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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇一
[摘要]對(duì)教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個(gè)非常重要的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專美術(shù)教學(xué)是以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力、對(duì)生活和事物的感性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的一門素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時(shí)代趨勢(shì)可知，對(duì)這門課程的研究、運(yùn)用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾?薩波里托說(shuō)過(guò)：“或者創(chuàng)新，或者消亡。”
一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過(guò)相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫技巧來(lái)分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教w，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒(méi)有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專學(xué)生只能畫出沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品，而沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改。
革的過(guò)程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專美術(shù)教學(xué)法。
二、中專美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒(méi)有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂(lè)趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來(lái)，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來(lái)對(duì)待美術(shù)，接下來(lái)，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問(wèn)的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過(guò)諸如此類的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過(guò)趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐是理論的'基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說(shuō)起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專家舉行專欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫生等。
通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過(guò)互相交流，通過(guò)專業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來(lái)培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過(guò)，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒(méi)有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專美術(shù)教育改革過(guò)程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二
平面設(shè)計(jì)視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，具備和藝術(shù)品一樣的特殊性質(zhì)。“形式”是符號(hào)的形體，“意味”是意指的象征，是對(duì)符號(hào)形式的解釋。在符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，形式和意指是一個(gè)不可分割的整體。設(shè)計(jì)符號(hào)通過(guò)圖形、文本、色彩表征等形式來(lái)相互組合，給觀眾以不同的、獨(dú)特的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)符號(hào)意味著傳達(dá)作品的主題，使觀眾在闡釋符號(hào)手段的同時(shí)獲得審美快感。
民間美術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師用來(lái)做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，信息發(fā)布絕不能以設(shè)計(jì)師的盲目主觀為出發(fā)點(diǎn)、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者必須從觀眾的角度出發(fā)，把觀眾當(dāng)做訴求的目標(biāo)。將民間美術(shù)符號(hào)規(guī)整和編碼，將這些信息轉(zhuǎn)換成為淺顯易懂的表達(dá)形式，在轉(zhuǎn)換的這個(gè)過(guò)程中對(duì)民間美術(shù)符號(hào)而言將會(huì)產(chǎn)生不同的意義，從而讓所要表達(dá)的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無(wú)限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術(shù)符號(hào)中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進(jìn)一步提升對(duì)設(shè)計(jì)作品背后所傳達(dá)意境的理解。在聯(lián)想的過(guò)程中，人們能從設(shè)計(jì)作品中切身體會(huì)自身的存在，從而引起共鳴，以達(dá)到作品中對(duì)象與符號(hào)相融相交的至高境界。例如：“絕對(duì)伏特加”在北京的廣告，“絕對(duì)系列”廣告符號(hào)的表達(dá)，及其圖形和色彩可以讓人產(chǎn)生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺(jué)體驗(yàn)都存在于觀眾的記憶中，它們相互依靠，相互補(bǔ)充，設(shè)計(jì)師善于運(yùn)用獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)思想，喚起目標(biāo)受眾的注意力和感知力。（2）由推理實(shí)現(xiàn)的意義。當(dāng)人們看到煙霧時(shí)，我們經(jīng)常想到火的存在；看到閃電、聽到雷鳴時(shí)會(huì)下意識(shí)的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號(hào)而作出的推斷。這個(gè)推理過(guò)程或是根據(jù)人們經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，或依靠社會(huì)群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤(rùn)。圖形語(yǔ)言的高度概括，更需要觀眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)”的海報(bào)，圖片展示五個(gè)部分的結(jié)構(gòu)，作者將印度民族風(fēng)格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國(guó)舞的面具，以及日本的浮世繪版畫巧妙的聯(lián)系起來(lái)，整合在一起，展示了亞洲各個(gè)地區(qū)不同風(fēng)格的民俗藝術(shù)活動(dòng)。這些經(jīng)過(guò)重組獲得新生的`民間美術(shù)符號(hào)，不但有了新的圖形語(yǔ)義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn)與風(fēng)格。（3）由約定產(chǎn)生的意義。這是一個(gè)共同的、使用非常廣泛的表達(dá)手法，這種民間美術(shù)符號(hào)代表著一種約定性。它能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的主題直接展示，使觀眾更容易產(chǎn)生信賴感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國(guó)字作為設(shè)計(jì)元素，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”四個(gè)字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點(diǎn)，而且也讓使用該產(chǎn)品的外國(guó)民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產(chǎn)品。這種具有約定性的民間美術(shù)符號(hào)反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進(jìn)一步加強(qiáng)了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的加以運(yùn)用，表達(dá)出設(shè)計(jì)思想的需要，其中的一些符號(hào)的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產(chǎn)生意想不到的效果。例如：海報(bào)廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術(shù)符號(hào)特有的吉祥寓意來(lái)祈禱，祈求人間多子多福?！氨P長(zhǎng)”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長(zhǎng)久永恒、綿延不斷”之意?！氨P長(zhǎng)”有四合盤長(zhǎng)、萬(wàn)代盤長(zhǎng)、方勝盤長(zhǎng)等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)理念中，這一類型的符號(hào)是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志是傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)結(jié)，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復(fù)存在，但它的含義已趨于表達(dá)無(wú)限的溝通之意。迂回往復(fù)的線是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標(biāo)志，其寓意著中國(guó)聯(lián)通的發(fā)展將會(huì)是井然有序、暢通無(wú)阻的，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)聯(lián)通與客戶的溝通和交往是零距離，無(wú)阻礙的。民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊(yùn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇三
隨著人們消費(fèi)觀念的改變，在茶葉的銷售過(guò)程中，茶葉的包裝已經(jīng)成為影響銷量的因素之一。茶葉的包裝不僅具有貯藏、防腐等作用，更能夠從一定程度上代表茶企的形象，是外界了解茶企文化的窗口之一。隨著人們審美意識(shí)的提高，人們對(duì)茶葉包裝的要求也在不斷提高。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中，我國(guó)的茶葉包裝卻沒(méi)有表現(xiàn)出任何的優(yōu)勢(shì)，反而顯得十分的被動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化寶藏，如果能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以斟酌，運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，相信一定能給現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的創(chuàng)意和新的希望。
1.1單一的圖案設(shè)計(jì)。
目前，茶葉的包裝雖然越來(lái)越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設(shè)計(jì)卻十分單一，內(nèi)容更是泛善可陳。雖然抄襲之風(fēng)盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒(méi)有充分意識(shí)到茶葉包裝設(shè)計(jì)的重要性，茶企內(nèi)部并沒(méi)有成立專門的設(shè)計(jì)部門。另一方面，有的茶企雖然成立了設(shè)計(jì)部門，但是，部門的成員并非專業(yè)的設(shè)計(jì)師，而新進(jìn)的設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)于企業(yè)文化以茶文化內(nèi)涵的了解，設(shè)計(jì)出來(lái)的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費(fèi)者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識(shí)度，沒(méi)有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)，嚴(yán)重阻礙了茶企對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。同類圖案設(shè)計(jì)的存在讓不良商家伺機(jī)以次充好，加劇了市場(chǎng)的混亂，也加劇了消費(fèi)者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配。
為了吸引消費(fèi)者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們通常喜歡運(yùn)用極其強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，這種炫目的效果不僅沒(méi)有引起消費(fèi)者絲毫的好感，獲得他們?nèi)魏蔚恼J(rèn)同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識(shí)的提高，面對(duì)這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠(yuǎn)之。可見，在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境下，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內(nèi)心的滿足感。如果商家依然不能意識(shí)到問(wèn)題的所在，依然沿襲之前的包裝設(shè)計(jì)，甚至依然抄襲其他商家的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對(duì)當(dāng)前的困境，茶企應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思，找到良好的解決之法。
作為我國(guó)的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點(diǎn)綴得更加美好的同時(shí)，也為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也越來(lái)越受到國(guó)人的歡迎。從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實(shí)和豐富著大眾的生活。在由物質(zhì)文化向精神文化演變的道路上，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要有以下幾個(gè)特征。
2.1集古今中華之文化靈氣。
中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)極其深厚。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的.靈氣，生動(dòng)展現(xiàn)了我國(guó)古人的生活狀態(tài)以及藝術(shù)品位。在中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)工藝美術(shù)難以復(fù)制的魅力。它們從自然而來(lái)，從傳統(tǒng)而來(lái)，從匠人的心中來(lái)，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權(quán)威，雄偉壯觀的長(zhǎng)城表達(dá)了先人捍衛(wèi)領(lǐng)土的決心，從這些古老的印記身上，我國(guó)先人對(duì)藝術(shù)追求永無(wú)止境的態(tài)度，對(duì)生活的向往也得到了生動(dòng)傳神的表達(dá)。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國(guó)的錦繡河山。
2.2彰顯獨(dú)有的藝術(shù)特色。
中國(guó)地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個(gè)區(qū)域都有自己的文化特色，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術(shù)色彩。鳳陽(yáng)的花鼓戲，西湖的龍船調(diào)展現(xiàn)了各個(gè)地域獨(dú)有的藝術(shù)特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關(guān)東漢子的豪爽，無(wú)不滲透在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品之中。唐朝的詩(shī)、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復(fù)返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風(fēng)花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長(zhǎng)，它詳細(xì)了記錄著一段段聲淚齊下的愛(ài)情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場(chǎng)。正是有了它們的存在，我們才能夠有機(jī)會(huì)走進(jìn)歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術(shù)人生。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇四
值得注意的是，新時(shí)期我國(guó)在實(shí)施建筑節(jié)能設(shè)計(jì)理念的過(guò)程中，外圍護(hù)結(jié)構(gòu)的節(jié)能性對(duì)于提升整個(gè)建筑的節(jié)能性能具有重要的影響。首先，屋頂?shù)墓?jié)能設(shè)計(jì)與應(yīng)用。在對(duì)屋頂進(jìn)行節(jié)能設(shè)計(jì)的過(guò)程中，主要方式方法有三種，分別為架空型、倒置和高效保溫材料的應(yīng)用。這三種設(shè)計(jì)方法能夠促使建筑物在炎熱的夏季和寒冷的冬季都擁有足夠的內(nèi)部空間來(lái)調(diào)整自身的溫度，這樣一來(lái)，其日常使用過(guò)程中就不需要大量使用空調(diào)等能耗量較大的設(shè)備來(lái)調(diào)節(jié)溫度?？茖W(xué)的屋頂設(shè)計(jì)是降低建筑整個(gè)能耗的重點(diǎn)內(nèi)容之一。其次，外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計(jì)。加強(qiáng)建筑保溫設(shè)計(jì)對(duì)于提升建筑性能、節(jié)約能源具有重要意義。因此，新時(shí)期要想提高建筑的節(jié)能性質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)積極研發(fā)并應(yīng)用科學(xué)的建筑材料，并將其應(yīng)用到建筑施工當(dāng)中，尤其是外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計(jì)當(dāng)中。這樣一來(lái)，建筑節(jié)能就能夠有效實(shí)現(xiàn)。眾所周知，建筑當(dāng)中，用于通風(fēng)、采光的部分就是外墻、門、窗等部位，這部分在使用過(guò)程中，在夏季很容易將大量的熱傳遞到室內(nèi)，冬季又很容易將寒冷的空氣傳遞進(jìn)來(lái)，因此加強(qiáng)外墻、門、窗建筑材料應(yīng)用的研究，對(duì)于減少熱、冷空氣的傳遞，降低高能耗設(shè)備的應(yīng)用具有重要意義。因此最重要的就是提高這部分建筑材料的密閉性，促使通風(fēng)次數(shù)減少，同時(shí)各地建筑應(yīng)根據(jù)自身不同的氣候特點(diǎn)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整門窗的`透明度及使用面積。
3．2可持續(xù)能源的大量應(yīng)用。
新時(shí)期，在降低建筑能源消耗的過(guò)程中，還可以從另一個(gè)角度出發(fā)，促使新型建筑能夠更加充分有效的應(yīng)用可再生能源，如太陽(yáng)能和風(fēng)能等。我國(guó)地域遼闊，在日常生活中，各地的太陽(yáng)能都非常豐富。因此，新時(shí)期我國(guó)建筑在進(jìn)行節(jié)能設(shè)計(jì)的過(guò)程中首先應(yīng)增加對(duì)太陽(yáng)能的應(yīng)用程度。例如，增加太陽(yáng)能熱水器的使用量，督促建筑使用者增加對(duì)這類設(shè)備的使用程度，促使其養(yǎng)成良好的節(jié)能意識(shí)。并且，高層建筑在應(yīng)用過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)注重水資源等不可再生資源的重復(fù)利用程度。建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)增加雨水回收和處理系統(tǒng)的應(yīng)用，通過(guò)該系統(tǒng)，大量囤積雨水，將其進(jìn)行過(guò)濾，并供給用戶使用。該系統(tǒng)的有效應(yīng)用，極大的降低了水資源的浪費(fèi)程度，對(duì)于提升我國(guó)全民水資源節(jié)約意識(shí)具有重要意義。在進(jìn)行節(jié)能建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)意識(shí)到提高建筑壽命的重要性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，只有促使建筑的使用壽命不斷增加，才能夠減少建筑施工項(xiàng)目的增加，這樣一來(lái)，就能夠有效減少建筑材料生產(chǎn)過(guò)程中造成的資源浪費(fèi)和建筑施工過(guò)程中對(duì)周邊生態(tài)及環(huán)境的影響，對(duì)于實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)理念具有重要意義。
4結(jié)語(yǔ)。
新時(shí)期建筑業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中造成我國(guó)能源消耗量逐年增加，這一現(xiàn)象已經(jīng)引起我國(guó)上下的高度重視，因此加強(qiáng)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)及其應(yīng)用的研究勢(shì)在必行。本文從實(shí)施建筑節(jié)能設(shè)計(jì)的重要性入手，通過(guò)對(duì)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)理念及其特色的分析說(shuō)明了我國(guó)建筑業(yè)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)對(duì)節(jié)能設(shè)計(jì)理念的具體應(yīng)用進(jìn)行了闡述，節(jié)能建筑當(dāng)中，外圍結(jié)構(gòu)的有效控制和通過(guò)先進(jìn)技術(shù)增加對(duì)可再生能源的有效應(yīng)用對(duì)于建筑節(jié)能具有重要意義。通過(guò)研究，希望對(duì)我國(guó)建筑業(yè)和國(guó)家的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展起到促進(jìn)作用。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇五
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再次改造?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為突出自身的特色和風(fēng)格往往在設(shè)計(jì)中求新、求奇以達(dá)到標(biāo)新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會(huì)用獨(dú)特的藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)民間元素進(jìn)行變形、夸張實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風(fēng)格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時(shí)代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開發(fā)和利用起來(lái)，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡(jiǎn)單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當(dāng)披上時(shí)代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價(jià)值和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇六
圖形與色彩是平面設(shè)計(jì)中兩種最為重要的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)各種圖形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達(dá)的思想和表達(dá)的主題結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)作品的功能。色彩運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計(jì)，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計(jì)與整合中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計(jì)作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，而且還可以將一些文字通過(guò)剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當(dāng)中大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計(jì)中的一種重要資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們?cè)谙矐c節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達(dá)高雅莊重的理念時(shí)則用黃色點(diǎn)綴，這是由于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一幅以典雅風(fēng)格為主題的作品時(shí)會(huì)不由自主的考慮用黃色點(diǎn)綴來(lái)突出風(fēng)格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計(jì)中也自然的融合進(jìn)去。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間造型的借鑒和融合不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)的情況下，將二者融合在一起。例如奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對(duì)其進(jìn)行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨(dú)具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。同時(shí)這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神風(fēng)貌和審美風(fēng)格形成獨(dú)特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當(dāng)中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對(duì)受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的。在這種發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長(zhǎng)期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對(duì)民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳播效果和接受程度的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[3]。例如在我國(guó)民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛(ài)、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對(duì)美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中以迎合我國(guó)民間審美心理。時(shí)代不同，人們的審美心理就會(huì)發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對(duì)于審美心理來(lái)說(shuō)也包含特殊性和普遍性兩個(gè)方面，所謂特殊性就像前文所說(shuō)，時(shí)代不同，審美心理就會(huì)不同，另外審美主體不同，審美心理也會(huì)不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無(wú)論審美人，審美時(shí)代在對(duì)待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗(yàn)，都以真善美為衡量事物美學(xué)屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當(dāng)在新舊融合的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇七
校園環(huán)境藝術(shù)化的內(nèi)容包括校園的物質(zhì)文化建設(shè)和校園的精神文化建設(shè)。學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)、精神的集中表現(xiàn)。校園環(huán)境藝術(shù)化是學(xué)校美育大環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的限于表層面的設(shè)計(jì)，它應(yīng)該是有內(nèi)涵的一次立體的思想創(chuàng)造，它應(yīng)該是梳理學(xué)校文化、學(xué)校形象設(shè)計(jì)、學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)等多元智能的挖掘和組成。
校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是現(xiàn)代學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)要求的重要工作，也是直接為學(xué)校教育、教學(xué)服務(wù)的專業(yè)教育活動(dòng)。在培養(yǎng)有關(guān)學(xué)校形象的創(chuàng)新意識(shí)、設(shè)計(jì)思維和動(dòng)手操作能力、辛勤勞動(dòng)觀念以及提高熟悉校園生活、美化校園的能力和體現(xiàn)美術(shù)教育實(shí)踐效果等方面，都具有重要的教育功能和教育意義。在現(xiàn)代的學(xué)校教育中，校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是作為特定的教育用語(yǔ)來(lái)界定的，它服務(wù)于學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的構(gòu)建與完善，得以有效的實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和提高教育效率。因此，學(xué)校應(yīng)在滿足教育教學(xué)需要的前提下，不僅做到“教學(xué)育人”“、服務(wù)育人”還要做到“文化育人”“、環(huán)境育人”“、以美育人”。隨著社會(huì)的改革開放和教育事業(yè)的發(fā)展，許多成功辦校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：從大教育觀念的角度出發(fā)，整體考慮學(xué)校形象設(shè)計(jì)的成敗，是搞好校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的關(guān)鍵；而創(chuàng)造一個(gè)美好的校園形象，有賴于通過(guò)校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的方式和手段，以切實(shí)增強(qiáng)校園內(nèi)的吸引力和凝聚力，振奮校園內(nèi)的進(jìn)取精神，完善學(xué)校的教育功能，擴(kuò)大學(xué)校在社會(huì)上的知名度。
2校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與構(gòu)思。
校園環(huán)境藝術(shù)化的總體設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)該是面向?qū)W生的健康成長(zhǎng)，突出學(xué)校形象的教育性、審美性和功能性，力求按照美的藝術(shù)規(guī)律和形式法則來(lái)進(jìn)行整體的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，注意掌握和運(yùn)用多樣與統(tǒng)一的原則，調(diào)和與對(duì)比的原則，對(duì)稱與均衡的原則，比例與尺度的原則等。校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)構(gòu)思還要盡量從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，綜合和兼顧學(xué)校的`教學(xué)需求、地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件。同時(shí)，還要注意引導(dǎo)全體師生對(duì)于學(xué)校形象的整體審美水平的提高。
3校園環(huán)境藝術(shù)化的分類與特點(diǎn)。
由于校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容很多，涉及的范圍很廣，社會(huì)上有關(guān)美術(shù)設(shè)計(jì)的新知識(shí)、新技術(shù)還在不斷被引入校園，致使校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)內(nèi)容、形式也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。目前，可以將校園環(huán)境藝術(shù)化大致歸納為以下3種類型：校園室內(nèi)外空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，校園視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)主要包括校園的建筑裝飾和室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)、校園環(huán)境的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等。校園視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主要包括校園導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、校徽和會(huì)徽的象征設(shè)計(jì)、校訓(xùn)和會(huì)標(biāo)的文字設(shè)計(jì)、校園活動(dòng)的海報(bào)設(shè)計(jì)等。校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要是指教學(xué)設(shè)備的設(shè)計(jì)和校服的設(shè)計(jì)等。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的中心工作實(shí)際上是圍繞著學(xué)校的形象設(shè)計(jì)這一總體目標(biāo)而開展的，因此，決定了校園應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)是：具有思想文化的教育性、直觀形象的審美性和人文環(huán)境的功能性。例如，設(shè)計(jì)者通過(guò)校園藝術(shù)節(jié)會(huì)場(chǎng)的布置，同時(shí)展示會(huì)徽、校徽、海報(bào)以及學(xué)生的美術(shù)作品等，生動(dòng)活潑地在校園內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)造了發(fā)揮特長(zhǎng)、表現(xiàn)才能、發(fā)展個(gè)性的集體活動(dòng)的環(huán)境和氛圍，使學(xué)校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教育和美育教育產(chǎn)生了潛移默化的以及暗示性和滲透性的藝術(shù)效果。
4校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
視覺(jué)廣告的宣傳是人們獲得信息的重要渠道，而且非常方便快捷，學(xué)?？梢猿浞值乩酶鞣N宣傳方式，來(lái)吸引公眾的注意。好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種國(guó)際化的語(yǔ)言，主題明確，畫面簡(jiǎn)潔，即使不通過(guò)文字也能夠傳達(dá)出所需要表達(dá)的內(nèi)容。見圖1。學(xué)校的特色、學(xué)校的辦學(xué)理念以至學(xué)校的精神文化，都是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)呈現(xiàn)的。尤其是具有強(qiáng)烈沖擊力的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，將具體可見的外觀形象與其內(nèi)涵特征的抽象理念匯成一體，成為視覺(jué)主體。在校園的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的所有內(nèi)容中，校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色是整個(gè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中的重要要素和基本要素。在信息社會(huì)中，一個(gè)校園的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)幾乎就是這所學(xué)校全部信息的載體。視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的混亂和不清晰勢(shì)必會(huì)給人們帶來(lái)信息混亂、文化含量不足的印象，而視覺(jué)形象系統(tǒng)缺乏了美感，同樣也難以在信息社會(huì)中立足。缺少了視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)就不復(fù)存在。因此說(shuō)，學(xué)校校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色三大基本的視覺(jué)要素，在校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著決定性的作用，它們也是主導(dǎo)和統(tǒng)理視覺(jué)各個(gè)要素之間的聯(lián)系紐帶，是視覺(jué)形象和諧統(tǒng)一的必要保證。見圖2。
5校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的空間環(huán)境設(shè)計(jì)。
校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)宗旨清晰地表明，校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是一門空間與場(chǎng)地的規(guī)劃藝術(shù)，是在人與物之間創(chuàng)造一個(gè)彼此交往、相互影響的中介，是為學(xué)校美育教育活動(dòng)提供一個(gè)符合美學(xué)原則的空間結(jié)構(gòu)。校園空間環(huán)境中所說(shuō)的環(huán)境是以人為中心的，是指圍繞著人的空間以及直接和間接影響著人類活動(dòng)的學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的總和。環(huán)境是人類生存的空間，也是人類獲取資源的場(chǎng)所。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的策劃、組織、設(shè)計(jì)和制作，實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)的工程。校園的空間環(huán)境是由一幢幢具有各種教學(xué)功能以及其它輔助功能的建筑群所組成的，而建筑物間所形成的空隙則構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的空間環(huán)境，校園的建筑與外部空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，既應(yīng)有運(yùn)動(dòng)空間，又要有停滯空間，還可能是2種空間渾然一體。運(yùn)動(dòng)空間的路線設(shè)計(jì)的方向性要明確，距離要便捷。停滯空間的設(shè)計(jì)要方便人們的休息和散步等活動(dòng)。建筑與外部的環(huán)境應(yīng)該形成一個(gè)充滿活力的流動(dòng)的空間，在校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)中，還要善于把握植物這個(gè)因素，設(shè)計(jì)巧妙的生態(tài)自然環(huán)境能夠舒緩緊張的學(xué)習(xí)生活?？臻g環(huán)境的設(shè)計(jì)，有時(shí)候會(huì)與展示發(fā)生著密切的聯(lián)系，物體的擺設(shè)、室內(nèi)的展板、空間的布置，都能夠?yàn)閷W(xué)生提供開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和主動(dòng)感受知識(shí)的場(chǎng)所。學(xué)校是高度文化以及環(huán)境質(zhì)量的結(jié)合體，學(xué)習(xí)空間有的時(shí)候也能夠決定學(xué)習(xí)的行為，空間的規(guī)模與設(shè)施的規(guī)模為布置及學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生了布局與動(dòng)線，同時(shí)也與人體工程學(xué)發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，見圖3~圖5。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是一門十分精深的技藝，對(duì)于色彩設(shè)計(jì)的效果，有賴于敏銳的感受，更有賴于色彩知識(shí)的理解。在校園環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)中，要注意色彩的聯(lián)想與象征的作用，根據(jù)校園所擬定的標(biāo)準(zhǔn)色或建筑物的不同性質(zhì)來(lái)使用不同的色彩。校園環(huán)境中的照明設(shè)計(jì)不同于一般建筑的照明設(shè)計(jì)。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，各類教室、辦公室、閱覽室等空間環(huán)境的燈光照明設(shè)計(jì)，首先要有利于師生的視覺(jué)衛(wèi)生，其次才是渲染氣氛，創(chuàng)造藝術(shù)氛圍，見圖6。
6結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)和精神的集中體現(xiàn)，同時(shí)，也是校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)的核心和依據(jù)?？傊?，應(yīng)該把校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)上升到“學(xué)校形象設(shè)計(jì)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。因此，校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包括的內(nèi)容也是相當(dāng)?shù)膹V泛，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)該全面的考慮周到，對(duì)于校園環(huán)境藝術(shù)化進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的、全面的設(shè)計(jì)，為校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)服務(wù)！
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇八
平面設(shè)計(jì)的含義是指設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同符號(hào)、圖像、文字來(lái)傳遞具有專業(yè)性和藝術(shù)性的視覺(jué)藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計(jì)作為這種新型的藝術(shù)載體，符號(hào)代表著一種視覺(jué)傳達(dá)的思維方式，簡(jiǎn)潔明快的表達(dá)出平面設(shè)計(jì)的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺(jué)傳達(dá)形式相比較，符號(hào)的簡(jiǎn)潔性和獨(dú)立性是無(wú)可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的形式上的高度概括和傳達(dá)意思的明快簡(jiǎn)潔剛好相一致。民間美術(shù)符號(hào)作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳達(dá)元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的博大精深，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號(hào)蘊(yùn)含了大量的視覺(jué)形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號(hào)，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個(gè)特有的、與眾不同的視覺(jué)符號(hào)體系。它傳達(dá)的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號(hào)，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過(guò)程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類自身得到美化、生產(chǎn)項(xiàng)目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號(hào)蘊(yùn)藏在形式各樣、種類繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動(dòng)，孕育著民間美術(shù)符號(hào)這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長(zhǎng)。民間美術(shù)符號(hào)不但繼承了上古文化符號(hào)的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號(hào)一代代傳承下去。民間美術(shù)符號(hào)在其造型簡(jiǎn)潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達(dá)形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們?cè)诓栌囡埡蟮木褡非笈c感情表達(dá)，如果對(duì)生活中的民俗習(xí)慣不夠了解，就無(wú)法深層次的感知民間美術(shù)符號(hào)的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇九
內(nèi)容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國(guó)傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國(guó)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域。當(dāng)歷史發(fā)展到商品競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，工具已屬于產(chǎn)品范疇，“形神統(tǒng)一”對(duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須有深厚的理論基礎(chǔ)做保障，其中最可靠最有力的理論基礎(chǔ)便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關(guān)鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設(shè)計(jì)外型設(shè)計(jì)。
“形神統(tǒng)一”的觀點(diǎn)產(chǎn)生于上古時(shí)期，之后周敦頤在《太極圖說(shuō)》中詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽(yáng)氣產(chǎn)生精神。”他認(rèn)為形與神密不可分，且精神意識(shí)在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)的影響。
產(chǎn)品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產(chǎn)品的忠誠(chéng)品質(zhì)。忠誠(chéng)是產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，產(chǎn)品要一絲不茍地為使用者服務(wù)，才能充分實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。如果產(chǎn)品失去了忠誠(chéng)品質(zhì)，那么它剩下的只是空洞無(wú)用的軀殼，即產(chǎn)品的“形”。設(shè)計(jì)人員只有把功能的“神”融入到產(chǎn)品的“形”之中，才能設(shè)計(jì)出“形神”高度統(tǒng)一的產(chǎn)品，以更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能（忠誠(chéng)品質(zhì)和合理性設(shè)計(jì)），要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的身份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問(wèn)題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)是最重要的，因?yàn)閯?chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設(shè)計(jì)之原動(dòng)力，是工業(yè)設(shè)計(jì)之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術(shù)的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新性和革新精神結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品做出有效的改進(jìn)、改良，使其更加適合消費(fèi)者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個(gè)問(wèn)題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經(jīng)過(guò)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是消費(fèi)者覺(jué)得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號(hào)稱是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個(gè)主要的賣點(diǎn)。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機(jī)。改進(jìn)方案是讓人們能夠聽到飲料倒進(jìn)杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來(lái)新鮮的感覺(jué)，而在這之前設(shè)計(jì)者們都在想方設(shè)法把飲料機(jī)做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個(gè)月后，這家公司的銷售額有50%的增長(zhǎng)，消費(fèi)者認(rèn)為產(chǎn)品的口味比以前更好了。其實(shí)，他們的配方并沒(méi)有任何的改變，飲料機(jī)只是傳達(dá)了一種“正在制作”的信息。這就是設(shè)計(jì)，找到并解決問(wèn)題。由此可見，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設(shè)計(jì)“形神統(tǒng)一”的產(chǎn)品的基本點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問(wèn)，解決問(wèn)題，最終讓產(chǎn)品的“神”充滿智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品外型設(shè)計(jì)的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產(chǎn)品同樣需要“美麗的外衣”來(lái)裝飾。產(chǎn)品的外觀即“形”同樣會(huì)撥動(dòng)人們的心弦，演奏出美妙的樂(lè)章。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要符合中國(guó)人的審美情感，設(shè)計(jì)對(duì)“形”的要求也是很嚴(yán)格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡(jiǎn)單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿地揭示出宇宙的“無(wú)極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀(jì)提出的“少即是多”的設(shè)計(jì)原則不謀而合。
當(dāng)今社會(huì)，在工業(yè)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上對(duì)產(chǎn)品的“形”的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣式多風(fēng)格的趨勢(shì)。中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來(lái)表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無(wú)修飾的，在視覺(jué)上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的`底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。
簡(jiǎn)潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤(rùn)，想盡一切辦法去“美化”產(chǎn)品，導(dǎo)致過(guò)分的“美化”設(shè)計(jì)喧賓奪主，同時(shí)也造成了材料的浪費(fèi)、成本的提高。而健康設(shè)計(jì)則要求“所有的產(chǎn)品盡可能地簡(jiǎn)單，但不能更簡(jiǎn)單”。換句話說(shuō)，也就是外觀和功能達(dá)到了最佳配置，簡(jiǎn)潔的外觀既使產(chǎn)品暢銷，又不造成材料的浪費(fèi)，使資源實(shí)現(xiàn)其最佳的使用價(jià)值。然而，“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過(guò)程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過(guò)程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設(shè)計(jì)思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風(fēng)格。沒(méi)有變化的設(shè)計(jì)是沒(méi)有創(chuàng)意的，也是沒(méi)有前途的設(shè)計(jì)；沒(méi)有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進(jìn)的商業(yè)行為。外觀設(shè)計(jì)是與科技、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關(guān)的。公司只有靈活處理好產(chǎn)品中變化和連續(xù)的關(guān)系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設(shè)計(jì)人員很多，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品外觀不盡相同，功能上也有差異，但這些產(chǎn)品都保持了他們自己的設(shè)計(jì)特征，無(wú)形中也提高了品牌價(jià)值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設(shè)計(jì)文化的變化和連續(xù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出享譽(yù)世界的品牌！
三、結(jié)語(yǔ)。
太極思想是我國(guó)博大精深、具有無(wú)窮精神力量的瑰寶，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義和科學(xué)價(jià)值早已舉世公認(rèn)。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與外型的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了用之不竭的思想源泉，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十
近年來(lái)，人們比較注重居住空間的民族化、個(gè)性化和多樣化。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐步運(yùn)用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重新演繹。現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風(fēng)格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計(jì)就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對(duì)室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實(shí)際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風(fēng)格的裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風(fēng)格的特點(diǎn)，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)一般會(huì)突出傳統(tǒng)文化元素，其線條樸素，簡(jiǎn)潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的人性化，可以直接運(yùn)用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法改造過(guò)的新式家具，具備了色彩的強(qiáng)烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實(shí)用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常突出，利用明快簡(jiǎn)潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識(shí)度非常強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說(shuō)的“國(guó)色”，如中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對(duì)室內(nèi)空間的韻味進(jìn)行渲染，營(yíng)造出內(nèi)斂、寧?kù)o、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過(guò)傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，通過(guò)隔扇、罩、架、格、屏風(fēng)等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強(qiáng)的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)空間的分隔。
中國(guó)人講求中庸式的生活習(xí)慣，在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用最多的則是舒適、寧?kù)o。就拿一件旗袍來(lái)說(shuō)，有的人穿上你會(huì)覺(jué)得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風(fēng)俗;還有的人穿上就會(huì)顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風(fēng)格也如此，這正是它最迷人，同時(shí)也是最難把握的地方。隨著中國(guó)文化影響力的不斷增強(qiáng)，中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是近年來(lái)全球設(shè)計(jì)理念的一種新潮流，備受設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計(jì)也是受到大家的追崇。設(shè)計(jì)師們通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當(dāng)前一些設(shè)計(jì)中容納的中式元素風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)可以說(shuō)有著至關(guān)重要的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠(yuǎn)的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡(jiǎn)單、最自然的態(tài)度，避免過(guò)多雕琢。刪繁去奢———?jiǎng)h去過(guò)于復(fù)雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對(duì)大道自然的追求，營(yíng)造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行很好的融合，既要強(qiáng)調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時(shí)也要注重強(qiáng)調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時(shí)一個(gè)建筑的核心，是能夠?yàn)槿藗兲峁┙涣骱蜏贤ǖ膱?chǎng)所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時(shí)也是建筑空間形態(tài)和個(gè)性的表達(dá)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國(guó)至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。我國(guó)茶樓中的中國(guó)元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。中國(guó)結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩(shī)如畫般的中國(guó)園林意境之美?？傊@些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國(guó)建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國(guó)的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國(guó)民族文化的深厚底蘊(yùn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉和重組，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十一
蓮花繁茂而蓮蓬多籽，故在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對(duì)生命繁衍的暗喻和象征，寓意多子多福。在民間藝術(shù)中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠(yuǎn);取諧音“廉”，寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外，“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧，此類蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對(duì)獲取世俗功名的渴望，如以蓮花和鷺鷥相結(jié)合的紋飾,寓意“一路連科”。
蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號(hào)，被認(rèn)為是西方凈土的象征，孕育靈魂之處。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是一片污泥穢土，而佛法可使人不受污染，超凡脫俗，達(dá)到身心清凈、圓融無(wú)礙的境界。蓮花從淤泥中生長(zhǎng)的過(guò)程正是一種解脫、化生的過(guò)程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時(shí)期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤、罐、尊的.形式就是受到佛教教文化影響的產(chǎn)物。
蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應(yīng)用：
我國(guó)玉器雕刻歷史悠久，題材豐富，種類繁多，按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設(shè)玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國(guó)古代先民佩戴玉器的風(fēng)俗從新石器時(shí)期就開始了，包括殷商時(shí)期的玉筓、東周時(shí)期的玉組佩、明清時(shí)期的玉鐲等。在現(xiàn)當(dāng)代翡翠玉石雕刻中，佩飾玉器一類以翡翠墜最為常見。翡翠墜，行內(nèi)也叫翡翠花件，古代稱其為玉佩，清代叫別子?！抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物，因此最講究吉祥寓意，且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣，為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝，寓意愛(ài)情美滿、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花，既可以用冰種、玻璃種等質(zhì)地細(xì)膩、高透明度的原料雕刻，也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上，如綠色俏雕為荷葉，春色雕刻蓮花，白色雕刻成蓮藕。
在不同質(zhì)地的翡翠上雕刻蓮花，其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主，盡量保留雕件的拋光面，以展現(xiàn)原料本身的質(zhì)地和美感，在雕刻工藝上以寫意手法為主；在色多、色艷的原料上，則以俏色工藝為主，因料施藝，剜臟避綹，雕刻風(fēng)格趨向于細(xì)膩寫實(shí)。蓮花與其它吉祥植物、動(dòng)物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚表現(xiàn)“連年有余”；也有雕刻鯰魚的，取其音“年年有魚”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚，蓮意為年，為“年年不斷”；魚為余，表示豐慶有余，生活富裕?！鞍倌旰煤稀?雕荷花、百合、萬(wàn)年青等吉祥之物，寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點(diǎn)，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，線條流暢，飽滿大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。
2.蓮花紋飾在陳設(shè)玉器與器皿玉器雕刻中的應(yīng)用。
蓮花紋飾還大量運(yùn)用于陳設(shè)玉器和器皿玉器的雕刻中。陳設(shè)玉是指形體較大，擺放于屋內(nèi)架上的玉器。常見的雕刻蓮花紋飾的陳設(shè)玉器包括蓮花紋插屏、掛屏、蓮花花插、蓮花紋玉如意等。器皿玉是指器形為用具的玉器，如杯、盞、盤、碗，文房用具，佛前焚香的香爐等。雕刻蓮花紋飾的器皿玉器常見的有蓮花紋熏爐、蓮藕筆架、荷葉形水盂等。此類玉器有的端莊厚重，有的清麗雅致，在造型上借鑒了古代青銅器、金銀器與瓷器的造型特點(diǎn)，運(yùn)用透雕、鏤雕、內(nèi)雕、雙面雕刻、鑲嵌組裝等玉雕技法，強(qiáng)調(diào)了作品的空間感，使之呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風(fēng)格。
綜上所述，蓮花紋飾作為我國(guó)常見的傳統(tǒng)裝飾紋樣，其題材豐富，寓意吉祥，在翡翠玉石雕刻中有著廣泛的應(yīng)用。雕刻有蓮花紋飾的翡翠墜、玉石擺件等或造型別致、生動(dòng)傳神，或圖案斗滿、厚重大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求清麗恬淡、閑逸自然的審美情趣，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的希冀與期盼。（本文作者：錢婧曦單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十二
給人們帶來(lái)一種視覺(jué)美感色彩對(duì)居室空間的設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的影響。就好像一個(gè)人面對(duì)著四面白墻，沒(méi)有焦點(diǎn)，心理上就沒(méi)有一種托付感，也使人感到單調(diào)乏味，沒(méi)有安全感。如果墻是彩色的，有著五彩繽紛的畫，人們就會(huì)產(chǎn)生一種歸屬感，在視覺(jué)上也有了焦點(diǎn)。把色彩搭配的和諧，人的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生美感，情緒也會(huì)更加放松;如果搭配的差距很大，那么就會(huì)使人感到煩悶。因此，結(jié)合色彩的特點(diǎn)布置居室色彩，會(huì)使人們心理上感覺(jué)舒適，視覺(jué)上更加美觀，這就是視覺(jué)美感的滿足。2．2對(duì)活動(dòng)情緒起到調(diào)節(jié)作用色彩對(duì)人的行動(dòng)也有著直接的影響，并且十分強(qiáng)烈。暖色調(diào)使人興奮，高明度使人振作，高純度讓人有一種刺激感;把這些色彩用在娛樂(lè)空間中，人的情緒就會(huì)變得高昂。冷色調(diào)則給人帶來(lái)一種冷靜的感覺(jué)，低明度使人安寧，低純度使人安靜，這些色彩適用于私人空間，例如書房、臥室等。2．3對(duì)室內(nèi)空間有著調(diào)節(jié)的作用色彩能夠給室內(nèi)空間帶來(lái)變化。明度低、冷色調(diào)的色彩讓人覺(jué)得厚重，會(huì)有一種后退或者下沉的錯(cuò)覺(jué)，相反，明度高、暖色調(diào)則讓人感覺(jué)較輕，會(huì)有一種前進(jìn)或上浮的錯(cuò)覺(jué)。設(shè)計(jì)師們利用好這些錯(cuò)覺(jué)，就能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間的感受。2．4能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感色彩還能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感，因?yàn)樯蕦?duì)于光線都有相對(duì)的反射性能，明度高反射大，室內(nèi)就會(huì)更亮，明度低反射低，室內(nèi)就會(huì)更暗。根據(jù)這種特點(diǎn)就可以更好地調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感。當(dāng)房間是北向的時(shí)候，光線會(huì)較暗，這時(shí)候就可以用高明度的暖色系，創(chuàng)造出明亮、溫馨的室內(nèi)空間來(lái)。如果房間是朝南，就說(shuō)明光線足夠明亮，這時(shí)候就要用中性的色調(diào)或者是冷色調(diào)并且明度較低的色彩，這樣就不會(huì)給人帶來(lái)一種刺眼的感覺(jué)，畢竟這是私人空間，使用者還是希望有溫馨安寧的氛圍。
5、結(jié)語(yǔ)。
色彩設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中占主導(dǎo)作用，堪稱室內(nèi)設(shè)計(jì)中的靈魂，關(guān)乎室內(nèi)色彩是否和諧是有很多因素構(gòu)成的，色彩代表著情感的表達(dá)，體現(xiàn)的是人內(nèi)心復(fù)雜的感受?？臻g色彩的合理運(yùn)用對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)起著至關(guān)重要的作用，室內(nèi)色彩與人們的日常生活息息相關(guān)，而色彩的運(yùn)用也是空間設(shè)計(jì)最直觀，最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。我們要根據(jù)居住者的生活習(xí)慣合理的運(yùn)用色彩，成功的色彩設(shè)計(jì)不僅要滿足大家的審美要求，同時(shí)也能在兼顧營(yíng)造溫馨、舒適的的條件下表達(dá)出居住者的個(gè)性。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十三
聲音景觀設(shè)計(jì)主要分為正、負(fù)、零這3種方式。其中正設(shè)計(jì)主要是在原有聲音景觀的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來(lái)豐富其內(nèi)涵。而負(fù)設(shè)計(jì)主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計(jì)主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國(guó)聲音景觀設(shè)計(jì)的具體情況，可以對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容歸納為以下2個(gè)方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場(chǎng)所內(nèi)，大量的背景聲音可能會(huì)將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽覺(jué)能力，降低音質(zhì)。所以，在進(jìn)行高保真音質(zhì)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個(gè)安靜的聲音景觀。同時(shí)還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說(shuō)隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對(duì)人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號(hào)。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來(lái)源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽到。另外，還可以對(duì)公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進(jìn)行時(shí)間控制，從而降低對(duì)人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀不僅對(duì)人們的聽覺(jué)有著直接的影響，同時(shí)還對(duì)人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃聲音景觀的內(nèi)容，使其設(shè)計(jì)更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十四
摘要：目前世界正快速向“地球村”發(fā)展，各國(guó)之間的文化交流越來(lái)越多。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的的時(shí)尚設(shè)計(jì)，也逐漸由跟隨西方設(shè)計(jì)文化，轉(zhuǎn)變到以本土文化為核心積極融合外來(lái)設(shè)計(jì)文化，而具體而言，就是國(guó)內(nèi)的時(shí)尚設(shè)計(jì)迸發(fā)出了豐富多彩的風(fēng)格潮流、巧奪天工的設(shè)計(jì)手法。家紡設(shè)計(jì)行業(yè)也不例外，人民群眾對(duì)現(xiàn)代家紡用品的設(shè)計(jì)風(fēng)格、內(nèi)涵有了更高要求，需要家紡用品可以適應(yīng)其多元的文化需求，并且可以緊密結(jié)合日漸流行的“新中式”裝飾風(fēng)格。為此，本文首先簡(jiǎn)要的介紹了“新中式”的內(nèi)涵，然后從色彩搭配以及色彩特點(diǎn)兩個(gè)方面介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素，最后對(duì)新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)趨勢(shì)做了詳細(xì)論述。本文的研究工作具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十五
商業(yè)空間中，色彩是人第一眼看到的，色彩通過(guò)精心設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)，能夠展現(xiàn)出不同的魅力，營(yíng)造出好的空間效果。作為設(shè)計(jì)人員，色彩設(shè)計(jì)是重要的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)、有效的方式，只需要花費(fèi)很少的成本就能夠獲得好的空間效果，展現(xiàn)出現(xiàn)代商業(yè)空間的魅力。現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，常通過(guò)色彩營(yíng)造好的空間氛圍，或清新明快、或絢麗多彩，本文就色彩在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論述研究。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，商業(yè)空間的重要性日漸突出，它是商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的橋梁和紐帶，它能夠很好地促進(jìn)商品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。設(shè)計(jì)商業(yè)空間時(shí)，需要重點(diǎn)考慮其實(shí)用性，全面整體的進(jìn)行規(guī)劃，科學(xué)的進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)，將商業(yè)空間的特點(diǎn)展示出來(lái)，從而吸引更多的消費(fèi)者，順利實(shí)現(xiàn)商品的交換。商業(yè)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用色彩要注意建筑的整體風(fēng)格，科學(xué)的搭配使用色彩，營(yíng)造出最佳的現(xiàn)代化商業(yè)空間氛圍。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是十分必要的，商業(yè)空間設(shè)計(jì)需要將空間的藝術(shù)特點(diǎn)以及商品的風(fēng)格等展示出來(lái)，使消費(fèi)者有舒適、輕松的消費(fèi)環(huán)境，順利實(shí)現(xiàn)商品的交換。好的色彩空間能夠?qū)⑸唐返镊攘φ宫F(xiàn)出來(lái)，使人們更好的對(duì)商品進(jìn)行認(rèn)識(shí)，也刺激消費(fèi)者的購(gòu)買需求。因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，必須要注重色彩問(wèn)題的研究[1]。商業(yè)空間色彩運(yùn)用合理，可以在很大程度上彌補(bǔ)空間設(shè)計(jì)上的不足，吸引消費(fèi)者的目光，實(shí)現(xiàn)良好的效果。如果色彩運(yùn)用不合理，空間的整體結(jié)構(gòu)就會(huì)遭到破壞，消費(fèi)者的購(gòu)買欲望也會(huì)受到影響，對(duì)于商品的交換是極為不利的?？梢?，現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用是十分重要的，關(guān)系到整個(gè)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的成敗。
（一）整體性原則。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩并不是單獨(dú)存在的，它會(huì)受到整個(gè)商業(yè)空間環(huán)境的影響，并且也作用于商業(yè)空間環(huán)境。因此在商業(yè)空間色彩的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)人員要考慮空間整體上統(tǒng)一的色彩規(guī)劃，要考慮色彩與空間類型、形象、主題、商品、貨架柜臺(tái)、背景等是否協(xié)調(diào)，進(jìn)行突出色彩的調(diào)和與對(duì)比，確定商業(yè)空間的基本色調(diào)。然后對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的具體情況進(jìn)行分析，適當(dāng)?shù)膶?duì)色彩的明度、純度、色調(diào)等進(jìn)行調(diào)整，特別是冷暖色調(diào)的科學(xué)使用，通過(guò)色彩聯(lián)系不同的小商業(yè)空間，使人們感到整個(gè)商業(yè)空間是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。比如商場(chǎng)中餐飲空間的色彩設(shè)計(jì)，這一空間設(shè)計(jì)中，選用24色相環(huán)中30度至60度左右的類似色設(shè)計(jì)是十分可取的，類似色保持色彩上的統(tǒng)一性，主色調(diào)傾向明確，又富有一定的變化。合理科學(xué)的搭配色彩能夠使用餐者保持放松的心情，消除疲勞。以中式餐廳為例，通常使用大紅色的簾幕、深紅色的地毯等，給人溫暖、喜慶的感覺(jué)。如俏江南餐廳，以紅色作為主色調(diào)，燈具是大紅燈籠，桌椅是暗紅色，地毯是紅、黃兩種顏色[2]，將色彩統(tǒng)一到餐廳環(huán)境中，科學(xué)的對(duì)色彩進(jìn)行調(diào)和處理，烘托出餐廳的整體氛圍和感覺(jué)。
（二）堅(jiān)持以人為本。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)的主要目的就是為人服務(wù)的，因此在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩的運(yùn)用也需要注意以人為本，不管是熱烈的顏色、清新的顏色，都要讓觀者感到舒適、美觀。比如在設(shè)計(jì)兒童活動(dòng)空間的色彩時(shí)，就需要從兒童的心理需求出發(fā)，選擇明度、純度高的顏色，在保證色彩不雜亂的情況下形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，激發(fā)兒童的娛樂(lè)積極性。而設(shè)計(jì)老人的活動(dòng)中心時(shí)，就不應(yīng)使用太多飽和度高、明度高的顏色，選擇使人安靜、柔和、穩(wěn)重的色彩[3]，這樣才能防止老人受到色彩刺激，為老人營(yíng)造親切、祥和的空間氛圍。
（三）滿足色彩需要。
在對(duì)現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，使用色彩時(shí)需要注意其與整個(gè)商業(yè)空間的統(tǒng)一、連貫，依據(jù)商業(yè)建筑的性質(zhì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能進(jìn)行色彩的運(yùn)用，保證商業(yè)空間風(fēng)格的統(tǒng)一。對(duì)色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要依據(jù)建筑風(fēng)格確定整個(gè)商業(yè)空間的色調(diào)，確定基本的色調(diào)之后，更需要對(duì)色彩的布局以及使用進(jìn)行比例劃分，對(duì)色彩科學(xué)的搭配，并使用一些輔助性的色彩，按照調(diào)和色以及色彩對(duì)比的規(guī)律，從大到小，從基調(diào)色、主調(diào)色、從屬色到強(qiáng)調(diào)色等環(huán)節(jié)科學(xué)的搭配色彩，突出色彩的層次感以及整體感覺(jué)，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中將色彩的魅力充分展現(xiàn)出來(lái)。
（四）依據(jù)空間構(gòu)圖。
色彩運(yùn)用也需要滿足商業(yè)空間的構(gòu)圖，大面積的色塊不能使用太鮮艷的顏色，小面積的色塊可以使用純度和明度比較高的色彩，為了使空間色彩更加穩(wěn)定，通常在選擇色彩關(guān)系時(shí)要做到上重下輕，顏色的變化要有一定的節(jié)奏感，避免空間雜亂。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩是極為重要的表現(xiàn)方式，相比于其他元素，色彩的運(yùn)用能夠更加直接的對(duì)消費(fèi)者的心理等產(chǎn)生影響，因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中要科學(xué)的運(yùn)用色彩。
（一）色彩運(yùn)用與情感相結(jié)合。
色彩的運(yùn)用能夠給人們的心理、甚至生理帶來(lái)極大的影響，不同文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的人們對(duì)色彩的聯(lián)想以及感受都是不同的，色彩從一種沒(méi)有生命的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富情感色彩的角色，甚至產(chǎn)生很多內(nèi)在的情感，興奮與安靜、堅(jiān)硬與柔軟、快樂(lè)與哀傷、華麗與質(zhì)樸等，這些情感因素的影響會(huì)使空間設(shè)計(jì)的效果也呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，或是華麗大方、或是清新明媚[4]。因此商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員必須要注意到情感因素，如果商業(yè)空間比較典雅，就應(yīng)選擇相對(duì)沉靜的顏色；而華麗的空間設(shè)計(jì)則應(yīng)選擇比較鮮艷、興奮的顏色；清凈的空間設(shè)計(jì)應(yīng)選擇冷色調(diào)的顏色；溫馨舒適的空間則應(yīng)使用暖色調(diào)的顏色。比如商業(yè)空間中辦公室是嚴(yán)肅莊重的地方，因此在色彩運(yùn)用上應(yīng)使用偏冷色調(diào)的顏色，同時(shí)融入室外的綠化，在活動(dòng)區(qū)中使用娛樂(lè)的色彩，讓人們?cè)谵k公過(guò)程中也能夠做到勞逸結(jié)合。
（二）依據(jù)商品以及經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)使用色彩。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，合理的應(yīng)用色彩能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的特點(diǎn)以及地位展現(xiàn)出來(lái)，因此在商業(yè)空間設(shè)計(jì)時(shí)，必須要結(jié)合空間的功能進(jìn)行，依據(jù)不同的商業(yè)空間特點(diǎn)以及經(jīng)營(yíng)商品情況選擇合適的色彩，使空間中的背景環(huán)境、柜臺(tái)等都滿足消費(fèi)者需求。比如在設(shè)計(jì)珠寶店的色彩時(shí)，其主體是珠寶，由于珠寶的體積是比較小的，因而其本身的色彩對(duì)空間色彩產(chǎn)生不了控制性的影響，因此在色彩設(shè)計(jì)時(shí)就必須要認(rèn)識(shí)到珠寶這一特點(diǎn)，盡量使用色彩認(rèn)知度比較高的色調(diào)，凸顯出珠寶店。此外珠寶也是比較精致、高檔的裝飾品，十分高貴典雅，因此空間色彩選用上以淡雅、柔和的顏色為主，顏色不能太過(guò)花哨，可以使用淡黃色、淺粉色、淡紫色等[5]。
（三）依據(jù)消費(fèi)者情況應(yīng)用色彩。
商業(yè)空間設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用中，消費(fèi)者的特點(diǎn)以及需求也是極為重要的因素，在應(yīng)用色彩時(shí)必須要注意這一點(diǎn)。商業(yè)空間設(shè)計(jì)主要是滿足消費(fèi)者的心理以及購(gòu)物需要，因此在色彩的選用上需要依據(jù)消費(fèi)者的年齡、性別、文化程度以及性格等進(jìn)行，使不同特點(diǎn)的消費(fèi)者需要都得到滿足。好的色彩運(yùn)用能夠讓消費(fèi)者感覺(jué)輕松、愉快，對(duì)其行為進(jìn)行刺激，進(jìn)而購(gòu)買更多的商品。如果色彩運(yùn)用不合理，消費(fèi)者的購(gòu)買欲望不高，就容易出現(xiàn)消費(fèi)者流失的情況。因此必須要結(jié)合商業(yè)空間的環(huán)境、氛圍等科學(xué)的運(yùn)用色彩，營(yíng)造良好的空間環(huán)境，更好的吸引消費(fèi)者。針對(duì)性別劃分，商業(yè)區(qū)中，男性區(qū)域一般使用深藍(lán)、墨綠、咖啡、灰色等偏冷的色調(diào)，能夠?qū)⒛行韵M(fèi)者的沉穩(wěn)凸顯出來(lái)，而女性區(qū)域一般選擇紅色、紫色、粉色等比較明亮，色調(diào)偏暖的顏色，能夠展現(xiàn)出女性的柔美。針對(duì)年齡進(jìn)行劃分，兒童區(qū)域在空間設(shè)計(jì)中，色彩要更加豐富，并且色彩與空間的結(jié)合要凸顯出趣味性。老年人則注重舒適、便利，色彩不僅要具有導(dǎo)向性作用，還應(yīng)起到提示的作用。對(duì)于年輕人，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用要大膽、有個(gè)性能夠奪人眼球[6]?？梢娫谏虡I(yè)空間色彩的設(shè)計(jì)中，需要根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)體需求選擇合適的色彩。
（四）結(jié)合空間方位選擇色彩。
方位不同的商業(yè)空間，其自然采光的情況也是存在差異的，會(huì)給人們帶來(lái)不同的感覺(jué)。如果空間比較大就應(yīng)該選擇深色系的顏色，增加空間的重量感。如果是朝北的屋子，適合使用暖色調(diào)，給人溫暖的感覺(jué)；若朝向東，就應(yīng)該使用中性或冷色調(diào)的顏色。在商業(yè)空間建筑的色彩設(shè)計(jì)中，需要根據(jù)朝向、陽(yáng)光以及色調(diào)等進(jìn)行分析，使自然環(huán)境與色彩的搭配相適應(yīng)，注重環(huán)保性。
總之，對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)而言，色彩發(fā)揮著極為重要的作用，色彩的運(yùn)用效果將對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的整體產(chǎn)生直接性的影響。色彩能夠給人視覺(jué)上的沖擊，使商業(yè)空間的環(huán)境得到美化，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。當(dāng)前各種技術(shù)材料等大量更新使用，色彩的表現(xiàn)形式也逐漸增加，商業(yè)空間中色彩的運(yùn)用將會(huì)呈現(xiàn)出更好的前景，增強(qiáng)商業(yè)空間的吸引力。
[6]覃林靜,黃必旺,危小芳.色彩設(shè)計(jì)在現(xiàn)代居住空間中的合理應(yīng)用[j].求知導(dǎo)刊,2015,11:37.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十六
近年來(lái)，汽車制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場(chǎng)占有率，汽車生產(chǎn)商紛紛將汽車設(shè)計(jì)作為其優(yōu)勢(shì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將人體工程學(xué)融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達(dá)到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車部件的設(shè)計(jì)為例，對(duì)人體工程學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)。
轉(zhuǎn)向盤布置主要是對(duì)轉(zhuǎn)向盤中心、傾角和輪緣直徑進(jìn)行確定。轉(zhuǎn)向盤的布置對(duì)于駕駛員操縱姿勢(shì)和操作力具有直接影響，因此對(duì)于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達(dá)到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤高度設(shè)計(jì)時(shí)主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤太高，駕駛者會(huì)產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺(jué)，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對(duì)轉(zhuǎn)向盤高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計(jì)很難達(dá)到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤高度一般設(shè)計(jì)為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進(jìn)行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤。再次，轉(zhuǎn)向盤輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時(shí)的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤傾角設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，該設(shè)計(jì)能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤直徑設(shè)計(jì)太小不利于操控，且影響對(duì)儀表的觀察視野；直徑太大會(huì)造成空間的浪費(fèi)。以商務(wù)車轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)為例，通常會(huì)設(shè)計(jì)為450mm，同時(shí)配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)。現(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)時(shí)還會(huì)配置許多功能按鈕，如雨刷器開關(guān)、擋風(fēng)玻璃洗滌噴水開關(guān)、照明系統(tǒng)開關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時(shí)要充分考慮手指操作的伸及性，對(duì)功能按鈕的形式和順序進(jìn)行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學(xué)。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計(jì)。儀表板主斷面位于駕駛員中心對(duì)稱面處，該部分設(shè)計(jì)是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，其設(shè)計(jì)原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點(diǎn)、前擋風(fēng)玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤。連接儀表盤中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過(guò)750mm（以商務(wù)用車為例），一般距離可設(shè)計(jì)為710mm；儀表盤平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學(xué)儀表盤和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來(lái)說(shuō)，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周圍，如發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動(dòng)機(jī)水溫表等。部分汽車儀表盤上還設(shè)計(jì)了其他功能儀表，如發(fā)電機(jī)狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時(shí)應(yīng)按照認(rèn)讀順序進(jìn)行，同時(shí)考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當(dāng)儀表較多時(shí)，還可通過(guò)顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對(duì)駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對(duì)儀表罩的設(shè)計(jì)深度進(jìn)行試驗(yàn)，確保入射光經(jīng)過(guò)儀表表面反射后不會(huì)與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學(xué)應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過(guò)程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，充分考慮人-機(jī)-環(huán)境之間的關(guān)系，加強(qiáng)人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)各類產(chǎn)品的需求也越來(lái)越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實(shí)際需求、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)，利用人機(jī)工程學(xué)、超強(qiáng)的觀察力和敏感力對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和好評(píng)率，擴(kuò)大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十七
色彩是視覺(jué)在直觀和客觀上的一種語(yǔ)言，色彩在視覺(jué)上可以使人產(chǎn)生時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，或大或小的感覺(jué)，高純度和高明度的色彩也會(huì)使人產(chǎn)生向前、輕柔的感覺(jué)；相反，低明度和低純度的色彩會(huì)給人向后、深沉壓抑的感覺(jué)。當(dāng)色彩直觀地植入人的眼睛里時(shí)，色彩的所有屬性都是最直接的，人們看到的色彩不一定是它真實(shí)的色彩，也有可能是由人的心理感覺(jué)來(lái)決定的。因?yàn)椴煌纳试趯?duì)人的視覺(jué)產(chǎn)生作用的同時(shí)也會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生一定的影響，反之心理也會(huì)對(duì)色彩做出不同的影響。這種影響有的是起積極作用的，有的是起消極作用的，要具體問(wèn)題具體分析。具體到某一個(gè)很小的色彩上，不同的色彩相疊加后會(huì)產(chǎn)生另一種顏色。就好像色彩的三原色—紅、黃、藍(lán)一樣。它們分別融合就會(huì)產(chǎn)生這世界上所有的顏色。這是很神奇的。重復(fù)的顏色在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要依據(jù)色彩的特性來(lái)靈活準(zhǔn)確地分析色彩，運(yùn)用色彩。比如室內(nèi)的天花板在色彩的選擇上適合采用顏色比較淡的材質(zhì)裝飾，而地面的材質(zhì)色彩適合采用較深色的材質(zhì)，空間上的色彩搭配會(huì)取得視覺(jué)上的平衡和穩(wěn)定。上輕下重的設(shè)計(jì)視覺(jué)審美會(huì)使人的心情和身體感到舒適，反之會(huì)使人頭暈、目眩。
色彩還有一個(gè)作用，就是它可以對(duì)室內(nèi)空間在布局規(guī)劃上具有點(diǎn)綴空間的色彩的作用。如背景墻、小景觀、茶幾、窗簾等軟飾品、陳設(shè)品、植物等在顏色的選取上都是以在空間中起到點(diǎn)綴作用為目的的。點(diǎn)綴色彩在空間中使色彩的律動(dòng)感更加強(qiáng)烈，它既豐富了空間的色彩趨向又決定了室內(nèi)整體的空間走向。在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃中，色彩的搭配運(yùn)用是否突出有很大一部分原因是裝飾品在空間所起的點(diǎn)綴作用，從而影響了空間的整體氛圍。同時(shí)，點(diǎn)綴色彩在手法的處理上一般要遵循室內(nèi)色彩的`設(shè)計(jì)原則，使它們既相互融合又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最后使它們相互碰撞產(chǎn)生的新奇色彩能與室內(nèi)的整體色調(diào)相碰撞，達(dá)到既強(qiáng)烈又和諧的整體感覺(jué)是色彩在室內(nèi)空間中的點(diǎn)綴作用。點(diǎn)綴的色彩是不宜大面積使用的，它是起到突出空間作用的。點(diǎn)綴色彩在空間的布局上也有一定的暗示作用。比如，當(dāng)客人進(jìn)入某一個(gè)公共區(qū)域的公共空間時(shí)，室內(nèi)的點(diǎn)綴色彩要考慮其色調(diào)會(huì)給人帶來(lái)什么感覺(jué)？是舒適的還是急躁的，是能被大眾接受的，還是被大眾排斥的。
1.色彩對(duì)心理和生理上產(chǎn)生的作用。
從室內(nèi)的空間布局到家具的陳列擺放，都要遵循色彩構(gòu)成的基本原則。選用的顏色要與設(shè)計(jì)的目的相協(xié)調(diào)。不同的顏色會(huì)對(duì)人的生理和心理帶來(lái)不同的心理暗示。依據(jù)人對(duì)色彩的主客觀理解選用符合人性格特點(diǎn)的色彩會(huì)更好一些。就像世界上沒(méi)有同一片葉子，也沒(méi)有同樣的人。所以每一個(gè)人喜歡的顏色是不一樣的，不同的顏色代表的寓意也是不同的。色彩有冷色調(diào)和暖色調(diào)之分。紅色、黃色、橙色等色調(diào)鮮明的顏色稱為暖色調(diào)；因?yàn)樗鼈儠?huì)給人一種溫暖、熱情的心理感覺(jué)；相反會(huì)把藍(lán)色、綠色等稱為冷色調(diào)，它們給人一種穩(wěn)重、安靜的心理感覺(jué)。色彩具有精神層面的價(jià)值。人們常常能感覺(jué)到色彩對(duì)自己的心理影響，這些影響總是在不知不覺(jué)地發(fā)生作用，左右我們的精神情緒和心理情緒。色彩對(duì)人們的心理效應(yīng)是不同層次的影響。有些是直接進(jìn)入我們的大腦，有的是間接聯(lián)想，還有更高層面的就是影響人的信念和信仰。
2.色彩對(duì)人們健康的影響。
知覺(jué)情感也是可以通過(guò)色彩來(lái)傳遞的。同時(shí)知覺(jué)情感也是影響人們健康的重要因素之一。不同場(chǎng)景的色彩所營(yíng)造的色彩氛圍是不同的。色彩在不同空間氛圍中有著不同的角色扮演，同時(shí)它們?cè)诓煌臻g格局的構(gòu)成中起重要的作用。比如，在娛樂(lè)空間中，在注重色彩功能性的同時(shí)要兼顧室內(nèi)色彩的文化性和情感性，以滿足人的心理需求和生理需要。商業(yè)空間中大多數(shù)的色彩是絢麗多彩的；而在醫(yī)療等的空間中，色彩就必須是沉穩(wěn)的，給人肅靜莊嚴(yán)的心理暗示。不同的色彩會(huì)刺激人們的視覺(jué)感官，使其感到興奮或舒和神經(jīng)。比如，紅色會(huì)給人一種較刺激性的視覺(jué)和心理感覺(jué)，長(zhǎng)時(shí)間凝視紅色過(guò)久就會(huì)影響視力，甚至產(chǎn)生焦慮和身心受壓的情緒，研究表明心腦血管病患者應(yīng)避免過(guò)分的紅色刺激；綠色是大自然的顏色，是環(huán)保的顏色，當(dāng)人們長(zhǎng)時(shí)間注視電腦或?qū)W習(xí)的時(shí)候，只要多看看綠色就會(huì)有鎮(zhèn)靜神經(jīng)、解除眼疲勞的作用。而且對(duì)于高血壓患者來(lái)說(shuō)，處在綠色的環(huán)境中是有利于恢復(fù)健康的。結(jié)語(yǔ)色彩是一門值得研究的學(xué)問(wèn)，而有關(guān)色彩的研究卻是一門相對(duì)比較新的學(xué)科。色彩的發(fā)展永遠(yuǎn)是以物理學(xué)為前提的，同時(shí)人們對(duì)色彩的感覺(jué)是人的生理和心理對(duì)色彩做出的直觀反應(yīng)，同時(shí)色彩的不斷變化又使人在室內(nèi)空間中產(chǎn)生不同的聯(lián)想。如今，人們對(duì)于色彩在室內(nèi)空間中的研究是多樣化的，但不論是怎樣的發(fā)展都必須以色彩的基礎(chǔ)原則為一切發(fā)展的原則。假想一下，世界沒(méi)有色彩是怎樣的?！疤ь^看見的不再是藍(lán)天，草地不再是綠色，花朵不再是五顏六色的?！彼械纳识甲兂闪嘶疑?，人類將會(huì)是以怎樣的一種心情去面對(duì)這個(gè)世界。所以說(shuō)，人們是離不開色彩的，它與人們的生活是息息相關(guān)、密不可分的。生活中顏色的出現(xiàn)使我們的世界變得更加具有豐富性，它使我們能看見這世界上所有的美好景象，開闊了我們的視野、豐富了我們的生活。在進(jìn)行室內(nèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)人需求的色彩數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、分析，在此基礎(chǔ)上提出設(shè)計(jì)方案，并隨后實(shí)施和繼續(xù)整理。在此過(guò)程中，對(duì)顏色數(shù)據(jù)的精確把控、對(duì)技術(shù)的要求無(wú)疑是非常重要的。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十八
目前，文化間的相互交流、融合、碰撞已經(jīng)在全球范圍內(nèi)已經(jīng)成為了一種常態(tài)，而中國(guó)的本土文化正在以更積極的姿態(tài)迎接更多的外來(lái)設(shè)計(jì)文化，迸發(fā)出了豐富多彩的風(fēng)格潮流、巧奪天工的設(shè)計(jì)手法[1]。新中式空間中家紡正是為了滿足這樣的設(shè)計(jì)需求，它以傳統(tǒng)中式為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、設(shè)計(jì)理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計(jì)中，為家國(guó)內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化和現(xiàn)代化提供了新的出路。色彩是家紡設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。同時(shí)他也是人們對(duì)家紡的兩大直觀認(rèn)識(shí)之一。合理的設(shè)計(jì)家紡產(chǎn)品色彩，一方面可以使得用戶獲得更加愉悅的感受，另一方面也可以引領(lǐng)家紡行業(yè)，甚至家居行業(yè)的時(shí)尚，在殘酷的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出[2]。為此，本文的研究工作對(duì)于“家紡色彩設(shè)計(jì)”研究課題以及國(guó)內(nèi)家紡行業(yè)發(fā)展，具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
二、“新中式”的內(nèi)涵。
目前國(guó)內(nèi)業(yè)界關(guān)于“新中式”的'定義，莫衷一是。但是業(yè)界人士普遍認(rèn)同“新中式”的內(nèi)涵應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：1中國(guó)傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)風(fēng)格；2緊密聯(lián)系當(dāng)下的時(shí)代背景，而非完全復(fù)古；3其功能應(yīng)該是服務(wù)、引領(lǐng)當(dāng)下國(guó)內(nèi)家居、服飾等設(shè)計(jì)。新中式是傳承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的精髓，在中國(guó)夢(mèng)的帶領(lǐng)下的新時(shí)代創(chuàng)新[3]。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)大量家紡企業(yè)和設(shè)計(jì)學(xué)的專家學(xué)者們[4-6]都在致力于新中式家具風(fēng)格的探論和研究。如下圖1所示的“錢椅”就是一個(gè)經(jīng)典案例，“錢椅”的外形來(lái)源于中國(guó)古代的銅錢的構(gòu)型，“外圓內(nèi)方”，與現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)理念中復(fù)雜造型和精致手工雕刻不同，“錢椅”的構(gòu)型以簡(jiǎn)單白描的手法，寥寥幾筆將一個(gè)傳統(tǒng)的明式圈椅的精髓勾勒出來(lái)，使人不經(jīng)意就能聯(lián)想到“天圓地方”、“承天象地”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想息，但是與中國(guó)傳統(tǒng)椅子構(gòu)型略有不同的是，“錢椅”靠背是采用的在人性化的環(huán)形設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人的審美和使用需求。
三、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素。
新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格、方式，根據(jù)不同的家紡公司、研究學(xué)者有不同的劃分方法，但是這些不同的劃分總可以歸納為兩個(gè)設(shè)計(jì)要素，即色彩的搭配和色彩的特點(diǎn)。
（一）色彩的搭配。
新中式空間下家紡的色彩搭配一直是其設(shè)計(jì)的最后重要的要素之一，良好的色彩搭配可以及時(shí)將用戶的眼球吸引，并改善用戶的情緒等。為此，對(duì)色彩的搭配也具有較高的要求，不應(yīng)該機(jī)械模仿或堆砌傳統(tǒng)中式家具中色彩搭配風(fēng)格，而是應(yīng)該充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，對(duì)傳統(tǒng)色彩及其搭配方法，結(jié)合現(xiàn)代的生活節(jié)奏、理念以及設(shè)計(jì)手法來(lái)表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的家紡（家居）色彩的搭配主要有兩種風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響較大，一種是園林建筑及其家居的“黑、白、灰”色彩的組合搭配，另一種是清代皇室以“紅、黃”為主的色彩組合搭配[7]。這兩種搭配方式或“寫意”或“威嚴(yán)”，都具有中庸思想的特點(diǎn)，缺少了親切與舒適之感。而新中式的家紡色彩搭配，卻需要強(qiáng)調(diào)用戶的體驗(yàn)，試圖使用戶收獲“親切與舒適”的體驗(yàn)。此外，現(xiàn)代家紡的色彩搭配也不拘一格，千變?nèi)f化，不再拘泥于傳統(tǒng)的中庸思想。
（二）色彩的特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)家紡的色彩具有“沉重”的特點(diǎn)，而新中式空間中的家紡的色彩，乃至家居空間布置都應(yīng)該具有“濃而不艷”的特點(diǎn)[8]?，F(xiàn)代家紡色彩中“濃”的特點(diǎn)是指與傳統(tǒng)的家居色彩選用相比，現(xiàn)代家紡并不僅僅限于“黑、白、灰”或者“紅、黃”等色系，通常會(huì)采用鮮艷、跳躍的色彩來(lái)進(jìn)行家紡設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)代家紡中大量使用的大紅色、紫色等非傳統(tǒng)色彩元素。而其中“不艷”則是指，現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)的色彩選用并不是完全天馬星空，任意選擇的、設(shè)計(jì)人員在色彩的選用時(shí)，往往試圖將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、審美等因素考慮進(jìn)去。根據(jù)前人的實(shí)例調(diào)研分析[9]可知，中國(guó)國(guó)內(nèi)的消費(fèi)者對(duì)家居具有“艷麗”色彩的認(rèn)同度不高。而“濃”與“不艷”之前的權(quán)衡把握，一方面體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“中庸”文化，另一方面也對(duì)家紡設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)水平、設(shè)計(jì)理念提出了很高的要求[10]。
四、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。
根據(jù)前文的贅述，新中式的家紡設(shè)計(jì)應(yīng)該兼顧以下三個(gè)特點(diǎn)[11]：1.扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化；2.可以體現(xiàn)時(shí)代精神、具有時(shí)代氣息;3.注重用戶的個(gè)人喜好與感受。其色彩的選擇也不例外。那么，從整體上講，新中式的家紡色彩設(shè)計(jì)也具有以下三個(gè)趨勢(shì)[12]：1.在設(shè)計(jì)的表達(dá)內(nèi)涵上，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵；2.緊跟時(shí)代脈搏，將現(xiàn)代流行服飾、裝飾等中的色彩元素引入到家紡色彩設(shè)計(jì)中；3.針對(duì)客戶的特點(diǎn)和需求，展開一對(duì)一的家紡設(shè)計(jì)、色彩選擇。在設(shè)計(jì)表達(dá)內(nèi)涵上，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在新的時(shí)代背景下對(duì)其做新的解讀，并融入到家紡設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)中，這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)操作起來(lái)具有一定的難度，但是其結(jié)果往往讓人意想不到，眼前一亮。將其他行業(yè)中的流行色彩，引入到家紡色彩選擇設(shè)計(jì)中，具有很強(qiáng)的可行性。針對(duì)客戶的特點(diǎn)和需求，展開一對(duì)一的家紡設(shè)計(jì)、色彩選擇則需要大量的設(shè)計(jì)咨詢?nèi)瞬拧?BR> 五、結(jié)束語(yǔ)。
隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展，人民群眾對(duì)使用的家紡設(shè)計(jì)提出了越來(lái)越高的要求。而新中式空間中家紡以傳統(tǒng)中式文化、設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、設(shè)計(jì)理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計(jì)中，為家國(guó)內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化和現(xiàn)代化提供了新的思路。在本文中，首先簡(jiǎn)要介紹了“新中式”的內(nèi)涵，指出了其核心內(nèi)涵為傳統(tǒng)中式風(fēng)格與新時(shí)代的有機(jī)結(jié)合，然后從色彩搭配以及色彩特點(diǎn)兩個(gè)方面詳細(xì)介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素，最后對(duì)新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)趨勢(shì)做了詳細(xì)論述。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十九
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。本文通過(guò)對(duì)漢字自身設(shè)計(jì)的研究，分析了其在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強(qiáng)的表情性使得漢字設(shè)計(jì)形成新奇獨(dú)特的視覺(jué)形象。標(biāo)志設(shè)計(jì)是指以視覺(jué)形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號(hào)象征圖案的設(shè)計(jì)。漢字設(shè)計(jì)具有形態(tài)復(fù)雜性和表意廣闊性的特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)真研究漢字設(shè)計(jì)及其在標(biāo)志中的表現(xiàn)手法對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國(guó)最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯(cuò)落有致、稚拙神秘、厚重平實(shí)的風(fēng)格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線條筆畫粗壯勻稱、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長(zhǎng)方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書更講究筆勢(shì)的起伏，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書，靈動(dòng)灑脫、連綿回繞的草書，自由流暢、俊秀飄逸的行書，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊(yùn)于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)概況。
從上古傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計(jì)史。古人造字無(wú)論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”漢字本身固有的筆畫形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)都富有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，可從多維的角度來(lái)論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時(shí)代的發(fā)展，文明的進(jìn)步，潮流的推動(dòng)都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計(jì)語(yǔ)義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達(dá)的媒介設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)、現(xiàn)代書藝設(shè)計(jì)、電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)等。形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)其筆畫、部首、外形等進(jìn)行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過(guò)對(duì)圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達(dá)的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)即使用構(gòu)成方式，通過(guò)對(duì)漢字采用分割、錯(cuò)疊、分解、重構(gòu)等手法對(duì)結(jié)體進(jìn)行靈活變化，把含蓄的感覺(jué)經(jīng)過(guò)抽象的意態(tài)化傳達(dá)出來(lái)，間接表述對(duì)象的一種方式。現(xiàn)代書藝設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，亦書亦畫，以達(dá)到物象符號(hào)化和語(yǔ)言圖像化的目的，體現(xiàn)著書畫同源的`精神。電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)則是通過(guò)采用新時(shí)代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無(wú)限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計(jì)元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標(biāo)志設(shè)計(jì)中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標(biāo)志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標(biāo)志是一個(gè)重要類型。杭州城市標(biāo)志即采用單體篆書的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。“杭”字結(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導(dǎo)”的城市形象。標(biāo)志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚(yáng)帆起航、積極進(jìn)取的城市價(jià)值觀。這種將獨(dú)有的漢字名稱與無(wú)可替代的視覺(jué)形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、唯一性和經(jīng)典性。全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)標(biāo)志由團(tuán)花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點(diǎn)明主旨。正負(fù)形的合理應(yīng)用是其設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。正形的團(tuán)花襯出主體漢字，對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補(bǔ)充，引出新義，這樣的漢字標(biāo)志就不是直白的，而是能讓觀眾在認(rèn)知上達(dá)成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會(huì)標(biāo)志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達(dá)對(duì)象。三人圖形狀似美滿幸福、相攜同樂(lè)的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類對(duì)美好、和諧生活的追求，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標(biāo)志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運(yùn)用象征了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展前景?？梢?，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來(lái)全新的視覺(jué)感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的美譽(yù)。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標(biāo)志所強(qiáng)調(diào)的造型和內(nèi)涵的準(zhǔn)則是一致的。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是一方舞動(dòng)北京的中國(guó)印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書的特點(diǎn)，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來(lái)客的姿態(tài)，預(yù)示著城市和國(guó)家的美好未來(lái)。北京藝術(shù)博物館標(biāo)志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤曲、離合與留白，體現(xiàn)了對(duì)稱均衡、曲直相應(yīng)、陰陽(yáng)相合的意蘊(yùn)與美感。
4、書法形式的應(yīng)用手法。
書法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機(jī)與活力。書法在標(biāo)志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。今日集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)書法草寫的“今”字，中間一點(diǎn)幻化為一輪飽滿的紅日。點(diǎn)的凝重與完美，線的灑脫與突破，都透著簡(jiǎn)潔與和諧，展現(xiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景和無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。古井集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開拓市場(chǎng)的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想，更是我們的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十
在包裝設(shè)計(jì)中首先體現(xiàn)出的圖形語(yǔ)言特點(diǎn)是直接性，也就是通過(guò)包裝上的圖形將商品的相關(guān)信息向消費(fèi)者進(jìn)行直接的傳達(dá)。圖形在包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)的位置比較多，有的甚至占據(jù)著商品包裝的全部。與設(shè)計(jì)中的其他語(yǔ)言形式相比，圖形能夠發(fā)揮直觀的視覺(jué)效果，圖形語(yǔ)言具備的這種直接性的特征對(duì)消費(fèi)者的影響在一般的商場(chǎng)以及超市之中都有明顯的體現(xiàn)。在商品的選擇上，人們面對(duì)商品在產(chǎn)地、種類等方面的差異，可以直接選擇圖形的種類（文字說(shuō)明等有時(shí)可以忽視），就能從種類眾多的商品中挑選自己喜歡或者需要的商品。比如果汁的包裝設(shè)計(jì)，不同的口味直接通過(guò)包裝上的圖案就能知道，非常直觀。另外，圖形語(yǔ)言還具有間接性的特點(diǎn)，也就是將原本復(fù)雜的信息通過(guò)圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化，提高包裝設(shè)計(jì)的明確性和清晰性，更加迅速地讓人們知道其中的設(shè)計(jì)意圖。間接的圖形設(shè)計(jì)可以準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，比如王老吉的包裝設(shè)計(jì)，就以簡(jiǎn)潔的文字與單純的紅色帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，給人們留下了比較深刻的印象。寓意性特征也是圖形語(yǔ)言不可缺少的，圖形可以憑借暗喻、借喻等形式來(lái)表達(dá)商品的視覺(jué)內(nèi)涵，比如在喜糖的包裝中往往使用心形圖案來(lái)寓意永結(jié)同心等的祝愿。
具象圖形是通過(guò)寫實(shí)的手法對(duì)對(duì)象進(jìn)行的視覺(jué)再現(xiàn)，使消費(fèi)者能夠了解到對(duì)象的外形、材質(zhì)及色彩，具象圖形顯著的特征就是直觀性。在包裝設(shè)計(jì)中，具象圖形的處理一般采取攝影、繪畫的手法加以表現(xiàn)。其中攝影圖形的運(yùn)用在表現(xiàn)商品的色彩、外形等方面比較適用，因此在食品、玩具等類型產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中比較常見。在食品的包裝設(shè)計(jì)中使用實(shí)物照片作為包裝展示圖形的方法，能夠使消費(fèi)者具有一目了然的視覺(jué)感受，對(duì)其中所傳遞的味覺(jué)信息進(jìn)行直接的捕捉。比如奧利奧餅干的包裝，包裝上就采用的是實(shí)物圖形，通過(guò)外觀感受人們可以聯(lián)想到其中的味覺(jué)差異。另外還有繪畫圖形這一表現(xiàn)形式，這種形式比攝影圖形更加靈活多樣，能夠?qū)D形進(jìn)行隨意改變，呈現(xiàn)出豐富的視覺(jué)效果。比如心心相印紙巾的一款就是用的花仙子的繪畫形象進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，迎合了女性消費(fèi)者的愛(ài)美心理，也創(chuàng)造了一個(gè)童話的視覺(jué)效果。
在包裝設(shè)計(jì)中抽象圖形的表現(xiàn)形式是從人的心理角度出發(fā)，從具體的形象當(dāng)中，抽取美的本質(zhì)因素，將圖形分解重構(gòu)，產(chǎn)生一種視覺(jué)上的隱喻。抽象圖形的運(yùn)用可以為消費(fèi)者提供更多的想象空間，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)材質(zhì)、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用上都比較注重對(duì)人們審美需求進(jìn)行滿足。所以多種多樣的新材料、新造型的包裝設(shè)計(jì)不斷出現(xiàn)，這為抽象圖形的運(yùn)用提供了比較大的空間。在一些包裝的材質(zhì)使用上比較重視現(xiàn)代感以及個(gè)性特點(diǎn)的突顯，比如錫箔紙巧克力的包裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)代感比較突出，在圖形上一般會(huì)使用簡(jiǎn)潔的抽象圖形來(lái)裝飾。有的包裝設(shè)計(jì)則是依照商品的類型以及功能來(lái)確定的，比如在一些西藥的包裝中，由于藥品成分的復(fù)雜性，只能用抽象圖形進(jìn)行理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X(jué)呈現(xiàn)，突出行業(yè)特點(diǎn)。
意象在圖形表現(xiàn)上并不完全按自然對(duì)象來(lái)表現(xiàn)，多是抓住事物的主要特征進(jìn)行藝術(shù)的想象處理和加工，更多地包含寓意性和象征性。比如將龍鳳、祥云等形象加入到包裝設(shè)計(jì)中，能夠表達(dá)一種吉祥、幸福的寓意，在許多具有傳統(tǒng)特色的包裝中比較常使用“?！被蛘摺跋病弊?，還有金魚、荷花都屬于一種圖形上的藝術(shù)表現(xiàn)方式，可以引發(fā)人們對(duì)美好生活的向往與追求的意境，從而達(dá)到“意”與“象”相互融合的意象圖形方式，在特色紀(jì)念品、服裝等商品的包裝上運(yùn)用比較普遍。
在包裝設(shè)計(jì)中融入的圖形語(yǔ)言不僅是一種藝術(shù)，也是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)造，它的加入增強(qiáng)了包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵意義以及藝術(shù)上的感染力，對(duì)包裝設(shè)計(jì)中圖形語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)手法以及特征上的研究，能夠更好地促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言的創(chuàng)新發(fā)展，在以后能設(shè)計(jì)出更加符合大眾需求、更能夠吸引人們注意的好的包裝作品，為消費(fèi)者提供更加優(yōu)質(zhì)的商品包裝設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者:李振宇單位:甘肅政法學(xué)院。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇一
[摘要]對(duì)教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個(gè)非常重要的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專美術(shù)教學(xué)是以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力、對(duì)生活和事物的感性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的一門素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時(shí)代趨勢(shì)可知，對(duì)這門課程的研究、運(yùn)用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾?薩波里托說(shuō)過(guò)：“或者創(chuàng)新，或者消亡。”
一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過(guò)相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫技巧來(lái)分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教w，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒(méi)有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專學(xué)生只能畫出沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品，而沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改。
革的過(guò)程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專美術(shù)教學(xué)法。
二、中專美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒(méi)有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂(lè)趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來(lái)，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來(lái)對(duì)待美術(shù)，接下來(lái)，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問(wèn)的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過(guò)諸如此類的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過(guò)趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐是理論的'基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說(shuō)起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專家舉行專欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫生等。
通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過(guò)互相交流，通過(guò)專業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來(lái)培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過(guò)，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒(méi)有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專美術(shù)教育改革過(guò)程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二
平面設(shè)計(jì)視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，具備和藝術(shù)品一樣的特殊性質(zhì)。“形式”是符號(hào)的形體，“意味”是意指的象征，是對(duì)符號(hào)形式的解釋。在符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，形式和意指是一個(gè)不可分割的整體。設(shè)計(jì)符號(hào)通過(guò)圖形、文本、色彩表征等形式來(lái)相互組合，給觀眾以不同的、獨(dú)特的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)符號(hào)意味著傳達(dá)作品的主題，使觀眾在闡釋符號(hào)手段的同時(shí)獲得審美快感。
民間美術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師用來(lái)做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，信息發(fā)布絕不能以設(shè)計(jì)師的盲目主觀為出發(fā)點(diǎn)、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者必須從觀眾的角度出發(fā)，把觀眾當(dāng)做訴求的目標(biāo)。將民間美術(shù)符號(hào)規(guī)整和編碼，將這些信息轉(zhuǎn)換成為淺顯易懂的表達(dá)形式，在轉(zhuǎn)換的這個(gè)過(guò)程中對(duì)民間美術(shù)符號(hào)而言將會(huì)產(chǎn)生不同的意義，從而讓所要表達(dá)的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無(wú)限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術(shù)符號(hào)中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進(jìn)一步提升對(duì)設(shè)計(jì)作品背后所傳達(dá)意境的理解。在聯(lián)想的過(guò)程中，人們能從設(shè)計(jì)作品中切身體會(huì)自身的存在，從而引起共鳴，以達(dá)到作品中對(duì)象與符號(hào)相融相交的至高境界。例如：“絕對(duì)伏特加”在北京的廣告，“絕對(duì)系列”廣告符號(hào)的表達(dá)，及其圖形和色彩可以讓人產(chǎn)生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺(jué)體驗(yàn)都存在于觀眾的記憶中，它們相互依靠，相互補(bǔ)充，設(shè)計(jì)師善于運(yùn)用獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)思想，喚起目標(biāo)受眾的注意力和感知力。（2）由推理實(shí)現(xiàn)的意義。當(dāng)人們看到煙霧時(shí)，我們經(jīng)常想到火的存在；看到閃電、聽到雷鳴時(shí)會(huì)下意識(shí)的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號(hào)而作出的推斷。這個(gè)推理過(guò)程或是根據(jù)人們經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，或依靠社會(huì)群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤(rùn)。圖形語(yǔ)言的高度概括，更需要觀眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)”的海報(bào)，圖片展示五個(gè)部分的結(jié)構(gòu)，作者將印度民族風(fēng)格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國(guó)舞的面具，以及日本的浮世繪版畫巧妙的聯(lián)系起來(lái)，整合在一起，展示了亞洲各個(gè)地區(qū)不同風(fēng)格的民俗藝術(shù)活動(dòng)。這些經(jīng)過(guò)重組獲得新生的`民間美術(shù)符號(hào)，不但有了新的圖形語(yǔ)義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn)與風(fēng)格。（3）由約定產(chǎn)生的意義。這是一個(gè)共同的、使用非常廣泛的表達(dá)手法，這種民間美術(shù)符號(hào)代表著一種約定性。它能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的主題直接展示，使觀眾更容易產(chǎn)生信賴感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國(guó)字作為設(shè)計(jì)元素，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”四個(gè)字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點(diǎn)，而且也讓使用該產(chǎn)品的外國(guó)民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產(chǎn)品。這種具有約定性的民間美術(shù)符號(hào)反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進(jìn)一步加強(qiáng)了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的加以運(yùn)用，表達(dá)出設(shè)計(jì)思想的需要，其中的一些符號(hào)的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產(chǎn)生意想不到的效果。例如：海報(bào)廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術(shù)符號(hào)特有的吉祥寓意來(lái)祈禱，祈求人間多子多福?！氨P長(zhǎng)”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長(zhǎng)久永恒、綿延不斷”之意?！氨P長(zhǎng)”有四合盤長(zhǎng)、萬(wàn)代盤長(zhǎng)、方勝盤長(zhǎng)等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)理念中，這一類型的符號(hào)是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志是傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)結(jié)，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復(fù)存在，但它的含義已趨于表達(dá)無(wú)限的溝通之意。迂回往復(fù)的線是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標(biāo)志，其寓意著中國(guó)聯(lián)通的發(fā)展將會(huì)是井然有序、暢通無(wú)阻的，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)聯(lián)通與客戶的溝通和交往是零距離，無(wú)阻礙的。民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊(yùn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇三
隨著人們消費(fèi)觀念的改變，在茶葉的銷售過(guò)程中，茶葉的包裝已經(jīng)成為影響銷量的因素之一。茶葉的包裝不僅具有貯藏、防腐等作用，更能夠從一定程度上代表茶企的形象，是外界了解茶企文化的窗口之一。隨著人們審美意識(shí)的提高，人們對(duì)茶葉包裝的要求也在不斷提高。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中，我國(guó)的茶葉包裝卻沒(méi)有表現(xiàn)出任何的優(yōu)勢(shì)，反而顯得十分的被動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化寶藏，如果能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以斟酌，運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，相信一定能給現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的創(chuàng)意和新的希望。
1.1單一的圖案設(shè)計(jì)。
目前，茶葉的包裝雖然越來(lái)越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設(shè)計(jì)卻十分單一，內(nèi)容更是泛善可陳。雖然抄襲之風(fēng)盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒(méi)有充分意識(shí)到茶葉包裝設(shè)計(jì)的重要性，茶企內(nèi)部并沒(méi)有成立專門的設(shè)計(jì)部門。另一方面，有的茶企雖然成立了設(shè)計(jì)部門，但是，部門的成員并非專業(yè)的設(shè)計(jì)師，而新進(jìn)的設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)于企業(yè)文化以茶文化內(nèi)涵的了解，設(shè)計(jì)出來(lái)的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費(fèi)者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識(shí)度，沒(méi)有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)，嚴(yán)重阻礙了茶企對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。同類圖案設(shè)計(jì)的存在讓不良商家伺機(jī)以次充好，加劇了市場(chǎng)的混亂，也加劇了消費(fèi)者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配。
為了吸引消費(fèi)者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們通常喜歡運(yùn)用極其強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，這種炫目的效果不僅沒(méi)有引起消費(fèi)者絲毫的好感，獲得他們?nèi)魏蔚恼J(rèn)同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識(shí)的提高，面對(duì)這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠(yuǎn)之。可見，在當(dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境下，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內(nèi)心的滿足感。如果商家依然不能意識(shí)到問(wèn)題的所在，依然沿襲之前的包裝設(shè)計(jì)，甚至依然抄襲其他商家的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對(duì)當(dāng)前的困境，茶企應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思，找到良好的解決之法。
作為我國(guó)的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點(diǎn)綴得更加美好的同時(shí)，也為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也越來(lái)越受到國(guó)人的歡迎。從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實(shí)和豐富著大眾的生活。在由物質(zhì)文化向精神文化演變的道路上，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要有以下幾個(gè)特征。
2.1集古今中華之文化靈氣。
中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)極其深厚。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的.靈氣，生動(dòng)展現(xiàn)了我國(guó)古人的生活狀態(tài)以及藝術(shù)品位。在中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)工藝美術(shù)難以復(fù)制的魅力。它們從自然而來(lái)，從傳統(tǒng)而來(lái)，從匠人的心中來(lái)，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權(quán)威，雄偉壯觀的長(zhǎng)城表達(dá)了先人捍衛(wèi)領(lǐng)土的決心，從這些古老的印記身上，我國(guó)先人對(duì)藝術(shù)追求永無(wú)止境的態(tài)度，對(duì)生活的向往也得到了生動(dòng)傳神的表達(dá)。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國(guó)的錦繡河山。
2.2彰顯獨(dú)有的藝術(shù)特色。
中國(guó)地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個(gè)區(qū)域都有自己的文化特色，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術(shù)色彩。鳳陽(yáng)的花鼓戲，西湖的龍船調(diào)展現(xiàn)了各個(gè)地域獨(dú)有的藝術(shù)特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關(guān)東漢子的豪爽，無(wú)不滲透在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品之中。唐朝的詩(shī)、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復(fù)返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風(fēng)花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長(zhǎng)，它詳細(xì)了記錄著一段段聲淚齊下的愛(ài)情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場(chǎng)。正是有了它們的存在，我們才能夠有機(jī)會(huì)走進(jìn)歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術(shù)人生。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇四
值得注意的是，新時(shí)期我國(guó)在實(shí)施建筑節(jié)能設(shè)計(jì)理念的過(guò)程中，外圍護(hù)結(jié)構(gòu)的節(jié)能性對(duì)于提升整個(gè)建筑的節(jié)能性能具有重要的影響。首先，屋頂?shù)墓?jié)能設(shè)計(jì)與應(yīng)用。在對(duì)屋頂進(jìn)行節(jié)能設(shè)計(jì)的過(guò)程中，主要方式方法有三種，分別為架空型、倒置和高效保溫材料的應(yīng)用。這三種設(shè)計(jì)方法能夠促使建筑物在炎熱的夏季和寒冷的冬季都擁有足夠的內(nèi)部空間來(lái)調(diào)整自身的溫度，這樣一來(lái)，其日常使用過(guò)程中就不需要大量使用空調(diào)等能耗量較大的設(shè)備來(lái)調(diào)節(jié)溫度?？茖W(xué)的屋頂設(shè)計(jì)是降低建筑整個(gè)能耗的重點(diǎn)內(nèi)容之一。其次，外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計(jì)。加強(qiáng)建筑保溫設(shè)計(jì)對(duì)于提升建筑性能、節(jié)約能源具有重要意義。因此，新時(shí)期要想提高建筑的節(jié)能性質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)積極研發(fā)并應(yīng)用科學(xué)的建筑材料，并將其應(yīng)用到建筑施工當(dāng)中，尤其是外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計(jì)當(dāng)中。這樣一來(lái)，建筑節(jié)能就能夠有效實(shí)現(xiàn)。眾所周知，建筑當(dāng)中，用于通風(fēng)、采光的部分就是外墻、門、窗等部位，這部分在使用過(guò)程中，在夏季很容易將大量的熱傳遞到室內(nèi)，冬季又很容易將寒冷的空氣傳遞進(jìn)來(lái)，因此加強(qiáng)外墻、門、窗建筑材料應(yīng)用的研究，對(duì)于減少熱、冷空氣的傳遞，降低高能耗設(shè)備的應(yīng)用具有重要意義。因此最重要的就是提高這部分建筑材料的密閉性，促使通風(fēng)次數(shù)減少，同時(shí)各地建筑應(yīng)根據(jù)自身不同的氣候特點(diǎn)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整門窗的`透明度及使用面積。
3．2可持續(xù)能源的大量應(yīng)用。
新時(shí)期，在降低建筑能源消耗的過(guò)程中，還可以從另一個(gè)角度出發(fā)，促使新型建筑能夠更加充分有效的應(yīng)用可再生能源，如太陽(yáng)能和風(fēng)能等。我國(guó)地域遼闊，在日常生活中，各地的太陽(yáng)能都非常豐富。因此，新時(shí)期我國(guó)建筑在進(jìn)行節(jié)能設(shè)計(jì)的過(guò)程中首先應(yīng)增加對(duì)太陽(yáng)能的應(yīng)用程度。例如，增加太陽(yáng)能熱水器的使用量，督促建筑使用者增加對(duì)這類設(shè)備的使用程度，促使其養(yǎng)成良好的節(jié)能意識(shí)。并且，高層建筑在應(yīng)用過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)注重水資源等不可再生資源的重復(fù)利用程度。建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)增加雨水回收和處理系統(tǒng)的應(yīng)用，通過(guò)該系統(tǒng)，大量囤積雨水，將其進(jìn)行過(guò)濾，并供給用戶使用。該系統(tǒng)的有效應(yīng)用，極大的降低了水資源的浪費(fèi)程度，對(duì)于提升我國(guó)全民水資源節(jié)約意識(shí)具有重要意義。在進(jìn)行節(jié)能建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)意識(shí)到提高建筑壽命的重要性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，只有促使建筑的使用壽命不斷增加，才能夠減少建筑施工項(xiàng)目的增加，這樣一來(lái)，就能夠有效減少建筑材料生產(chǎn)過(guò)程中造成的資源浪費(fèi)和建筑施工過(guò)程中對(duì)周邊生態(tài)及環(huán)境的影響，對(duì)于實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)理念具有重要意義。
4結(jié)語(yǔ)。
新時(shí)期建筑業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中造成我國(guó)能源消耗量逐年增加，這一現(xiàn)象已經(jīng)引起我國(guó)上下的高度重視，因此加強(qiáng)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)及其應(yīng)用的研究勢(shì)在必行。本文從實(shí)施建筑節(jié)能設(shè)計(jì)的重要性入手，通過(guò)對(duì)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)理念及其特色的分析說(shuō)明了我國(guó)建筑業(yè)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)對(duì)節(jié)能設(shè)計(jì)理念的具體應(yīng)用進(jìn)行了闡述，節(jié)能建筑當(dāng)中，外圍結(jié)構(gòu)的有效控制和通過(guò)先進(jìn)技術(shù)增加對(duì)可再生能源的有效應(yīng)用對(duì)于建筑節(jié)能具有重要意義。通過(guò)研究，希望對(duì)我國(guó)建筑業(yè)和國(guó)家的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展起到促進(jìn)作用。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇五
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再次改造?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為突出自身的特色和風(fēng)格往往在設(shè)計(jì)中求新、求奇以達(dá)到標(biāo)新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會(huì)用獨(dú)特的藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)民間元素進(jìn)行變形、夸張實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風(fēng)格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時(shí)代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開發(fā)和利用起來(lái)，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡(jiǎn)單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當(dāng)披上時(shí)代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價(jià)值和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇六
圖形與色彩是平面設(shè)計(jì)中兩種最為重要的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)各種圖形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達(dá)的思想和表達(dá)的主題結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)作品的功能。色彩運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計(jì)，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計(jì)與整合中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計(jì)作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，而且還可以將一些文字通過(guò)剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當(dāng)中大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計(jì)中的一種重要資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們?cè)谙矐c節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達(dá)高雅莊重的理念時(shí)則用黃色點(diǎn)綴，這是由于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一幅以典雅風(fēng)格為主題的作品時(shí)會(huì)不由自主的考慮用黃色點(diǎn)綴來(lái)突出風(fēng)格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計(jì)中也自然的融合進(jìn)去。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間造型的借鑒和融合不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)的情況下，將二者融合在一起。例如奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對(duì)其進(jìn)行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨(dú)具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。同時(shí)這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神風(fēng)貌和審美風(fēng)格形成獨(dú)特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當(dāng)中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對(duì)受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的。在這種發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長(zhǎng)期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對(duì)民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳播效果和接受程度的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[3]。例如在我國(guó)民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛(ài)、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對(duì)美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中以迎合我國(guó)民間審美心理。時(shí)代不同，人們的審美心理就會(huì)發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對(duì)于審美心理來(lái)說(shuō)也包含特殊性和普遍性兩個(gè)方面，所謂特殊性就像前文所說(shuō)，時(shí)代不同，審美心理就會(huì)不同，另外審美主體不同，審美心理也會(huì)不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無(wú)論審美人，審美時(shí)代在對(duì)待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗(yàn)，都以真善美為衡量事物美學(xué)屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當(dāng)在新舊融合的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇七
校園環(huán)境藝術(shù)化的內(nèi)容包括校園的物質(zhì)文化建設(shè)和校園的精神文化建設(shè)。學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)、精神的集中表現(xiàn)。校園環(huán)境藝術(shù)化是學(xué)校美育大環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的限于表層面的設(shè)計(jì)，它應(yīng)該是有內(nèi)涵的一次立體的思想創(chuàng)造，它應(yīng)該是梳理學(xué)校文化、學(xué)校形象設(shè)計(jì)、學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)等多元智能的挖掘和組成。
校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是現(xiàn)代學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)要求的重要工作，也是直接為學(xué)校教育、教學(xué)服務(wù)的專業(yè)教育活動(dòng)。在培養(yǎng)有關(guān)學(xué)校形象的創(chuàng)新意識(shí)、設(shè)計(jì)思維和動(dòng)手操作能力、辛勤勞動(dòng)觀念以及提高熟悉校園生活、美化校園的能力和體現(xiàn)美術(shù)教育實(shí)踐效果等方面，都具有重要的教育功能和教育意義。在現(xiàn)代的學(xué)校教育中，校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是作為特定的教育用語(yǔ)來(lái)界定的，它服務(wù)于學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的構(gòu)建與完善，得以有效的實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和提高教育效率。因此，學(xué)校應(yīng)在滿足教育教學(xué)需要的前提下，不僅做到“教學(xué)育人”“、服務(wù)育人”還要做到“文化育人”“、環(huán)境育人”“、以美育人”。隨著社會(huì)的改革開放和教育事業(yè)的發(fā)展，許多成功辦校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：從大教育觀念的角度出發(fā)，整體考慮學(xué)校形象設(shè)計(jì)的成敗，是搞好校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的關(guān)鍵；而創(chuàng)造一個(gè)美好的校園形象，有賴于通過(guò)校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的方式和手段，以切實(shí)增強(qiáng)校園內(nèi)的吸引力和凝聚力，振奮校園內(nèi)的進(jìn)取精神，完善學(xué)校的教育功能，擴(kuò)大學(xué)校在社會(huì)上的知名度。
2校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與構(gòu)思。
校園環(huán)境藝術(shù)化的總體設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)該是面向?qū)W生的健康成長(zhǎng)，突出學(xué)校形象的教育性、審美性和功能性，力求按照美的藝術(shù)規(guī)律和形式法則來(lái)進(jìn)行整體的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，注意掌握和運(yùn)用多樣與統(tǒng)一的原則，調(diào)和與對(duì)比的原則，對(duì)稱與均衡的原則，比例與尺度的原則等。校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)構(gòu)思還要盡量從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，綜合和兼顧學(xué)校的`教學(xué)需求、地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件。同時(shí)，還要注意引導(dǎo)全體師生對(duì)于學(xué)校形象的整體審美水平的提高。
3校園環(huán)境藝術(shù)化的分類與特點(diǎn)。
由于校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容很多，涉及的范圍很廣，社會(huì)上有關(guān)美術(shù)設(shè)計(jì)的新知識(shí)、新技術(shù)還在不斷被引入校園，致使校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)內(nèi)容、形式也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。目前，可以將校園環(huán)境藝術(shù)化大致歸納為以下3種類型：校園室內(nèi)外空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，校園視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)主要包括校園的建筑裝飾和室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)、校園環(huán)境的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等。校園視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主要包括校園導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、校徽和會(huì)徽的象征設(shè)計(jì)、校訓(xùn)和會(huì)標(biāo)的文字設(shè)計(jì)、校園活動(dòng)的海報(bào)設(shè)計(jì)等。校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要是指教學(xué)設(shè)備的設(shè)計(jì)和校服的設(shè)計(jì)等。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的中心工作實(shí)際上是圍繞著學(xué)校的形象設(shè)計(jì)這一總體目標(biāo)而開展的，因此，決定了校園應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)是：具有思想文化的教育性、直觀形象的審美性和人文環(huán)境的功能性。例如，設(shè)計(jì)者通過(guò)校園藝術(shù)節(jié)會(huì)場(chǎng)的布置，同時(shí)展示會(huì)徽、校徽、海報(bào)以及學(xué)生的美術(shù)作品等，生動(dòng)活潑地在校園內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)造了發(fā)揮特長(zhǎng)、表現(xiàn)才能、發(fā)展個(gè)性的集體活動(dòng)的環(huán)境和氛圍，使學(xué)校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教育和美育教育產(chǎn)生了潛移默化的以及暗示性和滲透性的藝術(shù)效果。
4校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
視覺(jué)廣告的宣傳是人們獲得信息的重要渠道，而且非常方便快捷，學(xué)?？梢猿浞值乩酶鞣N宣傳方式，來(lái)吸引公眾的注意。好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種國(guó)際化的語(yǔ)言，主題明確，畫面簡(jiǎn)潔，即使不通過(guò)文字也能夠傳達(dá)出所需要表達(dá)的內(nèi)容。見圖1。學(xué)校的特色、學(xué)校的辦學(xué)理念以至學(xué)校的精神文化，都是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)呈現(xiàn)的。尤其是具有強(qiáng)烈沖擊力的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，將具體可見的外觀形象與其內(nèi)涵特征的抽象理念匯成一體，成為視覺(jué)主體。在校園的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的所有內(nèi)容中，校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色是整個(gè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中的重要要素和基本要素。在信息社會(huì)中，一個(gè)校園的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)幾乎就是這所學(xué)校全部信息的載體。視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的混亂和不清晰勢(shì)必會(huì)給人們帶來(lái)信息混亂、文化含量不足的印象，而視覺(jué)形象系統(tǒng)缺乏了美感，同樣也難以在信息社會(huì)中立足。缺少了視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)就不復(fù)存在。因此說(shuō)，學(xué)校校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色三大基本的視覺(jué)要素，在校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著決定性的作用，它們也是主導(dǎo)和統(tǒng)理視覺(jué)各個(gè)要素之間的聯(lián)系紐帶，是視覺(jué)形象和諧統(tǒng)一的必要保證。見圖2。
5校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的空間環(huán)境設(shè)計(jì)。
校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)宗旨清晰地表明，校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是一門空間與場(chǎng)地的規(guī)劃藝術(shù)，是在人與物之間創(chuàng)造一個(gè)彼此交往、相互影響的中介，是為學(xué)校美育教育活動(dòng)提供一個(gè)符合美學(xué)原則的空間結(jié)構(gòu)。校園空間環(huán)境中所說(shuō)的環(huán)境是以人為中心的，是指圍繞著人的空間以及直接和間接影響著人類活動(dòng)的學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的總和。環(huán)境是人類生存的空間，也是人類獲取資源的場(chǎng)所。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的策劃、組織、設(shè)計(jì)和制作，實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)的工程。校園的空間環(huán)境是由一幢幢具有各種教學(xué)功能以及其它輔助功能的建筑群所組成的，而建筑物間所形成的空隙則構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的空間環(huán)境，校園的建筑與外部空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，既應(yīng)有運(yùn)動(dòng)空間，又要有停滯空間，還可能是2種空間渾然一體。運(yùn)動(dòng)空間的路線設(shè)計(jì)的方向性要明確，距離要便捷。停滯空間的設(shè)計(jì)要方便人們的休息和散步等活動(dòng)。建筑與外部的環(huán)境應(yīng)該形成一個(gè)充滿活力的流動(dòng)的空間，在校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)中，還要善于把握植物這個(gè)因素，設(shè)計(jì)巧妙的生態(tài)自然環(huán)境能夠舒緩緊張的學(xué)習(xí)生活?？臻g環(huán)境的設(shè)計(jì)，有時(shí)候會(huì)與展示發(fā)生著密切的聯(lián)系，物體的擺設(shè)、室內(nèi)的展板、空間的布置，都能夠?yàn)閷W(xué)生提供開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和主動(dòng)感受知識(shí)的場(chǎng)所。學(xué)校是高度文化以及環(huán)境質(zhì)量的結(jié)合體，學(xué)習(xí)空間有的時(shí)候也能夠決定學(xué)習(xí)的行為，空間的規(guī)模與設(shè)施的規(guī)模為布置及學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生了布局與動(dòng)線，同時(shí)也與人體工程學(xué)發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，見圖3~圖5。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是一門十分精深的技藝，對(duì)于色彩設(shè)計(jì)的效果，有賴于敏銳的感受，更有賴于色彩知識(shí)的理解。在校園環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)中，要注意色彩的聯(lián)想與象征的作用，根據(jù)校園所擬定的標(biāo)準(zhǔn)色或建筑物的不同性質(zhì)來(lái)使用不同的色彩。校園環(huán)境中的照明設(shè)計(jì)不同于一般建筑的照明設(shè)計(jì)。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，各類教室、辦公室、閱覽室等空間環(huán)境的燈光照明設(shè)計(jì)，首先要有利于師生的視覺(jué)衛(wèi)生，其次才是渲染氣氛，創(chuàng)造藝術(shù)氛圍，見圖6。
6結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)和精神的集中體現(xiàn)，同時(shí)，也是校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)的核心和依據(jù)?？傊?，應(yīng)該把校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)上升到“學(xué)校形象設(shè)計(jì)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。因此，校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包括的內(nèi)容也是相當(dāng)?shù)膹V泛，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)該全面的考慮周到，對(duì)于校園環(huán)境藝術(shù)化進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的、全面的設(shè)計(jì)，為校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)服務(wù)！
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇八
平面設(shè)計(jì)的含義是指設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同符號(hào)、圖像、文字來(lái)傳遞具有專業(yè)性和藝術(shù)性的視覺(jué)藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計(jì)作為這種新型的藝術(shù)載體，符號(hào)代表著一種視覺(jué)傳達(dá)的思維方式，簡(jiǎn)潔明快的表達(dá)出平面設(shè)計(jì)的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺(jué)傳達(dá)形式相比較，符號(hào)的簡(jiǎn)潔性和獨(dú)立性是無(wú)可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的形式上的高度概括和傳達(dá)意思的明快簡(jiǎn)潔剛好相一致。民間美術(shù)符號(hào)作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳達(dá)元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的博大精深，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號(hào)蘊(yùn)含了大量的視覺(jué)形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號(hào)，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個(gè)特有的、與眾不同的視覺(jué)符號(hào)體系。它傳達(dá)的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號(hào)，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過(guò)程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類自身得到美化、生產(chǎn)項(xiàng)目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號(hào)蘊(yùn)藏在形式各樣、種類繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動(dòng)，孕育著民間美術(shù)符號(hào)這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長(zhǎng)。民間美術(shù)符號(hào)不但繼承了上古文化符號(hào)的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號(hào)一代代傳承下去。民間美術(shù)符號(hào)在其造型簡(jiǎn)潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達(dá)形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們?cè)诓栌囡埡蟮木褡非笈c感情表達(dá)，如果對(duì)生活中的民俗習(xí)慣不夠了解，就無(wú)法深層次的感知民間美術(shù)符號(hào)的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇九
內(nèi)容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國(guó)傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國(guó)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域。當(dāng)歷史發(fā)展到商品競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，工具已屬于產(chǎn)品范疇，“形神統(tǒng)一”對(duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須有深厚的理論基礎(chǔ)做保障，其中最可靠最有力的理論基礎(chǔ)便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關(guān)鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設(shè)計(jì)外型設(shè)計(jì)。
“形神統(tǒng)一”的觀點(diǎn)產(chǎn)生于上古時(shí)期，之后周敦頤在《太極圖說(shuō)》中詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽(yáng)氣產(chǎn)生精神。”他認(rèn)為形與神密不可分，且精神意識(shí)在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)的影響。
產(chǎn)品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產(chǎn)品的忠誠(chéng)品質(zhì)。忠誠(chéng)是產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，產(chǎn)品要一絲不茍地為使用者服務(wù)，才能充分實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。如果產(chǎn)品失去了忠誠(chéng)品質(zhì)，那么它剩下的只是空洞無(wú)用的軀殼，即產(chǎn)品的“形”。設(shè)計(jì)人員只有把功能的“神”融入到產(chǎn)品的“形”之中，才能設(shè)計(jì)出“形神”高度統(tǒng)一的產(chǎn)品，以更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能（忠誠(chéng)品質(zhì)和合理性設(shè)計(jì)），要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的身份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問(wèn)題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)是最重要的，因?yàn)閯?chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設(shè)計(jì)之原動(dòng)力，是工業(yè)設(shè)計(jì)之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術(shù)的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新性和革新精神結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品做出有效的改進(jìn)、改良，使其更加適合消費(fèi)者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個(gè)問(wèn)題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經(jīng)過(guò)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是消費(fèi)者覺(jué)得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號(hào)稱是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個(gè)主要的賣點(diǎn)。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機(jī)。改進(jìn)方案是讓人們能夠聽到飲料倒進(jìn)杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來(lái)新鮮的感覺(jué)，而在這之前設(shè)計(jì)者們都在想方設(shè)法把飲料機(jī)做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個(gè)月后，這家公司的銷售額有50%的增長(zhǎng)，消費(fèi)者認(rèn)為產(chǎn)品的口味比以前更好了。其實(shí)，他們的配方并沒(méi)有任何的改變，飲料機(jī)只是傳達(dá)了一種“正在制作”的信息。這就是設(shè)計(jì)，找到并解決問(wèn)題。由此可見，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設(shè)計(jì)“形神統(tǒng)一”的產(chǎn)品的基本點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問(wèn)，解決問(wèn)題，最終讓產(chǎn)品的“神”充滿智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品外型設(shè)計(jì)的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產(chǎn)品同樣需要“美麗的外衣”來(lái)裝飾。產(chǎn)品的外觀即“形”同樣會(huì)撥動(dòng)人們的心弦，演奏出美妙的樂(lè)章。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要符合中國(guó)人的審美情感，設(shè)計(jì)對(duì)“形”的要求也是很嚴(yán)格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡(jiǎn)單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿地揭示出宇宙的“無(wú)極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀(jì)提出的“少即是多”的設(shè)計(jì)原則不謀而合。
當(dāng)今社會(huì)，在工業(yè)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上對(duì)產(chǎn)品的“形”的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣式多風(fēng)格的趨勢(shì)。中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來(lái)表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無(wú)修飾的，在視覺(jué)上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的`底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。
簡(jiǎn)潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤(rùn)，想盡一切辦法去“美化”產(chǎn)品，導(dǎo)致過(guò)分的“美化”設(shè)計(jì)喧賓奪主，同時(shí)也造成了材料的浪費(fèi)、成本的提高。而健康設(shè)計(jì)則要求“所有的產(chǎn)品盡可能地簡(jiǎn)單，但不能更簡(jiǎn)單”。換句話說(shuō)，也就是外觀和功能達(dá)到了最佳配置，簡(jiǎn)潔的外觀既使產(chǎn)品暢銷，又不造成材料的浪費(fèi)，使資源實(shí)現(xiàn)其最佳的使用價(jià)值。然而，“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過(guò)程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過(guò)程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設(shè)計(jì)思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風(fēng)格。沒(méi)有變化的設(shè)計(jì)是沒(méi)有創(chuàng)意的，也是沒(méi)有前途的設(shè)計(jì)；沒(méi)有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進(jìn)的商業(yè)行為。外觀設(shè)計(jì)是與科技、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關(guān)的。公司只有靈活處理好產(chǎn)品中變化和連續(xù)的關(guān)系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設(shè)計(jì)人員很多，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品外觀不盡相同，功能上也有差異，但這些產(chǎn)品都保持了他們自己的設(shè)計(jì)特征，無(wú)形中也提高了品牌價(jià)值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設(shè)計(jì)文化的變化和連續(xù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出享譽(yù)世界的品牌！
三、結(jié)語(yǔ)。
太極思想是我國(guó)博大精深、具有無(wú)窮精神力量的瑰寶，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義和科學(xué)價(jià)值早已舉世公認(rèn)。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與外型的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了用之不竭的思想源泉，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十
近年來(lái)，人們比較注重居住空間的民族化、個(gè)性化和多樣化。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐步運(yùn)用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重新演繹。現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風(fēng)格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計(jì)就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對(duì)室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實(shí)際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風(fēng)格的裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風(fēng)格的特點(diǎn)，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)一般會(huì)突出傳統(tǒng)文化元素，其線條樸素，簡(jiǎn)潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的人性化，可以直接運(yùn)用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法改造過(guò)的新式家具，具備了色彩的強(qiáng)烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實(shí)用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常突出，利用明快簡(jiǎn)潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識(shí)度非常強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說(shuō)的“國(guó)色”，如中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對(duì)室內(nèi)空間的韻味進(jìn)行渲染，營(yíng)造出內(nèi)斂、寧?kù)o、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過(guò)傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，通過(guò)隔扇、罩、架、格、屏風(fēng)等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強(qiáng)的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)空間的分隔。
中國(guó)人講求中庸式的生活習(xí)慣，在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用最多的則是舒適、寧?kù)o。就拿一件旗袍來(lái)說(shuō)，有的人穿上你會(huì)覺(jué)得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風(fēng)俗;還有的人穿上就會(huì)顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風(fēng)格也如此，這正是它最迷人，同時(shí)也是最難把握的地方。隨著中國(guó)文化影響力的不斷增強(qiáng)，中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是近年來(lái)全球設(shè)計(jì)理念的一種新潮流，備受設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計(jì)也是受到大家的追崇。設(shè)計(jì)師們通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當(dāng)前一些設(shè)計(jì)中容納的中式元素風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)可以說(shuō)有著至關(guān)重要的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠(yuǎn)的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡(jiǎn)單、最自然的態(tài)度，避免過(guò)多雕琢。刪繁去奢———?jiǎng)h去過(guò)于復(fù)雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對(duì)大道自然的追求，營(yíng)造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行很好的融合，既要強(qiáng)調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時(shí)也要注重強(qiáng)調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時(shí)一個(gè)建筑的核心，是能夠?yàn)槿藗兲峁┙涣骱蜏贤ǖ膱?chǎng)所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時(shí)也是建筑空間形態(tài)和個(gè)性的表達(dá)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國(guó)至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。我國(guó)茶樓中的中國(guó)元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。中國(guó)結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩(shī)如畫般的中國(guó)園林意境之美?？傊@些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國(guó)建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國(guó)的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國(guó)民族文化的深厚底蘊(yùn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉和重組，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十一
蓮花繁茂而蓮蓬多籽，故在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對(duì)生命繁衍的暗喻和象征，寓意多子多福。在民間藝術(shù)中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠(yuǎn);取諧音“廉”，寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外，“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧，此類蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對(duì)獲取世俗功名的渴望，如以蓮花和鷺鷥相結(jié)合的紋飾,寓意“一路連科”。
蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號(hào)，被認(rèn)為是西方凈土的象征，孕育靈魂之處。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是一片污泥穢土，而佛法可使人不受污染，超凡脫俗，達(dá)到身心清凈、圓融無(wú)礙的境界。蓮花從淤泥中生長(zhǎng)的過(guò)程正是一種解脫、化生的過(guò)程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時(shí)期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤、罐、尊的.形式就是受到佛教教文化影響的產(chǎn)物。
蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應(yīng)用：
我國(guó)玉器雕刻歷史悠久，題材豐富，種類繁多，按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設(shè)玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國(guó)古代先民佩戴玉器的風(fēng)俗從新石器時(shí)期就開始了，包括殷商時(shí)期的玉筓、東周時(shí)期的玉組佩、明清時(shí)期的玉鐲等。在現(xiàn)當(dāng)代翡翠玉石雕刻中，佩飾玉器一類以翡翠墜最為常見。翡翠墜，行內(nèi)也叫翡翠花件，古代稱其為玉佩，清代叫別子?！抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物，因此最講究吉祥寓意，且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣，為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝，寓意愛(ài)情美滿、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花，既可以用冰種、玻璃種等質(zhì)地細(xì)膩、高透明度的原料雕刻，也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上，如綠色俏雕為荷葉，春色雕刻蓮花，白色雕刻成蓮藕。
在不同質(zhì)地的翡翠上雕刻蓮花，其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主，盡量保留雕件的拋光面，以展現(xiàn)原料本身的質(zhì)地和美感，在雕刻工藝上以寫意手法為主；在色多、色艷的原料上，則以俏色工藝為主，因料施藝，剜臟避綹，雕刻風(fēng)格趨向于細(xì)膩寫實(shí)。蓮花與其它吉祥植物、動(dòng)物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚表現(xiàn)“連年有余”；也有雕刻鯰魚的，取其音“年年有魚”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚，蓮意為年，為“年年不斷”；魚為余，表示豐慶有余，生活富裕?！鞍倌旰煤稀?雕荷花、百合、萬(wàn)年青等吉祥之物，寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點(diǎn)，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，線條流暢，飽滿大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。
2.蓮花紋飾在陳設(shè)玉器與器皿玉器雕刻中的應(yīng)用。
蓮花紋飾還大量運(yùn)用于陳設(shè)玉器和器皿玉器的雕刻中。陳設(shè)玉是指形體較大，擺放于屋內(nèi)架上的玉器。常見的雕刻蓮花紋飾的陳設(shè)玉器包括蓮花紋插屏、掛屏、蓮花花插、蓮花紋玉如意等。器皿玉是指器形為用具的玉器，如杯、盞、盤、碗，文房用具，佛前焚香的香爐等。雕刻蓮花紋飾的器皿玉器常見的有蓮花紋熏爐、蓮藕筆架、荷葉形水盂等。此類玉器有的端莊厚重，有的清麗雅致，在造型上借鑒了古代青銅器、金銀器與瓷器的造型特點(diǎn)，運(yùn)用透雕、鏤雕、內(nèi)雕、雙面雕刻、鑲嵌組裝等玉雕技法，強(qiáng)調(diào)了作品的空間感，使之呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風(fēng)格。
綜上所述，蓮花紋飾作為我國(guó)常見的傳統(tǒng)裝飾紋樣，其題材豐富，寓意吉祥，在翡翠玉石雕刻中有著廣泛的應(yīng)用。雕刻有蓮花紋飾的翡翠墜、玉石擺件等或造型別致、生動(dòng)傳神，或圖案斗滿、厚重大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求清麗恬淡、閑逸自然的審美情趣，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的希冀與期盼。（本文作者：錢婧曦單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十二
給人們帶來(lái)一種視覺(jué)美感色彩對(duì)居室空間的設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的影響。就好像一個(gè)人面對(duì)著四面白墻，沒(méi)有焦點(diǎn)，心理上就沒(méi)有一種托付感，也使人感到單調(diào)乏味，沒(méi)有安全感。如果墻是彩色的，有著五彩繽紛的畫，人們就會(huì)產(chǎn)生一種歸屬感，在視覺(jué)上也有了焦點(diǎn)。把色彩搭配的和諧，人的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生美感，情緒也會(huì)更加放松;如果搭配的差距很大，那么就會(huì)使人感到煩悶。因此，結(jié)合色彩的特點(diǎn)布置居室色彩，會(huì)使人們心理上感覺(jué)舒適，視覺(jué)上更加美觀，這就是視覺(jué)美感的滿足。2．2對(duì)活動(dòng)情緒起到調(diào)節(jié)作用色彩對(duì)人的行動(dòng)也有著直接的影響，并且十分強(qiáng)烈。暖色調(diào)使人興奮，高明度使人振作，高純度讓人有一種刺激感;把這些色彩用在娛樂(lè)空間中，人的情緒就會(huì)變得高昂。冷色調(diào)則給人帶來(lái)一種冷靜的感覺(jué)，低明度使人安寧，低純度使人安靜，這些色彩適用于私人空間，例如書房、臥室等。2．3對(duì)室內(nèi)空間有著調(diào)節(jié)的作用色彩能夠給室內(nèi)空間帶來(lái)變化。明度低、冷色調(diào)的色彩讓人覺(jué)得厚重，會(huì)有一種后退或者下沉的錯(cuò)覺(jué)，相反，明度高、暖色調(diào)則讓人感覺(jué)較輕，會(huì)有一種前進(jìn)或上浮的錯(cuò)覺(jué)。設(shè)計(jì)師們利用好這些錯(cuò)覺(jué)，就能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間的感受。2．4能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感色彩還能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感，因?yàn)樯蕦?duì)于光線都有相對(duì)的反射性能，明度高反射大，室內(nèi)就會(huì)更亮，明度低反射低，室內(nèi)就會(huì)更暗。根據(jù)這種特點(diǎn)就可以更好地調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感。當(dāng)房間是北向的時(shí)候，光線會(huì)較暗，這時(shí)候就可以用高明度的暖色系，創(chuàng)造出明亮、溫馨的室內(nèi)空間來(lái)。如果房間是朝南，就說(shuō)明光線足夠明亮，這時(shí)候就要用中性的色調(diào)或者是冷色調(diào)并且明度較低的色彩，這樣就不會(huì)給人帶來(lái)一種刺眼的感覺(jué)，畢竟這是私人空間，使用者還是希望有溫馨安寧的氛圍。
5、結(jié)語(yǔ)。
色彩設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中占主導(dǎo)作用，堪稱室內(nèi)設(shè)計(jì)中的靈魂，關(guān)乎室內(nèi)色彩是否和諧是有很多因素構(gòu)成的，色彩代表著情感的表達(dá)，體現(xiàn)的是人內(nèi)心復(fù)雜的感受?？臻g色彩的合理運(yùn)用對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)起著至關(guān)重要的作用，室內(nèi)色彩與人們的日常生活息息相關(guān)，而色彩的運(yùn)用也是空間設(shè)計(jì)最直觀，最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。我們要根據(jù)居住者的生活習(xí)慣合理的運(yùn)用色彩，成功的色彩設(shè)計(jì)不僅要滿足大家的審美要求，同時(shí)也能在兼顧營(yíng)造溫馨、舒適的的條件下表達(dá)出居住者的個(gè)性。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十三
聲音景觀設(shè)計(jì)主要分為正、負(fù)、零這3種方式。其中正設(shè)計(jì)主要是在原有聲音景觀的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來(lái)豐富其內(nèi)涵。而負(fù)設(shè)計(jì)主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計(jì)主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國(guó)聲音景觀設(shè)計(jì)的具體情況，可以對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容歸納為以下2個(gè)方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場(chǎng)所內(nèi)，大量的背景聲音可能會(huì)將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽覺(jué)能力，降低音質(zhì)。所以，在進(jìn)行高保真音質(zhì)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個(gè)安靜的聲音景觀。同時(shí)還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說(shuō)隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對(duì)人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號(hào)。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來(lái)源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽到。另外，還可以對(duì)公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進(jìn)行時(shí)間控制，從而降低對(duì)人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀不僅對(duì)人們的聽覺(jué)有著直接的影響，同時(shí)還對(duì)人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃聲音景觀的內(nèi)容，使其設(shè)計(jì)更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十四
摘要：目前世界正快速向“地球村”發(fā)展，各國(guó)之間的文化交流越來(lái)越多。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的的時(shí)尚設(shè)計(jì)，也逐漸由跟隨西方設(shè)計(jì)文化，轉(zhuǎn)變到以本土文化為核心積極融合外來(lái)設(shè)計(jì)文化，而具體而言，就是國(guó)內(nèi)的時(shí)尚設(shè)計(jì)迸發(fā)出了豐富多彩的風(fēng)格潮流、巧奪天工的設(shè)計(jì)手法。家紡設(shè)計(jì)行業(yè)也不例外，人民群眾對(duì)現(xiàn)代家紡用品的設(shè)計(jì)風(fēng)格、內(nèi)涵有了更高要求，需要家紡用品可以適應(yīng)其多元的文化需求，并且可以緊密結(jié)合日漸流行的“新中式”裝飾風(fēng)格。為此，本文首先簡(jiǎn)要的介紹了“新中式”的內(nèi)涵，然后從色彩搭配以及色彩特點(diǎn)兩個(gè)方面介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素，最后對(duì)新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)趨勢(shì)做了詳細(xì)論述。本文的研究工作具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十五
商業(yè)空間中，色彩是人第一眼看到的，色彩通過(guò)精心設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)，能夠展現(xiàn)出不同的魅力，營(yíng)造出好的空間效果。作為設(shè)計(jì)人員，色彩設(shè)計(jì)是重要的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)、有效的方式，只需要花費(fèi)很少的成本就能夠獲得好的空間效果，展現(xiàn)出現(xiàn)代商業(yè)空間的魅力。現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，常通過(guò)色彩營(yíng)造好的空間氛圍，或清新明快、或絢麗多彩，本文就色彩在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論述研究。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，商業(yè)空間的重要性日漸突出，它是商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的橋梁和紐帶，它能夠很好地促進(jìn)商品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。設(shè)計(jì)商業(yè)空間時(shí)，需要重點(diǎn)考慮其實(shí)用性，全面整體的進(jìn)行規(guī)劃，科學(xué)的進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)，將商業(yè)空間的特點(diǎn)展示出來(lái)，從而吸引更多的消費(fèi)者，順利實(shí)現(xiàn)商品的交換。商業(yè)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用色彩要注意建筑的整體風(fēng)格，科學(xué)的搭配使用色彩，營(yíng)造出最佳的現(xiàn)代化商業(yè)空間氛圍。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是十分必要的，商業(yè)空間設(shè)計(jì)需要將空間的藝術(shù)特點(diǎn)以及商品的風(fēng)格等展示出來(lái)，使消費(fèi)者有舒適、輕松的消費(fèi)環(huán)境，順利實(shí)現(xiàn)商品的交換。好的色彩空間能夠?qū)⑸唐返镊攘φ宫F(xiàn)出來(lái)，使人們更好的對(duì)商品進(jìn)行認(rèn)識(shí)，也刺激消費(fèi)者的購(gòu)買需求。因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，必須要注重色彩問(wèn)題的研究[1]。商業(yè)空間色彩運(yùn)用合理，可以在很大程度上彌補(bǔ)空間設(shè)計(jì)上的不足，吸引消費(fèi)者的目光，實(shí)現(xiàn)良好的效果。如果色彩運(yùn)用不合理，空間的整體結(jié)構(gòu)就會(huì)遭到破壞，消費(fèi)者的購(gòu)買欲望也會(huì)受到影響，對(duì)于商品的交換是極為不利的?？梢?，現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用是十分重要的，關(guān)系到整個(gè)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的成敗。
（一）整體性原則。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩并不是單獨(dú)存在的，它會(huì)受到整個(gè)商業(yè)空間環(huán)境的影響，并且也作用于商業(yè)空間環(huán)境。因此在商業(yè)空間色彩的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)人員要考慮空間整體上統(tǒng)一的色彩規(guī)劃，要考慮色彩與空間類型、形象、主題、商品、貨架柜臺(tái)、背景等是否協(xié)調(diào)，進(jìn)行突出色彩的調(diào)和與對(duì)比，確定商業(yè)空間的基本色調(diào)。然后對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的具體情況進(jìn)行分析，適當(dāng)?shù)膶?duì)色彩的明度、純度、色調(diào)等進(jìn)行調(diào)整，特別是冷暖色調(diào)的科學(xué)使用，通過(guò)色彩聯(lián)系不同的小商業(yè)空間，使人們感到整個(gè)商業(yè)空間是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。比如商場(chǎng)中餐飲空間的色彩設(shè)計(jì)，這一空間設(shè)計(jì)中，選用24色相環(huán)中30度至60度左右的類似色設(shè)計(jì)是十分可取的，類似色保持色彩上的統(tǒng)一性，主色調(diào)傾向明確，又富有一定的變化。合理科學(xué)的搭配色彩能夠使用餐者保持放松的心情，消除疲勞。以中式餐廳為例，通常使用大紅色的簾幕、深紅色的地毯等，給人溫暖、喜慶的感覺(jué)。如俏江南餐廳，以紅色作為主色調(diào)，燈具是大紅燈籠，桌椅是暗紅色，地毯是紅、黃兩種顏色[2]，將色彩統(tǒng)一到餐廳環(huán)境中，科學(xué)的對(duì)色彩進(jìn)行調(diào)和處理，烘托出餐廳的整體氛圍和感覺(jué)。
（二）堅(jiān)持以人為本。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)的主要目的就是為人服務(wù)的，因此在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩的運(yùn)用也需要注意以人為本，不管是熱烈的顏色、清新的顏色，都要讓觀者感到舒適、美觀。比如在設(shè)計(jì)兒童活動(dòng)空間的色彩時(shí)，就需要從兒童的心理需求出發(fā)，選擇明度、純度高的顏色，在保證色彩不雜亂的情況下形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，激發(fā)兒童的娛樂(lè)積極性。而設(shè)計(jì)老人的活動(dòng)中心時(shí)，就不應(yīng)使用太多飽和度高、明度高的顏色，選擇使人安靜、柔和、穩(wěn)重的色彩[3]，這樣才能防止老人受到色彩刺激，為老人營(yíng)造親切、祥和的空間氛圍。
（三）滿足色彩需要。
在對(duì)現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，使用色彩時(shí)需要注意其與整個(gè)商業(yè)空間的統(tǒng)一、連貫，依據(jù)商業(yè)建筑的性質(zhì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能進(jìn)行色彩的運(yùn)用，保證商業(yè)空間風(fēng)格的統(tǒng)一。對(duì)色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要依據(jù)建筑風(fēng)格確定整個(gè)商業(yè)空間的色調(diào)，確定基本的色調(diào)之后，更需要對(duì)色彩的布局以及使用進(jìn)行比例劃分，對(duì)色彩科學(xué)的搭配，并使用一些輔助性的色彩，按照調(diào)和色以及色彩對(duì)比的規(guī)律，從大到小，從基調(diào)色、主調(diào)色、從屬色到強(qiáng)調(diào)色等環(huán)節(jié)科學(xué)的搭配色彩，突出色彩的層次感以及整體感覺(jué)，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中將色彩的魅力充分展現(xiàn)出來(lái)。
（四）依據(jù)空間構(gòu)圖。
色彩運(yùn)用也需要滿足商業(yè)空間的構(gòu)圖，大面積的色塊不能使用太鮮艷的顏色，小面積的色塊可以使用純度和明度比較高的色彩，為了使空間色彩更加穩(wěn)定，通常在選擇色彩關(guān)系時(shí)要做到上重下輕，顏色的變化要有一定的節(jié)奏感，避免空間雜亂。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，色彩是極為重要的表現(xiàn)方式，相比于其他元素，色彩的運(yùn)用能夠更加直接的對(duì)消費(fèi)者的心理等產(chǎn)生影響，因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中要科學(xué)的運(yùn)用色彩。
（一）色彩運(yùn)用與情感相結(jié)合。
色彩的運(yùn)用能夠給人們的心理、甚至生理帶來(lái)極大的影響，不同文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的人們對(duì)色彩的聯(lián)想以及感受都是不同的，色彩從一種沒(méi)有生命的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富情感色彩的角色，甚至產(chǎn)生很多內(nèi)在的情感，興奮與安靜、堅(jiān)硬與柔軟、快樂(lè)與哀傷、華麗與質(zhì)樸等，這些情感因素的影響會(huì)使空間設(shè)計(jì)的效果也呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，或是華麗大方、或是清新明媚[4]。因此商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員必須要注意到情感因素，如果商業(yè)空間比較典雅，就應(yīng)選擇相對(duì)沉靜的顏色；而華麗的空間設(shè)計(jì)則應(yīng)選擇比較鮮艷、興奮的顏色；清凈的空間設(shè)計(jì)應(yīng)選擇冷色調(diào)的顏色；溫馨舒適的空間則應(yīng)使用暖色調(diào)的顏色。比如商業(yè)空間中辦公室是嚴(yán)肅莊重的地方，因此在色彩運(yùn)用上應(yīng)使用偏冷色調(diào)的顏色，同時(shí)融入室外的綠化，在活動(dòng)區(qū)中使用娛樂(lè)的色彩，讓人們?cè)谵k公過(guò)程中也能夠做到勞逸結(jié)合。
（二）依據(jù)商品以及經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)使用色彩。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，合理的應(yīng)用色彩能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的特點(diǎn)以及地位展現(xiàn)出來(lái)，因此在商業(yè)空間設(shè)計(jì)時(shí)，必須要結(jié)合空間的功能進(jìn)行，依據(jù)不同的商業(yè)空間特點(diǎn)以及經(jīng)營(yíng)商品情況選擇合適的色彩，使空間中的背景環(huán)境、柜臺(tái)等都滿足消費(fèi)者需求。比如在設(shè)計(jì)珠寶店的色彩時(shí)，其主體是珠寶，由于珠寶的體積是比較小的，因而其本身的色彩對(duì)空間色彩產(chǎn)生不了控制性的影響，因此在色彩設(shè)計(jì)時(shí)就必須要認(rèn)識(shí)到珠寶這一特點(diǎn)，盡量使用色彩認(rèn)知度比較高的色調(diào)，凸顯出珠寶店。此外珠寶也是比較精致、高檔的裝飾品，十分高貴典雅，因此空間色彩選用上以淡雅、柔和的顏色為主，顏色不能太過(guò)花哨，可以使用淡黃色、淺粉色、淡紫色等[5]。
（三）依據(jù)消費(fèi)者情況應(yīng)用色彩。
商業(yè)空間設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用中，消費(fèi)者的特點(diǎn)以及需求也是極為重要的因素，在應(yīng)用色彩時(shí)必須要注意這一點(diǎn)。商業(yè)空間設(shè)計(jì)主要是滿足消費(fèi)者的心理以及購(gòu)物需要，因此在色彩的選用上需要依據(jù)消費(fèi)者的年齡、性別、文化程度以及性格等進(jìn)行，使不同特點(diǎn)的消費(fèi)者需要都得到滿足。好的色彩運(yùn)用能夠讓消費(fèi)者感覺(jué)輕松、愉快，對(duì)其行為進(jìn)行刺激，進(jìn)而購(gòu)買更多的商品。如果色彩運(yùn)用不合理，消費(fèi)者的購(gòu)買欲望不高，就容易出現(xiàn)消費(fèi)者流失的情況。因此必須要結(jié)合商業(yè)空間的環(huán)境、氛圍等科學(xué)的運(yùn)用色彩，營(yíng)造良好的空間環(huán)境，更好的吸引消費(fèi)者。針對(duì)性別劃分，商業(yè)區(qū)中，男性區(qū)域一般使用深藍(lán)、墨綠、咖啡、灰色等偏冷的色調(diào)，能夠?qū)⒛行韵M(fèi)者的沉穩(wěn)凸顯出來(lái)，而女性區(qū)域一般選擇紅色、紫色、粉色等比較明亮，色調(diào)偏暖的顏色，能夠展現(xiàn)出女性的柔美。針對(duì)年齡進(jìn)行劃分，兒童區(qū)域在空間設(shè)計(jì)中，色彩要更加豐富，并且色彩與空間的結(jié)合要凸顯出趣味性。老年人則注重舒適、便利，色彩不僅要具有導(dǎo)向性作用，還應(yīng)起到提示的作用。對(duì)于年輕人，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用要大膽、有個(gè)性能夠奪人眼球[6]?？梢娫谏虡I(yè)空間色彩的設(shè)計(jì)中，需要根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)體需求選擇合適的色彩。
（四）結(jié)合空間方位選擇色彩。
方位不同的商業(yè)空間，其自然采光的情況也是存在差異的，會(huì)給人們帶來(lái)不同的感覺(jué)。如果空間比較大就應(yīng)該選擇深色系的顏色，增加空間的重量感。如果是朝北的屋子，適合使用暖色調(diào)，給人溫暖的感覺(jué)；若朝向東，就應(yīng)該使用中性或冷色調(diào)的顏色。在商業(yè)空間建筑的色彩設(shè)計(jì)中，需要根據(jù)朝向、陽(yáng)光以及色調(diào)等進(jìn)行分析，使自然環(huán)境與色彩的搭配相適應(yīng)，注重環(huán)保性。
總之，對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)而言，色彩發(fā)揮著極為重要的作用，色彩的運(yùn)用效果將對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的整體產(chǎn)生直接性的影響。色彩能夠給人視覺(jué)上的沖擊，使商業(yè)空間的環(huán)境得到美化，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。當(dāng)前各種技術(shù)材料等大量更新使用，色彩的表現(xiàn)形式也逐漸增加，商業(yè)空間中色彩的運(yùn)用將會(huì)呈現(xiàn)出更好的前景，增強(qiáng)商業(yè)空間的吸引力。
[6]覃林靜,黃必旺,危小芳.色彩設(shè)計(jì)在現(xiàn)代居住空間中的合理應(yīng)用[j].求知導(dǎo)刊,2015,11:37.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十六
近年來(lái)，汽車制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場(chǎng)占有率，汽車生產(chǎn)商紛紛將汽車設(shè)計(jì)作為其優(yōu)勢(shì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將人體工程學(xué)融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達(dá)到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車部件的設(shè)計(jì)為例，對(duì)人體工程學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)。
轉(zhuǎn)向盤布置主要是對(duì)轉(zhuǎn)向盤中心、傾角和輪緣直徑進(jìn)行確定。轉(zhuǎn)向盤的布置對(duì)于駕駛員操縱姿勢(shì)和操作力具有直接影響，因此對(duì)于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達(dá)到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤高度設(shè)計(jì)時(shí)主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤太高，駕駛者會(huì)產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺(jué)，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對(duì)轉(zhuǎn)向盤高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計(jì)很難達(dá)到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤高度一般設(shè)計(jì)為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進(jìn)行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤。再次，轉(zhuǎn)向盤輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時(shí)的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤傾角設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，該設(shè)計(jì)能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤直徑設(shè)計(jì)太小不利于操控，且影響對(duì)儀表的觀察視野；直徑太大會(huì)造成空間的浪費(fèi)。以商務(wù)車轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)為例，通常會(huì)設(shè)計(jì)為450mm，同時(shí)配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)。現(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)時(shí)還會(huì)配置許多功能按鈕，如雨刷器開關(guān)、擋風(fēng)玻璃洗滌噴水開關(guān)、照明系統(tǒng)開關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時(shí)要充分考慮手指操作的伸及性，對(duì)功能按鈕的形式和順序進(jìn)行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學(xué)。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計(jì)。儀表板主斷面位于駕駛員中心對(duì)稱面處，該部分設(shè)計(jì)是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，其設(shè)計(jì)原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點(diǎn)、前擋風(fēng)玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤。連接儀表盤中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過(guò)750mm（以商務(wù)用車為例），一般距離可設(shè)計(jì)為710mm；儀表盤平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學(xué)儀表盤和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來(lái)說(shuō)，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周圍，如發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動(dòng)機(jī)水溫表等。部分汽車儀表盤上還設(shè)計(jì)了其他功能儀表，如發(fā)電機(jī)狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時(shí)應(yīng)按照認(rèn)讀順序進(jìn)行，同時(shí)考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當(dāng)儀表較多時(shí)，還可通過(guò)顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對(duì)駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對(duì)儀表罩的設(shè)計(jì)深度進(jìn)行試驗(yàn)，確保入射光經(jīng)過(guò)儀表表面反射后不會(huì)與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學(xué)應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過(guò)程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，充分考慮人-機(jī)-環(huán)境之間的關(guān)系，加強(qiáng)人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)各類產(chǎn)品的需求也越來(lái)越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實(shí)際需求、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)，利用人機(jī)工程學(xué)、超強(qiáng)的觀察力和敏感力對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和好評(píng)率，擴(kuò)大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十七
色彩是視覺(jué)在直觀和客觀上的一種語(yǔ)言，色彩在視覺(jué)上可以使人產(chǎn)生時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，或大或小的感覺(jué)，高純度和高明度的色彩也會(huì)使人產(chǎn)生向前、輕柔的感覺(jué)；相反，低明度和低純度的色彩會(huì)給人向后、深沉壓抑的感覺(jué)。當(dāng)色彩直觀地植入人的眼睛里時(shí)，色彩的所有屬性都是最直接的，人們看到的色彩不一定是它真實(shí)的色彩，也有可能是由人的心理感覺(jué)來(lái)決定的。因?yàn)椴煌纳试趯?duì)人的視覺(jué)產(chǎn)生作用的同時(shí)也會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生一定的影響，反之心理也會(huì)對(duì)色彩做出不同的影響。這種影響有的是起積極作用的，有的是起消極作用的，要具體問(wèn)題具體分析。具體到某一個(gè)很小的色彩上，不同的色彩相疊加后會(huì)產(chǎn)生另一種顏色。就好像色彩的三原色—紅、黃、藍(lán)一樣。它們分別融合就會(huì)產(chǎn)生這世界上所有的顏色。這是很神奇的。重復(fù)的顏色在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要依據(jù)色彩的特性來(lái)靈活準(zhǔn)確地分析色彩，運(yùn)用色彩。比如室內(nèi)的天花板在色彩的選擇上適合采用顏色比較淡的材質(zhì)裝飾，而地面的材質(zhì)色彩適合采用較深色的材質(zhì)，空間上的色彩搭配會(huì)取得視覺(jué)上的平衡和穩(wěn)定。上輕下重的設(shè)計(jì)視覺(jué)審美會(huì)使人的心情和身體感到舒適，反之會(huì)使人頭暈、目眩。
色彩還有一個(gè)作用，就是它可以對(duì)室內(nèi)空間在布局規(guī)劃上具有點(diǎn)綴空間的色彩的作用。如背景墻、小景觀、茶幾、窗簾等軟飾品、陳設(shè)品、植物等在顏色的選取上都是以在空間中起到點(diǎn)綴作用為目的的。點(diǎn)綴色彩在空間中使色彩的律動(dòng)感更加強(qiáng)烈，它既豐富了空間的色彩趨向又決定了室內(nèi)整體的空間走向。在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃中，色彩的搭配運(yùn)用是否突出有很大一部分原因是裝飾品在空間所起的點(diǎn)綴作用，從而影響了空間的整體氛圍。同時(shí)，點(diǎn)綴色彩在手法的處理上一般要遵循室內(nèi)色彩的`設(shè)計(jì)原則，使它們既相互融合又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最后使它們相互碰撞產(chǎn)生的新奇色彩能與室內(nèi)的整體色調(diào)相碰撞，達(dá)到既強(qiáng)烈又和諧的整體感覺(jué)是色彩在室內(nèi)空間中的點(diǎn)綴作用。點(diǎn)綴的色彩是不宜大面積使用的，它是起到突出空間作用的。點(diǎn)綴色彩在空間的布局上也有一定的暗示作用。比如，當(dāng)客人進(jìn)入某一個(gè)公共區(qū)域的公共空間時(shí)，室內(nèi)的點(diǎn)綴色彩要考慮其色調(diào)會(huì)給人帶來(lái)什么感覺(jué)？是舒適的還是急躁的，是能被大眾接受的，還是被大眾排斥的。
1.色彩對(duì)心理和生理上產(chǎn)生的作用。
從室內(nèi)的空間布局到家具的陳列擺放，都要遵循色彩構(gòu)成的基本原則。選用的顏色要與設(shè)計(jì)的目的相協(xié)調(diào)。不同的顏色會(huì)對(duì)人的生理和心理帶來(lái)不同的心理暗示。依據(jù)人對(duì)色彩的主客觀理解選用符合人性格特點(diǎn)的色彩會(huì)更好一些。就像世界上沒(méi)有同一片葉子，也沒(méi)有同樣的人。所以每一個(gè)人喜歡的顏色是不一樣的，不同的顏色代表的寓意也是不同的。色彩有冷色調(diào)和暖色調(diào)之分。紅色、黃色、橙色等色調(diào)鮮明的顏色稱為暖色調(diào)；因?yàn)樗鼈儠?huì)給人一種溫暖、熱情的心理感覺(jué)；相反會(huì)把藍(lán)色、綠色等稱為冷色調(diào)，它們給人一種穩(wěn)重、安靜的心理感覺(jué)。色彩具有精神層面的價(jià)值。人們常常能感覺(jué)到色彩對(duì)自己的心理影響，這些影響總是在不知不覺(jué)地發(fā)生作用，左右我們的精神情緒和心理情緒。色彩對(duì)人們的心理效應(yīng)是不同層次的影響。有些是直接進(jìn)入我們的大腦，有的是間接聯(lián)想，還有更高層面的就是影響人的信念和信仰。
2.色彩對(duì)人們健康的影響。
知覺(jué)情感也是可以通過(guò)色彩來(lái)傳遞的。同時(shí)知覺(jué)情感也是影響人們健康的重要因素之一。不同場(chǎng)景的色彩所營(yíng)造的色彩氛圍是不同的。色彩在不同空間氛圍中有著不同的角色扮演，同時(shí)它們?cè)诓煌臻g格局的構(gòu)成中起重要的作用。比如，在娛樂(lè)空間中，在注重色彩功能性的同時(shí)要兼顧室內(nèi)色彩的文化性和情感性，以滿足人的心理需求和生理需要。商業(yè)空間中大多數(shù)的色彩是絢麗多彩的；而在醫(yī)療等的空間中，色彩就必須是沉穩(wěn)的，給人肅靜莊嚴(yán)的心理暗示。不同的色彩會(huì)刺激人們的視覺(jué)感官，使其感到興奮或舒和神經(jīng)。比如，紅色會(huì)給人一種較刺激性的視覺(jué)和心理感覺(jué)，長(zhǎng)時(shí)間凝視紅色過(guò)久就會(huì)影響視力，甚至產(chǎn)生焦慮和身心受壓的情緒，研究表明心腦血管病患者應(yīng)避免過(guò)分的紅色刺激；綠色是大自然的顏色，是環(huán)保的顏色，當(dāng)人們長(zhǎng)時(shí)間注視電腦或?qū)W習(xí)的時(shí)候，只要多看看綠色就會(huì)有鎮(zhèn)靜神經(jīng)、解除眼疲勞的作用。而且對(duì)于高血壓患者來(lái)說(shuō)，處在綠色的環(huán)境中是有利于恢復(fù)健康的。結(jié)語(yǔ)色彩是一門值得研究的學(xué)問(wèn)，而有關(guān)色彩的研究卻是一門相對(duì)比較新的學(xué)科。色彩的發(fā)展永遠(yuǎn)是以物理學(xué)為前提的，同時(shí)人們對(duì)色彩的感覺(jué)是人的生理和心理對(duì)色彩做出的直觀反應(yīng)，同時(shí)色彩的不斷變化又使人在室內(nèi)空間中產(chǎn)生不同的聯(lián)想。如今，人們對(duì)于色彩在室內(nèi)空間中的研究是多樣化的，但不論是怎樣的發(fā)展都必須以色彩的基礎(chǔ)原則為一切發(fā)展的原則。假想一下，世界沒(méi)有色彩是怎樣的?！疤ь^看見的不再是藍(lán)天，草地不再是綠色，花朵不再是五顏六色的?！彼械纳识甲兂闪嘶疑?，人類將會(huì)是以怎樣的一種心情去面對(duì)這個(gè)世界。所以說(shuō)，人們是離不開色彩的，它與人們的生活是息息相關(guān)、密不可分的。生活中顏色的出現(xiàn)使我們的世界變得更加具有豐富性，它使我們能看見這世界上所有的美好景象，開闊了我們的視野、豐富了我們的生活。在進(jìn)行室內(nèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)人需求的色彩數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、分析，在此基礎(chǔ)上提出設(shè)計(jì)方案，并隨后實(shí)施和繼續(xù)整理。在此過(guò)程中，對(duì)顏色數(shù)據(jù)的精確把控、對(duì)技術(shù)的要求無(wú)疑是非常重要的。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十八
目前，文化間的相互交流、融合、碰撞已經(jīng)在全球范圍內(nèi)已經(jīng)成為了一種常態(tài)，而中國(guó)的本土文化正在以更積極的姿態(tài)迎接更多的外來(lái)設(shè)計(jì)文化，迸發(fā)出了豐富多彩的風(fēng)格潮流、巧奪天工的設(shè)計(jì)手法[1]。新中式空間中家紡正是為了滿足這樣的設(shè)計(jì)需求，它以傳統(tǒng)中式為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、設(shè)計(jì)理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計(jì)中，為家國(guó)內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化和現(xiàn)代化提供了新的出路。色彩是家紡設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。同時(shí)他也是人們對(duì)家紡的兩大直觀認(rèn)識(shí)之一。合理的設(shè)計(jì)家紡產(chǎn)品色彩，一方面可以使得用戶獲得更加愉悅的感受，另一方面也可以引領(lǐng)家紡行業(yè)，甚至家居行業(yè)的時(shí)尚，在殘酷的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出[2]。為此，本文的研究工作對(duì)于“家紡色彩設(shè)計(jì)”研究課題以及國(guó)內(nèi)家紡行業(yè)發(fā)展，具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
二、“新中式”的內(nèi)涵。
目前國(guó)內(nèi)業(yè)界關(guān)于“新中式”的'定義，莫衷一是。但是業(yè)界人士普遍認(rèn)同“新中式”的內(nèi)涵應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：1中國(guó)傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)風(fēng)格；2緊密聯(lián)系當(dāng)下的時(shí)代背景，而非完全復(fù)古；3其功能應(yīng)該是服務(wù)、引領(lǐng)當(dāng)下國(guó)內(nèi)家居、服飾等設(shè)計(jì)。新中式是傳承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的精髓，在中國(guó)夢(mèng)的帶領(lǐng)下的新時(shí)代創(chuàng)新[3]。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)大量家紡企業(yè)和設(shè)計(jì)學(xué)的專家學(xué)者們[4-6]都在致力于新中式家具風(fēng)格的探論和研究。如下圖1所示的“錢椅”就是一個(gè)經(jīng)典案例，“錢椅”的外形來(lái)源于中國(guó)古代的銅錢的構(gòu)型，“外圓內(nèi)方”，與現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)理念中復(fù)雜造型和精致手工雕刻不同，“錢椅”的構(gòu)型以簡(jiǎn)單白描的手法，寥寥幾筆將一個(gè)傳統(tǒng)的明式圈椅的精髓勾勒出來(lái)，使人不經(jīng)意就能聯(lián)想到“天圓地方”、“承天象地”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想息，但是與中國(guó)傳統(tǒng)椅子構(gòu)型略有不同的是，“錢椅”靠背是采用的在人性化的環(huán)形設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人的審美和使用需求。
三、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素。
新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格、方式，根據(jù)不同的家紡公司、研究學(xué)者有不同的劃分方法，但是這些不同的劃分總可以歸納為兩個(gè)設(shè)計(jì)要素，即色彩的搭配和色彩的特點(diǎn)。
（一）色彩的搭配。
新中式空間下家紡的色彩搭配一直是其設(shè)計(jì)的最后重要的要素之一，良好的色彩搭配可以及時(shí)將用戶的眼球吸引，并改善用戶的情緒等。為此，對(duì)色彩的搭配也具有較高的要求，不應(yīng)該機(jī)械模仿或堆砌傳統(tǒng)中式家具中色彩搭配風(fēng)格，而是應(yīng)該充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，對(duì)傳統(tǒng)色彩及其搭配方法，結(jié)合現(xiàn)代的生活節(jié)奏、理念以及設(shè)計(jì)手法來(lái)表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的家紡（家居）色彩的搭配主要有兩種風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響較大，一種是園林建筑及其家居的“黑、白、灰”色彩的組合搭配，另一種是清代皇室以“紅、黃”為主的色彩組合搭配[7]。這兩種搭配方式或“寫意”或“威嚴(yán)”，都具有中庸思想的特點(diǎn)，缺少了親切與舒適之感。而新中式的家紡色彩搭配，卻需要強(qiáng)調(diào)用戶的體驗(yàn)，試圖使用戶收獲“親切與舒適”的體驗(yàn)。此外，現(xiàn)代家紡的色彩搭配也不拘一格，千變?nèi)f化，不再拘泥于傳統(tǒng)的中庸思想。
（二）色彩的特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)家紡的色彩具有“沉重”的特點(diǎn)，而新中式空間中的家紡的色彩，乃至家居空間布置都應(yīng)該具有“濃而不艷”的特點(diǎn)[8]?，F(xiàn)代家紡色彩中“濃”的特點(diǎn)是指與傳統(tǒng)的家居色彩選用相比，現(xiàn)代家紡并不僅僅限于“黑、白、灰”或者“紅、黃”等色系，通常會(huì)采用鮮艷、跳躍的色彩來(lái)進(jìn)行家紡設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)代家紡中大量使用的大紅色、紫色等非傳統(tǒng)色彩元素。而其中“不艷”則是指，現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)的色彩選用并不是完全天馬星空，任意選擇的、設(shè)計(jì)人員在色彩的選用時(shí)，往往試圖將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、審美等因素考慮進(jìn)去。根據(jù)前人的實(shí)例調(diào)研分析[9]可知，中國(guó)國(guó)內(nèi)的消費(fèi)者對(duì)家居具有“艷麗”色彩的認(rèn)同度不高。而“濃”與“不艷”之前的權(quán)衡把握，一方面體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“中庸”文化，另一方面也對(duì)家紡設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)水平、設(shè)計(jì)理念提出了很高的要求[10]。
四、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。
根據(jù)前文的贅述，新中式的家紡設(shè)計(jì)應(yīng)該兼顧以下三個(gè)特點(diǎn)[11]：1.扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化；2.可以體現(xiàn)時(shí)代精神、具有時(shí)代氣息;3.注重用戶的個(gè)人喜好與感受。其色彩的選擇也不例外。那么，從整體上講，新中式的家紡色彩設(shè)計(jì)也具有以下三個(gè)趨勢(shì)[12]：1.在設(shè)計(jì)的表達(dá)內(nèi)涵上，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵；2.緊跟時(shí)代脈搏，將現(xiàn)代流行服飾、裝飾等中的色彩元素引入到家紡色彩設(shè)計(jì)中；3.針對(duì)客戶的特點(diǎn)和需求，展開一對(duì)一的家紡設(shè)計(jì)、色彩選擇。在設(shè)計(jì)表達(dá)內(nèi)涵上，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在新的時(shí)代背景下對(duì)其做新的解讀，并融入到家紡設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)中，這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)操作起來(lái)具有一定的難度，但是其結(jié)果往往讓人意想不到，眼前一亮。將其他行業(yè)中的流行色彩，引入到家紡色彩選擇設(shè)計(jì)中，具有很強(qiáng)的可行性。針對(duì)客戶的特點(diǎn)和需求，展開一對(duì)一的家紡設(shè)計(jì)、色彩選擇則需要大量的設(shè)計(jì)咨詢?nèi)瞬拧?BR> 五、結(jié)束語(yǔ)。
隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展，人民群眾對(duì)使用的家紡設(shè)計(jì)提出了越來(lái)越高的要求。而新中式空間中家紡以傳統(tǒng)中式文化、設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維、設(shè)計(jì)理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計(jì)中，為家國(guó)內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化和現(xiàn)代化提供了新的思路。在本文中，首先簡(jiǎn)要介紹了“新中式”的內(nèi)涵，指出了其核心內(nèi)涵為傳統(tǒng)中式風(fēng)格與新時(shí)代的有機(jī)結(jié)合，然后從色彩搭配以及色彩特點(diǎn)兩個(gè)方面詳細(xì)介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素，最后對(duì)新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)趨勢(shì)做了詳細(xì)論述。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十九
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。本文通過(guò)對(duì)漢字自身設(shè)計(jì)的研究，分析了其在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強(qiáng)的表情性使得漢字設(shè)計(jì)形成新奇獨(dú)特的視覺(jué)形象。標(biāo)志設(shè)計(jì)是指以視覺(jué)形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號(hào)象征圖案的設(shè)計(jì)。漢字設(shè)計(jì)具有形態(tài)復(fù)雜性和表意廣闊性的特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)真研究漢字設(shè)計(jì)及其在標(biāo)志中的表現(xiàn)手法對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國(guó)最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯(cuò)落有致、稚拙神秘、厚重平實(shí)的風(fēng)格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線條筆畫粗壯勻稱、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長(zhǎng)方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書更講究筆勢(shì)的起伏，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書，靈動(dòng)灑脫、連綿回繞的草書，自由流暢、俊秀飄逸的行書，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊(yùn)于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)概況。
從上古傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計(jì)史。古人造字無(wú)論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”漢字本身固有的筆畫形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)都富有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，可從多維的角度來(lái)論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時(shí)代的發(fā)展，文明的進(jìn)步，潮流的推動(dòng)都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計(jì)語(yǔ)義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達(dá)的媒介設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)、現(xiàn)代書藝設(shè)計(jì)、電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)等。形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)其筆畫、部首、外形等進(jìn)行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過(guò)對(duì)圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達(dá)的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)即使用構(gòu)成方式，通過(guò)對(duì)漢字采用分割、錯(cuò)疊、分解、重構(gòu)等手法對(duì)結(jié)體進(jìn)行靈活變化，把含蓄的感覺(jué)經(jīng)過(guò)抽象的意態(tài)化傳達(dá)出來(lái)，間接表述對(duì)象的一種方式。現(xiàn)代書藝設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，亦書亦畫，以達(dá)到物象符號(hào)化和語(yǔ)言圖像化的目的，體現(xiàn)著書畫同源的`精神。電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)則是通過(guò)采用新時(shí)代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無(wú)限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計(jì)元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標(biāo)志設(shè)計(jì)中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標(biāo)志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標(biāo)志是一個(gè)重要類型。杭州城市標(biāo)志即采用單體篆書的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。“杭”字結(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導(dǎo)”的城市形象。標(biāo)志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚(yáng)帆起航、積極進(jìn)取的城市價(jià)值觀。這種將獨(dú)有的漢字名稱與無(wú)可替代的視覺(jué)形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、唯一性和經(jīng)典性。全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)標(biāo)志由團(tuán)花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點(diǎn)明主旨。正負(fù)形的合理應(yīng)用是其設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。正形的團(tuán)花襯出主體漢字，對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補(bǔ)充，引出新義，這樣的漢字標(biāo)志就不是直白的，而是能讓觀眾在認(rèn)知上達(dá)成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會(huì)標(biāo)志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達(dá)對(duì)象。三人圖形狀似美滿幸福、相攜同樂(lè)的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類對(duì)美好、和諧生活的追求，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標(biāo)志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運(yùn)用象征了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展前景?？梢?，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來(lái)全新的視覺(jué)感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的美譽(yù)。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標(biāo)志所強(qiáng)調(diào)的造型和內(nèi)涵的準(zhǔn)則是一致的。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是一方舞動(dòng)北京的中國(guó)印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書的特點(diǎn)，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來(lái)客的姿態(tài)，預(yù)示著城市和國(guó)家的美好未來(lái)。北京藝術(shù)博物館標(biāo)志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤曲、離合與留白，體現(xiàn)了對(duì)稱均衡、曲直相應(yīng)、陰陽(yáng)相合的意蘊(yùn)與美感。
4、書法形式的應(yīng)用手法。
書法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機(jī)與活力。書法在標(biāo)志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。今日集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)書法草寫的“今”字，中間一點(diǎn)幻化為一輪飽滿的紅日。點(diǎn)的凝重與完美，線的灑脫與突破，都透著簡(jiǎn)潔與和諧，展現(xiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景和無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。古井集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開拓市場(chǎng)的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想，更是我們的責(zé)任。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二十
在包裝設(shè)計(jì)中首先體現(xiàn)出的圖形語(yǔ)言特點(diǎn)是直接性，也就是通過(guò)包裝上的圖形將商品的相關(guān)信息向消費(fèi)者進(jìn)行直接的傳達(dá)。圖形在包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)的位置比較多，有的甚至占據(jù)著商品包裝的全部。與設(shè)計(jì)中的其他語(yǔ)言形式相比，圖形能夠發(fā)揮直觀的視覺(jué)效果，圖形語(yǔ)言具備的這種直接性的特征對(duì)消費(fèi)者的影響在一般的商場(chǎng)以及超市之中都有明顯的體現(xiàn)。在商品的選擇上，人們面對(duì)商品在產(chǎn)地、種類等方面的差異，可以直接選擇圖形的種類（文字說(shuō)明等有時(shí)可以忽視），就能從種類眾多的商品中挑選自己喜歡或者需要的商品。比如果汁的包裝設(shè)計(jì)，不同的口味直接通過(guò)包裝上的圖案就能知道，非常直觀。另外，圖形語(yǔ)言還具有間接性的特點(diǎn)，也就是將原本復(fù)雜的信息通過(guò)圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化，提高包裝設(shè)計(jì)的明確性和清晰性，更加迅速地讓人們知道其中的設(shè)計(jì)意圖。間接的圖形設(shè)計(jì)可以準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，比如王老吉的包裝設(shè)計(jì)，就以簡(jiǎn)潔的文字與單純的紅色帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，給人們留下了比較深刻的印象。寓意性特征也是圖形語(yǔ)言不可缺少的，圖形可以憑借暗喻、借喻等形式來(lái)表達(dá)商品的視覺(jué)內(nèi)涵，比如在喜糖的包裝中往往使用心形圖案來(lái)寓意永結(jié)同心等的祝愿。
具象圖形是通過(guò)寫實(shí)的手法對(duì)對(duì)象進(jìn)行的視覺(jué)再現(xiàn)，使消費(fèi)者能夠了解到對(duì)象的外形、材質(zhì)及色彩，具象圖形顯著的特征就是直觀性。在包裝設(shè)計(jì)中，具象圖形的處理一般采取攝影、繪畫的手法加以表現(xiàn)。其中攝影圖形的運(yùn)用在表現(xiàn)商品的色彩、外形等方面比較適用，因此在食品、玩具等類型產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中比較常見。在食品的包裝設(shè)計(jì)中使用實(shí)物照片作為包裝展示圖形的方法，能夠使消費(fèi)者具有一目了然的視覺(jué)感受，對(duì)其中所傳遞的味覺(jué)信息進(jìn)行直接的捕捉。比如奧利奧餅干的包裝，包裝上就采用的是實(shí)物圖形，通過(guò)外觀感受人們可以聯(lián)想到其中的味覺(jué)差異。另外還有繪畫圖形這一表現(xiàn)形式，這種形式比攝影圖形更加靈活多樣，能夠?qū)D形進(jìn)行隨意改變，呈現(xiàn)出豐富的視覺(jué)效果。比如心心相印紙巾的一款就是用的花仙子的繪畫形象進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，迎合了女性消費(fèi)者的愛(ài)美心理，也創(chuàng)造了一個(gè)童話的視覺(jué)效果。
在包裝設(shè)計(jì)中抽象圖形的表現(xiàn)形式是從人的心理角度出發(fā)，從具體的形象當(dāng)中，抽取美的本質(zhì)因素，將圖形分解重構(gòu)，產(chǎn)生一種視覺(jué)上的隱喻。抽象圖形的運(yùn)用可以為消費(fèi)者提供更多的想象空間，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)材質(zhì)、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用上都比較注重對(duì)人們審美需求進(jìn)行滿足。所以多種多樣的新材料、新造型的包裝設(shè)計(jì)不斷出現(xiàn)，這為抽象圖形的運(yùn)用提供了比較大的空間。在一些包裝的材質(zhì)使用上比較重視現(xiàn)代感以及個(gè)性特點(diǎn)的突顯，比如錫箔紙巧克力的包裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)代感比較突出，在圖形上一般會(huì)使用簡(jiǎn)潔的抽象圖形來(lái)裝飾。有的包裝設(shè)計(jì)則是依照商品的類型以及功能來(lái)確定的，比如在一些西藥的包裝中，由于藥品成分的復(fù)雜性，只能用抽象圖形進(jìn)行理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X(jué)呈現(xiàn)，突出行業(yè)特點(diǎn)。
意象在圖形表現(xiàn)上并不完全按自然對(duì)象來(lái)表現(xiàn)，多是抓住事物的主要特征進(jìn)行藝術(shù)的想象處理和加工，更多地包含寓意性和象征性。比如將龍鳳、祥云等形象加入到包裝設(shè)計(jì)中，能夠表達(dá)一種吉祥、幸福的寓意，在許多具有傳統(tǒng)特色的包裝中比較常使用“?！被蛘摺跋病弊?，還有金魚、荷花都屬于一種圖形上的藝術(shù)表現(xiàn)方式，可以引發(fā)人們對(duì)美好生活的向往與追求的意境，從而達(dá)到“意”與“象”相互融合的意象圖形方式，在特色紀(jì)念品、服裝等商品的包裝上運(yùn)用比較普遍。
在包裝設(shè)計(jì)中融入的圖形語(yǔ)言不僅是一種藝術(shù)，也是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)造，它的加入增強(qiáng)了包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵意義以及藝術(shù)上的感染力，對(duì)包裝設(shè)計(jì)中圖形語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)手法以及特征上的研究，能夠更好地促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言的創(chuàng)新發(fā)展，在以后能設(shè)計(jì)出更加符合大眾需求、更能夠吸引人們注意的好的包裝作品，為消費(fèi)者提供更加優(yōu)質(zhì)的商品包裝設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者:李振宇單位:甘肅政法學(xué)院。