總結(jié)不僅是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，也是對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，它給了我們前進(jìn)的方向和動(dòng)力?？偨Y(jié)的寫(xiě)作過(guò)程中應(yīng)該注意哪些問(wèn)題，怎樣提高寫(xiě)作效率？接下來(lái)是一些國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)分享，或許能給我們帶來(lái)啟示。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，各國(guó)的樂(lè)舞都匯集京都，從而進(jìn)一步促進(jìn)了樂(lè)舞的發(fā)展。漢代的樂(lè)舞繼承了秦代的樂(lè)舞，并在其基礎(chǔ)上有了較大的進(jìn)步。
漢代盛行“百戲”，這種藝術(shù)形式包括雜技、武術(shù)、滑稽、表演、音樂(lè)演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤(pán)舞》（或稱(chēng)《盤(pán)鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會(huì)總唱》等表演節(jié)目。
樂(lè)舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂(lè)舞的發(fā)展最為注目，無(wú)論從藝術(shù)高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術(shù)審美等方面都頗領(lǐng)風(fēng)騷。至隋唐時(shí)，天下之樂(lè)舞包羅萬(wàn)象、斑斕奇異，各地域不同的樂(lè)舞風(fēng)格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風(fēng)格特點(diǎn)。因此，一個(gè)泱泱鼎盛的音樂(lè)繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂(lè)舞發(fā)展到了歷史最輝煌時(shí)期――盛唐樂(lè)舞時(shí)期。唐樂(lè)舞開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代樂(lè)舞史上一個(gè)盛況空前的音樂(lè)文化高度發(fā)展的'局面。陜西長(zhǎng)安樂(lè)舞是民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是特定的社會(huì)發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)、思想信仰、民風(fēng)世俗、審美情趣、精神風(fēng)貌等方面的凝聚和藝術(shù)形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂(lè)舞以及各種文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、舞蹈學(xué)以及音樂(lè)史、舞蹈史、文化史等各種學(xué)科不可缺少的活史料、活形象。
唐代繼承了隋代的樂(lè)舞，留用了前朝的藝術(shù)家，樂(lè)舞制度依舊。如隋的《九部樂(lè)》開(kāi)始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂(lè)》，發(fā)展為《十部樂(lè)》?！妒繕?lè)》除《燕樂(lè)》和《清商樂(lè)》是漢代的樂(lè)舞外，其他八部都是來(lái)自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂(lè)在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內(nèi)表演的，所演奏曲目有《龍池樂(lè)》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂(lè)器有鼓、鑼?zhuān)袅亢榇蟆?BR> 唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類(lèi)。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術(shù)形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆罚翘瞥瘶?lè)舞中最為著名的一個(gè)節(jié)目，是唐代樂(lè)舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂(lè)主要吸收外來(lái)音樂(lè)成分，其風(fēng)格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢(mèng)幻般的浪漫境界，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。
另有《秦王破陣樂(lè)》，原為軍陣樂(lè)舞，后發(fā)展為宮廷樂(lè)舞。秦王為唐李世民登基前的封號(hào)，李世民登基后，親自設(shè)計(jì)編舞，使其“交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
“歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
以上是關(guān)于古代樂(lè)舞在三大鼎盛時(shí)期的講述，意在使大家進(jìn)一步了解樂(lè)舞與民族文化、民族思想、情感習(xí)俗、觀念意識(shí)以及審美意念之間的密切關(guān)系，了解樂(lè)舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵(lì)我們后人在繼承古人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
[摘要]隨著我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護(hù)理是祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來(lái)了新時(shí)期，在新形勢(shì)下，其自身的發(fā)展空間與市場(chǎng)需求有了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今政府政策不斷傾斜的情況下，我國(guó)高職院校明顯加大了對(duì)中醫(yī)護(hù)理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護(hù)理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了高職院校中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展新形勢(shì)，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點(diǎn)策略，以期能夠促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育水平的提高，從而推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
中醫(yī)藥學(xué)在近年來(lái)不斷受到社會(huì)各界的廣泛重視，而我國(guó)政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個(gè)體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國(guó)健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來(lái)促進(jìn)人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見(jiàn)》中，推動(dòng)分級(jí)診療制度建設(shè)是促進(jìn)醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國(guó)人民群眾的整體健康水平。而隨著我國(guó)《分級(jí)診療試點(diǎn)工作考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級(jí)診療機(jī)構(gòu)中所占比例應(yīng)當(dāng)超過(guò)1/3。因此，在推動(dòng)基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時(shí)，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊(duì)伍中就需要有足夠的中醫(yī)護(hù)理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對(duì)于當(dāng)前高職院校中醫(yī)護(hù)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生又是一項(xiàng)促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)就業(yè)的措施，同時(shí)也對(duì)高職院校中醫(yī)護(hù)理教育提出了更高的教學(xué)要求。
2.2市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)護(hù)理的需求不斷擴(kuò)大。
隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問(wèn)題日益嚴(yán)峻的同時(shí)，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對(duì)于養(yǎng)生保健越來(lái)越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)護(hù)理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國(guó)高職院校中醫(yī)護(hù)理教育專(zhuān)業(yè)進(jìn)一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
中醫(yī)是我國(guó)人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護(hù)理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理逐漸被人們重視起來(lái)，而我國(guó)對(duì)中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國(guó)辦發(fā)〔〕70號(hào)）國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)分級(jí)診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》[2]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)意見(jiàn)）的發(fā)布，我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展速度進(jìn)一步加快。在《意見(jiàn)》中，重點(diǎn)指出了我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育在當(dāng)今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
摘要：中泰兩國(guó)交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國(guó)更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有滲透與合作。本文主要對(duì)中泰兩國(guó)的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以期找到一條更好地促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國(guó)，又稱(chēng)暹羅。是一個(gè)由30多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其中華人約有600多萬(wàn)，占國(guó)人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國(guó)國(guó)籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國(guó)之前就有小部分的中國(guó)人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國(guó)一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語(yǔ)意十分的豐富，多年來(lái)不管是文化學(xué)者、人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家還是考古學(xué)家都說(shuō)不清道不明。這里就取著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同的社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類(lèi)思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁(yè)）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類(lèi)認(rèn)知世界和認(rèn)知自身符號(hào)系統(tǒng)，它是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進(jìn)行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無(wú)非是出于健康的需要，享樂(lè)的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨(dú)特性就會(huì)越強(qiáng)、地方民族民俗文化的氛圍也會(huì)越濃，多樣性同樣會(huì)越豐富，旅游主體必須認(rèn)真地欣賞、感悟浸潤(rùn)著文化氣息的旅游資源，體會(huì)它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過(guò)程中，一些文化內(nèi)蘊(yùn)自會(huì)滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進(jìn)行文化交流的對(duì)象，同時(shí)，該人文資源便也充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。中泰兩國(guó)都是歷史文化積淀深厚的國(guó)家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當(dāng)開(kāi)發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進(jìn)行大力弘揚(yáng)，吸引更多的各個(gè)層次的游客進(jìn)行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過(guò)文化交流的方式，推動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進(jìn)行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對(duì)旅游的定義：“人們離開(kāi)平時(shí)的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時(shí)間在一年內(nèi)的活動(dòng)”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會(huì)帶動(dòng)其他方面的溝通融匯，當(dāng)然包括文化的交流。從一定意義上說(shuō)，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒(méi)有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說(shuō)，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂(lè)功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。
“七五”以前中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長(zhǎng)點(diǎn)是歷史的必然，20世紀(jì)90年代中國(guó)旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長(zhǎng)點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化更是成了旅游業(yè)競(jìng)相追逐、競(jìng)相挖掘的對(duì)象。例如，近年來(lái)，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標(biāo)，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂(lè)藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過(guò)特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見(jiàn)，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進(jìn)文化交流。旅游業(yè)是一個(gè)極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。像美國(guó)的迪士尼樂(lè)園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來(lái)，中泰兩國(guó)政府也更加注重旅游的帶動(dòng)作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會(huì)使雙邊的交流更加深入促進(jìn)兩國(guó)的跨文化交流，并且在這個(gè)過(guò)程中，為了吸引更多的游客，國(guó)家對(duì)各種景觀進(jìn)行了優(yōu)化、保護(hù)甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說(shuō)，旅游實(shí)際上是一種文化活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的文化性。旅游者在旅游過(guò)程中及時(shí)尋求文化、購(gòu)買(mǎi)文化、體驗(yàn)和消費(fèi)文化，同時(shí)也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國(guó)的華人在各個(gè)領(lǐng)域都高度活躍，他們?cè)谌粘Ｉ钪袌?jiān)守著有些在國(guó)內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了很多生長(zhǎng)點(diǎn)。
當(dāng)然，在旅游發(fā)展過(guò)程中，不能排除會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下變成了一種快餐式的消費(fèi)模式，為了發(fā)展，為了滿(mǎn)足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進(jìn)不同文化背景人們之間相互了解，推動(dòng)不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢(mèng)幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動(dòng)。因此，中泰兩國(guó)的旅游主體需站在一個(gè)“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類(lèi)繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過(guò)程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過(guò)對(duì)民間色彩特征的分析，結(jié)合實(shí)際，對(duì)西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點(diǎn)，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類(lèi)繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個(gè)角落。最常見(jiàn)的有泥塑、皮影、木板年畫(huà)、社火臉譜、布堆畫(huà)、刺繡、麥稈畫(huà)等，它們以造型概括夸張簡(jiǎn)練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿(mǎn)、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來(lái)，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來(lái)，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營(yíng)村泥塑為最，于被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。但是同時(shí)，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營(yíng)村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛(ài)好者和收藏家，以及諸多大中專(zhuān)藝術(shù)類(lèi)院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營(yíng)村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛(ài)的泥玩意兒很是激動(dòng)，不說(shuō)造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對(duì)民間藝人的認(rèn)真以及對(duì)彩繪技法之?huà)故?，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專(zhuān)業(yè)人士自慚形穢。出于對(duì)色彩的敏感性，我對(duì)在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問(wèn)：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類(lèi)院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫(huà)面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡(jiǎn)單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對(duì)比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無(wú)論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)。《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說(shuō)，民間也有“朱鎖五色，用來(lái)懸以門(mén)戶(hù)，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時(shí)，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計(jì)上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個(gè)個(gè)威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫(huà)臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時(shí)期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說(shuō)中的.神鳥(niǎo)，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢?jiàn)臉譜色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對(duì)封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父?jìng)髯印保捌艂飨薄?，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某?xiàng)技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過(guò)程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來(lái)。
俗話(huà)說(shuō)“：教會(huì)徒弟，餓死師傅。”不到萬(wàn)不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類(lèi)失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來(lái)了很大的局限性。從一個(gè)皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很難用來(lái)養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個(gè)，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒(méi)有活動(dòng)。在這樣的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢(qián)?民間藝人也要生存，在沒(méi)有利益的驅(qū)動(dòng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！近年來(lái)，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價(jià)值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開(kāi)起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢(shì)頭，對(duì)傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線(xiàn)式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營(yíng)村時(shí)，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見(jiàn)到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說(shuō)：藝博園年設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫(huà)、布藝、社火臉譜、草編等20萬(wàn)件手工藝品……民間藝術(shù)的賣(mài)點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線(xiàn)式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時(shí)代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國(guó)青年報(bào)》記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)“：我們要?jiǎng)?chuàng)新，還必須堅(jiān)守民族的東西……”對(duì)于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話(huà)再貼切不過(guò)了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的混溶性文化精神。
決定著市場(chǎng)價(jià)值和價(jià)格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時(shí)間的考驗(yàn)和民眾的拷問(wèn)。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺(jué)。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對(duì)于民間美術(shù)愛(ài)好者和收藏家來(lái)說(shuō)，看上的就是你的民間民俗味。登上中國(guó)羊年生肖郵票的《發(fā)財(cái)羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財(cái)運(yùn)富貴，對(duì)比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國(guó)藝術(shù)研究院研究員孫建軍說(shuō)：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品。”民間手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒(méi)有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過(guò)是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
“現(xiàn)代陶藝”名思義是“現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)”的略語(yǔ)，是相對(duì)“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”而言。藝術(shù)界和評(píng)論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念，己經(jīng)基本擺脫界別時(shí)空的時(shí)間名詞的范圍，成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)也是不爭(zhēng)的事實(shí)“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”相比，比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。它注重社會(huì)化的象征意義和作家的自我意識(shí)，成了作家發(fā)揮想象的載體，成了實(shí)現(xiàn)作家個(gè)性的媒介，成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。
在千百年的陶瓷發(fā)展史中，陶瓷制作逐步形成了模式化的弊端，造型追求完整規(guī)范，裝飾講究精細(xì)關(guān)觀，從而導(dǎo)致了歷代陶瓷造型的大同小異。光亮的杯、碗、瓶、罐、壺、缽雖然實(shí)用、關(guān)觀，但是，器型缺少變化，更談不上藝術(shù)個(gè)性。
造型:傳統(tǒng)陶藝，講究規(guī)整、平衡、對(duì)稱(chēng)。器型的口、頸、肩、腹、腰、足的輪廓線(xiàn)以弧形為主，器型兩側(cè)的輪廓線(xiàn)的長(zhǎng)短、高低一致，釉而光潔細(xì)潤(rùn)，不能出現(xiàn)變形、斑點(diǎn)等缺陷，燒成后瓷器的裂痕、卷曲、變形等問(wèn)題都屬于廢品?，F(xiàn)代陶藝則注重從變形、卷曲、開(kāi)裂的問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)肌理、窯變現(xiàn)象，從釉料的垂流、積料等缺陷中尋找作品的獨(dú)特視覺(jué)效果從粗獷的材質(zhì)，殘缺的器皿中，探索質(zhì)感特技，從質(zhì)樸的材料中顯示出獨(dú)到的形態(tài)，有意識(shí)地將坯體卷曲、擠壓、切割、挖殘成隨意的形狀，顯示藝術(shù)家的思想情感和藝術(shù)個(gè)性。
器型:傳統(tǒng)陶藝講究“成器、造物、求關(guān)”，陶瓷器型以實(shí)用的瓶、罐、碗、盤(pán)為主?，F(xiàn)代陶藝采用“棄用、索義、求變”的'創(chuàng)作理念。傳統(tǒng)器型以圓形為主?，F(xiàn)代陶藝的器型，把拉坯成型的圓器，泥板拼接的鑲器等器型相結(jié)合，作為裝飾的載體，有意識(shí)地把完整的器型加工成不完整的形狀，利用殘缺、開(kāi)裂、破損的器型來(lái)形成獨(dú)特的新形態(tài)，在坯胎上進(jìn)行切割、敲擊、打破處理。一塊泥土，一只坯體是沒(méi)有生命力的，經(jīng)過(guò)陶藝家的揉搓、擠捍、加工、裝飾，就能使冰涼的坯體變成充滿(mǎn)生命激情的藝術(shù)品，產(chǎn)生新奇的關(guān)感。
肌理:經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理后的器型材質(zhì)上，產(chǎn)生出粗獷的肌理效果，猶如山峰、峽谷、石林。在裝飾繪畫(huà)前，用麻袋片在潮濕的坯胎上壓印出纖維肌理，然再施釉、繪畫(huà)、入窯高溫?zé)裏?。?jīng)過(guò)高溫?zé)珊?，坯胎發(fā)生了窯變現(xiàn)象，既顯示出清晰的織物紋理，又使釉而形成高低不平的料痕，猶如冰雪消融的痕跡?，F(xiàn)代陶藝作品，雖然是人工創(chuàng)造，卻必須依靠窯火的助力。適當(dāng)?shù)臒蓺鉁厥浅晒ψ髌沸纬傻囊粋€(gè)重要因素，恰到好處的肌理效果，也需要窯溫的恰當(dāng)控制才能產(chǎn)生出來(lái)。
紋飾:傳統(tǒng)陶藝以粉彩、新彩、繪畫(huà)、書(shū)法雕刻等形式，在加工后的坯胎上進(jìn)行裝飾，古色古香的人物，疏朗的山水瓷畫(huà)與器型相融匯。在裝飾設(shè)計(jì)上，以粗糙的澀底與光潔的釉而裝飾作對(duì)比，完整的畫(huà)而與殘缺的器型相呼應(yīng)，現(xiàn)代造型與古代生活情趣相映襯，不規(guī)則的開(kāi)光形與精細(xì)的繪畫(huà)裝飾相結(jié)合，產(chǎn)生出強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)比效果。內(nèi)涵:現(xiàn)代陶藝的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是在獨(dú)特的器型裝飾中，蘊(yùn)含著深刻意境。雖然玩泥、捍陶是少年兒童也會(huì)做的事情，但是，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并非輕而易舉的玩陶。我的作品，造型、肌理、紋飾、看上去很隨意，實(shí)際上都是經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思后創(chuàng)作的，每一件作品都有內(nèi)涵意蘊(yùn)。
現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下興起和發(fā)展起來(lái)的。按現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格可分為:具象陶藝、抽象陶藝，象征性陶藝、極簡(jiǎn)陶藝和裝飾性陶藝。按表現(xiàn)形式又可分為:容器類(lèi)陶藝和雕塑性陶藝。
一、陶藝富有濃厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)陶藝藝術(shù)的歷史悠遠(yuǎn)，依存也無(wú)比豐富，這是其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)品都無(wú)法比擬的?？梢哉f(shuō)中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)、他及對(duì)生命的感悟?qū)ψ匀痪竦男念I(lǐng)神會(huì)，完關(guān)的表現(xiàn)在她博大豐厚的陶藝中?，F(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助于陶瓷材質(zhì)，用泥土所特有的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中的審關(guān)價(jià)值以及人與自然、人與社會(huì)間的思想情感。人的一切創(chuàng)造性活動(dòng)都是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力共同作用的結(jié)果?，F(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術(shù)。傳統(tǒng)陶藝以實(shí)用功能為主，口的是滿(mǎn)足人們的實(shí)用需求，而現(xiàn)代陶藝則以審關(guān)為主，更注重審關(guān)價(jià)值和審關(guān)作用。造型、胎質(zhì)、釉色等因素構(gòu)成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的關(guān)感。人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化?，F(xiàn)代陶藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。
二、現(xiàn)代陶藝是對(duì)傳統(tǒng)陶藝的轉(zhuǎn)型。
中國(guó)傳統(tǒng)陶藝比較注重造型的完整，傳統(tǒng)陶藝器型大多工整、嚴(yán)謹(jǐn)，追求造型完關(guān)，注重器物的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)作品的使用功能，并且進(jìn)行大量裝飾。而現(xiàn)代陶藝己從其實(shí)用功能中蛻變出來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞性，體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)人情感?，F(xiàn)代陶藝的綜合性早己超出了傳統(tǒng)意義上的陶藝，強(qiáng)調(diào)了與人精神關(guān)系的真實(shí)再現(xiàn)，將作品與人、與空間的交融，體現(xiàn)社會(huì)中人與本能、人與他人、人與自然等一系列的關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來(lái)。傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，就陶藝本身而言，包含了三種方式:第一種是保留傳統(tǒng)風(fēng)格，運(yùn)用傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法追求完整;第二種是將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素組合;第三種是純現(xiàn)代意識(shí)的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)出三個(gè)明顯的趨向:一是在堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝和實(shí)用風(fēng)格的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，注重藝術(shù)個(gè)性、審關(guān)情趣的表達(dá);二是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)技藝和實(shí)用風(fēng)格的轉(zhuǎn)變來(lái)追求陶藝的新意，充分體現(xiàn)陶藝家個(gè)人的審關(guān)追求;三是不受傳統(tǒng)的約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審關(guān)實(shí)踐。
三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審關(guān)差異。
現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審關(guān)觀念的關(guān)術(shù)潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術(shù)與實(shí)用性的分離。在材料方而，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質(zhì)的特性;在工藝方而，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認(rèn)定的缺陷，如:龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致;在裝飾方而，不強(qiáng)調(diào)過(guò)多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機(jī)性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個(gè)很大差異。關(guān)國(guó)詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完關(guān)之造型，融現(xiàn)代審關(guān)之意識(shí)，將“完型”有意打破，有動(dòng)感起伏的線(xiàn)條與整個(gè)造型和諧，整體形象鮮明，構(gòu)成了一種新的形態(tài)特征。
四、現(xiàn)代陶藝的審關(guān)取向。
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的精神負(fù)荷?，F(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應(yīng)運(yùn)而生的，它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，是一項(xiàng)既有意義，又很難取得成就的事業(yè)。在造型、紋理、肌理中進(jìn)行獨(dú)到的設(shè)計(jì)是難的，難的是經(jīng)過(guò)精心創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品在高溫?zé)龀晒麜r(shí)，很難達(dá)到理想的效果。做陶藝的時(shí)候是有感而發(fā)，好多陶藝作品愿意保留其原始的肌理和手工痕跡，有好多作品是隨機(jī)的偶發(fā)形態(tài)。對(duì)自己的構(gòu)思有了新的觸動(dòng)，進(jìn)而使自己的創(chuàng)作思路跟清晰。陶藝作品不能做作，要胸有成i白一次成型，不可反復(fù)修改。正是由于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作難度大，而且又有新意，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、在與泥胎坯料的加工中，感受到泥土的變化，在窯火燒煉中，想象燒成后的效果。創(chuàng)造力在人生過(guò)程中，隨著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作感情寄托而產(chǎn)生，是陶藝創(chuàng)作的動(dòng)力。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是中醫(yī)臨床學(xué)科的主干課程，是其他臨床諸學(xué)科的基礎(chǔ)，它的學(xué)術(shù)水平反映了中醫(yī)臨床學(xué)科發(fā)展水平，它以前期各門(mén)課程為基礎(chǔ)，闡述內(nèi)科病證的證候、病因病機(jī)及其證治規(guī)律，指導(dǎo)中醫(yī)內(nèi)科臨床實(shí)踐，系統(tǒng)地反映中醫(yī)臨床思維及辨證論治的規(guī)律。課程內(nèi)容主要介紹內(nèi)科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論和各臟腑系統(tǒng)主要病證的基本知識(shí)及辨證論治規(guī)律。通過(guò)本課程教學(xué)，使學(xué)生掌握內(nèi)科常見(jiàn)病的證候、病因病機(jī)、辨證論治和處方用藥知識(shí)及部分難治病、急危重癥的診治，熟悉中醫(yī)內(nèi)科的臨床思維及實(shí)際操作程序。
中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)從事中西醫(yī)結(jié)合臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)所需要的知識(shí)和能力的專(zhuān)科層次人才的一門(mén)專(zhuān)業(yè)，要求學(xué)生能熟練地運(yùn)用中西醫(yī)結(jié)合的診法、辨證，中、西藥對(duì)臨床各主要學(xué)科的常見(jiàn)病、多發(fā)病進(jìn)行辨證施治，是近年來(lái)的熱門(mén)學(xué)科。各大型醫(yī)院除了在臨床上進(jìn)行中醫(yī)、西醫(yī)專(zhuān)業(yè)的結(jié)合診治，并且逐步開(kāi)展中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)科室，加之國(guó)家政策的扶持和傾斜，使得中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)越來(lái)越受到重視。但中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)缺乏相關(guān)的國(guó)家規(guī)劃教材，如《中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)科學(xué)》等，對(duì)于內(nèi)科學(xué)的教育還在使用《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》和《內(nèi)科學(xué)》兩本教材進(jìn)行講授，這就對(duì)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的講學(xué)提出了新的要求，如何在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)中將中醫(yī)知識(shí)與西醫(yī)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來(lái)以適應(yīng)中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的特殊要求？筆者根據(jù)所在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)學(xué)科多年中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)模式的探索與發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。
1做好學(xué)情分析因材施教。
以河南中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)本科生為例，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程一般安排在五年制中第三年上半學(xué)期進(jìn)行，此時(shí)中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了大部分的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，包括西醫(yī)類(lèi)和中醫(yī)類(lèi)基礎(chǔ)課，其中西醫(yī)類(lèi)課程有：正常人體解剖學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、病理學(xué)、微生物與免疫學(xué)、藥理學(xué)、診斷學(xué)等，而中醫(yī)類(lèi)課程包括：中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)，從中我們不難看出，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，對(duì)于中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的學(xué)生所接觸到的基礎(chǔ)課里，西醫(yī)類(lèi)的課程的數(shù)量要大大超過(guò)中醫(yī)類(lèi)課程。而一些中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)課和經(jīng)典課，如《內(nèi)經(jīng)》各家學(xué)說(shuō)一類(lèi)的課程，是放在第三學(xué)年上半學(xué)期與中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)同步進(jìn)行，另外一些如《傷寒論》《金匱要略》等課程，由于學(xué)時(shí)的關(guān)系，僅僅作為選修課或者限選課供學(xué)生學(xué)習(xí)。
筆者曾經(jīng)訪(fǎng)問(wèn)過(guò)許多中醫(yī)類(lèi)院校，發(fā)現(xiàn)上述這種情況不僅僅局限于河南中醫(yī)學(xué)院，在許多地方的中醫(yī)類(lèi)院校中都存在這樣的問(wèn)題，即對(duì)于中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，中醫(yī)的基礎(chǔ)相對(duì)西醫(yī)而言較為薄弱。更為重要的是，學(xué)生接受了大量西醫(yī)學(xué)的知識(shí)后，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的理論和觀念理解不透徹，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，加之網(wǎng)絡(luò)上、媒體上對(duì)于中醫(yī)的質(zhì)疑和指責(zé)聲不斷，也加重了這一現(xiàn)象。所以，在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的理念和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥的療效和群眾的支持度，樹(shù)立學(xué)生對(duì)于中醫(yī)的信心，改變不良觀念。
2根據(jù)課時(shí)要求著重講解。
由于中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的特殊性和中醫(yī)、西醫(yī)課程并重的特點(diǎn)，大部分院校的中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程均存在壓縮課時(shí)的現(xiàn)象。以河南中醫(yī)學(xué)院為例：中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計(jì)為120個(gè)課時(shí)，而選用的中國(guó)中醫(yī)藥出版社“十二五”規(guī)劃教材《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》共分為上下二部分，包括總論、個(gè)論共8章，收錄了53個(gè)中醫(yī)疾病，以平均每個(gè)疾病3個(gè)課時(shí)來(lái)計(jì)算，全部?jī)?nèi)容講授完畢最少需要160個(gè)課時(shí)，這對(duì)于原先設(shè)計(jì)的120個(gè)課時(shí)來(lái)說(shuō)屬于杯水車(chē)薪。針對(duì)這一現(xiàn)狀，絕大部分教師上課時(shí)均采用只講授部分疾病的`方式進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于如癭病、瘧疾、陽(yáng)痿、遺精等臨床較少涉及的疾病的相關(guān)課程，一般采取放棄講授的做法，但即使是少見(jiàn)的疾病，也屬于研究生入學(xué)考試和執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的范疇，減少基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，非常不利于中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)學(xué)生未來(lái)臨床工作的開(kāi)展。
針對(duì)這種情況，筆者選用以下幾種方法進(jìn)行應(yīng)對(duì)：（1）壓縮不必要的課時(shí)，節(jié)約課堂教學(xué)時(shí)間。在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)方案中，一般設(shè)計(jì)有4—8個(gè)學(xué)時(shí)的病案講解，而這種病案講解占用了大量的課堂教學(xué)時(shí)間。對(duì)此，筆者利用課余時(shí)間，組織和安排學(xué)生進(jìn)行分組病案分析，一次8—12名學(xué)生，以分組討論的形式進(jìn)行病案的分析，筆者選用一些臨床病例，或以教師模擬病人，讓學(xué)生模擬醫(yī)生的形式，“病人”口述病情，佐以舌脈補(bǔ)充，讓“醫(yī)生”進(jìn)行理法方藥的分析，在課下進(jìn)行門(mén)診醫(yī)療活動(dòng)的模擬，同時(shí)進(jìn)行分組討論和對(duì)比，對(duì)課上知識(shí)進(jìn)行査漏補(bǔ)缺。這一方法一方面節(jié)省了課堂教學(xué)的時(shí)間，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面讓學(xué)生對(duì)臨床診療工作有了初步的理解和認(rèn)知，明白自身基礎(chǔ)知識(shí)掌握的不足，取得了很好的效果；或者選用換位教學(xué)法，就某個(gè)疾病或者學(xué)生感興趣的知識(shí)點(diǎn)讓學(xué)生課下充分準(zhǔn)備，然后進(jìn)行分組討論，教師以學(xué)生的身份聽(tīng)取匯報(bào)后提出問(wèn)題并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使之能夠通過(guò)各種途徑獲取知識(shí)并積極思考，加強(qiáng)自主思維能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力以及表達(dá)能力的鍛煉。利用這些豐富的課下活動(dòng)節(jié)約的課堂教學(xué)時(shí)間，筆者對(duì)重點(diǎn)疾病進(jìn)行深入教學(xué)，對(duì)一些臨床少見(jiàn)疾病也強(qiáng)調(diào)主要知識(shí)框架，讓學(xué)生對(duì)這些疾病有最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。（2）改變傳統(tǒng)觀念，合理安排課時(shí)。傳統(tǒng)課時(shí)的安排是結(jié)合疾病特點(diǎn)和教材篇幅來(lái)指定的，對(duì)于癌病、血癥這一類(lèi)疾病一般都安排6個(gè)課時(shí)來(lái)講授，筆者認(rèn)為毫無(wú)必要。以癌病為例，傳統(tǒng)以腦瘤、肺癌、肝癌等分類(lèi)方式進(jìn)行講解，而筆者一般將肺癌的相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到咳嗽—肺陰虧耗證中進(jìn)行講解，將肝癌相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到積聚的范疇里進(jìn)行講述，這種方式既符合臨床疾病診療發(fā)展趨勢(shì)，又減少了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
3理論臨床并重中西結(jié)合。
不少教師在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授過(guò)程中，對(duì)于所謂的中西醫(yī)結(jié)合，都進(jìn)入了先講授中醫(yī)疾病，再講授相關(guān)的西醫(yī)疾病的概念和治療這一誤區(qū)。筆者認(rèn)為，中西醫(yī)結(jié)合不僅僅是治療的結(jié)合，更應(yīng)該是中西醫(yī)理論的結(jié)合。以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的脾胃系統(tǒng)疾病——胃痛為例，筆者在講授胃痛概念和歷代沿革后，會(huì)向?qū)W生提出問(wèn)題：為什么胃痛的別名叫心口疼？為什么直到《蘭室秘藏》一書(shū)才首立“胃脘痛”一門(mén)，而在之前所述的胃脘痛一般都以心痛而名？比如“心下痛，按之石硬，大陷胸湯主之”。讓學(xué)生體會(huì)到造成這一誤解的原因：心臟與胃的位置過(guò)于接近，臨床上許多認(rèn)為自己是胃痛的病人，其實(shí)是心絞痛或者是心肌梗死發(fā)作導(dǎo)致，比如不典型性心絞痛，其疼痛范圍可以從肚臍中一直到下嘴唇。講述這些概念，教導(dǎo)學(xué)生在臨床上見(jiàn)到一些年紀(jì)比較大、身體比較肥胖，或煮是有心臟病病史的“胃痛”病人，一定要注意心電圖檢査，排除心臟方面的疾病。在講解胃痛的西醫(yī)學(xué)相關(guān)疾病時(shí)，對(duì)于萎縮性胃炎的解釋?zhuān)P者會(huì)強(qiáng)調(diào)萎縮性胃炎的重要特點(diǎn)即胃固有腺體的萎縮，導(dǎo)致胃酸分泌不足，這與中醫(yī)胃陰不足的理論和表現(xiàn)十分接近，同時(shí)胃陰不足的病人在全身會(huì)有陰虛的表現(xiàn)消瘦、乏力、陰虛內(nèi)熱伴有低燒，這些表現(xiàn)與西醫(yī)學(xué)中的惡病質(zhì)有一定聯(lián)系，這又符合了萎縮性胃炎伴腸上皮化生屬于“胃癌前期狀態(tài)”這一理論。這些中醫(yī)理論知識(shí)與西醫(yī)理論知識(shí)的結(jié)合，才是中西醫(yī)結(jié)合的正確方向，只有理論得以結(jié)合，才能正確的指導(dǎo)臨床治療和用藥，改變現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合僅僅是西醫(yī)為主，配合吃中藥的尷尬局面。
中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)是一門(mén)新興的學(xué)科，目前尚處于初期階段，較之內(nèi)科學(xué)和中醫(yī)內(nèi)科學(xué)這兩個(gè)成熟的學(xué)科，還有許多方面有待完善。加強(qiáng)中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)改革，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生中西醫(yī)結(jié)合的辨證論治的思維方式，為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)藥大學(xué)生具有十分重要的意義。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
摘要：
建筑是一種文明的承載形式，建筑風(fēng)格會(huì)隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應(yīng)的變化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑吸收了中國(guó)文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡(jiǎn)約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑風(fēng)格總是一沉不變，失去了對(duì)傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)建筑業(yè)中越來(lái)越多開(kāi)始再建筑設(shè)計(jì)中融入民族性建筑的風(fēng)格，使建筑具有時(shí)代性和民族性，推動(dòng)了我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
對(duì)于多功能林業(yè)發(fā)展模式，當(dāng)前屬于初級(jí)發(fā)展時(shí)期，在涵義方面需要進(jìn)行深入研究。相關(guān)研究指出：多功能林業(yè)是在林業(yè)發(fā)展規(guī)劃以及森林的經(jīng)營(yíng)、利用中，立足地區(qū)、國(guó)家等多角度，在不影響生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行的前提下，依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況和自然條件，對(duì)當(dāng)前林木和林地進(jìn)行持續(xù)利用，有效發(fā)揮其在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等多個(gè)方面的功能，目的是最大程度地發(fā)揮林業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有效支持作用。
3.2發(fā)展多功能林業(yè)模式的最終目的。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式的推動(dòng)下，有利于發(fā)揮林業(yè)的自身優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)林業(yè)與整個(gè)社會(huì)的有機(jī)融合，發(fā)揮林業(yè)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的有力地位，正確評(píng)估林業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、經(jīng)濟(jì)地位、政策的合理性以及對(duì)環(huán)境的影響。在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，立足林業(yè)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及生態(tài)方面的功能，借助多功能林業(yè)發(fā)展模式，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)森林結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整，實(shí)現(xiàn)森林經(jīng)營(yíng)的高效化和優(yōu)質(zhì)化，推動(dòng)林業(yè)的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)林業(yè)的良性發(fā)展。
3.3多功能林業(yè)發(fā)展模式的基本原則。
3.3.1遵循保育與開(kāi)發(fā)利用并舉的原則。
可持續(xù)發(fā)展的根本是實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境與社會(huì)的和諧發(fā)展。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)資源的合理利用，重視環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，可持續(xù)發(fā)展是不變的目標(biāo)。在資源利用方面，既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，同時(shí)又要具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。在人與自然的關(guān)系上，在利用林業(yè)資源的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧發(fā)展。在社會(huì)責(zé)任方面，實(shí)現(xiàn)多功能林業(yè)發(fā)展與地區(qū)發(fā)展相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境堅(jiān)持保育與開(kāi)發(fā)利用并舉的原則。
3.3.2注重文明的發(fā)展。
在多功能林業(yè)的發(fā)展中，要堅(jiān)持文明發(fā)展的原則，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)林業(yè)發(fā)展在社會(huì)各方面向著更加文明的方向發(fā)展。在發(fā)展方式上，注重文明發(fā)展道路的選擇，注重林業(yè)科學(xué)技術(shù)的'探索，創(chuàng)造林業(yè)科技文明。同時(shí)，注重林業(yè)領(lǐng)域保障制度的建立，形成林業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。
3.3.3實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與自然生態(tài)規(guī)律相互依存，關(guān)系密切。自然規(guī)律的存在能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然管理的協(xié)調(diào)發(fā)展，人類(lèi)的行為需要以自然規(guī)律為前提。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展需要充分的自然資源、優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境及先進(jìn)的行業(yè)技術(shù)。一旦忽視彼此間的相互關(guān)系，不顧自然規(guī)律，就會(huì)引發(fā)森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)評(píng)價(jià)缺陷的發(fā)生。在主張多功能林業(yè)發(fā)展模式的同時(shí)，要充分考慮生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)各種因素的關(guān)系，形成綜合監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮對(duì)林業(yè)模式的有效監(jiān)管作用。
4結(jié)語(yǔ)。
林業(yè)發(fā)展在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，地位重要，意義重大，有助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式的不足，正確進(jìn)行分析，探索多功能林業(yè)發(fā)展模式，遵循自然、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展規(guī)律，更好地促進(jìn)林業(yè)的良性發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
論文摘要：社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新人才，高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。通過(guò)對(duì)當(dāng)前本科院校人才培養(yǎng)中存在問(wèn)題的分析，提出環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革措施。激發(fā)了環(huán)境專(zhuān)業(yè)教師的教學(xué)熱情，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境專(zhuān)業(yè)；創(chuàng)新成才；教學(xué)模式。
一、環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新人才的需要。
現(xiàn)階段我國(guó)突出的環(huán)境問(wèn)題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過(guò)工程措施進(jìn)行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國(guó)環(huán)境保護(hù)累計(jì)投入超過(guò)5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴(yán)峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求給各類(lèi)企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺(tái)，各級(jí)政府為了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，積極進(jìn)行招商引資，開(kāi)辦工廠和公司，增加了地方政府的財(cái)政收入，提高了人民的生活水平；另一方面，由于大量開(kāi)辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞（水、氣、土壤等），使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)方面的人才嚴(yán)重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實(shí)際問(wèn)題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護(hù)人才培養(yǎng)的好壞將成為我國(guó)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)當(dāng)前面臨的緊迫任務(wù)。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題。
1.動(dòng)手能力差。
當(dāng)前教學(xué)中實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)基本屬于知識(shí)的驗(yàn)證和重復(fù)，缺乏試驗(yàn)技術(shù)、設(shè)計(jì)和方法等訓(xùn)練，缺乏獨(dú)立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗(yàn)?zāi)芰?。與“985”和“211”等國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費(fèi)的緊缺，長(zhǎng)期形成試驗(yàn)設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開(kāi)的實(shí)驗(yàn)中不少實(shí)驗(yàn)只能是一兩個(gè)人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)——實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中，實(shí)習(xí)基本屬于參觀活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實(shí)習(xí)單位沒(méi)有熱情接待，學(xué)生很難對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程和工作實(shí)踐有深入了解。在課程設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動(dòng)手能力的`人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識(shí)傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認(rèn)為教學(xué)過(guò)程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識(shí)、技能進(jìn)行講授。把知識(shí)看成一成不變的僵化的真理。認(rèn)為知識(shí)學(xué)好了，智力自然會(huì)發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒(méi)有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)知識(shí)不斷堆積的過(guò)程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過(guò)程既毫無(wú)興趣，索然無(wú)味，又磨滅了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過(guò)程缺乏對(duì)學(xué)生積極性、主動(dòng)性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動(dòng)式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿(mǎn)足完成考試和獲得標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長(zhǎng)期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問(wèn)題。
在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔(dān)著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會(huì)人才的教育任務(wù)。這類(lèi)學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔(dān)者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴(yán)重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時(shí)間推移，逐漸成為了依賴(lài)書(shū)本的教書(shū)匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類(lèi)本科院?？蒲衅脚_(tái)較差，科研投入也少，申請(qǐng)各類(lèi)政府的科研經(jīng)費(fèi)也極其困難；還有，各級(jí)科研項(xiàng)目的評(píng)審專(zhuān)家和學(xué)者也多數(shù)是重點(diǎn)院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時(shí)，也不相信這類(lèi)學(xué)校的能力，因此，項(xiàng)目基本上都被各類(lèi)重點(diǎn)大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點(diǎn)高校打工。沒(méi)有科研項(xiàng)目，許多教師的科研就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。教師沒(méi)有科研經(jīng)費(fèi)的支持，沒(méi)有很好的科研業(yè)績(jī)，橫向的項(xiàng)目也很難獲得，教師服務(wù)社會(huì)的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項(xiàng)目，越得不到項(xiàng)目教師能力越差的一個(gè)惡性循環(huán)。這種情況，嚴(yán)重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
4.考核評(píng)價(jià)存在問(wèn)題。
在本科院校中對(duì)學(xué)生和教師的評(píng)價(jià)也存在著問(wèn)題。一方面，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系中存在嚴(yán)重的問(wèn)題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分?jǐn)?shù)為評(píng)定依據(jù)，只要能夠考出60分就認(rèn)定合格；在各類(lèi)推優(yōu)、評(píng)先進(jìn)等榮譽(yù)活動(dòng)中，也常以分?jǐn)?shù)作為主要參考；甚至在特困生的推薦中也以分?jǐn)?shù)高低為主要參考。在各類(lèi)教學(xué)活動(dòng)中，一切以分?jǐn)?shù)為追求目標(biāo)，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分?jǐn)?shù)，背書(shū)本、啃書(shū)本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無(wú)法實(shí)現(xiàn)當(dāng)前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)。另一方面，學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)也存在問(wèn)題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，疲于上課；管理部門(mén)評(píng)價(jià)教學(xué)效果，一般都以班級(jí)的最終成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，考查班級(jí)的及格率、分?jǐn)?shù)的正態(tài)分布情況；課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動(dòng)等要整齊劃一，要規(guī)范等；在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時(shí)間基本上在忙于上課，忙于寫(xiě)一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個(gè)性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴(yán)重制約了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進(jìn)行分析說(shuō)明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對(duì)象進(jìn)行了課程的設(shè)計(jì)?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)課，與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系密切，緊隨我國(guó)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計(jì)上主要包括課堂講授、社會(huì)調(diào)查兩個(gè)部分。課堂講授：每章開(kāi)始都要介紹當(dāng)前國(guó)內(nèi)外情況和我國(guó)對(duì)固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī)；結(jié)合書(shū)本內(nèi)容，加入當(dāng)前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書(shū)本為參考（ppt或視屏形式）；每次課設(shè)計(jì)討論題（1～2個(gè)），進(jìn)行課堂討論交流或演講（10～20分鐘）；設(shè)計(jì)一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進(jìn)行講解說(shuō)明。
社會(huì)調(diào)查方面：布置任務(wù)（固體廢棄物處理的大作業(yè)）調(diào)查城市固體廢棄物（垃圾）處理處置的全過(guò)程，包括：源頭、收集、運(yùn)輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié)；分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進(jìn)行；撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告和完成一篇文獻(xiàn)綜述；設(shè)計(jì)出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù)；自己設(shè)計(jì)完成固體廢棄物成分分析和理化指標(biāo)的分析實(shí)驗(yàn)，以報(bào)告形式提交。
本課程最終的成績(jī)主要以社會(huì)調(diào)查為主（60%），課堂講授為次（40%）。通過(guò)實(shí)踐，同學(xué)對(duì)這樣的教學(xué)改革感覺(jué)很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的改革。
要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊(duì)伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進(jìn)上要把好關(guān)。引進(jìn)在環(huán)保企業(yè)有較長(zhǎng)經(jīng)歷的一線(xiàn)工程師（5年以上為宜），形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強(qiáng)培養(yǎng)。本科院校中有相當(dāng)一部分教師缺乏工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，講課中難以對(duì)接實(shí)際情況。對(duì)這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進(jìn)行工程實(shí)踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對(duì)象，這些企業(yè)對(duì)技術(shù)的開(kāi)發(fā)有迫切需求，容易接受教師實(shí)踐。
我們制訂教師實(shí)踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如：垃圾電廠的教師實(shí)踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實(shí)驗(yàn)工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實(shí)踐培訓(xùn)。同時(shí)，教師培訓(xùn)時(shí)間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開(kāi)拓環(huán)保市場(chǎng)，與企業(yè)對(duì)接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù)；同時(shí)，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺(tái)，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實(shí)踐能力的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。通過(guò)不斷的社會(huì)服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進(jìn)入一個(gè)良性的軌道，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評(píng)價(jià)方式。
院系在評(píng)價(jià)體系上要大膽改革，促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對(duì)象，對(duì)課程的考核進(jìn)行有益的改革。首先，在分?jǐn)?shù)的形成上分出幾個(gè)構(gòu)成部分：課堂講授（40%）和社會(huì)實(shí)踐（60%）。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低（占20%），補(bǔ)充平時(shí)成績(jī)的權(quán)重（80%）。平時(shí)成績(jī)包括：課堂表現(xiàn)（60%）、平時(shí)測(cè)驗(yàn)（一個(gè)章節(jié)一次）（20%）、課后作業(yè)（20%）。其中，課堂表現(xiàn)主要包括：回答問(wèn)題的積極性（不必考慮對(duì)錯(cuò)）、課堂演講知識(shí)的深度和廣度、課堂提出問(wèn)題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點(diǎn)考核學(xué)生對(duì)環(huán)保專(zhuān)業(yè)相關(guān)問(wèn)題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評(píng)價(jià)學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時(shí)，以改革后成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個(gè)性，重點(diǎn)在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機(jī)制。
首先，不盲目擴(kuò)大招生，基本上環(huán)境工程的各個(gè)專(zhuān)業(yè)都穩(wěn)定在一個(gè)班的學(xué)生數(shù)。同時(shí)，積極引進(jìn)高層次的人才，以全國(guó)“211”或“985”高校的博士為對(duì)象，大力引進(jìn)人才，降低師生比例（逐步趨近1:16）；院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個(gè)性的教師存在，既然引進(jìn)就相信其知識(shí)的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助；在科研考核上，不以數(shù)量為指標(biāo)，以目標(biāo)和進(jìn)程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會(huì)每年以科研的進(jìn)程為考核內(nèi)容，只要與所定目標(biāo)吻合就通過(guò)，重點(diǎn)在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱(chēng)評(píng)審方面也可以過(guò)程材料為考核內(nèi)容。為教師營(yíng)造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機(jī)制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負(fù)社會(huì)賦予高校的使命。
四、總結(jié)。
本科院校經(jīng)過(guò)擴(kuò)招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會(huì)賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅(jiān)持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當(dāng)前高校培養(yǎng)人才與社會(huì)需求的當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校各個(gè)專(zhuān)業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會(huì)，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)作為我國(guó)音樂(lè)教育中的重要力量，具有傳承音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任。音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的參與。
音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)師資，他們肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)未來(lái)人才的重?fù)?dān)。音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教師素質(zhì)。音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國(guó)際上對(duì)于各國(guó)音樂(lè)類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起的而提出，人們已經(jīng)意識(shí)到對(duì)于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說(shuō)，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)之間有著緊密的關(guān)系?？梢哉f(shuō)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)是音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
大學(xué)作為人類(lèi)文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開(kāi)放、平等、民主，更具世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。有關(guān)我國(guó)高等音樂(lè)教育中培養(yǎng)音樂(lè)師資的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)是否在自身的教育體系當(dāng)中反映了本土音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，并且能否承擔(dān)起音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責(zé)任，還需要進(jìn)行研究?；谝魳?lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)中傳承時(shí)，音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)科責(zé)任，本研究從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。
1、對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的分析。
培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標(biāo)才能據(jù)此采取具體的措施以達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂(lè)師資”的培養(yǎng)為目標(biāo)。早在1952年7月國(guó)家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定（草案）》對(duì)全國(guó)高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂(lè)師資為主。
1987年5月，國(guó)家教委在天津召開(kāi)“高等師范院校本科專(zhuān)業(yè)目錄審訂會(huì)”。會(huì)議對(duì)原有的22個(gè)基本專(zhuān)業(yè)目錄進(jìn)行了修訂，修訂后的“高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)”改名為“音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)”。這次會(huì)議使得音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)這一名稱(chēng)以首次確立，也對(duì)這一專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時(shí)俱進(jìn)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂(lè)學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)有別于音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的主要標(biāo)志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進(jìn)一步明確了音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂(lè)教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂(lè)教育工作者?？傊?，我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂(lè)教育師資。
2、對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的分析。
我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配要求方面，要求：各類(lèi)課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600—2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專(zhuān)業(yè)課程為1900—2100學(xué)時(shí)，按110—115學(xué)分安排。其中專(zhuān)業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達(dá)的：這種專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強(qiáng)調(diào)了“地方和學(xué)校課程”?？梢?jiàn)教育部明確了音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類(lèi)型化，地方和學(xué)校課程特色化。各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開(kāi)設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長(zhǎng)開(kāi)設(shè)相應(yīng)類(lèi)別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)，辦出各自的特色?！保ㄒ?jiàn)教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》說(shuō)明）。
音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護(hù)與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會(huì)的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔(dān)負(fù)教學(xué)科研的雙重任務(wù)，在音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國(guó)各個(gè)民族的文化生成背景及音樂(lè)構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國(guó)的各個(gè)省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開(kāi)設(shè)有音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂(lè)教育師資的使命。
在中國(guó)，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程。我們注意到，口傳心授是一直是中國(guó)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個(gè)高速信息化、物質(zhì)化的社會(huì)當(dāng)中，許多的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無(wú)異于自己畫(huà)地為牢，故步自封。音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)在中國(guó)各個(gè)省份普遍開(kāi)設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢(shì)為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺(tái)。
可以說(shuō)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂(lè)研究及教育人員的責(zé)任。由此看來(lái)在我國(guó)各個(gè)省份的師范院校的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)中大力提倡進(jìn)行音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個(gè)很好的解決辦法。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十三
林業(yè)的發(fā)展，對(duì)環(huán)境改善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用。但是，當(dāng)前的林業(yè)發(fā)展，存在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)，而當(dāng)前比較適宜的是多功能發(fā)展模式。
1當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式存在的不足。
目前，我國(guó)的林業(yè)發(fā)展取得了一定的成效。但在實(shí)際發(fā)展中，這種發(fā)展模式仍然存在弊端，不利于林業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。首先，林業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)方面彰顯單一性，很難滿(mǎn)足對(duì)林業(yè)產(chǎn)品多樣化的需求，阻礙了林業(yè)獲取更高的經(jīng)濟(jì)收益。而且單一的林業(yè)產(chǎn)品，會(huì)影響生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，不利于環(huán)境質(zhì)量的提高。其次，在當(dāng)前的林業(yè)發(fā)展模式中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式，二者共存，矛盾明顯。因此，這兩種模式都很難較好地促進(jìn)林業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
2多功能林業(yè)模式發(fā)展的必然性。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，主體資源為森林，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高速發(fā)展的狀態(tài)下，需要對(duì)其進(jìn)行全面、有效的保護(hù)，因而充滿(mǎn)挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)多元價(jià)值的存在和發(fā)展，對(duì)森林進(jìn)行有效管理，需要合理、有效地均衡多方面的利益。社會(huì)的發(fā)展促使林業(yè)生態(tài)要重視可持續(xù)發(fā)展原則，要求對(duì)森林的管理也要注重整個(gè)系統(tǒng)的良性循環(huán)，發(fā)展多功能林業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的豐富化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與產(chǎn)業(yè)保護(hù)與利用的和諧發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十四
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無(wú)法復(fù)制，無(wú)法克隆，也會(huì)從人類(lèi)社會(huì)消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過(guò)程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類(lèi)社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，國(guó)際社會(huì)文明的需求，人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴(lài)于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無(wú)減。近幾年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
建國(guó)后，我國(guó)出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績(jī)的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開(kāi)展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生改變。現(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開(kāi)始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來(lái)的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂(lè)的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來(lái)越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，各國(guó)的樂(lè)舞都匯集京都，從而進(jìn)一步促進(jìn)了樂(lè)舞的發(fā)展。漢代的樂(lè)舞繼承了秦代的樂(lè)舞，并在其基礎(chǔ)上有了較大的進(jìn)步。
漢代盛行“百戲”，這種藝術(shù)形式包括雜技、武術(shù)、滑稽、表演、音樂(lè)演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤(pán)舞》（或稱(chēng)《盤(pán)鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會(huì)總唱》等表演節(jié)目。
樂(lè)舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂(lè)舞的發(fā)展最為注目，無(wú)論從藝術(shù)高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術(shù)審美等方面都頗領(lǐng)風(fēng)騷。至隋唐時(shí)，天下之樂(lè)舞包羅萬(wàn)象、斑斕奇異，各地域不同的樂(lè)舞風(fēng)格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風(fēng)格特點(diǎn)。因此，一個(gè)泱泱鼎盛的音樂(lè)繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂(lè)舞發(fā)展到了歷史最輝煌時(shí)期――盛唐樂(lè)舞時(shí)期。唐樂(lè)舞開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代樂(lè)舞史上一個(gè)盛況空前的音樂(lè)文化高度發(fā)展的'局面。陜西長(zhǎng)安樂(lè)舞是民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是特定的社會(huì)發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)、思想信仰、民風(fēng)世俗、審美情趣、精神風(fēng)貌等方面的凝聚和藝術(shù)形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂(lè)舞以及各種文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、舞蹈學(xué)以及音樂(lè)史、舞蹈史、文化史等各種學(xué)科不可缺少的活史料、活形象。
唐代繼承了隋代的樂(lè)舞，留用了前朝的藝術(shù)家，樂(lè)舞制度依舊。如隋的《九部樂(lè)》開(kāi)始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂(lè)》，發(fā)展為《十部樂(lè)》?！妒繕?lè)》除《燕樂(lè)》和《清商樂(lè)》是漢代的樂(lè)舞外，其他八部都是來(lái)自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂(lè)在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內(nèi)表演的，所演奏曲目有《龍池樂(lè)》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂(lè)器有鼓、鑼?zhuān)袅亢榇蟆?BR> 唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類(lèi)。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術(shù)形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆罚翘瞥瘶?lè)舞中最為著名的一個(gè)節(jié)目，是唐代樂(lè)舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂(lè)主要吸收外來(lái)音樂(lè)成分，其風(fēng)格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢(mèng)幻般的浪漫境界，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。
另有《秦王破陣樂(lè)》，原為軍陣樂(lè)舞，后發(fā)展為宮廷樂(lè)舞。秦王為唐李世民登基前的封號(hào)，李世民登基后，親自設(shè)計(jì)編舞，使其“交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
“歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
以上是關(guān)于古代樂(lè)舞在三大鼎盛時(shí)期的講述，意在使大家進(jìn)一步了解樂(lè)舞與民族文化、民族思想、情感習(xí)俗、觀念意識(shí)以及審美意念之間的密切關(guān)系，了解樂(lè)舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵(lì)我們后人在繼承古人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
[摘要]隨著我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護(hù)理是祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來(lái)了新時(shí)期，在新形勢(shì)下，其自身的發(fā)展空間與市場(chǎng)需求有了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今政府政策不斷傾斜的情況下，我國(guó)高職院校明顯加大了對(duì)中醫(yī)護(hù)理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護(hù)理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了高職院校中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展新形勢(shì)，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點(diǎn)策略，以期能夠促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育水平的提高，從而推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
中醫(yī)藥學(xué)在近年來(lái)不斷受到社會(huì)各界的廣泛重視，而我國(guó)政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個(gè)體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國(guó)健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來(lái)促進(jìn)人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見(jiàn)》中，推動(dòng)分級(jí)診療制度建設(shè)是促進(jìn)醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國(guó)人民群眾的整體健康水平。而隨著我國(guó)《分級(jí)診療試點(diǎn)工作考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級(jí)診療機(jī)構(gòu)中所占比例應(yīng)當(dāng)超過(guò)1/3。因此，在推動(dòng)基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時(shí)，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊(duì)伍中就需要有足夠的中醫(yī)護(hù)理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對(duì)于當(dāng)前高職院校中醫(yī)護(hù)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生又是一項(xiàng)促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)就業(yè)的措施，同時(shí)也對(duì)高職院校中醫(yī)護(hù)理教育提出了更高的教學(xué)要求。
2.2市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)護(hù)理的需求不斷擴(kuò)大。
隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問(wèn)題日益嚴(yán)峻的同時(shí)，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對(duì)于養(yǎng)生保健越來(lái)越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)護(hù)理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國(guó)高職院校中醫(yī)護(hù)理教育專(zhuān)業(yè)進(jìn)一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
中醫(yī)是我國(guó)人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護(hù)理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理逐漸被人們重視起來(lái)，而我國(guó)對(duì)中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國(guó)辦發(fā)〔〕70號(hào)）國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)分級(jí)診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》[2]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)意見(jiàn)）的發(fā)布，我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展速度進(jìn)一步加快。在《意見(jiàn)》中，重點(diǎn)指出了我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育在當(dāng)今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
摘要：中泰兩國(guó)交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國(guó)更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有滲透與合作。本文主要對(duì)中泰兩國(guó)的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以期找到一條更好地促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國(guó)，又稱(chēng)暹羅。是一個(gè)由30多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其中華人約有600多萬(wàn)，占國(guó)人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國(guó)國(guó)籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國(guó)之前就有小部分的中國(guó)人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國(guó)一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語(yǔ)意十分的豐富，多年來(lái)不管是文化學(xué)者、人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家還是考古學(xué)家都說(shuō)不清道不明。這里就取著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同的社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類(lèi)思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁(yè)）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類(lèi)認(rèn)知世界和認(rèn)知自身符號(hào)系統(tǒng)，它是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進(jìn)行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無(wú)非是出于健康的需要，享樂(lè)的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨(dú)特性就會(huì)越強(qiáng)、地方民族民俗文化的氛圍也會(huì)越濃，多樣性同樣會(huì)越豐富，旅游主體必須認(rèn)真地欣賞、感悟浸潤(rùn)著文化氣息的旅游資源，體會(huì)它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過(guò)程中，一些文化內(nèi)蘊(yùn)自會(huì)滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進(jìn)行文化交流的對(duì)象，同時(shí)，該人文資源便也充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。中泰兩國(guó)都是歷史文化積淀深厚的國(guó)家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當(dāng)開(kāi)發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進(jìn)行大力弘揚(yáng)，吸引更多的各個(gè)層次的游客進(jìn)行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過(guò)文化交流的方式，推動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進(jìn)行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對(duì)旅游的定義：“人們離開(kāi)平時(shí)的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時(shí)間在一年內(nèi)的活動(dòng)”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會(huì)帶動(dòng)其他方面的溝通融匯，當(dāng)然包括文化的交流。從一定意義上說(shuō)，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒(méi)有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說(shuō)，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂(lè)功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。
“七五”以前中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長(zhǎng)點(diǎn)是歷史的必然，20世紀(jì)90年代中國(guó)旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長(zhǎng)點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化更是成了旅游業(yè)競(jìng)相追逐、競(jìng)相挖掘的對(duì)象。例如，近年來(lái)，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標(biāo)，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂(lè)藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過(guò)特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見(jiàn)，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進(jìn)文化交流。旅游業(yè)是一個(gè)極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。像美國(guó)的迪士尼樂(lè)園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來(lái)，中泰兩國(guó)政府也更加注重旅游的帶動(dòng)作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會(huì)使雙邊的交流更加深入促進(jìn)兩國(guó)的跨文化交流，并且在這個(gè)過(guò)程中，為了吸引更多的游客，國(guó)家對(duì)各種景觀進(jìn)行了優(yōu)化、保護(hù)甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說(shuō)，旅游實(shí)際上是一種文化活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的文化性。旅游者在旅游過(guò)程中及時(shí)尋求文化、購(gòu)買(mǎi)文化、體驗(yàn)和消費(fèi)文化，同時(shí)也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國(guó)的華人在各個(gè)領(lǐng)域都高度活躍，他們?cè)谌粘Ｉ钪袌?jiān)守著有些在國(guó)內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了很多生長(zhǎng)點(diǎn)。
當(dāng)然，在旅游發(fā)展過(guò)程中，不能排除會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下變成了一種快餐式的消費(fèi)模式，為了發(fā)展，為了滿(mǎn)足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進(jìn)不同文化背景人們之間相互了解，推動(dòng)不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢(mèng)幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動(dòng)。因此，中泰兩國(guó)的旅游主體需站在一個(gè)“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類(lèi)繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過(guò)程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過(guò)對(duì)民間色彩特征的分析，結(jié)合實(shí)際，對(duì)西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點(diǎn)，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類(lèi)繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個(gè)角落。最常見(jiàn)的有泥塑、皮影、木板年畫(huà)、社火臉譜、布堆畫(huà)、刺繡、麥稈畫(huà)等，它們以造型概括夸張簡(jiǎn)練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿(mǎn)、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來(lái)，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來(lái)，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營(yíng)村泥塑為最，于被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。但是同時(shí)，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營(yíng)村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛(ài)好者和收藏家，以及諸多大中專(zhuān)藝術(shù)類(lèi)院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營(yíng)村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛(ài)的泥玩意兒很是激動(dòng)，不說(shuō)造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對(duì)民間藝人的認(rèn)真以及對(duì)彩繪技法之?huà)故?，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專(zhuān)業(yè)人士自慚形穢。出于對(duì)色彩的敏感性，我對(duì)在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問(wèn)：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類(lèi)院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫(huà)面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡(jiǎn)單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對(duì)比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無(wú)論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)。《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說(shuō)，民間也有“朱鎖五色，用來(lái)懸以門(mén)戶(hù)，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時(shí)，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計(jì)上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個(gè)個(gè)威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫(huà)臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時(shí)期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說(shuō)中的.神鳥(niǎo)，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢?jiàn)臉譜色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對(duì)封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父?jìng)髯印保捌艂飨薄?，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某?xiàng)技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過(guò)程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來(lái)。
俗話(huà)說(shuō)“：教會(huì)徒弟，餓死師傅。”不到萬(wàn)不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類(lèi)失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來(lái)了很大的局限性。從一個(gè)皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很難用來(lái)養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個(gè)，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒(méi)有活動(dòng)。在這樣的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢(qián)?民間藝人也要生存，在沒(méi)有利益的驅(qū)動(dòng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！近年來(lái)，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價(jià)值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開(kāi)起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢(shì)頭，對(duì)傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線(xiàn)式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營(yíng)村時(shí)，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見(jiàn)到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說(shuō)：藝博園年設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫(huà)、布藝、社火臉譜、草編等20萬(wàn)件手工藝品……民間藝術(shù)的賣(mài)點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線(xiàn)式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時(shí)代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國(guó)青年報(bào)》記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)“：我們要?jiǎng)?chuàng)新，還必須堅(jiān)守民族的東西……”對(duì)于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話(huà)再貼切不過(guò)了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的混溶性文化精神。
決定著市場(chǎng)價(jià)值和價(jià)格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時(shí)間的考驗(yàn)和民眾的拷問(wèn)。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺(jué)。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對(duì)于民間美術(shù)愛(ài)好者和收藏家來(lái)說(shuō)，看上的就是你的民間民俗味。登上中國(guó)羊年生肖郵票的《發(fā)財(cái)羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財(cái)運(yùn)富貴，對(duì)比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國(guó)藝術(shù)研究院研究員孫建軍說(shuō)：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品。”民間手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒(méi)有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過(guò)是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
“現(xiàn)代陶藝”名思義是“現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)”的略語(yǔ)，是相對(duì)“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”而言。藝術(shù)界和評(píng)論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念，己經(jīng)基本擺脫界別時(shí)空的時(shí)間名詞的范圍，成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)也是不爭(zhēng)的事實(shí)“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”相比，比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。它注重社會(huì)化的象征意義和作家的自我意識(shí)，成了作家發(fā)揮想象的載體，成了實(shí)現(xiàn)作家個(gè)性的媒介，成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。
在千百年的陶瓷發(fā)展史中，陶瓷制作逐步形成了模式化的弊端，造型追求完整規(guī)范，裝飾講究精細(xì)關(guān)觀，從而導(dǎo)致了歷代陶瓷造型的大同小異。光亮的杯、碗、瓶、罐、壺、缽雖然實(shí)用、關(guān)觀，但是，器型缺少變化，更談不上藝術(shù)個(gè)性。
造型:傳統(tǒng)陶藝，講究規(guī)整、平衡、對(duì)稱(chēng)。器型的口、頸、肩、腹、腰、足的輪廓線(xiàn)以弧形為主，器型兩側(cè)的輪廓線(xiàn)的長(zhǎng)短、高低一致，釉而光潔細(xì)潤(rùn)，不能出現(xiàn)變形、斑點(diǎn)等缺陷，燒成后瓷器的裂痕、卷曲、變形等問(wèn)題都屬于廢品?，F(xiàn)代陶藝則注重從變形、卷曲、開(kāi)裂的問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)肌理、窯變現(xiàn)象，從釉料的垂流、積料等缺陷中尋找作品的獨(dú)特視覺(jué)效果從粗獷的材質(zhì)，殘缺的器皿中，探索質(zhì)感特技，從質(zhì)樸的材料中顯示出獨(dú)到的形態(tài)，有意識(shí)地將坯體卷曲、擠壓、切割、挖殘成隨意的形狀，顯示藝術(shù)家的思想情感和藝術(shù)個(gè)性。
器型:傳統(tǒng)陶藝講究“成器、造物、求關(guān)”，陶瓷器型以實(shí)用的瓶、罐、碗、盤(pán)為主?，F(xiàn)代陶藝采用“棄用、索義、求變”的'創(chuàng)作理念。傳統(tǒng)器型以圓形為主?，F(xiàn)代陶藝的器型，把拉坯成型的圓器，泥板拼接的鑲器等器型相結(jié)合，作為裝飾的載體，有意識(shí)地把完整的器型加工成不完整的形狀，利用殘缺、開(kāi)裂、破損的器型來(lái)形成獨(dú)特的新形態(tài)，在坯胎上進(jìn)行切割、敲擊、打破處理。一塊泥土，一只坯體是沒(méi)有生命力的，經(jīng)過(guò)陶藝家的揉搓、擠捍、加工、裝飾，就能使冰涼的坯體變成充滿(mǎn)生命激情的藝術(shù)品，產(chǎn)生新奇的關(guān)感。
肌理:經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理后的器型材質(zhì)上，產(chǎn)生出粗獷的肌理效果，猶如山峰、峽谷、石林。在裝飾繪畫(huà)前，用麻袋片在潮濕的坯胎上壓印出纖維肌理，然再施釉、繪畫(huà)、入窯高溫?zé)裏?。?jīng)過(guò)高溫?zé)珊?，坯胎發(fā)生了窯變現(xiàn)象，既顯示出清晰的織物紋理，又使釉而形成高低不平的料痕，猶如冰雪消融的痕跡?，F(xiàn)代陶藝作品，雖然是人工創(chuàng)造，卻必須依靠窯火的助力。適當(dāng)?shù)臒蓺鉁厥浅晒ψ髌沸纬傻囊粋€(gè)重要因素，恰到好處的肌理效果，也需要窯溫的恰當(dāng)控制才能產(chǎn)生出來(lái)。
紋飾:傳統(tǒng)陶藝以粉彩、新彩、繪畫(huà)、書(shū)法雕刻等形式，在加工后的坯胎上進(jìn)行裝飾，古色古香的人物，疏朗的山水瓷畫(huà)與器型相融匯。在裝飾設(shè)計(jì)上，以粗糙的澀底與光潔的釉而裝飾作對(duì)比，完整的畫(huà)而與殘缺的器型相呼應(yīng)，現(xiàn)代造型與古代生活情趣相映襯，不規(guī)則的開(kāi)光形與精細(xì)的繪畫(huà)裝飾相結(jié)合，產(chǎn)生出強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)比效果。內(nèi)涵:現(xiàn)代陶藝的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是在獨(dú)特的器型裝飾中，蘊(yùn)含著深刻意境。雖然玩泥、捍陶是少年兒童也會(huì)做的事情，但是，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并非輕而易舉的玩陶。我的作品，造型、肌理、紋飾、看上去很隨意，實(shí)際上都是經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思后創(chuàng)作的，每一件作品都有內(nèi)涵意蘊(yùn)。
現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下興起和發(fā)展起來(lái)的。按現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格可分為:具象陶藝、抽象陶藝，象征性陶藝、極簡(jiǎn)陶藝和裝飾性陶藝。按表現(xiàn)形式又可分為:容器類(lèi)陶藝和雕塑性陶藝。
一、陶藝富有濃厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)陶藝藝術(shù)的歷史悠遠(yuǎn)，依存也無(wú)比豐富，這是其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)品都無(wú)法比擬的?？梢哉f(shuō)中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)、他及對(duì)生命的感悟?qū)ψ匀痪竦男念I(lǐng)神會(huì)，完關(guān)的表現(xiàn)在她博大豐厚的陶藝中?，F(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助于陶瓷材質(zhì)，用泥土所特有的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中的審關(guān)價(jià)值以及人與自然、人與社會(huì)間的思想情感。人的一切創(chuàng)造性活動(dòng)都是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力共同作用的結(jié)果?，F(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術(shù)。傳統(tǒng)陶藝以實(shí)用功能為主，口的是滿(mǎn)足人們的實(shí)用需求，而現(xiàn)代陶藝則以審關(guān)為主，更注重審關(guān)價(jià)值和審關(guān)作用。造型、胎質(zhì)、釉色等因素構(gòu)成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的關(guān)感。人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化?，F(xiàn)代陶藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。
二、現(xiàn)代陶藝是對(duì)傳統(tǒng)陶藝的轉(zhuǎn)型。
中國(guó)傳統(tǒng)陶藝比較注重造型的完整，傳統(tǒng)陶藝器型大多工整、嚴(yán)謹(jǐn)，追求造型完關(guān)，注重器物的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)作品的使用功能，并且進(jìn)行大量裝飾。而現(xiàn)代陶藝己從其實(shí)用功能中蛻變出來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞性，體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)人情感?，F(xiàn)代陶藝的綜合性早己超出了傳統(tǒng)意義上的陶藝，強(qiáng)調(diào)了與人精神關(guān)系的真實(shí)再現(xiàn)，將作品與人、與空間的交融，體現(xiàn)社會(huì)中人與本能、人與他人、人與自然等一系列的關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來(lái)。傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，就陶藝本身而言，包含了三種方式:第一種是保留傳統(tǒng)風(fēng)格，運(yùn)用傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法追求完整;第二種是將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素組合;第三種是純現(xiàn)代意識(shí)的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)出三個(gè)明顯的趨向:一是在堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝和實(shí)用風(fēng)格的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，注重藝術(shù)個(gè)性、審關(guān)情趣的表達(dá);二是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)技藝和實(shí)用風(fēng)格的轉(zhuǎn)變來(lái)追求陶藝的新意，充分體現(xiàn)陶藝家個(gè)人的審關(guān)追求;三是不受傳統(tǒng)的約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審關(guān)實(shí)踐。
三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審關(guān)差異。
現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審關(guān)觀念的關(guān)術(shù)潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術(shù)與實(shí)用性的分離。在材料方而，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質(zhì)的特性;在工藝方而，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認(rèn)定的缺陷，如:龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致;在裝飾方而，不強(qiáng)調(diào)過(guò)多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機(jī)性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個(gè)很大差異。關(guān)國(guó)詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完關(guān)之造型，融現(xiàn)代審關(guān)之意識(shí)，將“完型”有意打破，有動(dòng)感起伏的線(xiàn)條與整個(gè)造型和諧，整體形象鮮明，構(gòu)成了一種新的形態(tài)特征。
四、現(xiàn)代陶藝的審關(guān)取向。
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的精神負(fù)荷?，F(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應(yīng)運(yùn)而生的，它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，是一項(xiàng)既有意義，又很難取得成就的事業(yè)。在造型、紋理、肌理中進(jìn)行獨(dú)到的設(shè)計(jì)是難的，難的是經(jīng)過(guò)精心創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品在高溫?zé)龀晒麜r(shí)，很難達(dá)到理想的效果。做陶藝的時(shí)候是有感而發(fā)，好多陶藝作品愿意保留其原始的肌理和手工痕跡，有好多作品是隨機(jī)的偶發(fā)形態(tài)。對(duì)自己的構(gòu)思有了新的觸動(dòng)，進(jìn)而使自己的創(chuàng)作思路跟清晰。陶藝作品不能做作，要胸有成i白一次成型，不可反復(fù)修改。正是由于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作難度大，而且又有新意，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、在與泥胎坯料的加工中，感受到泥土的變化，在窯火燒煉中，想象燒成后的效果。創(chuàng)造力在人生過(guò)程中，隨著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作感情寄托而產(chǎn)生，是陶藝創(chuàng)作的動(dòng)力。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是中醫(yī)臨床學(xué)科的主干課程，是其他臨床諸學(xué)科的基礎(chǔ)，它的學(xué)術(shù)水平反映了中醫(yī)臨床學(xué)科發(fā)展水平，它以前期各門(mén)課程為基礎(chǔ)，闡述內(nèi)科病證的證候、病因病機(jī)及其證治規(guī)律，指導(dǎo)中醫(yī)內(nèi)科臨床實(shí)踐，系統(tǒng)地反映中醫(yī)臨床思維及辨證論治的規(guī)律。課程內(nèi)容主要介紹內(nèi)科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論和各臟腑系統(tǒng)主要病證的基本知識(shí)及辨證論治規(guī)律。通過(guò)本課程教學(xué)，使學(xué)生掌握內(nèi)科常見(jiàn)病的證候、病因病機(jī)、辨證論治和處方用藥知識(shí)及部分難治病、急危重癥的診治，熟悉中醫(yī)內(nèi)科的臨床思維及實(shí)際操作程序。
中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)從事中西醫(yī)結(jié)合臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)所需要的知識(shí)和能力的專(zhuān)科層次人才的一門(mén)專(zhuān)業(yè)，要求學(xué)生能熟練地運(yùn)用中西醫(yī)結(jié)合的診法、辨證，中、西藥對(duì)臨床各主要學(xué)科的常見(jiàn)病、多發(fā)病進(jìn)行辨證施治，是近年來(lái)的熱門(mén)學(xué)科。各大型醫(yī)院除了在臨床上進(jìn)行中醫(yī)、西醫(yī)專(zhuān)業(yè)的結(jié)合診治，并且逐步開(kāi)展中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)科室，加之國(guó)家政策的扶持和傾斜，使得中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)越來(lái)越受到重視。但中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)缺乏相關(guān)的國(guó)家規(guī)劃教材，如《中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)科學(xué)》等，對(duì)于內(nèi)科學(xué)的教育還在使用《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》和《內(nèi)科學(xué)》兩本教材進(jìn)行講授，這就對(duì)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的講學(xué)提出了新的要求，如何在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)中將中醫(yī)知識(shí)與西醫(yī)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來(lái)以適應(yīng)中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的特殊要求？筆者根據(jù)所在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)學(xué)科多年中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)模式的探索與發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。
1做好學(xué)情分析因材施教。
以河南中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)本科生為例，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程一般安排在五年制中第三年上半學(xué)期進(jìn)行，此時(shí)中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了大部分的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，包括西醫(yī)類(lèi)和中醫(yī)類(lèi)基礎(chǔ)課，其中西醫(yī)類(lèi)課程有：正常人體解剖學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、病理學(xué)、微生物與免疫學(xué)、藥理學(xué)、診斷學(xué)等，而中醫(yī)類(lèi)課程包括：中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)，從中我們不難看出，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，對(duì)于中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的學(xué)生所接觸到的基礎(chǔ)課里，西醫(yī)類(lèi)的課程的數(shù)量要大大超過(guò)中醫(yī)類(lèi)課程。而一些中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)課和經(jīng)典課，如《內(nèi)經(jīng)》各家學(xué)說(shuō)一類(lèi)的課程，是放在第三學(xué)年上半學(xué)期與中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)同步進(jìn)行，另外一些如《傷寒論》《金匱要略》等課程，由于學(xué)時(shí)的關(guān)系，僅僅作為選修課或者限選課供學(xué)生學(xué)習(xí)。
筆者曾經(jīng)訪(fǎng)問(wèn)過(guò)許多中醫(yī)類(lèi)院校，發(fā)現(xiàn)上述這種情況不僅僅局限于河南中醫(yī)學(xué)院，在許多地方的中醫(yī)類(lèi)院校中都存在這樣的問(wèn)題，即對(duì)于中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，中醫(yī)的基礎(chǔ)相對(duì)西醫(yī)而言較為薄弱。更為重要的是，學(xué)生接受了大量西醫(yī)學(xué)的知識(shí)后，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的理論和觀念理解不透徹，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，加之網(wǎng)絡(luò)上、媒體上對(duì)于中醫(yī)的質(zhì)疑和指責(zé)聲不斷，也加重了這一現(xiàn)象。所以，在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的理念和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥的療效和群眾的支持度，樹(shù)立學(xué)生對(duì)于中醫(yī)的信心，改變不良觀念。
2根據(jù)課時(shí)要求著重講解。
由于中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的特殊性和中醫(yī)、西醫(yī)課程并重的特點(diǎn)，大部分院校的中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程均存在壓縮課時(shí)的現(xiàn)象。以河南中醫(yī)學(xué)院為例：中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計(jì)為120個(gè)課時(shí)，而選用的中國(guó)中醫(yī)藥出版社“十二五”規(guī)劃教材《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》共分為上下二部分，包括總論、個(gè)論共8章，收錄了53個(gè)中醫(yī)疾病，以平均每個(gè)疾病3個(gè)課時(shí)來(lái)計(jì)算，全部?jī)?nèi)容講授完畢最少需要160個(gè)課時(shí)，這對(duì)于原先設(shè)計(jì)的120個(gè)課時(shí)來(lái)說(shuō)屬于杯水車(chē)薪。針對(duì)這一現(xiàn)狀，絕大部分教師上課時(shí)均采用只講授部分疾病的`方式進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于如癭病、瘧疾、陽(yáng)痿、遺精等臨床較少涉及的疾病的相關(guān)課程，一般采取放棄講授的做法，但即使是少見(jiàn)的疾病，也屬于研究生入學(xué)考試和執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的范疇，減少基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，非常不利于中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)學(xué)生未來(lái)臨床工作的開(kāi)展。
針對(duì)這種情況，筆者選用以下幾種方法進(jìn)行應(yīng)對(duì)：（1）壓縮不必要的課時(shí)，節(jié)約課堂教學(xué)時(shí)間。在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)方案中，一般設(shè)計(jì)有4—8個(gè)學(xué)時(shí)的病案講解，而這種病案講解占用了大量的課堂教學(xué)時(shí)間。對(duì)此，筆者利用課余時(shí)間，組織和安排學(xué)生進(jìn)行分組病案分析，一次8—12名學(xué)生，以分組討論的形式進(jìn)行病案的分析，筆者選用一些臨床病例，或以教師模擬病人，讓學(xué)生模擬醫(yī)生的形式，“病人”口述病情，佐以舌脈補(bǔ)充，讓“醫(yī)生”進(jìn)行理法方藥的分析，在課下進(jìn)行門(mén)診醫(yī)療活動(dòng)的模擬，同時(shí)進(jìn)行分組討論和對(duì)比，對(duì)課上知識(shí)進(jìn)行査漏補(bǔ)缺。這一方法一方面節(jié)省了課堂教學(xué)的時(shí)間，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面讓學(xué)生對(duì)臨床診療工作有了初步的理解和認(rèn)知，明白自身基礎(chǔ)知識(shí)掌握的不足，取得了很好的效果；或者選用換位教學(xué)法，就某個(gè)疾病或者學(xué)生感興趣的知識(shí)點(diǎn)讓學(xué)生課下充分準(zhǔn)備，然后進(jìn)行分組討論，教師以學(xué)生的身份聽(tīng)取匯報(bào)后提出問(wèn)題并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使之能夠通過(guò)各種途徑獲取知識(shí)并積極思考，加強(qiáng)自主思維能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力以及表達(dá)能力的鍛煉。利用這些豐富的課下活動(dòng)節(jié)約的課堂教學(xué)時(shí)間，筆者對(duì)重點(diǎn)疾病進(jìn)行深入教學(xué)，對(duì)一些臨床少見(jiàn)疾病也強(qiáng)調(diào)主要知識(shí)框架，讓學(xué)生對(duì)這些疾病有最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。（2）改變傳統(tǒng)觀念，合理安排課時(shí)。傳統(tǒng)課時(shí)的安排是結(jié)合疾病特點(diǎn)和教材篇幅來(lái)指定的，對(duì)于癌病、血癥這一類(lèi)疾病一般都安排6個(gè)課時(shí)來(lái)講授，筆者認(rèn)為毫無(wú)必要。以癌病為例，傳統(tǒng)以腦瘤、肺癌、肝癌等分類(lèi)方式進(jìn)行講解，而筆者一般將肺癌的相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到咳嗽—肺陰虧耗證中進(jìn)行講解，將肝癌相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到積聚的范疇里進(jìn)行講述，這種方式既符合臨床疾病診療發(fā)展趨勢(shì)，又減少了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
3理論臨床并重中西結(jié)合。
不少教師在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授過(guò)程中，對(duì)于所謂的中西醫(yī)結(jié)合，都進(jìn)入了先講授中醫(yī)疾病，再講授相關(guān)的西醫(yī)疾病的概念和治療這一誤區(qū)。筆者認(rèn)為，中西醫(yī)結(jié)合不僅僅是治療的結(jié)合，更應(yīng)該是中西醫(yī)理論的結(jié)合。以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的脾胃系統(tǒng)疾病——胃痛為例，筆者在講授胃痛概念和歷代沿革后，會(huì)向?qū)W生提出問(wèn)題：為什么胃痛的別名叫心口疼？為什么直到《蘭室秘藏》一書(shū)才首立“胃脘痛”一門(mén)，而在之前所述的胃脘痛一般都以心痛而名？比如“心下痛，按之石硬，大陷胸湯主之”。讓學(xué)生體會(huì)到造成這一誤解的原因：心臟與胃的位置過(guò)于接近，臨床上許多認(rèn)為自己是胃痛的病人，其實(shí)是心絞痛或者是心肌梗死發(fā)作導(dǎo)致，比如不典型性心絞痛，其疼痛范圍可以從肚臍中一直到下嘴唇。講述這些概念，教導(dǎo)學(xué)生在臨床上見(jiàn)到一些年紀(jì)比較大、身體比較肥胖，或煮是有心臟病病史的“胃痛”病人，一定要注意心電圖檢査，排除心臟方面的疾病。在講解胃痛的西醫(yī)學(xué)相關(guān)疾病時(shí)，對(duì)于萎縮性胃炎的解釋?zhuān)P者會(huì)強(qiáng)調(diào)萎縮性胃炎的重要特點(diǎn)即胃固有腺體的萎縮，導(dǎo)致胃酸分泌不足，這與中醫(yī)胃陰不足的理論和表現(xiàn)十分接近，同時(shí)胃陰不足的病人在全身會(huì)有陰虛的表現(xiàn)消瘦、乏力、陰虛內(nèi)熱伴有低燒，這些表現(xiàn)與西醫(yī)學(xué)中的惡病質(zhì)有一定聯(lián)系，這又符合了萎縮性胃炎伴腸上皮化生屬于“胃癌前期狀態(tài)”這一理論。這些中醫(yī)理論知識(shí)與西醫(yī)理論知識(shí)的結(jié)合，才是中西醫(yī)結(jié)合的正確方向，只有理論得以結(jié)合，才能正確的指導(dǎo)臨床治療和用藥，改變現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合僅僅是西醫(yī)為主，配合吃中藥的尷尬局面。
中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)是一門(mén)新興的學(xué)科，目前尚處于初期階段，較之內(nèi)科學(xué)和中醫(yī)內(nèi)科學(xué)這兩個(gè)成熟的學(xué)科，還有許多方面有待完善。加強(qiáng)中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)改革，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生中西醫(yī)結(jié)合的辨證論治的思維方式，為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)中醫(yī)藥大學(xué)生具有十分重要的意義。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
摘要：
建筑是一種文明的承載形式，建筑風(fēng)格會(huì)隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應(yīng)的變化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑吸收了中國(guó)文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡(jiǎn)約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑風(fēng)格總是一沉不變，失去了對(duì)傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)建筑業(yè)中越來(lái)越多開(kāi)始再建筑設(shè)計(jì)中融入民族性建筑的風(fēng)格，使建筑具有時(shí)代性和民族性，推動(dòng)了我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
對(duì)于多功能林業(yè)發(fā)展模式，當(dāng)前屬于初級(jí)發(fā)展時(shí)期，在涵義方面需要進(jìn)行深入研究。相關(guān)研究指出：多功能林業(yè)是在林業(yè)發(fā)展規(guī)劃以及森林的經(jīng)營(yíng)、利用中，立足地區(qū)、國(guó)家等多角度，在不影響生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行的前提下，依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況和自然條件，對(duì)當(dāng)前林木和林地進(jìn)行持續(xù)利用，有效發(fā)揮其在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等多個(gè)方面的功能，目的是最大程度地發(fā)揮林業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有效支持作用。
3.2發(fā)展多功能林業(yè)模式的最終目的。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式的推動(dòng)下，有利于發(fā)揮林業(yè)的自身優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)林業(yè)與整個(gè)社會(huì)的有機(jī)融合，發(fā)揮林業(yè)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的有力地位，正確評(píng)估林業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、經(jīng)濟(jì)地位、政策的合理性以及對(duì)環(huán)境的影響。在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，立足林業(yè)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及生態(tài)方面的功能，借助多功能林業(yè)發(fā)展模式，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)森林結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整，實(shí)現(xiàn)森林經(jīng)營(yíng)的高效化和優(yōu)質(zhì)化，推動(dòng)林業(yè)的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)林業(yè)的良性發(fā)展。
3.3多功能林業(yè)發(fā)展模式的基本原則。
3.3.1遵循保育與開(kāi)發(fā)利用并舉的原則。
可持續(xù)發(fā)展的根本是實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境與社會(huì)的和諧發(fā)展。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)資源的合理利用，重視環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，可持續(xù)發(fā)展是不變的目標(biāo)。在資源利用方面，既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，同時(shí)又要具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。在人與自然的關(guān)系上，在利用林業(yè)資源的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧發(fā)展。在社會(huì)責(zé)任方面，實(shí)現(xiàn)多功能林業(yè)發(fā)展與地區(qū)發(fā)展相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境堅(jiān)持保育與開(kāi)發(fā)利用并舉的原則。
3.3.2注重文明的發(fā)展。
在多功能林業(yè)的發(fā)展中，要堅(jiān)持文明發(fā)展的原則，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)林業(yè)發(fā)展在社會(huì)各方面向著更加文明的方向發(fā)展。在發(fā)展方式上，注重文明發(fā)展道路的選擇，注重林業(yè)科學(xué)技術(shù)的'探索，創(chuàng)造林業(yè)科技文明。同時(shí)，注重林業(yè)領(lǐng)域保障制度的建立，形成林業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。
3.3.3實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與自然生態(tài)規(guī)律相互依存，關(guān)系密切。自然規(guī)律的存在能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然管理的協(xié)調(diào)發(fā)展，人類(lèi)的行為需要以自然規(guī)律為前提。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展需要充分的自然資源、優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境及先進(jìn)的行業(yè)技術(shù)。一旦忽視彼此間的相互關(guān)系，不顧自然規(guī)律，就會(huì)引發(fā)森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)評(píng)價(jià)缺陷的發(fā)生。在主張多功能林業(yè)發(fā)展模式的同時(shí)，要充分考慮生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)各種因素的關(guān)系，形成綜合監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮對(duì)林業(yè)模式的有效監(jiān)管作用。
4結(jié)語(yǔ)。
林業(yè)發(fā)展在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，地位重要，意義重大，有助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式的不足，正確進(jìn)行分析，探索多功能林業(yè)發(fā)展模式，遵循自然、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展規(guī)律，更好地促進(jìn)林業(yè)的良性發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
論文摘要：社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新人才，高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。通過(guò)對(duì)當(dāng)前本科院校人才培養(yǎng)中存在問(wèn)題的分析，提出環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革措施。激發(fā)了環(huán)境專(zhuān)業(yè)教師的教學(xué)熱情，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境專(zhuān)業(yè)；創(chuàng)新成才；教學(xué)模式。
一、環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新人才的需要。
現(xiàn)階段我國(guó)突出的環(huán)境問(wèn)題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過(guò)工程措施進(jìn)行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國(guó)環(huán)境保護(hù)累計(jì)投入超過(guò)5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴(yán)峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求給各類(lèi)企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺(tái)，各級(jí)政府為了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，積極進(jìn)行招商引資，開(kāi)辦工廠和公司，增加了地方政府的財(cái)政收入，提高了人民的生活水平；另一方面，由于大量開(kāi)辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞（水、氣、土壤等），使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)方面的人才嚴(yán)重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實(shí)際問(wèn)題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護(hù)人才培養(yǎng)的好壞將成為我國(guó)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)當(dāng)前面臨的緊迫任務(wù)。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題。
1.動(dòng)手能力差。
當(dāng)前教學(xué)中實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)基本屬于知識(shí)的驗(yàn)證和重復(fù)，缺乏試驗(yàn)技術(shù)、設(shè)計(jì)和方法等訓(xùn)練，缺乏獨(dú)立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗(yàn)?zāi)芰?。與“985”和“211”等國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費(fèi)的緊缺，長(zhǎng)期形成試驗(yàn)設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開(kāi)的實(shí)驗(yàn)中不少實(shí)驗(yàn)只能是一兩個(gè)人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)——實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中，實(shí)習(xí)基本屬于參觀活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實(shí)習(xí)單位沒(méi)有熱情接待，學(xué)生很難對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程和工作實(shí)踐有深入了解。在課程設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動(dòng)手能力的`人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識(shí)傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認(rèn)為教學(xué)過(guò)程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識(shí)、技能進(jìn)行講授。把知識(shí)看成一成不變的僵化的真理。認(rèn)為知識(shí)學(xué)好了，智力自然會(huì)發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒(méi)有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)知識(shí)不斷堆積的過(guò)程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過(guò)程既毫無(wú)興趣，索然無(wú)味，又磨滅了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過(guò)程缺乏對(duì)學(xué)生積極性、主動(dòng)性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動(dòng)式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿(mǎn)足完成考試和獲得標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長(zhǎng)期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問(wèn)題。
在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔(dān)著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會(huì)人才的教育任務(wù)。這類(lèi)學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔(dān)者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴(yán)重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時(shí)間推移，逐漸成為了依賴(lài)書(shū)本的教書(shū)匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類(lèi)本科院?？蒲衅脚_(tái)較差，科研投入也少，申請(qǐng)各類(lèi)政府的科研經(jīng)費(fèi)也極其困難；還有，各級(jí)科研項(xiàng)目的評(píng)審專(zhuān)家和學(xué)者也多數(shù)是重點(diǎn)院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時(shí)，也不相信這類(lèi)學(xué)校的能力，因此，項(xiàng)目基本上都被各類(lèi)重點(diǎn)大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點(diǎn)高校打工。沒(méi)有科研項(xiàng)目，許多教師的科研就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。教師沒(méi)有科研經(jīng)費(fèi)的支持，沒(méi)有很好的科研業(yè)績(jī)，橫向的項(xiàng)目也很難獲得，教師服務(wù)社會(huì)的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項(xiàng)目，越得不到項(xiàng)目教師能力越差的一個(gè)惡性循環(huán)。這種情況，嚴(yán)重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
4.考核評(píng)價(jià)存在問(wèn)題。
在本科院校中對(duì)學(xué)生和教師的評(píng)價(jià)也存在著問(wèn)題。一方面，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系中存在嚴(yán)重的問(wèn)題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分?jǐn)?shù)為評(píng)定依據(jù)，只要能夠考出60分就認(rèn)定合格；在各類(lèi)推優(yōu)、評(píng)先進(jìn)等榮譽(yù)活動(dòng)中，也常以分?jǐn)?shù)作為主要參考；甚至在特困生的推薦中也以分?jǐn)?shù)高低為主要參考。在各類(lèi)教學(xué)活動(dòng)中，一切以分?jǐn)?shù)為追求目標(biāo)，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分?jǐn)?shù)，背書(shū)本、啃書(shū)本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無(wú)法實(shí)現(xiàn)當(dāng)前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)。另一方面，學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)也存在問(wèn)題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，疲于上課；管理部門(mén)評(píng)價(jià)教學(xué)效果，一般都以班級(jí)的最終成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，考查班級(jí)的及格率、分?jǐn)?shù)的正態(tài)分布情況；課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動(dòng)等要整齊劃一，要規(guī)范等；在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時(shí)間基本上在忙于上課，忙于寫(xiě)一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個(gè)性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴(yán)重制約了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進(jìn)行分析說(shuō)明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對(duì)象進(jìn)行了課程的設(shè)計(jì)?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)課，與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系密切，緊隨我國(guó)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計(jì)上主要包括課堂講授、社會(huì)調(diào)查兩個(gè)部分。課堂講授：每章開(kāi)始都要介紹當(dāng)前國(guó)內(nèi)外情況和我國(guó)對(duì)固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī)；結(jié)合書(shū)本內(nèi)容，加入當(dāng)前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書(shū)本為參考（ppt或視屏形式）；每次課設(shè)計(jì)討論題（1～2個(gè)），進(jìn)行課堂討論交流或演講（10～20分鐘）；設(shè)計(jì)一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進(jìn)行講解說(shuō)明。
社會(huì)調(diào)查方面：布置任務(wù)（固體廢棄物處理的大作業(yè)）調(diào)查城市固體廢棄物（垃圾）處理處置的全過(guò)程，包括：源頭、收集、運(yùn)輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié)；分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進(jìn)行；撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告和完成一篇文獻(xiàn)綜述；設(shè)計(jì)出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù)；自己設(shè)計(jì)完成固體廢棄物成分分析和理化指標(biāo)的分析實(shí)驗(yàn)，以報(bào)告形式提交。
本課程最終的成績(jī)主要以社會(huì)調(diào)查為主（60%），課堂講授為次（40%）。通過(guò)實(shí)踐，同學(xué)對(duì)這樣的教學(xué)改革感覺(jué)很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的改革。
要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊(duì)伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進(jìn)上要把好關(guān)。引進(jìn)在環(huán)保企業(yè)有較長(zhǎng)經(jīng)歷的一線(xiàn)工程師（5年以上為宜），形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強(qiáng)培養(yǎng)。本科院校中有相當(dāng)一部分教師缺乏工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，講課中難以對(duì)接實(shí)際情況。對(duì)這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進(jìn)行工程實(shí)踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對(duì)象，這些企業(yè)對(duì)技術(shù)的開(kāi)發(fā)有迫切需求，容易接受教師實(shí)踐。
我們制訂教師實(shí)踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如：垃圾電廠的教師實(shí)踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實(shí)驗(yàn)工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實(shí)踐培訓(xùn)。同時(shí)，教師培訓(xùn)時(shí)間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開(kāi)拓環(huán)保市場(chǎng)，與企業(yè)對(duì)接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù)；同時(shí)，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺(tái)，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實(shí)踐能力的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。通過(guò)不斷的社會(huì)服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進(jìn)入一個(gè)良性的軌道，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評(píng)價(jià)方式。
院系在評(píng)價(jià)體系上要大膽改革，促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對(duì)象，對(duì)課程的考核進(jìn)行有益的改革。首先，在分?jǐn)?shù)的形成上分出幾個(gè)構(gòu)成部分：課堂講授（40%）和社會(huì)實(shí)踐（60%）。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低（占20%），補(bǔ)充平時(shí)成績(jī)的權(quán)重（80%）。平時(shí)成績(jī)包括：課堂表現(xiàn)（60%）、平時(shí)測(cè)驗(yàn)（一個(gè)章節(jié)一次）（20%）、課后作業(yè)（20%）。其中，課堂表現(xiàn)主要包括：回答問(wèn)題的積極性（不必考慮對(duì)錯(cuò)）、課堂演講知識(shí)的深度和廣度、課堂提出問(wèn)題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點(diǎn)考核學(xué)生對(duì)環(huán)保專(zhuān)業(yè)相關(guān)問(wèn)題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評(píng)價(jià)學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時(shí)，以改革后成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個(gè)性，重點(diǎn)在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機(jī)制。
首先，不盲目擴(kuò)大招生，基本上環(huán)境工程的各個(gè)專(zhuān)業(yè)都穩(wěn)定在一個(gè)班的學(xué)生數(shù)。同時(shí)，積極引進(jìn)高層次的人才，以全國(guó)“211”或“985”高校的博士為對(duì)象，大力引進(jìn)人才，降低師生比例（逐步趨近1:16）；院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個(gè)性的教師存在，既然引進(jìn)就相信其知識(shí)的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助；在科研考核上，不以數(shù)量為指標(biāo)，以目標(biāo)和進(jìn)程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會(huì)每年以科研的進(jìn)程為考核內(nèi)容，只要與所定目標(biāo)吻合就通過(guò)，重點(diǎn)在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱(chēng)評(píng)審方面也可以過(guò)程材料為考核內(nèi)容。為教師營(yíng)造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機(jī)制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負(fù)社會(huì)賦予高校的使命。
四、總結(jié)。
本科院校經(jīng)過(guò)擴(kuò)招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會(huì)賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅(jiān)持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當(dāng)前高校培養(yǎng)人才與社會(huì)需求的當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校各個(gè)專(zhuān)業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會(huì)，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)作為我國(guó)音樂(lè)教育中的重要力量，具有傳承音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任。音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的參與。
音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)師資，他們肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)未來(lái)人才的重?fù)?dān)。音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教師素質(zhì)。音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國(guó)際上對(duì)于各國(guó)音樂(lè)類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起的而提出，人們已經(jīng)意識(shí)到對(duì)于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說(shuō)，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)之間有著緊密的關(guān)系?？梢哉f(shuō)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)是音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
大學(xué)作為人類(lèi)文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開(kāi)放、平等、民主，更具世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。有關(guān)我國(guó)高等音樂(lè)教育中培養(yǎng)音樂(lè)師資的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)是否在自身的教育體系當(dāng)中反映了本土音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，并且能否承擔(dān)起音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責(zé)任，還需要進(jìn)行研究?；谝魳?lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)中傳承時(shí)，音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)科責(zé)任，本研究從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。
1、對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的分析。
培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標(biāo)才能據(jù)此采取具體的措施以達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂(lè)師資”的培養(yǎng)為目標(biāo)。早在1952年7月國(guó)家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定（草案）》對(duì)全國(guó)高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂(lè)師資為主。
1987年5月，國(guó)家教委在天津召開(kāi)“高等師范院校本科專(zhuān)業(yè)目錄審訂會(huì)”。會(huì)議對(duì)原有的22個(gè)基本專(zhuān)業(yè)目錄進(jìn)行了修訂，修訂后的“高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)”改名為“音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)”。這次會(huì)議使得音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)這一名稱(chēng)以首次確立，也對(duì)這一專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時(shí)俱進(jìn)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂(lè)學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)有別于音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的主要標(biāo)志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進(jìn)一步明確了音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂(lè)教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂(lè)教育工作者?？傊?，我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂(lè)教育師資。
2、對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的分析。
我國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配要求方面，要求：各類(lèi)課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600—2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專(zhuān)業(yè)課程為1900—2100學(xué)時(shí)，按110—115學(xué)分安排。其中專(zhuān)業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達(dá)的：這種專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強(qiáng)調(diào)了“地方和學(xué)校課程”?？梢?jiàn)教育部明確了音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類(lèi)型化，地方和學(xué)校課程特色化。各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開(kāi)設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長(zhǎng)開(kāi)設(shè)相應(yīng)類(lèi)別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)，辦出各自的特色?！保ㄒ?jiàn)教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》說(shuō)明）。
音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護(hù)與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會(huì)的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔(dān)負(fù)教學(xué)科研的雙重任務(wù)，在音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國(guó)各個(gè)民族的文化生成背景及音樂(lè)構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國(guó)的各個(gè)省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開(kāi)設(shè)有音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂(lè)教育師資的使命。
在中國(guó)，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程。我們注意到，口傳心授是一直是中國(guó)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個(gè)高速信息化、物質(zhì)化的社會(huì)當(dāng)中，許多的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無(wú)異于自己畫(huà)地為牢，故步自封。音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)在中國(guó)各個(gè)省份普遍開(kāi)設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢(shì)為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺(tái)。
可以說(shuō)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂(lè)研究及教育人員的責(zé)任。由此看來(lái)在我國(guó)各個(gè)省份的師范院校的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)中大力提倡進(jìn)行音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個(gè)很好的解決辦法。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十三
林業(yè)的發(fā)展，對(duì)環(huán)境改善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用。但是，當(dāng)前的林業(yè)發(fā)展，存在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)，而當(dāng)前比較適宜的是多功能發(fā)展模式。
1當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式存在的不足。
目前，我國(guó)的林業(yè)發(fā)展取得了一定的成效。但在實(shí)際發(fā)展中，這種發(fā)展模式仍然存在弊端，不利于林業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。首先，林業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)方面彰顯單一性，很難滿(mǎn)足對(duì)林業(yè)產(chǎn)品多樣化的需求，阻礙了林業(yè)獲取更高的經(jīng)濟(jì)收益。而且單一的林業(yè)產(chǎn)品，會(huì)影響生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，不利于環(huán)境質(zhì)量的提高。其次，在當(dāng)前的林業(yè)發(fā)展模式中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式，二者共存，矛盾明顯。因此，這兩種模式都很難較好地促進(jìn)林業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
2多功能林業(yè)模式發(fā)展的必然性。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，主體資源為森林，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高速發(fā)展的狀態(tài)下，需要對(duì)其進(jìn)行全面、有效的保護(hù)，因而充滿(mǎn)挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)多元價(jià)值的存在和發(fā)展，對(duì)森林進(jìn)行有效管理，需要合理、有效地均衡多方面的利益。社會(huì)的發(fā)展促使林業(yè)生態(tài)要重視可持續(xù)發(fā)展原則，要求對(duì)森林的管理也要注重整個(gè)系統(tǒng)的良性循環(huán)，發(fā)展多功能林業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的豐富化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與產(chǎn)業(yè)保護(hù)與利用的和諧發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十四
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無(wú)法復(fù)制，無(wú)法克隆，也會(huì)從人類(lèi)社會(huì)消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過(guò)程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類(lèi)社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，國(guó)際社會(huì)文明的需求，人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴(lài)于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無(wú)減。近幾年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
建國(guó)后，我國(guó)出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績(jī)的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開(kāi)展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生改變。現(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開(kāi)始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來(lái)的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂(lè)的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來(lái)越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。