商榷是對(duì)觀點(diǎn)和理論進(jìn)行辯論和討論的過(guò)程，它可以促使我們思考和拓寬思維。寫(xiě)總結(jié)時(shí)應(yīng)注重客觀性和公正性，避免主觀色彩過(guò)重，保持客觀中立的立場(chǎng)。以下是一些優(yōu)秀作品的欣賞和評(píng)析，希望能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇一
在現(xiàn)實(shí)生活中，很多設(shè)計(jì)者一味追求設(shè)計(jì)的獨(dú)特與個(gè)性化，而忽略了景觀空間本身的適用性，忽略了設(shè)計(jì)環(huán)境的功能性，把“以人為本”的概念拋之腦后，最后設(shè)計(jì)出來(lái)的空間環(huán)境華而不實(shí)。人體工程學(xué)設(shè)計(jì)就是充分考慮人的能力和局限性的設(shè)計(jì)方法。在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)主要考慮人體尺度和人類(lèi)生理、心理的應(yīng)用三個(gè)方面，在空間設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)為:。
1行為空間。
滿(mǎn)足人們行為活動(dòng)所需的空間，一般根據(jù)人體動(dòng)態(tài)尺度和行為活動(dòng)的范圍考慮空間。如完成炊事活動(dòng)所需要的廚房空間;完成洗浴活動(dòng)所需要的浴室空間。另外，滿(mǎn)足戶(hù)外生活是人們對(duì)城市空間最表象和最基本的行為心理需求。人們?yōu)榱诉@樣或那樣的目的投身到一系列的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中去，就構(gòu)成了人的活動(dòng)，戶(hù)外生活包含活動(dòng)按性質(zhì)一般分為三類(lèi)，即必要性活動(dòng)、隨意性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。如小區(qū)內(nèi)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)空間;公園內(nèi)休閑平臺(tái);廣場(chǎng)上集會(huì)表演空間等。風(fēng)俗習(xí)慣是一種行為特征的群體表現(xiàn)，它不是因人而異，而是帶有地域性特質(zhì)的由當(dāng)?shù)胤e累的生活方式。生活中的習(xí)俗、文化的習(xí)慣、象征的意義是社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中必然傳承漸變的內(nèi)容，是群體積累的生活方式，透過(guò)空間使用而生成一定的空間結(jié)果。如中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)賽龍舟和元宵節(jié)觀花燈;歐美國(guó)家的萬(wàn)圣節(jié)化妝舞會(huì)以及圣誕節(jié)的圣誕活動(dòng)等都是具有地方特色的民俗活動(dòng)。
2生理空間。
人類(lèi)自身是一種動(dòng)物，具有和動(dòng)物所具備的基本生理要求。主要包括:視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等幾個(gè)方面的感受?？梢酝ㄟ^(guò)滿(mǎn)足空間環(huán)境合理的光感，定位視覺(jué)空間的不同效果;制造合適聲音效果，達(dá)到氛圍的烘托;改善環(huán)境氣味，制造空間效果的獨(dú)特性;以及人體肌膚的感受;味蕾的感受等都是滿(mǎn)足生理空間設(shè)計(jì)的基本要素。設(shè)計(jì)時(shí)，要注重各個(gè)生理感受的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，不要牛頭不對(duì)馬嘴，忽略了空間設(shè)計(jì)的整體感。
3心理空間。
心理上滿(mǎn)足人們需要的空間，包括:個(gè)人空間與人際距離，領(lǐng)域性，私密性。個(gè)人空間是最小的隨身體移動(dòng)的區(qū)域，有的心理學(xué)家則把它稱(chēng)為身體緩沖區(qū)。它是每個(gè)人身體周?chē)嬖诘募炔豢梢?jiàn)又不可侵犯和干擾的空間，是隨身體移動(dòng)而移動(dòng)的“氣泡”?！皻馀荨贝笮∈艿饺伺c人之間的相互影響，這種人的相互交往與活動(dòng)便是人際距離。人際學(xué)家霍爾把人際距離明確概括為四種，即:親昵距離、私交距離、社交距離和公共距離。親昵距離范圍0～0．45米，主要為情人間的交往，一般不用于公共場(chǎng)所;私交距離范圍0．45～1．2米，一般用于親屬、師生、密友之間;社交距離范圍1．2～3．6米，這是在大多數(shù)商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)中所慣用的.距離;公共距離范圍3．6～7．6米，主要用于演講、演出和各種儀式。領(lǐng)域是人們所占用與控制的一定空間范圍，領(lǐng)域性是與領(lǐng)域有關(guān)的行為，是指?jìng)€(gè)人和群體為了滿(mǎn)足某種需求，要求占有或者控制一定特定空間范圍及空間中所有物的習(xí)性。領(lǐng)域空間一旦形成，外來(lái)者的入侵就會(huì)令占有者感到不快，而用眼神、手勢(shì)、語(yǔ)言以致動(dòng)作來(lái)保護(hù)這一領(lǐng)域，外來(lái)者也會(huì)因此局促不安。另一方面，領(lǐng)域還使各占有成員增強(qiáng)了從屬于同一空間范圍“認(rèn)同感”，進(jìn)而促使他們積極參與該領(lǐng)域的管理和建設(shè)，而這又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了領(lǐng)域的完整與統(tǒng)一，加強(qiáng)了外來(lái)干涉者對(duì)該領(lǐng)域的尊重。私密性具有隔絕外界干擾的作用，而仍能使人在需要的時(shí)候與其他人的接觸。是空間被劃分成不同的領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域又相對(duì)獨(dú)立，又具有自己空間特色的空間范圍。因此，“私密―――公共”互為極端，在設(shè)計(jì)中為不同活動(dòng)進(jìn)行領(lǐng)域劃分的時(shí)候，必須以相應(yīng)的物質(zhì)手段來(lái)滿(mǎn)足不同層次的空間環(huán)境。
4人體工程在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
未來(lái)50年內(nèi)，預(yù)計(jì)75歲以上老年人口的數(shù)量將翻番。如果這樣，專(zhuān)為正常人設(shè)計(jì)的設(shè)備、服務(wù)和系統(tǒng)就必須擴(kuò)展到其他使用人群。人們需要獲得整個(gè)社會(huì)群體(包括老年人和殘疾人)能力的相關(guān)方面的數(shù)據(jù)資料，包括:生理學(xué)方面(譬如:肢體活動(dòng)范圍、力量、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué))、心理學(xué)方面(譬如:感知、反應(yīng)時(shí)間、記憶)，同時(shí)需要人體測(cè)量學(xué)的數(shù)據(jù)(人的身材和外形范圍)。具備了以上資料，盡職的設(shè)計(jì)師就形成了一個(gè)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，可以隨時(shí)提取想要的數(shù)據(jù)。通過(guò)數(shù)據(jù)改造現(xiàn)有的環(huán)境，老年人和殘疾人的生活質(zhì)量可以獲得很大提高，生活環(huán)境更加宜人可居。
5結(jié)語(yǔ)。
研究人體工程學(xué)以科學(xué)合理的空間尺度設(shè)計(jì)空間環(huán)境。堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，合理把握人體在設(shè)計(jì)中的行為空間、生理空間和心理空間需求。運(yùn)用設(shè)計(jì)的手法，使人與環(huán)境空間結(jié)合設(shè)計(jì)，達(dá)到充分適合人類(lèi)空間的環(huán)境景觀。為未來(lái)人體工程空間環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ);為老年以及殘疾人等其他特殊人群提供科學(xué)與準(zhǔn)確的研究依據(jù)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇二
完整的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)為學(xué)生的綜合性思考能力的提升提供必要的依據(jù)，有利于學(xué)生更好更快地解決實(shí)踐中面臨的問(wèn)題，所以環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的基礎(chǔ)。專(zhuān)業(yè)理論課程的學(xué)習(xí)既能幫助學(xué)生建立專(zhuān)業(yè)理論思維意識(shí)，明確環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)概念，還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)其表達(dá)技能，其價(jià)值就在于促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)理論思維的形成，加深其對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，要求環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程形成本專(zhuān)業(yè)特有結(jié)構(gòu)體系。但是，從相關(guān)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，各院校的環(huán)境設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程基本上都是不對(duì)準(zhǔn)也方向進(jìn)行區(qū)分而統(tǒng)一培養(yǎng)的。這種教學(xué)模式不適合高校在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)人才的要求，也不利于培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)意識(shí)。因此，筆者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的有效應(yīng)用，需要將其課程體系可分為兩大主要模塊，即以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程，以及專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)課程。其中，專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)課程應(yīng)當(dāng)包括專(zhuān)業(yè)可操作性的理論課程（包括電腦制圖、手繪制圖、空間設(shè)計(jì)等課程），以及專(zhuān)業(yè)認(rèn)知性的理論課程（包括建筑史論、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)史論等課程）。這樣，培養(yǎng)了學(xué)生的設(shè)計(jì)理論素質(zhì)，更加注重培養(yǎng)學(xué)生意向表現(xiàn)和抽象解析能力，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生單純描繪自然物象的學(xué)習(xí)。
1.2專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程的建設(shè)。
建設(shè)以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的又一重要組成部分，它標(biāo)志著學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐課程教學(xué)階段，本階段的教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力，致力于解決課程實(shí)踐過(guò)程中的問(wèn)題，側(cè)重實(shí)踐目標(biāo)的執(zhí)行。從環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)未來(lái)就業(yè)的調(diào)查分析中我們看出，環(huán)境設(shè)計(jì)主要包括室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀園林設(shè)計(jì)兩大方向，具體涉及居室空間設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、展示空間設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)等。以工作室為中心的實(shí)踐項(xiàng)目課程體系正是依據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的崗位要求，遵循本專(zhuān)業(yè)職業(yè)發(fā)展規(guī)律，以及相關(guān)崗位需要的核心技能來(lái)制定的.，它主要圍繞典型工程項(xiàng)目展開(kāi)。首先，典型項(xiàng)目選擇是在結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀園林設(shè)計(jì)兩大崗位群的崗位需求，綜合考慮學(xué)生的知識(shí)接受能力和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本前提下，確定具有明確主題的實(shí)際工程項(xiàng)目。其次，結(jié)合工程項(xiàng)目具體實(shí)施過(guò)程中的不同階段特征將其分為已實(shí)施、正在實(shí)施、未實(shí)施的工程項(xiàng)目三類(lèi)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇三
摘要：門(mén)的發(fā)展歷程在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。本文通過(guò)考察傳統(tǒng)建筑中門(mén)的結(jié)構(gòu)、種類(lèi)，分析了門(mén)文化中的裝飾題材和紋飾特點(diǎn)，探討新時(shí)代下門(mén)在其功能上的轉(zhuǎn)變運(yùn)用，以及對(duì)人的生活環(huán)境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統(tǒng)門(mén)文化中隔扇元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中氛圍文化的營(yíng)造使用。
關(guān)鍵詞：門(mén)文化；隔扇；設(shè)計(jì)；營(yíng)造。
1門(mén)文化的“前世”概述。
1.1門(mén)的類(lèi)型及發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)的門(mén)類(lèi)型豐富，結(jié)構(gòu)合理，工藝精巧。從門(mén)的功能來(lái)看，分為兩種：第一是供人們往來(lái)通行；第二是根據(jù)需要可以開(kāi)啟或關(guān)閉，用于滿(mǎn)足采光。從使用位置來(lái)看，有板門(mén)、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門(mén)等。從材質(zhì)上，材質(zhì)大多是石、木、金屬構(gòu)件為主，無(wú)論哪一種門(mén)都有眾多構(gòu)件物，即古代門(mén)的特性。例如，木構(gòu)件有心屜、簾架、木雕，磚構(gòu)件有門(mén)簪、門(mén)楣、門(mén)臉、磚雕，金屬構(gòu)件有鋪首、頁(yè)、門(mén)釘，石構(gòu)件有門(mén)枕石、滾墩石等。這些構(gòu)件物每一件都經(jīng)過(guò)匠人的巧妙構(gòu)思，體現(xiàn)了使用者的文化等級(jí)，兼具裝飾效果，有不錯(cuò)的結(jié)構(gòu)功能，對(duì)于整個(gè)建筑的形象有著不可替代的作用。
1.2文化的賦予。
“禮”在中國(guó)古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門(mén)經(jīng)上千年的“禮”影響，使文化與構(gòu)筑物渾然結(jié)為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門(mén)不單單是一扇門(mén)。
2.1隔扇的顯現(xiàn)。
門(mén)本身是劃分空間的重要元素，現(xiàn)代門(mén)的材料使用呈現(xiàn)多樣化，木與石、木與金屬的結(jié)合，具有獨(dú)特的風(fēng)格特征。在古代，門(mén)因材料的特殊性，一般體積較大，質(zhì)量重，搬運(yùn)不便。設(shè)計(jì)有抱框，使門(mén)板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現(xiàn)代簡(jiǎn)單、輕便的使用需求。故隔扇門(mén)這種以木質(zhì)材料為依托的門(mén)，隨著新材料出現(xiàn)又具有新的功能性。隔扇門(mén)又叫隔扇，有極強(qiáng)的開(kāi)放性，是組合式門(mén)扇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用更多的是隔扇門(mén)。下面就談?wù)勲S著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)下門(mén)文化的新功能性、裝飾性以及對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)境生活中的現(xiàn)代化的意義展現(xiàn)。
（1）教育、文化。隔扇門(mén)由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構(gòu)件暗寓了隔扇門(mén)豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發(fā)揮空間，常常在其上表達(dá)主人對(duì)生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門(mén)對(duì)其構(gòu)件物的材質(zhì)和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門(mén)都是唯一的，隔扇門(mén)也由此具備了展示主人文化內(nèi)涵的功能。
（2）分割功能。隔扇門(mén)在現(xiàn)代環(huán)境空間又稱(chēng)為隔斷門(mén)，其本身占空間面積極小，在特定空間內(nèi)，隔扇門(mén)可以被大量使用在當(dāng)下設(shè)計(jì)中。當(dāng)下，隔扇門(mén)常用來(lái)分割空間區(qū)和做連廊等元素，以打破現(xiàn)代工業(yè)建筑空間的單調(diào)乏味感，產(chǎn)生豐富的視覺(jué)效果和空間層次變化，達(dá)到擴(kuò)大空間的目的。設(shè)計(jì)師理性、科學(xué)地使用隔扇門(mén)，使設(shè)計(jì)空間的疏與密、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露更加合理，使環(huán)境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開(kāi)的開(kāi)關(guān)設(shè)計(jì)，大小可隨意設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)各種不同規(guī)格的現(xiàn)代門(mén)來(lái)營(yíng)造空間，在現(xiàn)代混凝土建筑越來(lái)越多、建筑用地越來(lái)越緊張的現(xiàn)實(shí)下，無(wú)疑是門(mén)文化的最優(yōu)應(yīng)用。在使用方面，設(shè)計(jì)師常常用玻璃等一些新型材料來(lái)代替隔扇門(mén)中的欞花和心板，或替換為現(xiàn)代化的裝飾，具有一定的寓意。
（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗(yàn)不同，導(dǎo)致人們對(duì)物體美的認(rèn)識(shí)也不同，這種情況不只體現(xiàn)在功能性設(shè)計(jì)上，也同樣表現(xiàn)在裝飾文化上。隔扇門(mén)起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門(mén)。隨后，格子式被大量用在院內(nèi)作為房門(mén)，并開(kāi)始趨于裝飾性，漸漸有了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實(shí)用，變成現(xiàn)在雕刻復(fù)雜、寓意深刻的隔扇門(mén)，發(fā)展到現(xiàn)在，其花紋、形象、色彩都有了時(shí)代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統(tǒng)稱(chēng)為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設(shè)計(jì)者提取出來(lái)，對(duì)復(fù)雜紋飾進(jìn)行簡(jiǎn)化處理后，成為環(huán)境空間營(yíng)造的主要元素。二是樹(shù)木花卉。樹(shù)木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，在古人看來(lái)，植物是有生命、有氣節(jié)的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過(guò)去常被大量應(yīng)用在各種物品上；而現(xiàn)下對(duì)其的使用則呈現(xiàn)出局域化。三是山水風(fēng)景，寄情山水。使用山水作為門(mén)窗裝飾的情況較少，此題材常出現(xiàn)在軟裝上，以書(shū)畫(huà)為媒介來(lái)烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國(guó)神學(xué)思想的題材也只使用在個(gè)體設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素的運(yùn)用對(duì)環(huán)境氛圍起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出氛圍環(huán)境中的動(dòng)力，也就是煉化所在。
（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構(gòu)筑物聯(lián)系在一起，構(gòu)筑物即為裝飾物，現(xiàn)代隔扇門(mén)中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬(wàn)字錦格、步步錦燈籠框、書(shū)架格等簡(jiǎn)單的紋飾經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門(mén)窗造型及陳設(shè)用品上。繼承了隔扇門(mén)的部分文化藝術(shù)內(nèi)涵，紋飾與新材料的結(jié)合也彰顯了現(xiàn)代文明。隔扇門(mén)中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術(shù)美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨(dú)裝飾品繼續(xù)存在于當(dāng)下設(shè)計(jì)中，具有深厚的傳統(tǒng)文化氣息，在現(xiàn)下環(huán)境設(shè)計(jì)中彰顯著古老韻味。（5）對(duì)當(dāng)前人文精神的影響。在當(dāng)下以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代背景下，人往往生活在來(lái)自各個(gè)方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門(mén)文化有其特有的文人休閑情懷，為現(xiàn)代化的城市增加了古樸氣息。
3門(mén)的“未來(lái)”
第一，首先是氛圍的營(yíng)造。時(shí)下古建的復(fù)建，出于對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，保留了富有傳統(tǒng)文化的門(mén)、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統(tǒng)的圖案加入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素，而是要體現(xiàn)出現(xiàn)代的裝飾特色。比如對(duì)于隔扇門(mén)這種半封閉的隔斷結(jié)構(gòu)，可營(yíng)造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對(duì)當(dāng)下的環(huán)境空間設(shè)計(jì)有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對(duì)于門(mén)的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫(huà)，都給設(shè)計(jì)以極大的方便。市場(chǎng)上新出現(xiàn)的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門(mén)的設(shè)計(jì)創(chuàng)造有了更大的發(fā)揮空間?？傊?，對(duì)于當(dāng)下環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)元素要符合當(dāng)下，契合時(shí)代。隨著時(shí)代的多元化，越來(lái)越多異性建筑的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結(jié)合呈現(xiàn)出新思路，以各種不同的白線來(lái)營(yíng)造氛圍。中國(guó)建筑的理性傳統(tǒng)在當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)氛圍中應(yīng)做適度的加法與減法，我們提倡對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也同樣提倡加入現(xiàn)代的元素，對(duì)傳統(tǒng)門(mén)做加減法，讓傳統(tǒng)的門(mén)煥發(fā)出新的活力，使門(mén)文化更能體現(xiàn)人文特點(diǎn)，滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇四
人來(lái)自于自然，接近自然。我們生活在現(xiàn)代大都市中，失去了明媚的陽(yáng)光，潺潺的流水等自然美景，大多數(shù)人從心底深處渴望要回歸大自然、接近大自然。因此，環(huán)境親和性設(shè)計(jì)必須要以尊重自然條件為前提，打造人與環(huán)境相互結(jié)合的室外建筑。
1．2遵循人的原則。
親和性設(shè)計(jì)必須將人與自然環(huán)境、人與人之間能夠和諧相處加以考慮，基于此，就要考慮從人類(lèi)需求處著手進(jìn)行探究，以滿(mǎn)足人們的切實(shí)需要。對(duì)人類(lèi)行為與心理需求的多樣化表現(xiàn)進(jìn)行探析，是打造城市空間環(huán)境多重功能的理論基礎(chǔ)。所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)注意把握和掌握信息的潛在需求，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的推測(cè)與研究，使設(shè)計(jì)具有前瞻性概念，并且可預(yù)測(cè)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇五
［摘要］親和性設(shè)計(jì)觀的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中的原則，進(jìn)而提出了關(guān)于親和性空間的一些營(yíng)造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自然環(huán)境的實(shí)用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長(zhǎng)期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場(chǎng)所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計(jì)中親和性風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周?chē)h(huán)境實(shí)現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇六
摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過(guò)所傳達(dá)的信息來(lái)增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。是提高人類(lèi)文化素質(zhì)、滿(mǎn)足人類(lèi)精神需求的重要文化基地。作為設(shè)計(jì)師必須要研究博覽建筑的內(nèi)在特色和文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段、各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)把握其室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的主動(dòng)性。
關(guān)鍵詞：博覽建筑；空間設(shè)計(jì)；展示設(shè)計(jì)；內(nèi)在特色；文化內(nèi)涵。
博覽建筑是對(duì)自然、歷史、文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)的實(shí)物與標(biāo)本進(jìn)行搜集、保護(hù)、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據(jù)博覽建筑其展品的不同性質(zhì)及向人類(lèi)所傳達(dá)的不同信息可分：博物館、紀(jì)念館、科技館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等。這類(lèi)建筑的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)除了有相同之處，還有各自的文化內(nèi)涵、主題思想。與其他建筑室內(nèi)空間環(huán)境不同，作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過(guò)所傳達(dá)的信息來(lái)增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。
一、準(zhǔn)確反映博覽建筑的內(nèi)在特色。
博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬(wàn)象，以博覽建筑收藏展覽的內(nèi)容、傳達(dá)的信息與主題作為其室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)構(gòu)思與創(chuàng)意手段，能使它的內(nèi)在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內(nèi)空間環(huán)境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營(yíng)造的情景和氣氛當(dāng)中，達(dá)到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲(chóng)博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設(shè)計(jì)與蚯蚓的體形相似，建筑內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗(yàn)，這種對(duì)博覽建筑外觀與內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)手法，會(huì)使觀眾感受到其內(nèi)容與主題的真實(shí)性。
（二）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑自身的功能特色。
博覽建筑的功能設(shè)計(jì)有著自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動(dòng)態(tài)的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內(nèi)空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類(lèi)型的多樣性，博覽建筑一般都有多個(gè)展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個(gè)特點(diǎn)，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產(chǎn)生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內(nèi)空間環(huán)境呈現(xiàn)了多樣性以及韻律感，體現(xiàn)著博覽建筑獨(dú)特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀(jì)50年代賴(lài)特設(shè)計(jì)的紐約古根海姆美術(shù)館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結(jié)合起來(lái)，因此呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的螺旋狀的空間序列形式，而美術(shù)館的外觀也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感。
（三）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的性格特點(diǎn)。
博覽建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫(yī)院建筑的親切潔凈；也不同于學(xué)校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點(diǎn)，除了要滿(mǎn)足功能外，在造型設(shè)計(jì)上還要有深刻的意義，使人在這類(lèi)建筑室內(nèi)空間中穿行的時(shí)候，在思想上引起某些聯(lián)想與回憶，激發(fā)人們的情感，以達(dá)到某種教化作用，和精神上的震撼。中國(guó)南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專(zhuān)史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個(gè)展廳，通過(guò)獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)方法，以及燈箱、沙盤(pán)、泥塑、油畫(huà)、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)手段，再現(xiàn)了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國(guó)主義者的血腥暴行。這樣的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)有效的引起了人們對(duì)沉痛歷史的回憶，激發(fā)了人們內(nèi)心深處的情感，振奮了民族精神，增強(qiáng)了民族凝聚力，樹(shù)立了民族自尊心和自豪感。
二、準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的文化內(nèi)涵。
（一）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)地域文化特色。
室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡(jiǎn)單的排列與拼湊，而是應(yīng)依照地域文化特色展覽的內(nèi)容設(shè)計(jì)方案，對(duì)文物進(jìn)行有機(jī)的組合，讓每件文物都有準(zhǔn)確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個(gè)側(cè)面；室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)還要求務(wù)必抓住不同時(shí)代地域文化體系的主線，讓各種藝術(shù)手段都成為整個(gè)體系不可分割的一部分。五原縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨(dú)特的民風(fēng)民俗，是著名的“葵花之鄉(xiāng)”。五原博物館的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)就是以五原的地域文化為設(shè)計(jì)主題，其核心空間前廳的設(shè)計(jì)主要以五原地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)：開(kāi)田、辟地、繁衍、生息、發(fā)展為概念，利用五個(gè)柱子及柱子上的浮雕來(lái)表現(xiàn)這五個(gè)歷史時(shí)期，五個(gè)柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行提煉概括，加上米黃色洞石的運(yùn)用充分體現(xiàn)了黃河文化孕育著五原地區(qū)的文明與進(jìn)步，其設(shè)計(jì)也像一幅打開(kāi)的歷史畫(huà)卷。
（二）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色。
博覽建筑及其室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色，風(fēng)格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設(shè)計(jì)來(lái)自一些民族悠久的文化傳統(tǒng)和色彩絢爛的民族藝術(shù)。從建筑外觀造型到建筑內(nèi)部裝飾無(wú)不彰顯出一個(gè)民族內(nèi)在的傳統(tǒng)文化、獨(dú)特的價(jià)值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，整個(gè)建筑仿照成吉思汗時(shí)代古列延式的軍陣布局打造而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側(cè)是蒙元文化苑的核心建筑，其內(nèi)部空間造型設(shè)計(jì)如同一個(gè)巨大的蒙古包，館內(nèi)陳列了涵蓋蒙元時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和科技等諸多領(lǐng)域的文物及展品，通過(guò)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)及陳列設(shè)計(jì)將這些文物及展品準(zhǔn)確定位，利用各種藝術(shù)手段、技術(shù)手段準(zhǔn)確體現(xiàn)了蒙古民族淳厚的文化內(nèi)涵以及草原文明的輝煌成就。
（三）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)時(shí)代文化特色。
任何藝術(shù)作品都是時(shí)代發(fā)展文明進(jìn)步的產(chǎn)物，新的技術(shù)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)觀念和思想。博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，要用自己特殊的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)所處時(shí)代的實(shí)質(zhì)，揭示這個(gè)時(shí)代的科技觀、價(jià)值觀、審美觀，同時(shí)融合優(yōu)秀的地域文化，民族文化，這樣才會(huì)創(chuàng)新和向前發(fā)展，成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標(biāo)志，成為社會(huì)第二教育基地。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇七
調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的融合，減少重復(fù)也是目前環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系改革與創(chuàng)新的主要出路之一。在環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系改革過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì)的整體思路及課程特征，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、時(shí)間安排上的有機(jī)結(jié)合，逐步形成符合本專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)特點(diǎn)，積極推進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。課程結(jié)構(gòu)順序在某種程度上影響著學(xué)生對(duì)各種相關(guān)知識(shí)串聯(lián)及互融理解的能力，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程與其他相關(guān)課程之間存在著很多相關(guān)聯(lián)的地方。因此，課程結(jié)構(gòu)順序的調(diào)整有利于實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的融合，使學(xué)生能夠相互強(qiáng)化，最終靈活地運(yùn)用知識(shí)，形成創(chuàng)造性思維，也決定了學(xué)生能否對(duì)各課程知識(shí)內(nèi)容加以有效組織。為此，我們應(yīng)更加關(guān)注設(shè)計(jì)類(lèi)課程間的聯(lián)系，尤其要準(zhǔn)確、全面把握基礎(chǔ)教育課程與環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程之間的聯(lián)系，注重各學(xué)科知識(shí)的相互滲透。
2.2改革與創(chuàng)新課程內(nèi)容。
針對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中存在的課程內(nèi)容不能適應(yīng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需求，理論課程與技能課程比重不合理以及課程間內(nèi)容的分離與重復(fù)等情況。因此，筆者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，首先要實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，具體來(lái)講應(yīng)包括以下幾方面：一是要充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)本身較強(qiáng)的應(yīng)用性特征，讓本專(zhuān)業(yè)學(xué)生在畢業(yè)之后能夠盡快適應(yīng)其工作崗位，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。所以，環(huán)境設(shè)計(jì)課程內(nèi)容的改革創(chuàng)新應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)需求適當(dāng)?shù)恼{(diào)整各專(zhuān)業(yè)課程比例，注重對(duì)學(xué)生未來(lái)就業(yè)能力的培養(yǎng)。例如，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們將更多的時(shí)間都花在了工作中。因此，他們更希望能夠在晚上走出居室去放松心情，這時(shí)候就要求環(huán)境設(shè)計(jì)能夠關(guān)注對(duì)夜環(huán)境的塑造，做好亮化工程建設(shè)，為人們提供一個(gè)能夠享受夜生活的環(huán)境。再如，室內(nèi)照明設(shè)計(jì)作為營(yíng)造氛圍的最佳要素，也是環(huán)境設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)研究的重要內(nèi)容，市場(chǎng)上非常需要照明設(shè)計(jì)方面的人才，照明設(shè)計(jì)在室內(nèi)外環(huán)境中引起了更多人的注意，而國(guó)內(nèi)很少有院校開(kāi)設(shè)這個(gè)專(zhuān)業(yè)。二是要結(jié)合目前環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)計(jì)的不合理之處，適當(dāng)?shù)販p少基礎(chǔ)課程課時(shí)，增加和細(xì)化專(zhuān)業(yè)拓展類(lèi)課程。
例如，色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成和立體構(gòu)成這三門(mén)課程是目前很多院校將作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)必修課程，這部分課程常分在不同學(xué)期、不同時(shí)段依次完成，在整個(gè)基礎(chǔ)課程中占了相當(dāng)大的課程量，不僅會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)該部分課程累贅重復(fù)，還會(huì)造成教學(xué)過(guò)程中學(xué)生思維不連貫的現(xiàn)象。所以，將這三門(mén)課壓縮，整合設(shè)計(jì)為一門(mén)課，并通過(guò)一次性完成三大構(gòu)成內(nèi)容的教學(xué)，重新修改教學(xué)大綱，壓縮整體課時(shí)，使之符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的需求，在避免重復(fù)教學(xué)的同時(shí)，更有利于學(xué)生綜合性、系統(tǒng)性的掌握三大知識(shí)構(gòu)成。三是增加專(zhuān)業(yè)選修課程，縮減技能類(lèi)課程比重，在以往的環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系中，專(zhuān)業(yè)選修課程一般較少，而技能類(lèi)課程相對(duì)較多，從大二之后，基本以技能類(lèi)課程為主，占大學(xué)整個(gè)課堂教學(xué)的三分之一課時(shí)，主要有計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)：cad、sketchup、photoshop、3dsmax，設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法：馬克筆、水彩手繪表現(xiàn)。此外，目前的環(huán)境設(shè)計(jì)課程時(shí)間安排與課時(shí)比重也在一定程度上對(duì)學(xué)生造成了誤導(dǎo)，讓學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為軟件學(xué)習(xí)及效果圖的繪制是設(shè)計(jì)師最主要具備的要素，使得他們由于理論知識(shí)不充分，設(shè)計(jì)思路狹隘，創(chuàng)新性不足等問(wèn)題而不能在設(shè)計(jì)道路上走出自己的風(fēng)采。實(shí)際上，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)思維及設(shè)計(jì)創(chuàng)新才是設(shè)計(jì)的靈魂，軟件只是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的一種工具。因此，應(yīng)增加專(zhuān)業(yè)選修課程，減少技能課程的比重，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式，專(zhuān)業(yè)選修課設(shè)計(jì)要遵循學(xué)生興趣以及當(dāng)今設(shè)計(jì)界的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，拓寬學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，讓學(xué)生能夠以一種宏觀的視角來(lái)對(duì)待本專(zhuān)業(yè)的未來(lái)發(fā)展前途。比如在本專(zhuān)業(yè)教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)卦黾咏ㄖ囆g(shù)與世界名園欣賞、詩(shī)詞鑒賞等人文素質(zhì)教育類(lèi)選修課程，以培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的設(shè)計(jì)人才。
2.3強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)體系，提高學(xué)生綜合應(yīng)用能力。
目前，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系中實(shí)踐類(lèi)課程比重小是一個(gè)普遍而突出的問(wèn)題，這十分不利于學(xué)生綜合分析能力及動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造力的發(fā)揮。環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容包括建筑速寫(xiě)實(shí)習(xí)、植物認(rèn)知實(shí)習(xí)、外部環(huán)境測(cè)繪、工程與技術(shù)建造實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)實(shí)踐、設(shè)計(jì)師業(yè)務(wù)實(shí)踐等實(shí)踐環(huán)節(jié)。在具體的教學(xué)中應(yīng)以實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)親身感受來(lái)理解創(chuàng)作過(guò)程，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力在未來(lái)就業(yè)中的重要性，從而不斷提升教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。具體來(lái)講，可以從兩方面來(lái)著手：首先，將理論教學(xué)與學(xué)生的實(shí)地調(diào)研融于一體，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)體系與課堂教學(xué)體系的融合，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能夠結(jié)合自身所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，最終找出相應(yīng)的合理的解決措施，這種理論講解、方案設(shè)計(jì)與實(shí)地調(diào)研互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合應(yīng)用能力的提高，更注重對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)單純側(cè)重不同空間類(lèi)型設(shè)計(jì)規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)的傳授的現(xiàn)象。其次，增加實(shí)踐教學(xué)課程和實(shí)習(xí)學(xué)時(shí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐技能教育貫穿于整個(gè)課程體系，教師應(yīng)遵循由淺至深、循序漸進(jìn)的規(guī)律，根據(jù)高校環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的要求，構(gòu)建科學(xué)合理的環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系，構(gòu)成與理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的課程體系，為其在教學(xué)中的有效應(yīng)用提供依據(jù)。
3結(jié)論。
本研究主要從當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系建設(shè)現(xiàn)狀著手，在分析了環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程與實(shí)踐課程建設(shè)在環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系建設(shè)中應(yīng)用的基礎(chǔ)上，為更好地推動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，從三方面指出了未來(lái)環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系改革與創(chuàng)新的三點(diǎn)意見(jiàn)。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇八
公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)最重要的原則就是以人為本的原則。人使城市的主體，為人們的活動(dòng)提供空間以使人們的需要得到滿(mǎn)足是城市空間的最大價(jià)值。因此，在創(chuàng)造城市空間時(shí)，要貫徹尊重人、關(guān)系人的理念，使得人們的多層次需要得到滿(mǎn)足。在以前，城市管理和規(guī)范者把生活、交通、工作和游憩作為城市的四個(gè)功能，并以此為原則來(lái)設(shè)計(jì)城市布局，取得了良好的效果。比如，巴西利亞就有明確的功能分區(qū)，但它只注重汽車(chē)交通，卻將步行系統(tǒng)排除在外，使得城市失去了原有的特色。這種規(guī)劃顯示出了設(shè)計(jì)者對(duì)人與自然環(huán)境之間關(guān)系的片面理解，最終使城市的活力消失不見(jiàn)，使人們對(duì)公共空間缺乏興趣?，F(xiàn)在我國(guó)處在快速城市化時(shí)期，城市發(fā)展很快，城市公共空間的規(guī)劃也引起人們的重視。但是不容忽視的是，我國(guó)城市公共空間的規(guī)劃存在一些問(wèn)題，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮不足；層次感不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性不佳；城市規(guī)劃沒(méi)有地域文化特色；休閑娛樂(lè)空間不足，交通集散空間過(guò)多；城市廣場(chǎng)規(guī)模過(guò)大。針對(duì)這些問(wèn)題，必須在以后的城市公共空間規(guī)劃中堅(jiān)持以人為本的原則。具體來(lái)說(shuō)，要努力做到以下幾個(gè)方面。第一，城市規(guī)劃要有系統(tǒng)性，要對(duì)開(kāi)放空間的可持續(xù)發(fā)展給與高度重視。無(wú)論是街區(qū)，還是社區(qū)和鄰里，都要做好規(guī)劃，而且規(guī)化要體現(xiàn)城市的總體結(jié)構(gòu)。第二，要適度圍合一些建筑，創(chuàng)造積極空間，使人們的領(lǐng)域感和安全感得以提高。如果空間規(guī)模過(guò)大，可以進(jìn)行改造，使用地面高差、色彩、設(shè)施和植物等來(lái)進(jìn)行改造。第三，尊重邊界效應(yīng)，在使用者容易接觸的地方開(kāi)展空間布局，做好空間邊緣部分的設(shè)計(jì)，使公共空間的吸引力增強(qiáng)。第四，以滿(mǎn)足最有可能使用該設(shè)施的群體為主要的考慮對(duì)象，同時(shí)也適當(dāng)兼顧其他群體的需要，使各個(gè)群體都有自己合適的活動(dòng)場(chǎng)所。此外，把殘疾人、母嬰和兒童的需要也要考慮進(jìn)去，體現(xiàn)人文關(guān)懷。第五，公共空間應(yīng)該建設(shè)一定的設(shè)施，使人們的活動(dòng)需要得到滿(mǎn)足。此外遮陽(yáng)、日照和通風(fēng)等因素也要考慮進(jìn)去，使人們能在空間了舒適地享受生活。第六，在公共空間設(shè)計(jì)要將可能的磨損和后期的維護(hù)考慮在內(nèi)。以前在進(jìn)行公開(kāi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)人們的心理影響一般考慮很少；現(xiàn)在設(shè)計(jì)者卻非常注意環(huán)境與人的協(xié)調(diào)，想法設(shè)法使環(huán)境滿(mǎn)足人的需要。
2.2系統(tǒng)性原則。
對(duì)城市建筑的研究和分析要注重系統(tǒng)性、整體性。古與今，遠(yuǎn)與進(jìn)這是整體進(jìn)程的。城市與分區(qū)、單元、地段，體系與城市，地區(qū)與城是等等相對(duì)的整體。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、社會(huì)、建設(shè)、管理、教育等是各個(gè)層次。建筑的內(nèi)外、單元的內(nèi)外、城內(nèi)與城外也是相對(duì)的整體。粗與細(xì)、上與下是設(shè)計(jì)操作和系統(tǒng)規(guī)劃的要注意的問(wèn)題。進(jìn)行系統(tǒng)的分析應(yīng)該以工作作為突破口，采取科學(xué)的研究方法。環(huán)境客體、環(huán)境主體和環(huán)境主客體之間的交互是城市公共空間的三個(gè)組成部分，它是一個(gè)人造的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)的核心是整體。環(huán)境的整體性是指系統(tǒng)功能正常、要素結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和要素和諧共存。城市空間的一個(gè)部分是城市公共空間，所以城市空間規(guī)劃和城市公共空間規(guī)劃應(yīng)該綜合考慮。整體性的思想不僅有物質(zhì)層面的意義，還有社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義。意象理論認(rèn)為，每個(gè)人眼中的城市環(huán)境是多種視覺(jué)元素疊加而形成的整體效果，也是幾個(gè)空間場(chǎng)所的疊加。根據(jù)系概念，如果城市街道是點(diǎn)，那城市空間就可以看做是線，點(diǎn)線要完美結(jié)合才能產(chǎn)生預(yù)期的效果。
2.3動(dòng)態(tài)性原則。
很多城市的壽命是很長(zhǎng)的，它不像某些建筑存在的壽命比較短。時(shí)間跨度長(zhǎng)是城市建設(shè)的一個(gè)特點(diǎn)，它從建立起就會(huì)一直新陳代謝，城市空間的塑造也不是某一個(gè)建造者或設(shè)計(jì)者完成的，而是很多代人的智慧結(jié)晶。動(dòng)態(tài)性原則主要有四個(gè)表現(xiàn)。首先，城市公共空間的建設(shè)是一個(gè)建設(shè)，反饋，在建設(shè)的過(guò)程，所以是動(dòng)態(tài)的；其二，城市公共空間的規(guī)劃也不是一蹴而就的，會(huì)在城市發(fā)展過(guò)程中不斷調(diào)整，不斷完善，使其系統(tǒng)性逐步增強(qiáng)。其三，互動(dòng)的動(dòng)態(tài)性。與人為本的原則與互動(dòng)原則聯(lián)系緊密，互動(dòng)原則是基礎(chǔ)，實(shí)施其他原則要以互動(dòng)原則為前提；互動(dòng)原則的發(fā)展依賴(lài)于其他原則。第四，在城市公共空間設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中，其具體設(shè)計(jì)的的約束條件是政策框架和三維輪廓所提供的?？臻g尺度、形態(tài)及其與周?chē)ㄖ铜h(huán)境的關(guān)系等眾多因素都應(yīng)該考慮進(jìn)去。這使得城市設(shè)計(jì)框架的彈性增加。其實(shí)質(zhì)是要求動(dòng)態(tài)把握公共空間使用者的心理、生理、社會(huì)層面、人群細(xì)分的關(guān)懷。綜上所述，公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)是城市整體設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)城市的功能的發(fā)揮有較大影響。開(kāi)展公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)要堅(jiān)持一定的原則。公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)的原則有三個(gè)，即以人為本的原則，系統(tǒng)性原則和動(dòng)態(tài)性原則。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇九
室外環(huán)境的空間設(shè)計(jì)常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來(lái)弱化建筑空間及實(shí)體的人工特性。仿生形態(tài)是對(duì)自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類(lèi)理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動(dòng)內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動(dòng)更加友好，同時(shí)對(duì)于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認(rèn)同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，要對(duì)場(chǎng)地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進(jìn)行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來(lái)合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點(diǎn)等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計(jì)散發(fā)出具有一定地域性特點(diǎn)的獨(dú)特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運(yùn)用精煉、提取、抽象來(lái)展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計(jì)質(zhì)感的重要因素，設(shè)計(jì)者需要認(rèn)真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強(qiáng)的自然親和力，無(wú)論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運(yùn)用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運(yùn)用也會(huì)提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達(dá)。
(1)光影。為設(shè)計(jì)出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計(jì)上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計(jì)中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點(diǎn)都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬(wàn)壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹(shù)、碧海藍(lán)天”特點(diǎn)的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因?yàn)檫@里的八條馬路是以中國(guó)古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國(guó)八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱(chēng)為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)景區(qū)的改造設(shè)計(jì)將加入一些親和性的設(shè)計(jì)元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂(lè)廣場(chǎng)等，樓臺(tái)、小橋流水如珍珠般點(diǎn)綴其間，縱橫交錯(cuò)于各條馬路之中，形成一個(gè)方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過(guò)合理的親和力空間設(shè)計(jì)打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語(yǔ)。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨螅S富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來(lái)，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類(lèi)有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場(chǎng)所，并以此來(lái)達(dá)到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中日益重要。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十
摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國(guó)正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無(wú)法創(chuàng)造出屬于中國(guó)自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國(guó)建筑文化出現(xiàn)斷層。
1中國(guó)古建筑的特征。
建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、種類(lèi)繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國(guó)古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長(zhǎng)城見(jiàn)證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對(duì)優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國(guó)古代建筑文化是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河的一類(lèi)藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。
1．1框架式結(jié)構(gòu)。
由于中國(guó)古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國(guó)古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國(guó)木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對(duì)木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
1．2裝飾獨(dú)特。
變化多樣的裝修與裝飾是中國(guó)古代建筑的又一大特點(diǎn)，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫(huà)。門(mén)窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
1．3庭院式組庭布局。
中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國(guó)住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中消失了，其實(shí)并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對(duì)歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國(guó)古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價(jià)值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無(wú)法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過(guò)程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國(guó)古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說(shuō)，相關(guān)部門(mén)花了很大力度對(duì)古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見(jiàn)始建時(shí)的痕跡。在中國(guó)歷史上就普遍存在對(duì)古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國(guó)歷史經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對(duì)以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽(yáng)城、阿房宮，漢朝的未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮，大明宮等等，都是因?yàn)楦某瘬Q代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國(guó)古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和兩次國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對(duì)對(duì)方進(jìn)行打擊。所以說(shuō)中國(guó)古代建筑文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的消逝。
由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無(wú)法短時(shí)間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對(duì)西方建筑的一味模仿，造成了中國(guó)建筑文化的斷層。在當(dāng)今社會(huì)，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時(shí)宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當(dāng)今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無(wú)法滿(mǎn)足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國(guó)內(nèi)的富人們對(duì)于古建筑文化的不自信，沒(méi)有如對(duì)中國(guó)飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心。現(xiàn)在我國(guó)的各個(gè)城市建筑，不僅沒(méi)有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無(wú)章，簡(jiǎn)直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護(hù)的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。這不僅讓我們這些保護(hù)和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過(guò)我們比后者更多了許多憂(yōu)愁和悲憤罷了!同時(shí)，中國(guó)建筑文化出現(xiàn)另外一個(gè)問(wèn)題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒(méi)有當(dāng)時(shí)代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對(duì)古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺(jué)。
建筑是一個(gè)國(guó)家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國(guó)建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國(guó)當(dāng)代建筑文化急需一場(chǎng)徹底的重建。中國(guó)杰出的建筑師在中國(guó)優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國(guó)當(dāng)代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認(rèn)為中國(guó)建筑文化急需改變和重建。
4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時(shí)讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計(jì)者出謀劃策，營(yíng)造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個(gè)體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來(lái)自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過(guò)某一種意愿來(lái)實(shí)施，這個(gè)意愿也受到深層價(jià)值觀的影響，是有這個(gè)文明價(jià)值觀在規(guī)范的。
4．2保護(hù)傳統(tǒng)建筑。
傳統(tǒng)建筑業(yè)是當(dāng)代中國(guó)建筑文化的一部分，重建當(dāng)代中國(guó)建筑文化也應(yīng)當(dāng)保護(hù)古建筑，古建筑文化屬于當(dāng)代中國(guó)建筑文化。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周?chē)F(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問(wèn)題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無(wú)形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師對(duì)層次的把握。這種追求，是對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
中國(guó)當(dāng)代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，但思考問(wèn)題的方式有很多共通點(diǎn)，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計(jì)和建筑上給中國(guó)帶來(lái)的正面沖擊力，中國(guó)可以適當(dāng)學(xué)習(xí)。這樣可以對(duì)我們建筑的行業(yè)、對(duì)文明的發(fā)展有所推動(dòng)。
5結(jié)語(yǔ)。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)內(nèi)進(jìn)行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無(wú)形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計(jì)之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。
作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
參考文獻(xiàn)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十一
室外環(huán)境的空間設(shè)計(jì)常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來(lái)弱化建筑空間及實(shí)體的人工特性。仿生形態(tài)是對(duì)自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類(lèi)理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動(dòng)內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動(dòng)更加友好，同時(shí)對(duì)于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認(rèn)同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，要對(duì)場(chǎng)地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進(jìn)行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來(lái)合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點(diǎn)等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計(jì)散發(fā)出具有一定地域性特點(diǎn)的獨(dú)特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運(yùn)用精煉、提取、抽象來(lái)展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計(jì)質(zhì)感的重要因素，設(shè)計(jì)者需要認(rèn)真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強(qiáng)的自然親和力，無(wú)論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運(yùn)用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運(yùn)用也會(huì)提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達(dá)。
(1)光影。為設(shè)計(jì)出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計(jì)上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計(jì)中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點(diǎn)都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬(wàn)壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹(shù)、碧海藍(lán)天”特點(diǎn)的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因?yàn)檫@里的八條馬路是以中國(guó)古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國(guó)八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱(chēng)為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)景區(qū)的改造設(shè)計(jì)將加入一些親和性的設(shè)計(jì)元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂(lè)廣場(chǎng)等，樓臺(tái)、小橋流水如珍珠般點(diǎn)綴其間，縱橫交錯(cuò)于各條馬路之中，形成一個(gè)方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過(guò)合理的親和力空間設(shè)計(jì)打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語(yǔ)。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來(lái)，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類(lèi)有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場(chǎng)所，并以此來(lái)達(dá)到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中日益重要。
參考文獻(xiàn):。
［3］朱良志．中國(guó)美學(xué)十五講［m］．北京:北京大學(xué)出版社，2006，(263)．。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十二
根據(jù)旅游資源的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)體系，民族建筑文化旅游資源的基本類(lèi)型包括：古城鎮(zhèn)，如貴州青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)。宗教與祭祀活動(dòng)場(chǎng)所，如貴陽(yáng)仙人洞、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞、施秉云臺(tái)山。景觀建筑，如貴陽(yáng)花溪夜郎谷。傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑，如貴州鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽(yáng)明玩易窩和修文陽(yáng)明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂(lè)橋，以及荔波漳江風(fēng)景區(qū)內(nèi)的小七孔橋。水庫(kù)，如清鎮(zhèn)紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬(wàn)峰湖。
二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規(guī)模大、類(lèi)型多樣，與民族自然風(fēng)光有機(jī)的融合在一起。
1、分布廣、規(guī)模大。就貴州全境來(lái)說(shuō)，從東到西，從南到北，都有少數(shù)民族聚居的村寨，可謂分布廣、規(guī)模大。在各民族的歷史發(fā)展中，都創(chuàng)造了屬于本民族的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了本民族獨(dú)有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業(yè)所利用。
2、類(lèi)型多樣。從旅游資源的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)體系中可以發(fā)現(xiàn)，遺址遺跡、旅游商品、人文活動(dòng)這些主類(lèi)的亞類(lèi)都分別只有2類(lèi)、1類(lèi)、3類(lèi)，其基本類(lèi)型及代表景觀更是沒(méi)有民族建筑旅游資源的類(lèi)型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類(lèi)型和代表景觀。
3、組合好。民族建筑與自然環(huán)境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺(tái)山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹(shù)瀑布群和鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
三、貴州民族建筑文化旅游資源保護(hù)存在的問(wèn)題。
民族建筑不僅滿(mǎn)足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、藝術(shù)、政治思想等。民族建筑能體現(xiàn)出不同時(shí)代該民族的文化精神與審美意識(shí)，因此，建筑被稱(chēng)為“空間化的社會(huì)生活，凝固化的歷史文化，物質(zhì)化的精神載體”?，F(xiàn)在，由于對(duì)民族建筑文化的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，所以人們也就忽視了對(duì)民族建筑文化的保護(hù)。如有些村寨在對(duì)民族建筑進(jìn)行維修時(shí)，急于求成，大量運(yùn)用現(xiàn)代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類(lèi)，既發(fā)揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內(nèi)涵，結(jié)果使旅游者大失所望。
2、對(duì)民族建筑文化旅游資源缺乏保護(hù)。
旅游資源的開(kāi)發(fā)難免會(huì)使民族建筑的原始狀態(tài)發(fā)生某種變化。在這個(gè)意義上，對(duì)資源的開(kāi)發(fā)本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發(fā)展旅游業(yè)必須對(duì)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在此完全有可能通過(guò)周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計(jì)將發(fā)生危害的可能性減至最小。保護(hù)是科學(xué)開(kāi)發(fā)必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎(chǔ)。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現(xiàn)代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對(duì)它的保護(hù)就應(yīng)該更加重視。目前，旅游業(yè)快速發(fā)展，不同程度的都對(duì)民族建筑形成了破壞，而對(duì)民族建筑的保護(hù)都比較滯后，一般都是在旅游發(fā)展獲得了經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，才發(fā)現(xiàn)民族建筑再不保護(hù)可能就會(huì)倒塌了。
3、對(duì)民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經(jīng)都到了有效的保護(hù)，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無(wú)人問(wèn)津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護(hù)，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據(jù)筆者的了解，當(dāng)?shù)氐墓芾碚邔?duì)民族建筑的保護(hù)意識(shí)都缺乏，很多具有特色的民居沒(méi)有得到及時(shí)的修繕，有的古鎮(zhèn)為了發(fā)展旅游業(yè)，打破了原有的民族建筑格局和風(fēng)格，新建的現(xiàn)代建筑和當(dāng)?shù)孛褡宸諊安粎f(xié)調(diào)，周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。
四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護(hù)對(duì)策。
1、普及民族建筑文化知識(shí)，加強(qiáng)民族建筑文化的價(jià)值認(rèn)同。
普及民族建筑文化知識(shí)，對(duì)保護(hù)民族建筑是非常重要的。首先，開(kāi)展培訓(xùn)班，開(kāi)展對(duì)民族建筑知識(shí)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括建筑的外觀認(rèn)識(shí)、社會(huì)價(jià)值、文化內(nèi)涵、美學(xué)特征等。其次，加強(qiáng)對(duì)民族建筑重要性的宣傳。通過(guò)一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家介紹一些簡(jiǎn)單的民族建筑保護(hù)的基本知識(shí)和方法，這樣可以讓一些小的破損早發(fā)現(xiàn)，及時(shí)解決。
2、在保護(hù)的前提下對(duì)民族建筑進(jìn)行合理利用。
隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，民族建筑旅游資源不可避免的會(huì)納入到旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)利用當(dāng)中，對(duì)民族建筑旅游資源的開(kāi)發(fā)利用也不失為對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和傳承的辦法。對(duì)民族建筑旅游資源的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)當(dāng)遵循保護(hù)為主，開(kāi)發(fā)為輔的原則，只有遵循這樣的開(kāi)發(fā)利用原則，才可以避免對(duì)民族建筑造成毀滅性的破壞，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，這樣對(duì)生態(tài)環(huán)境也是一種保護(hù)。
3、制訂和完善鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化保護(hù)相關(guān)條例。
貴州在制定民族文化保護(hù)條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護(hù)民族文化的法律法規(guī)。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，其他相關(guān)的法律就沒(méi)有了。另外的和民族文化保護(hù)有關(guān)的條例或法規(guī)就基本沒(méi)有了，這種法制環(huán)境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應(yīng)的，也不利于貴州旅游業(yè)的有序發(fā)展，所以應(yīng)該盡快加強(qiáng)相關(guān)條例法規(guī)的制定，以保證貴州省旅游業(yè)的健康發(fā)展。對(duì)已制定的條例應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行完善。同時(shí)我們應(yīng)該在《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》中規(guī)定民族建筑文化保護(hù)的具體條款，將保護(hù)優(yōu)秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十三
摘要：隨著當(dāng)前人們飲茶理念不斷成熟，如今茶館所能夠承擔(dān)的價(jià)值作用已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的飲茶訴求，茶館的功能內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了全面豐富，尤其是越來(lái)越多的人將茶館作為娛樂(lè)、休閑的重要場(chǎng)所，因此茶館建筑自身的功能內(nèi)涵也得到了極大豐富與完善。本文擬從茶文化視覺(jué)元素的具體內(nèi)涵認(rèn)知入手，結(jié)合古典茶館的功能價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)知，通過(guò)具體分析古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求，從而探究古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中茶文化視覺(jué)元素的具體運(yùn)用機(jī)制。
茶館作為一種獨(dú)特的飲茶功能場(chǎng)所，其中所詮釋和表的不僅僅是人們的飲茶訴求，更重要的是在這一過(guò)程中，其客觀上就對(duì)古典茶館的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)提出了極高要求，無(wú)論是生態(tài)理念的融入，還是人文元素的合理詮釋?zhuān)椭陵P(guān)重要。
1.茶文化視覺(jué)元素的具體內(nèi)涵認(rèn)知。
隨著我們對(duì)茶葉產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)知不斷成熟，加上大眾飲茶訴求不斷完善，在時(shí)代化理念詮釋中，如今茶及茶文化在社會(huì)大眾生活中的影響力不斷提升，我們看到茶文化視覺(jué)元素中，所詮釋的不僅僅是視覺(jué)形式上的表達(dá)，同時(shí)也是相關(guān)精神理念的合理展現(xiàn)與表達(dá)。對(duì)于茶文化視覺(jué)元素來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)和前提是生態(tài)人文理念。在人們飲茶這一生活習(xí)慣中，其具體彰顯和表現(xiàn)的不僅是生活上的細(xì)節(jié)，也是一種理念上的精神情感，因此正是這一系列獨(dú)特的理解與認(rèn)知，從而所具體形成的茶文化視覺(jué)元素形式展現(xiàn)，以及自身風(fēng)格表現(xiàn)等等諸多活動(dòng)，都產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。對(duì)于當(dāng)前我們認(rèn)知茶文化視覺(jué)元素來(lái)說(shuō)，利用元素做好環(huán)境設(shè)計(jì)是一項(xiàng)層次性和內(nèi)涵化的活動(dòng)，客觀的看，如果我們想要更為合理、有效的利用茶文化這一視覺(jué)元素，就需要在立足該元素生態(tài)與人文風(fēng)格的基本導(dǎo)向前提下，通過(guò)合理詮釋和表達(dá)大眾對(duì)茶文化視覺(jué)效果的認(rèn)知和具體訴求，結(jié)合多種技術(shù)的合理利用，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化視覺(jué)元素內(nèi)涵的最美呈現(xiàn)。
2.古典茶館的功能價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)知。
古典茶館是當(dāng)前茶文化傳播發(fā)展過(guò)程中的重要載體，通過(guò)對(duì)古典茶館的價(jià)值特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，我們看到古典茶館中，所具體傳遞和展現(xiàn)的不僅是飲茶功能，也是重要的茶文化呈現(xiàn)場(chǎng)所。對(duì)于古典茶館的具體運(yùn)行與發(fā)展來(lái)說(shuō)，其中所包含的內(nèi)容元素極為多樣，除了基礎(chǔ)性的茶館元素外，其中所展現(xiàn)的環(huán)境特征等等，實(shí)際上也需要與茶館自身的外在展現(xiàn)之間形成高度匹配。如今茶館建筑在日常生活中的影響力日益提升，茶館不僅僅是人們品茶的場(chǎng)所，同時(shí)也發(fā)展成為人們喝茶的重要場(chǎng)景。在茶館價(jià)值功能詮釋過(guò)程中，設(shè)計(jì)方案的制定與實(shí)施有著重要影響。茶館不是普通的建筑，茶館這一建筑中，讓我們具體感知和品味到的，不僅是濃厚的飲茶環(huán)境，更關(guān)鍵的是茶館實(shí)際上也是現(xiàn)階段我們了解和認(rèn)識(shí)茶文化內(nèi)涵的重要載體和空間。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)诓桊^中具體飲茶時(shí)，不僅體會(huì)到的是茶的良好口感，也是濃厚的茶文化。在具體營(yíng)造茶館氛圍環(huán)境時(shí)，一是要通過(guò)使用厚重色調(diào)，無(wú)論是具體的室內(nèi)環(huán)境光照，或者是家具應(yīng)用等等，在界定主旋律色調(diào)之后，都需要圍繞這一整體需要來(lái)層次化開(kāi)展。通過(guò)確保整個(gè)茶館環(huán)境的整體感。二是要注重合理利用光照、色澤等諸多環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的諸多色素材，通過(guò)有效激發(fā)設(shè)計(jì)情感上的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩與光照、情感與形式等一體化問(wèn)題。
3.古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求。
客觀來(lái)說(shuō)，盡管當(dāng)前古典茶館在功能價(jià)值展現(xiàn)與設(shè)計(jì)表達(dá)過(guò)程中，其并沒(méi)有太廣泛普及推廣，但是在當(dāng)前人們注重健康、養(yǎng)生的綠色生態(tài)環(huán)境下，社會(huì)大眾的生活追求也得以完善發(fā)展，因此，在當(dāng)前古典茶館運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，其需要將具體的文化內(nèi)涵融入其中，從而賦予整個(gè)古典茶館更為深厚的生命力和價(jià)值影響力。在古典茶館運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，其環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)在當(dāng)前社會(huì)大眾飲茶訴求日益成熟的時(shí)代背景下，茶館自身的價(jià)值發(fā)揮與呈現(xiàn)有著本質(zhì)性影響。對(duì)于古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其需要注重整個(gè)古典茶館內(nèi)外環(huán)境的生態(tài)屬性與人文內(nèi)涵，尤其是要通過(guò)合理的設(shè)計(jì)元素應(yīng)用，乃至設(shè)計(jì)機(jī)制的整體完善，從而營(yíng)造出良性、生態(tài)的茶館氛圍，并且盡可能通過(guò)使用合理的.設(shè)計(jì)元素，從而給與社會(huì)大眾相應(yīng)的休閑與可視感。對(duì)于古典茶館建筑來(lái)說(shuō)，如何盡可能的展現(xiàn)和表達(dá)原汁原味的古典元素與經(jīng)典內(nèi)涵，實(shí)際上就成為整個(gè)古典茶館建筑中，極具必要的設(shè)計(jì)訴求。對(duì)于古典茶館的經(jīng)營(yíng)建設(shè)來(lái)說(shuō)，良好的茶館空間及氛圍有著深厚影響力。尤其是古典茶館自身環(huán)境的飲茶色彩和環(huán)境訴求，決定了必須要營(yíng)造出能夠激發(fā)人心靈共鳴的環(huán)境，比如在整個(gè)茶館的空間環(huán)境營(yíng)造過(guò)程中，要注重對(duì)設(shè)計(jì)材料，乃至色彩、照明等多個(gè)方面進(jìn)行集中考慮。通過(guò)營(yíng)造出生態(tài)、優(yōu)美的環(huán)境，結(jié)合家具，甚至是裝飾材料的合理應(yīng)用等等，都需要在通過(guò)詮釋設(shè)計(jì)環(huán)境通暢性的同時(shí)，從而營(yíng)造良好的環(huán)境。此外，在該空間環(huán)境營(yíng)造過(guò)程中，也需要認(rèn)識(shí)到情感理念的合理詮釋與表達(dá)。
在當(dāng)前開(kāi)展古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，如果想要更好應(yīng)用茶文化視覺(jué)元素，其前提就是要站在古典茶館這一建筑的具體功能，來(lái)實(shí)施完善的環(huán)境設(shè)計(jì)方案，從根本上與茶館建筑自身的特征相匹配，實(shí)現(xiàn)古典茶館建筑風(fēng)格和功能的有效融合。尤其是就古典茶館本身而言，其在應(yīng)用過(guò)程中，內(nèi)涵得以完善和豐富。
4.1立足大眾訴求，完善設(shè)計(jì)風(fēng)格與大眾訴求的一致性。
實(shí)際上，環(huán)境設(shè)計(jì)主要指的是通過(guò)使用相關(guān)組織或設(shè)計(jì)方法來(lái)整合、處理具體的空間界面，因此，在茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中，其不僅是基于客觀形態(tài)和色彩藝術(shù)處理活動(dòng)，同時(shí)也是通過(guò)使用光和家具、裝飾等素材，在合理利用具體景觀元素的關(guān)鍵前提下，從而展現(xiàn)古典茶館中，本身所傳遞的風(fēng)格理念，甚至是具體的美學(xué)內(nèi)涵。結(jié)合當(dāng)前古典茶館的功能詮釋來(lái)說(shuō)，其需要充分注重融入和詮釋大眾自身的具體訴求，無(wú)論是篩選相關(guān)元素內(nèi)容，或者是構(gòu)建系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理念，都需要在系統(tǒng)化了解大眾基礎(chǔ)訴求的前提下，通過(guò)合理篩選內(nèi)容元素，從而實(shí)現(xiàn)茶館設(shè)計(jì)的最佳效果。
就茶文化視覺(jué)元素的實(shí)際表現(xiàn)而言，其中所具體詮釋和表達(dá)的不僅是茶文化的精神思維，同時(shí)也具體表達(dá)了相關(guān)視覺(jué)內(nèi)涵。所以在古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，合理使用茶文化視覺(jué)元素，其需要傳遞和具體表達(dá)的是設(shè)計(jì)品質(zhì)和內(nèi)涵的豐富構(gòu)建。因此，在合理認(rèn)知和融入應(yīng)用茶文化視覺(jué)元素時(shí)，其關(guān)鍵在于我們對(duì)該元素具體的內(nèi)涵及本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行全面認(rèn)知?？陀^的看，茶文化視覺(jué)元素通常指的是以文字等諸多信息要素組成，結(jié)合點(diǎn)、線、面等基礎(chǔ)性要素融入設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。事實(shí)上，在良好而成熟的茶館環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，需要我們合理借助和應(yīng)用多種視覺(jué)元素，從而實(shí)現(xiàn)古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的理想詮釋。
對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中需要注重對(duì)心理元素的合理應(yīng)用與詮釋表達(dá)，因此，對(duì)于古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其需要具體立足社會(huì)大眾的具體新變化和大眾關(guān)注度和實(shí)際訴求等諸多內(nèi)容，通過(guò)合適元素內(nèi)容的篩選與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)古典茶館中環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)涵的合理詮釋。就古典茶館來(lái)說(shuō)，合理應(yīng)用茶文化視覺(jué)元素，其不僅是茶館設(shè)計(jì)元素的合理豐富與完善，同時(shí)更是茶館自身設(shè)計(jì)品質(zhì)的全面提升。所以，對(duì)于當(dāng)前整個(gè)古典茶館的設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，完善而系統(tǒng)化的環(huán)境設(shè)計(jì)，其不僅需要選擇應(yīng)用多種合適素材，同時(shí)也需要表達(dá)合適的文化理念。
5.結(jié)語(yǔ)。
就茶館本身而言，其中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是多樣化的，尤其是其作為重要的飲茶場(chǎng)所，其中所具體表達(dá)的不僅僅是飲茶環(huán)境，同時(shí)也是相關(guān)文化內(nèi)涵的合理詮釋與表達(dá)。因此結(jié)合古典茶館設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施狀況而言，無(wú)論是使用的茶館設(shè)計(jì)方案，還是古典茶館自身的文化詮釋與表達(dá)，都需要注重篩選運(yùn)用具體合適的元素內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)古典茶館的理想設(shè)計(jì)效果。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十四
建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的?！皟?nèi)核”文化是指一種文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦?lái)文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化，由于其動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_(kāi)始可能是生硬的、被動(dòng)的、無(wú)秩序的，但通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來(lái)文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。
近年來(lái)由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動(dòng)西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時(shí)期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對(duì)東方建筑文化而言，舶來(lái)品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動(dòng)而無(wú)序，照搬照抄也屢見(jiàn)不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對(duì)全盤(pán)引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無(wú)策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱(chēng)之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來(lái)勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過(guò)濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動(dòng)性，簡(jiǎn)明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價(jià)值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個(gè)歷史長(zhǎng)河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來(lái)把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無(wú)限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過(guò)鋼筋混凝土來(lái)刻畫(huà)表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過(guò)鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過(guò)重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來(lái)文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過(guò)于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類(lèi)所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國(guó)建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十五
中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境中的應(yīng)用不僅僅是在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應(yīng)用意義。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化不僅促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，而最終就是可以讓中國(guó)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)充分的融合。
環(huán)境設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師利用其所掌握的各種技術(shù)方法以及表現(xiàn)方式等，以此創(chuàng)造出富有個(gè)性特征的藝術(shù)作品，環(huán)境設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量不僅受設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)水平影響，同時(shí)也深受傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊(yùn)與哲理思想，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格也具有較大的影響，并推動(dòng)著我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。在環(huán)境設(shè)計(jì)方面，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化不僅為設(shè)計(jì)師提供了充分而廣泛的創(chuàng)作素材與靈感，同時(shí)也賦予了設(shè)計(jì)作品以文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升和滿(mǎn)足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)者對(duì)居住空間的審美與要求越來(lái)越高，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中加入了自然、生態(tài)、等文化理念，既滿(mǎn)足了居住者的審美要求，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界各國(guó)之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發(fā)重要，茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護(hù)。此外，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)多元文化的設(shè)計(jì)要求也隨之提高，現(xiàn)代人審美觀念與需求也在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵也在逐步創(chuàng)新與變化當(dāng)中。我國(guó)茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數(shù)千年以來(lái)對(duì)人們的思想及其行為產(chǎn)生了比較重要的影響。因此，在繼承和發(fā)揚(yáng)我傳統(tǒng)茶文化時(shí)，還需深入了解和研究其本質(zhì)與內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)的有機(jī)融合，從而形成獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)茶文化特色的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)。
我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學(xué)，推崇人與自然和諧相處，這在我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中也深有體現(xiàn)，同時(shí)也與我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的理念不謀而合。將茶文化應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計(jì)中，不但能豐富和突出設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)力，同時(shí)也能為人們創(chuàng)造一個(gè)輕松愜意的心靈慰藉場(chǎng)所。
4結(jié)束語(yǔ)。
我國(guó)傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產(chǎn)與生活當(dāng)中。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式，既能讓傳統(tǒng)茶文化充滿(mǎn)活力與勃勃生機(jī)，有利于茶文化的繼承與發(fā)展，同時(shí)也給現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。面對(duì)新時(shí)代的發(fā)展要求，設(shè)計(jì)師在提升自身設(shè)計(jì)水平的同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究包括茶文化在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，以設(shè)計(jì)出充滿(mǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又能滿(mǎn)足人們審美與居住要求的作品。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十六
摘要：千百年來(lái)，羅馬對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說(shuō)希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話(huà)，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國(guó)。
到395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部。
西羅馬帝國(guó)亡于476年，東羅馬帝國(guó)(即拜占庭帝國(guó))變?yōu)榉饨ㄖ茋?guó)家，1452年為奧斯曼帝國(guó)所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來(lái)的“永恒”的羅馬城。
早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開(kāi)始采用希臘字母，后來(lái)略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國(guó)初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
由于忙于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?cè)谖幕纤坪鯖](méi)有建樹(shù)，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過(guò)程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說(shuō)是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說(shuō)在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開(kāi)始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對(duì)羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對(duì)外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場(chǎng)、會(huì)堂、市場(chǎng)、道路、碼頭等公共工程，另一方面開(kāi)始接觸外來(lái)的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國(guó)初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開(kāi)始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來(lái)了文化史上的“黃金時(shí)代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開(kāi)始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
他們?cè)跒榱_馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語(yǔ)言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過(guò)軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們?cè)诓蛔杂X(jué)中形成了以虔誠(chéng)敬神、粗獷豪放和陽(yáng)剛血?dú)鉃槊赖律形渚?，以淳樸求?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠(chéng)正直、甘于犧牲和熱愛(ài)祖國(guó)為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國(guó)，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開(kāi)的。
戰(zhàn)爭(zhēng)是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說(shuō)相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點(diǎn)。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說(shuō)。
希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺(jué)是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺(jué);從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂(lè)場(chǎng)所5種類(lèi)型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無(wú)比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長(zhǎng)方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來(lái)的。
從共和國(guó)后期起，由于軍事上的成功，他們開(kāi)始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國(guó)力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開(kāi)始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長(zhǎng)方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒(méi)有固定的樣式。
共和國(guó)晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長(zhǎng)方形過(guò)渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門(mén)、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長(zhǎng)期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛(ài)龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國(guó)風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬(wàn)神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場(chǎng)和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
早在公元前3，他們就開(kāi)始用硬石灰石砌成第一條長(zhǎng)達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問(wèn)題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門(mén)，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問(wèn)題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過(guò)去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開(kāi)拓出無(wú)數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語(yǔ)說(shuō)“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國(guó)連成一個(gè)整體。
羅馬人非常重視集議場(chǎng)(城市中心廣場(chǎng))建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場(chǎng)。
廣場(chǎng)南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場(chǎng)東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場(chǎng)”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類(lèi)有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見(jiàn)的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場(chǎng)所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書(shū)館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它更像是一個(gè)俱樂(lè)部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂(lè)場(chǎng)所。
成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
他們?cè)诤艽蟪潭壬媳辛怂拱瓦_(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場(chǎng)中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門(mén)和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來(lái)的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)等娛樂(lè)場(chǎng)所。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十七
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺(jué)更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺(jué)上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺(jué)。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書(shū)》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺(jué)上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過(guò)于注重均衡則無(wú)主從，過(guò)于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律。
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺(jué)和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國(guó)古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡(jiǎn)單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對(duì)比。
漸變是指利用類(lèi)似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變?cè)O(shè)計(jì)往往用于對(duì)比懸殊較大的要素之間的過(guò)渡轉(zhuǎn)化。漸變?cè)O(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺(jué)感。例如公園長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來(lái)獲得的漸變效果。對(duì)比是指各形式要素之間的差異性。對(duì)比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時(shí)產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動(dòng)而富有活力。對(duì)比的形式主要是“量”方面的對(duì)比和“質(zhì)”方面的對(duì)比。對(duì)比和漸變往往是成對(duì)出現(xiàn)的，漸變就是對(duì)了消除對(duì)比，而對(duì)比又體現(xiàn)了漸變的兩個(gè)極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對(duì)比和漸變，能產(chǎn)生生動(dòng)活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語(yǔ)。
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有廣闊的空間平臺(tái)，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時(shí)，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺(jué)感受，注重滿(mǎn)足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十八
摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展迅速，人們對(duì)空間環(huán)境塑造的要求越來(lái)越高。在這樣的時(shí)代背景下，認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
中國(guó)古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫(xiě)虛為藝術(shù)，寓“有”于“無(wú)”，無(wú)中見(jiàn)有，在“空”“無(wú)”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問(wèn)題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛(ài)含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營(yíng)造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來(lái)。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無(wú)形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國(guó)儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過(guò)對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國(guó)建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國(guó)建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門(mén)，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說(shuō)的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱(chēng)為“截間”，意思就是將“開(kāi)間”分截開(kāi)來(lái)。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱(chēng)為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來(lái)的典籍文獻(xiàn)以及圖畫(huà)十分清楚地說(shuō)明，中國(guó)建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶廳堂基》中所說(shuō)的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
3.1結(jié)構(gòu)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國(guó)自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過(guò)是一種填充物可有可無(wú)、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧。
中國(guó)的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處。“天人合一”是合理的自然觀，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類(lèi)提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國(guó)宇宙論，并沒(méi)有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來(lái)的亦此亦彼的不確定性，通過(guò)隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開(kāi)敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境。
4.結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營(yíng)造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[5]楊鴻勛著.建筑考古學(xué)論文集[m].文物出版社.1987.04:(6-13)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十九
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周?chē)臻g所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對(duì)此的評(píng)價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái),并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專(zhuān)家學(xué)者意見(jiàn)和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門(mén)制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開(kāi)展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專(zhuān)家咨詢(xún)，召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，聽(tīng)取各方意見(jiàn)，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專(zhuān)業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門(mén)高度專(zhuān)業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專(zhuān)業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f(shuō)這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開(kāi)放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來(lái)文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門(mén)、學(xué)校相關(guān)部門(mén)在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來(lái)主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來(lái)的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過(guò)歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類(lèi)歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語(yǔ)匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說(shuō)著一個(gè)學(xué)校的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說(shuō)。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺(jué)藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來(lái)說(shuō)，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來(lái)說(shuō)，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來(lái)必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類(lèi)型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)凝結(jié)著歷史和未來(lái)，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái)的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇二十
在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，人們較多地使用茶文化的符號(hào)。設(shè)計(jì)人員可以以茶文化的水環(huán)境景觀為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將綠、藍(lán)、白作為水環(huán)境的基本色調(diào)，在水環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)中較多地是應(yīng)用植物、燈光、亭臺(tái)樓閣等，使得整體的景觀較為唯美。同時(shí)，也可以設(shè)置一些與茶文化有關(guān)的小品雕塑，進(jìn)而切實(shí)地展現(xiàn)與水環(huán)境相一致的主題思想。在水環(huán)境茶文化符號(hào)的選擇上，較好地結(jié)合了新時(shí)代的特色和社會(huì)氣息，浙江的水環(huán)境建設(shè)與當(dāng)?shù)氐牟栉幕厣嘟Y(jié)合，選用茶藝、繪畫(huà)等來(lái)形成獨(dú)特的文化景觀。此外，設(shè)計(jì)師還擇具有文化韻味的歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)，在水環(huán)境的主題上進(jìn)行渲染，進(jìn)而使得茶文化的精髓更為直觀明顯。
3.2運(yùn)用茶文化構(gòu)造不同的水環(huán)境文化氛圍。
在水環(huán)境設(shè)計(jì)的需求上，不同的人會(huì)選擇不一樣的主題特色，因而所呈現(xiàn)出來(lái)的水環(huán)境文化氛圍也是不同的。如果單純地依靠茶文化的景觀來(lái)展示水環(huán)境的茶文化主題和特色，會(huì)顯地十分缺乏，因而人們也會(huì)運(yùn)用豐富的茶選取進(jìn)行水環(huán)境文化氛圍，進(jìn)而較好地營(yíng)造出合理的環(huán)境文化特色。在以茶文化為基礎(chǔ)的水環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，各類(lèi)景觀的選擇，需要與茶道、茶德、茶精神較好地結(jié)合起來(lái)，將茶文化合理地融入到水環(huán)境的空間設(shè)計(jì)上。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以選擇較為簡(jiǎn)潔的文化建設(shè)方式進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)，合理地應(yīng)用水環(huán)境中的石頭、水等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的文化氛圍，進(jìn)而彰顯出飲茶、品茶文化氣息。比如，在亭臺(tái)樓閣當(dāng)中，將“和”字合理地彰顯在其中，供人們觀看和欣賞，整個(gè)景觀的文化特色也會(huì)僅僅伴隨“和”的存在，迅速地展現(xiàn)濃郁的茶文化氣息。
4結(jié)束語(yǔ)。
總而言之，我國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，發(fā)展到今天，已然有了較多的文化內(nèi)涵和韻味，所彰顯出來(lái)的茶文化特色也不是傳統(tǒng)的茶文化理念所能相提并論的，在這樣的狀況下，浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)，需要較好地結(jié)合茶文化特色，將更多的茶文化內(nèi)涵及景觀，融入到水環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，并積極地選取一些包含茶文化內(nèi)涵的特色景物，與水環(huán)境主體一起，共同呈現(xiàn)出別樣的茶文化景觀。同時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)注意，水環(huán)境中的茶文化主題，應(yīng)當(dāng)在于緩慢地進(jìn)行咀嚼，不能盲目地進(jìn)行構(gòu)思，如果過(guò)于直接地凸顯茶文化，會(huì)使得茶文化的精神黯然失色。
參考文獻(xiàn)。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇一
在現(xiàn)實(shí)生活中，很多設(shè)計(jì)者一味追求設(shè)計(jì)的獨(dú)特與個(gè)性化，而忽略了景觀空間本身的適用性，忽略了設(shè)計(jì)環(huán)境的功能性，把“以人為本”的概念拋之腦后，最后設(shè)計(jì)出來(lái)的空間環(huán)境華而不實(shí)。人體工程學(xué)設(shè)計(jì)就是充分考慮人的能力和局限性的設(shè)計(jì)方法。在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)主要考慮人體尺度和人類(lèi)生理、心理的應(yīng)用三個(gè)方面，在空間設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)為:。
1行為空間。
滿(mǎn)足人們行為活動(dòng)所需的空間，一般根據(jù)人體動(dòng)態(tài)尺度和行為活動(dòng)的范圍考慮空間。如完成炊事活動(dòng)所需要的廚房空間;完成洗浴活動(dòng)所需要的浴室空間。另外，滿(mǎn)足戶(hù)外生活是人們對(duì)城市空間最表象和最基本的行為心理需求。人們?yōu)榱诉@樣或那樣的目的投身到一系列的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中去，就構(gòu)成了人的活動(dòng)，戶(hù)外生活包含活動(dòng)按性質(zhì)一般分為三類(lèi)，即必要性活動(dòng)、隨意性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。如小區(qū)內(nèi)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)空間;公園內(nèi)休閑平臺(tái);廣場(chǎng)上集會(huì)表演空間等。風(fēng)俗習(xí)慣是一種行為特征的群體表現(xiàn)，它不是因人而異，而是帶有地域性特質(zhì)的由當(dāng)?shù)胤e累的生活方式。生活中的習(xí)俗、文化的習(xí)慣、象征的意義是社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中必然傳承漸變的內(nèi)容，是群體積累的生活方式，透過(guò)空間使用而生成一定的空間結(jié)果。如中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)賽龍舟和元宵節(jié)觀花燈;歐美國(guó)家的萬(wàn)圣節(jié)化妝舞會(huì)以及圣誕節(jié)的圣誕活動(dòng)等都是具有地方特色的民俗活動(dòng)。
2生理空間。
人類(lèi)自身是一種動(dòng)物，具有和動(dòng)物所具備的基本生理要求。主要包括:視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等幾個(gè)方面的感受?？梢酝ㄟ^(guò)滿(mǎn)足空間環(huán)境合理的光感，定位視覺(jué)空間的不同效果;制造合適聲音效果，達(dá)到氛圍的烘托;改善環(huán)境氣味，制造空間效果的獨(dú)特性;以及人體肌膚的感受;味蕾的感受等都是滿(mǎn)足生理空間設(shè)計(jì)的基本要素。設(shè)計(jì)時(shí)，要注重各個(gè)生理感受的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，不要牛頭不對(duì)馬嘴，忽略了空間設(shè)計(jì)的整體感。
3心理空間。
心理上滿(mǎn)足人們需要的空間，包括:個(gè)人空間與人際距離，領(lǐng)域性，私密性。個(gè)人空間是最小的隨身體移動(dòng)的區(qū)域，有的心理學(xué)家則把它稱(chēng)為身體緩沖區(qū)。它是每個(gè)人身體周?chē)嬖诘募炔豢梢?jiàn)又不可侵犯和干擾的空間，是隨身體移動(dòng)而移動(dòng)的“氣泡”?！皻馀荨贝笮∈艿饺伺c人之間的相互影響，這種人的相互交往與活動(dòng)便是人際距離。人際學(xué)家霍爾把人際距離明確概括為四種，即:親昵距離、私交距離、社交距離和公共距離。親昵距離范圍0～0．45米，主要為情人間的交往，一般不用于公共場(chǎng)所;私交距離范圍0．45～1．2米，一般用于親屬、師生、密友之間;社交距離范圍1．2～3．6米，這是在大多數(shù)商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)中所慣用的.距離;公共距離范圍3．6～7．6米，主要用于演講、演出和各種儀式。領(lǐng)域是人們所占用與控制的一定空間范圍，領(lǐng)域性是與領(lǐng)域有關(guān)的行為，是指?jìng)€(gè)人和群體為了滿(mǎn)足某種需求，要求占有或者控制一定特定空間范圍及空間中所有物的習(xí)性。領(lǐng)域空間一旦形成，外來(lái)者的入侵就會(huì)令占有者感到不快，而用眼神、手勢(shì)、語(yǔ)言以致動(dòng)作來(lái)保護(hù)這一領(lǐng)域，外來(lái)者也會(huì)因此局促不安。另一方面，領(lǐng)域還使各占有成員增強(qiáng)了從屬于同一空間范圍“認(rèn)同感”，進(jìn)而促使他們積極參與該領(lǐng)域的管理和建設(shè)，而這又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了領(lǐng)域的完整與統(tǒng)一，加強(qiáng)了外來(lái)干涉者對(duì)該領(lǐng)域的尊重。私密性具有隔絕外界干擾的作用，而仍能使人在需要的時(shí)候與其他人的接觸。是空間被劃分成不同的領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域又相對(duì)獨(dú)立，又具有自己空間特色的空間范圍。因此，“私密―――公共”互為極端，在設(shè)計(jì)中為不同活動(dòng)進(jìn)行領(lǐng)域劃分的時(shí)候，必須以相應(yīng)的物質(zhì)手段來(lái)滿(mǎn)足不同層次的空間環(huán)境。
4人體工程在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
未來(lái)50年內(nèi)，預(yù)計(jì)75歲以上老年人口的數(shù)量將翻番。如果這樣，專(zhuān)為正常人設(shè)計(jì)的設(shè)備、服務(wù)和系統(tǒng)就必須擴(kuò)展到其他使用人群。人們需要獲得整個(gè)社會(huì)群體(包括老年人和殘疾人)能力的相關(guān)方面的數(shù)據(jù)資料，包括:生理學(xué)方面(譬如:肢體活動(dòng)范圍、力量、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué))、心理學(xué)方面(譬如:感知、反應(yīng)時(shí)間、記憶)，同時(shí)需要人體測(cè)量學(xué)的數(shù)據(jù)(人的身材和外形范圍)。具備了以上資料，盡職的設(shè)計(jì)師就形成了一個(gè)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，可以隨時(shí)提取想要的數(shù)據(jù)。通過(guò)數(shù)據(jù)改造現(xiàn)有的環(huán)境，老年人和殘疾人的生活質(zhì)量可以獲得很大提高，生活環(huán)境更加宜人可居。
5結(jié)語(yǔ)。
研究人體工程學(xué)以科學(xué)合理的空間尺度設(shè)計(jì)空間環(huán)境。堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，合理把握人體在設(shè)計(jì)中的行為空間、生理空間和心理空間需求。運(yùn)用設(shè)計(jì)的手法，使人與環(huán)境空間結(jié)合設(shè)計(jì)，達(dá)到充分適合人類(lèi)空間的環(huán)境景觀。為未來(lái)人體工程空間環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ);為老年以及殘疾人等其他特殊人群提供科學(xué)與準(zhǔn)確的研究依據(jù)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇二
完整的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)為學(xué)生的綜合性思考能力的提升提供必要的依據(jù)，有利于學(xué)生更好更快地解決實(shí)踐中面臨的問(wèn)題，所以環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的基礎(chǔ)。專(zhuān)業(yè)理論課程的學(xué)習(xí)既能幫助學(xué)生建立專(zhuān)業(yè)理論思維意識(shí)，明確環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)概念，還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)其表達(dá)技能，其價(jià)值就在于促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)理論思維的形成，加深其對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，要求環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程形成本專(zhuān)業(yè)特有結(jié)構(gòu)體系。但是，從相關(guān)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，各院校的環(huán)境設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程基本上都是不對(duì)準(zhǔn)也方向進(jìn)行區(qū)分而統(tǒng)一培養(yǎng)的。這種教學(xué)模式不適合高校在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)人才的要求，也不利于培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)意識(shí)。因此，筆者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的有效應(yīng)用，需要將其課程體系可分為兩大主要模塊，即以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程，以及專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)課程。其中，專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)課程應(yīng)當(dāng)包括專(zhuān)業(yè)可操作性的理論課程（包括電腦制圖、手繪制圖、空間設(shè)計(jì)等課程），以及專(zhuān)業(yè)認(rèn)知性的理論課程（包括建筑史論、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)史論等課程）。這樣，培養(yǎng)了學(xué)生的設(shè)計(jì)理論素質(zhì)，更加注重培養(yǎng)學(xué)生意向表現(xiàn)和抽象解析能力，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生單純描繪自然物象的學(xué)習(xí)。
1.2專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程的建設(shè)。
建設(shè)以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的又一重要組成部分，它標(biāo)志著學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐課程教學(xué)階段，本階段的教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力，致力于解決課程實(shí)踐過(guò)程中的問(wèn)題，側(cè)重實(shí)踐目標(biāo)的執(zhí)行。從環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)未來(lái)就業(yè)的調(diào)查分析中我們看出，環(huán)境設(shè)計(jì)主要包括室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀園林設(shè)計(jì)兩大方向，具體涉及居室空間設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、展示空間設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)等。以工作室為中心的實(shí)踐項(xiàng)目課程體系正是依據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的崗位要求，遵循本專(zhuān)業(yè)職業(yè)發(fā)展規(guī)律，以及相關(guān)崗位需要的核心技能來(lái)制定的.，它主要圍繞典型工程項(xiàng)目展開(kāi)。首先，典型項(xiàng)目選擇是在結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀園林設(shè)計(jì)兩大崗位群的崗位需求，綜合考慮學(xué)生的知識(shí)接受能力和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本前提下，確定具有明確主題的實(shí)際工程項(xiàng)目。其次，結(jié)合工程項(xiàng)目具體實(shí)施過(guò)程中的不同階段特征將其分為已實(shí)施、正在實(shí)施、未實(shí)施的工程項(xiàng)目三類(lèi)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇三
摘要：門(mén)的發(fā)展歷程在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。本文通過(guò)考察傳統(tǒng)建筑中門(mén)的結(jié)構(gòu)、種類(lèi)，分析了門(mén)文化中的裝飾題材和紋飾特點(diǎn)，探討新時(shí)代下門(mén)在其功能上的轉(zhuǎn)變運(yùn)用，以及對(duì)人的生活環(huán)境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統(tǒng)門(mén)文化中隔扇元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中氛圍文化的營(yíng)造使用。
關(guān)鍵詞：門(mén)文化；隔扇；設(shè)計(jì)；營(yíng)造。
1門(mén)文化的“前世”概述。
1.1門(mén)的類(lèi)型及發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)的門(mén)類(lèi)型豐富，結(jié)構(gòu)合理，工藝精巧。從門(mén)的功能來(lái)看，分為兩種：第一是供人們往來(lái)通行；第二是根據(jù)需要可以開(kāi)啟或關(guān)閉，用于滿(mǎn)足采光。從使用位置來(lái)看，有板門(mén)、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門(mén)等。從材質(zhì)上，材質(zhì)大多是石、木、金屬構(gòu)件為主，無(wú)論哪一種門(mén)都有眾多構(gòu)件物，即古代門(mén)的特性。例如，木構(gòu)件有心屜、簾架、木雕，磚構(gòu)件有門(mén)簪、門(mén)楣、門(mén)臉、磚雕，金屬構(gòu)件有鋪首、頁(yè)、門(mén)釘，石構(gòu)件有門(mén)枕石、滾墩石等。這些構(gòu)件物每一件都經(jīng)過(guò)匠人的巧妙構(gòu)思，體現(xiàn)了使用者的文化等級(jí)，兼具裝飾效果，有不錯(cuò)的結(jié)構(gòu)功能，對(duì)于整個(gè)建筑的形象有著不可替代的作用。
1.2文化的賦予。
“禮”在中國(guó)古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門(mén)經(jīng)上千年的“禮”影響，使文化與構(gòu)筑物渾然結(jié)為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門(mén)不單單是一扇門(mén)。
2.1隔扇的顯現(xiàn)。
門(mén)本身是劃分空間的重要元素，現(xiàn)代門(mén)的材料使用呈現(xiàn)多樣化，木與石、木與金屬的結(jié)合，具有獨(dú)特的風(fēng)格特征。在古代，門(mén)因材料的特殊性，一般體積較大，質(zhì)量重，搬運(yùn)不便。設(shè)計(jì)有抱框，使門(mén)板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現(xiàn)代簡(jiǎn)單、輕便的使用需求。故隔扇門(mén)這種以木質(zhì)材料為依托的門(mén)，隨著新材料出現(xiàn)又具有新的功能性。隔扇門(mén)又叫隔扇，有極強(qiáng)的開(kāi)放性，是組合式門(mén)扇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用更多的是隔扇門(mén)。下面就談?wù)勲S著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)下門(mén)文化的新功能性、裝飾性以及對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)境生活中的現(xiàn)代化的意義展現(xiàn)。
（1）教育、文化。隔扇門(mén)由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構(gòu)件暗寓了隔扇門(mén)豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發(fā)揮空間，常常在其上表達(dá)主人對(duì)生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門(mén)對(duì)其構(gòu)件物的材質(zhì)和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門(mén)都是唯一的，隔扇門(mén)也由此具備了展示主人文化內(nèi)涵的功能。
（2）分割功能。隔扇門(mén)在現(xiàn)代環(huán)境空間又稱(chēng)為隔斷門(mén)，其本身占空間面積極小，在特定空間內(nèi)，隔扇門(mén)可以被大量使用在當(dāng)下設(shè)計(jì)中。當(dāng)下，隔扇門(mén)常用來(lái)分割空間區(qū)和做連廊等元素，以打破現(xiàn)代工業(yè)建筑空間的單調(diào)乏味感，產(chǎn)生豐富的視覺(jué)效果和空間層次變化，達(dá)到擴(kuò)大空間的目的。設(shè)計(jì)師理性、科學(xué)地使用隔扇門(mén)，使設(shè)計(jì)空間的疏與密、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露更加合理，使環(huán)境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開(kāi)的開(kāi)關(guān)設(shè)計(jì)，大小可隨意設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)各種不同規(guī)格的現(xiàn)代門(mén)來(lái)營(yíng)造空間，在現(xiàn)代混凝土建筑越來(lái)越多、建筑用地越來(lái)越緊張的現(xiàn)實(shí)下，無(wú)疑是門(mén)文化的最優(yōu)應(yīng)用。在使用方面，設(shè)計(jì)師常常用玻璃等一些新型材料來(lái)代替隔扇門(mén)中的欞花和心板，或替換為現(xiàn)代化的裝飾，具有一定的寓意。
（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗(yàn)不同，導(dǎo)致人們對(duì)物體美的認(rèn)識(shí)也不同，這種情況不只體現(xiàn)在功能性設(shè)計(jì)上，也同樣表現(xiàn)在裝飾文化上。隔扇門(mén)起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門(mén)。隨后，格子式被大量用在院內(nèi)作為房門(mén)，并開(kāi)始趨于裝飾性，漸漸有了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實(shí)用，變成現(xiàn)在雕刻復(fù)雜、寓意深刻的隔扇門(mén)，發(fā)展到現(xiàn)在，其花紋、形象、色彩都有了時(shí)代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統(tǒng)稱(chēng)為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設(shè)計(jì)者提取出來(lái)，對(duì)復(fù)雜紋飾進(jìn)行簡(jiǎn)化處理后，成為環(huán)境空間營(yíng)造的主要元素。二是樹(shù)木花卉。樹(shù)木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，在古人看來(lái)，植物是有生命、有氣節(jié)的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過(guò)去常被大量應(yīng)用在各種物品上；而現(xiàn)下對(duì)其的使用則呈現(xiàn)出局域化。三是山水風(fēng)景，寄情山水。使用山水作為門(mén)窗裝飾的情況較少，此題材常出現(xiàn)在軟裝上，以書(shū)畫(huà)為媒介來(lái)烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國(guó)神學(xué)思想的題材也只使用在個(gè)體設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素的運(yùn)用對(duì)環(huán)境氛圍起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出氛圍環(huán)境中的動(dòng)力，也就是煉化所在。
（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構(gòu)筑物聯(lián)系在一起，構(gòu)筑物即為裝飾物，現(xiàn)代隔扇門(mén)中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬(wàn)字錦格、步步錦燈籠框、書(shū)架格等簡(jiǎn)單的紋飾經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門(mén)窗造型及陳設(shè)用品上。繼承了隔扇門(mén)的部分文化藝術(shù)內(nèi)涵，紋飾與新材料的結(jié)合也彰顯了現(xiàn)代文明。隔扇門(mén)中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術(shù)美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨(dú)裝飾品繼續(xù)存在于當(dāng)下設(shè)計(jì)中，具有深厚的傳統(tǒng)文化氣息，在現(xiàn)下環(huán)境設(shè)計(jì)中彰顯著古老韻味。（5）對(duì)當(dāng)前人文精神的影響。在當(dāng)下以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代背景下，人往往生活在來(lái)自各個(gè)方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門(mén)文化有其特有的文人休閑情懷，為現(xiàn)代化的城市增加了古樸氣息。
3門(mén)的“未來(lái)”
第一，首先是氛圍的營(yíng)造。時(shí)下古建的復(fù)建，出于對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，保留了富有傳統(tǒng)文化的門(mén)、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統(tǒng)的圖案加入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素，而是要體現(xiàn)出現(xiàn)代的裝飾特色。比如對(duì)于隔扇門(mén)這種半封閉的隔斷結(jié)構(gòu)，可營(yíng)造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對(duì)當(dāng)下的環(huán)境空間設(shè)計(jì)有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對(duì)于門(mén)的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫(huà)，都給設(shè)計(jì)以極大的方便。市場(chǎng)上新出現(xiàn)的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門(mén)的設(shè)計(jì)創(chuàng)造有了更大的發(fā)揮空間?？傊?，對(duì)于當(dāng)下環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)元素要符合當(dāng)下，契合時(shí)代。隨著時(shí)代的多元化，越來(lái)越多異性建筑的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結(jié)合呈現(xiàn)出新思路，以各種不同的白線來(lái)營(yíng)造氛圍。中國(guó)建筑的理性傳統(tǒng)在當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)氛圍中應(yīng)做適度的加法與減法，我們提倡對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也同樣提倡加入現(xiàn)代的元素，對(duì)傳統(tǒng)門(mén)做加減法，讓傳統(tǒng)的門(mén)煥發(fā)出新的活力，使門(mén)文化更能體現(xiàn)人文特點(diǎn)，滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇四
人來(lái)自于自然，接近自然。我們生活在現(xiàn)代大都市中，失去了明媚的陽(yáng)光，潺潺的流水等自然美景，大多數(shù)人從心底深處渴望要回歸大自然、接近大自然。因此，環(huán)境親和性設(shè)計(jì)必須要以尊重自然條件為前提，打造人與環(huán)境相互結(jié)合的室外建筑。
1．2遵循人的原則。
親和性設(shè)計(jì)必須將人與自然環(huán)境、人與人之間能夠和諧相處加以考慮，基于此，就要考慮從人類(lèi)需求處著手進(jìn)行探究，以滿(mǎn)足人們的切實(shí)需要。對(duì)人類(lèi)行為與心理需求的多樣化表現(xiàn)進(jìn)行探析，是打造城市空間環(huán)境多重功能的理論基礎(chǔ)。所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)注意把握和掌握信息的潛在需求，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的推測(cè)與研究，使設(shè)計(jì)具有前瞻性概念，并且可預(yù)測(cè)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇五
［摘要］親和性設(shè)計(jì)觀的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中的原則，進(jìn)而提出了關(guān)于親和性空間的一些營(yíng)造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自然環(huán)境的實(shí)用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長(zhǎng)期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場(chǎng)所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計(jì)中親和性風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周?chē)h(huán)境實(shí)現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇六
摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過(guò)所傳達(dá)的信息來(lái)增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。是提高人類(lèi)文化素質(zhì)、滿(mǎn)足人類(lèi)精神需求的重要文化基地。作為設(shè)計(jì)師必須要研究博覽建筑的內(nèi)在特色和文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段、各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)把握其室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的主動(dòng)性。
關(guān)鍵詞：博覽建筑；空間設(shè)計(jì)；展示設(shè)計(jì)；內(nèi)在特色；文化內(nèi)涵。
博覽建筑是對(duì)自然、歷史、文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)的實(shí)物與標(biāo)本進(jìn)行搜集、保護(hù)、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據(jù)博覽建筑其展品的不同性質(zhì)及向人類(lèi)所傳達(dá)的不同信息可分：博物館、紀(jì)念館、科技館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等。這類(lèi)建筑的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)除了有相同之處，還有各自的文化內(nèi)涵、主題思想。與其他建筑室內(nèi)空間環(huán)境不同，作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過(guò)所傳達(dá)的信息來(lái)增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。
一、準(zhǔn)確反映博覽建筑的內(nèi)在特色。
博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬(wàn)象，以博覽建筑收藏展覽的內(nèi)容、傳達(dá)的信息與主題作為其室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)構(gòu)思與創(chuàng)意手段，能使它的內(nèi)在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內(nèi)空間環(huán)境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營(yíng)造的情景和氣氛當(dāng)中，達(dá)到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲(chóng)博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設(shè)計(jì)與蚯蚓的體形相似，建筑內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗(yàn)，這種對(duì)博覽建筑外觀與內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)手法，會(huì)使觀眾感受到其內(nèi)容與主題的真實(shí)性。
（二）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑自身的功能特色。
博覽建筑的功能設(shè)計(jì)有著自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動(dòng)態(tài)的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內(nèi)空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類(lèi)型的多樣性，博覽建筑一般都有多個(gè)展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個(gè)特點(diǎn)，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產(chǎn)生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內(nèi)空間環(huán)境呈現(xiàn)了多樣性以及韻律感，體現(xiàn)著博覽建筑獨(dú)特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀(jì)50年代賴(lài)特設(shè)計(jì)的紐約古根海姆美術(shù)館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結(jié)合起來(lái)，因此呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的螺旋狀的空間序列形式，而美術(shù)館的外觀也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感。
（三）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的性格特點(diǎn)。
博覽建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫(yī)院建筑的親切潔凈；也不同于學(xué)校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點(diǎn)，除了要滿(mǎn)足功能外，在造型設(shè)計(jì)上還要有深刻的意義，使人在這類(lèi)建筑室內(nèi)空間中穿行的時(shí)候，在思想上引起某些聯(lián)想與回憶，激發(fā)人們的情感，以達(dá)到某種教化作用，和精神上的震撼。中國(guó)南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專(zhuān)史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個(gè)展廳，通過(guò)獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)方法，以及燈箱、沙盤(pán)、泥塑、油畫(huà)、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)手段，再現(xiàn)了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國(guó)主義者的血腥暴行。這樣的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)有效的引起了人們對(duì)沉痛歷史的回憶，激發(fā)了人們內(nèi)心深處的情感，振奮了民族精神，增強(qiáng)了民族凝聚力，樹(shù)立了民族自尊心和自豪感。
二、準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的文化內(nèi)涵。
（一）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)地域文化特色。
室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡(jiǎn)單的排列與拼湊，而是應(yīng)依照地域文化特色展覽的內(nèi)容設(shè)計(jì)方案，對(duì)文物進(jìn)行有機(jī)的組合，讓每件文物都有準(zhǔn)確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個(gè)側(cè)面；室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)還要求務(wù)必抓住不同時(shí)代地域文化體系的主線，讓各種藝術(shù)手段都成為整個(gè)體系不可分割的一部分。五原縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨(dú)特的民風(fēng)民俗，是著名的“葵花之鄉(xiāng)”。五原博物館的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)就是以五原的地域文化為設(shè)計(jì)主題，其核心空間前廳的設(shè)計(jì)主要以五原地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)：開(kāi)田、辟地、繁衍、生息、發(fā)展為概念，利用五個(gè)柱子及柱子上的浮雕來(lái)表現(xiàn)這五個(gè)歷史時(shí)期，五個(gè)柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行提煉概括，加上米黃色洞石的運(yùn)用充分體現(xiàn)了黃河文化孕育著五原地區(qū)的文明與進(jìn)步，其設(shè)計(jì)也像一幅打開(kāi)的歷史畫(huà)卷。
（二）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色。
博覽建筑及其室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色，風(fēng)格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設(shè)計(jì)來(lái)自一些民族悠久的文化傳統(tǒng)和色彩絢爛的民族藝術(shù)。從建筑外觀造型到建筑內(nèi)部裝飾無(wú)不彰顯出一個(gè)民族內(nèi)在的傳統(tǒng)文化、獨(dú)特的價(jià)值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，整個(gè)建筑仿照成吉思汗時(shí)代古列延式的軍陣布局打造而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側(cè)是蒙元文化苑的核心建筑，其內(nèi)部空間造型設(shè)計(jì)如同一個(gè)巨大的蒙古包，館內(nèi)陳列了涵蓋蒙元時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和科技等諸多領(lǐng)域的文物及展品，通過(guò)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)及陳列設(shè)計(jì)將這些文物及展品準(zhǔn)確定位，利用各種藝術(shù)手段、技術(shù)手段準(zhǔn)確體現(xiàn)了蒙古民族淳厚的文化內(nèi)涵以及草原文明的輝煌成就。
（三）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)時(shí)代文化特色。
任何藝術(shù)作品都是時(shí)代發(fā)展文明進(jìn)步的產(chǎn)物，新的技術(shù)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)觀念和思想。博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，要用自己特殊的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)所處時(shí)代的實(shí)質(zhì)，揭示這個(gè)時(shí)代的科技觀、價(jià)值觀、審美觀，同時(shí)融合優(yōu)秀的地域文化，民族文化，這樣才會(huì)創(chuàng)新和向前發(fā)展，成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標(biāo)志，成為社會(huì)第二教育基地。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇七
調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的融合，減少重復(fù)也是目前環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系改革與創(chuàng)新的主要出路之一。在環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系改革過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì)的整體思路及課程特征，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、時(shí)間安排上的有機(jī)結(jié)合，逐步形成符合本專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)特點(diǎn)，積極推進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。課程結(jié)構(gòu)順序在某種程度上影響著學(xué)生對(duì)各種相關(guān)知識(shí)串聯(lián)及互融理解的能力，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程與其他相關(guān)課程之間存在著很多相關(guān)聯(lián)的地方。因此，課程結(jié)構(gòu)順序的調(diào)整有利于實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的融合，使學(xué)生能夠相互強(qiáng)化，最終靈活地運(yùn)用知識(shí)，形成創(chuàng)造性思維，也決定了學(xué)生能否對(duì)各課程知識(shí)內(nèi)容加以有效組織。為此，我們應(yīng)更加關(guān)注設(shè)計(jì)類(lèi)課程間的聯(lián)系，尤其要準(zhǔn)確、全面把握基礎(chǔ)教育課程與環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程之間的聯(lián)系，注重各學(xué)科知識(shí)的相互滲透。
2.2改革與創(chuàng)新課程內(nèi)容。
針對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中存在的課程內(nèi)容不能適應(yīng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需求，理論課程與技能課程比重不合理以及課程間內(nèi)容的分離與重復(fù)等情況。因此，筆者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，首先要實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，具體來(lái)講應(yīng)包括以下幾方面：一是要充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)本身較強(qiáng)的應(yīng)用性特征，讓本專(zhuān)業(yè)學(xué)生在畢業(yè)之后能夠盡快適應(yīng)其工作崗位，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。所以，環(huán)境設(shè)計(jì)課程內(nèi)容的改革創(chuàng)新應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)需求適當(dāng)?shù)恼{(diào)整各專(zhuān)業(yè)課程比例，注重對(duì)學(xué)生未來(lái)就業(yè)能力的培養(yǎng)。例如，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們將更多的時(shí)間都花在了工作中。因此，他們更希望能夠在晚上走出居室去放松心情，這時(shí)候就要求環(huán)境設(shè)計(jì)能夠關(guān)注對(duì)夜環(huán)境的塑造，做好亮化工程建設(shè)，為人們提供一個(gè)能夠享受夜生活的環(huán)境。再如，室內(nèi)照明設(shè)計(jì)作為營(yíng)造氛圍的最佳要素，也是環(huán)境設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)研究的重要內(nèi)容，市場(chǎng)上非常需要照明設(shè)計(jì)方面的人才，照明設(shè)計(jì)在室內(nèi)外環(huán)境中引起了更多人的注意，而國(guó)內(nèi)很少有院校開(kāi)設(shè)這個(gè)專(zhuān)業(yè)。二是要結(jié)合目前環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)計(jì)的不合理之處，適當(dāng)?shù)販p少基礎(chǔ)課程課時(shí)，增加和細(xì)化專(zhuān)業(yè)拓展類(lèi)課程。
例如，色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成和立體構(gòu)成這三門(mén)課程是目前很多院校將作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)必修課程，這部分課程常分在不同學(xué)期、不同時(shí)段依次完成，在整個(gè)基礎(chǔ)課程中占了相當(dāng)大的課程量，不僅會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)該部分課程累贅重復(fù)，還會(huì)造成教學(xué)過(guò)程中學(xué)生思維不連貫的現(xiàn)象。所以，將這三門(mén)課壓縮，整合設(shè)計(jì)為一門(mén)課，并通過(guò)一次性完成三大構(gòu)成內(nèi)容的教學(xué)，重新修改教學(xué)大綱，壓縮整體課時(shí)，使之符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的需求，在避免重復(fù)教學(xué)的同時(shí)，更有利于學(xué)生綜合性、系統(tǒng)性的掌握三大知識(shí)構(gòu)成。三是增加專(zhuān)業(yè)選修課程，縮減技能類(lèi)課程比重，在以往的環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系中，專(zhuān)業(yè)選修課程一般較少，而技能類(lèi)課程相對(duì)較多，從大二之后，基本以技能類(lèi)課程為主，占大學(xué)整個(gè)課堂教學(xué)的三分之一課時(shí)，主要有計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)：cad、sketchup、photoshop、3dsmax，設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法：馬克筆、水彩手繪表現(xiàn)。此外，目前的環(huán)境設(shè)計(jì)課程時(shí)間安排與課時(shí)比重也在一定程度上對(duì)學(xué)生造成了誤導(dǎo)，讓學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為軟件學(xué)習(xí)及效果圖的繪制是設(shè)計(jì)師最主要具備的要素，使得他們由于理論知識(shí)不充分，設(shè)計(jì)思路狹隘，創(chuàng)新性不足等問(wèn)題而不能在設(shè)計(jì)道路上走出自己的風(fēng)采。實(shí)際上，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)思維及設(shè)計(jì)創(chuàng)新才是設(shè)計(jì)的靈魂，軟件只是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的一種工具。因此，應(yīng)增加專(zhuān)業(yè)選修課程，減少技能課程的比重，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式，專(zhuān)業(yè)選修課設(shè)計(jì)要遵循學(xué)生興趣以及當(dāng)今設(shè)計(jì)界的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，拓寬學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，讓學(xué)生能夠以一種宏觀的視角來(lái)對(duì)待本專(zhuān)業(yè)的未來(lái)發(fā)展前途。比如在本專(zhuān)業(yè)教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)卦黾咏ㄖ囆g(shù)與世界名園欣賞、詩(shī)詞鑒賞等人文素質(zhì)教育類(lèi)選修課程，以培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的設(shè)計(jì)人才。
2.3強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)體系，提高學(xué)生綜合應(yīng)用能力。
目前，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系中實(shí)踐類(lèi)課程比重小是一個(gè)普遍而突出的問(wèn)題，這十分不利于學(xué)生綜合分析能力及動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造力的發(fā)揮。環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容包括建筑速寫(xiě)實(shí)習(xí)、植物認(rèn)知實(shí)習(xí)、外部環(huán)境測(cè)繪、工程與技術(shù)建造實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)實(shí)踐、設(shè)計(jì)師業(yè)務(wù)實(shí)踐等實(shí)踐環(huán)節(jié)。在具體的教學(xué)中應(yīng)以實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)親身感受來(lái)理解創(chuàng)作過(guò)程，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力在未來(lái)就業(yè)中的重要性，從而不斷提升教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。具體來(lái)講，可以從兩方面來(lái)著手：首先，將理論教學(xué)與學(xué)生的實(shí)地調(diào)研融于一體，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)體系與課堂教學(xué)體系的融合，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能夠結(jié)合自身所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，最終找出相應(yīng)的合理的解決措施，這種理論講解、方案設(shè)計(jì)與實(shí)地調(diào)研互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合應(yīng)用能力的提高，更注重對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)單純側(cè)重不同空間類(lèi)型設(shè)計(jì)規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)的傳授的現(xiàn)象。其次，增加實(shí)踐教學(xué)課程和實(shí)習(xí)學(xué)時(shí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐技能教育貫穿于整個(gè)課程體系，教師應(yīng)遵循由淺至深、循序漸進(jìn)的規(guī)律，根據(jù)高校環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的要求，構(gòu)建科學(xué)合理的環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系，構(gòu)成與理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的課程體系，為其在教學(xué)中的有效應(yīng)用提供依據(jù)。
3結(jié)論。
本研究主要從當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系建設(shè)現(xiàn)狀著手，在分析了環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程與實(shí)踐課程建設(shè)在環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系建設(shè)中應(yīng)用的基礎(chǔ)上，為更好地推動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，從三方面指出了未來(lái)環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系改革與創(chuàng)新的三點(diǎn)意見(jiàn)。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇八
公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)最重要的原則就是以人為本的原則。人使城市的主體，為人們的活動(dòng)提供空間以使人們的需要得到滿(mǎn)足是城市空間的最大價(jià)值。因此，在創(chuàng)造城市空間時(shí)，要貫徹尊重人、關(guān)系人的理念，使得人們的多層次需要得到滿(mǎn)足。在以前，城市管理和規(guī)范者把生活、交通、工作和游憩作為城市的四個(gè)功能，并以此為原則來(lái)設(shè)計(jì)城市布局，取得了良好的效果。比如，巴西利亞就有明確的功能分區(qū)，但它只注重汽車(chē)交通，卻將步行系統(tǒng)排除在外，使得城市失去了原有的特色。這種規(guī)劃顯示出了設(shè)計(jì)者對(duì)人與自然環(huán)境之間關(guān)系的片面理解，最終使城市的活力消失不見(jiàn)，使人們對(duì)公共空間缺乏興趣?，F(xiàn)在我國(guó)處在快速城市化時(shí)期，城市發(fā)展很快，城市公共空間的規(guī)劃也引起人們的重視。但是不容忽視的是，我國(guó)城市公共空間的規(guī)劃存在一些問(wèn)題，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮不足；層次感不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性不佳；城市規(guī)劃沒(méi)有地域文化特色；休閑娛樂(lè)空間不足，交通集散空間過(guò)多；城市廣場(chǎng)規(guī)模過(guò)大。針對(duì)這些問(wèn)題，必須在以后的城市公共空間規(guī)劃中堅(jiān)持以人為本的原則。具體來(lái)說(shuō)，要努力做到以下幾個(gè)方面。第一，城市規(guī)劃要有系統(tǒng)性，要對(duì)開(kāi)放空間的可持續(xù)發(fā)展給與高度重視。無(wú)論是街區(qū)，還是社區(qū)和鄰里，都要做好規(guī)劃，而且規(guī)化要體現(xiàn)城市的總體結(jié)構(gòu)。第二，要適度圍合一些建筑，創(chuàng)造積極空間，使人們的領(lǐng)域感和安全感得以提高。如果空間規(guī)模過(guò)大，可以進(jìn)行改造，使用地面高差、色彩、設(shè)施和植物等來(lái)進(jìn)行改造。第三，尊重邊界效應(yīng)，在使用者容易接觸的地方開(kāi)展空間布局，做好空間邊緣部分的設(shè)計(jì)，使公共空間的吸引力增強(qiáng)。第四，以滿(mǎn)足最有可能使用該設(shè)施的群體為主要的考慮對(duì)象，同時(shí)也適當(dāng)兼顧其他群體的需要，使各個(gè)群體都有自己合適的活動(dòng)場(chǎng)所。此外，把殘疾人、母嬰和兒童的需要也要考慮進(jìn)去，體現(xiàn)人文關(guān)懷。第五，公共空間應(yīng)該建設(shè)一定的設(shè)施，使人們的活動(dòng)需要得到滿(mǎn)足。此外遮陽(yáng)、日照和通風(fēng)等因素也要考慮進(jìn)去，使人們能在空間了舒適地享受生活。第六，在公共空間設(shè)計(jì)要將可能的磨損和后期的維護(hù)考慮在內(nèi)。以前在進(jìn)行公開(kāi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)人們的心理影響一般考慮很少；現(xiàn)在設(shè)計(jì)者卻非常注意環(huán)境與人的協(xié)調(diào)，想法設(shè)法使環(huán)境滿(mǎn)足人的需要。
2.2系統(tǒng)性原則。
對(duì)城市建筑的研究和分析要注重系統(tǒng)性、整體性。古與今，遠(yuǎn)與進(jìn)這是整體進(jìn)程的。城市與分區(qū)、單元、地段，體系與城市，地區(qū)與城是等等相對(duì)的整體。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、社會(huì)、建設(shè)、管理、教育等是各個(gè)層次。建筑的內(nèi)外、單元的內(nèi)外、城內(nèi)與城外也是相對(duì)的整體。粗與細(xì)、上與下是設(shè)計(jì)操作和系統(tǒng)規(guī)劃的要注意的問(wèn)題。進(jìn)行系統(tǒng)的分析應(yīng)該以工作作為突破口，采取科學(xué)的研究方法。環(huán)境客體、環(huán)境主體和環(huán)境主客體之間的交互是城市公共空間的三個(gè)組成部分，它是一個(gè)人造的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)的核心是整體。環(huán)境的整體性是指系統(tǒng)功能正常、要素結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和要素和諧共存。城市空間的一個(gè)部分是城市公共空間，所以城市空間規(guī)劃和城市公共空間規(guī)劃應(yīng)該綜合考慮。整體性的思想不僅有物質(zhì)層面的意義，還有社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義。意象理論認(rèn)為，每個(gè)人眼中的城市環(huán)境是多種視覺(jué)元素疊加而形成的整體效果，也是幾個(gè)空間場(chǎng)所的疊加。根據(jù)系概念，如果城市街道是點(diǎn)，那城市空間就可以看做是線，點(diǎn)線要完美結(jié)合才能產(chǎn)生預(yù)期的效果。
2.3動(dòng)態(tài)性原則。
很多城市的壽命是很長(zhǎng)的，它不像某些建筑存在的壽命比較短。時(shí)間跨度長(zhǎng)是城市建設(shè)的一個(gè)特點(diǎn)，它從建立起就會(huì)一直新陳代謝，城市空間的塑造也不是某一個(gè)建造者或設(shè)計(jì)者完成的，而是很多代人的智慧結(jié)晶。動(dòng)態(tài)性原則主要有四個(gè)表現(xiàn)。首先，城市公共空間的建設(shè)是一個(gè)建設(shè)，反饋，在建設(shè)的過(guò)程，所以是動(dòng)態(tài)的；其二，城市公共空間的規(guī)劃也不是一蹴而就的，會(huì)在城市發(fā)展過(guò)程中不斷調(diào)整，不斷完善，使其系統(tǒng)性逐步增強(qiáng)。其三，互動(dòng)的動(dòng)態(tài)性。與人為本的原則與互動(dòng)原則聯(lián)系緊密，互動(dòng)原則是基礎(chǔ)，實(shí)施其他原則要以互動(dòng)原則為前提；互動(dòng)原則的發(fā)展依賴(lài)于其他原則。第四，在城市公共空間設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中，其具體設(shè)計(jì)的的約束條件是政策框架和三維輪廓所提供的?？臻g尺度、形態(tài)及其與周?chē)ㄖ铜h(huán)境的關(guān)系等眾多因素都應(yīng)該考慮進(jìn)去。這使得城市設(shè)計(jì)框架的彈性增加。其實(shí)質(zhì)是要求動(dòng)態(tài)把握公共空間使用者的心理、生理、社會(huì)層面、人群細(xì)分的關(guān)懷。綜上所述，公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)是城市整體設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)城市的功能的發(fā)揮有較大影響。開(kāi)展公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)要堅(jiān)持一定的原則。公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)的原則有三個(gè)，即以人為本的原則，系統(tǒng)性原則和動(dòng)態(tài)性原則。
參考文獻(xiàn)。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇九
室外環(huán)境的空間設(shè)計(jì)常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來(lái)弱化建筑空間及實(shí)體的人工特性。仿生形態(tài)是對(duì)自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類(lèi)理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動(dòng)內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動(dòng)更加友好，同時(shí)對(duì)于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認(rèn)同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，要對(duì)場(chǎng)地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進(jìn)行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來(lái)合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點(diǎn)等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計(jì)散發(fā)出具有一定地域性特點(diǎn)的獨(dú)特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運(yùn)用精煉、提取、抽象來(lái)展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計(jì)質(zhì)感的重要因素，設(shè)計(jì)者需要認(rèn)真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強(qiáng)的自然親和力，無(wú)論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運(yùn)用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運(yùn)用也會(huì)提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達(dá)。
(1)光影。為設(shè)計(jì)出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計(jì)上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計(jì)中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點(diǎn)都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬(wàn)壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹(shù)、碧海藍(lán)天”特點(diǎn)的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因?yàn)檫@里的八條馬路是以中國(guó)古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國(guó)八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱(chēng)為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)景區(qū)的改造設(shè)計(jì)將加入一些親和性的設(shè)計(jì)元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂(lè)廣場(chǎng)等，樓臺(tái)、小橋流水如珍珠般點(diǎn)綴其間，縱橫交錯(cuò)于各條馬路之中，形成一個(gè)方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過(guò)合理的親和力空間設(shè)計(jì)打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語(yǔ)。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨螅S富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來(lái)，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類(lèi)有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場(chǎng)所，并以此來(lái)達(dá)到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中日益重要。
參考文獻(xiàn):。
［1］唐歡．淺談?dòng)H和性空間在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［j］．藝術(shù)品鑒，，(4):8．。
［2］陳望衡．中國(guó)古典美學(xué)二十一講［m］．長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，，(365)．。
［3］朱良志．中國(guó)美學(xué)十五講［m］．北京:北京大學(xué)出版社，，(263)．。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十
摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國(guó)正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無(wú)法創(chuàng)造出屬于中國(guó)自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國(guó)建筑文化出現(xiàn)斷層。
1中國(guó)古建筑的特征。
建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、種類(lèi)繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國(guó)古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長(zhǎng)城見(jiàn)證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對(duì)優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國(guó)古代建筑文化是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河的一類(lèi)藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。
1．1框架式結(jié)構(gòu)。
由于中國(guó)古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國(guó)古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國(guó)木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對(duì)木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
1．2裝飾獨(dú)特。
變化多樣的裝修與裝飾是中國(guó)古代建筑的又一大特點(diǎn)，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫(huà)。門(mén)窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
1．3庭院式組庭布局。
中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國(guó)住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中消失了，其實(shí)并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對(duì)歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國(guó)古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價(jià)值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無(wú)法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過(guò)程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國(guó)古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說(shuō)，相關(guān)部門(mén)花了很大力度對(duì)古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見(jiàn)始建時(shí)的痕跡。在中國(guó)歷史上就普遍存在對(duì)古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國(guó)歷史經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對(duì)以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽(yáng)城、阿房宮，漢朝的未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮，大明宮等等，都是因?yàn)楦某瘬Q代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國(guó)古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和兩次國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對(duì)對(duì)方進(jìn)行打擊。所以說(shuō)中國(guó)古代建筑文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的消逝。
由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無(wú)法短時(shí)間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對(duì)西方建筑的一味模仿，造成了中國(guó)建筑文化的斷層。在當(dāng)今社會(huì)，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時(shí)宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當(dāng)今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無(wú)法滿(mǎn)足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國(guó)內(nèi)的富人們對(duì)于古建筑文化的不自信，沒(méi)有如對(duì)中國(guó)飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心。現(xiàn)在我國(guó)的各個(gè)城市建筑，不僅沒(méi)有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無(wú)章，簡(jiǎn)直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護(hù)的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。這不僅讓我們這些保護(hù)和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過(guò)我們比后者更多了許多憂(yōu)愁和悲憤罷了!同時(shí)，中國(guó)建筑文化出現(xiàn)另外一個(gè)問(wèn)題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒(méi)有當(dāng)時(shí)代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對(duì)古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺(jué)。
建筑是一個(gè)國(guó)家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國(guó)建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國(guó)當(dāng)代建筑文化急需一場(chǎng)徹底的重建。中國(guó)杰出的建筑師在中國(guó)優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國(guó)當(dāng)代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認(rèn)為中國(guó)建筑文化急需改變和重建。
4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時(shí)讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計(jì)者出謀劃策，營(yíng)造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個(gè)體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來(lái)自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過(guò)某一種意愿來(lái)實(shí)施，這個(gè)意愿也受到深層價(jià)值觀的影響，是有這個(gè)文明價(jià)值觀在規(guī)范的。
4．2保護(hù)傳統(tǒng)建筑。
傳統(tǒng)建筑業(yè)是當(dāng)代中國(guó)建筑文化的一部分，重建當(dāng)代中國(guó)建筑文化也應(yīng)當(dāng)保護(hù)古建筑，古建筑文化屬于當(dāng)代中國(guó)建筑文化。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周?chē)F(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問(wèn)題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無(wú)形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師對(duì)層次的把握。這種追求，是對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
中國(guó)當(dāng)代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，但思考問(wèn)題的方式有很多共通點(diǎn)，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計(jì)和建筑上給中國(guó)帶來(lái)的正面沖擊力，中國(guó)可以適當(dāng)學(xué)習(xí)。這樣可以對(duì)我們建筑的行業(yè)、對(duì)文明的發(fā)展有所推動(dòng)。
5結(jié)語(yǔ)。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)內(nèi)進(jìn)行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無(wú)形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計(jì)之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。
作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
參考文獻(xiàn)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十一
室外環(huán)境的空間設(shè)計(jì)常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來(lái)弱化建筑空間及實(shí)體的人工特性。仿生形態(tài)是對(duì)自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類(lèi)理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動(dòng)內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動(dòng)更加友好，同時(shí)對(duì)于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認(rèn)同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，要對(duì)場(chǎng)地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進(jìn)行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來(lái)合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點(diǎn)等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計(jì)散發(fā)出具有一定地域性特點(diǎn)的獨(dú)特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運(yùn)用精煉、提取、抽象來(lái)展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計(jì)質(zhì)感的重要因素，設(shè)計(jì)者需要認(rèn)真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強(qiáng)的自然親和力，無(wú)論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運(yùn)用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運(yùn)用也會(huì)提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達(dá)。
(1)光影。為設(shè)計(jì)出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計(jì)上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計(jì)中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點(diǎn)都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬(wàn)壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹(shù)、碧海藍(lán)天”特點(diǎn)的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因?yàn)檫@里的八條馬路是以中國(guó)古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國(guó)八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱(chēng)為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)景區(qū)的改造設(shè)計(jì)將加入一些親和性的設(shè)計(jì)元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂(lè)廣場(chǎng)等，樓臺(tái)、小橋流水如珍珠般點(diǎn)綴其間，縱橫交錯(cuò)于各條馬路之中，形成一個(gè)方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過(guò)合理的親和力空間設(shè)計(jì)打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語(yǔ)。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來(lái)，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類(lèi)有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場(chǎng)所，并以此來(lái)達(dá)到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中日益重要。
參考文獻(xiàn):。
［3］朱良志．中國(guó)美學(xué)十五講［m］．北京:北京大學(xué)出版社，2006，(263)．。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十二
根據(jù)旅游資源的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)體系，民族建筑文化旅游資源的基本類(lèi)型包括：古城鎮(zhèn)，如貴州青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)。宗教與祭祀活動(dòng)場(chǎng)所，如貴陽(yáng)仙人洞、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞、施秉云臺(tái)山。景觀建筑，如貴陽(yáng)花溪夜郎谷。傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑，如貴州鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽(yáng)明玩易窩和修文陽(yáng)明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂(lè)橋，以及荔波漳江風(fēng)景區(qū)內(nèi)的小七孔橋。水庫(kù)，如清鎮(zhèn)紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬(wàn)峰湖。
二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規(guī)模大、類(lèi)型多樣，與民族自然風(fēng)光有機(jī)的融合在一起。
1、分布廣、規(guī)模大。就貴州全境來(lái)說(shuō)，從東到西，從南到北，都有少數(shù)民族聚居的村寨，可謂分布廣、規(guī)模大。在各民族的歷史發(fā)展中，都創(chuàng)造了屬于本民族的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了本民族獨(dú)有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業(yè)所利用。
2、類(lèi)型多樣。從旅游資源的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)體系中可以發(fā)現(xiàn)，遺址遺跡、旅游商品、人文活動(dòng)這些主類(lèi)的亞類(lèi)都分別只有2類(lèi)、1類(lèi)、3類(lèi)，其基本類(lèi)型及代表景觀更是沒(méi)有民族建筑旅游資源的類(lèi)型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類(lèi)型和代表景觀。
3、組合好。民族建筑與自然環(huán)境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺(tái)山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹(shù)瀑布群和鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
三、貴州民族建筑文化旅游資源保護(hù)存在的問(wèn)題。
民族建筑不僅滿(mǎn)足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、藝術(shù)、政治思想等。民族建筑能體現(xiàn)出不同時(shí)代該民族的文化精神與審美意識(shí)，因此，建筑被稱(chēng)為“空間化的社會(huì)生活，凝固化的歷史文化，物質(zhì)化的精神載體”?，F(xiàn)在，由于對(duì)民族建筑文化的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，所以人們也就忽視了對(duì)民族建筑文化的保護(hù)。如有些村寨在對(duì)民族建筑進(jìn)行維修時(shí)，急于求成，大量運(yùn)用現(xiàn)代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類(lèi)，既發(fā)揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內(nèi)涵，結(jié)果使旅游者大失所望。
2、對(duì)民族建筑文化旅游資源缺乏保護(hù)。
旅游資源的開(kāi)發(fā)難免會(huì)使民族建筑的原始狀態(tài)發(fā)生某種變化。在這個(gè)意義上，對(duì)資源的開(kāi)發(fā)本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發(fā)展旅游業(yè)必須對(duì)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在此完全有可能通過(guò)周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計(jì)將發(fā)生危害的可能性減至最小。保護(hù)是科學(xué)開(kāi)發(fā)必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎(chǔ)。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現(xiàn)代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對(duì)它的保護(hù)就應(yīng)該更加重視。目前，旅游業(yè)快速發(fā)展，不同程度的都對(duì)民族建筑形成了破壞，而對(duì)民族建筑的保護(hù)都比較滯后，一般都是在旅游發(fā)展獲得了經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，才發(fā)現(xiàn)民族建筑再不保護(hù)可能就會(huì)倒塌了。
3、對(duì)民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經(jīng)都到了有效的保護(hù)，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無(wú)人問(wèn)津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護(hù)，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據(jù)筆者的了解，當(dāng)?shù)氐墓芾碚邔?duì)民族建筑的保護(hù)意識(shí)都缺乏，很多具有特色的民居沒(méi)有得到及時(shí)的修繕，有的古鎮(zhèn)為了發(fā)展旅游業(yè)，打破了原有的民族建筑格局和風(fēng)格，新建的現(xiàn)代建筑和當(dāng)?shù)孛褡宸諊安粎f(xié)調(diào)，周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。
四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護(hù)對(duì)策。
1、普及民族建筑文化知識(shí)，加強(qiáng)民族建筑文化的價(jià)值認(rèn)同。
普及民族建筑文化知識(shí)，對(duì)保護(hù)民族建筑是非常重要的。首先，開(kāi)展培訓(xùn)班，開(kāi)展對(duì)民族建筑知識(shí)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括建筑的外觀認(rèn)識(shí)、社會(huì)價(jià)值、文化內(nèi)涵、美學(xué)特征等。其次，加強(qiáng)對(duì)民族建筑重要性的宣傳。通過(guò)一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家介紹一些簡(jiǎn)單的民族建筑保護(hù)的基本知識(shí)和方法，這樣可以讓一些小的破損早發(fā)現(xiàn)，及時(shí)解決。
2、在保護(hù)的前提下對(duì)民族建筑進(jìn)行合理利用。
隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，民族建筑旅游資源不可避免的會(huì)納入到旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)利用當(dāng)中，對(duì)民族建筑旅游資源的開(kāi)發(fā)利用也不失為對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和傳承的辦法。對(duì)民族建筑旅游資源的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)當(dāng)遵循保護(hù)為主，開(kāi)發(fā)為輔的原則，只有遵循這樣的開(kāi)發(fā)利用原則，才可以避免對(duì)民族建筑造成毀滅性的破壞，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，這樣對(duì)生態(tài)環(huán)境也是一種保護(hù)。
3、制訂和完善鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化保護(hù)相關(guān)條例。
貴州在制定民族文化保護(hù)條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護(hù)民族文化的法律法規(guī)。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，其他相關(guān)的法律就沒(méi)有了。另外的和民族文化保護(hù)有關(guān)的條例或法規(guī)就基本沒(méi)有了，這種法制環(huán)境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應(yīng)的，也不利于貴州旅游業(yè)的有序發(fā)展，所以應(yīng)該盡快加強(qiáng)相關(guān)條例法規(guī)的制定，以保證貴州省旅游業(yè)的健康發(fā)展。對(duì)已制定的條例應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行完善。同時(shí)我們應(yīng)該在《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》中規(guī)定民族建筑文化保護(hù)的具體條款，將保護(hù)優(yōu)秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十三
摘要：隨著當(dāng)前人們飲茶理念不斷成熟，如今茶館所能夠承擔(dān)的價(jià)值作用已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的飲茶訴求，茶館的功能內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了全面豐富，尤其是越來(lái)越多的人將茶館作為娛樂(lè)、休閑的重要場(chǎng)所，因此茶館建筑自身的功能內(nèi)涵也得到了極大豐富與完善。本文擬從茶文化視覺(jué)元素的具體內(nèi)涵認(rèn)知入手，結(jié)合古典茶館的功能價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)知，通過(guò)具體分析古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求，從而探究古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中茶文化視覺(jué)元素的具體運(yùn)用機(jī)制。
茶館作為一種獨(dú)特的飲茶功能場(chǎng)所，其中所詮釋和表的不僅僅是人們的飲茶訴求，更重要的是在這一過(guò)程中，其客觀上就對(duì)古典茶館的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)提出了極高要求，無(wú)論是生態(tài)理念的融入，還是人文元素的合理詮釋?zhuān)椭陵P(guān)重要。
1.茶文化視覺(jué)元素的具體內(nèi)涵認(rèn)知。
隨著我們對(duì)茶葉產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)知不斷成熟，加上大眾飲茶訴求不斷完善，在時(shí)代化理念詮釋中，如今茶及茶文化在社會(huì)大眾生活中的影響力不斷提升，我們看到茶文化視覺(jué)元素中，所詮釋的不僅僅是視覺(jué)形式上的表達(dá)，同時(shí)也是相關(guān)精神理念的合理展現(xiàn)與表達(dá)。對(duì)于茶文化視覺(jué)元素來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)和前提是生態(tài)人文理念。在人們飲茶這一生活習(xí)慣中，其具體彰顯和表現(xiàn)的不僅是生活上的細(xì)節(jié)，也是一種理念上的精神情感，因此正是這一系列獨(dú)特的理解與認(rèn)知，從而所具體形成的茶文化視覺(jué)元素形式展現(xiàn)，以及自身風(fēng)格表現(xiàn)等等諸多活動(dòng)，都產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。對(duì)于當(dāng)前我們認(rèn)知茶文化視覺(jué)元素來(lái)說(shuō)，利用元素做好環(huán)境設(shè)計(jì)是一項(xiàng)層次性和內(nèi)涵化的活動(dòng)，客觀的看，如果我們想要更為合理、有效的利用茶文化這一視覺(jué)元素，就需要在立足該元素生態(tài)與人文風(fēng)格的基本導(dǎo)向前提下，通過(guò)合理詮釋和表達(dá)大眾對(duì)茶文化視覺(jué)效果的認(rèn)知和具體訴求，結(jié)合多種技術(shù)的合理利用，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化視覺(jué)元素內(nèi)涵的最美呈現(xiàn)。
2.古典茶館的功能價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)知。
古典茶館是當(dāng)前茶文化傳播發(fā)展過(guò)程中的重要載體，通過(guò)對(duì)古典茶館的價(jià)值特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，我們看到古典茶館中，所具體傳遞和展現(xiàn)的不僅是飲茶功能，也是重要的茶文化呈現(xiàn)場(chǎng)所。對(duì)于古典茶館的具體運(yùn)行與發(fā)展來(lái)說(shuō)，其中所包含的內(nèi)容元素極為多樣，除了基礎(chǔ)性的茶館元素外，其中所展現(xiàn)的環(huán)境特征等等，實(shí)際上也需要與茶館自身的外在展現(xiàn)之間形成高度匹配。如今茶館建筑在日常生活中的影響力日益提升，茶館不僅僅是人們品茶的場(chǎng)所，同時(shí)也發(fā)展成為人們喝茶的重要場(chǎng)景。在茶館價(jià)值功能詮釋過(guò)程中，設(shè)計(jì)方案的制定與實(shí)施有著重要影響。茶館不是普通的建筑，茶館這一建筑中，讓我們具體感知和品味到的，不僅是濃厚的飲茶環(huán)境，更關(guān)鍵的是茶館實(shí)際上也是現(xiàn)階段我們了解和認(rèn)識(shí)茶文化內(nèi)涵的重要載體和空間。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)诓桊^中具體飲茶時(shí)，不僅體會(huì)到的是茶的良好口感，也是濃厚的茶文化。在具體營(yíng)造茶館氛圍環(huán)境時(shí)，一是要通過(guò)使用厚重色調(diào)，無(wú)論是具體的室內(nèi)環(huán)境光照，或者是家具應(yīng)用等等，在界定主旋律色調(diào)之后，都需要圍繞這一整體需要來(lái)層次化開(kāi)展。通過(guò)確保整個(gè)茶館環(huán)境的整體感。二是要注重合理利用光照、色澤等諸多環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的諸多色素材，通過(guò)有效激發(fā)設(shè)計(jì)情感上的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩與光照、情感與形式等一體化問(wèn)題。
3.古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求。
客觀來(lái)說(shuō)，盡管當(dāng)前古典茶館在功能價(jià)值展現(xiàn)與設(shè)計(jì)表達(dá)過(guò)程中，其并沒(méi)有太廣泛普及推廣，但是在當(dāng)前人們注重健康、養(yǎng)生的綠色生態(tài)環(huán)境下，社會(huì)大眾的生活追求也得以完善發(fā)展，因此，在當(dāng)前古典茶館運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，其需要將具體的文化內(nèi)涵融入其中，從而賦予整個(gè)古典茶館更為深厚的生命力和價(jià)值影響力。在古典茶館運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，其環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)在當(dāng)前社會(huì)大眾飲茶訴求日益成熟的時(shí)代背景下，茶館自身的價(jià)值發(fā)揮與呈現(xiàn)有著本質(zhì)性影響。對(duì)于古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其需要注重整個(gè)古典茶館內(nèi)外環(huán)境的生態(tài)屬性與人文內(nèi)涵，尤其是要通過(guò)合理的設(shè)計(jì)元素應(yīng)用，乃至設(shè)計(jì)機(jī)制的整體完善，從而營(yíng)造出良性、生態(tài)的茶館氛圍，并且盡可能通過(guò)使用合理的.設(shè)計(jì)元素，從而給與社會(huì)大眾相應(yīng)的休閑與可視感。對(duì)于古典茶館建筑來(lái)說(shuō)，如何盡可能的展現(xiàn)和表達(dá)原汁原味的古典元素與經(jīng)典內(nèi)涵，實(shí)際上就成為整個(gè)古典茶館建筑中，極具必要的設(shè)計(jì)訴求。對(duì)于古典茶館的經(jīng)營(yíng)建設(shè)來(lái)說(shuō)，良好的茶館空間及氛圍有著深厚影響力。尤其是古典茶館自身環(huán)境的飲茶色彩和環(huán)境訴求，決定了必須要營(yíng)造出能夠激發(fā)人心靈共鳴的環(huán)境，比如在整個(gè)茶館的空間環(huán)境營(yíng)造過(guò)程中，要注重對(duì)設(shè)計(jì)材料，乃至色彩、照明等多個(gè)方面進(jìn)行集中考慮。通過(guò)營(yíng)造出生態(tài)、優(yōu)美的環(huán)境，結(jié)合家具，甚至是裝飾材料的合理應(yīng)用等等，都需要在通過(guò)詮釋設(shè)計(jì)環(huán)境通暢性的同時(shí)，從而營(yíng)造良好的環(huán)境。此外，在該空間環(huán)境營(yíng)造過(guò)程中，也需要認(rèn)識(shí)到情感理念的合理詮釋與表達(dá)。
在當(dāng)前開(kāi)展古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，如果想要更好應(yīng)用茶文化視覺(jué)元素，其前提就是要站在古典茶館這一建筑的具體功能，來(lái)實(shí)施完善的環(huán)境設(shè)計(jì)方案，從根本上與茶館建筑自身的特征相匹配，實(shí)現(xiàn)古典茶館建筑風(fēng)格和功能的有效融合。尤其是就古典茶館本身而言，其在應(yīng)用過(guò)程中，內(nèi)涵得以完善和豐富。
4.1立足大眾訴求，完善設(shè)計(jì)風(fēng)格與大眾訴求的一致性。
實(shí)際上，環(huán)境設(shè)計(jì)主要指的是通過(guò)使用相關(guān)組織或設(shè)計(jì)方法來(lái)整合、處理具體的空間界面，因此，在茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中，其不僅是基于客觀形態(tài)和色彩藝術(shù)處理活動(dòng)，同時(shí)也是通過(guò)使用光和家具、裝飾等素材，在合理利用具體景觀元素的關(guān)鍵前提下，從而展現(xiàn)古典茶館中，本身所傳遞的風(fēng)格理念，甚至是具體的美學(xué)內(nèi)涵。結(jié)合當(dāng)前古典茶館的功能詮釋來(lái)說(shuō)，其需要充分注重融入和詮釋大眾自身的具體訴求，無(wú)論是篩選相關(guān)元素內(nèi)容，或者是構(gòu)建系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理念，都需要在系統(tǒng)化了解大眾基礎(chǔ)訴求的前提下，通過(guò)合理篩選內(nèi)容元素，從而實(shí)現(xiàn)茶館設(shè)計(jì)的最佳效果。
就茶文化視覺(jué)元素的實(shí)際表現(xiàn)而言，其中所具體詮釋和表達(dá)的不僅是茶文化的精神思維，同時(shí)也具體表達(dá)了相關(guān)視覺(jué)內(nèi)涵。所以在古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，合理使用茶文化視覺(jué)元素，其需要傳遞和具體表達(dá)的是設(shè)計(jì)品質(zhì)和內(nèi)涵的豐富構(gòu)建。因此，在合理認(rèn)知和融入應(yīng)用茶文化視覺(jué)元素時(shí)，其關(guān)鍵在于我們對(duì)該元素具體的內(nèi)涵及本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行全面認(rèn)知?？陀^的看，茶文化視覺(jué)元素通常指的是以文字等諸多信息要素組成，結(jié)合點(diǎn)、線、面等基礎(chǔ)性要素融入設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。事實(shí)上，在良好而成熟的茶館環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，需要我們合理借助和應(yīng)用多種視覺(jué)元素，從而實(shí)現(xiàn)古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的理想詮釋。
對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中需要注重對(duì)心理元素的合理應(yīng)用與詮釋表達(dá)，因此，對(duì)于古典茶館環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其需要具體立足社會(huì)大眾的具體新變化和大眾關(guān)注度和實(shí)際訴求等諸多內(nèi)容，通過(guò)合適元素內(nèi)容的篩選與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)古典茶館中環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)涵的合理詮釋。就古典茶館來(lái)說(shuō)，合理應(yīng)用茶文化視覺(jué)元素，其不僅是茶館設(shè)計(jì)元素的合理豐富與完善，同時(shí)更是茶館自身設(shè)計(jì)品質(zhì)的全面提升。所以，對(duì)于當(dāng)前整個(gè)古典茶館的設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，完善而系統(tǒng)化的環(huán)境設(shè)計(jì)，其不僅需要選擇應(yīng)用多種合適素材，同時(shí)也需要表達(dá)合適的文化理念。
5.結(jié)語(yǔ)。
就茶館本身而言，其中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是多樣化的，尤其是其作為重要的飲茶場(chǎng)所，其中所具體表達(dá)的不僅僅是飲茶環(huán)境，同時(shí)也是相關(guān)文化內(nèi)涵的合理詮釋與表達(dá)。因此結(jié)合古典茶館設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施狀況而言，無(wú)論是使用的茶館設(shè)計(jì)方案，還是古典茶館自身的文化詮釋與表達(dá)，都需要注重篩選運(yùn)用具體合適的元素內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)古典茶館的理想設(shè)計(jì)效果。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十四
建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的?！皟?nèi)核”文化是指一種文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦?lái)文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化，由于其動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_(kāi)始可能是生硬的、被動(dòng)的、無(wú)秩序的，但通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來(lái)文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。
近年來(lái)由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動(dòng)西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時(shí)期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對(duì)東方建筑文化而言，舶來(lái)品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動(dòng)而無(wú)序，照搬照抄也屢見(jiàn)不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對(duì)全盤(pán)引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無(wú)策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱(chēng)之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來(lái)勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過(guò)濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動(dòng)性，簡(jiǎn)明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價(jià)值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個(gè)歷史長(zhǎng)河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來(lái)把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無(wú)限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過(guò)鋼筋混凝土來(lái)刻畫(huà)表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過(guò)鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過(guò)重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來(lái)文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過(guò)于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類(lèi)所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國(guó)建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十五
中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境中的應(yīng)用不僅僅是在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應(yīng)用意義。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化不僅促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，而最終就是可以讓中國(guó)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)充分的融合。
環(huán)境設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師利用其所掌握的各種技術(shù)方法以及表現(xiàn)方式等，以此創(chuàng)造出富有個(gè)性特征的藝術(shù)作品，環(huán)境設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量不僅受設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)水平影響，同時(shí)也深受傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊(yùn)與哲理思想，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格也具有較大的影響，并推動(dòng)著我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。在環(huán)境設(shè)計(jì)方面，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化不僅為設(shè)計(jì)師提供了充分而廣泛的創(chuàng)作素材與靈感，同時(shí)也賦予了設(shè)計(jì)作品以文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升和滿(mǎn)足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)者對(duì)居住空間的審美與要求越來(lái)越高，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中加入了自然、生態(tài)、等文化理念，既滿(mǎn)足了居住者的審美要求，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界各國(guó)之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發(fā)重要，茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護(hù)。此外，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)多元文化的設(shè)計(jì)要求也隨之提高，現(xiàn)代人審美觀念與需求也在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵也在逐步創(chuàng)新與變化當(dāng)中。我國(guó)茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數(shù)千年以來(lái)對(duì)人們的思想及其行為產(chǎn)生了比較重要的影響。因此，在繼承和發(fā)揚(yáng)我傳統(tǒng)茶文化時(shí)，還需深入了解和研究其本質(zhì)與內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)的有機(jī)融合，從而形成獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)茶文化特色的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)。
我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學(xué)，推崇人與自然和諧相處，這在我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中也深有體現(xiàn)，同時(shí)也與我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的理念不謀而合。將茶文化應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計(jì)中，不但能豐富和突出設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)力，同時(shí)也能為人們創(chuàng)造一個(gè)輕松愜意的心靈慰藉場(chǎng)所。
4結(jié)束語(yǔ)。
我國(guó)傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產(chǎn)與生活當(dāng)中。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式，既能讓傳統(tǒng)茶文化充滿(mǎn)活力與勃勃生機(jī)，有利于茶文化的繼承與發(fā)展，同時(shí)也給現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。面對(duì)新時(shí)代的發(fā)展要求，設(shè)計(jì)師在提升自身設(shè)計(jì)水平的同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究包括茶文化在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，以設(shè)計(jì)出充滿(mǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又能滿(mǎn)足人們審美與居住要求的作品。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十六
摘要：千百年來(lái)，羅馬對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說(shuō)希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話(huà)，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國(guó)。
到395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部。
西羅馬帝國(guó)亡于476年，東羅馬帝國(guó)(即拜占庭帝國(guó))變?yōu)榉饨ㄖ茋?guó)家，1452年為奧斯曼帝國(guó)所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來(lái)的“永恒”的羅馬城。
早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開(kāi)始采用希臘字母，后來(lái)略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國(guó)初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
由于忙于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?cè)谖幕纤坪鯖](méi)有建樹(shù)，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過(guò)程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說(shuō)是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說(shuō)在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開(kāi)始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對(duì)羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對(duì)外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場(chǎng)、會(huì)堂、市場(chǎng)、道路、碼頭等公共工程，另一方面開(kāi)始接觸外來(lái)的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國(guó)初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開(kāi)始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來(lái)了文化史上的“黃金時(shí)代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開(kāi)始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
他們?cè)跒榱_馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語(yǔ)言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過(guò)軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們?cè)诓蛔杂X(jué)中形成了以虔誠(chéng)敬神、粗獷豪放和陽(yáng)剛血?dú)鉃槊赖律形渚?，以淳樸求?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠(chéng)正直、甘于犧牲和熱愛(ài)祖國(guó)為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國(guó)，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開(kāi)的。
戰(zhàn)爭(zhēng)是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說(shuō)相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點(diǎn)。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說(shuō)。
希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺(jué)是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺(jué);從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂(lè)場(chǎng)所5種類(lèi)型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無(wú)比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長(zhǎng)方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來(lái)的。
從共和國(guó)后期起，由于軍事上的成功，他們開(kāi)始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國(guó)力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開(kāi)始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長(zhǎng)方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒(méi)有固定的樣式。
共和國(guó)晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長(zhǎng)方形過(guò)渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門(mén)、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長(zhǎng)期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛(ài)龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國(guó)風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬(wàn)神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場(chǎng)和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
早在公元前3，他們就開(kāi)始用硬石灰石砌成第一條長(zhǎng)達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問(wèn)題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門(mén)，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問(wèn)題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過(guò)去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開(kāi)拓出無(wú)數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語(yǔ)說(shuō)“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國(guó)連成一個(gè)整體。
羅馬人非常重視集議場(chǎng)(城市中心廣場(chǎng))建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場(chǎng)。
廣場(chǎng)南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場(chǎng)東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場(chǎng)”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類(lèi)有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見(jiàn)的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場(chǎng)所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書(shū)館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它更像是一個(gè)俱樂(lè)部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂(lè)場(chǎng)所。
成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
他們?cè)诤艽蟪潭壬媳辛怂拱瓦_(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場(chǎng)中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門(mén)和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來(lái)的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)等娛樂(lè)場(chǎng)所。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十七
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺(jué)更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺(jué)上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺(jué)。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書(shū)》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺(jué)上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過(guò)于注重均衡則無(wú)主從，過(guò)于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律。
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺(jué)和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國(guó)古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡(jiǎn)單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對(duì)比。
漸變是指利用類(lèi)似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變?cè)O(shè)計(jì)往往用于對(duì)比懸殊較大的要素之間的過(guò)渡轉(zhuǎn)化。漸變?cè)O(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺(jué)感。例如公園長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來(lái)獲得的漸變效果。對(duì)比是指各形式要素之間的差異性。對(duì)比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時(shí)產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動(dòng)而富有活力。對(duì)比的形式主要是“量”方面的對(duì)比和“質(zhì)”方面的對(duì)比。對(duì)比和漸變往往是成對(duì)出現(xiàn)的，漸變就是對(duì)了消除對(duì)比，而對(duì)比又體現(xiàn)了漸變的兩個(gè)極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對(duì)比和漸變，能產(chǎn)生生動(dòng)活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語(yǔ)。
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有廣闊的空間平臺(tái)，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時(shí)，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺(jué)感受，注重滿(mǎn)足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十八
摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展迅速，人們對(duì)空間環(huán)境塑造的要求越來(lái)越高。在這樣的時(shí)代背景下，認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
中國(guó)古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫(xiě)虛為藝術(shù)，寓“有”于“無(wú)”，無(wú)中見(jiàn)有，在“空”“無(wú)”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問(wèn)題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛(ài)含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營(yíng)造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來(lái)。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無(wú)形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國(guó)儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過(guò)對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國(guó)建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國(guó)建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門(mén)，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說(shuō)的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱(chēng)為“截間”，意思就是將“開(kāi)間”分截開(kāi)來(lái)。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱(chēng)為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來(lái)的典籍文獻(xiàn)以及圖畫(huà)十分清楚地說(shuō)明，中國(guó)建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶廳堂基》中所說(shuō)的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
3.1結(jié)構(gòu)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國(guó)自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過(guò)是一種填充物可有可無(wú)、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧。
中國(guó)的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處。“天人合一”是合理的自然觀，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類(lèi)提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國(guó)宇宙論，并沒(méi)有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來(lái)的亦此亦彼的不確定性，通過(guò)隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開(kāi)敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境。
4.結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營(yíng)造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[5]楊鴻勛著.建筑考古學(xué)論文集[m].文物出版社.1987.04:(6-13)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十九
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周?chē)臻g所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對(duì)此的評(píng)價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái),并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專(zhuān)家學(xué)者意見(jiàn)和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門(mén)制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開(kāi)展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專(zhuān)家咨詢(xún)，召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，聽(tīng)取各方意見(jiàn)，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專(zhuān)業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門(mén)高度專(zhuān)業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專(zhuān)業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f(shuō)這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開(kāi)放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來(lái)文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門(mén)、學(xué)校相關(guān)部門(mén)在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來(lái)主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來(lái)的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過(guò)歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類(lèi)歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語(yǔ)匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說(shuō)著一個(gè)學(xué)校的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說(shuō)。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺(jué)藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來(lái)說(shuō)，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來(lái)說(shuō)，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來(lái)必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類(lèi)型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)凝結(jié)著歷史和未來(lái)，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái)的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇二十
在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，人們較多地使用茶文化的符號(hào)。設(shè)計(jì)人員可以以茶文化的水環(huán)境景觀為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將綠、藍(lán)、白作為水環(huán)境的基本色調(diào)，在水環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)中較多地是應(yīng)用植物、燈光、亭臺(tái)樓閣等，使得整體的景觀較為唯美。同時(shí)，也可以設(shè)置一些與茶文化有關(guān)的小品雕塑，進(jìn)而切實(shí)地展現(xiàn)與水環(huán)境相一致的主題思想。在水環(huán)境茶文化符號(hào)的選擇上，較好地結(jié)合了新時(shí)代的特色和社會(huì)氣息，浙江的水環(huán)境建設(shè)與當(dāng)?shù)氐牟栉幕厣嘟Y(jié)合，選用茶藝、繪畫(huà)等來(lái)形成獨(dú)特的文化景觀。此外，設(shè)計(jì)師還擇具有文化韻味的歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)，在水環(huán)境的主題上進(jìn)行渲染，進(jìn)而使得茶文化的精髓更為直觀明顯。
3.2運(yùn)用茶文化構(gòu)造不同的水環(huán)境文化氛圍。
在水環(huán)境設(shè)計(jì)的需求上，不同的人會(huì)選擇不一樣的主題特色，因而所呈現(xiàn)出來(lái)的水環(huán)境文化氛圍也是不同的。如果單純地依靠茶文化的景觀來(lái)展示水環(huán)境的茶文化主題和特色，會(huì)顯地十分缺乏，因而人們也會(huì)運(yùn)用豐富的茶選取進(jìn)行水環(huán)境文化氛圍，進(jìn)而較好地營(yíng)造出合理的環(huán)境文化特色。在以茶文化為基礎(chǔ)的水環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，各類(lèi)景觀的選擇，需要與茶道、茶德、茶精神較好地結(jié)合起來(lái)，將茶文化合理地融入到水環(huán)境的空間設(shè)計(jì)上。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以選擇較為簡(jiǎn)潔的文化建設(shè)方式進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)，合理地應(yīng)用水環(huán)境中的石頭、水等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的文化氛圍，進(jìn)而彰顯出飲茶、品茶文化氣息。比如，在亭臺(tái)樓閣當(dāng)中，將“和”字合理地彰顯在其中，供人們觀看和欣賞，整個(gè)景觀的文化特色也會(huì)僅僅伴隨“和”的存在，迅速地展現(xiàn)濃郁的茶文化氣息。
4結(jié)束語(yǔ)。
總而言之，我國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，發(fā)展到今天，已然有了較多的文化內(nèi)涵和韻味，所彰顯出來(lái)的茶文化特色也不是傳統(tǒng)的茶文化理念所能相提并論的，在這樣的狀況下，浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)，需要較好地結(jié)合茶文化特色，將更多的茶文化內(nèi)涵及景觀，融入到水環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，并積極地選取一些包含茶文化內(nèi)涵的特色景物，與水環(huán)境主體一起，共同呈現(xiàn)出別樣的茶文化景觀。同時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)注意，水環(huán)境中的茶文化主題，應(yīng)當(dāng)在于緩慢地進(jìn)行咀嚼，不能盲目地進(jìn)行構(gòu)思，如果過(guò)于直接地凸顯茶文化，會(huì)使得茶文化的精神黯然失色。
參考文獻(xiàn)。
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