議論文是一種通過(guò)闡述觀點(diǎn)、分析問(wèn)題和提出結(jié)論的文章，它能夠促進(jìn)思考和引發(fā)討論。利用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和具體事例來(lái)支撐總結(jié)的觀點(diǎn)和結(jié)論，讓總結(jié)更有說(shuō)服力和可信度。以下是一些常見(jiàn)的面試問(wèn)題和回答技巧，希望對(duì)求職者有所幫助。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇一
世說(shuō)新語(yǔ)被譽(yù)為中國(guó)古代文化中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)文學(xué)史上的重要作品之一。它不僅是古代文學(xué)的瑰寶，更是一座連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。在讀完世說(shuō)新語(yǔ)后，我深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的智慧和啟示，對(duì)于日常生活中的思考和行為有著深刻的指導(dǎo)作用。以下是我的讀后心得體會(huì)。
一、傳統(tǒng)文化的珍貴。
世說(shuō)新語(yǔ)作為中國(guó)文學(xué)的瑰寶，它讓我們更加意識(shí)到傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。在今天這個(gè)快節(jié)奏、功利主義的社會(huì)，人們很容易忽略文化歷史的傳承和保護(hù)。而世說(shuō)新語(yǔ)的存在，讓人們重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的卓越價(jià)值，珍愛(ài)并傳承這份寶貴的財(cái)富。
二、在日常生活中發(fā)揮作用的哲理。
世說(shuō)新語(yǔ)中許多言行和故事都蘊(yùn)含著人生哲理和處世智慧，對(duì)我們?nèi)粘５乃伎己托袨橛兄匾闹笇?dǎo)作用。例如，習(xí)慣了拒絕別人的請(qǐng)求會(huì)讓自己變得工于心計(jì)；粗心大意反而會(huì)成就事業(yè)，等等。這些智慧對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹奶幚砗吞幨路绞蕉加兄笇?dǎo)作用。
三、面對(duì)人際關(guān)系的處理。
世說(shuō)新語(yǔ)對(duì)于人際關(guān)系的處理也給了我們很多啟示。在復(fù)雜的社會(huì)中，人與人之間不免會(huì)產(chǎn)生磨擦和沖突。而世說(shuō)新語(yǔ)中一些故事鮮明地表現(xiàn)出這種關(guān)系的處理方式，例如“君子和而不同”，“以直報(bào)怨”，“知恩圖報(bào)”，“以德報(bào)怨”等等。這些思想不僅能夠幫助我們處理好人際關(guān)系，還可以讓我們更好地了解人性。
四、對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。
世說(shuō)新語(yǔ)中一些故事也可以引起我們對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。從字符上可以看出，領(lǐng)導(dǎo)力的重要性在兩千多年前已經(jīng)被重視。比如，一位領(lǐng)袖能夠契合群眾的情緒和需求，處理好內(nèi)部事務(wù)，從而得到群眾的擁護(hù)和支持，這就是一種領(lǐng)導(dǎo)的智慧。同時(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮中也需要注重自身素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，這樣才能成就一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)袖。
五、思維和語(yǔ)言的表達(dá)方式。
世說(shuō)新語(yǔ)也對(duì)于我們的思維和語(yǔ)言表達(dá)方式有所啟示。如果我們能夠從文中挖掘出其中的精髓，掌握其中的說(shuō)理技巧和表達(dá)方法，那么對(duì)于提升我們的思維水平和表達(dá)能力都將產(chǎn)生積極的影響。我們不僅能夠更好地展現(xiàn)自我，還能夠更好地與他人溝通交流，準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思和想法。
綜上所述，世說(shuō)新語(yǔ)作為一部珍貴的古代文化遺產(chǎn)給我們的啟示和影響是多方面的。不僅可以引導(dǎo)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還能為我們的人生、工作和社會(huì)交往等方面提供有力的幫助，同時(shí)也成為我們?nèi)松兄匾木褓Y產(chǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇二
經(jīng)智博老師推薦《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，急忙在網(wǎng)上下單買回，拿到書后迫不及待一閱，真是如老師所說(shuō)，既能學(xué)習(xí)古文的運(yùn)用，還能了解到很多有意義的的故事，最關(guān)鍵是越看越能領(lǐng)悟到故事后面的寓意，對(duì)古人的智慧佩服得五體投地。
就拿我們熟悉的故事《管寧割席》來(lái)說(shuō)吧!管寧僅以這兩件小事就斷定華歆對(duì)財(cái)富、官祿的向往之心，也未免有些武斷。不過(guò)，他很有定力，而且他發(fā)現(xiàn)了與華歆不志同道合，遲早會(huì)割席!我們也應(yīng)該選擇志同道合的朋友，選擇學(xué)習(xí)專注、有修養(yǎng)的朋友，謹(jǐn)慎交友。但這個(gè)故事也啟發(fā)了我做事不能過(guò)于武斷，要多一點(diǎn)觀察，不要輕易下結(jié)論，才可以做到。
鐘毓、鐘會(huì)兄弟倆小時(shí)候趁父親睡覺(jué)時(shí)去偷喝藥酒。父親當(dāng)時(shí)已經(jīng)睡醒暫且睡覺(jué)來(lái)觀察他們。鐘毓是先行禮才喝酒，鐘會(huì)只顧喝酒，不行禮。過(guò)后不久，父親分別問(wèn)他們?yōu)槭裁葱卸Y和為什么不行禮?鐘毓說(shuō)：“喝酒是要遵守禮儀的，我不敢不行禮?！辩姇?huì)說(shuō)：“偷酒喝本來(lái)就不合乎禮儀，所以不行禮。”這故事也讓我內(nèi)心深處有所觸動(dòng)，這倆孩子為人誠(chéng)實(shí)忠厚，另外言語(yǔ)的表達(dá)也很重要。
通過(guò)故事還知道了《左傳》的注解原來(lái)不是一個(gè)人完成，鄭玄注解了一部分，將交與見(jiàn)解和自己一樣的服子慎，后來(lái)就有了《春秋左氏傳解誼》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書里面還有很多很多有意義的故事，都是些名士貴族的所聞逸事，從中闡述出很多的道理，我會(huì)繼續(xù)往后看，大家可以多去看看，幫助我們用更智慧的方式跟孩子溝通，故事還可以講給孩子們聽(tīng)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇三
《世說(shuō)新語(yǔ)》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫魏晉名士的才能秉賦，道德修養(yǎng)，情感個(gè)性，日常生活和人際關(guān)系，不但文字簡(jiǎn)約，典雅有味，而且活靈活現(xiàn)生動(dòng)有趣，雖寫古人古事，今天讀來(lái)依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫一個(gè)人的急躁(只有一百字不到)，王藍(lán)田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒(méi)有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個(gè)不停，他就用木屐去踩，又沒(méi)踩中，他更加光火，撿起蛋來(lái)放進(jìn)嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言兩語(yǔ)描寫得多生動(dòng)啊。此外，還有很多的成語(yǔ)都由此書中來(lái)，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書共分三十六門，由德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫幾位女性，特有現(xiàn)代感，似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。
譬如：許允新媳婦長(zhǎng)得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說(shuō)：女人應(yīng)有四德，你有幾德?新娘子說(shuō)：除了容貌我都有。然后反問(wèn)他：讀書人應(yīng)有的品行，你有幾樣?許允說(shuō)：我全有。新娘說(shuō)：讀書人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說(shuō)她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會(huì)接受奸人的詛咒，如果鬼神無(wú)知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外，相對(duì)于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對(duì)于魏晉名士的荒誕放達(dá)，著墨亦能跳出儒家教條，表現(xiàn)出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標(biāo)榜超脫，崇尚虛無(wú)，曠達(dá)任性，而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng)，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來(lái)好的文學(xué)作品，非但可以超越古今，還能中外有共識(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》真是最好的證明。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇四
荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相見(jiàn)，子令吾去，敗義以求生，豈巨伯所行邪？”賊即至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)！”遂搬軍而還，一郡并獲。
荀巨伯去探望生病的友人，不料遇上了戰(zhàn)亂。友人讓荀巨伯離去，荀巨伯不愿意舍棄友人離開(kāi)，而且還愿意犧牲自己以保全友人，入侵者被感動(dòng)，搬兵走了使全郡得以保全。
荀巨伯的友人在危難時(shí)刻還不忘讓荀巨伯先行離開(kāi)，而荀巨伯在危難時(shí)刻不肯舍棄友人，而且還愿意代替友人去死，讓友人離開(kāi)。表現(xiàn)了他們之間的深厚友誼。正是的那種深厚友誼，感動(dòng)了賊寇，救了全郡，可見(jiàn)這種精神之大無(wú)畏。由此可見(jiàn)做人應(yīng)該講情義，重情重義的人值得被人尊重。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇五
書中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自我雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得搞笑。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇六
近來(lái)，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來(lái)好好地學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感，自覺(jué)受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)——韓國(guó)也有一定的認(rèn)識(shí)，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已，可通過(guò)這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來(lái)說(shuō)讀一本中國(guó)的文學(xué)品是非常不容易的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書實(shí)在很難，但我個(gè)人認(rèn)為，作為學(xué)漢語(yǔ)的，學(xué)中國(guó)文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期(公元420x年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元420x年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫《世說(shuō)》，但已散失?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》原名也是《世說(shuō)》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說(shuō)新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說(shuō)他“愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動(dòng)踐行。全書總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動(dòng)實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對(duì)于受教育者“新新人類”來(lái)說(shuō)，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是老師來(lái)說(shuō)，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任。
全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長(zhǎng)得多;第二，新新人類要面對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類的個(gè)人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì)，才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是前提。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂(lè)”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛(ài)心”。我以為，生活的目的是積極、快樂(lè)，教育的目的更該是積極、快樂(lè)?？拗^(guò)是一天，笑著過(guò)也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來(lái)完成的。
從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來(lái)說(shuō)，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂(lè)廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂(lè)、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來(lái)的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來(lái)起就能快樂(lè)、健康、積極地過(guò)好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂(lè)”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來(lái)恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對(duì)話。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無(wú)聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績(jī)便是明證。多彎下腰來(lái)和孩子說(shuō)話，多低下頭來(lái)和學(xué)生說(shuō)話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長(zhǎng)、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大?正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過(guò)程中，犯錯(cuò)誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰(shuí)該面對(duì)錯(cuò)誤，如何面對(duì)錯(cuò)誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹(shù)立起來(lái)的意識(shí)。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。
對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱其早慧?？偟膩?lái)說(shuō)，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的。《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過(guò)祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語(yǔ)，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說(shuō)“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語(yǔ)”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說(shuō)“何乃渹”，“渹”是吳語(yǔ)冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能通過(guò)幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫桓沖問(wèn)王徽之做什么官，他回答說(shuō)：“時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái)，似是馬曹?！庇謫?wèn)他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來(lái)，卻用《論語(yǔ)》中的話來(lái)答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō)：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說(shuō)：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶!”這幾句話，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說(shuō)和想象。書中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說(shuō)：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開(kāi)他的手說(shuō)：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來(lái)捉人臂”。言語(yǔ)間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像。《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩(shī)詞中常用的典故。讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書我感覺(jué)到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，只不過(guò)這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇七
支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對(duì)小鶴，不久小鶴的翅膀長(zhǎng)成，想要飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說(shuō)不盡的懊惱。支道林說(shuō)：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢”于是，喂養(yǎng)到羽翼長(zhǎng)成，就讓它們飛走了。
這是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了兩重意思。第一重意思是要我們愛(ài)護(hù)動(dòng)物。連古人都能意識(shí)到不能以一己私意來(lái)限制小動(dòng)物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥仉y道把小鳥(niǎo)關(guān)在籠子里，給水給食，就能關(guān)住它們的心嗎我看做不到，僅有給他們自由，才能算真正愛(ài)他們。
第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因?yàn)橛辛酥睕_云霄的向往，而表現(xiàn)出對(duì)藍(lán)天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍(lán)天夢(mèng)。鶴都有志向，何況于人呢人也要有直沖云霄的志向，僅有有了這樣的志向，才能激勵(lì)你不斷的提高，不斷地向前。所以，人要有自我的志向。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》告訴我們?cè)S多道理。我所讀得可是只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經(jīng)告訴我：我們要做一個(gè)志向遠(yuǎn)大，并且愛(ài)護(hù)動(dòng)物的人...
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇八
古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
全書用文言寫成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇九
《世說(shuō)新語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)古代最著名的散文之一，是中國(guó)文化的重要組成部分。這本書講述了魏晉時(shí)期（220-420）的歷史故事和人物，是古代文學(xué)作品中最具代表性的之一。我在讀這本書時(shí)深感其博大精深，所以想通過(guò)本文來(lái)總結(jié)我的讀后心得體會(huì)。
第二段：書中的歷史故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》以短小精悍的文字描繪了那個(gè)時(shí)代的名人和事件。這些故事生動(dòng)形象，深刻反映當(dāng)時(shí)社會(huì)和人的思想觀念。例如，《謝靖諫父書》闡述了孝道的重要性，《鄭孝穆退位入山》則展示了君臣之間的忠誠(chéng)和敬意。這些小故事通過(guò)反映當(dāng)時(shí)人物的思想和行為，為我們展示了一個(gè)不同于現(xiàn)代的全新歷史故事世界。
第三段：書中的名人故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》以獨(dú)特的方式講述了許多魏晉時(shí)期著名人物的故事。這些人物有的是政治家，有的是文學(xué)家，有的是道德家。例如，《古之潔?！分械耐跹荏w現(xiàn)了“潔身自愛(ài)”的高尚品質(zhì)，《弘農(nóng)李苦節(jié)》則講述了李密抵擋賄賂的故事。這些故事不僅展示了這些名人的風(fēng)范，更深入推進(jìn)了社會(huì)道德的發(fā)展。
第四段：書中的道德故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有很多關(guān)于道德倫理和人性的故事。這些故事給我們提供了思考的空間，反映了魏晉時(shí)期中國(guó)人的道德觀念。例如，《梁肅持節(jié)》中的梁肅誠(chéng)實(shí)正直，堅(jiān)持己見(jiàn)，《郭泰之母喪》中將軍郭泰敬事尊親，養(yǎng)育有方。這些道德故事在今天仍然具有啟迪意義，提醒我們了解自己的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。
第五段：結(jié)論。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，我們可以了解古代社會(huì)的歷史和文化，感受到中國(guó)文化傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)。這本書雖然內(nèi)容很簡(jiǎn)短，但是包含了許多不同主題和層面的內(nèi)容。通過(guò)這些歷史、名人和道德故事的交織，我們可以看到一個(gè)不同于現(xiàn)代的全新歷史故事世界。讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》之后，我們可以對(duì)歷史和文化有更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以認(rèn)識(shí)到人類歷史和社會(huì)文化的巨大變遷和演變。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的形象，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應(yīng)父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無(wú)完卵”這句話說(shuō)得真好。國(guó)家相當(dāng)于“巢”，個(gè)體相當(dāng)于“卵”，國(guó)家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國(guó)才有家，因此我想到了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)繼續(xù)他們的大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策，對(duì)我國(guó)施壓，對(duì)華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國(guó)制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來(lái)臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國(guó)際的科研成果與美國(guó)作出抗?fàn)?。于是，華為勝利了、中國(guó)勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國(guó)家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己。現(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來(lái)也一定能我的祖國(guó)?！案渤仓聼o(wú)完卵”，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十一
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是，后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻，心里只想著自己，沒(méi)有責(zé)任心，太自私。而華歆，雖一開(kāi)始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底，這說(shuō)明他既是一個(gè)重誠(chéng)信、守承諾的君子，又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復(fù)也?！本褪钦f(shuō)，只有合理的的承諾，才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負(fù)責(zé)到底，因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個(gè)有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)腵人，做一個(gè)品德高尚的人!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十二
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云："賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)："賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道：“對(duì)主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十三
在前面幾次《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀任務(wù)中，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門、“雅量”門中出現(xiàn)過(guò)，也在“儉嗇”門里占一部分比重，任務(wù)做到后面，我又在“傷逝”、“任誕”、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在網(wǎng)上搜索過(guò)后發(fā)現(xiàn)了原因。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是按照門類來(lái)編排的，同一門類中的文章也沒(méi)有按照時(shí)間順序排列，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌?。?xì)讀后我發(fā)現(xiàn)，雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā)，評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來(lái)評(píng)價(jià)。
王戎在步入仕途之前，是淡定曠達(dá)、才智超群的雅士?；[震地，百姓皆倒，他巍然不動(dòng)；與人出游，李樹(shù)多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他，常與阮籍等同游竹林，成為“竹林七賢”之一。顯然，這竹林七賢不是誰(shuí)都能成為的，那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論，足見(jiàn)他的談吐舉止。
其父去世，王戎收到不少錢財(cái)，但他概不接受，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事，表現(xiàn)更是令人感動(dòng)，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏。”“王戎雖不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝?！彼谋瘋欢茸尰实蹞?dān)憂。而這種極度悲傷，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情。
在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我。他自己也有所察覺(jué)，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，他發(fā)出“今日視此雖近，邈若山河”的感慨。他嘆自己，嘆物是人非，嘆時(shí)間流逝。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利，使他無(wú)法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士。
同時(shí)，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣，錢財(cái)無(wú)數(shù)，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回，對(duì)女婿借的錢時(shí)刻掛念，直到歸還才喜笑顏開(kāi)，這與他年輕時(shí)的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖。
而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族，從小受家里人的熏陶，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會(huì)，王戎遲到，阮籍開(kāi)玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑，但細(xì)想來(lái)，也不無(wú)道理。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣。
另外，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一，在官場(chǎng)的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中，性格改變，實(shí)是意料之中。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十四
讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì)，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考讀后感范文。
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答，王弼自問(wèn)自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的.深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō)：“將無(wú)同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)d嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也可以不說(shuō)話而調(diào)用，一個(gè)字都是多余的?！庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)d的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)d，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十五
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?BR> 此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛?，仍然懷想起他們：名士本色，?dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士。
《世說(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十六
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？對(duì)你說(shuō)，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人撰寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不能魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇。”
不只這部分。《世說(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都源于《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓大家一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了不少李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。小孩們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他緣由，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那樣多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥男『L李子，果然苦。
這個(gè)故事隱藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年齡便有非常強(qiáng)的推理本事和擅長(zhǎng)考慮的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人喜愛(ài)”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)讓人所棄的道理。而故事中的王戒從小就嶄露頭角，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書，引發(fā)了我很多的考慮。在日常，要細(xì)于察看，擅長(zhǎng)考慮，并進(jìn)行推理確定才能達(dá)成有價(jià)值的生活。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)潔玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十七
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，對(duì)我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的'世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書。
終于拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十八
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”是的，就拿我外甥來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作較慢，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識(shí)，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了幾個(gè)地方，就會(huì)告訴你那里人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類”。
讀了這本書，對(duì)我頗有啟發(fā)，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師，卻不問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，忽略了家庭教育的重要性。
書中談到的“年輕人要有探索的.權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲(chǔ)存一種能量，為自己積淀一些知識(shí)，為自己儲(chǔ)備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。
掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難，明確自己的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處！
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國(guó)歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。
最近閱讀了劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實(shí)的語(yǔ)言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€(gè)人感想。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上，我又讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》識(shí)鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。
原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問(wèn)鐘曰：“向二童何如？”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！?BR> 譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì)，呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了，有客人問(wèn)鐘會(huì)：“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣？”鐘會(huì)說(shuō)：“裴楷清明通達(dá)，王戎簡(jiǎn)約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時(shí)天下沒(méi)有被埋沒(méi)的人才?！?BR> 讀完這篇文章，讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷，一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了，寫出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短，也一定襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話中的最后一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才，能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時(shí)已有所體會(huì)。“當(dāng)”字有一定的肯定意味，突出了鐘會(huì)的能力強(qiáng)。后一小句“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”這是鐘會(huì)的愿望，也是為國(guó)家興亡所想的，寫出了鐘會(huì)關(guān)心國(guó)家的未來(lái)和國(guó)家的下一代。
像看故事樣的讀著《世說(shuō)新語(yǔ)》，不知不覺(jué)的就看到了后面，感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì)。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，歷來(lái)具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來(lái)，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國(guó)，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道，中國(guó)的香港澳門人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛(ài)心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我說(shuō)的是整體狀況，也并不是說(shuō)我們就一無(wú)是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說(shuō)，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國(guó)幾千年的文明史將會(huì)無(wú)法傳承，就連國(guó)人的國(guó)際形象也大損。
前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說(shuō)的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說(shuō)是“我是家庭婦女，沒(méi)退休金，但幾個(gè)孩子都孝順，每個(gè)月都給錢，我一個(gè)老太太，能花什么錢？每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢來(lái)捐助孤兒和困難群體是可以做到的。”多樸實(shí)的語(yǔ)言！就這樣她一堅(jiān)持就是許多年，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬(wàn)元。
因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父（母）的報(bào)道，屢見(jiàn)不鮮。
我們這個(gè)社會(huì)到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎？
“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇?！辈粌H這些?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)的錯(cuò)誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手；二是他們會(huì)處罰，但是他們沒(méi)有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來(lái)執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。
古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽(tīng)話的時(shí)候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對(duì)不可以過(guò)分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達(dá)不到教育的效果，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時(shí)處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。
對(duì)于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯(cuò)，一定要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達(dá)到好的教育效果。
讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十九
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵。”
讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過(guò)道家向來(lái)都是視名利如浮云，視仁義如糞土也?！俺琳咦猿粒≌咦愿?，”唯性之所在！
47、王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
讀書筆記：這則故事，只要是讀過(guò)點(diǎn)書的中國(guó)人，幾乎都知道的。你如果做過(guò)這三件事情：冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪過(guò)友。那么，你一定可以對(duì)子猷的'情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過(guò)是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少可以留個(gè)念想！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇一
世說(shuō)新語(yǔ)被譽(yù)為中國(guó)古代文化中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)文學(xué)史上的重要作品之一。它不僅是古代文學(xué)的瑰寶，更是一座連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。在讀完世說(shuō)新語(yǔ)后，我深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的智慧和啟示，對(duì)于日常生活中的思考和行為有著深刻的指導(dǎo)作用。以下是我的讀后心得體會(huì)。
一、傳統(tǒng)文化的珍貴。
世說(shuō)新語(yǔ)作為中國(guó)文學(xué)的瑰寶，它讓我們更加意識(shí)到傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。在今天這個(gè)快節(jié)奏、功利主義的社會(huì)，人們很容易忽略文化歷史的傳承和保護(hù)。而世說(shuō)新語(yǔ)的存在，讓人們重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的卓越價(jià)值，珍愛(ài)并傳承這份寶貴的財(cái)富。
二、在日常生活中發(fā)揮作用的哲理。
世說(shuō)新語(yǔ)中許多言行和故事都蘊(yùn)含著人生哲理和處世智慧，對(duì)我們?nèi)粘５乃伎己托袨橛兄匾闹笇?dǎo)作用。例如，習(xí)慣了拒絕別人的請(qǐng)求會(huì)讓自己變得工于心計(jì)；粗心大意反而會(huì)成就事業(yè)，等等。這些智慧對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹奶幚砗吞幨路绞蕉加兄笇?dǎo)作用。
三、面對(duì)人際關(guān)系的處理。
世說(shuō)新語(yǔ)對(duì)于人際關(guān)系的處理也給了我們很多啟示。在復(fù)雜的社會(huì)中，人與人之間不免會(huì)產(chǎn)生磨擦和沖突。而世說(shuō)新語(yǔ)中一些故事鮮明地表現(xiàn)出這種關(guān)系的處理方式，例如“君子和而不同”，“以直報(bào)怨”，“知恩圖報(bào)”，“以德報(bào)怨”等等。這些思想不僅能夠幫助我們處理好人際關(guān)系，還可以讓我們更好地了解人性。
四、對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。
世說(shuō)新語(yǔ)中一些故事也可以引起我們對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。從字符上可以看出，領(lǐng)導(dǎo)力的重要性在兩千多年前已經(jīng)被重視。比如，一位領(lǐng)袖能夠契合群眾的情緒和需求，處理好內(nèi)部事務(wù)，從而得到群眾的擁護(hù)和支持，這就是一種領(lǐng)導(dǎo)的智慧。同時(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮中也需要注重自身素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，這樣才能成就一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)袖。
五、思維和語(yǔ)言的表達(dá)方式。
世說(shuō)新語(yǔ)也對(duì)于我們的思維和語(yǔ)言表達(dá)方式有所啟示。如果我們能夠從文中挖掘出其中的精髓，掌握其中的說(shuō)理技巧和表達(dá)方法，那么對(duì)于提升我們的思維水平和表達(dá)能力都將產(chǎn)生積極的影響。我們不僅能夠更好地展現(xiàn)自我，還能夠更好地與他人溝通交流，準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思和想法。
綜上所述，世說(shuō)新語(yǔ)作為一部珍貴的古代文化遺產(chǎn)給我們的啟示和影響是多方面的。不僅可以引導(dǎo)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還能為我們的人生、工作和社會(huì)交往等方面提供有力的幫助，同時(shí)也成為我們?nèi)松兄匾木褓Y產(chǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇二
經(jīng)智博老師推薦《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，急忙在網(wǎng)上下單買回，拿到書后迫不及待一閱，真是如老師所說(shuō)，既能學(xué)習(xí)古文的運(yùn)用，還能了解到很多有意義的的故事，最關(guān)鍵是越看越能領(lǐng)悟到故事后面的寓意，對(duì)古人的智慧佩服得五體投地。
就拿我們熟悉的故事《管寧割席》來(lái)說(shuō)吧!管寧僅以這兩件小事就斷定華歆對(duì)財(cái)富、官祿的向往之心，也未免有些武斷。不過(guò)，他很有定力，而且他發(fā)現(xiàn)了與華歆不志同道合，遲早會(huì)割席!我們也應(yīng)該選擇志同道合的朋友，選擇學(xué)習(xí)專注、有修養(yǎng)的朋友，謹(jǐn)慎交友。但這個(gè)故事也啟發(fā)了我做事不能過(guò)于武斷，要多一點(diǎn)觀察，不要輕易下結(jié)論，才可以做到。
鐘毓、鐘會(huì)兄弟倆小時(shí)候趁父親睡覺(jué)時(shí)去偷喝藥酒。父親當(dāng)時(shí)已經(jīng)睡醒暫且睡覺(jué)來(lái)觀察他們。鐘毓是先行禮才喝酒，鐘會(huì)只顧喝酒，不行禮。過(guò)后不久，父親分別問(wèn)他們?yōu)槭裁葱卸Y和為什么不行禮?鐘毓說(shuō)：“喝酒是要遵守禮儀的，我不敢不行禮?！辩姇?huì)說(shuō)：“偷酒喝本來(lái)就不合乎禮儀，所以不行禮。”這故事也讓我內(nèi)心深處有所觸動(dòng)，這倆孩子為人誠(chéng)實(shí)忠厚，另外言語(yǔ)的表達(dá)也很重要。
通過(guò)故事還知道了《左傳》的注解原來(lái)不是一個(gè)人完成，鄭玄注解了一部分，將交與見(jiàn)解和自己一樣的服子慎，后來(lái)就有了《春秋左氏傳解誼》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書里面還有很多很多有意義的故事，都是些名士貴族的所聞逸事，從中闡述出很多的道理，我會(huì)繼續(xù)往后看，大家可以多去看看，幫助我們用更智慧的方式跟孩子溝通，故事還可以講給孩子們聽(tīng)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇三
《世說(shuō)新語(yǔ)》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫魏晉名士的才能秉賦，道德修養(yǎng)，情感個(gè)性，日常生活和人際關(guān)系，不但文字簡(jiǎn)約，典雅有味，而且活靈活現(xiàn)生動(dòng)有趣，雖寫古人古事，今天讀來(lái)依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫一個(gè)人的急躁(只有一百字不到)，王藍(lán)田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒(méi)有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個(gè)不停，他就用木屐去踩，又沒(méi)踩中，他更加光火，撿起蛋來(lái)放進(jìn)嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言兩語(yǔ)描寫得多生動(dòng)啊。此外，還有很多的成語(yǔ)都由此書中來(lái)，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書共分三十六門，由德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫幾位女性，特有現(xiàn)代感，似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。
譬如：許允新媳婦長(zhǎng)得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說(shuō)：女人應(yīng)有四德，你有幾德?新娘子說(shuō)：除了容貌我都有。然后反問(wèn)他：讀書人應(yīng)有的品行，你有幾樣?許允說(shuō)：我全有。新娘說(shuō)：讀書人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說(shuō)她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會(huì)接受奸人的詛咒，如果鬼神無(wú)知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外，相對(duì)于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對(duì)于魏晉名士的荒誕放達(dá)，著墨亦能跳出儒家教條，表現(xiàn)出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標(biāo)榜超脫，崇尚虛無(wú)，曠達(dá)任性，而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng)，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來(lái)好的文學(xué)作品，非但可以超越古今，還能中外有共識(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》真是最好的證明。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇四
荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相見(jiàn)，子令吾去，敗義以求生，豈巨伯所行邪？”賊即至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)！”遂搬軍而還，一郡并獲。
荀巨伯去探望生病的友人，不料遇上了戰(zhàn)亂。友人讓荀巨伯離去，荀巨伯不愿意舍棄友人離開(kāi)，而且還愿意犧牲自己以保全友人，入侵者被感動(dòng)，搬兵走了使全郡得以保全。
荀巨伯的友人在危難時(shí)刻還不忘讓荀巨伯先行離開(kāi)，而荀巨伯在危難時(shí)刻不肯舍棄友人，而且還愿意代替友人去死，讓友人離開(kāi)。表現(xiàn)了他們之間的深厚友誼。正是的那種深厚友誼，感動(dòng)了賊寇，救了全郡，可見(jiàn)這種精神之大無(wú)畏。由此可見(jiàn)做人應(yīng)該講情義，重情重義的人值得被人尊重。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇五
書中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自我雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得搞笑。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇六
近來(lái)，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來(lái)好好地學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感，自覺(jué)受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)——韓國(guó)也有一定的認(rèn)識(shí)，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已，可通過(guò)這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來(lái)說(shuō)讀一本中國(guó)的文學(xué)品是非常不容易的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書實(shí)在很難，但我個(gè)人認(rèn)為，作為學(xué)漢語(yǔ)的，學(xué)中國(guó)文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期(公元420x年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元420x年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫《世說(shuō)》，但已散失?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》原名也是《世說(shuō)》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說(shuō)新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘?宗室傳》說(shuō)他“愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動(dòng)踐行。全書總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動(dòng)實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對(duì)于受教育者“新新人類”來(lái)說(shuō)，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是老師來(lái)說(shuō)，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任。
全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長(zhǎng)得多;第二，新新人類要面對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類的個(gè)人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì)，才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是前提。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂(lè)”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛(ài)心”。我以為，生活的目的是積極、快樂(lè)，教育的目的更該是積極、快樂(lè)?？拗^(guò)是一天，笑著過(guò)也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來(lái)完成的。
從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來(lái)說(shuō)，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂(lè)廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂(lè)、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來(lái)的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來(lái)起就能快樂(lè)、健康、積極地過(guò)好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂(lè)”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來(lái)恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對(duì)話。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無(wú)聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績(jī)便是明證。多彎下腰來(lái)和孩子說(shuō)話，多低下頭來(lái)和學(xué)生說(shuō)話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長(zhǎng)、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大?正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過(guò)程中，犯錯(cuò)誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰(shuí)該面對(duì)錯(cuò)誤，如何面對(duì)錯(cuò)誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹(shù)立起來(lái)的意識(shí)。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。
對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱其早慧?？偟膩?lái)說(shuō)，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的。《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過(guò)祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語(yǔ)，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說(shuō)“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語(yǔ)”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說(shuō)“何乃渹”，“渹”是吳語(yǔ)冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能通過(guò)幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫桓沖問(wèn)王徽之做什么官，他回答說(shuō)：“時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái)，似是馬曹?！庇謫?wèn)他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來(lái)，卻用《論語(yǔ)》中的話來(lái)答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō)：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說(shuō)：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶!”這幾句話，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說(shuō)和想象。書中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說(shuō)：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開(kāi)他的手說(shuō)：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來(lái)捉人臂”。言語(yǔ)間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像。《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩(shī)詞中常用的典故。讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書我感覺(jué)到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，只不過(guò)這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇七
支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對(duì)小鶴，不久小鶴的翅膀長(zhǎng)成，想要飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說(shuō)不盡的懊惱。支道林說(shuō)：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢”于是，喂養(yǎng)到羽翼長(zhǎng)成，就讓它們飛走了。
這是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了兩重意思。第一重意思是要我們愛(ài)護(hù)動(dòng)物。連古人都能意識(shí)到不能以一己私意來(lái)限制小動(dòng)物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥仉y道把小鳥(niǎo)關(guān)在籠子里，給水給食，就能關(guān)住它們的心嗎我看做不到，僅有給他們自由，才能算真正愛(ài)他們。
第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因?yàn)橛辛酥睕_云霄的向往，而表現(xiàn)出對(duì)藍(lán)天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍(lán)天夢(mèng)。鶴都有志向，何況于人呢人也要有直沖云霄的志向，僅有有了這樣的志向，才能激勵(lì)你不斷的提高，不斷地向前。所以，人要有自我的志向。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》告訴我們?cè)S多道理。我所讀得可是只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經(jīng)告訴我：我們要做一個(gè)志向遠(yuǎn)大，并且愛(ài)護(hù)動(dòng)物的人...
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇八
古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
全書用文言寫成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇九
《世說(shuō)新語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)古代最著名的散文之一，是中國(guó)文化的重要組成部分。這本書講述了魏晉時(shí)期（220-420）的歷史故事和人物，是古代文學(xué)作品中最具代表性的之一。我在讀這本書時(shí)深感其博大精深，所以想通過(guò)本文來(lái)總結(jié)我的讀后心得體會(huì)。
第二段：書中的歷史故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》以短小精悍的文字描繪了那個(gè)時(shí)代的名人和事件。這些故事生動(dòng)形象，深刻反映當(dāng)時(shí)社會(huì)和人的思想觀念。例如，《謝靖諫父書》闡述了孝道的重要性，《鄭孝穆退位入山》則展示了君臣之間的忠誠(chéng)和敬意。這些小故事通過(guò)反映當(dāng)時(shí)人物的思想和行為，為我們展示了一個(gè)不同于現(xiàn)代的全新歷史故事世界。
第三段：書中的名人故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》以獨(dú)特的方式講述了許多魏晉時(shí)期著名人物的故事。這些人物有的是政治家，有的是文學(xué)家，有的是道德家。例如，《古之潔?！分械耐跹荏w現(xiàn)了“潔身自愛(ài)”的高尚品質(zhì)，《弘農(nóng)李苦節(jié)》則講述了李密抵擋賄賂的故事。這些故事不僅展示了這些名人的風(fēng)范，更深入推進(jìn)了社會(huì)道德的發(fā)展。
第四段：書中的道德故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有很多關(guān)于道德倫理和人性的故事。這些故事給我們提供了思考的空間，反映了魏晉時(shí)期中國(guó)人的道德觀念。例如，《梁肅持節(jié)》中的梁肅誠(chéng)實(shí)正直，堅(jiān)持己見(jiàn)，《郭泰之母喪》中將軍郭泰敬事尊親，養(yǎng)育有方。這些道德故事在今天仍然具有啟迪意義，提醒我們了解自己的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。
第五段：結(jié)論。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，我們可以了解古代社會(huì)的歷史和文化，感受到中國(guó)文化傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)。這本書雖然內(nèi)容很簡(jiǎn)短，但是包含了許多不同主題和層面的內(nèi)容。通過(guò)這些歷史、名人和道德故事的交織，我們可以看到一個(gè)不同于現(xiàn)代的全新歷史故事世界。讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》之后，我們可以對(duì)歷史和文化有更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以認(rèn)識(shí)到人類歷史和社會(huì)文化的巨大變遷和演變。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的形象，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應(yīng)父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無(wú)完卵”這句話說(shuō)得真好。國(guó)家相當(dāng)于“巢”，個(gè)體相當(dāng)于“卵”，國(guó)家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國(guó)才有家，因此我想到了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)繼續(xù)他們的大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策，對(duì)我國(guó)施壓，對(duì)華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國(guó)制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來(lái)臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國(guó)際的科研成果與美國(guó)作出抗?fàn)?。于是，華為勝利了、中國(guó)勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國(guó)家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己。現(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來(lái)也一定能我的祖國(guó)?！案渤仓聼o(wú)完卵”，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十一
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是，后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻，心里只想著自己，沒(méi)有責(zé)任心，太自私。而華歆，雖一開(kāi)始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底，這說(shuō)明他既是一個(gè)重誠(chéng)信、守承諾的君子，又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復(fù)也?！本褪钦f(shuō)，只有合理的的承諾，才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負(fù)責(zé)到底，因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個(gè)有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)腵人，做一個(gè)品德高尚的人!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十二
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云："賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)："賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道：“對(duì)主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十三
在前面幾次《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀任務(wù)中，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門、“雅量”門中出現(xiàn)過(guò)，也在“儉嗇”門里占一部分比重，任務(wù)做到后面，我又在“傷逝”、“任誕”、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在網(wǎng)上搜索過(guò)后發(fā)現(xiàn)了原因。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是按照門類來(lái)編排的，同一門類中的文章也沒(méi)有按照時(shí)間順序排列，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌?。?xì)讀后我發(fā)現(xiàn)，雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā)，評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來(lái)評(píng)價(jià)。
王戎在步入仕途之前，是淡定曠達(dá)、才智超群的雅士?；[震地，百姓皆倒，他巍然不動(dòng)；與人出游，李樹(shù)多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他，常與阮籍等同游竹林，成為“竹林七賢”之一。顯然，這竹林七賢不是誰(shuí)都能成為的，那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論，足見(jiàn)他的談吐舉止。
其父去世，王戎收到不少錢財(cái)，但他概不接受，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事，表現(xiàn)更是令人感動(dòng)，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏。”“王戎雖不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝?！彼谋瘋欢茸尰实蹞?dān)憂。而這種極度悲傷，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情。
在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我。他自己也有所察覺(jué)，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，他發(fā)出“今日視此雖近，邈若山河”的感慨。他嘆自己，嘆物是人非，嘆時(shí)間流逝。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利，使他無(wú)法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士。
同時(shí)，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣，錢財(cái)無(wú)數(shù)，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回，對(duì)女婿借的錢時(shí)刻掛念，直到歸還才喜笑顏開(kāi)，這與他年輕時(shí)的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖。
而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族，從小受家里人的熏陶，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會(huì)，王戎遲到，阮籍開(kāi)玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑，但細(xì)想來(lái)，也不無(wú)道理。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣。
另外，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一，在官場(chǎng)的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中，性格改變，實(shí)是意料之中。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十四
讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì)，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考讀后感范文。
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答，王弼自問(wèn)自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的.深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō)：“將無(wú)同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)d嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也可以不說(shuō)話而調(diào)用，一個(gè)字都是多余的?！庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)d的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)d，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十五
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?BR> 此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛?，仍然懷想起他們：名士本色，?dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士。
《世說(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十六
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？對(duì)你說(shuō)，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人撰寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不能魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇。”
不只這部分。《世說(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都源于《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓大家一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了不少李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。小孩們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他緣由，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那樣多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥男『L李子，果然苦。
這個(gè)故事隱藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年齡便有非常強(qiáng)的推理本事和擅長(zhǎng)考慮的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人喜愛(ài)”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)讓人所棄的道理。而故事中的王戒從小就嶄露頭角，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書，引發(fā)了我很多的考慮。在日常，要細(xì)于察看，擅長(zhǎng)考慮，并進(jìn)行推理確定才能達(dá)成有價(jià)值的生活。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)潔玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十七
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，對(duì)我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的'世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書。
終于拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十八
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”是的，就拿我外甥來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作較慢，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識(shí)，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了幾個(gè)地方，就會(huì)告訴你那里人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類”。
讀了這本書，對(duì)我頗有啟發(fā)，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師，卻不問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，忽略了家庭教育的重要性。
書中談到的“年輕人要有探索的.權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲(chǔ)存一種能量，為自己積淀一些知識(shí)，為自己儲(chǔ)備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。
掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難，明確自己的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處！
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國(guó)歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。
最近閱讀了劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實(shí)的語(yǔ)言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€(gè)人感想。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上，我又讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》識(shí)鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。
原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問(wèn)鐘曰：“向二童何如？”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！?BR> 譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì)，呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了，有客人問(wèn)鐘會(huì)：“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣？”鐘會(huì)說(shuō)：“裴楷清明通達(dá)，王戎簡(jiǎn)約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時(shí)天下沒(méi)有被埋沒(méi)的人才?！?BR> 讀完這篇文章，讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷，一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了，寫出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短，也一定襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話中的最后一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才，能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時(shí)已有所體會(huì)。“當(dāng)”字有一定的肯定意味，突出了鐘會(huì)的能力強(qiáng)。后一小句“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”這是鐘會(huì)的愿望，也是為國(guó)家興亡所想的，寫出了鐘會(huì)關(guān)心國(guó)家的未來(lái)和國(guó)家的下一代。
像看故事樣的讀著《世說(shuō)新語(yǔ)》，不知不覺(jué)的就看到了后面，感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì)。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，歷來(lái)具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來(lái)，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國(guó)，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道，中國(guó)的香港澳門人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛(ài)心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我說(shuō)的是整體狀況，也并不是說(shuō)我們就一無(wú)是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說(shuō)，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國(guó)幾千年的文明史將會(huì)無(wú)法傳承，就連國(guó)人的國(guó)際形象也大損。
前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說(shuō)的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說(shuō)是“我是家庭婦女，沒(méi)退休金，但幾個(gè)孩子都孝順，每個(gè)月都給錢，我一個(gè)老太太，能花什么錢？每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢來(lái)捐助孤兒和困難群體是可以做到的。”多樸實(shí)的語(yǔ)言！就這樣她一堅(jiān)持就是許多年，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬(wàn)元。
因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父（母）的報(bào)道，屢見(jiàn)不鮮。
我們這個(gè)社會(huì)到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎？
“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇?！辈粌H這些?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)的錯(cuò)誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手；二是他們會(huì)處罰，但是他們沒(méi)有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來(lái)執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。
古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽(tīng)話的時(shí)候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對(duì)不可以過(guò)分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達(dá)不到教育的效果，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時(shí)處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。
對(duì)于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯(cuò)，一定要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達(dá)到好的教育效果。
讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說(shuō)新語(yǔ)讀后心得篇十九
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵。”
讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過(guò)道家向來(lái)都是視名利如浮云，視仁義如糞土也?！俺琳咦猿粒≌咦愿?，”唯性之所在！
47、王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
讀書筆記：這則故事，只要是讀過(guò)點(diǎn)書的中國(guó)人，幾乎都知道的。你如果做過(guò)這三件事情：冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪過(guò)友。那么，你一定可以對(duì)子猷的'情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過(guò)是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少可以留個(gè)念想！