立的一件重大意義功勞是：剿匪。他要去的地方環(huán)境十分險惡，民心渙散，民風惡劣，常有土匪出現(xiàn)。在王陽明來此地之前已有數(shù)批官員來此鎮(zhèn)壓，可都無成效，因此遭到了當?shù)胤藥偷妮p視。他們對王陽明的看法亦是如此。
而王陽明是真正做到了“新官上任三把火”，他頒布法令，查明奸細，又捉出土匪。但他明白，僅靠這些是遠遠不夠的，他給自己下的任務是徹底清除土匪，改變這里的民風。
王陽明不久后拉開了這場剿匪大戰(zhàn)的序幕。他派兵直接襲擊勢力較弱的土匪，直搗他們的老巢。對于實力較強的，他則充分利用自己心學的優(yōu)勢，想敵人所想，沒過多久就用自己的心計擊敗了敵人?？墒牵膊⒉话研乃既旁谲娛律?，他也在不斷提煉并升華自己的心學，并把心學的精華毫無保留地傳授給身邊每一個人。于是，每天他的狀態(tài)便是一邊給弟子們講課，又一邊聽士兵報道戰(zhàn)況，然后微微一笑做決定再接著講課。
這樣的狀態(tài)持續(xù)了好幾個月。終于有一天戰(zhàn)況已定，而他的課也講完了。他起身而走，又提醒自己不看路邊的人員傷亡以免自己被內疚壓得喘不動氣。雖然，這已是他能力發(fā)揮的最大化程度，可還是有無法避免的人員傷亡，尤其是無辜普通老百姓，這讓他無法釋懷。
之前提到王陽明的每一次勝利都相當于一場奇跡，那么這次剿匪之戰(zhàn)奇跡在哪里呢?首先是人員傷亡少。之前派去的官員用的士兵比王陽明用的多好幾倍，卻沒有取得完全的勝利。而王陽明充分利用了自己的心學去了解對方，沒有直接硬碰硬。其次是花費少。在王陽明之前的官員，每次剿匪的軍費不是幾十萬就是幾百萬，給國家的財政帶來了一定的威脅。而王陽明只用了最基本的軍費，其余的沒有多花一分。這也是小小地拯救了當時國庫空虛的明政府一把。
知行合一論文篇十六
王陽明的知行合一主要講述了王陽明的一生如何通過知行合一的方式達到人生的巔峰的。王陽明出生在一個士大夫家庭，父親是個狀元，從小就表現(xiàn)出了過人的智商，所以比較桀驁不馴，年輕時做過很多狂傲的事情，跟隨道士尋過仙，盲從僧人坐過禪。然后跟隨自己父親的道路一樣入朝為官，然后為小人所害，進錦衣衛(wèi)大牢，九死一生終見天日，后被發(fā)配龍場，在山間野嶺中，出了著名的龍場悟道，終成心學大師，提出知行合一的哲學理論，后在江西剿匪中首次展現(xiàn)了知行合一的無邊威力，后平江西寧王亂；功成后，歸浙江余姚老家講學，晚年奉命前往廣西剿匪，再現(xiàn)知行合一無邊威力。死于廣西返回浙江余姚途中。
以上用我自己的回憶描述了一下王陽明的一生，從王陽明龍場悟道后，王陽明才真正確立了自己的人生目標，通過王陽明一生，和王陽明在幾次剿匪中所立的蓋世奇功，都無比展現(xiàn)了知行合一的威力，而知行合一到底是什么呢？用王陽明的話說，知不是知道，而是良知，行即為行動，將良知和行動整合起來才能展現(xiàn)出超凡的實力。通過閱讀這本書，我得到的結論是：知行合一的重點是擦拭自己的良知，并把去修正自己的良知，把自己用自己良知悟到的感知，拿出來和別人討論然后去格良知，所謂的格良知，就是不斷的修正自己的良知，只有自己的良知明亮了，才能在后面的人生中更好的運用知行合一的力量。而如何格自己的良知，是一個很困難的工作，必須像曾國藩那樣一日三省，每天都和自己的良知對話，發(fā)現(xiàn)自己良知不好的部分抓緊剔除。
不光通過這本書，還有我此前看過的書，基本都告訴我一個道理，學習是一方面，悟道則是更重要的一方面，而悟道就是要多去思考，將所學到的道理知識，通過我們的思考融匯到一起，很多時候我們就覺得此前學過的東西都忘了，而通過悟道后的知識，可能也會忘了具體的來源，可以我們通過悟這個過程將這些知識切入到我們現(xiàn)有的知識系統(tǒng)去了，貌似忘了，實則和我們的知識系統(tǒng)融為了一體，這讓我聯(lián)想到張三豐對張無忌所說的太極的最高境界就是把所有學過招式全都忘掉，然后無招勝有招。而悟道大抵也是這個道理吧。
知行合一論文篇十七
尊敬的老師、親愛的同學們:。
大家好!
我是五(7)中隊的xx，今天我演講的題目是《知行合一》。
以前，每天早上起來，我要花費很長時間找東西，經(jīng)常是這翻上衣、那找襪子，加上爸媽在一邊催促，我就會忙中出錯不是穿反了秋衣，就是系錯了扣子，讓爸媽哭笑不得，他們說：你啥時候能改掉這個壞毛病呀!但我也沒把這當回事，認為沒什么大不了的。
我突然想起前段時間，何老師在升旗儀式上講過一個有趣的故事，名字叫《亂丟東西的塔戈叔叔》，因為東西亂丟亂放找不到，塔戈叔叔只能頭頂報紙帽子，身穿窗簾上衣，腳蹬紙盒鞋子，在街上行走的滑稽樣子，真是搞笑極了。哎呀，我可不要像塔戈叔叔那樣穿著紙盒鞋子上學，我要趕緊改掉自己亂丟東西的壞習慣。
回到家里，我握緊小拳頭信誓旦旦地對爸爸媽媽說：“我承諾，我要改變亂丟亂放衣服這個壞毛病”。爸爸笑著對我說：三字經(jīng)里“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！边@句話，你小時候就背的很熟練了，現(xiàn)在你明白什么意思了吧?我突然有所領悟，眨眨眼睛對爸爸說：就是不要亂丟亂放衣服，要養(yǎng)成好的生活習慣。爸爸點點頭，對我說“今天就看你的行動了?！?BR> 第二天早晨，媽媽走到我的屋里，看到的情景是我正趴在床底找襪子，看到媽媽過來，我羞愧的低下了頭，昨天晚上睡覺的時候，我一不小心就把承諾給忘了。媽媽鼓勵我說：“一個好習慣的養(yǎng)成，可不是一蹴而就的，慢慢來，媽媽相信你。”
第三天晚上睡覺前，我把需要換的衣服疊好放在床頭。第四天晚上，我不僅把衣服疊好，還把桌子整理干凈。就這樣，用了一周的時間，我就把臥室整理的干干凈凈、物品擺放的整整齊齊。
看到我的變化，爸爸媽媽特別高興。爸爸語重心長地對我說。“這才叫知行合一”。
同學們，通過這件事情，我懂得了“知行合一”這個詞語的含義，既然承諾我就要努力做到，不僅是誠實守信的美德，更重要的是能幫助我們找到更優(yōu)秀的自己，同學們，讓我們一起來繼續(xù)改變吧!
我的演講結束，謝謝大家!
知行合一論文篇十八
人心本無善惡之分，當你的心處于無善無惡之時，才是力量最強大的時候。就像我在工作中，會接觸很多小孩子，每個人的本能反應都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無策時容易讓自己心煩意亂，內心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動，隨機而動，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點理性地去和她們相處，王陽明提出萬物一體，無非是希望每個人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點呢。
在適宜的時間做良知認為是最好的事，就足夠了，變動不居，剛柔相易。
王陽明認為，七情唯有適當?shù)乇砺冻鰜?，才能讓你的心更為強大，由此不動心?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時排除干凈，當火來時才不會大爆炸。做到這點，也就恢復了活潑潑的心的本體。
程頤說“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。?在生活中遇到困難時，會出現(xiàn)悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會告訴你，悲觀的念頭是錯誤的，迎難而上后你會發(fā)現(xiàn)原來當初的困難其實根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關鍵點還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會“格物的“意”，也就是“正”這個不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無所不知，修心在意其“誠”。
如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動氣，正好這是一個讓自己內心強大的機會，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說的，所謂“自信”不是被動地堅信自己“問心無愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當作正面的東西，要把它當成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應該感謝它，榮譽是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
知行合一論文篇十九
以前讀書均是關于工作方面的內容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。
當打開封面內頁，對上面的內容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......
王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學傳播心學思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽明的心學思想的形成，是通過他的學習和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個機緣合適的時間、地點出現(xiàn)有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。
王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當我們有了這樣的認知和認同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認知。雖然做不到以“圣人”的要求標準去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。
知行合一論文篇一
華盛頓兒童博物館墻上的這句話，無不訴說著這樣一個道理——學貴于知之，更貴于行之。
西漢文學家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！鼻О倌陙恚嗌偎枷爰?、教育家總在為我們闡述一個亙古不變的真理：百聞不如一見，百見不如一做。即知行合一，重于實踐。其實把聽與見結合而論便是知，一個胸無點墨的人怎能有所作為?古人常講“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒有博觀或者博聞，想必無論是誰也是無處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張?！靶兄敝舱砹怂摹靶袆印R—再行動”的教育思想。我們通過觀察、通過聽聞獲得知識。
教師在教學過程中應該講究“與可畫竹時，胸中有成竹”這樣的一種境界。齊白石學畫蝦時，曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動態(tài);徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀馬的結果;達芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時間到酒館、市集去搜尋人物形象，觀摩人物神態(tài)。這些名人的事例無不啟迪著我們要學有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎。在教學過程中，達到教師傳播知識，學生掌握知識的目的。單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。如果只有學知，有遠見，但只空論，那不但不會美名遠揚，反會被他人認為是“空水瓶”，沒有真才實學。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”?？鬃右苍唬骸拔釃L終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也”。光是知之，而不行之，想必其所學所知會胎死腹中吧。李時珍為確保所著醫(yī)術的準確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農(nóng)詢問情況;徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市;巴爾扎克為了使書中人物具有獅子般品性和毅力，曾親自到非洲獵獅;托爾斯泰為了刻畫逼真的戰(zhàn)爭場面，曾親自前去戰(zhàn)場觀察。所有的事例一再證明：實踐出真知，唯有“行”了，方可驗證所“聞”所“見”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。在教學活動中，通過參與課外活動、觀察自然環(huán)境等方式，使學生體驗生活、體驗自然。想到和得到，中間還有兩個字便是做到。懶于動手實踐，只會運用書本知識空發(fā)議論，那只會給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北;今有學生空談理想，最終無所成就。
學習知識，不能只是聽，只是接受，更應該用眼、耳、手、腦等多個感官參與學習，實現(xiàn)聞、見、做的統(tǒng)一，才能達到理想的效果。
知行合一論文篇二
各位同學，各位朋友：
大家好：
我們說“知行合一”，知，就是知識、思想;行，就是實踐、行動，就是落實。人的力量，來自于知識與行動的統(tǒng)一。要知道，除了讀萬卷書，行萬里路之外，最重要的工作是實踐，是把思想知識應用于行動中，將問題與實際聯(lián)系起來。我們的知識與實踐行動是密不可分的，只知知識而不付諸實踐，一切只是空談，我想沒有一個人想成為第二個馬謖損兵折將。同樣，只有魯莽的行動也結不出成功的果實，唯有“知行合一”才能收到我們想要的結果。
做到“知行合一”，我們才能將我們的知識思想應用于實際當中，真正地做到學有所用，用有所成。我們學習知識最終是為了創(chuàng)造財富，創(chuàng)造我們不一樣的未來，收獲知識與思想的碩果，這就需要我們做到“知行合一”，把己之所學和想法創(chuàng)意應用到實踐中去。
做到“知行合一”，我們才能在實踐中有方向，使我們的行動有明確的目標和動力。我們的實踐有知識的指導，有思想的來源，才能夠得到成功;有知識的充實才能使我們的'實踐更加的豐富多彩，才能使我們的實踐更加有意義，實現(xiàn)我們的目的和期望。
做到“知行合一”，才能真正地提高我們自己的綜合素質，使我們鍛煉成真正的優(yōu)秀青年學生，作為新一代的大學生更應該，也必須做到知識與行動、理論與實踐相結合，把我們的學習與生活、社會實踐真正地統(tǒng)一起來。
偉大的學者、著名的教育家陶行知，大家并不陌生，他的思想乃至他的一生都給我們闡釋了什么是“知行合一”,怎樣才真正做到“知行合一”，我們要引以為楷模，把“知行合一”落實到我們的生活的每一步，點點滴滴當中，成功路上會有碩果累累!
我演講完了，謝謝!
知行合一論文篇三
謝鈺。
（禹王臺區(qū)禹王臺小學，河南開封475000）。
摘要：小學德育工作是對小學生進行的思想品德及心理素質等方面的綜合教育。校園文化建設是實施德育的重要途徑，通過彰顯校園精神，突出學校特色，促進學生“認知、行為、情感”等方面的協(xié)調發(fā)展。在校園文化建設中，要善于找到一條為師生共識且教育資源豐富，既凸顯學校獨有的地域特征又符合時代發(fā)展要求的“主線”，將校園精神環(huán)境和文化氣氛挖掘出來，陶冶學生情操、啟迪學生心智，促進學生的全面發(fā)展。
關鍵詞：校園文化；宋文化；和合教育。
提到校園文化，這應該是近幾年教育同行們耳熟能詳?shù)脑~匯，更是我們不遺余力全心投入的德育工作。在網(wǎng)絡搜索引擎上鍵入“校園文化”四個字，映入眼簾的詞條令人眼花繚亂，真正跳入心間的是這樣一句話：校園文化是學校本身形成和發(fā)展的物質文化和精神文化的總和。
掩卷沉思，縱觀各校的校園文化建設，已然“百花爭艷”、“姹紫嫣紅”；但是，只要獨具慧眼地找尋到一枝“奇葩”，且獨具匠心地栽培料理，照樣能“一枝獨秀”，甚至“秀艷群芳”。那么，這枝所謂的“奇葩”就必須擁有鮮明的地域特色和校本特點，是人無我有的，是不可替代的；是師生熟悉，且又資源豐富的；是具有強烈的文化滲透性，且又代代傳承、生生沿習的精神智慧。
一、時代的選擇。
中華民族是一個具有5000多年悠久歷史的文明國度，傳統(tǒng)文化的土壤之厚實，內涵之豐富，不僅對國人的思想，而且也對周邊國家都產(chǎn)生了重要的影響?！秶摇笆濉睍r期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》序言中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當今世界，文化地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐?！币虼耍嵘宋木窈臀幕仞B(yǎng)關系到整個社會的價值導向和人文導向，關系到民族靈魂的塑造。
古都文化在中國傳統(tǒng)文化源遠流長的歷史卷軸上，占有獨一無二的地位。它不僅是歷史上支撐各王朝政權得以存在的精神支柱，而且對今天人文校園建設和提高學校辦學品味，具有重要的、深遠的現(xiàn)實意義。
開封是七朝古都，國務院首批公布的全國24座歷史文化名城之一，具有“文物遺存豐富，城市格局悠久，古城風貌濃郁，北方水城獨特”的顯著特點。尤其是北宋時期的開封，是全國乃至全球最繁華的都市，因此也給現(xiàn)代開封留下了濃郁的宋文化特色。如何讓開封“宋文化”有精、真、深的體現(xiàn)和傳承，這不僅是開封市委、市政府領導的深謀遠慮，也是開封的教育工作者思考的命題和擔負的責任。
二、自身的標識。
位于開封市區(qū)東南部的繁塔和禹王臺是這座古都的兩個名勝景點，相距僅150米，分別有1000多年和2500多年的悠久歷史，分屬國家、省重點文物保護單位。7月7日，開封市正式對外發(fā)布這兩個景點將聯(lián)體開發(fā)為繁塔—禹王臺風景區(qū)，建設工程已于2009年6月啟動，一期工程計劃2010年6月完工。該景區(qū)建成后將是開封市目前面積最大、最具文化歷史內涵、人文古跡相互映襯的風景旅游區(qū)。
開封市禹王臺小學始建于1949年，坐落在隴海鐵路線旁，與兩個千年名園繁塔和禹王臺毗鄰相伴。由于歷史遺留的客觀原因，禹王臺小學的整個校園身處民房住戶和租房戶的重重包圍中。住家戶、租房戶和家長從學校的大門隨意出入；住家戶或租房戶在學校教學區(qū)域內騎車橫沖直闖；校內住家戶任意飼養(yǎng)雞、羊、狗寵物等。這些不安全、不和諧的現(xiàn)象給學校師生的人身安全以及校園環(huán)境衛(wèi)生都帶來了極大的隱患和困擾。
當前，開封市正在實施的繁塔和禹王臺合并開發(fā)，依托凝重的宋塔、千古的梁園和具有汴河遺韻的河道，使南部景區(qū)成為人們感悟宋文化旅游地的城市總體規(guī)劃，不僅拉開了我市的景區(qū)布局，也將一個千載難逢的發(fā)展契機擺在了禹王臺小學全校師生的面前。千年帝都的豐厚遺存，是我們驕人的資本；而緊抓機遇使禹王臺小學融入古都建設的有機整體中去，是我們肩負的使命。
三、“古都和合文化”的提出。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的結晶和精華。儒家文化以“仁愛”為核心，以“中庸”為準繩，以“禮”為行為規(guī)范，以“修身、齊家、治國、平天下”為宗旨，以“和”為理想目標，是充滿著民本主義精神、理想主義色彩和整體思維特征的文化?！昂汀北旧硪呀?jīng)包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而產(chǎn)生新事物。
“和合”語出《管子·幼官》篇：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧?！彼^“和合”的和，指和諧、和平、祥和；合指結合、融合、合作?！昂秃稀边B起來講，指的是在承認“不同”事物矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中。并在和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)點和長處，克服其缺點和短處，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。
由此開來，民眾在共同的理想、信念和道德的基礎上，互相學習、和諧融合、親密無間、同心協(xié)力，為共同的事業(yè)而努力奮斗。具有這樣精神的國家、民族和人民是任何困難也壓不倒的，是任何力量也無法撼動的。和合精神之于學校，其意為由于和合，師生素質共同提升；由于和合，家校攜手共贏未來；由于和合，學校與周邊住戶共創(chuàng)美好。在此基礎上，自信進取的禹王臺小學就能用智慧開創(chuàng)出前所未有的新局面。
四、基本理論體系。
禹王臺小學以“古都和合文化”為教育核心，以“和”為價值導向，以“合”為途徑手段，以傳古都“宋文化”為活動載體，構建具有中華民族特色的具有人文品位的主題校園文化。
核心理念：
辦學愿景：
為幸福人生奠基。
為心中夢想起航。
辦學宗旨：
以創(chuàng)新求發(fā)展。
以發(fā)展創(chuàng)品牌。
辦學思想：
文化立校書香育人。
學校文化：
古都和合文化。
學校校訓：
和而不同追求卓越。
學校校風：
立德樹人力行致遠。
學校教風：
陶冶心靈啟迪智慧。
學校學風：
勤學好問善思樂行。
“古都和合文化”建設的主題口號：
博古通今，傳承古都文化。
知書達禮，構建人文校園。
五、構建“古都和合文化”育人平臺。
（一）以空間熏陶為體。
蘇霍姆林斯基說過：“我們的教育應當使每一堵墻都說話”。校園是教師和學生生活、學習的場所，這里的每一條路，每一垛墻，每一棵樹，每一根草都是師生每天需要面對的。要讓校園里每一堵墻說話，就要賦予校園的每一個角落以豐富的生命力，讓每一個細節(jié)成為陶冶感染師生的“無言的畫，無聲的詩”。為此，禹王臺小學以“古都宋文化”為主線，搭建了古都風骨、古都風華、古都風雅、古都風韻四個平臺。同時，以經(jīng)典宋詞、宋詩以及古都開封七朝的歷史演變進程為點綴，引導師生與古人對話、與科學對話、與藝術對話，與經(jīng)典對話；通過對話，讓校園每一個地方都能在潛移默化中發(fā)揮育人的作用。
（二）以精神涵養(yǎng)為質。
為了將“古都和合文化”做細做實，禹王臺小學在”古“字上做足文章，以期有效實現(xiàn)精神涵養(yǎng)、價值引領。一進校門，是學校精心打造的文化長廊，內容是公、義、仁、信、禮等10種儒家精神，并將此路命名為“上善路”，取其“上善如水，厚德載物”的涵義。在進入學校教學區(qū)的門柱上，醒目地刻著“立德樹人、力行致遠”的校風。在學校教學樓內的墻壁上，粘貼著國學經(jīng)典推薦篇目：一年級“三字經(jīng)”，二年級“弟子規(guī)”、三年級“聲律啟蒙”、四年級“增廣賢文”、五年級“千字文”、六年級“論語”。而教學樓和綜合樓的樓梯踏步側面，則粘貼著24節(jié)氣和12生肖的內容。秉承傳統(tǒng)文化的精神價值，是學校文化的精神涵養(yǎng)，也是禹王臺小學孜孜以求的目標所在。
（三）以教育無痕為途。
校園文化就像一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，陶冶著師生的情操，凈化著師生的心靈，激發(fā)著師生的靈感，啟迪著師生的智慧，提升著師生的素養(yǎng)，進而有效地推動了學校各項工作的有序開展。
不染的蓮花一般，始終保持潔身自愛的高潔人格和光明灑落的胸襟，奮發(fā)進取，開拓創(chuàng)新。教學樓名為“凝慧樓”，取其“納仁凝慧”的深意，希望學生在此快樂學習，凝聚智慧，做德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。最為耐人尋味的是，學校緊扣“古文化”的脈絡，除了將辦公室和各功能室以“聽雨軒”、“倚虹臺”等命名外，還將學校的男女廁所分別命名為“君子間”和“淑女屋”，言外之意是希望孩子們做一個舉止有禮、談吐有節(jié)、處事有理、言而有信的書香學子。禹王臺小學處處彰顯的文化精神，為學校開展愛國主義教育、行為規(guī)范教育，創(chuàng)設了良好的外部環(huán)境。在這優(yōu)美而有意義的文化氛圍中，學生朝夕相處，耳濡目染，收到了良好的教育效果。
“和而不同，追求卓越”。禹王臺小學“古都和合文化”教育理念，充分彰顯了主題校園文化建設必須深深地扎根于歷史文化的土壤之中。這種校園精神既有學校厚重的地域文化積淀，又是現(xiàn)代化教育實踐的豐碩體現(xiàn)。這是歷史的選擇，是時代的選擇，更是禹王臺小學全校師生回歸教育本真的選擇。
2012年開封市初中、小學校長。
任職資格培訓德育論文。
姓名：謝鈺。
工作單位：禹王臺區(qū)禹王臺小學。
成績:。
教師簽名：
知行合一論文篇四
《知行合一》本書詳細講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學、通過八股考試、進入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平的人。
長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學習兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點江山。然而現(xiàn)實并未給他這個機會，而后便轉而去精研辭章之學，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學著作，創(chuàng)立詩社，被當時文學界譽為天才?？墒钱斔l(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學、佛學以及道教的領域中去，結果發(fā)現(xiàn)這些領域都無法讓他實現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學，才真正實現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽明心學已成為中國哲學史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。
知行合一論文篇五
明代心學的集大成者王守仁經(jīng)過無數(shù)的磨煉和痛苦的思考之后，在貴陽文明書院喊出了那個時代的最強音：知行合一。千年之后，一個年輕的學子更名為陶行知，以此踐行“行是知之始，知是行之成”的教育理念。
生動的《三字經(jīng)》卻難以掩飾孩子的刁蠻任性，國學熱潮的背后是虛無的形式主義的泛濫。何以會出現(xiàn)這一令人啼笑皆非的巨大發(fā)差?根源在于“知”與“行”的割裂，人的道德思想并沒有在社會生活中得以踐行。
將“知”置于心中，握在手中，知行合一方能寫就生命的絢麗。“非洲之子”史懷哲十八歲成為法國管風琴大師的得意門生，并被推為演奏巴赫的第一人，三十歲，他又獲得了哲學與神學博士。在大家都以為他將譜寫華麗人生的時候，他卻把目光投向了那遙遠、荒蕪的非洲，而起因竟然只是一個憂傷的非洲黑人的雕像和一篇新聞報道。一般人或許只是鞠一把同情淚，獻上一份深深的祝福。史懷哲卻以驚人的毅力棄文從醫(yī)，偕同他的夫人海倫，帶著70箱裝著醫(yī)療用品的行李，來到非洲蘭恩巴涅設立了醫(yī)院，救死扶傷，這一“行”就是50年。
這位有史以來最偉大的志愿者，沒有震撼人心的言說，卻以50年的實際行動踐行了人道主義的最高宗旨。
空談誤國，實干興邦，知行合一需要內心足夠澄澈和強大。當無數(shù)學者躲在象牙塔閉門造車時，當眾多高官為弄一頂院士的桂冠而抄襲論文時，袁隆平即使已經(jīng)名滿天下，卻仍舊埋頭于田疇，將自己的才智傾灑于雜交水稻的培育上，為的是解數(shù)千萬人的溫飽問題。袁隆平?jīng)]有沉迷于空洞的理論研究，更沒有為了那頂院士帽而削尖了腦袋苦苦鉆營。他畢生的夢想，就是讓所有人遠離饑餓。袁隆平是一位真正的耕耘者，更是科學救國的踐行者。
20xx年4月袁隆平當選美國國家科學院外籍院士，就是這個世界對這位知行合一的偉大耕耘者最好的褒獎，也是對那些空談家絕妙的嘲諷。
知行合一不僅是圣賢先達畢生的追求，更需蕓蕓眾生在社會生活中踐行。中國夢很宏偉，卻也很細微，因為它就在我們身邊。與其讓孩子背誦《三字經(jīng)》，不如讓孩子學會說“謝謝”;與其埋怨漫天的陰霾，不如少開一次車;與其空喊悲天憫人，不如去救助一名失學兒童;與其怨天尤人，痛心疾首，不如點亮心燈照徹黑暗。
言為行之表，行為言之始。經(jīng)世致用，方能讓孝道永駐孩子們的心田;知行合一，方能讓傳統(tǒng)文化之花燦然綻放于華夏大地。
知行合一論文篇六
王守仁（1472-1529）漢族。浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。王守仁，在留給后世的這么多財富中，我覺得“知行合一”這句話給我的感悟最深。王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行”之說。他認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。這與我們現(xiàn)在提出的教育觀點是何其相似啊，古人誠不欺我！大家也可以發(fā)現(xiàn)在北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學的校訓上也有這么一句話。由此可知，這個觀點的影響之久遠，流傳n世。
在看過我看了一些陽明先生的語錄，而這句話我想和大家一起分享:“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?BR> “真知即所以為行，不行不足謂之知；知是行之始，行是知之成；知是行之主意，行是知之功夫。”
能稱其為真正認識。只有去實踐了，你才擁有這個知識，不去做，即使你看多少書，學多少理論，也無法真正獲得這個知識。當然，我想大家也肯定都知道這些道理，不過知者多矣，行者少矣。還是我們知道卻沒有起做，就打個比方，我們知道上課的時候要認真學習，可是手中卻不時的拿出手機看看時間，玩玩游戲。。呵呵，當然，我也有時會這樣。于是我有時在想，為什么王守仁做到了，而我們卻做不到。記得聽過這樣一句話：“人的知識是學出來的，人的能力是練出來的，人的境界是修出來的”。大家知道他的經(jīng)歷，幼年博學，勤學武功，考功名，文采傳天下；平江西，擒寧王，武功保家國。后棄官，專心傳學，總成大賢。在這里我們看到了，他，在知行合一的完美體現(xiàn)。他不是僅僅是在知圣人道理，他更是將其行出來。著名的“守仁格竹”，想必大家不會陌生，他格竹格了七天因此病倒。從而對格物產(chǎn)生疑問，然后在行后，知“格物”的局限性，而提出自己的“知行合一”。他用自己的行動去發(fā)掘并支撐自己的言論，也用自己言論影響后一代。徐階，張居正，海瑞，陶行知，這些大家都不陌生的名字中都有一個共同點，他們都是王學傳人。是王守仁的弟子。可以說，王守仁發(fā)現(xiàn)了“知行合一”，并將其傳達后世。是的，他是一個傳奇，有著許多的光環(huán)，不過我想最重要的就是它“知行合一”。它將帶給我們陽明先生的思想，帶給我們他的輝煌。
最后，想對自己說：在我們那許多的思想中，在我們那許多的知中，帶上我們的行，帶上我們的行動。知行合一，思想實踐與生活！
知行合一論文篇七
就說小孩子吧：他一開始一定是燙到才知道火是熱的;冰到了手才知道血是冷的;吃過糖才知道糖是甜的;不小心磕到了石頭才知道石頭是硬的;太陽下曬到幾次、廚房里做過幾次飯、夏天的生活嘗過幾次才會懂得抽象的熱。雪人做過幾次、冷風吹過幾次、冰激凌吃過幾杯才會懂得抽象的冷。白糖、芒果、西瓜、甘蔗吃過幾次才會懂得抽象的甜。碰到鐵、碰到銅、碰到木頭，經(jīng)過好幾次，才知道抽象的硬。燙到手又冰到臉，就更能明白冷與熱了;嘗過甘草接著吃了黃連，就更能明白甜與苦了;捧逗啊石頭再去拍棉花球，就更能明白硬與軟了。
就連名人都是這樣：佛蘭克林放了風箏后才知道電器可以由一根線從天空引到地下;瓦特燒水，看見整齊推到壺蓋才知道整齊也能推動機器;加利里翁在比薩斜塔上將不同的球落下，才知道不同輕重的球是可以同時落地的。
“親知”為了解“聞知”之必要條件就像上面所描述的。
所以通過以上這些具有科學依據(jù)的例子，足以證明我的論點了吧!
知行合一論文篇八
荀子論學習過程為“聞見知行”，“聞見”是學習的起點也是知識的來源，人們一切知識都是先通過耳、目、口等感官而獲得，這就是感性認識。感性認識是有缺陷的，往往會無法掌握事物的整體情況，也易受主客觀影響而產(chǎn)生錯覺。正如我們往往看到明星們所謂人設，而覺得他們光彩奪目，等到他們惡習曝光在閃光燈下，我們才得知明星“人設”并非其真實姿態(tài)。做為人很難不被實物表象迷惑，千古君王總會被奸臣坑害，總有前車之鑒，卻終逃不了人性使然。
“見之不若知之?！庇麛[脫假象迷惑，知為關鍵，要學習和善于運用思維來把握事物的本質規(guī)律，即“三思而后行”。鄒忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏愛；牛頓三思蘋果落下，而參透浩瀚宇宙，一切是萬有引力。耳熟能詳?shù)墓适轮型钢钫娴牡览恚唤?jīng)思考，囫圇吞棗，最后只會變成那只被狐貍幾句花言巧語而騙的“笨烏鴉”。
“知之不若行之?！甭勔娕c知所悟的道理是帶有假設性與不成熟的，只有通過行才能檢驗?！皩嵺`是檢驗一切事物的真理。”從洋務維新到辛亥五四，從貧窮懦弱的東亞病夫到屹立不倒的中華巨獅，中華民族的革命史詩在向我們展示頑強中國精神的同時，也向我們詮釋了“理論聯(lián)系實踐”才是最真切的道理。
亂花漸欲時，期待你勿被這花香所迷惑；霧靄茫茫時，期待你撥開這云霧見光明。
燈火闌珊，人影潼潼處，保持那份理性，才是世間最難得的真理。
知行合一論文篇九
上周公司組織了一戶外拓展活動，雖然此次拓展訓練很短暫，但在訓練中體會到的集體榮譽感和同事之間的信任將成為我們人生當中一筆重要的財富，讓我們能夠以更好的心態(tài)，更飽滿的熱情，迎接我們未來的工作和生活。
挑戰(zhàn)的驚呼，助威的吶喊，成功的喜悅，勝利的歡呼，在充滿刺激的訓練中不斷挑戰(zhàn)自我，認知自我。“不要以為你勢單力孤，有了團隊，你也許什么都行!”“人本性，智慧具足”，我們要做的就是挖掘人的這種本性，通過量化了企業(yè)的共同目標、訓練團隊，樹立贏的信念?！皩W就是做，做就是學”，這正是中國文化“格物致知”到“知行合一”理論的具體實踐?！岸遥仨氉屆總€人反復體驗‘贏’的經(jīng)驗”
良好的團隊精神和積極進取的人生態(tài)度，是現(xiàn)代人應有的基本素質，也是現(xiàn)代人人格特質的兩大核心內涵。在現(xiàn)代社會，人類的智慧和技能只有在這種人格力量的駕馭下，才會得到充分的發(fā)掘和體現(xiàn)。
通過此次的訓練，不但考驗了我們的心理承受能力，也提高了在各種環(huán)境下的心理承壓能力，更為處置各類災害事故奠定了良好的基礎。緊張而精彩的訓練結束了，每一個隊員都是成功者，這就是充滿活力與自信的美生人，在汗水與歡笑中，大家得到了一次深刻的精神體驗。平時耳熟能詳?shù)摹皥F隊精神”變得內容豐富、寓意深刻，帶來了心靈的沖擊，引發(fā)內心思考。
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知行合一論文篇十
尊敬的各位領導、老師，親愛的各位同學：
大家好！
我是來自信息科學與技術學院自動化系20xx級的本科生蒲松柏。時光荏苒，不覺已與廈門大學情系三年有余，從漳州到廈門，從囊螢到海韻，逝者如斯卻點滴于心。
20xx年的金秋九月，自己手捧廈門大學的錄取通知書，登上了南行的列車，在自動化系如家的氛圍里開啟了自己書香生活。到現(xiàn)在也仍難忘記，入校當天自動化系學長給我上的大學第一課，學長侃侃而談大學里“一朝不起床，便把課來翹”，“多一分浪費，60分萬歲”這些不成文的規(guī)矩，埋怨工科課業(yè)繁重以及大學四年終究不過一個it行業(yè)打工者的悲哀。那個晚上給我?guī)淼臎_擊讓我不得不認真思考自己應該怎么度過大學的時光，是奮起拼搏改變命運，還是安于現(xiàn)狀隨波逐流？我很慶幸自己選擇了第一條路，今天站在這里我很想分享一下自己作為一個工科人所得到的收獲以及如何成為一名學以致用、知行合一的綜合人才！
在大三階段，我出任學院團委書記助理與其他主席團成員一起為學院發(fā)展出力，于此同時我也開始了我的雙學位學習，沒有節(jié)假日的生活節(jié)奏讓我倍感壓力，我卻還常常需要為一份策劃與一個活動熬夜工作到凌晨一兩點，學習和工作的壓力使我想到過放棄，但是自我鍛煉的要求和老師的信任使我咬牙堅持，從那時起每天早上出門前我都對自己說一次：我能！我不斷修正著自己的作息規(guī)律，積極向有經(jīng)驗的老師及同學學習，不放過任何一點可以利用的時間，最終學院學生會獲得了學?！皟?yōu)秀學生會”的稱號，我也用事實回饋著自己每天的承諾?；厥兹甑膶W生工作，我常問當初自己為什么選擇學生工作而自己又奉獻了什么，收獲了什么？我想一顆愿意歷練自我、相信自己的心才是我能夠堅持與不斷進步的動力，那些無數(shù)個酸甜苦辣的瞬間也因此變得價值無比，熠熠生輝。
大學之外的風景，也給了我別樣的收獲，正是得益于大學期間在學習和工作上的良好表現(xiàn)，今年8月我代表廈門大學與其他9所高校的代表在華晨寶馬公司參加了為期一個月的實習活動，由于寶馬的生產(chǎn)基地遠在郊區(qū)，我們不得不每天早上5點半就起床從東北大學乘坐通勤車到生產(chǎn)基地，晚上11點再乘坐通勤車回到宿舍。為了充分鍛煉我們的意志，寶馬公司安排我們在任務相對繁重的裝配車間工作，車間35攝氏度的高溫，讓我們一度笑稱“寶馬的車間無冬天”，面對造價數(shù)十萬的轎車，我們工作時不敢有一絲怠慢與放松，時常只能放棄午餐在車間休息室小憩一下，困頓地回到宿舍到頭就睡。原本以為在寶馬的'日子將以這種方式走到盡頭，沒想到一個事件卻徹底改變了我的想法，6分09秒是一個專屬于裝配車間的節(jié)奏，它意味著每6分09秒就有一輛寶馬轎車下線等待出售，如果流水線的節(jié)拍控制出現(xiàn)問題將會對寶馬的生產(chǎn)帶來巨大的經(jīng)濟損失。記得在一天中午，我還是像往常一樣在車間休息室吃著早上準備的面包，突然發(fā)現(xiàn)原本應該停工的流水線還在運轉，在車輛下線處已經(jīng)有3輛未完全裝配的車靠在了一起，這對于寶馬來說是一個不小的車間事故，我迅速地聯(lián)系了車間負責人，避免了損失的進一步擴大。事后，華晨寶馬副總裁柯漢先生對我進行了表揚，并真誠地感謝我為寶馬做出的努力，這件事對我的觸動很大，讓我真切地明白了做一件事，細心與責任心的意義，xxxx總會在時間的洗滌下褪色，而唯有責任心才是我們堅持走到最后的動力，對于學習，生活，為人亦是如此。雖然在實習階段我有些懷念大學象牙塔的舒適生活，但卻在實習結束時無比感謝這段經(jīng)歷給我?guī)淼臍v練，活動尾聲我作為實習生代表在畢業(yè)典禮上做了發(fā)言，并與參與報道的新聞媒體交流了實習期間的收獲和心得，遼寧電視臺、《大前程—金色年華》雜志及多家網(wǎng)絡及平面媒體對我進行了報道，豐富的實習經(jīng)驗給我?guī)砹素S碩的收獲。在寶馬的一個月里我參加了寶馬的諸多活動，寶馬企業(yè)文化培訓，讓我認識到了寶馬的厚重歷史；寶馬企業(yè)社會貢獻講座讓我對寶馬的社會責任有了更加全面與清晰的了解與認識；參觀寶馬4s銷售店，讓我對寶馬產(chǎn)品有了全面的了解，增長了見識，開拓了眼界；敬老院之行讓我看到了社會中還有那么多急需幫助的人，這是一種動力，是讓我們不斷強大自己去回饋社會的警示！十個天南地北的朋友為一個共同的目標齊聚沈陽，一個月也讓我收獲了一份彌足珍貴的友誼，勇于接受社會的檢驗，讓我在行動中探求真知，在實踐中對自己合理定位，努力成長成為知行合一的綜合人才。
知行合一論文篇十一
讀一本好書，可以讓一個人改頭換面，煥然一新。
在“用心讀好書奮斗新時代”讀書活動中，我想向大家推薦一本好書：《知行合一王陽明》。
本書是首部全面解讀知行合一哲學理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學，對于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。
在生活中，我們要始終堅持自己的本心，以良知來約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個人原本都有一個自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個人都有良知在。在良知的引領下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問心無愧。
在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實際。這本書告訴我們：時代在改變，社會在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應該不斷學習，順應時代潮流。我們應立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的放矢，事半功倍。
在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個優(yōu)秀的人生不會是一帆風順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應認真領悟并努力學習先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠、無悔的人生。
讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會，讓優(yōu)秀的理念引領我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人！
知行合一論文篇十二
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學的發(fā)展奠定了基礎，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過陽明也說自己在運用戰(zhàn)術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術的運用。
陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
知行合一論文篇十三
親愛的同學們，各位老師們：
大家早上好，很榮幸能有機會站在國旗下與大家分享我的觀點。今天我演講的題目是《團結拼搏，知行合一》。
雷鋒曾說過：“一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量?！边@句話告訴我們：個人的成長離不開集體，而要想成為一個先進集體，必須懂得團結；集體由個人組成，要想實現(xiàn)集體的目標，必須勇于拼搏。
懂得團結是一種智慧。眾志成城，萬眾一心，眾人拾柴火焰高，十指抱拳力千鈞等這些成語或俗語無不體現(xiàn)出一種積少成多的智慧?；@球比賽中需要團結一心，需要相互配合，然后才有華麗的搶斷，優(yōu)雅的`跳投，充滿力量的灌籃，千鈞一發(fā)的絕殺。所以，懂得團結是一種智慧。
勇于拼搏是一種能力。勇于拼搏就是知道何時該拼，如何去拼，勇于拼搏就是知道何時該博，如何去博。勇于拼搏的過程體現(xiàn)的是謀略，是膽識，是魄力，是抉擇，所以，勇于拼搏是一種能力。
知行合一就是在智慧的指引下鍛煉自己的能力。一個集體需要在懂得團結的基礎上勇于拼搏，懂得團結是知，是智慧，勇于拼搏是行，是能力，用知識去指導行動，那么成功近在咫尺。個人需要學道理，學完道理后還要按照道理去指導自己的行動。對于咱們同學來說，你所在班級就是集體，良好的班集體的創(chuàng)造需要全體同學一起努力。良好的集體又會促進個人的成長，所以個人的成長和集體的成長相輔相成，互為條件，相互促進。無論對集體還是個人，我們要做到知行合一。這個道理在淺顯不過。
所以我想說，個人要想在短時間內取得較大的進步，必須知行合一，集體要想在短時間內取得較大的進步，集體中的個人必須在知行合一的前提下懂得團結和勇于拼搏。我的演講完畢，謝謝大家！
知行合一論文篇十四
說實話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時候，我心里是有點拒絕的，因為覺得現(xiàn)在工作那么忙，哪來的時間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領導會推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。
看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會試都榜上無名，這在當時對讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認為“世以不得第為恥，吾以不得第心動為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂。其實這種觀點，正是體現(xiàn)了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領會了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠的一門學問—心學。
知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。這種觀點，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。
致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態(tài)，通過主體意識達到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學的核心部分。
做為新三科技設計公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實效。“知行合一”的重點是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實踐精神。結合今年我們設計分公司的經(jīng)營狀況數(shù)據(jù)分析來看，我們現(xiàn)在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對于我們來說就是要把學習中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累的好經(jīng)驗，轉化為實踐成果，產(chǎn)生實際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅持問題導向，想實招、出硬招，強化執(zhí)行落實，努力把本職工作的重點、難點問題搞明白、解決好，讓實踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實踐中反芻內省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學用相長中實現(xiàn)知行并進。
我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個大家庭的一員，就是要發(fā)揚鍥而不舍、止于至善的進取精神，立足本職崗位，堅持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。
知行合一論文篇十五
一、“龍場悟道”
拿起《知行合一王陽明》這本書，我看到了王陽明那堅毅、嚴峻、從容、仿佛能化解一切困難的臉。但現(xiàn)實中誰也不能做到“化解一切困難”，哪怕是創(chuàng)辦心學、弟子滿天下、文武雙全的一代圣賢——王陽明，也會在回想到自己悲慘過去的時候無奈地搖搖頭，既而欣慰地笑笑。因為那艱難的處境，磨練了自己的意志，又加深了自己的思想。
王陽明幼時即表現(xiàn)出自己的特別：他沒有像大多數(shù)人一樣研究四書五經(jīng)，去考取功名，贏來榮華富貴。他潛心研究自己的愛好，道家、佛家的思想和如何布置戰(zhàn)場等非正經(jīng)的愛好。他立志成為圣賢，卻迫于身邊人的要求，開始學習去考取功名。他凡事講求隨良知，未受冤大臣申清白，卻把自己也搭了進去。
龍場乃荒涼之地。這里居住的多為不開化的土著，這里有的也只是一大片原始叢林，連房屋也沒有。王陽明沒有被這惡劣的環(huán)境打倒，他開墾荒地，修建房屋，每天要靠自己辛勤的勞動來維持生計。房屋后的叢林中帶有虎熊等野獸出沒，王陽明險些喪命。當?shù)氐耐林峙懦馔鈦碇?，他們動不動就向王陽明示威，可王陽明只是對他們友好地笑一笑?BR> 那一夜，他突然開悟了，把自己所想的邊邊角角整合為一門新的學說——心學。這就是著名的“龍場悟道”。
心學，是幫王陽明打開輝煌人生的一把鑰匙!
二、“何為心學”
前面對于王陽明如何創(chuàng)建心學說了那么多，那到底何為心學呢?
心學從本質上來講可以概括為四個字：知行合一?！爸笔侵噶贾?，意思為當你為難時，不要猶豫，要嚴格遵從自己的良知，做自己的良知所指引的事，不要被其它的事情蒙蔽自己的良知。而“行”主要側重于實踐。意思是當你在對某些事情猶豫再三，困惑不前時，可以自己動手實踐，得到鍛煉;這個“行”也有不做書呆子只苦讀書，要在事上鍛煉的意思。
以上為心學的實質。那么，心學是否是一個完全創(chuàng)新、不受世俗絆的學說呢?其實不然，當時的中國上下都信奉圣人朱熹的學說，早期的王陽明也不例外。但當他在實踐朱熹學說中“格物致知”這一理論時，他卻發(fā)現(xiàn)了漏洞——如何“格物致知”成為圣人?這一點在書中說的并不明確。于是，經(jīng)過他多年的潛心研究，他把從朱熹學說得到的觀點與自己的格調融為一體形成了心學。可以說，王陽明創(chuàng)建的心學是源于朱熹學說，又高于朱熹學說的。
三、“心學的力量”
既然在前面說了“心學是打開王陽明輝煌人生的一把鑰匙”，那么，王陽明到底又怎樣的輝煌人生呢?他一生取得成就雖不算多，但每一次勝利都宛如一件奇跡。
他在受到貴人相助后立的一件重大意義功勞是：剿匪。他要去的地方環(huán)境十分險惡，民心渙散，民風惡劣，常有土匪出現(xiàn)。在王陽明來此地之前已有數(shù)批官員來此鎮(zhèn)壓，可都無成效，因此遭到了當?shù)胤藥偷妮p視。他們對王陽明的看法亦是如此。
而王陽明是真正做到了“新官上任三把火”，他頒布法令，查明奸細，又捉出土匪。但他明白，僅靠這些是遠遠不夠的，他給自己下的任務是徹底清除土匪，改變這里的民風。
王陽明不久后拉開了這場剿匪大戰(zhàn)的序幕。他派兵直接襲擊勢力較弱的土匪，直搗他們的老巢。對于實力較強的，他則充分利用自己心學的優(yōu)勢，想敵人所想，沒過多久就用自己的心計擊敗了敵人?？墒牵膊⒉话研乃既旁谲娛律?，他也在不斷提煉并升華自己的心學，并把心學的精華毫無保留地傳授給身邊每一個人。于是，每天他的狀態(tài)便是一邊給弟子們講課，又一邊聽士兵報道戰(zhàn)況，然后微微一笑做決定再接著講課。
這樣的狀態(tài)持續(xù)了好幾個月。終于有一天戰(zhàn)況已定，而他的課也講完了。他起身而走，又提醒自己不看路邊的人員傷亡以免自己被內疚壓得喘不動氣。雖然，這已是他能力發(fā)揮的最大化程度，可還是有無法避免的人員傷亡，尤其是無辜普通老百姓，這讓他無法釋懷。
之前提到王陽明的每一次勝利都相當于一場奇跡，那么這次剿匪之戰(zhàn)奇跡在哪里呢?首先是人員傷亡少。之前派去的官員用的士兵比王陽明用的多好幾倍，卻沒有取得完全的勝利。而王陽明充分利用了自己的心學去了解對方，沒有直接硬碰硬。其次是花費少。在王陽明之前的官員，每次剿匪的軍費不是幾十萬就是幾百萬，給國家的財政帶來了一定的威脅。而王陽明只用了最基本的軍費，其余的沒有多花一分。這也是小小地拯救了當時國庫空虛的明政府一把。
知行合一論文篇十六
王陽明的知行合一主要講述了王陽明的一生如何通過知行合一的方式達到人生的巔峰的。王陽明出生在一個士大夫家庭，父親是個狀元，從小就表現(xiàn)出了過人的智商，所以比較桀驁不馴，年輕時做過很多狂傲的事情，跟隨道士尋過仙，盲從僧人坐過禪。然后跟隨自己父親的道路一樣入朝為官，然后為小人所害，進錦衣衛(wèi)大牢，九死一生終見天日，后被發(fā)配龍場，在山間野嶺中，出了著名的龍場悟道，終成心學大師，提出知行合一的哲學理論，后在江西剿匪中首次展現(xiàn)了知行合一的無邊威力，后平江西寧王亂；功成后，歸浙江余姚老家講學，晚年奉命前往廣西剿匪，再現(xiàn)知行合一無邊威力。死于廣西返回浙江余姚途中。
以上用我自己的回憶描述了一下王陽明的一生，從王陽明龍場悟道后，王陽明才真正確立了自己的人生目標，通過王陽明一生，和王陽明在幾次剿匪中所立的蓋世奇功，都無比展現(xiàn)了知行合一的威力，而知行合一到底是什么呢？用王陽明的話說，知不是知道，而是良知，行即為行動，將良知和行動整合起來才能展現(xiàn)出超凡的實力。通過閱讀這本書，我得到的結論是：知行合一的重點是擦拭自己的良知，并把去修正自己的良知，把自己用自己良知悟到的感知，拿出來和別人討論然后去格良知，所謂的格良知，就是不斷的修正自己的良知，只有自己的良知明亮了，才能在后面的人生中更好的運用知行合一的力量。而如何格自己的良知，是一個很困難的工作，必須像曾國藩那樣一日三省，每天都和自己的良知對話，發(fā)現(xiàn)自己良知不好的部分抓緊剔除。
不光通過這本書，還有我此前看過的書，基本都告訴我一個道理，學習是一方面，悟道則是更重要的一方面，而悟道就是要多去思考，將所學到的道理知識，通過我們的思考融匯到一起，很多時候我們就覺得此前學過的東西都忘了，而通過悟道后的知識，可能也會忘了具體的來源，可以我們通過悟這個過程將這些知識切入到我們現(xiàn)有的知識系統(tǒng)去了，貌似忘了，實則和我們的知識系統(tǒng)融為了一體，這讓我聯(lián)想到張三豐對張無忌所說的太極的最高境界就是把所有學過招式全都忘掉，然后無招勝有招。而悟道大抵也是這個道理吧。
知行合一論文篇十七
尊敬的老師、親愛的同學們:。
大家好!
我是五(7)中隊的xx，今天我演講的題目是《知行合一》。
以前，每天早上起來，我要花費很長時間找東西，經(jīng)常是這翻上衣、那找襪子，加上爸媽在一邊催促，我就會忙中出錯不是穿反了秋衣，就是系錯了扣子，讓爸媽哭笑不得，他們說：你啥時候能改掉這個壞毛病呀!但我也沒把這當回事，認為沒什么大不了的。
我突然想起前段時間，何老師在升旗儀式上講過一個有趣的故事，名字叫《亂丟東西的塔戈叔叔》，因為東西亂丟亂放找不到，塔戈叔叔只能頭頂報紙帽子，身穿窗簾上衣，腳蹬紙盒鞋子，在街上行走的滑稽樣子，真是搞笑極了。哎呀，我可不要像塔戈叔叔那樣穿著紙盒鞋子上學，我要趕緊改掉自己亂丟東西的壞習慣。
回到家里，我握緊小拳頭信誓旦旦地對爸爸媽媽說：“我承諾，我要改變亂丟亂放衣服這個壞毛病”。爸爸笑著對我說：三字經(jīng)里“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！边@句話，你小時候就背的很熟練了，現(xiàn)在你明白什么意思了吧?我突然有所領悟，眨眨眼睛對爸爸說：就是不要亂丟亂放衣服，要養(yǎng)成好的生活習慣。爸爸點點頭，對我說“今天就看你的行動了?！?BR> 第二天早晨，媽媽走到我的屋里，看到的情景是我正趴在床底找襪子，看到媽媽過來，我羞愧的低下了頭，昨天晚上睡覺的時候，我一不小心就把承諾給忘了。媽媽鼓勵我說：“一個好習慣的養(yǎng)成，可不是一蹴而就的，慢慢來，媽媽相信你。”
第三天晚上睡覺前，我把需要換的衣服疊好放在床頭。第四天晚上，我不僅把衣服疊好，還把桌子整理干凈。就這樣，用了一周的時間，我就把臥室整理的干干凈凈、物品擺放的整整齊齊。
看到我的變化，爸爸媽媽特別高興。爸爸語重心長地對我說。“這才叫知行合一”。
同學們，通過這件事情，我懂得了“知行合一”這個詞語的含義，既然承諾我就要努力做到，不僅是誠實守信的美德，更重要的是能幫助我們找到更優(yōu)秀的自己，同學們，讓我們一起來繼續(xù)改變吧!
我的演講結束，謝謝大家!
知行合一論文篇十八
人心本無善惡之分，當你的心處于無善無惡之時，才是力量最強大的時候。就像我在工作中，會接觸很多小孩子，每個人的本能反應都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無策時容易讓自己心煩意亂，內心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動，隨機而動，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點理性地去和她們相處，王陽明提出萬物一體，無非是希望每個人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點呢。
在適宜的時間做良知認為是最好的事，就足夠了，變動不居，剛柔相易。
王陽明認為，七情唯有適當?shù)乇砺冻鰜?，才能讓你的心更為強大，由此不動心?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時排除干凈，當火來時才不會大爆炸。做到這點，也就恢復了活潑潑的心的本體。
程頤說“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。?在生活中遇到困難時，會出現(xiàn)悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會告訴你，悲觀的念頭是錯誤的，迎難而上后你會發(fā)現(xiàn)原來當初的困難其實根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關鍵點還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會“格物的“意”，也就是“正”這個不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無所不知，修心在意其“誠”。
如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動氣，正好這是一個讓自己內心強大的機會，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說的，所謂“自信”不是被動地堅信自己“問心無愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當作正面的東西，要把它當成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應該感謝它，榮譽是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
知行合一論文篇十九
以前讀書均是關于工作方面的內容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。
當打開封面內頁，對上面的內容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......
王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學傳播心學思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽明的心學思想的形成，是通過他的學習和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個機緣合適的時間、地點出現(xiàn)有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。
王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當我們有了這樣的認知和認同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認知。雖然做不到以“圣人”的要求標準去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。