無(wú)論是學(xué)生還是職場(chǎng)人士，總結(jié)都是必要而重要的。總結(jié)要注重邏輯性和條理性，讓讀者能夠清晰地看到事物之間的關(guān)聯(lián)。以下是一些有效應(yīng)對(duì)壓力的方法，希望能幫助大家保持心理健康。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇一
法治那是人家的東西?？墒侵袊?guó)現(xiàn)在也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。不過(guò)中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以?xún)?nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇二
鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕，冒充內(nèi)行的城里小姐對(duì)著苞谷說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高”。于是乎，可以說(shuō)，城里人也是愚的。所以，費(fèi)老說(shuō)：愚與非愚，是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。
費(fèi)老在書(shū)中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫(xiě)到：“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我所稱(chēng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?BR> 這讓我想到了我們現(xiàn)在常說(shuō)的“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話(huà)?？墒?，我們看到，在當(dāng)今的中國(guó)，隨著貧富差距的日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒(méi)有財(cái)力而失去了接受高等教育的機(jī)會(huì)，失去了去“見(jiàn)世面”的機(jī)遇。這導(dǎo)致他們終生都要生活在社會(huì)的底層，日復(fù)一日從事重復(fù)的體力勞動(dòng)。而更為嚴(yán)重的事實(shí)是，隨著大學(xué)生就業(yè)難的日益加劇，新讀書(shū)無(wú)用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學(xué)一輩子受窮，上了大學(xué)馬上就受窮”這樣的話(huà)已在農(nóng)村開(kāi)始流傳。
我們不禁要問(wèn)，知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎?在當(dāng)今中國(guó)，知識(shí)還能帶來(lái)權(quán)力嗎?究竟是我們錯(cuò)了，還是社會(huì)錯(cuò)了?愚與非愚，或許既不是智力問(wèn)題也不是“知識(shí)問(wèn)題”，而變成了一個(gè)純粹的“權(quán)力問(wèn)題”。
費(fèi)老在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說(shuō)：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?BR> 而當(dāng)代的中國(guó)，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費(fèi)老文章里所提及的“變化”。
一個(gè)人在社會(huì)中所接受的觀念，所學(xué)到的知識(shí)，尤其是無(wú)形的道德規(guī)范及道德觀念，都是在同一社會(huì)中生存的前代人的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是整個(gè)社會(huì)世代相承的共同的文化取向?？墒?，當(dāng)代的中國(guó)幾千年的發(fā)展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應(yīng)接不暇。日新月異的社會(huì)風(fēng)氣，既讓人新鮮又讓人感覺(jué)透不過(guò)氣來(lái)。我們前輩的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法讓我們拿來(lái)去適應(yīng)社會(huì)的急速變化。上文提到的“知識(shí)是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化的大潮給我們帶來(lái)的困惑之一。
所以，我想說(shuō)，我們不僅需要文字下鄉(xiāng)，更需要思想啟蒙。文字下鄉(xiāng)是前提，思想啟蒙是目的。知識(shí)或許不能改變命運(yùn)，但沒(méi)有知識(shí)是一定改變不了命運(yùn)的。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇三
關(guān)于婚姻、家庭制度，費(fèi)老在另一本書(shū)《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的這兩篇文章來(lái)簡(jiǎn)單的談一下我的收獲。
費(fèi)老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！?BR> 在“男女有別”一文中提到：“從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說(shuō)，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。”
我們知道，反對(duì)封建禮教的中最重要的一條理由就是爭(zhēng)取婚姻自由，無(wú)數(shù)的文學(xué)作品中也都表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過(guò)費(fèi)老的文章，讓我明白了為何封建社會(huì)要控制男女自由結(jié)合，這是因?yàn)椋悍€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女之間的結(jié)合并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是兩個(gè)人的事情，而是兩個(gè)家族的一種結(jié)合。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。
但是當(dāng)今中國(guó)，隨著西方思想的沖擊和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會(huì)的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的變化?？墒?，我們也并沒(méi)有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個(gè)人之間的愛(ài)是否開(kāi)心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國(guó)卻是什么都要面面俱到。想要門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的理性，想要兩個(gè)人的愛(ài)情合適，也想要一見(jiàn)鐘情的浪漫。盡管現(xiàn)代人接受了新的觀念，對(duì)于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會(huì)出來(lái)干涉。每個(gè)人都會(huì)受到盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導(dǎo)致了擇偶難度越來(lái)越高。”
當(dāng)今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇四
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析?！多l(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇五
看完本書(shū)，我感慨最深的就是中國(guó)司法中的潛規(guī)則。作為一名學(xué)法人員，我一直是以法條至上，盡管我也深知我國(guó)的法律并不能解決所有問(wèn)題，但我依然是堅(jiān)信只要嚴(yán)格遵循法條就能解決社會(huì)中的大多數(shù)糾紛，法官的審判就是適用法律，解釋法律以解決糾紛。但是，本書(shū)卻顛覆了我一直以來(lái)的觀念，原來(lái)不是僅僅適用法律就可以，司法中存在著許多潛規(guī)則，即使法官毫無(wú)偏差的適用法律，形成判決，仍不能解決糾紛。典型例子就是四川省敘永縣龍湫澄的萬(wàn)次申訴，這場(chǎng)案例耗費(fèi)了當(dāng)事人，法院無(wú)數(shù)的資源卻仍沒(méi)有得到妥善的解決。
法律上的公平并不是當(dāng)事人的公平，這兩種公平理念的偏差，就需要法官的第二忠誠(chéng)來(lái)加以協(xié)調(diào)。就如第一章的拿起財(cái)產(chǎn)侵權(quán)案例中，因?yàn)槭切⊥跏潜敬宕彘L(zhǎng)的兒子而加以偏袒的做法的確是有違公平，但是在鄉(xiāng)村農(nóng)民的觀念中，這種偏袒是合理的，在雙方力量對(duì)比懸殊的情況下，是沒(méi)有真正的公平可言的，適當(dāng)?shù)耐俗屖潜仨毜摹?BR> 我覺(jué)得本書(shū)令我尤為震撼的是第三第四章，一個(gè)城里法官的鄉(xiāng)下父親在錢(qián)權(quán)交易中影響司法判決的案例及檢察院的一起玩忽職守案的誕生與偵查過(guò)程讓我看到了原來(lái)司法還可以這樣被濫用這樣被操作。我覺(jué)得造成這種司法腐敗的一個(gè)重要原因就是我們的制度設(shè)計(jì)對(duì)人性的要求太高。我國(guó)法律制度設(shè)計(jì)的人性基礎(chǔ)是法律人，然而，經(jīng)濟(jì)人是存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面的，任何時(shí)候任何人都有謀取自己利益最大化的趨勢(shì)。在案例中法官和檢察院都經(jīng)過(guò)案件巧妙的處理使得自己的利益最大化和風(fēng)險(xiǎn)最小化，可以說(shuō)經(jīng)過(guò)這種精妙的案件處理，使得徇私枉法也是在法律的框架內(nèi)，即使日后被查處，也是很難找到證據(jù)證明法官和檢察院的責(zé)任，很多情況下當(dāng)事人可以歸咎于辦案能力不足。作者在這之后都會(huì)分析到這些法官和檢察機(jī)關(guān)的面臨的財(cái)政危機(jī)是徇私枉法的動(dòng)機(jī)，想想一個(gè)貧窮的人，在風(fēng)險(xiǎn)低收益高還稱(chēng)不上違法的事情面前，真的能不為所動(dòng)的，不說(shuō)是圣人，起碼也是道德高尚的人。
這其中還可以深刻的反映出不論在中國(guó)，不論是普通民眾還是法律人，都對(duì)法律的信仰不足。中國(guó)的司法狀況也讓人無(wú)從有信心。法院和法官的地位低下，比不上同級(jí)的公安局長(zhǎng)，法院的經(jīng)費(fèi)由政府財(cái)政部撥款，經(jīng)濟(jì)地位不獨(dú)立，行政機(jī)關(guān)用行政權(quán)力影響司法等等，這些都是在中國(guó)人人都心知肚明的潛規(guī)則。就如書(shū)中的那位有多年行政訴訟案件審判經(jīng)驗(yàn)的法官，在自己的權(quán)利受到行政機(jī)關(guān)的侵害時(shí)，也不去訴諸司法途徑解決，而是暗中尋找機(jī)會(huì)。作為行政訴訟案件的審判法官的林某可以說(shuō)是社會(huì)中的法律精英，但遇到了行政人員侵權(quán)行為，也不會(huì)去訴諸于法律來(lái)解決，其緣由主要就在司法耗費(fèi)的巨大成本，但我想也還有對(duì)我國(guó)法律制度不夠信任的因素。試想，一個(gè)國(guó)家的法官如果都不信任法律，那這個(gè)國(guó)家的`法律危機(jī)是何其嚴(yán)峻。
讓我們重新思考這樣一個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)什么是法律？在我國(guó)立法機(jī)關(guān)是各級(jí)人大，理論上說(shuō)，法律是人民普遍意志的體現(xiàn)，是人民妥協(xié)的產(chǎn)物。因而，依法辦事是對(duì)人民最大的妥協(xié)。我們有時(shí)也許會(huì)陷入這樣的一種誤區(qū)，對(duì)當(dāng)事人的妥協(xié)是對(duì)人民的妥協(xié)，然而，當(dāng)事人僅僅是個(gè)人，怎能代表人民而要求法外施恩呢？其次，我覺(jué)得一味的調(diào)解并不是法院的責(zé)任。第二章里心審判方式中有這樣的描述，里心審判庭的法官常常為了調(diào)解雙方當(dāng)事人的糾紛而奔波往返數(shù)次，當(dāng)然其精神是可敬的，但卻沒(méi)有什么推廣的可能。而且，在我看來(lái)，調(diào)解并不是法院的工作，調(diào)解是人民調(diào)解員的工作，一個(gè)案件訴諸法院，就是當(dāng)事人自身調(diào)解不成，法院在其中適當(dāng)?shù)恼{(diào)解在先是必須的，然而調(diào)解不成，就該以判決來(lái)解決。在每個(gè)案件中，我覺(jué)得里心審判庭的法官更像是扮演著人民調(diào)解員和仲裁員的角色。再次，社會(huì)輿論并不代表人民意志，法院的圣經(jīng)是法律而不是民意。書(shū)中披麻戴孝與司法判決這一章節(jié)中，揭露了一起故意殺人案二審改判背后的隱曲。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下二審法院的不改判決定是對(duì)法院自身最有利的選擇，卻可能以犯罪人的生命為代價(jià)。我不得不說(shuō)中國(guó)的法院太軟弱了，司法的判決不僅受行政機(jī)關(guān)的影響，甚至受到媒體輿論，民意的影響。民意只與激情有關(guān)而與理性無(wú)緣，讓激情的民意來(lái)影響司法判決，法律的權(quán)威何在？最后，如果說(shuō)鄉(xiāng)土化的司法適用于農(nóng)村這樣的熟人社會(huì)，西方化的司法適用于城市這樣的陌生人社會(huì)，那么隨著我國(guó)城市化的進(jìn)程，盡管路途遙遠(yuǎn)，但法律至上的理念定會(huì)逐漸深入人心。
本書(shū)無(wú)可爭(zhēng)議是本不可多得的好書(shū)，給了讀者很多啟發(fā)，提出了許多值得深入探討的問(wèn)題，希望這些問(wèn)題能夠得到中國(guó)各界人士的關(guān)注，討論和研究，以期在不久的將來(lái)能夠得到解決。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇六
鄉(xiāng)土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。
費(fèi)孝通先生能寫(xiě)出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察?！多l(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國(guó)時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，這是“上氣”的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇七
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇八
對(duì)于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉€(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習(xí)以為常的，卻恰恰是錯(cuò)誤的理解，在這本書(shū)中，得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認(rèn)的是，大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲(yún)s是大相徑庭。
如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn)：不識(shí)字，沒(méi)文化，木訥，傻笨。
我們先說(shuō)不識(shí)字，字本身就是一種語(yǔ)言上的表達(dá)，語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息，但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō)，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō)，意義并不大。對(duì)于文化，我們所認(rèn)為的，或許是課本上的知識(shí)，或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解，但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有文化，只能說(shuō)成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)高速駛來(lái)，會(huì)嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆?，而是他從小就接觸文字，知識(shí)，當(dāng)把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了，而并不是與生俱來(lái)的差異。
2.禮
對(duì)于禮，本書(shū)的內(nèi)容，徹底的改變了我的觀點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我，我們?cè)诳吞椎耐瑫r(shí)，她的孩子說(shuō)了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細(xì)分析孩子的行為，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個(gè)禮貌，到底出自哪里？孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對(duì)于絕大部分孩子，答案是否定的，他說(shuō)出這句話(huà)并不是發(fā)自?xún)?nèi)心本能的意愿，而這多數(shù)來(lái)自父母的教育，告訴他們這么說(shuō)會(huì)有禮貌，而禮貌對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，是一種夸贊，甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子眼中，問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱(chēng)的習(xí)慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實(shí)并不涉及道德，而是一種約定俗成的習(xí)慣，僅此而已。
在封建社會(huì)，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻(xiàn)祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮，在我們現(xiàn)代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的摸索中，發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情，當(dāng)這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來(lái)去處理，長(zhǎng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，就變成了禮。所以中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規(guī)矩之邦。
所以，禮只能代表我們?cè)谶@片土地里生活的時(shí)間綿長(zhǎng)，文化久遠(yuǎn)，而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達(dá)，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國(guó)自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對(duì)每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結(jié)為心安兩個(gè)字，在費(fèi)孝通老先生看來(lái)，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來(lái)，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對(duì)待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以，孝更多的時(shí)候是自己的行為，承接父母的同時(shí)，圖自己的心安。那么，如果一個(gè)人很孝順，雖然會(huì)瞬間提升此人在我們心中的好感，因?yàn)樗Y，懂規(guī)矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì)混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順，單憑這一點(diǎn)，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評(píng)判。
結(jié)語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀點(diǎn)沒(méi)有闡述，我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下，或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū)，費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣和人文，為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。相信你看完此書(shū)后，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種行為會(huì)有一種全新的角度去審視。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇九
最近費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》火了，各學(xué)校競(jìng)相推薦閱讀，成為語(yǔ)文閱讀與社會(huì)研究的必備之作。俺也在響應(yīng)學(xué)?！巴x一本書(shū)”的號(hào)召下，連忙去圖書(shū)館借閱，生怕去晚了被借沒(méi)了。本以為是一本很厚的書(shū)集，結(jié)果一看是一本薄薄的小冊(cè)子，里面記載了費(fèi)孝通先生的十四篇關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究文章。
讀完《家族》篇，我真心佩服費(fèi)先生對(duì)中國(guó)社會(huì)“家”的獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解。很顯然，費(fèi)孝通先生的《家族》更具學(xué)術(shù)性，但我卻嘗試從文學(xué)性的角度對(duì)中國(guó)的家庭、家族、家國(guó)情懷發(fā)表一些看法。
中國(guó)，一個(gè)具有五千年歷史且為世界上碩果僅存的文明古國(guó)。當(dāng)古埃及、古巴比倫、古印度幾大文明古國(guó)相繼消亡時(shí)，中華民族依然屹立在世界民族之林，而且越發(fā)強(qiáng)盛，得益于獨(dú)具魅力和強(qiáng)大生命力的中華文明。歷史上，中國(guó)也遭受過(guò)幾次外族入侵，不但中華文明沒(méi)有消亡，反而外來(lái)文明被同化，足以證明中華文明強(qiáng)大的生命力。在我看來(lái)，中華文明之所以牢不可摧，最關(guān)鍵的是有中國(guó)傳統(tǒng)的家庭、家族、家國(guó)情懷和文化認(rèn)同。
家庭、家族是以婚姻、血緣等關(guān)系為基礎(chǔ)形成的親屬群體，是社會(huì)的基本單位。家庭與家族的不同，大概是人數(shù)與規(guī)模的差異。一般說(shuō)來(lái)家族是由有著婚姻和血緣關(guān)系的多個(gè)家庭組成。中國(guó)人是特別重視家庭的，家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，親人關(guān)系融洽、血濃于水，這也是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的基礎(chǔ)。由家庭組成的家族，構(gòu)成了中國(guó)的親人網(wǎng)絡(luò)，逐漸形成姓氏文化、家譜文化等家族文化。家族文化的形成有助于中國(guó)人尋根問(wèn)祖和傳統(tǒng)文化繼承，以致于中華古老文明代代相傳，并在人們之間產(chǎn)生文化上的認(rèn)同和共鳴。
家國(guó)，就是國(guó)家，中國(guó)人習(xí)慣以國(guó)為家。在中國(guó)人眼里家庭是小家，國(guó)家是大家，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭組成一個(gè)共同的家——國(guó)家。中國(guó)是多民族國(guó)家，56個(gè)民族，漢族是主體，占人口百分之九十，漢文化為主流文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各民族交往、融合形成了一個(gè)民族大家庭，那就是中華民族。近現(xiàn)代，經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)幾大戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，中華民族從此站起來(lái)了，也更加團(tuán)結(jié)了，從此，家國(guó)情懷在中國(guó)人心中更刻骨銘心。
說(shuō)到家庭，世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的人，像中國(guó)人那樣戀家、顧家，為了家庭付出全部心血。中國(guó)人把幾世同堂、兒孫滿(mǎn)堂看著是無(wú)比榮耀。儒家文化深刻影響中國(guó)人，其核心思想為：“忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信”。孝敬老人，關(guān)愛(ài)弱小，誠(chéng)信友善、心系集體、忠于國(guó)家是中華民族的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。
一首《?；丶铱纯础烦隽藝?guó)人的心聲，唱出了人們對(duì)家的溫馨、親人團(tuán)聚愿景的渴望，引起了極大的共鳴。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人口流動(dòng)極大，每逢春節(jié)，為了與家人團(tuán)聚，數(shù)以?xún)|計(jì)的農(nóng)民工返鄉(xiāng)回家，那場(chǎng)面蔚為壯觀。很多西方人很不理作文解，為了一餐年夜飯，中國(guó)人可以在車(chē)站等上幾天幾夜；為什么每逢春節(jié)，中國(guó)人都要回家，而且必須回家。因?yàn)椋谖鞣饺诵睦?，永遠(yuǎn)不懂中國(guó)人對(duì)家的眷戀、對(duì)親人思念的情感。
歐美國(guó)家的人，與中國(guó)人思想差異巨大，他們更追求自我，遇事強(qiáng)調(diào)個(gè)人而非集體，自由、獨(dú)立、平等是他們的核心價(jià)值觀。這些國(guó)家的家庭，夫妻之間財(cái)務(wù)獨(dú)立，互不干涉，生活開(kāi)銷(xiāo)彼此分得很清楚，就算是去下館子，也各付各的賬，美其名曰：aa制。夫妻之間不像是一家人，更像搭伙過(guò)日子。父母和子女之間也相對(duì)獨(dú)立，子女成年之后，就像羽翼豐滿(mǎn)的鳥(niǎo)兒飛出了巢穴，很少再回家看望父母。中國(guó)人“養(yǎng)兒防老”，西方社會(huì)子女靠不住，所以老人寧愿去養(yǎng)老院。因此，很多國(guó)家大力鼓勵(lì)生育，但效果甚微，不單是養(yǎng)育成本高的原因，應(yīng)該還有其他更深層次的原因吧。長(zhǎng)期以來(lái)，在歐美國(guó)家流行不婚不育，丁克到底的反傳統(tǒng)、反社會(huì)潮流。
歐美這種家庭觀念淡薄，親人之間的疏遠(yuǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的情況下，社會(huì)還算穩(wěn)定，如果遇到經(jīng)濟(jì)衰落、民生凋敝時(shí)，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家就會(huì)不穩(wěn)。只有中華民族才真正懂得：家庭團(tuán)結(jié)，則社會(huì)安定；社會(huì)安定，則國(guó)家穩(wěn)定。
中華民族就是在這種思想影響下，形成了富有生命力的中華民族精神——集體主義、家國(guó)天下精神。這種精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體、集體服從國(guó)家。2020年抗擊新冠疫情中，這種精神在中國(guó)體現(xiàn)得淋漓盡致。政府一聲號(hào)令，全國(guó)人民積極響應(yīng)，支援重疫區(qū)，蝸居家中，嚴(yán)厲防范，絕不給國(guó)家添堵。一個(gè)十四億多人口的大國(guó)，能全國(guó)步調(diào)一致，保持對(duì)政府的政策高度信任和支持，震驚全世界。反觀歐美國(guó)家，在新冠疫情異常嚴(yán)重情況下，還在為所謂的自由、人權(quán)游行抗議政府的隔離政策。生命都沒(méi)了，還談什么自由、人權(quán)，殊不知活著才是最大的人權(quán)，是無(wú)知，還是無(wú)情？
當(dāng)早上第一縷陽(yáng)光劃破天際，我們都在努力地工作，孜孜不倦。因?yàn)?，家在我們心中永遠(yuǎn)那么溫馨：有熱氣騰騰的廚房、有孩子的笑聲、有父母的叮嚀、有陽(yáng)臺(tái)飄逸晾曬的衣服……。有了這些，夫復(fù)何求？幸福是奮斗出來(lái)的，政府帶領(lǐng)著人民奔小康，追求中國(guó)夢(mèng)，勾勒出一幅未來(lái)美好生活的畫(huà)卷，國(guó)泰民安，既是普通公民的夙愿，也是國(guó)家期望。相信明天會(huì)更好！
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大，在觀看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對(duì)某些現(xiàn)象的分析，有時(shí)我會(huì)恍然大悟，原來(lái)如此?。挥袝r(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的?！彼脑?huà)算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣睿€因?yàn)樗麄兩砩系男愿瘛?shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當(dāng)時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國(guó)的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說(shuō)話(huà)的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話(huà)；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，正因?yàn)榭戳诉@本書(shū)我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了?；蛟S以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó)，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十一
看到這本書(shū)的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書(shū)，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會(huì)學(xué)小冊(cè)子?？吹健班l(xiāng)土”的字眼，會(huì)讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實(shí)它是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)的剖析。全書(shū)表達(dá)的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)的中國(guó)是一個(gè)穩(wěn)定的熟人社會(huì)。為了能夠較好的把握書(shū)中內(nèi)容，我把它簡(jiǎn)單的分為以下幾個(gè)部分，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)特征、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理。
了解一個(gè)國(guó)家先要了解其政治體制，了解一個(gè)社會(huì)當(dāng)然也要了解其社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，作為鄉(xiāng)土社會(huì)最核心的東西，我想把它寫(xiě)在最前面。
談到社會(huì)結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生用“差序格局”一詞來(lái)概括鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)。他講西方社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局，由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，界限分明，責(zé)任分明；“差序格局”中我們每個(gè)人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開(kāi)與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，而每個(gè)同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來(lái)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個(gè)人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個(gè)人主觀因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強(qiáng)有力的紀(jì)律來(lái)管理，最好的方式便是約束波紋中心的個(gè)人，所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說(shuō)法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說(shuō)的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著極強(qiáng)的伸縮性，所以這個(gè)“家族”既可以小到一個(gè)家庭也可以大到一個(gè)氏族。每一個(gè)“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來(lái)促使其綿延，“求效率就得講紀(jì)律”，男耕女織，各自搭配，紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會(huì)關(guān)系的維穩(wěn)?！凹o(jì)律排斥私情”，中國(guó)人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動(dòng)破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會(huì)關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會(huì)追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個(gè)社會(huì)秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說(shuō)法也登上了歷史舞臺(tái)。
鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長(zhǎng)出來(lái)的，我們的歷史仔細(xì)嗅來(lái)也有著鄉(xiāng)土氣息。過(guò)去幾千年從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，我們都是從土里謀生的，農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)下一個(gè)個(gè)王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)最大的特點(diǎn)就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)下人口不會(huì)產(chǎn)生太大的流動(dòng)，而且人們聚村而居，這種有機(jī)的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會(huì)。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動(dòng)力維持王朝的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會(huì)形態(tài)極其重要。
全書(shū)中提到最多的便是“克己復(fù)禮，推己及人”、“禮治”，封建社會(huì)中儒家思想一直是維穩(wěn)社會(huì)的正統(tǒng)思想，所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會(huì)中每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體都有著明確的界限劃分，人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確，而在社會(huì)界限的模糊性的差序格局社會(huì)中，我們只能?chē)?yán)于律己，“克己復(fù)禮”，并通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會(huì)中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會(huì)中才能生存?！安宦?tīng)老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語(yǔ)便說(shuō)出了禮治的方法在于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強(qiáng)制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話(huà)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字”，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’?！薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現(xiàn)，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿(mǎn)足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著社會(huì)關(guān)系，維穩(wěn)著社會(huì)架構(gòu)。人的成長(zhǎng)離不開(kāi)最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會(huì)，中國(guó)和外國(guó)不一樣，中國(guó)人是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人是相互溝通彼此合作，農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會(huì)工作者作為外來(lái)者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開(kāi)心扉進(jìn)行交流，社會(huì)工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，農(nóng)村社會(huì)工作者必須把握鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會(huì)工作。社會(huì)工作者更應(yīng)該用本土化的視角去開(kāi)展工作，在吸收外國(guó)有利于中國(guó)國(guó)情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會(huì)工作者才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代文明的當(dāng)代人，誠(chéng)然無(wú)法想象這樣一個(gè)社會(huì)為何會(huì)持續(xù)，幾千年之久，但“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，并且我們當(dāng)今的社會(huì)有著些許遺風(fēng)。在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，以現(xiàn)代文明的角度看，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的環(huán)境也在慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，“法治社會(huì)”取代“禮治社會(huì)”，社會(huì)的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十二
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái)，沒(méi)有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒(méi)有情感共鳴，只能硬著頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對(duì)，最后一章看完了，還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉(xiāng)土中國(guó)”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對(duì)這片黃土地的熱愛(ài)與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當(dāng)一棵大樹(shù)即將枯萎，一顆新的種子又會(huì)破土而生，而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì)“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨(dú)》，用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開(kāi)他對(duì)拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無(wú)處尋，但總會(huì)有歸地。
“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會(huì)只是地理書(shū)上的一個(gè)名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠，但她的內(nèi)心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號(hào)子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去，農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒(méi)有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒?！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會(huì)在。若這世上再?zèng)]鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會(huì)笑的吧。
“一切來(lái)自土地的，都將回歸土地?！?BR>
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇一
法治那是人家的東西?？墒侵袊?guó)現(xiàn)在也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。不過(guò)中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以?xún)?nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇二
鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕，冒充內(nèi)行的城里小姐對(duì)著苞谷說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高”。于是乎，可以說(shuō)，城里人也是愚的。所以，費(fèi)老說(shuō)：愚與非愚，是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。
費(fèi)老在書(shū)中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫(xiě)到：“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我所稱(chēng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?BR> 這讓我想到了我們現(xiàn)在常說(shuō)的“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話(huà)?？墒?，我們看到，在當(dāng)今的中國(guó)，隨著貧富差距的日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒(méi)有財(cái)力而失去了接受高等教育的機(jī)會(huì)，失去了去“見(jiàn)世面”的機(jī)遇。這導(dǎo)致他們終生都要生活在社會(huì)的底層，日復(fù)一日從事重復(fù)的體力勞動(dòng)。而更為嚴(yán)重的事實(shí)是，隨著大學(xué)生就業(yè)難的日益加劇，新讀書(shū)無(wú)用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學(xué)一輩子受窮，上了大學(xué)馬上就受窮”這樣的話(huà)已在農(nóng)村開(kāi)始流傳。
我們不禁要問(wèn)，知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎?在當(dāng)今中國(guó)，知識(shí)還能帶來(lái)權(quán)力嗎?究竟是我們錯(cuò)了，還是社會(huì)錯(cuò)了?愚與非愚，或許既不是智力問(wèn)題也不是“知識(shí)問(wèn)題”，而變成了一個(gè)純粹的“權(quán)力問(wèn)題”。
費(fèi)老在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說(shuō)：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?BR> 而當(dāng)代的中國(guó)，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費(fèi)老文章里所提及的“變化”。
一個(gè)人在社會(huì)中所接受的觀念，所學(xué)到的知識(shí)，尤其是無(wú)形的道德規(guī)范及道德觀念，都是在同一社會(huì)中生存的前代人的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是整個(gè)社會(huì)世代相承的共同的文化取向?？墒?，當(dāng)代的中國(guó)幾千年的發(fā)展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應(yīng)接不暇。日新月異的社會(huì)風(fēng)氣，既讓人新鮮又讓人感覺(jué)透不過(guò)氣來(lái)。我們前輩的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法讓我們拿來(lái)去適應(yīng)社會(huì)的急速變化。上文提到的“知識(shí)是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化的大潮給我們帶來(lái)的困惑之一。
所以，我想說(shuō)，我們不僅需要文字下鄉(xiāng)，更需要思想啟蒙。文字下鄉(xiāng)是前提，思想啟蒙是目的。知識(shí)或許不能改變命運(yùn)，但沒(méi)有知識(shí)是一定改變不了命運(yùn)的。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇三
關(guān)于婚姻、家庭制度，費(fèi)老在另一本書(shū)《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的這兩篇文章來(lái)簡(jiǎn)單的談一下我的收獲。
費(fèi)老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！?BR> 在“男女有別”一文中提到：“從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說(shuō)，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。”
我們知道，反對(duì)封建禮教的中最重要的一條理由就是爭(zhēng)取婚姻自由，無(wú)數(shù)的文學(xué)作品中也都表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過(guò)費(fèi)老的文章，讓我明白了為何封建社會(huì)要控制男女自由結(jié)合，這是因?yàn)椋悍€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女之間的結(jié)合并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是兩個(gè)人的事情，而是兩個(gè)家族的一種結(jié)合。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。
但是當(dāng)今中國(guó)，隨著西方思想的沖擊和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會(huì)的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的變化?？墒?，我們也并沒(méi)有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個(gè)人之間的愛(ài)是否開(kāi)心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國(guó)卻是什么都要面面俱到。想要門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的理性，想要兩個(gè)人的愛(ài)情合適，也想要一見(jiàn)鐘情的浪漫。盡管現(xiàn)代人接受了新的觀念，對(duì)于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會(huì)出來(lái)干涉。每個(gè)人都會(huì)受到盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導(dǎo)致了擇偶難度越來(lái)越高。”
當(dāng)今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇四
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析?！多l(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇五
看完本書(shū)，我感慨最深的就是中國(guó)司法中的潛規(guī)則。作為一名學(xué)法人員，我一直是以法條至上，盡管我也深知我國(guó)的法律并不能解決所有問(wèn)題，但我依然是堅(jiān)信只要嚴(yán)格遵循法條就能解決社會(huì)中的大多數(shù)糾紛，法官的審判就是適用法律，解釋法律以解決糾紛。但是，本書(shū)卻顛覆了我一直以來(lái)的觀念，原來(lái)不是僅僅適用法律就可以，司法中存在著許多潛規(guī)則，即使法官毫無(wú)偏差的適用法律，形成判決，仍不能解決糾紛。典型例子就是四川省敘永縣龍湫澄的萬(wàn)次申訴，這場(chǎng)案例耗費(fèi)了當(dāng)事人，法院無(wú)數(shù)的資源卻仍沒(méi)有得到妥善的解決。
法律上的公平并不是當(dāng)事人的公平，這兩種公平理念的偏差，就需要法官的第二忠誠(chéng)來(lái)加以協(xié)調(diào)。就如第一章的拿起財(cái)產(chǎn)侵權(quán)案例中，因?yàn)槭切⊥跏潜敬宕彘L(zhǎng)的兒子而加以偏袒的做法的確是有違公平，但是在鄉(xiāng)村農(nóng)民的觀念中，這種偏袒是合理的，在雙方力量對(duì)比懸殊的情況下，是沒(méi)有真正的公平可言的，適當(dāng)?shù)耐俗屖潜仨毜摹?BR> 我覺(jué)得本書(shū)令我尤為震撼的是第三第四章，一個(gè)城里法官的鄉(xiāng)下父親在錢(qián)權(quán)交易中影響司法判決的案例及檢察院的一起玩忽職守案的誕生與偵查過(guò)程讓我看到了原來(lái)司法還可以這樣被濫用這樣被操作。我覺(jué)得造成這種司法腐敗的一個(gè)重要原因就是我們的制度設(shè)計(jì)對(duì)人性的要求太高。我國(guó)法律制度設(shè)計(jì)的人性基礎(chǔ)是法律人，然而，經(jīng)濟(jì)人是存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面的，任何時(shí)候任何人都有謀取自己利益最大化的趨勢(shì)。在案例中法官和檢察院都經(jīng)過(guò)案件巧妙的處理使得自己的利益最大化和風(fēng)險(xiǎn)最小化，可以說(shuō)經(jīng)過(guò)這種精妙的案件處理，使得徇私枉法也是在法律的框架內(nèi)，即使日后被查處，也是很難找到證據(jù)證明法官和檢察院的責(zé)任，很多情況下當(dāng)事人可以歸咎于辦案能力不足。作者在這之后都會(huì)分析到這些法官和檢察機(jī)關(guān)的面臨的財(cái)政危機(jī)是徇私枉法的動(dòng)機(jī)，想想一個(gè)貧窮的人，在風(fēng)險(xiǎn)低收益高還稱(chēng)不上違法的事情面前，真的能不為所動(dòng)的，不說(shuō)是圣人，起碼也是道德高尚的人。
這其中還可以深刻的反映出不論在中國(guó)，不論是普通民眾還是法律人，都對(duì)法律的信仰不足。中國(guó)的司法狀況也讓人無(wú)從有信心。法院和法官的地位低下，比不上同級(jí)的公安局長(zhǎng)，法院的經(jīng)費(fèi)由政府財(cái)政部撥款，經(jīng)濟(jì)地位不獨(dú)立，行政機(jī)關(guān)用行政權(quán)力影響司法等等，這些都是在中國(guó)人人都心知肚明的潛規(guī)則。就如書(shū)中的那位有多年行政訴訟案件審判經(jīng)驗(yàn)的法官，在自己的權(quán)利受到行政機(jī)關(guān)的侵害時(shí)，也不去訴諸司法途徑解決，而是暗中尋找機(jī)會(huì)。作為行政訴訟案件的審判法官的林某可以說(shuō)是社會(huì)中的法律精英，但遇到了行政人員侵權(quán)行為，也不會(huì)去訴諸于法律來(lái)解決，其緣由主要就在司法耗費(fèi)的巨大成本，但我想也還有對(duì)我國(guó)法律制度不夠信任的因素。試想，一個(gè)國(guó)家的法官如果都不信任法律，那這個(gè)國(guó)家的`法律危機(jī)是何其嚴(yán)峻。
讓我們重新思考這樣一個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)什么是法律？在我國(guó)立法機(jī)關(guān)是各級(jí)人大，理論上說(shuō)，法律是人民普遍意志的體現(xiàn)，是人民妥協(xié)的產(chǎn)物。因而，依法辦事是對(duì)人民最大的妥協(xié)。我們有時(shí)也許會(huì)陷入這樣的一種誤區(qū)，對(duì)當(dāng)事人的妥協(xié)是對(duì)人民的妥協(xié)，然而，當(dāng)事人僅僅是個(gè)人，怎能代表人民而要求法外施恩呢？其次，我覺(jué)得一味的調(diào)解并不是法院的責(zé)任。第二章里心審判方式中有這樣的描述，里心審判庭的法官常常為了調(diào)解雙方當(dāng)事人的糾紛而奔波往返數(shù)次，當(dāng)然其精神是可敬的，但卻沒(méi)有什么推廣的可能。而且，在我看來(lái)，調(diào)解并不是法院的工作，調(diào)解是人民調(diào)解員的工作，一個(gè)案件訴諸法院，就是當(dāng)事人自身調(diào)解不成，法院在其中適當(dāng)?shù)恼{(diào)解在先是必須的，然而調(diào)解不成，就該以判決來(lái)解決。在每個(gè)案件中，我覺(jué)得里心審判庭的法官更像是扮演著人民調(diào)解員和仲裁員的角色。再次，社會(huì)輿論并不代表人民意志，法院的圣經(jīng)是法律而不是民意。書(shū)中披麻戴孝與司法判決這一章節(jié)中，揭露了一起故意殺人案二審改判背后的隱曲。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下二審法院的不改判決定是對(duì)法院自身最有利的選擇，卻可能以犯罪人的生命為代價(jià)。我不得不說(shuō)中國(guó)的法院太軟弱了，司法的判決不僅受行政機(jī)關(guān)的影響，甚至受到媒體輿論，民意的影響。民意只與激情有關(guān)而與理性無(wú)緣，讓激情的民意來(lái)影響司法判決，法律的權(quán)威何在？最后，如果說(shuō)鄉(xiāng)土化的司法適用于農(nóng)村這樣的熟人社會(huì)，西方化的司法適用于城市這樣的陌生人社會(huì)，那么隨著我國(guó)城市化的進(jìn)程，盡管路途遙遠(yuǎn)，但法律至上的理念定會(huì)逐漸深入人心。
本書(shū)無(wú)可爭(zhēng)議是本不可多得的好書(shū)，給了讀者很多啟發(fā)，提出了許多值得深入探討的問(wèn)題，希望這些問(wèn)題能夠得到中國(guó)各界人士的關(guān)注，討論和研究，以期在不久的將來(lái)能夠得到解決。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇六
鄉(xiāng)土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。
費(fèi)孝通先生能寫(xiě)出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察?！多l(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國(guó)時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，這是“上氣”的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇七
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆?，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇八
對(duì)于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉€(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習(xí)以為常的，卻恰恰是錯(cuò)誤的理解，在這本書(shū)中，得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認(rèn)的是，大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲(yún)s是大相徑庭。
如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn)：不識(shí)字，沒(méi)文化，木訥，傻笨。
我們先說(shuō)不識(shí)字，字本身就是一種語(yǔ)言上的表達(dá)，語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息，但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō)，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō)，意義并不大。對(duì)于文化，我們所認(rèn)為的，或許是課本上的知識(shí)，或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解，但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有文化，只能說(shuō)成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)高速駛來(lái)，會(huì)嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆?，而是他從小就接觸文字，知識(shí)，當(dāng)把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了，而并不是與生俱來(lái)的差異。
2.禮
對(duì)于禮，本書(shū)的內(nèi)容，徹底的改變了我的觀點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我，我們?cè)诳吞椎耐瑫r(shí)，她的孩子說(shuō)了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細(xì)分析孩子的行為，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個(gè)禮貌，到底出自哪里？孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對(duì)于絕大部分孩子，答案是否定的，他說(shuō)出這句話(huà)并不是發(fā)自?xún)?nèi)心本能的意愿，而這多數(shù)來(lái)自父母的教育，告訴他們這么說(shuō)會(huì)有禮貌，而禮貌對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，是一種夸贊，甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子眼中，問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱(chēng)的習(xí)慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實(shí)并不涉及道德，而是一種約定俗成的習(xí)慣，僅此而已。
在封建社會(huì)，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻(xiàn)祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮，在我們現(xiàn)代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的摸索中，發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情，當(dāng)這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來(lái)去處理，長(zhǎng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，就變成了禮。所以中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規(guī)矩之邦。
所以，禮只能代表我們?cè)谶@片土地里生活的時(shí)間綿長(zhǎng)，文化久遠(yuǎn)，而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達(dá)，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國(guó)自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對(duì)每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結(jié)為心安兩個(gè)字，在費(fèi)孝通老先生看來(lái)，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來(lái)，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對(duì)待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以，孝更多的時(shí)候是自己的行為，承接父母的同時(shí)，圖自己的心安。那么，如果一個(gè)人很孝順，雖然會(huì)瞬間提升此人在我們心中的好感，因?yàn)樗Y，懂規(guī)矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì)混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順，單憑這一點(diǎn)，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評(píng)判。
結(jié)語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀點(diǎn)沒(méi)有闡述，我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下，或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū)，費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣和人文，為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。相信你看完此書(shū)后，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種行為會(huì)有一種全新的角度去審視。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇九
最近費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》火了，各學(xué)校競(jìng)相推薦閱讀，成為語(yǔ)文閱讀與社會(huì)研究的必備之作。俺也在響應(yīng)學(xué)?！巴x一本書(shū)”的號(hào)召下，連忙去圖書(shū)館借閱，生怕去晚了被借沒(méi)了。本以為是一本很厚的書(shū)集，結(jié)果一看是一本薄薄的小冊(cè)子，里面記載了費(fèi)孝通先生的十四篇關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究文章。
讀完《家族》篇，我真心佩服費(fèi)先生對(duì)中國(guó)社會(huì)“家”的獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解。很顯然，費(fèi)孝通先生的《家族》更具學(xué)術(shù)性，但我卻嘗試從文學(xué)性的角度對(duì)中國(guó)的家庭、家族、家國(guó)情懷發(fā)表一些看法。
中國(guó)，一個(gè)具有五千年歷史且為世界上碩果僅存的文明古國(guó)。當(dāng)古埃及、古巴比倫、古印度幾大文明古國(guó)相繼消亡時(shí)，中華民族依然屹立在世界民族之林，而且越發(fā)強(qiáng)盛，得益于獨(dú)具魅力和強(qiáng)大生命力的中華文明。歷史上，中國(guó)也遭受過(guò)幾次外族入侵，不但中華文明沒(méi)有消亡，反而外來(lái)文明被同化，足以證明中華文明強(qiáng)大的生命力。在我看來(lái)，中華文明之所以牢不可摧，最關(guān)鍵的是有中國(guó)傳統(tǒng)的家庭、家族、家國(guó)情懷和文化認(rèn)同。
家庭、家族是以婚姻、血緣等關(guān)系為基礎(chǔ)形成的親屬群體，是社會(huì)的基本單位。家庭與家族的不同，大概是人數(shù)與規(guī)模的差異。一般說(shuō)來(lái)家族是由有著婚姻和血緣關(guān)系的多個(gè)家庭組成。中國(guó)人是特別重視家庭的，家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，親人關(guān)系融洽、血濃于水，這也是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的基礎(chǔ)。由家庭組成的家族，構(gòu)成了中國(guó)的親人網(wǎng)絡(luò)，逐漸形成姓氏文化、家譜文化等家族文化。家族文化的形成有助于中國(guó)人尋根問(wèn)祖和傳統(tǒng)文化繼承，以致于中華古老文明代代相傳，并在人們之間產(chǎn)生文化上的認(rèn)同和共鳴。
家國(guó)，就是國(guó)家，中國(guó)人習(xí)慣以國(guó)為家。在中國(guó)人眼里家庭是小家，國(guó)家是大家，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭組成一個(gè)共同的家——國(guó)家。中國(guó)是多民族國(guó)家，56個(gè)民族，漢族是主體，占人口百分之九十，漢文化為主流文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各民族交往、融合形成了一個(gè)民族大家庭，那就是中華民族。近現(xiàn)代，經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)幾大戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，中華民族從此站起來(lái)了，也更加團(tuán)結(jié)了，從此，家國(guó)情懷在中國(guó)人心中更刻骨銘心。
說(shuō)到家庭，世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的人，像中國(guó)人那樣戀家、顧家，為了家庭付出全部心血。中國(guó)人把幾世同堂、兒孫滿(mǎn)堂看著是無(wú)比榮耀。儒家文化深刻影響中國(guó)人，其核心思想為：“忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信”。孝敬老人，關(guān)愛(ài)弱小，誠(chéng)信友善、心系集體、忠于國(guó)家是中華民族的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。
一首《?；丶铱纯础烦隽藝?guó)人的心聲，唱出了人們對(duì)家的溫馨、親人團(tuán)聚愿景的渴望，引起了極大的共鳴。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人口流動(dòng)極大，每逢春節(jié)，為了與家人團(tuán)聚，數(shù)以?xún)|計(jì)的農(nóng)民工返鄉(xiāng)回家，那場(chǎng)面蔚為壯觀。很多西方人很不理作文解，為了一餐年夜飯，中國(guó)人可以在車(chē)站等上幾天幾夜；為什么每逢春節(jié)，中國(guó)人都要回家，而且必須回家。因?yàn)椋谖鞣饺诵睦?，永遠(yuǎn)不懂中國(guó)人對(duì)家的眷戀、對(duì)親人思念的情感。
歐美國(guó)家的人，與中國(guó)人思想差異巨大，他們更追求自我，遇事強(qiáng)調(diào)個(gè)人而非集體，自由、獨(dú)立、平等是他們的核心價(jià)值觀。這些國(guó)家的家庭，夫妻之間財(cái)務(wù)獨(dú)立，互不干涉，生活開(kāi)銷(xiāo)彼此分得很清楚，就算是去下館子，也各付各的賬，美其名曰：aa制。夫妻之間不像是一家人，更像搭伙過(guò)日子。父母和子女之間也相對(duì)獨(dú)立，子女成年之后，就像羽翼豐滿(mǎn)的鳥(niǎo)兒飛出了巢穴，很少再回家看望父母。中國(guó)人“養(yǎng)兒防老”，西方社會(huì)子女靠不住，所以老人寧愿去養(yǎng)老院。因此，很多國(guó)家大力鼓勵(lì)生育，但效果甚微，不單是養(yǎng)育成本高的原因，應(yīng)該還有其他更深層次的原因吧。長(zhǎng)期以來(lái)，在歐美國(guó)家流行不婚不育，丁克到底的反傳統(tǒng)、反社會(huì)潮流。
歐美這種家庭觀念淡薄，親人之間的疏遠(yuǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的情況下，社會(huì)還算穩(wěn)定，如果遇到經(jīng)濟(jì)衰落、民生凋敝時(shí)，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家就會(huì)不穩(wěn)。只有中華民族才真正懂得：家庭團(tuán)結(jié)，則社會(huì)安定；社會(huì)安定，則國(guó)家穩(wěn)定。
中華民族就是在這種思想影響下，形成了富有生命力的中華民族精神——集體主義、家國(guó)天下精神。這種精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體、集體服從國(guó)家。2020年抗擊新冠疫情中，這種精神在中國(guó)體現(xiàn)得淋漓盡致。政府一聲號(hào)令，全國(guó)人民積極響應(yīng)，支援重疫區(qū)，蝸居家中，嚴(yán)厲防范，絕不給國(guó)家添堵。一個(gè)十四億多人口的大國(guó)，能全國(guó)步調(diào)一致，保持對(duì)政府的政策高度信任和支持，震驚全世界。反觀歐美國(guó)家，在新冠疫情異常嚴(yán)重情況下，還在為所謂的自由、人權(quán)游行抗議政府的隔離政策。生命都沒(méi)了，還談什么自由、人權(quán)，殊不知活著才是最大的人權(quán)，是無(wú)知，還是無(wú)情？
當(dāng)早上第一縷陽(yáng)光劃破天際，我們都在努力地工作，孜孜不倦。因?yàn)?，家在我們心中永遠(yuǎn)那么溫馨：有熱氣騰騰的廚房、有孩子的笑聲、有父母的叮嚀、有陽(yáng)臺(tái)飄逸晾曬的衣服……。有了這些，夫復(fù)何求？幸福是奮斗出來(lái)的，政府帶領(lǐng)著人民奔小康，追求中國(guó)夢(mèng)，勾勒出一幅未來(lái)美好生活的畫(huà)卷，國(guó)泰民安，既是普通公民的夙愿，也是國(guó)家期望。相信明天會(huì)更好！
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大，在觀看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對(duì)某些現(xiàn)象的分析，有時(shí)我會(huì)恍然大悟，原來(lái)如此?。挥袝r(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的?！彼脑?huà)算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣睿€因?yàn)樗麄兩砩系男愿瘛?shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當(dāng)時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國(guó)的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說(shuō)話(huà)的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話(huà)；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，正因?yàn)榭戳诉@本書(shū)我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了?；蛟S以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó)，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十一
看到這本書(shū)的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書(shū)，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會(huì)學(xué)小冊(cè)子?？吹健班l(xiāng)土”的字眼，會(huì)讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實(shí)它是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)的剖析。全書(shū)表達(dá)的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)的中國(guó)是一個(gè)穩(wěn)定的熟人社會(huì)。為了能夠較好的把握書(shū)中內(nèi)容，我把它簡(jiǎn)單的分為以下幾個(gè)部分，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)特征、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理。
了解一個(gè)國(guó)家先要了解其政治體制，了解一個(gè)社會(huì)當(dāng)然也要了解其社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，作為鄉(xiāng)土社會(huì)最核心的東西，我想把它寫(xiě)在最前面。
談到社會(huì)結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生用“差序格局”一詞來(lái)概括鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)。他講西方社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局，由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，界限分明，責(zé)任分明；“差序格局”中我們每個(gè)人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開(kāi)與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，而每個(gè)同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來(lái)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個(gè)人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個(gè)人主觀因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強(qiáng)有力的紀(jì)律來(lái)管理，最好的方式便是約束波紋中心的個(gè)人，所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說(shuō)法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說(shuō)的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著極強(qiáng)的伸縮性，所以這個(gè)“家族”既可以小到一個(gè)家庭也可以大到一個(gè)氏族。每一個(gè)“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來(lái)促使其綿延，“求效率就得講紀(jì)律”，男耕女織，各自搭配，紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會(huì)關(guān)系的維穩(wěn)?！凹o(jì)律排斥私情”，中國(guó)人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動(dòng)破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會(huì)關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會(huì)追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個(gè)社會(huì)秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說(shuō)法也登上了歷史舞臺(tái)。
鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長(zhǎng)出來(lái)的，我們的歷史仔細(xì)嗅來(lái)也有著鄉(xiāng)土氣息。過(guò)去幾千年從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，我們都是從土里謀生的，農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)下一個(gè)個(gè)王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)最大的特點(diǎn)就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)下人口不會(huì)產(chǎn)生太大的流動(dòng)，而且人們聚村而居，這種有機(jī)的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會(huì)。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動(dòng)力維持王朝的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會(huì)形態(tài)極其重要。
全書(shū)中提到最多的便是“克己復(fù)禮，推己及人”、“禮治”，封建社會(huì)中儒家思想一直是維穩(wěn)社會(huì)的正統(tǒng)思想，所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會(huì)中每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體都有著明確的界限劃分，人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確，而在社會(huì)界限的模糊性的差序格局社會(huì)中，我們只能?chē)?yán)于律己，“克己復(fù)禮”，并通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會(huì)中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會(huì)中才能生存?！安宦?tīng)老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語(yǔ)便說(shuō)出了禮治的方法在于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強(qiáng)制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話(huà)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字”，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’?！薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現(xiàn)，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿(mǎn)足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著社會(huì)關(guān)系，維穩(wěn)著社會(huì)架構(gòu)。人的成長(zhǎng)離不開(kāi)最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會(huì)，中國(guó)和外國(guó)不一樣，中國(guó)人是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人是相互溝通彼此合作，農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會(huì)工作者作為外來(lái)者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開(kāi)心扉進(jìn)行交流，社會(huì)工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，農(nóng)村社會(huì)工作者必須把握鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會(huì)工作。社會(huì)工作者更應(yīng)該用本土化的視角去開(kāi)展工作，在吸收外國(guó)有利于中國(guó)國(guó)情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會(huì)工作者才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代文明的當(dāng)代人，誠(chéng)然無(wú)法想象這樣一個(gè)社會(huì)為何會(huì)持續(xù)，幾千年之久，但“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，并且我們當(dāng)今的社會(huì)有著些許遺風(fēng)。在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，以現(xiàn)代文明的角度看，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的環(huán)境也在慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，“法治社會(huì)”取代“禮治社會(huì)”，社會(huì)的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。
讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感的小學(xué)生篇十二
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái)，沒(méi)有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒(méi)有情感共鳴，只能硬著頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對(duì)，最后一章看完了，還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉(xiāng)土中國(guó)”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對(duì)這片黃土地的熱愛(ài)與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當(dāng)一棵大樹(shù)即將枯萎，一顆新的種子又會(huì)破土而生，而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì)“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨(dú)》，用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開(kāi)他對(duì)拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無(wú)處尋，但總會(huì)有歸地。
“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會(huì)只是地理書(shū)上的一個(gè)名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠，但她的內(nèi)心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號(hào)子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去，農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒(méi)有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒?！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會(huì)在。若這世上再?zèng)]鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會(huì)笑的吧。
“一切來(lái)自土地的，都將回歸土地?！?BR>