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音樂對心理影響的探討論文篇一
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠(yuǎn)古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權(quán)相關(guān)的獨(dú)特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了對建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強(qiáng)禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨(dú)立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨(dú)有的特點。因此，對建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對稱擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強(qiáng)化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節(jié)點的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。
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音樂對心理影響的探討論文篇二
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑?！边@句家喻戶曉的格言仍適用于現(xiàn)代社會，并且成為了父母教育子女的日常用語。
生物學(xué)上似乎給出了有力的證明：環(huán)境是影響植株生長的重要因素。不一樣土壤中生長的植物最終的生長趨勢大不相同，這是不可否定的真理。“草木無情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數(shù)時間能進(jìn)行獨(dú)自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經(jīng)三個階段，誕生——生長——凋零，在匆匆中結(jié)束一生。沒有思想，只能被環(huán)境以及其它因素左右，直到生命結(jié)束，將自我的一切獻(xiàn)給土地。
人類有自我抉擇的本事，環(huán)境不足以支撐改變一個人的力量。真正推動人類前行或倒退的，僅有人類本身。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。人的發(fā)展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環(huán)境中索取，將別人推崇的榜樣當(dāng)做神明，堅信崇拜之心定能把自我變?yōu)楦玫娜?。即一心認(rèn)為在好環(huán)境中能改變自我，以這種信仰標(biāo)榜自我。倘若最終一事無成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身擁有本事以及意志力。
下雨要撐傘，隔著雨傘，不會被雨淋濕。平淡無奇的常識往往體現(xiàn)真理。假設(shè)雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時，有了傘的阻擋，傘下人能安然無恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵?jǐn)_，使人在它的庇護(hù)下無視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數(shù)人的經(jīng)歷。
環(huán)境無法改變?nèi)?，唯有人能操縱自我。
音樂對心理影響的探討論文篇三
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當(dāng)一個人身邊所接觸的人是正直者，這個人很容易也變?yōu)檎钡娜?；反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌摺τ谑挛锏拇_定也是如此，當(dāng)一個錯誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時，這位有自覺者也會對自我開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時，這個人就會理解這錯誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響?？v觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個時代的人多被那個時代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個人，而不良的環(huán)境也將會給一個人的成長帶來負(fù)面作用，當(dāng)然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進(jìn)行過專題報道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個個都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來沒有打罵過他們?！弊罱K總結(jié)時說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們在對孩子進(jìn)行教育時，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識上的東西。教育應(yīng)當(dāng)是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個世界就只成為一個機(jī)械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里教師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝弧W(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到那里，期望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎晕业囊恍┝α?，推動世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。
音樂對心理影響的探討論文篇四
近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強(qiáng)，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進(jìn)而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴(yán)重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個環(huán)保部門統(tǒng)計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達(dá)30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測，如不采取措施，到本世紀(jì)末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
音樂對心理影響的探討論文篇五
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所提高。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運(yùn)?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自我修行功德更高的人，就會得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺，即把自我放對的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造?！耙匀藶殍b，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋?dāng)初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她期望兒子能在進(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長，最終成為社會有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅持“出淤泥而不染”?？墒?，有些時候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
音樂對心理影響的探討論文篇六
人類是什么許多人會不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種?！笨墒?，我覺得他們說錯了，人可是是萬物之中比較智慧的動物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動力，又從現(xiàn)代社會中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會在時間長河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進(jìn)程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣?？墒侨祟愡€在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚。”這是一句廣告詞?！叭祟悓⒌厍蜃鳛槔?，那么地球?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)??！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們在每一次向大自然索取的時候，是不是應(yīng)當(dāng)問問自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個防毒面具嗎。
音樂對心理影響的探討論文篇七
幼兒的心理健康問題與其它年齡階段相比，具有更大的可逆轉(zhuǎn)性。因為：這一階段出現(xiàn)的問題還比較輕微，教師若及早發(fā)現(xiàn)，及時給予幫助和矯治，將取得事半功倍的效果。
在當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活節(jié)奏的日益加快，現(xiàn)代人每天所承受的社會心理壓力越來越大，因而十分需要具有良好心理素質(zhì)，對處于關(guān)鍵期的幼兒來講，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)，進(jìn)行心理自我保護(hù)非常重要。
1.幼兒園必須將心理健康教育擺在首位。
幼兒園是兒童成長的第二環(huán)境，是兒童最早加入的集體教育機(jī)構(gòu)，心理健康教育不是增加一日活動環(huán)節(jié)，也不是替代原有的教學(xué)活動，而是把教學(xué)活動內(nèi)在的、潛在的因素挖掘出來。根據(jù)幼兒的心理特點、發(fā)展的需要，更好地發(fā)揮心理健康教學(xué)活動的教育作用。在活動組織形式上采用融合模式，打破班級界限，由小、中、大班各級組間、各班級間幼兒互相參與活動。從單一的同齡伙伴交往發(fā)展到混齡伙伴交往，擴(kuò)大了兒童交往場合和機(jī)會，提高了他們的合群性和合作性。作為教師，更應(yīng)高度重視幼兒的心理健康教育，在幼兒階段，教師在這方面的作用顯得十分重要。教師的作用發(fā)揮得好，可以維護(hù)和促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展。反之，則會影響幼兒的心理健康發(fā)展。具體的說：教師的作用應(yīng)該包括以下幾方面：
1.1教師要以健康的人格影響幼兒。幼兒教師的工作是一項比較辛苦的工作。教師每天都要面對幾十個生龍活虎的孩子，吃喝拉撒事事要操心：彈唱跳畫樣樣要教，還怕孩子一不小心發(fā)生意外，心理壓力是相當(dāng)?shù)拇?。例如：每天班上有許多孩子都喜歡向老師打“小報告”，而這些“小報告”的事情都是一些芝麻綠豆的小事情。時間一長難免會讓老師產(chǎn)生煩躁、厭倦得情緒。這時教師就應(yīng)該極力避免將個人的不良情緒帶到孩子中間來。應(yīng)該保持積極愉快的情緒與孩子交流，分析原因，使他們的身心健康成長。因此，對于幼兒園的教師而言，重視和加強(qiáng)自身心理衛(wèi)生保健不僅有利于自身的發(fā)展，而且有利于下一代的健康成長。
1.2教師要以正確的教育行為影響幼兒人格發(fā)展。對于幼兒來說，教師要注意自己的一言一行，因為一次不經(jīng)意的談話，一個不小心的失誤都會影響兒童人格。帶班的老師有時會在休息時間閑談，不經(jīng)意會談到班上的孩子，有的孩子怎么聰明、可愛，怎么討人喜歡；而有的孩子反應(yīng)遲鈍，不愛說話，都會說出來。說者無意，聽者有心，孩子們聽了以后會對他們幼小的心靈造成很大的傷害。從此，他們也許會變得更加缺少自信，更加內(nèi)向，不愛交談。有的教師卻沒有意識到這一點，卻認(rèn)為孩子小，不懂事，聽不懂等等。
還有的教師甚至還會對幼兒采取斥責(zé)、懲罰、譏諷、漠視的態(tài)度，去處理在孩子們身上發(fā)生的事情與問題。幼兒對教師采取的態(tài)度是十分敏感的，這些對他們的心理健康是絕對有害的，有的幼兒就是由于遭到教師的訓(xùn)斥、懲罰、譏諷等而不愿意上幼兒園，給幼兒園和家長的工作帶來巨大的障礙。
1.3教師要注意在幼兒園的一日生活中滲透心理健康教育教師應(yīng)該從幼兒早晨入園的那一刻起，就開始為他們營造一種溫暖、關(guān)愛、民主的氣氛。這就要求教師要努力做到：
1.3.1無條件地關(guān)愛孩子。只有愛孩子，才能對孩子保持親切的態(tài)度，使幼兒保持積極愉快地心理。如：每天早上用微笑去面對每一個孩子的問題，以及每天下課親切地與每一個幼兒說再見，會讓每一位幼兒都有一種充分地被重視和被接納的感覺。
1.3.2充分的接納和尊重幼兒。首先尊重幼兒是幼兒精神健康成長的前提。我曾經(jīng)就碰到這樣一件事情，一次去朋友家玩，剛進(jìn)門，朋友就熱烈地招待我，這時我發(fā)現(xiàn)朋友家的一個小孩正在聚精會神地看一本圖書，我的朋友示意“問阿姨好！”可孩子沒有反映，仍盯著手中的圖書，朋友將音量提高“樂樂，問阿姨好！”孩子抬了一下頭，心不在焉地問了一句“阿姨好！”可朋友卻感到不滿意：“樂樂，你怎么這么不懂禮貌，下次你再不懂禮貌，我以后就再也不買書給你看！”孩子開始不能集中注意地看書，先前專注的神情換作沮喪。顯而易見，再這個例子中，朋友是在要求孩子懂禮貌，無可厚非，但是幼兒對規(guī)范的遵從是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，但是幼兒對規(guī)范的遵守是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，當(dāng)興趣不在于成人所期望的行為是，他們是很難達(dá)到成人要求的。如果像那位朋友一樣將自己的意志強(qiáng)加給幼兒，其結(jié)果不但會給他們的情感造成傷害，而且會干擾了幼兒精神生命的正常發(fā)展。這就是要求在平時的生活與學(xué)習(xí)中要給幼兒一定程度的時間上的自由，允許他們將自己的意愿、自己的行為、理由表達(dá)出來。對于幼兒無法說清楚的事情，要細(xì)心觀察，分析產(chǎn)生行為的原因，弄清楚他們的真實想法，而后再進(jìn)行引導(dǎo)、教育。
1.4教師應(yīng)積極主動的對幼兒進(jìn)行情感教育，發(fā)展幼兒健康的人際關(guān)系對幼兒進(jìn)行的情感教育，會讓幼兒能夠恰如其分的表達(dá)自己的情緒，學(xué)會用理智去控制情緒，在遇到心理突如其來時，保護(hù)健康的情緒，而發(fā)展幼兒的人際關(guān)系看似簡單，實之不然，在幼兒園里，幼兒的人際關(guān)系主要包括師生關(guān)系與同伴關(guān)系，大量的研究結(jié)果表明，良好的同伴關(guān)系是心理健康的必要前提。與同伴友好的相處，可以為幼兒形成積極的自我概念，為幼兒今后適應(yīng)社會生活打下良好基礎(chǔ)。反之，則會使幼兒在今后的社會生活中出現(xiàn)種種障礙，產(chǎn)生各種行為問題。在幼兒面前，教師與教師之間不要做過多的交談而將幼兒放在一邊，置幼兒于不顧，而應(yīng)將主要注意力和全部熱情放在幼兒身上。
家庭是幼兒生活中第一個接觸到的環(huán)境，是幼兒心理發(fā)展的最重要、最基礎(chǔ)的環(huán)境。完善的家庭結(jié)構(gòu)，良好的家庭人際環(huán)境，家長本身的素養(yǎng)及對子女的教育觀、教養(yǎng)方式，都會給幼兒心靈烙上深刻的“印記”，幼兒的早期經(jīng)驗對心理的影響特別重要。
2.1父母要想方設(shè)法培養(yǎng)孩子堅強(qiáng)的意志和吃苦耐勞的精神“教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”讓孩子動手，親自參加實踐，吃點苦，受點累，不但可以探究知識奧秘，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，而且有利于堅強(qiáng)意志和吃苦耐勞精神的形成?！案改敢敕皆O(shè)法讓孩子吃點苦、受點累，這樣對孩子有好處。如有條件的可以讓孩子親自體驗一下生活，燒火煮飯、拾柴挑水、喂雞喂豬等，讓孩子真真切切地體驗到生活的艱辛。社會生活是復(fù)雜的，為了幫助孩子理解，父母可以從飲食開始。平時有意在食物中加入酸甜苦辣，做些不合孩子口味的食物，如果孩子因挑食不吃，不妨讓他餓一餐，等他餓了自己來找吃，從而幫助孩子改掉挑食的毛病，更好的去適應(yīng)生活。同時讓孩子明白生活中不光有甜，還有辛酸。只有人去適應(yīng)生活，否則就會被生活所淘汰，這與不合口味不吃會被餓死是一樣的道理。孩子年幼無知，生活經(jīng)驗少，為了孩子少走彎路，并防患于未然，有些日常生活技能應(yīng)教會孩子。
2.2父母要給孩子自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，增強(qiáng)孩子的獨(dú)立性父母對孩子的衣食住行呵護(hù)過多，禁區(qū)也多，致使孩子形成依賴性大，獨(dú)立性差，稍遇一點挫折就束手無策。在教育中，父母要克服傳統(tǒng)的教育模式，解放孩子的手、口、眼、耳，變”封閉式“為”開放式“，放手讓孩子在自由、寬松的環(huán)境中鍛煉獨(dú)立性。剛開始，孩子凡事都想”自己來“，但往往”心有余而力不足“，每件事都常常做不好，如地越掃越臟，拿碗會摔破等，但父母要有耐心，讓孩子有鍛煉的機(jī)會，不能以提高效率和節(jié)省時間而”一手包辦“，應(yīng)讓孩子明白自己能做的事自己做，讓”我自己來“成為孩子的座右銘，這樣不僅能培養(yǎng)孩子的獨(dú)立生活能力，還能鍛煉孩子的勇氣和意志力。
2.3父母要信任孩子，樹立孩子的自信心。一個自信的人往往具有樂觀開朗、坦蕩豁達(dá)的品質(zhì)，敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)進(jìn)取，勇敢的面對未來。自信心的培養(yǎng)，要從尊重孩子，維護(hù)孩子的自尊心開始。孩子年齡小，剛開始做事往往不如意，有時簡直是添亂，越做越忙。父母切不可嘲諷孩子，”去去去，一邊去?！啊弊龅氖鞘裁囱剑縼y七八糟?！案改高@種不信任的態(tài)度，會使孩子認(rèn)為自己很無能，以后就沒有自信，遇事就束手束腳。所以，平時父母要常對孩子說”你真行！“，”了不起！“等。在生活、娛樂過程中，孩子往往有屬于自己的行為方式和見解，與成人不同，我們要尊重孩子的意見，不能粗暴地按自己的意愿，指責(zé)孩子這樣做不對，那樣做不好。否則會傷害孩子的自尊心，澆滅孩子的自信心。孩子畢竟年齡小，能力有限，當(dāng)他們遇到困難或失敗，感到沮喪時，父母要積極、熱情地去扶一把，與孩子一道解決問題，并告訴孩子”失敗乃成功之母“。
許多有名的科學(xué)家是經(jīng)過無數(shù)次的失敗才發(fā)明成功的，給孩子鼓足勇氣，讓孩子從失敗的陰影中走出來。勇敢地面對失敗，分析失敗的原因，不斷的總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，勇敢的向成功邁步。相信孩子，讓孩子堅信自己”我會“，”我行“。孩子就是這樣，你越相信他，他的積極性就越高，自信心就越強(qiáng)。從而積極主動地去學(xué)習(xí)新事物，勇敢地面對挑戰(zhàn)。
2.4父母要注重和孩子心理溝通，培養(yǎng)孩子活潑開朗的性格。活潑開朗的性格，總是給人以爽快的感覺。他們一遇到問題，就會自己想出種種辦法來試試，即使失敗也不沮喪，又會立刻思索，尋求別的方法。現(xiàn)代社會競爭激烈，工作壓力大，但作父母的，即使再累再忙，每天也要抽出一些時間與孩子交流一下，進(jìn)行心理溝通，消除代溝，成為孩子的朋友。這樣孩子有什么事會向父母傾訴，從而消除壓抑，保持心情愉快。家庭要保持和睦的氣氛，每個人說話應(yīng)和顏悅色，對孩子要和藹可親，讓孩子感到父母可親可敬，心情舒暢。
從小不要當(dāng)孩子的面，拿他與別人比較，”比某某矮了一點“，”比某某說話慢“等等，會讓孩子覺得”我不如人“，平時父母與孩子進(jìn)行競賽游戲，總喜歡讓孩子贏，這樣不好，應(yīng)讓孩子明白”山外有山“，”勝敗乃兵家常事“，盡了力，”貴在參與“等道理。教育孩子凡事要盡心盡力，但要樂觀地看待結(jié)果?！毙θ松?，”天塌下來當(dāng)被蓋"，這種良好的個性，是我們努力培養(yǎng)的方向。
總之，心理健康教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，很需要幼兒園、教師、家庭三方面通力協(xié)作，更需要有機(jī)結(jié)合，互相滲透。幼兒是祖國的未來和民族的希望，只有將心理健康教育有效地滲透到幼兒的一日活動之中，融入幼兒每天的生活當(dāng)中，持之以恒，讓幼兒的身心健康發(fā)展，我們才有希望看到祖國的未來綻放出美麗的花朵。
音樂對心理影響的探討論文篇八
教學(xué)方法既包括教師的教法,也包括學(xué)生的學(xué)法.教學(xué)方法不是以獨(dú)立于教師主體之外的實體形態(tài)存在的`,而是教師主體內(nèi)在素質(zhì)在教學(xué)活動過程中的一種外化.教學(xué)方法改革是教師為快速、圓滿、高質(zhì)量完成教材中的教學(xué)任務(wù),在方法上的變更.提高學(xué)生的整體素質(zhì),需要實施教學(xué)方法改革與創(chuàng)新,關(guān)鍵是要提高教師的素質(zhì).即思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì).只有這三個方面有機(jī)地結(jié)合,共同提高,才能更好地探索和采用新的教學(xué)方法.
作者：曹延明作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué),黑龍江,哈爾濱,150030刊名：商業(yè)經(jīng)濟(jì)英文刊名：businesseconomy年，卷(期)：“”(12)分類號：g420關(guān)鍵詞：教師素質(zhì)教學(xué)方法改革
音樂對心理影響的探討論文篇九
目前，在我國，學(xué)前教育發(fā)展較為緩慢，有很多幼兒教師素質(zhì)較低，達(dá)不到幼師的素質(zhì)要求。甚至有些不良素質(zhì)的老師，在教學(xué)中他們將一些不良的行為習(xí)慣傳遞給幼兒，影響幼兒的健康成長。
1.缺乏愛心和責(zé)任心，將不良情緒帶到課堂。北京市朝陽區(qū)一幼兒園多名孩子遭女老師長期毆打，造成孩子不敢上幼兒園，晚上經(jīng)常做噩夢。經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該幼兒園不僅拖欠老師的工資，而且辦學(xué)資質(zhì)也在進(jìn)一步申請中。這樣老師心理素質(zhì)較差，沒有及時調(diào)整自己的心態(tài)，將不良情緒帶到了課堂，以至于做出了過激的行為。這些不良情緒使幼兒對老師摸不著頭腦，久而久之，幼兒的情緒和心理會受到老師的影響，變成一個“壞脾氣”。
2.秉持舊的教育觀念，忽視幼兒發(fā)展能力。把舊知識看作客觀不變的真理，對于幼兒所提出的問題，不能辯證地看待幼兒給出的答案。
某幼兒園的一位老師在教幼兒認(rèn)識“8”的時候，提問幼兒“8”的一半是多少時，絕大多數(shù)幼兒都回答說是“4”，可是，一個平時調(diào)皮搗蛋的小男孩卻告訴老師:“8”的一半是“3”也可以是“0”。然而，這位老師不知道是受權(quán)威理論的影響還是受自己所設(shè)計的課程結(jié)果的影響，她沒有理會這個小男孩給出的`答案，還批評了他不按老師的思路走。這個案例中可以看出，這個幼兒從數(shù)字的形狀方面給出了答案，卻沒有得到老師的認(rèn)可，甚至是被老師批評。這個答案或許是他幾經(jīng)思考的結(jié)果，可是，卻遭到了老師的批評和伙伴的嘲笑。這樣的結(jié)果可能會使他再也沒有勇氣去思考和回答問題，即使有了答案也會害怕與老師的答案不一致。長此以往，孩子就會變得膽小，不善言辭，不敢表達(dá)自己的想法，甚至扼殺了孩子的想象力創(chuàng)造力。
3.持有“小大人”的兒童觀。一些幼兒園為了吸引家長，不顧幼兒自身發(fā)展特點，追求所謂的智力開發(fā)，讓幼兒過早學(xué)習(xí)小學(xué)知識。
教師認(rèn)為兒童能夠接受不屬于他們年齡段應(yīng)該接受的知識。過早教授幼兒小學(xué)知識，盲目地讓幼兒學(xué)英語，學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)國學(xué)。由于幼兒的理解能力較差，學(xué)得費(fèi)勁，教師往往采用簡單粗暴的方式逼著孩子學(xué)習(xí)，甚至訓(xùn)斥孩子。在這種壓力下，給孩子帶來了不屬于他們年齡段的巨大壓力，讓他們失去了本應(yīng)有的童真快樂，壓抑了天性，甚至抹殺了孩子的想象力創(chuàng)造力。
4.不良的生活習(xí)慣影響幼兒。一些老師有很多不良的生活習(xí)慣，在幼兒面前不能為人師表以身作則。在幼兒園穿不符合規(guī)定的服裝，染上五顏六色的頭發(fā)，甚至在幼兒面前大聲說笑喧嘩等。他們的這些不良行為習(xí)慣影響了幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，給幼兒的心理健康帶來消極影響。
三、提高幼兒教師素質(zhì)的舉措。
(一)政府方面。
1.政府必須加大對學(xué)前教育的財政投入。盡快將學(xué)前教育納入義務(wù)教育或者免費(fèi)教育。提高幼兒教師福利待遇，讓幼兒教師的工作付出和所獲報酬成正比。吸引更多的高學(xué)歷高素質(zhì)學(xué)前教育人才參與到學(xué)前教育中來。文化媒體要加強(qiáng)對學(xué)前教育重要性的宣傳力度，要提高全社會對學(xué)前教育的認(rèn)識，了解學(xué)前教育的重要性。
2.政府要加強(qiáng)對民辦幼兒園的監(jiān)管力度。提高辦園準(zhǔn)入門檻，對那些不符合辦園資質(zhì)的幼兒園要堅決取締。建立和完善幼兒園質(zhì)量評估和監(jiān)管體系，對于那些招聘沒有教師資格教師的幼兒園，要嚴(yán)厲打擊。
(二)幼兒園方面。
1.幼兒園加強(qiáng)管理，提高教師的責(zé)任感。幼兒園必須加強(qiáng)對幼兒教師的規(guī)范管理，提高教學(xué)質(zhì)量，杜絕教師無證上崗。引導(dǎo)教師樹立正確的奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)教師的義務(wù)感和責(zé)任感。
2.鼓勵教師繼續(xù)教育，提高自身素養(yǎng)。鼓勵幼兒教師積極進(jìn)行素質(zhì)培訓(xùn)，積極參加進(jìn)修學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。
3.完善各種獎勵機(jī)制，調(diào)動教師積極性。尊重老師，對老師所取得的進(jìn)步給予肯定和鼓勵，不僅要給予精神上的鼓勵，還要給予物質(zhì)上的鼓勵。堅持按勞分配的原則，對教師的工作要定期進(jìn)行評估考核，調(diào)動老師的積極性。
4.利用競爭機(jī)制，激勵幼兒教師。通過競爭機(jī)制，能讓老師們及時發(fā)現(xiàn)自己身上的不足，與其他人之間的差距，激發(fā)他們的上進(jìn)心。
5.開展心理講座。經(jīng)常給教師開展心理輔導(dǎo)的專題講座，及時疏導(dǎo)老師的心理問題。
(三)教師自身方面。
1.熱愛幼教事業(yè)，提升責(zé)任感。要有高度的責(zé)任感和愛崗敬業(yè)精神，愛自己所從事的專業(yè)、愛孩子，發(fā)現(xiàn)工作中的樂趣。教師要始終提醒自己，自己所從事的是世界上最崇高的職業(yè)。我們是人類靈魂的工程師。我們所承擔(dān)的是奠定人的一生發(fā)展的重要教育。
2.要不斷努力學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)。必須及時學(xué)習(xí)新知識，新思想，新的理論成果，緊跟時代發(fā)展的前沿。要知道自我成長，自我更新，積極適應(yīng)時代發(fā)展。要始終明確，跟不上時代的步伐就會被時代淘汰。
3.保持良好的心態(tài)，情緒穩(wěn)定。學(xué)會放松自己，要能夠清楚地認(rèn)識自我，在遇到壞情緒時，及時向他人傾訴，要始終保持一顆積極向上的心態(tài)?！扒巴臼枪饷鞯模缆肥乔鄣摹保m然目前我國學(xué)前教育的發(fā)展緩慢，且存在很多問題。學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步要依靠國家和社會的力量，更需要我們從一點一滴的小事做起，熱愛孩子，熱愛我們所從事的幼兒教育事業(yè)。
音樂對心理影響的探討論文篇十
妊娠分娩是絕大部分女性都會經(jīng)歷的生理過程，該過程是一項重大的應(yīng)激事件。初產(chǎn)婦對分娩知識的缺乏、對產(chǎn)后母子健康狀況的擔(dān)憂，以及興奮、緊張等情緒都會對生產(chǎn)情況有一定的影響，因此初產(chǎn)婦在生產(chǎn)過程中身心變化程度相較經(jīng)產(chǎn)婦更大。目前國內(nèi)大型醫(yī)院均有針對孕產(chǎn)婦的產(chǎn)前教育，多針對孕產(chǎn)婦孕期的營養(yǎng)保健及產(chǎn)后的母乳喂養(yǎng)等問題，涉及到生產(chǎn)過程的心理干預(yù)的不多，本文作者旨在研究圍產(chǎn)期助產(chǎn)士的心理干預(yù)對初產(chǎn)婦的生產(chǎn)過程和母子的健康狀況的影響，從而有目的的提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量。
1資料與方法。
1.1研究對象。
選取11月至10月在本院進(jìn)行產(chǎn)前檢查并進(jìn)行分娩的398例初產(chǎn)孕婦作為研究對象，入選者經(jīng)體檢無異常，無其它慢性疾病及妊娠合并癥，年齡23～35歲，平均（25.9±3.2）歲，孕期38～42周，平均為（39.7±1.25）周，根據(jù)產(chǎn)婦的入院時間將其分為對照組和觀察組，先入院的196名設(shè)為對照組，后入院的202名設(shè)為觀察組，經(jīng)統(tǒng)計學(xué)分析，兩組產(chǎn)婦基本資料無統(tǒng)計學(xué)差異。
1.2研究方法。
對照組和觀察組的`產(chǎn)婦在產(chǎn)前均給予常規(guī)的檢查，對照組進(jìn)行常規(guī)的婦產(chǎn)科護(hù)理，觀察組除進(jìn)行平時的常規(guī)護(hù)理與檢查，從37周開始進(jìn)行心理護(hù)理干預(yù)，每周1次，每次1小時以上，直至生產(chǎn)。第1次心理護(hù)理干預(yù)主要為產(chǎn)婦的心理狀況調(diào)查，填寫心理狀態(tài)評估表，依據(jù)產(chǎn)婦的填寫結(jié)果判斷產(chǎn)婦是否存在產(chǎn)前焦慮或其他心理問題，針對產(chǎn)婦存在的問題進(jìn)行心理疏導(dǎo)，并告知家屬注意事項及家庭護(hù)理事宜（包括準(zhǔn)備待產(chǎn)物品，以及幫助產(chǎn)婦緩解壓力的方法）。第2次干預(yù)主要是對產(chǎn)婦進(jìn)行生產(chǎn)培訓(xùn)，使產(chǎn)婦了解生產(chǎn)過程疼痛的緩解辦法，以及指導(dǎo)產(chǎn)婦進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動，緩解緊張情緒，降低對分娩疼痛的恐懼。第3次主要針對初產(chǎn)婦對嬰兒護(hù)理知識的缺乏，由助產(chǎn)士進(jìn)行現(xiàn)場講解并演示新生兒護(hù)理知識，包括懷抱嬰兒的姿勢，喂奶的姿勢，以及更換尿不濕，洗澡等注意事項，從而增強(qiáng)產(chǎn)婦順產(chǎn)的信心，緩解緊張情緒。若經(jīng)3次產(chǎn)前心理護(hù)理，產(chǎn)婦仍未生產(chǎn)，則應(yīng)進(jìn)行相關(guān)的檢查，依據(jù)檢查結(jié)果對產(chǎn)婦進(jìn)行第4次心理護(hù)理，告知產(chǎn)婦超出預(yù)產(chǎn)期仍未生產(chǎn)的原因，從而避免恐慌，超出預(yù)產(chǎn)期1周以上應(yīng)隨時觀察產(chǎn)婦及胎兒的生理指標(biāo)，若有緊急情況，應(yīng)積極施以妥當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，以保證母嬰安全。
1.3評價指標(biāo)。
1）產(chǎn)婦的心理狀況評估結(jié)果（sas、sds評分）；2）觀察記錄各產(chǎn)婦的產(chǎn)程總時間及各產(chǎn)程時長，兩組產(chǎn)婦自然分娩率；3）對產(chǎn)婦生產(chǎn)2小時內(nèi)及分娩期間出血量進(jìn)行統(tǒng)計，并對新生兒進(jìn)行apgar評分；4）對兩組產(chǎn)婦進(jìn)行滿意調(diào)查。
1.4結(jié)果統(tǒng)計。
應(yīng)用spss19.0軟件對所得結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計分析，對檢測結(jié)果進(jìn)行t檢驗或x2檢驗，p0.05表示組問差異顯著。
2結(jié)果。
2.1產(chǎn)婦分娩方式及分娩時間。
觀察組202名產(chǎn)婦中有153名為自然分娩，自然分娩率為75.74%；對照組196名產(chǎn)婦有107名為自然分娩，自然分娩率為54.59%，兩組之間自然分娩率存在顯著性差異（p0.05）。兩組產(chǎn)婦各產(chǎn)程時間比較結(jié)果顯示，除第三產(chǎn)程外，觀察組第一產(chǎn)程、第二產(chǎn)程及總產(chǎn)程時間均顯著低于對照組（p0.05）。結(jié)果詳見表1。
2.2產(chǎn)婦出血量及新生兒比較。
兩組產(chǎn)婦出血量及新生兒情況見表2，兩組產(chǎn)婦在出血量及新生兒apgar評分的比較結(jié)果上，觀察組均優(yōu)于對照組，且兩組之間存在顯著性差異（p0.05）。
2.3分娩前后心理狀況及護(hù)理滿意度比較。
兩組產(chǎn)婦分娩前后sas、sds及滿意度評分見表3，兩組產(chǎn)婦的sas、sds及滿意度評分均存在顯著差異（p0.05），觀察組要明顯好于對照組。
3討論。
自然分娩是一個正常的生理過程，會引起產(chǎn)婦的心理生理的變化，尤其對于初產(chǎn)婦而言，更容易出現(xiàn)焦慮、恐懼甚至抑郁，從而影響產(chǎn)婦的分娩過程，甚至?xí)巩a(chǎn)婦放棄自然分娩，選擇剖宮產(chǎn)。對初產(chǎn)婦進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦碜o(hù)理可以有效提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量。本研究發(fā)現(xiàn)在圍產(chǎn)期對產(chǎn)婦進(jìn)行心理護(hù)理干預(yù)有助于提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量，使產(chǎn)婦出血量顯著減少，產(chǎn)程顯著縮短，產(chǎn)婦的心理狀態(tài)較未進(jìn)行心理護(hù)理的初產(chǎn)婦有明顯的改善。
李永紅研究了人性化護(hù)理對分娩效果的影響，結(jié)果顯示進(jìn)行人性化護(hù)理能夠顯著提高產(chǎn)婦的自然分娩人數(shù)，并能顯著改善產(chǎn)婦在圍產(chǎn)期的緊張心理狀態(tài)和滿意度，與本文結(jié)果一致。孟麗琴研究了初產(chǎn)婦產(chǎn)前的情緒與分娩方式選擇的相關(guān)性，結(jié)果顯示初產(chǎn)婦的情緒障礙對產(chǎn)婦分娩方式的選擇有顯著的影響，文中焦慮組和抑郁組選擇剖宮產(chǎn)的人數(shù)顯著高于各自對照組，主要與初產(chǎn)婦缺乏分娩相關(guān)知識及經(jīng)驗有關(guān)。
本研究表明心理護(hù)理能顯著改善初產(chǎn)婦的心理狀態(tài)，并能夠顯著影響產(chǎn)婦對分娩方式的選擇，初產(chǎn)婦在圍產(chǎn)期多有焦慮、緊張情緒，在對初產(chǎn)婦進(jìn)行心理護(hù)理的同時，還應(yīng)該對初產(chǎn)婦進(jìn)行分娩知識的培訓(xùn)，從而使初產(chǎn)婦更加自信，才能從根本上使初產(chǎn)婦選擇更加健康的分娩方式。
音樂對心理影響的探討論文篇十一
一、合格的幼兒教師應(yīng)具備的素質(zhì)作為一名幼兒教師要具有如下素質(zhì):。
(一)必須具備較高的思想素質(zhì)。
(二)具有良好的職業(yè)道德。
(三)要有高尚的道德品質(zhì)。
(四)幼兒教師還有具備過硬的能力素質(zhì)。
1.組織管理幼兒的能力;。
2.敏銳細(xì)致的觀察力;。
3.良好的口語表達(dá)能力。
(五)具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)1.有較高的文化素質(zhì)和較寬的知識面;2.掌握系統(tǒng)的、科學(xué)的教育學(xué)、心理學(xué)知識和專業(yè)技能。
(六)較高的心理素質(zhì)，身體素質(zhì)1.良好的心理素質(zhì);2.健康的身體素質(zhì)。
幼兒教師的素質(zhì)對幼兒的心理健康有積極影響還有消極作用。良好的幼兒教師素質(zhì)有利于幼兒心理健康，不良的幼兒教師素質(zhì)阻礙幼兒心理健康的發(fā)展。
音樂對心理影響的探討論文篇十二
論文摘要：夸美紐斯是l7世紀(jì)的教育家，在他的教育思想中包括不少關(guān)于宗教的思想。這些思想既是對教育的繼承，也是對教育的發(fā)展。他提出教育為宗教國家服務(wù)，促進(jìn)教育改革，從而改造社會；以積極的宗教思想作為教育內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)進(jìn)步的教育，提高他們的知識、文化水平；利用宗教思想中的積極因素鼓勵并勸說人們受教育，使其成為真正的人。
一、前言。
楊?阿姆司?夸美紐斯(johannamoscomenius，1592-1670)是l7世紀(jì)捷克著名的愛國主義者，偉大的資產(chǎn)階級民主教育家…。。他在青年時期學(xué)習(xí)哲學(xué)與神學(xué)，師從愛爾斯底特，獲得了廣博的知識，并開始注意教育方法方面的問題。后來他當(dāng)過學(xué)校教師、兄弟會牧師、教堂和學(xué)校的主持人。由于戰(zhàn)事，他不得不流亡于國外。在他奔波于各國的這段時間里寫了大量的教育方面的著作，并且于1657年出版了他的《教育論著全集》，其中《大教學(xué)論》在第一卷中首次出版。他的著作包括教育、哲學(xué)、政治和神學(xué)等各方面約有兩百種之多，作為巨大的財富留給了后人。
從夸美紐斯的生平時代來看，當(dāng)時17世紀(jì)的歐洲正處于社會大變革時期，是介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動之間的時代，是歐洲的封建社會開始解體、資本主義社會逐漸形成的時代。在這樣的政治經(jīng)濟(jì)的斗爭與發(fā)展時期，各國統(tǒng)治者與各派教會都把教育作為社會變革斗爭的手段，用來擴(kuò)大自己的勢力，大力發(fā)展教育事業(yè)以培養(yǎng)信徒。在社會動蕩的客觀條件下，各國開始探索教育改革的道路。也正是因為這時的思想較為活躍，宗教唯心思想與追求社會自由發(fā)展的唯心思想成為兩種對立斗爭的主要思想。
夸美紐斯作為資產(chǎn)階級的代表人物，他接受了先進(jìn)的唯物主義思想，繼承了古希臘的教育思想，并受到人文主義思想的影響。但他從幼年起就受到宗教影響，基督教的世界觀在他心中根深蒂固，作為自己的信仰，他決心為基督教國家的教育事業(yè)奮斗終生。因此，在新舊交替的時期，夸美紐斯矛盾地將宗教唯心思想與資產(chǎn)階級唯物思想揉合于一身，形成了他的教育教學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。在他的最為人們熟悉的《大教學(xué)論》中包含了其主要的教育教學(xué)思想，包括一系列的教育教學(xué)原則、方法、教育教學(xué)組織形式以及教學(xué)系統(tǒng)體系。但是，由于夸美紐斯所處的時代與環(huán)境的影響，他是一個虔誠的基督教信徒，他的教育思想中存在著宗教的思想成分，因而人們將其宗教思想作為對其教育思想批評的靶子。
社會存在決定社會意識，社會發(fā)展必然是在矛盾斗爭的過程中進(jìn)行和完成的，繼承與革新同時存在，但有時繼承也許多一點。夸美紐斯的宗教思想是他發(fā)展教育事業(yè)的精神動力與理論基礎(chǔ)，對其教育思想具有積極的意義。他對教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他以宗教的精神來實現(xiàn)教育改革的智慧更值得我們研究和學(xué)習(xí)。
(一)提出教育為基督教國家服務(wù)，促進(jìn)教育的改革，以實現(xiàn)社會的改良。
在《大教學(xué)論》的扉頁上，他這樣提出：“《大教學(xué)論》它闡明，把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)或使每一個基督教王國的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落，全都建立這種學(xué)校的一種可靠的引導(dǎo)，使青年男女，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，這樣去學(xué)會現(xiàn)世與來生所需的一切事物?！覀冞@本《大教學(xué)論》的目的在于：尋求并找出一種教育的方法，使教員可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以少些黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜?！睆倪@里可以看出，他的最高教育目的是使社區(qū)和平、安靜，其次是學(xué)校的快樂閑暇?？涿兰~斯認(rèn)為這一切取決于教育，即用教育去完成宗教的信仰。
夸美紐斯是激進(jìn)派的資產(chǎn)階級代表，他憎恨落后的封建體制，厭惡教會及貴族的糜爛的生活，極力想通過改革來實現(xiàn)這一目的。以教育改造社會雖然夸大教育了的作用，但是，對于當(dāng)時急需教育改革的歐洲各國來說，夸美紐斯的教育思想是相當(dāng)有益的。
基督教國家是他想要教育改革的對象，這是他作為一個基督信徒的分內(nèi)之事。所以，夸美紐斯的教育是從宗教理想出發(fā)的為基督教國家服務(wù)的教育。他的教育思想必然包含宗教的成分，這些宗教的思想成分使得他的教育從表面上看，好像是落后的宗教教育。然而，其教育思想的實質(zhì)是先進(jìn)的、要求變革的資產(chǎn)階級民主教育。因此，不能否認(rèn)夸美紐斯的宗教思想是為教育服務(wù)。他的目的是為了解決宗教國家的教育問題，更是為了愚昧的宗教徒擺脫無知，力求實現(xiàn)教育改革，以教育改革來實現(xiàn)基督教社會的改良。
此外，夸美紐斯把教育作為一種“藝術(shù)”提出來，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該是美好的和愉快的活動，充滿光明、和平與寧靜。體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷和教育為人類服務(wù)的思想。
(二)用宗教中的積極思想作為教育的內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，并使其接受進(jìn)步的教育。
夸美紐斯把教育的內(nèi)容概括為：博學(xué)、德行(或恰當(dāng)?shù)牡赖?、宗教(或虔信)。他認(rèn)為：“博學(xué)包括一切事物，藝術(shù)的和語文的知識；而德行僅包括外表的禮儀，他還是我們內(nèi)外動作整個傾向；至于宗教，我們把它理解為一種內(nèi)心的崇拜。是人心可以借此歸于最高的上帝。”
在夸美紐斯看來，教育內(nèi)容應(yīng)該包括博學(xué)，即關(guān)于一切事物的廣博的知識。還要包括德行和恰當(dāng)?shù)牡赖?。同時，他也把宗教教育列為教育的主要內(nèi)容之一。博學(xué)、德行、宗教作為教育內(nèi)容的三大部分。其中宗教涉及人的精神領(lǐng)域，即用宗教改造人和塑造人的精神追求，或者說是一種人生信仰，顯然是對幾千年來宗教教育的繼承。夸美紐斯雖然反對經(jīng)院主義哲學(xué)，卻因為自己的信仰而維護(hù)神學(xué)教育，這是他最大的局限，但也是必然的。他將知識教育與德行教育放在首位，充分體現(xiàn)出了他的創(chuàng)新精神。他借用《圣經(jīng)》上的話：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。”(《智慧篇》，第六章，l3、l5)希望人們?nèi)W(xué)習(xí)、探索，通過教育使人們變聰明、變誠實、變正值。他引用詩人未紐喜阿(venusia)的話：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識?！边@就是說，經(jīng)過知識、德行和虔信的教育，人是能夠被教化的。這三者在人的成長中是很重要的，尤其在當(dāng)時西方的宗教信仰的社會中虔信與德行密不可分，它們是教育的重要內(nèi)容。因為“假如我們要去為上帝，為我們的鄰人，為我們自己服務(wù)，我們對于上帝就必須有虔信；對于我們的鄰居就須有德行；對我們自己就須有知識。但這三種元素是彼此密切相關(guān)的，一個人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他的鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的光榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問和德行”。．從這里可以看到夸美紐斯對教育的繼承與發(fā)揚(yáng)，將宗教思想中對人性善的教育――虔信列入教育內(nèi)容，同時重視知識教育和道德教育。他將宗教思想中的積極思想列為教育的內(nèi)容中，以此來教化基督教國家的人民，力圖為他們解開封建思想的束縛和宗教迷信的蠱惑。他接受了文藝復(fù)興時期的“知識就是力量”的哲學(xué)思想，也肯定了社會發(fā)展需要道德教育的現(xiàn)實。他為宗教國家服務(wù)的教育理論必然會包容著宗教思想。然而，較之中世紀(jì)的神學(xué)教育，夸美紐斯教育思想中的宗教內(nèi)容有益于當(dāng)時的教育發(fā)展。所以說，他的`宗教思想是為教育思想服務(wù)的積極思想。
(三)用宗教信仰勸說受教育者，激勵他們接受教育成為真正的人。
夸美紐斯為了教育改革，為了得到支持，為使人們接受他的新思想，他用宗教信仰來勸說基督教國度的人們，希望他們接受教育，成為真正的完整的人。
首先，他是相信上帝的，但是他提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的””。充分體現(xiàn)了對人性的肯定，帶有唯物的積極成分，是對宗教迷信的反對。因為人是最崇高、最美好的，所以人應(yīng)該受到教育。把一切事物教給人們，使之變得聰明，使人本身所具有的智慧萌發(fā)，然后“知道自己(并知萬物)，管束自己，使自己皈依上帝””。。這顯然是對宗教徒說的，要他們接受教育、學(xué)習(xí)知識、了解世界萬物，然后才能使自己皈依上帝。這雖然是不科學(xué)的勸說，但也許對當(dāng)時來說不失為一種好方法。他告訴人們，人的目標(biāo)不是今生，而是永生，所以今生需要受教育為永生預(yù)備。這種說法帶有濃厚的宗教色彩，但這是他以宗教為牽引，指引人們走向其認(rèn)為的人的至高境界。
他說：“假如要形成一個人，就必須由教育來形成。引這是對教育的肯定，也是對人的肯定。人在先天條件具備的同時，必須受到環(huán)境影響特別是經(jīng)過教育才能真正的成為一個人。人的形成要在少年時期，這是接受教育的最合適時期，夸美紐斯多次強(qiáng)調(diào)這一點。由此可見，對教育在教育人方面的作用的認(rèn)識是客觀而且科學(xué)的，他堅信教育的偉大力量。
夸美紐斯運(yùn)用宗教思想來說服人們相信教育的力量，希望人們支持教育，發(fā)展教育事業(yè)。這是因為他是基督教信徒，人們同樣也是信徒，他們的統(tǒng)治者也不例外。所以，這樣說比較有說服力，也容易被接受。這也充分表現(xiàn)出當(dāng)時資產(chǎn)階級的軟弱性與改革的不徹底性。在“致讀者”中說到：“基督教的讀者們，讓我和你們說句心里話吧!凡是和我比較親近的朋友們都知道，我是一個能力很小，差不多沒有一點文學(xué)和修養(yǎng)的人。我痛心時代的缺陷，我極力想用一切可能的方法去彌補(bǔ)這種缺陷，無論所用的是我自己的發(fā)現(xiàn)，或是別人的發(fā)現(xiàn)(雖然這要靠著上帝的恩惠才能發(fā)現(xiàn))?！边@些話是夸美紐斯為廣大讀者寫的，他希望別人理解他、支持他，希望統(tǒng)治者階級能實行仁政、改革教育，進(jìn)而改變社會。這是一個仁慈的具有資產(chǎn)階級思想意識的革命戰(zhàn)士的改良思想。這使我們明白為什么其宗教思想與教育思想能夠共存的一個原因，就是因為他們都信仰上帝，而且他們有共同的愿望――基督教國家和平與寧靜。
雖然夸美紐斯對上帝是虔誠的，但是，在他提出的教育方法中，處處體現(xiàn)了自然的法則。他強(qiáng)調(diào)“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何障礙的”。他以鳥兒、果樹等自然物的生長為例，解釋教育的自然原則，具有唯物主義思想的成分。所以應(yīng)充分的肯定夸美紐斯的教育思想，不是挑毛病批判他，而是要學(xué)習(xí)他的智慧與精神。
結(jié)語。
夸美紐斯的教育思想與其生活的年代一樣復(fù)雜，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，也充滿著強(qiáng)大的變革力量，是兩種思想、兩種力量的斗爭。這兩種思想又是夸美紐斯思想的基礎(chǔ)，既有繼承又有新發(fā)展。是在特定歷史條件下的辯證統(tǒng)一。在其教育思想中滲透著的宗教思想也是對先前教育的繼承，是他的整個教育體系的一部分，是整個西方國家教育的一個組成部分，是前人智慧的結(jié)晶，是文化遺產(chǎn)，是歷史發(fā)展的必然。
音樂對心理影響的探討論文篇十三
3.1置換技術(shù)要點。置換技術(shù)使軟土路基施工中較為常用的技術(shù)之一，主要是運(yùn)用開挖換填的方式對軟土路基含水量、滲水能力等方面進(jìn)行優(yōu)化，以提升軟土路基的承載力。在軟土路基置換施工技術(shù)的應(yīng)用過程中，要求施工人員首先將軟土路基中原有的軟土進(jìn)行清除，再運(yùn)用性能優(yōu)良的復(fù)合材料進(jìn)行填充置換，以減少沉降量，對其性能進(jìn)行優(yōu)化。這一技術(shù)在使用中經(jīng)常會受到施工環(huán)境、回填材料性能等方面的影響，因此，要求施工人員能夠保障合理選擇回填材料，合理控制材料壓實度和攤鋪厚度，使置換技術(shù)的作用得以充分發(fā)揮。
3.2粉噴樁技術(shù)要點。粉噴樁技術(shù)是軟土路基施工技術(shù)中最為常用的一種。在這一技術(shù)的運(yùn)用中，施工人員需要對粉狀固化劑進(jìn)行深度攪拌，使軟土路基中能夠形成加固木樁，從而提升路基性能，其中，所運(yùn)用的固化劑主要包括石灰和水泥等。在實際運(yùn)用中，要求施工人員能夠明確施工工藝要求，通過反復(fù)試驗確定軟土路基施工中所需要的工藝參數(shù)，對于一些工程量較大的工程，使用人員還需要對工程中所用的固土樁進(jìn)行承載力試驗，以保證其能夠符合施工要求。同時，施工單位應(yīng)加強(qiáng)相應(yīng)的技術(shù)監(jiān)督工作，要求所有施工人員都按照相關(guān)規(guī)定進(jìn)行操作，確保粉噴樁技術(shù)的有效落實。
另外，在這一技術(shù)的運(yùn)用中，經(jīng)常會在運(yùn)輸漿泥的環(huán)節(jié)出現(xiàn)停漿的問題，進(jìn)而對施工技術(shù)效果產(chǎn)生嚴(yán)重影響，甚至大大降低整體路橋建設(shè)工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠重視這一問題，嚴(yán)格遵循、控制相應(yīng)的工藝參數(shù)，保證技術(shù)效果。
3.3垂直排水技術(shù)。軟土路基中含水量較高，因此，極易出現(xiàn)倒塌、移位等情況，施工人員可以運(yùn)用垂直排水技術(shù)對軟土路基進(jìn)行排水。在這一技術(shù)的運(yùn)用中，施工人員應(yīng)首先在路基中埋設(shè)垂直排水柱，運(yùn)用壓密排水的方式，減少引水時間和后期工程強(qiáng)度，并提升土的剪切強(qiáng)度。垂直排水技術(shù)并不適用于壓密速度較快的沙土，為保證這一技術(shù)效果，施工人員可以結(jié)合超負(fù)荷施工法一起運(yùn)用，以有效避免沉降等軟土路基問題，提升工程質(zhì)量。
3.4深層密實技術(shù)。深層密實技術(shù)主要是通過振動、夯實、擠壓等方法對軟土路基進(jìn)行加固。這一技術(shù)的運(yùn)用，能夠有效提升軟土路基的穩(wěn)定性和承載力，對提高路橋建設(shè)工程質(zhì)量具有重要作用。在深層密實技術(shù)的實際運(yùn)用中，要求施工人員能夠認(rèn)真分析軟土路基實際情況，根據(jù)實際施工需求選取需要的施工設(shè)備和技術(shù)，一保證施工質(zhì)量，同時，在施工過程中，施工人員應(yīng)加強(qiáng)對施工設(shè)備的管理和施工技術(shù)的監(jiān)督，嚴(yán)格控制施工技術(shù)參數(shù)，以免因技術(shù)管理缺陷而造成嚴(yán)重的施工質(zhì)量問題。
3.5砂墊層技術(shù)。在軟土路基地基部分軟土層較為稀薄，且含水量較大的情況下，施工人員可以運(yùn)用砂墊層技術(shù)，在軟土路基上鋪墊厚度不低于0.5m，不高于1.2m的砂墊層，促使軟土層固結(jié)，并起到上層防滲水、下層排水的作用，降低土內(nèi)含水量，提升路基的穩(wěn)定性。
4結(jié)語。
軟土路基施工使路橋建設(shè)工程的重要部分，其質(zhì)量情況直接影響著整體工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠了解施工難點，明確置換技術(shù)、垂直排水技術(shù)、粉噴樁技術(shù)、砂墊層技術(shù)、深層密實技術(shù)等的技術(shù)要點，并加以合理運(yùn)用，以保證施工質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)。
音樂對心理影響的探討論文篇十四
1.廣博的知識和過硬的專業(yè)水平對幼兒心理健康的積極影響。雖然幼兒教師接觸的學(xué)生多為3～6歲的幼兒，他們認(rèn)知發(fā)展水平還比較差，但是教師也必須具備足夠的文化素養(yǎng)。幼兒時期是培養(yǎng)人的一生想象力創(chuàng)造力的關(guān)鍵時期，孩子們在這個年齡段想象力豐富，對周圍的世界極其感興趣，他們什么都想知道，總是會問為什么。這就要求教師必須有足夠?qū)拸V的知識儲備，才能深入淺出地給幼兒解答問題，激發(fā)幼兒的求知欲望，培養(yǎng)孩子的能力。廣博的學(xué)識讓教師能巧妙靈活地為幼兒解答他們的問題，這樣的老師不會拘泥呆板，能充分激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。在幼兒階段，孩子們喜歡唱歌跳舞、畫畫、彈琴、講故事。幼兒教師要多才多藝，在幼兒園五大領(lǐng)域上都掌握一定的知識，在語言、音樂、舞蹈、科學(xué)、游戲等方面擅長，能為幼兒組織豐富多彩的活動，有利于幼兒的身心健康。
2.緊跟時代前沿且富有創(chuàng)新精神對幼兒心理健康的積極影響。社會的發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，教師要不斷更新自己已有的知識，這樣才能跟得上當(dāng)今學(xué)前教育界發(fā)展，才能掌握最新的學(xué)前教育知識，用這些知識在教育教學(xué)活動中發(fā)揮作用，才能有利于幼兒的健康成長。
3.有責(zé)任心、有愛心對幼兒心理健康的積極影響。在幼兒成長的過程中最需要情感的哺育，這種情感的哺育需要老師的關(guān)心和愛護(hù)。作為幼兒教師，最不能缺少的就是責(zé)任心、愛心和耐心?？v使一名幼兒教師擁有再高的學(xué)歷，而沒有責(zé)任心和愛心，那他的教育教學(xué)也只不過是空中樓閣，紙上談兵。愛心、責(zé)任心、耐心可以給予孩子__知識、經(jīng)驗的習(xí)得，更為重要的是能給孩子真誠和關(guān)心。孩子在老師耐心教導(dǎo)下不僅學(xué)會了豐富多彩的知識，還培養(yǎng)了對教師的尊敬和愛戴。
4.良好的語言表達(dá)能力和教學(xué)組織能力對幼兒心理健康的積極影響。作為幼兒教師，我們的教育對象是3～6歲的幼兒，擁有良好的語言表達(dá)能力的教師能與幼兒進(jìn)行情感交流，這樣才能有利于幼兒健康成長。同時，良好的語言表達(dá)能力使教師能及時與家長溝通，把幼兒的情況反映該家長，一起給幼兒營造一個良好的成長環(huán)境，培養(yǎng)幼兒健康的心理素質(zhì)。具有教學(xué)組織能力的教師，能把這些活潑好動的幼兒“管住”，維護(hù)課堂紀(jì)律，能讓幼兒在一個良好的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
5.擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)對幼兒心理健康的積極影響。幼兒園的工作是復(fù)雜和繁重的，需要老師投入極大的精力，教師必須擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)，能以積極、主動、樂觀、自信、靈活、寬容、勇敢的態(tài)度面對工作中的困難。有大量案例表明，教師擁有健康的身體，良好的心理素質(zhì)，積極地態(tài)度，能使人精神興奮，是周圍的人受到感染。這樣幼兒也能心情舒暢，樂觀開朗。在這樣的環(huán)境下教師更能全身心地投入工作。
音樂對心理影響的探討論文篇十五
一位心理學(xué)家曾說過，要提高孩子的素質(zhì)，首先要提高父母與教師的素質(zhì)。父母、教師的素質(zhì)，其實就是“前素質(zhì)教育”。這種前素質(zhì)教育的成敗，決定著整個素質(zhì)教育的成敗。因此，我們每個身為父母、渴望子女成功的人，都不妨問問自己：我是否具備父母教育素質(zhì)？歸結(jié)起來，父母的教育素質(zhì)有下面幾個方面。
一、現(xiàn)代的教育理念。
一個人有什么樣的理念，就會產(chǎn)生什么樣的行為。因此，我認(rèn)為家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代的教育理念包含的范圍很廣，例如，兒童觀、親子觀、人才觀等等?，F(xiàn)代的教育理念對父母的要求也很高，要求父母與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育知識，更新自己的思想和觀念。
二、科學(xué)的教育方法。
方法是一個人實現(xiàn)目標(biāo)的重要保證，也是一個人教育理念的主要體現(xiàn)。家長們具備了科學(xué)的教育方法，在教育子女時就會收到良好的效果。如今，經(jīng)驗型教育方式已經(jīng)過時，新時代的父母應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，這樣才能使行為更貼近目標(biāo)，才能幫助您在實現(xiàn)目標(biāo)的路上少走彎路。
三、健康的心理狀態(tài)。
父母的心理健康對孩子具有重要的意義，美國心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，會在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式。那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”?，F(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活、高強(qiáng)度的工作、巨大的精神壓力，都有可能使得成年人出現(xiàn)心理上的亞健康狀態(tài)。及時調(diào)整自我心理軌跡，為子女展示健康向上的精神風(fēng)貌，也是為人父母的責(zé)任。
四、良好的生活方式。
生活方式是人類的健康之橋，具有良好的'生活方式是對生命負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。()家長們科學(xué)的生活方式，是孩子們健康成長的保證。身為父母的人都希望自己的孩子身體棒棒的，然而卻不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子從小就種下了悲劇的基因。要給孩子一個健康的身體，一個成功的人生，就從日常生活開始吧！
理解孩子孩子在成長的道路上，要面臨很多困難，當(dāng)他們學(xué)習(xí)好的時候，做父母的要及時表揚(yáng)和鼓勵他們，孩子學(xué)習(xí)退步時，父母應(yīng)給予更多的理解和寬容，不要一味地指責(zé)他們，這樣會讓他們的自尊心受到傷害，對孩子的學(xué)習(xí)和成長是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的辦法就是：永遠(yuǎn)做孩子的欣賞者，培養(yǎng)孩子的自信，欣賞孩子的才華。
音樂對心理影響的探討論文篇十六
音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)，在社會發(fā)展、個體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。有研究表明，音樂對于人的認(rèn)知、肌體、情緒、社會活動能力等方面都存在積極的影響。由此可見，音樂對人的影響是全方位的，其中對于人全面發(fā)展的影響無疑是最為重要的。本文就以此為題，淺論音樂藝術(shù)教育對人的成長所產(chǎn)生的影響與感染。
在所有的藝術(shù)形式中，音樂是最能夠抒發(fā)感情，真實表達(dá)人的內(nèi)心情感、觸動心靈深處的藝術(shù)。也具有培養(yǎng)人的審美能力、思維能力，提高人的道德修養(yǎng)進(jìn)而促進(jìn)個人發(fā)展的效果。從我國提出“德、智、體勞”全面發(fā)展的教育政策可以看出，音樂藝術(shù)教育對于學(xué)生成長的重要性。
一、音樂藝術(shù)教育的功能。
音樂的功能可以陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，優(yōu)美的旋律給人美的享受，在情感、意志和認(rèn)知等方面給人以感染。因此音樂藝術(shù)教育也具備其獨(dú)特的功能，可以進(jìn)行人文精神培養(yǎng)、提高人文素質(zhì);能夠提升欣賞著的審美水平、對美的感受力與鑒賞能力;也具備一定的德育功能、智育功能與體育功能。具體來說，音樂藝術(shù)教育具有以下幾點功能。
(一)音樂教育的德育功能。
眼下社會生產(chǎn)力的不斷提高，人們物質(zhì)生活得到地極大豐富，與此同時人們的精神生活也得到質(zhì)的提升，音樂不再是少數(shù)群體的生活必需品，而是逐步融進(jìn)了每個家庭的生活當(dāng)中。在這個過程當(dāng)中，音樂教育所富有的強(qiáng)烈感染力，能夠把社會中的理性轉(zhuǎn)化為直觀的感性。音樂當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想政治教育、倫理道德，均會在欣賞音樂的過程中給人感染，在潛移默化中使人的道德情操得到升華。例如電影《上甘嶺》的主題曲《我的祖國》無論是歌詞還是旋律無不抒發(fā)了對祖國大好山河的熱愛之情，凝結(jié)了濃厚的愛國主義精神。因此針對學(xué)生開展愛國主義教育時，采用音樂教育的方式絕對能夠起到事半功倍的效果。
(二)音樂教育的智育功能。
在音樂教育對人智力成長方面，國外學(xué)者與音樂家做了諸多的實證研究。例如霍布斯在1985年對學(xué)生的音樂天分與學(xué)習(xí)成績之間的關(guān)系進(jìn)行研究，認(rèn)為具有音樂天分的學(xué)生，其學(xué)習(xí)成績也略高于一般學(xué)生。本文研究認(rèn)為，音樂藝術(shù)教育在人的智力成長方面，也具有十分重要的促進(jìn)作用。首先是在開展音樂藝術(shù)教育的過程中，例如樂團(tuán)指揮排練、音樂會演出活動時，能夠鍛煉人的集體意識與團(tuán)隊協(xié)作意識。其次音樂藝術(shù)主要通過形象思維開展教育活動。如音樂的無語義性有助于人們通過發(fā)散性思維導(dǎo)向創(chuàng)造性思維的發(fā)展;又如音樂與數(shù)學(xué)科學(xué)之間存在一定的對應(yīng)關(guān)系、比例關(guān)系等，能夠啟發(fā)人的邏輯思維和抽象思維。另外，音樂藝術(shù)多種多樣的題材與內(nèi)容，在開展音樂藝術(shù)的教育過程中，可以讓人增長各類政治、科學(xué)、自然知識。
(三)音樂教育的體育功能。
從生理學(xué)和心理學(xué)方面分析，音樂教育可以促進(jìn)身體健康，增強(qiáng)人的體質(zhì)。優(yōu)美歡暢的音樂可以使人精神愉悅。例如許多體育運(yùn)動、健身運(yùn)動(廣播體操、舞蹈、藝術(shù)體操、水上芭蕾等)都離不開音樂的配合。尤其是現(xiàn)代體育美學(xué)的興起，更是將體育運(yùn)動與音樂緊緊地聯(lián)系在了一起，音樂教育對體育美學(xué)的構(gòu)成價值更為世人所矚目。所以，音樂教育不僅有參與體育工作的屬性和提高體育質(zhì)量的價值傾向，而且隨著科學(xué)的發(fā)展，音樂教育在體育工作中的地位更加突出。
(四)音樂教育的心理健康教育功能。
眾所周知，心理健康不僅僅是指精神健康、情緒正常，對外界事物反應(yīng)適度，還應(yīng)該包括一種健康的處世態(tài)度與健全的意志，心理健康與否對于一個人的學(xué)習(xí)、生活都起到重要的影響。音樂藝術(shù)教育中所起到的心理健康教育作用則是全面的。首先音樂藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的美感與審美觀念，讓學(xué)生以正確、科學(xué)的心態(tài)來欣賞美、表現(xiàn)美。在這個過程中，塑造學(xué)生健康的審美觀與價值觀。其次作為音樂教育，可以通過各種形式和方法培養(yǎng)人的協(xié)作心理、柔韌心理、寬容心理、進(jìn)取心理、創(chuàng)新心理等等。例如通過合唱、樂團(tuán)合奏等音樂教育能夠有效培養(yǎng)人的協(xié)作心理。因為樂團(tuán)中的每個成員，都必須通過訓(xùn)練形成一致的'節(jié)奏、力度與速度，并自覺維護(hù)樂團(tuán)演奏中旋律、情緒的統(tǒng)一，進(jìn)而培養(yǎng)成員的集體精神主義。又如在學(xué)習(xí)《命運(yùn)》交響曲時，激昂有力的旋律教育人們樹立與坎坷命運(yùn)作斗爭的堅強(qiáng)意志，積極面對生活與學(xué)習(xí)中遇到的困難與挫折。
前文論述了音樂藝術(shù)教育的四項功能，可以看出音樂藝術(shù)教育涵蓋了“德智體美勞”中的四項。但是作者研究發(fā)現(xiàn)，音樂教育最重要、最有效的功能，即是對于人情感發(fā)展的影響。健康、良好的情感，不僅包括健康、堅強(qiáng)的意志，也包括追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德與強(qiáng)烈的愛國主義、集體主義、社會主義觀念。對于智育而言，音樂藝術(shù)教育只能起到輔助作用;對于體育而言，音樂藝術(shù)也處于配合的位置。對于德育而言，音樂藝術(shù)教育也無法起到?jīng)Q定性的作用。但是對于人情感的發(fā)展，音樂藝術(shù)教育則處于舉足輕重的位置。
音樂是情感的藝術(shù)，是所有藝術(shù)最能夠抒發(fā)情感、表達(dá)情感的形式。音樂能夠帶給人前所未有的情感體驗與感受，某些音樂也會讓人情感世界豐富起來。例如沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，在聆聽《大刀進(jìn)行曲》等描寫戰(zhàn)爭的音樂時，就會對戰(zhàn)爭有直觀的感受。又如聆聽《在希望的田野上》時，即使沒有農(nóng)村生活經(jīng)驗的人群，也會感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。無疑這些歌曲都豐富和拓展了聽眾的情感體驗，并從中感悟生命、感悟人生，汲取人生的意義。聆聽越多，感情世界越豐富，情感自然會得到質(zhì)的提升。此外，音樂藝術(shù)教育還能夠完善人格、表達(dá)情感。
(二)音樂藝術(shù)教育能夠完善人格。
藝術(shù)來源于生活，因此音樂藝術(shù)也是人們社會生活的真實反映。因此音樂藝術(shù)教育首先要起到積極、正確的價值引導(dǎo)作用。通過音樂，讓人們擺脫社會中各種功利主義、拜金主義、享樂主義等，以追求人類永恒的價值等觀念來審視自身，進(jìn)而起到完善人格的作用。其次音樂藝術(shù)中都是謳歌、贊美、傳揚(yáng)社會正能量，在這個過程中即可樹立正面的人物形象。通過音樂藝術(shù)教育，激發(fā)人們追求人格升華的精神動力。
(三)音樂藝術(shù)教育能夠充分表達(dá)情感。
羅丹說“藝術(shù)就是感情”。音樂是情感藝術(shù)，喚醒各種本來睡著的情緒、愿望和情欲，使他們再活躍起來，把心填滿。使一切有教養(yǎng)的人或使無教養(yǎng)的人都能感受到凡是人在內(nèi)心最深處和最隱秘處所能體驗和創(chuàng)造的東西，在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂。音樂藝術(shù)把人的心靈最深處、最隱秘的東西展示出來，讓人體驗到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。而無論是創(chuàng)作者，還是演唱者，都能夠通過音樂充分的表達(dá)出內(nèi)心的情感。當(dāng)心情低落時，聽一首《從頭再來》，更能堅定人對未來的信心。情緒高漲時，聽一首《打起手鼓唱起歌》則更能夠讓人憧憬未來更加美好的生活。
三、小結(jié)。
音樂藝術(shù)教育的功能不言而喻，對于人情感的發(fā)展、心理的成長也具有重要意義。通過音樂藝術(shù)教育，不僅要去改變?nèi)藗儗ι畹膽B(tài)度;更要去積極影響人的內(nèi)心，豐富人的情感。不可否認(rèn)，音樂對促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有重要作用。但是我們也不能否認(rèn)目前音樂藝術(shù)中存在的某些弊端，例如通俗音樂創(chuàng)作中就會出現(xiàn)迎合社會心態(tài)的現(xiàn)象。表達(dá)的內(nèi)容是某種精神上的需求與訴求，而不是一種積極向上的思想，這必須引起我們的重視。
音樂對心理影響的探討論文篇十七
奧爾夫音樂教學(xué)法中最具靈魂、最為核心的原則就是即興參與原則。奧爾夫曾指出:“從音樂教學(xué)范疇來講,教學(xué)應(yīng)當(dāng)以即興參與為基礎(chǔ),并以應(yīng)用節(jié)奏形式為支柱,而后才能進(jìn)行記譜和音準(zhǔn)的教授?！薄耙匀藶楸臼茄葑嘁魳返某霭l(fā)點,而人對音樂最本初的表達(dá)方式就是即興參與演奏及演唱。”“從即興參與出發(fā),開放、自由的音樂教學(xué)模式永遠(yuǎn)是音樂教育領(lǐng)域優(yōu)秀的范本?！被趭W爾夫的這一思想,課堂中的每個學(xué)生都能夠積極地將肢體和思維跟隨音樂運(yùn)轉(zhuǎn)起來,并根據(jù)自身的理解用各種簡單樂器或嗓音表達(dá)情感和思維,達(dá)到了能動的即興參與和創(chuàng)造目的,使學(xué)生能夠全身心地表現(xiàn)音樂、表達(dá)自己。同時,值得注意的是,奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則有別于以往任何一種傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式。在這種模式下,學(xué)生可以徹底投入地說、唱、演、奏,進(jìn)而最大限度的發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造思維。
(一)基于奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的啟示第一,順應(yīng)課程綜合化發(fā)展的時代潮流,加強(qiáng)學(xué)科間的交流,突出音樂教學(xué)活動的綜合性。奧爾夫教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的有機(jī)綜合性,致力于讓處于個體身心發(fā)展初期的兒童獲得綜合、全面的藝術(shù)審美體驗。從各類藝術(shù)形式的本源上看,音樂與語言、舞蹈、戲劇本來就存在著不可分割的有機(jī)聯(lián)系。
奧爾夫體系的有機(jī)綜合性原則啟示我們,兒童音樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)將欣賞、表演、誦讀、歌唱、舞蹈、演奏等多種藝術(shù)表達(dá)方式綜合到一起,讓兒童在音樂綜合教學(xué)模式中調(diào)動多方位思維,全面發(fā)展他們的身心。奧爾夫這種將音樂知識同動作、語言緊密結(jié)合的'教學(xué)模式有利于加深兒童對音樂知識的理解和體驗,增進(jìn)其對音樂的情感,達(dá)到“將音樂移植到軀體中”的素質(zhì)教學(xué)目的。這種藝術(shù)學(xué)科間的有機(jī)綜合、情感與知識間的體驗整合給單調(diào)、枯燥的中國學(xué)前兒童音樂教學(xué)提供了實踐和理論的參考和借鑒。音樂與舞蹈、文學(xué)、美術(shù)存在著許多共通的審美要素,音樂教師需要將這四種形式通過情感、直覺、通感等方法進(jìn)行滲透、遷移,實現(xiàn)學(xué)科門類間的綜合。從完善兒童人格的高度出發(fā),在音樂教學(xué)活動中融入知識性、趣味性、活動性,使兒童在音樂中獲得更加廣泛的文藝熏陶,潛移默化地影響兒童的審美素質(zhì),最終構(gòu)建起健全的審美心理。第二,從兒童特質(zhì)出發(fā),選擇最符合其天性的民歌、童謠、諺語等多元化教學(xué)素材。
奧爾夫音樂教學(xué)體系針對的是全部兒童,而不是特定的、有音樂天分的兒童。因而,在教材的選擇上要盡量多元化,這既是奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的具體要求,也是兒童天性與特點的需要。具體來講,在教學(xué)材料和課堂內(nèi)容的選擇上,盡量以生活與自然中常聽到的聲源為切入點。例如,選擇杜鵑叫聲下行三度作為旋律與音準(zhǔn)學(xué)習(xí)的起點,以兒童熟悉的童謠、兒歌、地名或者花草樹木的名字作為歌詞學(xué)習(xí)的起點,這樣兒童就能根據(jù)自己常見的事物進(jìn)行音樂模仿,不但能使學(xué)生快速掌握音樂知識,更能實現(xiàn)多學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)。以奧爾夫本人撰寫的《兒童音樂教材》為例,這本教材融合了民歌、諺語、兒童游戲、戲劇等多種形式,自然而富有綜合性。
總之,將學(xué)前兒童音樂課程的教材進(jìn)行綜合性編排能夠更多地培養(yǎng)兒童的綜合素質(zhì),有利于兒童綜合審美意識的提高。但在進(jìn)行綜合性音樂教材編排時,教學(xué)工作者還要注意兒童的適應(yīng)性等問題,在保證符合學(xué)前兒童的身心發(fā)展水平,貼近兒童生活的基礎(chǔ)上編制多藝術(shù)、多學(xué)科的綜合音樂教材,努力融入社會生活、藝術(shù)和科技發(fā)展等富有時代氣息的內(nèi)容。
(二)基于奧爾夫教學(xué)法即興參與原則的啟示第一,以練習(xí)實踐為主線,注重培養(yǎng)兒童的自主意識和創(chuàng)造力。奧爾夫音樂教育體系以學(xué)生為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動親身參與到音樂活動中。這種課堂模式將課堂時間留給學(xué)生,教師只充當(dāng)引導(dǎo)者,為他們提供展示自我的機(jī)會,誘發(fā)其創(chuàng)造興趣,最終提高他們的自主參與意識和音樂創(chuàng)造能力。音樂是一門強(qiáng)調(diào)實踐的藝術(shù),在以審美為核心的音樂教育體系逐漸替代以樂理知識為本位的傳統(tǒng)教學(xué)觀念的今天,音樂教學(xué)的實踐性越發(fā)重要。奧爾夫用他的實踐教學(xué)經(jīng)驗告訴我們:嘗試和參與是一切音樂靈感的源泉,人的切身體會是理解音樂的關(guān)鍵。當(dāng)前,我國的學(xué)前兒童音樂教育尚處于轉(zhuǎn)型時期,音樂教育工作者要以奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則為指導(dǎo),加強(qiáng)教學(xué)實踐性,鼓勵學(xué)生用朗誦實踐、動作實踐、演奏實踐、演唱實踐等方式參與音樂活動。例如,在唱、奏實踐中,學(xué)生可以通過親身的視聽體驗感受聲音和樂譜的魅力,由淺入深、由粗及細(xì)、由表及里地獲取音樂知識。這種以實踐為主線,培養(yǎng)兒童自主意識與創(chuàng)造力的音樂教學(xué)模式能夠讓學(xué)生更好地感受到音樂強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力,進(jìn)而產(chǎn)生探究音樂的學(xué)習(xí)欲望,對培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣具有深遠(yuǎn)的意義。
第二,以即興創(chuàng)編為手段,注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力。在我國的傳統(tǒng)音樂教育體系中,教師一直是教學(xué)活動的中心,知識是課堂內(nèi)容的重點,這種強(qiáng)調(diào)傳授知識的功能雖然在過去的音樂教學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生過巨大的作用,但已不適合現(xiàn)今的創(chuàng)新型社會需求。奧爾夫教學(xué)法推崇即興創(chuàng)編,注重對兒童音樂創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。奧爾夫認(rèn)為,包括音樂在內(nèi)的一切藝術(shù)形式都帶有以人為本的自發(fā)性和創(chuàng)造性。他提倡音樂教育要以人為本,為個體提供音樂創(chuàng)作空間。在奧爾夫音樂教學(xué)體系下,學(xué)生不再是聽眾,而是以合奏者或合唱者的身份參與其中。奧爾夫這種“讓孩子主動去尋找音樂,主動去創(chuàng)造音樂”的教學(xué)模式對于當(dāng)代我國兒童音樂教育十分具有借鑒意義。這里所講的“創(chuàng)造”即為“即興創(chuàng)編”,教師要努力提供條件,提高“即興”在音樂教學(xué)中的比例。例如,向兒童提供一些鐵塊、玻璃球等常見的原始性材料,讓兒童自由發(fā)揮這些材料的音色,并按照自身感覺掌控節(jié)奏;或是彈奏一段簡單的鋼琴曲,讓兒童即興創(chuàng)編歌詞;又或是讓學(xué)生用肢體動作、符號語言、圖形圖畫等多種藝術(shù)形式來表現(xiàn)所創(chuàng)編的樂句等。通過這種綜合性的創(chuàng)造過程輔助即興創(chuàng)編,能夠最大限度地培養(yǎng)兒童的音樂感知能力和創(chuàng)新能力。
音樂對心理影響的探討論文篇一
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠(yuǎn)古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權(quán)相關(guān)的獨(dú)特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了對建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強(qiáng)禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨(dú)立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨(dú)有的特點。因此，對建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對稱擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強(qiáng)化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節(jié)點的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。
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音樂對心理影響的探討論文篇二
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑?！边@句家喻戶曉的格言仍適用于現(xiàn)代社會，并且成為了父母教育子女的日常用語。
生物學(xué)上似乎給出了有力的證明：環(huán)境是影響植株生長的重要因素。不一樣土壤中生長的植物最終的生長趨勢大不相同，這是不可否定的真理。“草木無情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數(shù)時間能進(jìn)行獨(dú)自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經(jīng)三個階段，誕生——生長——凋零，在匆匆中結(jié)束一生。沒有思想，只能被環(huán)境以及其它因素左右，直到生命結(jié)束，將自我的一切獻(xiàn)給土地。
人類有自我抉擇的本事，環(huán)境不足以支撐改變一個人的力量。真正推動人類前行或倒退的，僅有人類本身。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。人的發(fā)展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環(huán)境中索取，將別人推崇的榜樣當(dāng)做神明，堅信崇拜之心定能把自我變?yōu)楦玫娜?。即一心認(rèn)為在好環(huán)境中能改變自我，以這種信仰標(biāo)榜自我。倘若最終一事無成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身擁有本事以及意志力。
下雨要撐傘，隔著雨傘，不會被雨淋濕。平淡無奇的常識往往體現(xiàn)真理。假設(shè)雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時，有了傘的阻擋，傘下人能安然無恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵?jǐn)_，使人在它的庇護(hù)下無視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數(shù)人的經(jīng)歷。
環(huán)境無法改變?nèi)?，唯有人能操縱自我。
音樂對心理影響的探討論文篇三
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當(dāng)一個人身邊所接觸的人是正直者，這個人很容易也變?yōu)檎钡娜?；反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌摺τ谑挛锏拇_定也是如此，當(dāng)一個錯誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時，這位有自覺者也會對自我開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時，這個人就會理解這錯誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響?？v觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個時代的人多被那個時代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個人，而不良的環(huán)境也將會給一個人的成長帶來負(fù)面作用，當(dāng)然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進(jìn)行過專題報道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個個都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來沒有打罵過他們?！弊罱K總結(jié)時說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們在對孩子進(jìn)行教育時，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識上的東西。教育應(yīng)當(dāng)是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個世界就只成為一個機(jī)械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里教師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝弧W(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到那里，期望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎晕业囊恍┝α?，推動世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。
音樂對心理影響的探討論文篇四
近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強(qiáng)，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進(jìn)而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴(yán)重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個環(huán)保部門統(tǒng)計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達(dá)30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測，如不采取措施，到本世紀(jì)末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
音樂對心理影響的探討論文篇五
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所提高。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運(yùn)?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自我修行功德更高的人，就會得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺，即把自我放對的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造?！耙匀藶殍b，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋?dāng)初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她期望兒子能在進(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長，最終成為社會有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅持“出淤泥而不染”?？墒?，有些時候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
音樂對心理影響的探討論文篇六
人類是什么許多人會不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種?！笨墒?，我覺得他們說錯了，人可是是萬物之中比較智慧的動物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動力，又從現(xiàn)代社會中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會在時間長河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進(jìn)程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣?？墒侨祟愡€在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚。”這是一句廣告詞?！叭祟悓⒌厍蜃鳛槔?，那么地球?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)??！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們在每一次向大自然索取的時候，是不是應(yīng)當(dāng)問問自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個防毒面具嗎。
音樂對心理影響的探討論文篇七
幼兒的心理健康問題與其它年齡階段相比，具有更大的可逆轉(zhuǎn)性。因為：這一階段出現(xiàn)的問題還比較輕微，教師若及早發(fā)現(xiàn)，及時給予幫助和矯治，將取得事半功倍的效果。
在當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活節(jié)奏的日益加快，現(xiàn)代人每天所承受的社會心理壓力越來越大，因而十分需要具有良好心理素質(zhì)，對處于關(guān)鍵期的幼兒來講，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)，進(jìn)行心理自我保護(hù)非常重要。
1.幼兒園必須將心理健康教育擺在首位。
幼兒園是兒童成長的第二環(huán)境，是兒童最早加入的集體教育機(jī)構(gòu)，心理健康教育不是增加一日活動環(huán)節(jié)，也不是替代原有的教學(xué)活動，而是把教學(xué)活動內(nèi)在的、潛在的因素挖掘出來。根據(jù)幼兒的心理特點、發(fā)展的需要，更好地發(fā)揮心理健康教學(xué)活動的教育作用。在活動組織形式上采用融合模式，打破班級界限，由小、中、大班各級組間、各班級間幼兒互相參與活動。從單一的同齡伙伴交往發(fā)展到混齡伙伴交往，擴(kuò)大了兒童交往場合和機(jī)會，提高了他們的合群性和合作性。作為教師，更應(yīng)高度重視幼兒的心理健康教育，在幼兒階段，教師在這方面的作用顯得十分重要。教師的作用發(fā)揮得好，可以維護(hù)和促進(jìn)幼兒心理的健康發(fā)展。反之，則會影響幼兒的心理健康發(fā)展。具體的說：教師的作用應(yīng)該包括以下幾方面：
1.1教師要以健康的人格影響幼兒。幼兒教師的工作是一項比較辛苦的工作。教師每天都要面對幾十個生龍活虎的孩子，吃喝拉撒事事要操心：彈唱跳畫樣樣要教，還怕孩子一不小心發(fā)生意外，心理壓力是相當(dāng)?shù)拇?。例如：每天班上有許多孩子都喜歡向老師打“小報告”，而這些“小報告”的事情都是一些芝麻綠豆的小事情。時間一長難免會讓老師產(chǎn)生煩躁、厭倦得情緒。這時教師就應(yīng)該極力避免將個人的不良情緒帶到孩子中間來。應(yīng)該保持積極愉快的情緒與孩子交流，分析原因，使他們的身心健康成長。因此，對于幼兒園的教師而言，重視和加強(qiáng)自身心理衛(wèi)生保健不僅有利于自身的發(fā)展，而且有利于下一代的健康成長。
1.2教師要以正確的教育行為影響幼兒人格發(fā)展。對于幼兒來說，教師要注意自己的一言一行，因為一次不經(jīng)意的談話，一個不小心的失誤都會影響兒童人格。帶班的老師有時會在休息時間閑談，不經(jīng)意會談到班上的孩子，有的孩子怎么聰明、可愛，怎么討人喜歡；而有的孩子反應(yīng)遲鈍，不愛說話，都會說出來。說者無意，聽者有心，孩子們聽了以后會對他們幼小的心靈造成很大的傷害。從此，他們也許會變得更加缺少自信，更加內(nèi)向，不愛交談。有的教師卻沒有意識到這一點，卻認(rèn)為孩子小，不懂事，聽不懂等等。
還有的教師甚至還會對幼兒采取斥責(zé)、懲罰、譏諷、漠視的態(tài)度，去處理在孩子們身上發(fā)生的事情與問題。幼兒對教師采取的態(tài)度是十分敏感的，這些對他們的心理健康是絕對有害的，有的幼兒就是由于遭到教師的訓(xùn)斥、懲罰、譏諷等而不愿意上幼兒園，給幼兒園和家長的工作帶來巨大的障礙。
1.3教師要注意在幼兒園的一日生活中滲透心理健康教育教師應(yīng)該從幼兒早晨入園的那一刻起，就開始為他們營造一種溫暖、關(guān)愛、民主的氣氛。這就要求教師要努力做到：
1.3.1無條件地關(guān)愛孩子。只有愛孩子，才能對孩子保持親切的態(tài)度，使幼兒保持積極愉快地心理。如：每天早上用微笑去面對每一個孩子的問題，以及每天下課親切地與每一個幼兒說再見，會讓每一位幼兒都有一種充分地被重視和被接納的感覺。
1.3.2充分的接納和尊重幼兒。首先尊重幼兒是幼兒精神健康成長的前提。我曾經(jīng)就碰到這樣一件事情，一次去朋友家玩，剛進(jìn)門，朋友就熱烈地招待我，這時我發(fā)現(xiàn)朋友家的一個小孩正在聚精會神地看一本圖書，我的朋友示意“問阿姨好！”可孩子沒有反映，仍盯著手中的圖書，朋友將音量提高“樂樂，問阿姨好！”孩子抬了一下頭，心不在焉地問了一句“阿姨好！”可朋友卻感到不滿意：“樂樂，你怎么這么不懂禮貌，下次你再不懂禮貌，我以后就再也不買書給你看！”孩子開始不能集中注意地看書，先前專注的神情換作沮喪。顯而易見，再這個例子中，朋友是在要求孩子懂禮貌，無可厚非，但是幼兒對規(guī)范的遵從是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，但是幼兒對規(guī)范的遵守是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，當(dāng)興趣不在于成人所期望的行為是，他們是很難達(dá)到成人要求的。如果像那位朋友一樣將自己的意志強(qiáng)加給幼兒，其結(jié)果不但會給他們的情感造成傷害，而且會干擾了幼兒精神生命的正常發(fā)展。這就是要求在平時的生活與學(xué)習(xí)中要給幼兒一定程度的時間上的自由，允許他們將自己的意愿、自己的行為、理由表達(dá)出來。對于幼兒無法說清楚的事情，要細(xì)心觀察，分析產(chǎn)生行為的原因，弄清楚他們的真實想法，而后再進(jìn)行引導(dǎo)、教育。
1.4教師應(yīng)積極主動的對幼兒進(jìn)行情感教育，發(fā)展幼兒健康的人際關(guān)系對幼兒進(jìn)行的情感教育，會讓幼兒能夠恰如其分的表達(dá)自己的情緒，學(xué)會用理智去控制情緒，在遇到心理突如其來時，保護(hù)健康的情緒，而發(fā)展幼兒的人際關(guān)系看似簡單，實之不然，在幼兒園里，幼兒的人際關(guān)系主要包括師生關(guān)系與同伴關(guān)系，大量的研究結(jié)果表明，良好的同伴關(guān)系是心理健康的必要前提。與同伴友好的相處，可以為幼兒形成積極的自我概念，為幼兒今后適應(yīng)社會生活打下良好基礎(chǔ)。反之，則會使幼兒在今后的社會生活中出現(xiàn)種種障礙，產(chǎn)生各種行為問題。在幼兒面前，教師與教師之間不要做過多的交談而將幼兒放在一邊，置幼兒于不顧，而應(yīng)將主要注意力和全部熱情放在幼兒身上。
家庭是幼兒生活中第一個接觸到的環(huán)境，是幼兒心理發(fā)展的最重要、最基礎(chǔ)的環(huán)境。完善的家庭結(jié)構(gòu)，良好的家庭人際環(huán)境，家長本身的素養(yǎng)及對子女的教育觀、教養(yǎng)方式，都會給幼兒心靈烙上深刻的“印記”，幼兒的早期經(jīng)驗對心理的影響特別重要。
2.1父母要想方設(shè)法培養(yǎng)孩子堅強(qiáng)的意志和吃苦耐勞的精神“教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”讓孩子動手，親自參加實踐，吃點苦，受點累，不但可以探究知識奧秘，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，而且有利于堅強(qiáng)意志和吃苦耐勞精神的形成?！案改敢敕皆O(shè)法讓孩子吃點苦、受點累，這樣對孩子有好處。如有條件的可以讓孩子親自體驗一下生活，燒火煮飯、拾柴挑水、喂雞喂豬等，讓孩子真真切切地體驗到生活的艱辛。社會生活是復(fù)雜的，為了幫助孩子理解，父母可以從飲食開始。平時有意在食物中加入酸甜苦辣，做些不合孩子口味的食物，如果孩子因挑食不吃，不妨讓他餓一餐，等他餓了自己來找吃，從而幫助孩子改掉挑食的毛病，更好的去適應(yīng)生活。同時讓孩子明白生活中不光有甜，還有辛酸。只有人去適應(yīng)生活，否則就會被生活所淘汰，這與不合口味不吃會被餓死是一樣的道理。孩子年幼無知，生活經(jīng)驗少，為了孩子少走彎路，并防患于未然，有些日常生活技能應(yīng)教會孩子。
2.2父母要給孩子自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，增強(qiáng)孩子的獨(dú)立性父母對孩子的衣食住行呵護(hù)過多，禁區(qū)也多，致使孩子形成依賴性大，獨(dú)立性差，稍遇一點挫折就束手無策。在教育中，父母要克服傳統(tǒng)的教育模式，解放孩子的手、口、眼、耳，變”封閉式“為”開放式“，放手讓孩子在自由、寬松的環(huán)境中鍛煉獨(dú)立性。剛開始，孩子凡事都想”自己來“，但往往”心有余而力不足“，每件事都常常做不好，如地越掃越臟，拿碗會摔破等，但父母要有耐心，讓孩子有鍛煉的機(jī)會，不能以提高效率和節(jié)省時間而”一手包辦“，應(yīng)讓孩子明白自己能做的事自己做，讓”我自己來“成為孩子的座右銘，這樣不僅能培養(yǎng)孩子的獨(dú)立生活能力，還能鍛煉孩子的勇氣和意志力。
2.3父母要信任孩子，樹立孩子的自信心。一個自信的人往往具有樂觀開朗、坦蕩豁達(dá)的品質(zhì)，敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)進(jìn)取，勇敢的面對未來。自信心的培養(yǎng)，要從尊重孩子，維護(hù)孩子的自尊心開始。孩子年齡小，剛開始做事往往不如意，有時簡直是添亂，越做越忙。父母切不可嘲諷孩子，”去去去，一邊去?！啊弊龅氖鞘裁囱剑縼y七八糟?！案改高@種不信任的態(tài)度，會使孩子認(rèn)為自己很無能，以后就沒有自信，遇事就束手束腳。所以，平時父母要常對孩子說”你真行！“，”了不起！“等。在生活、娛樂過程中，孩子往往有屬于自己的行為方式和見解，與成人不同，我們要尊重孩子的意見，不能粗暴地按自己的意愿，指責(zé)孩子這樣做不對，那樣做不好。否則會傷害孩子的自尊心，澆滅孩子的自信心。孩子畢竟年齡小，能力有限，當(dāng)他們遇到困難或失敗，感到沮喪時，父母要積極、熱情地去扶一把，與孩子一道解決問題，并告訴孩子”失敗乃成功之母“。
許多有名的科學(xué)家是經(jīng)過無數(shù)次的失敗才發(fā)明成功的，給孩子鼓足勇氣，讓孩子從失敗的陰影中走出來。勇敢地面對失敗，分析失敗的原因，不斷的總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，勇敢的向成功邁步。相信孩子，讓孩子堅信自己”我會“，”我行“。孩子就是這樣，你越相信他，他的積極性就越高，自信心就越強(qiáng)。從而積極主動地去學(xué)習(xí)新事物，勇敢地面對挑戰(zhàn)。
2.4父母要注重和孩子心理溝通，培養(yǎng)孩子活潑開朗的性格。活潑開朗的性格，總是給人以爽快的感覺。他們一遇到問題，就會自己想出種種辦法來試試，即使失敗也不沮喪，又會立刻思索，尋求別的方法。現(xiàn)代社會競爭激烈，工作壓力大，但作父母的，即使再累再忙，每天也要抽出一些時間與孩子交流一下，進(jìn)行心理溝通，消除代溝，成為孩子的朋友。這樣孩子有什么事會向父母傾訴，從而消除壓抑，保持心情愉快。家庭要保持和睦的氣氛，每個人說話應(yīng)和顏悅色，對孩子要和藹可親，讓孩子感到父母可親可敬，心情舒暢。
從小不要當(dāng)孩子的面，拿他與別人比較，”比某某矮了一點“，”比某某說話慢“等等，會讓孩子覺得”我不如人“，平時父母與孩子進(jìn)行競賽游戲，總喜歡讓孩子贏，這樣不好，應(yīng)讓孩子明白”山外有山“，”勝敗乃兵家常事“，盡了力，”貴在參與“等道理。教育孩子凡事要盡心盡力，但要樂觀地看待結(jié)果?！毙θ松?，”天塌下來當(dāng)被蓋"，這種良好的個性，是我們努力培養(yǎng)的方向。
總之，心理健康教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，很需要幼兒園、教師、家庭三方面通力協(xié)作，更需要有機(jī)結(jié)合，互相滲透。幼兒是祖國的未來和民族的希望，只有將心理健康教育有效地滲透到幼兒的一日活動之中，融入幼兒每天的生活當(dāng)中，持之以恒，讓幼兒的身心健康發(fā)展，我們才有希望看到祖國的未來綻放出美麗的花朵。
音樂對心理影響的探討論文篇八
教學(xué)方法既包括教師的教法,也包括學(xué)生的學(xué)法.教學(xué)方法不是以獨(dú)立于教師主體之外的實體形態(tài)存在的`,而是教師主體內(nèi)在素質(zhì)在教學(xué)活動過程中的一種外化.教學(xué)方法改革是教師為快速、圓滿、高質(zhì)量完成教材中的教學(xué)任務(wù),在方法上的變更.提高學(xué)生的整體素質(zhì),需要實施教學(xué)方法改革與創(chuàng)新,關(guān)鍵是要提高教師的素質(zhì).即思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì).只有這三個方面有機(jī)地結(jié)合,共同提高,才能更好地探索和采用新的教學(xué)方法.
作者：曹延明作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué),黑龍江,哈爾濱,150030刊名：商業(yè)經(jīng)濟(jì)英文刊名：businesseconomy年，卷(期)：“”(12)分類號：g420關(guān)鍵詞：教師素質(zhì)教學(xué)方法改革
音樂對心理影響的探討論文篇九
目前，在我國，學(xué)前教育發(fā)展較為緩慢，有很多幼兒教師素質(zhì)較低，達(dá)不到幼師的素質(zhì)要求。甚至有些不良素質(zhì)的老師，在教學(xué)中他們將一些不良的行為習(xí)慣傳遞給幼兒，影響幼兒的健康成長。
1.缺乏愛心和責(zé)任心，將不良情緒帶到課堂。北京市朝陽區(qū)一幼兒園多名孩子遭女老師長期毆打，造成孩子不敢上幼兒園，晚上經(jīng)常做噩夢。經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該幼兒園不僅拖欠老師的工資，而且辦學(xué)資質(zhì)也在進(jìn)一步申請中。這樣老師心理素質(zhì)較差，沒有及時調(diào)整自己的心態(tài)，將不良情緒帶到了課堂，以至于做出了過激的行為。這些不良情緒使幼兒對老師摸不著頭腦，久而久之，幼兒的情緒和心理會受到老師的影響，變成一個“壞脾氣”。
2.秉持舊的教育觀念，忽視幼兒發(fā)展能力。把舊知識看作客觀不變的真理，對于幼兒所提出的問題，不能辯證地看待幼兒給出的答案。
某幼兒園的一位老師在教幼兒認(rèn)識“8”的時候，提問幼兒“8”的一半是多少時，絕大多數(shù)幼兒都回答說是“4”，可是，一個平時調(diào)皮搗蛋的小男孩卻告訴老師:“8”的一半是“3”也可以是“0”。然而，這位老師不知道是受權(quán)威理論的影響還是受自己所設(shè)計的課程結(jié)果的影響，她沒有理會這個小男孩給出的`答案，還批評了他不按老師的思路走。這個案例中可以看出，這個幼兒從數(shù)字的形狀方面給出了答案，卻沒有得到老師的認(rèn)可，甚至是被老師批評。這個答案或許是他幾經(jīng)思考的結(jié)果，可是，卻遭到了老師的批評和伙伴的嘲笑。這樣的結(jié)果可能會使他再也沒有勇氣去思考和回答問題，即使有了答案也會害怕與老師的答案不一致。長此以往，孩子就會變得膽小，不善言辭，不敢表達(dá)自己的想法，甚至扼殺了孩子的想象力創(chuàng)造力。
3.持有“小大人”的兒童觀。一些幼兒園為了吸引家長，不顧幼兒自身發(fā)展特點，追求所謂的智力開發(fā)，讓幼兒過早學(xué)習(xí)小學(xué)知識。
教師認(rèn)為兒童能夠接受不屬于他們年齡段應(yīng)該接受的知識。過早教授幼兒小學(xué)知識，盲目地讓幼兒學(xué)英語，學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)國學(xué)。由于幼兒的理解能力較差，學(xué)得費(fèi)勁，教師往往采用簡單粗暴的方式逼著孩子學(xué)習(xí)，甚至訓(xùn)斥孩子。在這種壓力下，給孩子帶來了不屬于他們年齡段的巨大壓力，讓他們失去了本應(yīng)有的童真快樂，壓抑了天性，甚至抹殺了孩子的想象力創(chuàng)造力。
4.不良的生活習(xí)慣影響幼兒。一些老師有很多不良的生活習(xí)慣，在幼兒面前不能為人師表以身作則。在幼兒園穿不符合規(guī)定的服裝，染上五顏六色的頭發(fā)，甚至在幼兒面前大聲說笑喧嘩等。他們的這些不良行為習(xí)慣影響了幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，給幼兒的心理健康帶來消極影響。
三、提高幼兒教師素質(zhì)的舉措。
(一)政府方面。
1.政府必須加大對學(xué)前教育的財政投入。盡快將學(xué)前教育納入義務(wù)教育或者免費(fèi)教育。提高幼兒教師福利待遇，讓幼兒教師的工作付出和所獲報酬成正比。吸引更多的高學(xué)歷高素質(zhì)學(xué)前教育人才參與到學(xué)前教育中來。文化媒體要加強(qiáng)對學(xué)前教育重要性的宣傳力度，要提高全社會對學(xué)前教育的認(rèn)識，了解學(xué)前教育的重要性。
2.政府要加強(qiáng)對民辦幼兒園的監(jiān)管力度。提高辦園準(zhǔn)入門檻，對那些不符合辦園資質(zhì)的幼兒園要堅決取締。建立和完善幼兒園質(zhì)量評估和監(jiān)管體系，對于那些招聘沒有教師資格教師的幼兒園，要嚴(yán)厲打擊。
(二)幼兒園方面。
1.幼兒園加強(qiáng)管理，提高教師的責(zé)任感。幼兒園必須加強(qiáng)對幼兒教師的規(guī)范管理，提高教學(xué)質(zhì)量，杜絕教師無證上崗。引導(dǎo)教師樹立正確的奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)教師的義務(wù)感和責(zé)任感。
2.鼓勵教師繼續(xù)教育，提高自身素養(yǎng)。鼓勵幼兒教師積極進(jìn)行素質(zhì)培訓(xùn)，積極參加進(jìn)修學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。
3.完善各種獎勵機(jī)制，調(diào)動教師積極性。尊重老師，對老師所取得的進(jìn)步給予肯定和鼓勵，不僅要給予精神上的鼓勵，還要給予物質(zhì)上的鼓勵。堅持按勞分配的原則，對教師的工作要定期進(jìn)行評估考核，調(diào)動老師的積極性。
4.利用競爭機(jī)制，激勵幼兒教師。通過競爭機(jī)制，能讓老師們及時發(fā)現(xiàn)自己身上的不足，與其他人之間的差距，激發(fā)他們的上進(jìn)心。
5.開展心理講座。經(jīng)常給教師開展心理輔導(dǎo)的專題講座，及時疏導(dǎo)老師的心理問題。
(三)教師自身方面。
1.熱愛幼教事業(yè)，提升責(zé)任感。要有高度的責(zé)任感和愛崗敬業(yè)精神，愛自己所從事的專業(yè)、愛孩子，發(fā)現(xiàn)工作中的樂趣。教師要始終提醒自己，自己所從事的是世界上最崇高的職業(yè)。我們是人類靈魂的工程師。我們所承擔(dān)的是奠定人的一生發(fā)展的重要教育。
2.要不斷努力學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)。必須及時學(xué)習(xí)新知識，新思想，新的理論成果，緊跟時代發(fā)展的前沿。要知道自我成長，自我更新，積極適應(yīng)時代發(fā)展。要始終明確，跟不上時代的步伐就會被時代淘汰。
3.保持良好的心態(tài)，情緒穩(wěn)定。學(xué)會放松自己，要能夠清楚地認(rèn)識自我，在遇到壞情緒時，及時向他人傾訴，要始終保持一顆積極向上的心態(tài)?！扒巴臼枪饷鞯模缆肥乔鄣摹保m然目前我國學(xué)前教育的發(fā)展緩慢，且存在很多問題。學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步要依靠國家和社會的力量，更需要我們從一點一滴的小事做起，熱愛孩子，熱愛我們所從事的幼兒教育事業(yè)。
音樂對心理影響的探討論文篇十
妊娠分娩是絕大部分女性都會經(jīng)歷的生理過程，該過程是一項重大的應(yīng)激事件。初產(chǎn)婦對分娩知識的缺乏、對產(chǎn)后母子健康狀況的擔(dān)憂，以及興奮、緊張等情緒都會對生產(chǎn)情況有一定的影響，因此初產(chǎn)婦在生產(chǎn)過程中身心變化程度相較經(jīng)產(chǎn)婦更大。目前國內(nèi)大型醫(yī)院均有針對孕產(chǎn)婦的產(chǎn)前教育，多針對孕產(chǎn)婦孕期的營養(yǎng)保健及產(chǎn)后的母乳喂養(yǎng)等問題，涉及到生產(chǎn)過程的心理干預(yù)的不多，本文作者旨在研究圍產(chǎn)期助產(chǎn)士的心理干預(yù)對初產(chǎn)婦的生產(chǎn)過程和母子的健康狀況的影響，從而有目的的提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量。
1資料與方法。
1.1研究對象。
選取11月至10月在本院進(jìn)行產(chǎn)前檢查并進(jìn)行分娩的398例初產(chǎn)孕婦作為研究對象，入選者經(jīng)體檢無異常，無其它慢性疾病及妊娠合并癥，年齡23～35歲，平均（25.9±3.2）歲，孕期38～42周，平均為（39.7±1.25）周，根據(jù)產(chǎn)婦的入院時間將其分為對照組和觀察組，先入院的196名設(shè)為對照組，后入院的202名設(shè)為觀察組，經(jīng)統(tǒng)計學(xué)分析，兩組產(chǎn)婦基本資料無統(tǒng)計學(xué)差異。
1.2研究方法。
對照組和觀察組的`產(chǎn)婦在產(chǎn)前均給予常規(guī)的檢查，對照組進(jìn)行常規(guī)的婦產(chǎn)科護(hù)理，觀察組除進(jìn)行平時的常規(guī)護(hù)理與檢查，從37周開始進(jìn)行心理護(hù)理干預(yù)，每周1次，每次1小時以上，直至生產(chǎn)。第1次心理護(hù)理干預(yù)主要為產(chǎn)婦的心理狀況調(diào)查，填寫心理狀態(tài)評估表，依據(jù)產(chǎn)婦的填寫結(jié)果判斷產(chǎn)婦是否存在產(chǎn)前焦慮或其他心理問題，針對產(chǎn)婦存在的問題進(jìn)行心理疏導(dǎo)，并告知家屬注意事項及家庭護(hù)理事宜（包括準(zhǔn)備待產(chǎn)物品，以及幫助產(chǎn)婦緩解壓力的方法）。第2次干預(yù)主要是對產(chǎn)婦進(jìn)行生產(chǎn)培訓(xùn)，使產(chǎn)婦了解生產(chǎn)過程疼痛的緩解辦法，以及指導(dǎo)產(chǎn)婦進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動，緩解緊張情緒，降低對分娩疼痛的恐懼。第3次主要針對初產(chǎn)婦對嬰兒護(hù)理知識的缺乏，由助產(chǎn)士進(jìn)行現(xiàn)場講解并演示新生兒護(hù)理知識，包括懷抱嬰兒的姿勢，喂奶的姿勢，以及更換尿不濕，洗澡等注意事項，從而增強(qiáng)產(chǎn)婦順產(chǎn)的信心，緩解緊張情緒。若經(jīng)3次產(chǎn)前心理護(hù)理，產(chǎn)婦仍未生產(chǎn)，則應(yīng)進(jìn)行相關(guān)的檢查，依據(jù)檢查結(jié)果對產(chǎn)婦進(jìn)行第4次心理護(hù)理，告知產(chǎn)婦超出預(yù)產(chǎn)期仍未生產(chǎn)的原因，從而避免恐慌，超出預(yù)產(chǎn)期1周以上應(yīng)隨時觀察產(chǎn)婦及胎兒的生理指標(biāo)，若有緊急情況，應(yīng)積極施以妥當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，以保證母嬰安全。
1.3評價指標(biāo)。
1）產(chǎn)婦的心理狀況評估結(jié)果（sas、sds評分）；2）觀察記錄各產(chǎn)婦的產(chǎn)程總時間及各產(chǎn)程時長，兩組產(chǎn)婦自然分娩率；3）對產(chǎn)婦生產(chǎn)2小時內(nèi)及分娩期間出血量進(jìn)行統(tǒng)計，并對新生兒進(jìn)行apgar評分；4）對兩組產(chǎn)婦進(jìn)行滿意調(diào)查。
1.4結(jié)果統(tǒng)計。
應(yīng)用spss19.0軟件對所得結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計分析，對檢測結(jié)果進(jìn)行t檢驗或x2檢驗，p0.05表示組問差異顯著。
2結(jié)果。
2.1產(chǎn)婦分娩方式及分娩時間。
觀察組202名產(chǎn)婦中有153名為自然分娩，自然分娩率為75.74%；對照組196名產(chǎn)婦有107名為自然分娩，自然分娩率為54.59%，兩組之間自然分娩率存在顯著性差異（p0.05）。兩組產(chǎn)婦各產(chǎn)程時間比較結(jié)果顯示，除第三產(chǎn)程外，觀察組第一產(chǎn)程、第二產(chǎn)程及總產(chǎn)程時間均顯著低于對照組（p0.05）。結(jié)果詳見表1。
2.2產(chǎn)婦出血量及新生兒比較。
兩組產(chǎn)婦出血量及新生兒情況見表2，兩組產(chǎn)婦在出血量及新生兒apgar評分的比較結(jié)果上，觀察組均優(yōu)于對照組，且兩組之間存在顯著性差異（p0.05）。
2.3分娩前后心理狀況及護(hù)理滿意度比較。
兩組產(chǎn)婦分娩前后sas、sds及滿意度評分見表3，兩組產(chǎn)婦的sas、sds及滿意度評分均存在顯著差異（p0.05），觀察組要明顯好于對照組。
3討論。
自然分娩是一個正常的生理過程，會引起產(chǎn)婦的心理生理的變化，尤其對于初產(chǎn)婦而言，更容易出現(xiàn)焦慮、恐懼甚至抑郁，從而影響產(chǎn)婦的分娩過程，甚至?xí)巩a(chǎn)婦放棄自然分娩，選擇剖宮產(chǎn)。對初產(chǎn)婦進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦碜o(hù)理可以有效提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量。本研究發(fā)現(xiàn)在圍產(chǎn)期對產(chǎn)婦進(jìn)行心理護(hù)理干預(yù)有助于提高初產(chǎn)婦的分娩質(zhì)量，使產(chǎn)婦出血量顯著減少，產(chǎn)程顯著縮短，產(chǎn)婦的心理狀態(tài)較未進(jìn)行心理護(hù)理的初產(chǎn)婦有明顯的改善。
李永紅研究了人性化護(hù)理對分娩效果的影響，結(jié)果顯示進(jìn)行人性化護(hù)理能夠顯著提高產(chǎn)婦的自然分娩人數(shù)，并能顯著改善產(chǎn)婦在圍產(chǎn)期的緊張心理狀態(tài)和滿意度，與本文結(jié)果一致。孟麗琴研究了初產(chǎn)婦產(chǎn)前的情緒與分娩方式選擇的相關(guān)性，結(jié)果顯示初產(chǎn)婦的情緒障礙對產(chǎn)婦分娩方式的選擇有顯著的影響，文中焦慮組和抑郁組選擇剖宮產(chǎn)的人數(shù)顯著高于各自對照組，主要與初產(chǎn)婦缺乏分娩相關(guān)知識及經(jīng)驗有關(guān)。
本研究表明心理護(hù)理能顯著改善初產(chǎn)婦的心理狀態(tài)，并能夠顯著影響產(chǎn)婦對分娩方式的選擇，初產(chǎn)婦在圍產(chǎn)期多有焦慮、緊張情緒，在對初產(chǎn)婦進(jìn)行心理護(hù)理的同時，還應(yīng)該對初產(chǎn)婦進(jìn)行分娩知識的培訓(xùn)，從而使初產(chǎn)婦更加自信，才能從根本上使初產(chǎn)婦選擇更加健康的分娩方式。
音樂對心理影響的探討論文篇十一
一、合格的幼兒教師應(yīng)具備的素質(zhì)作為一名幼兒教師要具有如下素質(zhì):。
(一)必須具備較高的思想素質(zhì)。
(二)具有良好的職業(yè)道德。
(三)要有高尚的道德品質(zhì)。
(四)幼兒教師還有具備過硬的能力素質(zhì)。
1.組織管理幼兒的能力;。
2.敏銳細(xì)致的觀察力;。
3.良好的口語表達(dá)能力。
(五)具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)1.有較高的文化素質(zhì)和較寬的知識面;2.掌握系統(tǒng)的、科學(xué)的教育學(xué)、心理學(xué)知識和專業(yè)技能。
(六)較高的心理素質(zhì)，身體素質(zhì)1.良好的心理素質(zhì);2.健康的身體素質(zhì)。
幼兒教師的素質(zhì)對幼兒的心理健康有積極影響還有消極作用。良好的幼兒教師素質(zhì)有利于幼兒心理健康，不良的幼兒教師素質(zhì)阻礙幼兒心理健康的發(fā)展。
音樂對心理影響的探討論文篇十二
論文摘要：夸美紐斯是l7世紀(jì)的教育家，在他的教育思想中包括不少關(guān)于宗教的思想。這些思想既是對教育的繼承，也是對教育的發(fā)展。他提出教育為宗教國家服務(wù)，促進(jìn)教育改革，從而改造社會；以積極的宗教思想作為教育內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)進(jìn)步的教育，提高他們的知識、文化水平；利用宗教思想中的積極因素鼓勵并勸說人們受教育，使其成為真正的人。
一、前言。
楊?阿姆司?夸美紐斯(johannamoscomenius，1592-1670)是l7世紀(jì)捷克著名的愛國主義者，偉大的資產(chǎn)階級民主教育家…。。他在青年時期學(xué)習(xí)哲學(xué)與神學(xué)，師從愛爾斯底特，獲得了廣博的知識，并開始注意教育方法方面的問題。后來他當(dāng)過學(xué)校教師、兄弟會牧師、教堂和學(xué)校的主持人。由于戰(zhàn)事，他不得不流亡于國外。在他奔波于各國的這段時間里寫了大量的教育方面的著作，并且于1657年出版了他的《教育論著全集》，其中《大教學(xué)論》在第一卷中首次出版。他的著作包括教育、哲學(xué)、政治和神學(xué)等各方面約有兩百種之多，作為巨大的財富留給了后人。
從夸美紐斯的生平時代來看，當(dāng)時17世紀(jì)的歐洲正處于社會大變革時期，是介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動之間的時代，是歐洲的封建社會開始解體、資本主義社會逐漸形成的時代。在這樣的政治經(jīng)濟(jì)的斗爭與發(fā)展時期，各國統(tǒng)治者與各派教會都把教育作為社會變革斗爭的手段，用來擴(kuò)大自己的勢力，大力發(fā)展教育事業(yè)以培養(yǎng)信徒。在社會動蕩的客觀條件下，各國開始探索教育改革的道路。也正是因為這時的思想較為活躍，宗教唯心思想與追求社會自由發(fā)展的唯心思想成為兩種對立斗爭的主要思想。
夸美紐斯作為資產(chǎn)階級的代表人物，他接受了先進(jìn)的唯物主義思想，繼承了古希臘的教育思想，并受到人文主義思想的影響。但他從幼年起就受到宗教影響，基督教的世界觀在他心中根深蒂固，作為自己的信仰，他決心為基督教國家的教育事業(yè)奮斗終生。因此，在新舊交替的時期，夸美紐斯矛盾地將宗教唯心思想與資產(chǎn)階級唯物思想揉合于一身，形成了他的教育教學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。在他的最為人們熟悉的《大教學(xué)論》中包含了其主要的教育教學(xué)思想，包括一系列的教育教學(xué)原則、方法、教育教學(xué)組織形式以及教學(xué)系統(tǒng)體系。但是，由于夸美紐斯所處的時代與環(huán)境的影響，他是一個虔誠的基督教信徒，他的教育思想中存在著宗教的思想成分，因而人們將其宗教思想作為對其教育思想批評的靶子。
社會存在決定社會意識，社會發(fā)展必然是在矛盾斗爭的過程中進(jìn)行和完成的，繼承與革新同時存在，但有時繼承也許多一點。夸美紐斯的宗教思想是他發(fā)展教育事業(yè)的精神動力與理論基礎(chǔ)，對其教育思想具有積極的意義。他對教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他以宗教的精神來實現(xiàn)教育改革的智慧更值得我們研究和學(xué)習(xí)。
(一)提出教育為基督教國家服務(wù)，促進(jìn)教育的改革，以實現(xiàn)社會的改良。
在《大教學(xué)論》的扉頁上，他這樣提出：“《大教學(xué)論》它闡明，把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)或使每一個基督教王國的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落，全都建立這種學(xué)校的一種可靠的引導(dǎo)，使青年男女，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，這樣去學(xué)會現(xiàn)世與來生所需的一切事物?！覀冞@本《大教學(xué)論》的目的在于：尋求并找出一種教育的方法，使教員可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以少些黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜?！睆倪@里可以看出，他的最高教育目的是使社區(qū)和平、安靜，其次是學(xué)校的快樂閑暇?？涿兰~斯認(rèn)為這一切取決于教育，即用教育去完成宗教的信仰。
夸美紐斯是激進(jìn)派的資產(chǎn)階級代表，他憎恨落后的封建體制，厭惡教會及貴族的糜爛的生活，極力想通過改革來實現(xiàn)這一目的。以教育改造社會雖然夸大教育了的作用，但是，對于當(dāng)時急需教育改革的歐洲各國來說，夸美紐斯的教育思想是相當(dāng)有益的。
基督教國家是他想要教育改革的對象，這是他作為一個基督信徒的分內(nèi)之事。所以，夸美紐斯的教育是從宗教理想出發(fā)的為基督教國家服務(wù)的教育。他的教育思想必然包含宗教的成分，這些宗教的思想成分使得他的教育從表面上看，好像是落后的宗教教育。然而，其教育思想的實質(zhì)是先進(jìn)的、要求變革的資產(chǎn)階級民主教育。因此，不能否認(rèn)夸美紐斯的宗教思想是為教育服務(wù)。他的目的是為了解決宗教國家的教育問題，更是為了愚昧的宗教徒擺脫無知，力求實現(xiàn)教育改革，以教育改革來實現(xiàn)基督教社會的改良。
此外，夸美紐斯把教育作為一種“藝術(shù)”提出來，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該是美好的和愉快的活動，充滿光明、和平與寧靜。體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷和教育為人類服務(wù)的思想。
(二)用宗教中的積極思想作為教育的內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，并使其接受進(jìn)步的教育。
夸美紐斯把教育的內(nèi)容概括為：博學(xué)、德行(或恰當(dāng)?shù)牡赖?、宗教(或虔信)。他認(rèn)為：“博學(xué)包括一切事物，藝術(shù)的和語文的知識；而德行僅包括外表的禮儀，他還是我們內(nèi)外動作整個傾向；至于宗教，我們把它理解為一種內(nèi)心的崇拜。是人心可以借此歸于最高的上帝。”
在夸美紐斯看來，教育內(nèi)容應(yīng)該包括博學(xué)，即關(guān)于一切事物的廣博的知識。還要包括德行和恰當(dāng)?shù)牡赖?。同時，他也把宗教教育列為教育的主要內(nèi)容之一。博學(xué)、德行、宗教作為教育內(nèi)容的三大部分。其中宗教涉及人的精神領(lǐng)域，即用宗教改造人和塑造人的精神追求，或者說是一種人生信仰，顯然是對幾千年來宗教教育的繼承。夸美紐斯雖然反對經(jīng)院主義哲學(xué)，卻因為自己的信仰而維護(hù)神學(xué)教育，這是他最大的局限，但也是必然的。他將知識教育與德行教育放在首位，充分體現(xiàn)出了他的創(chuàng)新精神。他借用《圣經(jīng)》上的話：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。”(《智慧篇》，第六章，l3、l5)希望人們?nèi)W(xué)習(xí)、探索，通過教育使人們變聰明、變誠實、變正值。他引用詩人未紐喜阿(venusia)的話：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識?！边@就是說，經(jīng)過知識、德行和虔信的教育，人是能夠被教化的。這三者在人的成長中是很重要的，尤其在當(dāng)時西方的宗教信仰的社會中虔信與德行密不可分，它們是教育的重要內(nèi)容。因為“假如我們要去為上帝，為我們的鄰人，為我們自己服務(wù)，我們對于上帝就必須有虔信；對于我們的鄰居就須有德行；對我們自己就須有知識。但這三種元素是彼此密切相關(guān)的，一個人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他的鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的光榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問和德行”。．從這里可以看到夸美紐斯對教育的繼承與發(fā)揚(yáng)，將宗教思想中對人性善的教育――虔信列入教育內(nèi)容，同時重視知識教育和道德教育。他將宗教思想中的積極思想列為教育的內(nèi)容中，以此來教化基督教國家的人民，力圖為他們解開封建思想的束縛和宗教迷信的蠱惑。他接受了文藝復(fù)興時期的“知識就是力量”的哲學(xué)思想，也肯定了社會發(fā)展需要道德教育的現(xiàn)實。他為宗教國家服務(wù)的教育理論必然會包容著宗教思想。然而，較之中世紀(jì)的神學(xué)教育，夸美紐斯教育思想中的宗教內(nèi)容有益于當(dāng)時的教育發(fā)展。所以說，他的`宗教思想是為教育思想服務(wù)的積極思想。
(三)用宗教信仰勸說受教育者，激勵他們接受教育成為真正的人。
夸美紐斯為了教育改革，為了得到支持，為使人們接受他的新思想，他用宗教信仰來勸說基督教國度的人們，希望他們接受教育，成為真正的完整的人。
首先，他是相信上帝的，但是他提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的””。充分體現(xiàn)了對人性的肯定，帶有唯物的積極成分，是對宗教迷信的反對。因為人是最崇高、最美好的，所以人應(yīng)該受到教育。把一切事物教給人們，使之變得聰明，使人本身所具有的智慧萌發(fā)，然后“知道自己(并知萬物)，管束自己，使自己皈依上帝””。。這顯然是對宗教徒說的，要他們接受教育、學(xué)習(xí)知識、了解世界萬物，然后才能使自己皈依上帝。這雖然是不科學(xué)的勸說，但也許對當(dāng)時來說不失為一種好方法。他告訴人們，人的目標(biāo)不是今生，而是永生，所以今生需要受教育為永生預(yù)備。這種說法帶有濃厚的宗教色彩，但這是他以宗教為牽引，指引人們走向其認(rèn)為的人的至高境界。
他說：“假如要形成一個人，就必須由教育來形成。引這是對教育的肯定，也是對人的肯定。人在先天條件具備的同時，必須受到環(huán)境影響特別是經(jīng)過教育才能真正的成為一個人。人的形成要在少年時期，這是接受教育的最合適時期，夸美紐斯多次強(qiáng)調(diào)這一點。由此可見，對教育在教育人方面的作用的認(rèn)識是客觀而且科學(xué)的，他堅信教育的偉大力量。
夸美紐斯運(yùn)用宗教思想來說服人們相信教育的力量，希望人們支持教育，發(fā)展教育事業(yè)。這是因為他是基督教信徒，人們同樣也是信徒，他們的統(tǒng)治者也不例外。所以，這樣說比較有說服力，也容易被接受。這也充分表現(xiàn)出當(dāng)時資產(chǎn)階級的軟弱性與改革的不徹底性。在“致讀者”中說到：“基督教的讀者們，讓我和你們說句心里話吧!凡是和我比較親近的朋友們都知道，我是一個能力很小，差不多沒有一點文學(xué)和修養(yǎng)的人。我痛心時代的缺陷，我極力想用一切可能的方法去彌補(bǔ)這種缺陷，無論所用的是我自己的發(fā)現(xiàn)，或是別人的發(fā)現(xiàn)(雖然這要靠著上帝的恩惠才能發(fā)現(xiàn))?！边@些話是夸美紐斯為廣大讀者寫的，他希望別人理解他、支持他，希望統(tǒng)治者階級能實行仁政、改革教育，進(jìn)而改變社會。這是一個仁慈的具有資產(chǎn)階級思想意識的革命戰(zhàn)士的改良思想。這使我們明白為什么其宗教思想與教育思想能夠共存的一個原因，就是因為他們都信仰上帝，而且他們有共同的愿望――基督教國家和平與寧靜。
雖然夸美紐斯對上帝是虔誠的，但是，在他提出的教育方法中，處處體現(xiàn)了自然的法則。他強(qiáng)調(diào)“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何障礙的”。他以鳥兒、果樹等自然物的生長為例，解釋教育的自然原則，具有唯物主義思想的成分。所以應(yīng)充分的肯定夸美紐斯的教育思想，不是挑毛病批判他，而是要學(xué)習(xí)他的智慧與精神。
結(jié)語。
夸美紐斯的教育思想與其生活的年代一樣復(fù)雜，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，也充滿著強(qiáng)大的變革力量，是兩種思想、兩種力量的斗爭。這兩種思想又是夸美紐斯思想的基礎(chǔ)，既有繼承又有新發(fā)展。是在特定歷史條件下的辯證統(tǒng)一。在其教育思想中滲透著的宗教思想也是對先前教育的繼承，是他的整個教育體系的一部分，是整個西方國家教育的一個組成部分，是前人智慧的結(jié)晶，是文化遺產(chǎn)，是歷史發(fā)展的必然。
音樂對心理影響的探討論文篇十三
3.1置換技術(shù)要點。置換技術(shù)使軟土路基施工中較為常用的技術(shù)之一，主要是運(yùn)用開挖換填的方式對軟土路基含水量、滲水能力等方面進(jìn)行優(yōu)化，以提升軟土路基的承載力。在軟土路基置換施工技術(shù)的應(yīng)用過程中，要求施工人員首先將軟土路基中原有的軟土進(jìn)行清除，再運(yùn)用性能優(yōu)良的復(fù)合材料進(jìn)行填充置換，以減少沉降量，對其性能進(jìn)行優(yōu)化。這一技術(shù)在使用中經(jīng)常會受到施工環(huán)境、回填材料性能等方面的影響，因此，要求施工人員能夠保障合理選擇回填材料，合理控制材料壓實度和攤鋪厚度，使置換技術(shù)的作用得以充分發(fā)揮。
3.2粉噴樁技術(shù)要點。粉噴樁技術(shù)是軟土路基施工技術(shù)中最為常用的一種。在這一技術(shù)的運(yùn)用中，施工人員需要對粉狀固化劑進(jìn)行深度攪拌，使軟土路基中能夠形成加固木樁，從而提升路基性能，其中，所運(yùn)用的固化劑主要包括石灰和水泥等。在實際運(yùn)用中，要求施工人員能夠明確施工工藝要求，通過反復(fù)試驗確定軟土路基施工中所需要的工藝參數(shù)，對于一些工程量較大的工程，使用人員還需要對工程中所用的固土樁進(jìn)行承載力試驗，以保證其能夠符合施工要求。同時，施工單位應(yīng)加強(qiáng)相應(yīng)的技術(shù)監(jiān)督工作，要求所有施工人員都按照相關(guān)規(guī)定進(jìn)行操作，確保粉噴樁技術(shù)的有效落實。
另外，在這一技術(shù)的運(yùn)用中，經(jīng)常會在運(yùn)輸漿泥的環(huán)節(jié)出現(xiàn)停漿的問題，進(jìn)而對施工技術(shù)效果產(chǎn)生嚴(yán)重影響，甚至大大降低整體路橋建設(shè)工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠重視這一問題，嚴(yán)格遵循、控制相應(yīng)的工藝參數(shù)，保證技術(shù)效果。
3.3垂直排水技術(shù)。軟土路基中含水量較高，因此，極易出現(xiàn)倒塌、移位等情況，施工人員可以運(yùn)用垂直排水技術(shù)對軟土路基進(jìn)行排水。在這一技術(shù)的運(yùn)用中，施工人員應(yīng)首先在路基中埋設(shè)垂直排水柱，運(yùn)用壓密排水的方式，減少引水時間和后期工程強(qiáng)度，并提升土的剪切強(qiáng)度。垂直排水技術(shù)并不適用于壓密速度較快的沙土，為保證這一技術(shù)效果，施工人員可以結(jié)合超負(fù)荷施工法一起運(yùn)用，以有效避免沉降等軟土路基問題，提升工程質(zhì)量。
3.4深層密實技術(shù)。深層密實技術(shù)主要是通過振動、夯實、擠壓等方法對軟土路基進(jìn)行加固。這一技術(shù)的運(yùn)用，能夠有效提升軟土路基的穩(wěn)定性和承載力，對提高路橋建設(shè)工程質(zhì)量具有重要作用。在深層密實技術(shù)的實際運(yùn)用中，要求施工人員能夠認(rèn)真分析軟土路基實際情況，根據(jù)實際施工需求選取需要的施工設(shè)備和技術(shù)，一保證施工質(zhì)量，同時，在施工過程中，施工人員應(yīng)加強(qiáng)對施工設(shè)備的管理和施工技術(shù)的監(jiān)督，嚴(yán)格控制施工技術(shù)參數(shù)，以免因技術(shù)管理缺陷而造成嚴(yán)重的施工質(zhì)量問題。
3.5砂墊層技術(shù)。在軟土路基地基部分軟土層較為稀薄，且含水量較大的情況下，施工人員可以運(yùn)用砂墊層技術(shù)，在軟土路基上鋪墊厚度不低于0.5m，不高于1.2m的砂墊層，促使軟土層固結(jié)，并起到上層防滲水、下層排水的作用，降低土內(nèi)含水量，提升路基的穩(wěn)定性。
4結(jié)語。
軟土路基施工使路橋建設(shè)工程的重要部分，其質(zhì)量情況直接影響著整體工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠了解施工難點，明確置換技術(shù)、垂直排水技術(shù)、粉噴樁技術(shù)、砂墊層技術(shù)、深層密實技術(shù)等的技術(shù)要點，并加以合理運(yùn)用，以保證施工質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)。
音樂對心理影響的探討論文篇十四
1.廣博的知識和過硬的專業(yè)水平對幼兒心理健康的積極影響。雖然幼兒教師接觸的學(xué)生多為3～6歲的幼兒，他們認(rèn)知發(fā)展水平還比較差，但是教師也必須具備足夠的文化素養(yǎng)。幼兒時期是培養(yǎng)人的一生想象力創(chuàng)造力的關(guān)鍵時期，孩子們在這個年齡段想象力豐富，對周圍的世界極其感興趣，他們什么都想知道，總是會問為什么。這就要求教師必須有足夠?qū)拸V的知識儲備，才能深入淺出地給幼兒解答問題，激發(fā)幼兒的求知欲望，培養(yǎng)孩子的能力。廣博的學(xué)識讓教師能巧妙靈活地為幼兒解答他們的問題，這樣的老師不會拘泥呆板，能充分激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。在幼兒階段，孩子們喜歡唱歌跳舞、畫畫、彈琴、講故事。幼兒教師要多才多藝，在幼兒園五大領(lǐng)域上都掌握一定的知識，在語言、音樂、舞蹈、科學(xué)、游戲等方面擅長，能為幼兒組織豐富多彩的活動，有利于幼兒的身心健康。
2.緊跟時代前沿且富有創(chuàng)新精神對幼兒心理健康的積極影響。社會的發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，教師要不斷更新自己已有的知識，這樣才能跟得上當(dāng)今學(xué)前教育界發(fā)展，才能掌握最新的學(xué)前教育知識，用這些知識在教育教學(xué)活動中發(fā)揮作用，才能有利于幼兒的健康成長。
3.有責(zé)任心、有愛心對幼兒心理健康的積極影響。在幼兒成長的過程中最需要情感的哺育，這種情感的哺育需要老師的關(guān)心和愛護(hù)。作為幼兒教師，最不能缺少的就是責(zé)任心、愛心和耐心?？v使一名幼兒教師擁有再高的學(xué)歷，而沒有責(zé)任心和愛心，那他的教育教學(xué)也只不過是空中樓閣，紙上談兵。愛心、責(zé)任心、耐心可以給予孩子__知識、經(jīng)驗的習(xí)得，更為重要的是能給孩子真誠和關(guān)心。孩子在老師耐心教導(dǎo)下不僅學(xué)會了豐富多彩的知識，還培養(yǎng)了對教師的尊敬和愛戴。
4.良好的語言表達(dá)能力和教學(xué)組織能力對幼兒心理健康的積極影響。作為幼兒教師，我們的教育對象是3～6歲的幼兒，擁有良好的語言表達(dá)能力的教師能與幼兒進(jìn)行情感交流，這樣才能有利于幼兒健康成長。同時，良好的語言表達(dá)能力使教師能及時與家長溝通，把幼兒的情況反映該家長，一起給幼兒營造一個良好的成長環(huán)境，培養(yǎng)幼兒健康的心理素質(zhì)。具有教學(xué)組織能力的教師，能把這些活潑好動的幼兒“管住”，維護(hù)課堂紀(jì)律，能讓幼兒在一個良好的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
5.擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)對幼兒心理健康的積極影響。幼兒園的工作是復(fù)雜和繁重的，需要老師投入極大的精力，教師必須擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)，能以積極、主動、樂觀、自信、靈活、寬容、勇敢的態(tài)度面對工作中的困難。有大量案例表明，教師擁有健康的身體，良好的心理素質(zhì)，積極地態(tài)度，能使人精神興奮，是周圍的人受到感染。這樣幼兒也能心情舒暢，樂觀開朗。在這樣的環(huán)境下教師更能全身心地投入工作。
音樂對心理影響的探討論文篇十五
一位心理學(xué)家曾說過，要提高孩子的素質(zhì)，首先要提高父母與教師的素質(zhì)。父母、教師的素質(zhì)，其實就是“前素質(zhì)教育”。這種前素質(zhì)教育的成敗，決定著整個素質(zhì)教育的成敗。因此，我們每個身為父母、渴望子女成功的人，都不妨問問自己：我是否具備父母教育素質(zhì)？歸結(jié)起來，父母的教育素質(zhì)有下面幾個方面。
一、現(xiàn)代的教育理念。
一個人有什么樣的理念，就會產(chǎn)生什么樣的行為。因此，我認(rèn)為家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代的教育理念包含的范圍很廣，例如，兒童觀、親子觀、人才觀等等?，F(xiàn)代的教育理念對父母的要求也很高，要求父母與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育知識，更新自己的思想和觀念。
二、科學(xué)的教育方法。
方法是一個人實現(xiàn)目標(biāo)的重要保證，也是一個人教育理念的主要體現(xiàn)。家長們具備了科學(xué)的教育方法，在教育子女時就會收到良好的效果。如今，經(jīng)驗型教育方式已經(jīng)過時，新時代的父母應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，這樣才能使行為更貼近目標(biāo)，才能幫助您在實現(xiàn)目標(biāo)的路上少走彎路。
三、健康的心理狀態(tài)。
父母的心理健康對孩子具有重要的意義，美國心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，會在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式。那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”?，F(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活、高強(qiáng)度的工作、巨大的精神壓力，都有可能使得成年人出現(xiàn)心理上的亞健康狀態(tài)。及時調(diào)整自我心理軌跡，為子女展示健康向上的精神風(fēng)貌，也是為人父母的責(zé)任。
四、良好的生活方式。
生活方式是人類的健康之橋，具有良好的'生活方式是對生命負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。()家長們科學(xué)的生活方式，是孩子們健康成長的保證。身為父母的人都希望自己的孩子身體棒棒的，然而卻不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子從小就種下了悲劇的基因。要給孩子一個健康的身體，一個成功的人生，就從日常生活開始吧！
理解孩子孩子在成長的道路上，要面臨很多困難，當(dāng)他們學(xué)習(xí)好的時候，做父母的要及時表揚(yáng)和鼓勵他們，孩子學(xué)習(xí)退步時，父母應(yīng)給予更多的理解和寬容，不要一味地指責(zé)他們，這樣會讓他們的自尊心受到傷害，對孩子的學(xué)習(xí)和成長是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的辦法就是：永遠(yuǎn)做孩子的欣賞者，培養(yǎng)孩子的自信，欣賞孩子的才華。
音樂對心理影響的探討論文篇十六
音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)，在社會發(fā)展、個體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。有研究表明，音樂對于人的認(rèn)知、肌體、情緒、社會活動能力等方面都存在積極的影響。由此可見，音樂對人的影響是全方位的，其中對于人全面發(fā)展的影響無疑是最為重要的。本文就以此為題，淺論音樂藝術(shù)教育對人的成長所產(chǎn)生的影響與感染。
在所有的藝術(shù)形式中，音樂是最能夠抒發(fā)感情，真實表達(dá)人的內(nèi)心情感、觸動心靈深處的藝術(shù)。也具有培養(yǎng)人的審美能力、思維能力，提高人的道德修養(yǎng)進(jìn)而促進(jìn)個人發(fā)展的效果。從我國提出“德、智、體勞”全面發(fā)展的教育政策可以看出，音樂藝術(shù)教育對于學(xué)生成長的重要性。
一、音樂藝術(shù)教育的功能。
音樂的功能可以陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，優(yōu)美的旋律給人美的享受，在情感、意志和認(rèn)知等方面給人以感染。因此音樂藝術(shù)教育也具備其獨(dú)特的功能，可以進(jìn)行人文精神培養(yǎng)、提高人文素質(zhì);能夠提升欣賞著的審美水平、對美的感受力與鑒賞能力;也具備一定的德育功能、智育功能與體育功能。具體來說，音樂藝術(shù)教育具有以下幾點功能。
(一)音樂教育的德育功能。
眼下社會生產(chǎn)力的不斷提高，人們物質(zhì)生活得到地極大豐富，與此同時人們的精神生活也得到質(zhì)的提升，音樂不再是少數(shù)群體的生活必需品，而是逐步融進(jìn)了每個家庭的生活當(dāng)中。在這個過程當(dāng)中，音樂教育所富有的強(qiáng)烈感染力，能夠把社會中的理性轉(zhuǎn)化為直觀的感性。音樂當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想政治教育、倫理道德，均會在欣賞音樂的過程中給人感染，在潛移默化中使人的道德情操得到升華。例如電影《上甘嶺》的主題曲《我的祖國》無論是歌詞還是旋律無不抒發(fā)了對祖國大好山河的熱愛之情，凝結(jié)了濃厚的愛國主義精神。因此針對學(xué)生開展愛國主義教育時，采用音樂教育的方式絕對能夠起到事半功倍的效果。
(二)音樂教育的智育功能。
在音樂教育對人智力成長方面，國外學(xué)者與音樂家做了諸多的實證研究。例如霍布斯在1985年對學(xué)生的音樂天分與學(xué)習(xí)成績之間的關(guān)系進(jìn)行研究，認(rèn)為具有音樂天分的學(xué)生，其學(xué)習(xí)成績也略高于一般學(xué)生。本文研究認(rèn)為，音樂藝術(shù)教育在人的智力成長方面，也具有十分重要的促進(jìn)作用。首先是在開展音樂藝術(shù)教育的過程中，例如樂團(tuán)指揮排練、音樂會演出活動時，能夠鍛煉人的集體意識與團(tuán)隊協(xié)作意識。其次音樂藝術(shù)主要通過形象思維開展教育活動。如音樂的無語義性有助于人們通過發(fā)散性思維導(dǎo)向創(chuàng)造性思維的發(fā)展;又如音樂與數(shù)學(xué)科學(xué)之間存在一定的對應(yīng)關(guān)系、比例關(guān)系等，能夠啟發(fā)人的邏輯思維和抽象思維。另外，音樂藝術(shù)多種多樣的題材與內(nèi)容，在開展音樂藝術(shù)的教育過程中，可以讓人增長各類政治、科學(xué)、自然知識。
(三)音樂教育的體育功能。
從生理學(xué)和心理學(xué)方面分析，音樂教育可以促進(jìn)身體健康，增強(qiáng)人的體質(zhì)。優(yōu)美歡暢的音樂可以使人精神愉悅。例如許多體育運(yùn)動、健身運(yùn)動(廣播體操、舞蹈、藝術(shù)體操、水上芭蕾等)都離不開音樂的配合。尤其是現(xiàn)代體育美學(xué)的興起，更是將體育運(yùn)動與音樂緊緊地聯(lián)系在了一起，音樂教育對體育美學(xué)的構(gòu)成價值更為世人所矚目。所以，音樂教育不僅有參與體育工作的屬性和提高體育質(zhì)量的價值傾向，而且隨著科學(xué)的發(fā)展，音樂教育在體育工作中的地位更加突出。
(四)音樂教育的心理健康教育功能。
眾所周知，心理健康不僅僅是指精神健康、情緒正常，對外界事物反應(yīng)適度，還應(yīng)該包括一種健康的處世態(tài)度與健全的意志，心理健康與否對于一個人的學(xué)習(xí)、生活都起到重要的影響。音樂藝術(shù)教育中所起到的心理健康教育作用則是全面的。首先音樂藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的美感與審美觀念，讓學(xué)生以正確、科學(xué)的心態(tài)來欣賞美、表現(xiàn)美。在這個過程中，塑造學(xué)生健康的審美觀與價值觀。其次作為音樂教育，可以通過各種形式和方法培養(yǎng)人的協(xié)作心理、柔韌心理、寬容心理、進(jìn)取心理、創(chuàng)新心理等等。例如通過合唱、樂團(tuán)合奏等音樂教育能夠有效培養(yǎng)人的協(xié)作心理。因為樂團(tuán)中的每個成員，都必須通過訓(xùn)練形成一致的'節(jié)奏、力度與速度，并自覺維護(hù)樂團(tuán)演奏中旋律、情緒的統(tǒng)一，進(jìn)而培養(yǎng)成員的集體精神主義。又如在學(xué)習(xí)《命運(yùn)》交響曲時，激昂有力的旋律教育人們樹立與坎坷命運(yùn)作斗爭的堅強(qiáng)意志，積極面對生活與學(xué)習(xí)中遇到的困難與挫折。
前文論述了音樂藝術(shù)教育的四項功能，可以看出音樂藝術(shù)教育涵蓋了“德智體美勞”中的四項。但是作者研究發(fā)現(xiàn)，音樂教育最重要、最有效的功能，即是對于人情感發(fā)展的影響。健康、良好的情感，不僅包括健康、堅強(qiáng)的意志，也包括追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德與強(qiáng)烈的愛國主義、集體主義、社會主義觀念。對于智育而言，音樂藝術(shù)教育只能起到輔助作用;對于體育而言，音樂藝術(shù)也處于配合的位置。對于德育而言，音樂藝術(shù)教育也無法起到?jīng)Q定性的作用。但是對于人情感的發(fā)展，音樂藝術(shù)教育則處于舉足輕重的位置。
音樂是情感的藝術(shù)，是所有藝術(shù)最能夠抒發(fā)情感、表達(dá)情感的形式。音樂能夠帶給人前所未有的情感體驗與感受，某些音樂也會讓人情感世界豐富起來。例如沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，在聆聽《大刀進(jìn)行曲》等描寫戰(zhàn)爭的音樂時，就會對戰(zhàn)爭有直觀的感受。又如聆聽《在希望的田野上》時，即使沒有農(nóng)村生活經(jīng)驗的人群，也會感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。無疑這些歌曲都豐富和拓展了聽眾的情感體驗，并從中感悟生命、感悟人生，汲取人生的意義。聆聽越多，感情世界越豐富，情感自然會得到質(zhì)的提升。此外，音樂藝術(shù)教育還能夠完善人格、表達(dá)情感。
(二)音樂藝術(shù)教育能夠完善人格。
藝術(shù)來源于生活，因此音樂藝術(shù)也是人們社會生活的真實反映。因此音樂藝術(shù)教育首先要起到積極、正確的價值引導(dǎo)作用。通過音樂，讓人們擺脫社會中各種功利主義、拜金主義、享樂主義等，以追求人類永恒的價值等觀念來審視自身，進(jìn)而起到完善人格的作用。其次音樂藝術(shù)中都是謳歌、贊美、傳揚(yáng)社會正能量，在這個過程中即可樹立正面的人物形象。通過音樂藝術(shù)教育，激發(fā)人們追求人格升華的精神動力。
(三)音樂藝術(shù)教育能夠充分表達(dá)情感。
羅丹說“藝術(shù)就是感情”。音樂是情感藝術(shù)，喚醒各種本來睡著的情緒、愿望和情欲，使他們再活躍起來，把心填滿。使一切有教養(yǎng)的人或使無教養(yǎng)的人都能感受到凡是人在內(nèi)心最深處和最隱秘處所能體驗和創(chuàng)造的東西，在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂。音樂藝術(shù)把人的心靈最深處、最隱秘的東西展示出來，讓人體驗到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。而無論是創(chuàng)作者，還是演唱者，都能夠通過音樂充分的表達(dá)出內(nèi)心的情感。當(dāng)心情低落時，聽一首《從頭再來》，更能堅定人對未來的信心。情緒高漲時，聽一首《打起手鼓唱起歌》則更能夠讓人憧憬未來更加美好的生活。
三、小結(jié)。
音樂藝術(shù)教育的功能不言而喻，對于人情感的發(fā)展、心理的成長也具有重要意義。通過音樂藝術(shù)教育，不僅要去改變?nèi)藗儗ι畹膽B(tài)度;更要去積極影響人的內(nèi)心，豐富人的情感。不可否認(rèn)，音樂對促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有重要作用。但是我們也不能否認(rèn)目前音樂藝術(shù)中存在的某些弊端，例如通俗音樂創(chuàng)作中就會出現(xiàn)迎合社會心態(tài)的現(xiàn)象。表達(dá)的內(nèi)容是某種精神上的需求與訴求，而不是一種積極向上的思想，這必須引起我們的重視。
音樂對心理影響的探討論文篇十七
奧爾夫音樂教學(xué)法中最具靈魂、最為核心的原則就是即興參與原則。奧爾夫曾指出:“從音樂教學(xué)范疇來講,教學(xué)應(yīng)當(dāng)以即興參與為基礎(chǔ),并以應(yīng)用節(jié)奏形式為支柱,而后才能進(jìn)行記譜和音準(zhǔn)的教授?！薄耙匀藶楸臼茄葑嘁魳返某霭l(fā)點,而人對音樂最本初的表達(dá)方式就是即興參與演奏及演唱。”“從即興參與出發(fā),開放、自由的音樂教學(xué)模式永遠(yuǎn)是音樂教育領(lǐng)域優(yōu)秀的范本?！被趭W爾夫的這一思想,課堂中的每個學(xué)生都能夠積極地將肢體和思維跟隨音樂運(yùn)轉(zhuǎn)起來,并根據(jù)自身的理解用各種簡單樂器或嗓音表達(dá)情感和思維,達(dá)到了能動的即興參與和創(chuàng)造目的,使學(xué)生能夠全身心地表現(xiàn)音樂、表達(dá)自己。同時,值得注意的是,奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則有別于以往任何一種傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式。在這種模式下,學(xué)生可以徹底投入地說、唱、演、奏,進(jìn)而最大限度的發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造思維。
(一)基于奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的啟示第一,順應(yīng)課程綜合化發(fā)展的時代潮流,加強(qiáng)學(xué)科間的交流,突出音樂教學(xué)活動的綜合性。奧爾夫教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的有機(jī)綜合性,致力于讓處于個體身心發(fā)展初期的兒童獲得綜合、全面的藝術(shù)審美體驗。從各類藝術(shù)形式的本源上看,音樂與語言、舞蹈、戲劇本來就存在著不可分割的有機(jī)聯(lián)系。
奧爾夫體系的有機(jī)綜合性原則啟示我們,兒童音樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)將欣賞、表演、誦讀、歌唱、舞蹈、演奏等多種藝術(shù)表達(dá)方式綜合到一起,讓兒童在音樂綜合教學(xué)模式中調(diào)動多方位思維,全面發(fā)展他們的身心。奧爾夫這種將音樂知識同動作、語言緊密結(jié)合的'教學(xué)模式有利于加深兒童對音樂知識的理解和體驗,增進(jìn)其對音樂的情感,達(dá)到“將音樂移植到軀體中”的素質(zhì)教學(xué)目的。這種藝術(shù)學(xué)科間的有機(jī)綜合、情感與知識間的體驗整合給單調(diào)、枯燥的中國學(xué)前兒童音樂教學(xué)提供了實踐和理論的參考和借鑒。音樂與舞蹈、文學(xué)、美術(shù)存在著許多共通的審美要素,音樂教師需要將這四種形式通過情感、直覺、通感等方法進(jìn)行滲透、遷移,實現(xiàn)學(xué)科門類間的綜合。從完善兒童人格的高度出發(fā),在音樂教學(xué)活動中融入知識性、趣味性、活動性,使兒童在音樂中獲得更加廣泛的文藝熏陶,潛移默化地影響兒童的審美素質(zhì),最終構(gòu)建起健全的審美心理。第二,從兒童特質(zhì)出發(fā),選擇最符合其天性的民歌、童謠、諺語等多元化教學(xué)素材。
奧爾夫音樂教學(xué)體系針對的是全部兒童,而不是特定的、有音樂天分的兒童。因而,在教材的選擇上要盡量多元化,這既是奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的具體要求,也是兒童天性與特點的需要。具體來講,在教學(xué)材料和課堂內(nèi)容的選擇上,盡量以生活與自然中常聽到的聲源為切入點。例如,選擇杜鵑叫聲下行三度作為旋律與音準(zhǔn)學(xué)習(xí)的起點,以兒童熟悉的童謠、兒歌、地名或者花草樹木的名字作為歌詞學(xué)習(xí)的起點,這樣兒童就能根據(jù)自己常見的事物進(jìn)行音樂模仿,不但能使學(xué)生快速掌握音樂知識,更能實現(xiàn)多學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)。以奧爾夫本人撰寫的《兒童音樂教材》為例,這本教材融合了民歌、諺語、兒童游戲、戲劇等多種形式,自然而富有綜合性。
總之,將學(xué)前兒童音樂課程的教材進(jìn)行綜合性編排能夠更多地培養(yǎng)兒童的綜合素質(zhì),有利于兒童綜合審美意識的提高。但在進(jìn)行綜合性音樂教材編排時,教學(xué)工作者還要注意兒童的適應(yīng)性等問題,在保證符合學(xué)前兒童的身心發(fā)展水平,貼近兒童生活的基礎(chǔ)上編制多藝術(shù)、多學(xué)科的綜合音樂教材,努力融入社會生活、藝術(shù)和科技發(fā)展等富有時代氣息的內(nèi)容。
(二)基于奧爾夫教學(xué)法即興參與原則的啟示第一,以練習(xí)實踐為主線,注重培養(yǎng)兒童的自主意識和創(chuàng)造力。奧爾夫音樂教育體系以學(xué)生為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動親身參與到音樂活動中。這種課堂模式將課堂時間留給學(xué)生,教師只充當(dāng)引導(dǎo)者,為他們提供展示自我的機(jī)會,誘發(fā)其創(chuàng)造興趣,最終提高他們的自主參與意識和音樂創(chuàng)造能力。音樂是一門強(qiáng)調(diào)實踐的藝術(shù),在以審美為核心的音樂教育體系逐漸替代以樂理知識為本位的傳統(tǒng)教學(xué)觀念的今天,音樂教學(xué)的實踐性越發(fā)重要。奧爾夫用他的實踐教學(xué)經(jīng)驗告訴我們:嘗試和參與是一切音樂靈感的源泉,人的切身體會是理解音樂的關(guān)鍵。當(dāng)前,我國的學(xué)前兒童音樂教育尚處于轉(zhuǎn)型時期,音樂教育工作者要以奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則為指導(dǎo),加強(qiáng)教學(xué)實踐性,鼓勵學(xué)生用朗誦實踐、動作實踐、演奏實踐、演唱實踐等方式參與音樂活動。例如,在唱、奏實踐中,學(xué)生可以通過親身的視聽體驗感受聲音和樂譜的魅力,由淺入深、由粗及細(xì)、由表及里地獲取音樂知識。這種以實踐為主線,培養(yǎng)兒童自主意識與創(chuàng)造力的音樂教學(xué)模式能夠讓學(xué)生更好地感受到音樂強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力,進(jìn)而產(chǎn)生探究音樂的學(xué)習(xí)欲望,對培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣具有深遠(yuǎn)的意義。
第二,以即興創(chuàng)編為手段,注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力。在我國的傳統(tǒng)音樂教育體系中,教師一直是教學(xué)活動的中心,知識是課堂內(nèi)容的重點,這種強(qiáng)調(diào)傳授知識的功能雖然在過去的音樂教學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生過巨大的作用,但已不適合現(xiàn)今的創(chuàng)新型社會需求。奧爾夫教學(xué)法推崇即興創(chuàng)編,注重對兒童音樂創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。奧爾夫認(rèn)為,包括音樂在內(nèi)的一切藝術(shù)形式都帶有以人為本的自發(fā)性和創(chuàng)造性。他提倡音樂教育要以人為本,為個體提供音樂創(chuàng)作空間。在奧爾夫音樂教學(xué)體系下,學(xué)生不再是聽眾,而是以合奏者或合唱者的身份參與其中。奧爾夫這種“讓孩子主動去尋找音樂,主動去創(chuàng)造音樂”的教學(xué)模式對于當(dāng)代我國兒童音樂教育十分具有借鑒意義。這里所講的“創(chuàng)造”即為“即興創(chuàng)編”,教師要努力提供條件,提高“即興”在音樂教學(xué)中的比例。例如,向兒童提供一些鐵塊、玻璃球等常見的原始性材料,讓兒童自由發(fā)揮這些材料的音色,并按照自身感覺掌控節(jié)奏;或是彈奏一段簡單的鋼琴曲,讓兒童即興創(chuàng)編歌詞;又或是讓學(xué)生用肢體動作、符號語言、圖形圖畫等多種藝術(shù)形式來表現(xiàn)所創(chuàng)編的樂句等。通過這種綜合性的創(chuàng)造過程輔助即興創(chuàng)編,能夠最大限度地培養(yǎng)兒童的音樂感知能力和創(chuàng)新能力。