總結(jié)是一個自我反省的機(jī)會，通過總結(jié)可以更好地發(fā)掘自己的潛力。如何寫一篇優(yōu)秀的詩歌，需要有靈感的啟發(fā)和對語言的巧妙運(yùn)用?？偨Y(jié)是我們思考和成長的橋梁，每一篇總結(jié)都是我們智慧的結(jié)晶。
民法典的意義論文篇一
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
民法典的意義論文篇二
在烈日驕陽之下，一個衣衫破爛的人赤腳行走在被炙烤得發(fā)燙的街道上。他歪歪倒倒地前行著，看起來十分虛弱，好像生命正被一點(diǎn)點(diǎn)抽離他的身體，最后無力支撐，倒在街邊。他大口喘著氣，汗珠無力地淌著。這時，一枚刺眼的銅錢掉落在他的面前，他向丟銅錢的人說：“先生，我不是乞丐?！薄翱赡愫苄枰@枚銅錢，不是嗎？它能維持你的生命?！眮G銅錢的人說?！安唬瑏G棄了尊嚴(yán)的生命，對我來說毫無意義，我寧愿這樣死去?！笔┥嵴邿o奈地?fù)u搖頭。虛弱的人依舊坐在地上，等待著生命的結(jié)束，他不接受任何人施舍的物品，最后他的生命消逝了?？赡遣皇赤祦碇车钠焚|(zhì)卻影響著人們。
安貝卡曾說過：即使你窮得只剩一件衣服，也要將它洗得干干凈凈，讓自己穿起來有一種尊嚴(yán)。
失去尊嚴(yán)的生命，是茍活的，讓人鄙視的。生命要有意義，需要尊嚴(yán)的支撐。
在一臺充滿愛的呼喚的晚會上，炫目的燈光照在一張樸實的臉上，他就是徐本禹，他手里拿著愛心造型的獎杯，講述著他“感動中國”的生命歷程。他出生在一個窮困的家庭，靠著社會各界人士的資助，走出農(nóng)村，考上大學(xué)。但就在他考上研究生后，面對美好的前程，他卻選擇回到貧困的農(nóng)村，做一名老師，回報給予他無限關(guān)愛的社會。在艱苦的環(huán)境下，他想過退縮，在貧困的條件下，他也哭過，但孩子們渴求知識的眼神支持著他的選擇，他的生命也因他的選擇而綻放著愛的光彩。
生命的意義并不在于要做出多么偉大的事情，有時候只要在你得到別人的愛時，懂得也為別人付出你的愛，就會使你的生命充實而有意義。
在美國一家醫(yī)院的一間病房里，傳來許多人的哭泣聲。躺在病床上的是年僅１３歲的小詩人斯特帕尼克，他的生命是如此的脆弱，可就在這脆弱的生命中，他珍惜著自己的每一分每一秒，把自己感受到的美好通過他的詩傳達(dá)給全世界，讓人們分享他的快樂。他在死前也不忘說：“我要把心靈的歌聲唱給全世界?！?BR> 生命的意義不在于它的長久。能在這有限的生命中，享受快樂的人生，并給大家也帶去快樂，這樣的生命是崇高的，不論是對自己或大家都有著重要意義。
生命的意義要在生活中去領(lǐng)會，每一個生命的降臨，都有其意義，若想要這意義更加深遠(yuǎn)，不僅要愛自己，更要愛別人，愛世界，把快樂和希望帶給世界。
民法典的意義論文篇三
做好民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”
5月29日下午，中共中央政治局就“切實實施民法典”進(jìn)行了第二十次集體學(xué)習(xí)，《中華人民共和國民法典》作為新中國成立以來第一部以“法典”命名的法律，是新時代中國特色社會主義法制建設(shè)的重大成果。如何更快、更好地讓群眾多了解、多普及民法典?通過充分發(fā)揮基層黨組織優(yōu)勢、加大宣傳動員，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，化作促學(xué)懂法之風(fēng)，推動民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”。
宣傳發(fā)動造氛圍，成為教育推廣的“宣傳員”。在“引”上做文章，“吹響”宣傳發(fā)動的號聲，基層村干部在農(nóng)村宣傳發(fā)動上起著很大作用。充分發(fā)揮基層資源優(yōu)勢，結(jié)合基層工作實際情況，發(fā)動基層干部力量，通過懸掛宣傳橫幅、張貼宣傳海報、微信公眾號、微信群等，以多元化方式在“線上”“線下”多渠道進(jìn)行宣傳，做到讓村干部“動起來”，讓宣傳推廣“跑起來”，讓群眾對民法典有初步了解。
黨員干部帶頭學(xué)，樹立先學(xué)先悟的“排頭兵”。做到黨員干部“亮身份”，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，通過召開黨支部會議、黨員大會、黨小組會議、上黨課等方式，讓黨員充分學(xué)習(xí)交流、分享心得，通過評星積分等方式，讓黨員干部“比、學(xué)、趕、超”，在群眾中形成“榜樣”模范，抓典型，促推廣。同時，組織主題活動、知識競賽等活動，發(fā)揮“傳、幫、帶”作用，讓黨員干部先學(xué)習(xí)、先領(lǐng)悟，基層群眾跟著學(xué)、樂意學(xué)。
理論宣講強(qiáng)推進(jìn)，開設(shè)民法典普及的“主課堂”。打造普法講堂，通過黨員教育平臺、新時代文明實踐講堂、遠(yuǎn)教廣場等平臺，打造民法典“普法講堂”，邀請當(dāng)?shù)厮痉ú块T、專家、教授、學(xué)者等到基層宣講教學(xué)。借助典型案例、群眾身邊日常小事糾紛等，化繁瑣枯燥的法律理論為生動形象的“活例子”，促進(jìn)村民對法典的理解，養(yǎng)成群眾自覺守法的意識。
落實行動有保障，構(gòu)建答疑解惑的“咨詢室”。理論學(xué)習(xí)的關(guān)鍵還是在于運(yùn)用到實踐生活中來。讓群眾形成遇事找法的習(xí)慣，依托村內(nèi)綜治調(diào)解室、便民服務(wù)中心等機(jī)構(gòu)，為村民提供咨詢服務(wù)、民事糾紛調(diào)解，定期到村民家中，談心談話，通過面對面、心貼心的交流，做好群眾的“知心人”，打造起能讓村民“安心”“放心”的“咨詢室”。
形成文明新風(fēng)尚，成為民法典駐村的“守護(hù)者”。在做好民法典普及化的同時，在村民間培養(yǎng)會懂法、能用法的氛圍。通過將民法典寫入村規(guī)民約等方式，樹新風(fēng)，助傳承;將民法典編寫成趣味宣傳小冊子、掛歷海報，讓法典進(jìn)入到村民的生活中來;通過巾幗志愿隊、老人協(xié)會成員等群體組織，起到踐行監(jiān)督的作用，讓民法典長長久久地走進(jìn)群眾心中。
民法典的意義論文篇四
在各領(lǐng)域中，許多人都寫過論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，下面是小編為大家收集的最美的意義-議論文800字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是自己的灑脫；我們曾如此期盼別人的認(rèn)可，到最后才知道，世間是自己的，與他人毫無關(guān)系。
為了夢想做最好的自己，不負(fù)時間，不負(fù)努力，不負(fù)堅持。
身經(jīng)百戰(zhàn)的徐夢瑤穩(wěn)定心態(tài)，調(diào)整步伐一一出發(fā)，起跳、騰空，還是那全場最高難度的動作，穩(wěn)穩(wěn)落地，得到了冬奧首枚金牌，但她的優(yōu)異成績來自她平時的付出。不論是面對傷病還是低谷，她從未改變站上最高領(lǐng)獎臺的目標(biāo)，為了提升自己的競爭力，堅持苦練體能，不知流了多少汗水，跑過多少米。“不論我曾經(jīng)取得過怎樣的成績，我都要從零開始，多練多得，努力一定會在最關(guān)鍵的時候幫助到你?！睙o論以后的路有多難走，有多危險，你無需聽他人的言論，只做最好的自己，內(nèi)心的你會給你你所想要的'答案。
前進(jìn)的路程里，別忘了自己的心，不負(fù)時代，不負(fù)韶華，不負(fù)吾。
蘇翊鳴是一位小有名氣的“童星”，但他還是一位優(yōu)秀的單板滑手。他曾說過不想把滑雪當(dāng)作職業(yè)的十八歲少年，在這一次冬奧中，他毅然決然選擇成為職業(yè)選手，為國出站，為自己出站。他是全場唯一一個完成1800度動作的選手，但很可惜，最后還是沒獲得冠軍，還有不少國外網(wǎng)友聲援，但他兩耳不聞窗外事，絲毫不在乎，在頒獎臺上開心地和對手擁抱致意。在失敗面前沒有垂頭喪氣，而是和對手開心交流，他沒忘了自己的初心，是為了國，為了自己出站，沒有對不起自己。
為自己而堅持、奮斗，不負(fù)努力，不負(fù)汗水。
在資源不平衡的情況下，亞洲女足們艱苦奮斗，每日每夜的練，汗水順著臉頰，一滴滴掉落在地上，生出嫩芽，長成大樹，對面一切困難，最后她們不負(fù)期望取得了勝利，這一刻起已經(jīng)炳銘于中國競技體育的史冊之中。十六年之隔，十六載之夢，在女足姑娘們彼此擁抱、佩上金牌、捧起獎杯時一切都有了回報，為亞洲堅持時，也是為自己堅持。
無論在任何時刻都堅持自己的立場，明確自己的目標(biāo)，為自己而活著，尋找人生最美的意義。
民法典的意義論文篇五
我們的祖先，不過是地球上蕓蕓眾生中一種弱小的兩條腿的生物。在起點(diǎn)上，人類與所有生物一樣，都是大地母親的弱小孩子，因為大地的慷慨恩賜，才得以幸運(yùn)地生息繁衍。
我們趨行在人生這個亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅盤，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無從止歇；我們苦，卻無法回避。
野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。一方面，權(quán)貴貪欲的膨脹使得腐朽叢生；另一方面，金錢力量的崛起導(dǎo)致精神平庸。
一個中國孩子，甚至在呀呀學(xué)語的時候，已經(jīng)可能背下來許多古典詩詞了。過年時吟爆竹聲中一歲除，春雨時吟清明時節(jié)雨紛紛，中秋時吟明月幾時有，送別時吟勸君更進(jìn)一杯酒，喜悅時吟漫卷詩書喜欲狂，慷慨時吟大江東去，疲倦時吟春眠不覺曉，激越時吟憑欄處瀟瀟雨歇……古典詩詞已經(jīng)規(guī)定了鑄就了中國人的心理結(jié)構(gòu)和表達(dá)。
有人說苦難就是不幸。是的，苦難常常把人逼到無奈和困惑的地步，可你也往往因此得以最大地發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的價值。苦難又是段風(fēng)雨路，跌倒了爬起來才知尋路的重要和開路的不易。而走過那段泥濘坎坷，前路還有什么可畏懼？這么說，苦難不能算不幸。
與女媧造人并給萬物命名一樣，每一個人的一生，就仿佛在重新經(jīng)歷一遍女媧命名世界的輝煌過程。因為學(xué)習(xí)，每天的太陽才是新的，我們也在發(fā)生奇妙的變化，日漸創(chuàng)造出一個全新的自我。
在很大程度上，人類精神文明的成果是以書籍的形式保存的，而讀書就是享用這些成果并把它們據(jù)為己有的過程。做一個讀者，就是加入到人類精神文明的傳統(tǒng)中去，做一個文明人。
在生與死之間還有一段美妙的征程，叫做生活。這是一段神奇的旅途，它應(yīng)該充滿了夢幻、想象、知識、現(xiàn)實和領(lǐng)悟。
真正有價值的東西沒有一件是出于個人的雄心或僅僅純粹是出于一種責(zé)任感，而是源于對人類和客觀事物的愛和獻(xiàn)身精神。
真正有生命力的思想不會被體系的廢墟掩埋，一旦除去體系的虛飾，它們反以更加純粹的面貌出現(xiàn)在天空下，顯示出它們與陽光、土地、生命的堅實聯(lián)系，在我們心中喚起親切的回響。
智慧必須通過智慧才能被認(rèn)知，否則智慧也成為未知。
最佳與最差的鑄成了歷史，平庸之輩則繁衍種族，這似乎是人類發(fā)展的一種規(guī)律。
民法典的意義論文篇六
自古以來，不論中國還是外國，有無數(shù)的探險家在征服著大自然，有無數(shù)成功的例子，但是也有不少的探險家在探險中失去了寶貴的生命。有人不禁會問了，這種人生有沒有意義??？活著的時候那么平淡，也沒有得到權(quán)力也沒有得到勢力，這一輩子就這樣完了。
不！我毅然這樣說，不！
我雖是個中學(xué)生，大人們說我們的閱歷還不夠，但是我今天還是想用我們兒童的思維來理解我們心目中的生命的意義。迪卡兒曾經(jīng)說過：“我思故我在?！边@句話的意思是說：活著，就要表明自己的存在，表現(xiàn)得與死不同。生命通俗一點(diǎn)說就是活著生活，而生活就是愛！我認(rèn)為，只有愛才是完美的。不問苦樂，不問得失，不計成敗，盡你的心去愛就是，除真摯的心靈外，再沒有高貴的.儀容。生活使生命得以延續(xù)，使社會得以進(jìn)步。
生命的意義不在于活的時間的長短，而在于這個人活的是否充實，是否對社會作出了貢獻(xiàn)?！吧q可貴，千金亦難買”人的生命是至重、至貴的，當(dāng)一個人失去生命的時候，其所擁有的金銀財寶、名車毫宅都將人去樓空、毫無意義。人在一生當(dāng)中，許許多多的事情并非僅僅為了生存，“人吃飯是為了活著，但是人活著不僅僅為了吃飯”，生存只是一種手段，最終的目的是為了完成自己的理想，實現(xiàn)一種價值追求。
魯濱遜在荒島上生活了怎么多年，有人就會說他的生命沒有意義。在我看來，這種生命是大有意義的。首先，他能在怎么孤獨(dú)的小島上生活得無憂無慮，你能做到嗎？再說，他能在那個荒島上造出房子，種出小麥，烤出面包，還圈養(yǎng)了那么多的羊。這你又能做到嗎？最后，魯濱遜還不是回家了嗎，他擁有了很多的財富，包括物質(zhì)上的和精神上的。他還不是比你過的還好！
這個世界找不到?jīng)]有憧憬的人，每個人或大或小都有自己的愿望和理想，一個沒有想象的人我們是無法想象的，只是有的人很幸運(yùn)的實現(xiàn)，得償所愿，而有些人只能埋藏在記憶深處，讓歲月塵封起來。每個人都渴望夢想成真的驚喜，就是夢里偷著多想幾次也是幸福的。不可能人人都成為商界巨頭、文人騷客、名流學(xué)者、偉人領(lǐng)袖……畢竟這個世界是不公平的，正如釣魚，釣者是一種收獲、成功的享受，被釣者是一種不幸。羅丹說過，世間的活動，缺點(diǎn)雖多，但是仍然是美好的。也許生活、生命就是如此吧！
民法典的意義論文篇七
讓民法典“飛入尋常百姓家”
6月16日出版的第12期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記的重要文章《充分認(rèn)識頒布實施民法典重大意義依法更好保障人民合法權(quán)益》中強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識頒布實施民法典的重大意義，推動民法典實施，以更好推進(jìn)全面依法治國、建設(shè)社會主義法治國家，更好保障人民權(quán)益。要有效推動民法典這部人民群眾生活的“百科全書”更好實施，發(fā)揮其固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律作用，就要廣泛開展民法典的普法工作，在宣傳教育上冒熱氣、接地氣、添生氣，使其“飛入尋常百姓家”。
要火速行動“冒熱氣”，烙上時代印記?！懊裰?，法之所系”，站在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，推進(jìn)脫貧攻堅、進(jìn)行社會治理、實施鄉(xiāng)村振興無不涉及民事法律關(guān)系的方方面面，環(huán)境污染、校園貸、疫情防控等相關(guān)條款在民法典中也有體現(xiàn)，民法典中的法律條文無不篆刻著著深深的時代印記。作為時代的產(chǎn)物，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要與時代同頻共振，迎著民法典通過這股“熱氣”，及時、迅速、廣泛開展民法典宣傳教育。要用好宣傳教育這股“熱勁”，摒棄等一等、緩一緩的思想，立即行動起來開展宣傳教育。黨員干部要走在前、作表率，及時主動學(xué)、深學(xué)細(xì)悟;法律工作者還要帶頭講，以講促學(xué)。不僅要在廣大干部中宣講，更要走到人民群眾中進(jìn)行普法。在宣傳教育中要把好要把好關(guān)注的“熱點(diǎn)”，將人民群眾關(guān)注度高的、與生活聯(lián)系更為密切的內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)宣講。
要因地制宜“接地氣”，傳遞人心所向?！懊裰?，法之所向”，作為我國的第一部“法典”，民法典包含了大到公民的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，小到霸座、高空拋物諸多具體權(quán)益的保護(hù)，包羅萬象。作為新時代人民權(quán)利的宣言書，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要在宣傳上“接地氣”。要加強(qiáng)對專業(yè)術(shù)語的解讀，用人民群眾易接受、能吸收，聽得懂、用得上的方式和內(nèi)容進(jìn)行宣傳。要以需求為導(dǎo)向，群眾需要什么我們就宣傳什么，干部缺什么就學(xué)什么、講什么。要以效果為導(dǎo)向，做到生動活潑、形象，要擯棄發(fā)傳單、念法條的生硬宣傳方式，多舉群眾身邊鮮活事例，要創(chuàng)新宣傳方式方法，要將宣傳教育融入到人民群眾日常生活中來，融入到黨員干部干事創(chuàng)業(yè)中來，堅決杜絕“走過場”。
要精準(zhǔn)滴灌“添生氣”，講述生動實踐。“民有所呼，法有所應(yīng)”，“從胎盤到墳?zāi)埂?，民法典與每個人的一生息息相關(guān)，法條的制定、修改、完善無不反映著民生，無不是為了解決我們實踐中的具體問題。民法典的內(nèi)容本就來源于實踐，絕不是簡單的“拿來主義”。要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要“從實踐中來到實踐中去”，在廣泛開展的宣傳教育時，絕不能搞大水漫灌，而要精準(zhǔn)滴灌，要做到面對不同的受眾對象，進(jìn)行有針對性地宣傳，尤其是面對群眾，要用樸實的語言，多舉生活中鮮活的事例，才能達(dá)到事半功倍的效果。要杜絕浮光掠影，要往深里走，將一個問題講透，多些“真知灼見”的傳遞和久久為功的執(zhí)著，少些“花里胡哨”的作秀。要抓好重點(diǎn)，要做好宣傳前的調(diào)研，不僅要了解人民群眾想聽什么還要考慮黨員干部需要什么，做到“看菜下單”，才能科學(xué)、高效、精準(zhǔn)地進(jìn)行宣傳。
“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。好的法令要真正發(fā)揮作用，離不開具體的實施和推行。加強(qiáng)民法典的普法工作，能讓這部人民的法典更好地走到人民群眾身邊、走進(jìn)人民群眾心間，使全社會成員更自覺地養(yǎng)成守法的意識、用法的習(xí)慣，護(hù)佑著每個人的未來，也推動著國家法治建設(shè)的未來。
民法典的意義論文篇八
生命，是一種藝術(shù)。而藝術(shù)，卻非是人皆懂，懂得，是一種享受，是一種快樂。不懂，活著對其是一種懲罰，看到的是痛苦，迷惘，黑暗......
曾經(jīng)不懂為何葉落隨秋，北雁南飛，不懂花開花落，也不懂枯木逢春。后來慢慢體會到，這就是生命的一種過程。
每個人，總會有迷惘的時候，總有過對命運(yùn)的種種抱怨。然而，人不能永遠(yuǎn)處于迷惘，不能永遠(yuǎn)抱怨。處于人生的低谷，更需要勇氣，信念給自己一個理由。活著，需要有勇氣，有信心，黎明前的黑暗總是最痛苦，摔倒，只因為了鍛煉以后能走得更順暢;跌落低谷，更需要好好總結(jié)為以后爬得更高。
生命，是一種享受快樂的過程。
酸甜苦辣，喜怒哀樂……懂得欣賞的人，會將人生看作是一杯白開水，味道自己調(diào)配，自己去體會。
山那邊的風(fēng)景，不同的角度，得到的感覺都不一樣，有時候唄遮住了視線，移動一下腳步，給予的又是一個驚奇。因為，生命的本身，原本就是一個奇驚喜，更是一個奇跡。
生命，是一個珍惜的過程。
與其得不到的才是最美麗，不如擁有時好好地珍惜。長生不老，只是一種心態(tài)，不是肉體的長生不老。很多事情，即使用一輩子去追求，反而會失去更多，停足回首時，你會發(fā)現(xiàn)原來自己苦苦追求的，一直都在眼前未曾改變過反而失去了本不該失去的。擁有時，好好地去珍惜，守護(hù)，比長生不老更有意義。
生命，是一個簡單的過程。
簡單，也是一種境界。知足常樂，沒有羨慕嫉妒，安安穩(wěn)穩(wěn)，踏踏實實才是最自在。
不要抱怨，不要迷惘，不要痛苦^好好地享受生命的時刻，你會發(fā)現(xiàn)，生命的本身，其實很有趣。
民法典的意義論文篇九
《民法典》是社會生活的百科全書。
重在保護(hù)私權(quán)利，與我們每個人日常生活密切關(guān)聯(lián)，我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的各類糾紛和矛盾的解決均能在民法典中找到依據(jù)和支撐。
因此，我們工作生活需要民法典，離不開民法典，學(xué)習(xí)民法典勢在必行，學(xué)習(xí)民法典必須久久為功、長期堅持；學(xué)習(xí)民法典必須結(jié)合實際，在分析實際案例中學(xué)習(xí)，掌握實質(zhì)要義和標(biāo)準(zhǔn)；同時還要做好向身邊人的宣傳工作，不斷擴(kuò)大學(xué)習(xí)成效，為建設(shè)法治社會作貢獻(xiàn)。
民法典的意義論文篇十
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實驗”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學(xué)界所忽視，這勢必導(dǎo)致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對這一重要問題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西。”語句的意義即思想與語句的真值有關(guān)，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再沒有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個被太陽照亮的物體”與“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對于一個不知道晨星就是暮星的人來說，可能會認(rèn)為其中一個語句是真的而另一個語句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個語句的意義就是它具有它確實具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個語句所表達(dá)的思想和涵義是由這個作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構(gòu)造形式語言時，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來處理自然語言語句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個帶有自變元常項的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構(gòu)成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當(dāng)，謂語由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個對象處于直轄市這個概念之下”?！啊侵小且环N性質(zhì)”，只不過是“處于中這個概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡單語句的語義解釋。
就復(fù)合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無限多個新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個語句的結(jié)構(gòu)描述短語所替代，可被一個指稱該語句的意義的單稱詞項所替代，那么，其形式表征是一個內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過找出與語句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個語句的意義的。這實際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會不可避免地出現(xiàn)一個像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因為“真之謂詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對自然語言的適當(dāng)?shù)恼Z義學(xué)提供了一個清楚的、可檢驗的標(biāo)準(zhǔn)一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論。”這一斷言實際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗解釋的理論基礎(chǔ)。
戴維森明確承認(rèn)，他在語義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給蒯因，沒有他，本書無以問世?！笨梢钥隙ǖ氖牵鳛槠湟饬x理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學(xué)家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計了一個叢林語言學(xué)家翻譯土著語言的情形:叢林語言學(xué)家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學(xué)家母語之間的語詞對應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來，從而給出真值函項的刺激意義。因為一個否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個語素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢至少一個是真的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因為此建議徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關(guān)系實現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識或信念的整體是一個沿邊緣與經(jīng)驗緊密接觸的人工織造物，如果把整個科學(xué)比作一個力場，其邊界條件就是經(jīng)驗，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗對整個場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗對哪些陳述重新評價上有很大的選擇自由。談一個個別陳述的經(jīng)驗內(nèi)容會使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內(nèi)語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內(nèi)的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內(nèi)各語句之間的一種整體論語義性質(zhì)，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語言學(xué)家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對土著語言中的真值函項的翻譯問題時認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語言中的真值函項和我們母語中的真值函項相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說，但我們在翻譯時別無選擇，否則，會使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因為任何恰當(dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實施。同時，在分析假設(shè)時只有預(yù)設(shè)土著人和我們在某些方面有相似的語言習(xí)慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義。可是，單靠語句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗事實為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預(yù)設(shè)任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個陌生的語言團(tuán)體的人類學(xué)場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗證據(jù)對語言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個環(huán)節(jié)(另一個環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細(xì)小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅實可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。
民法典的意義論文篇十一
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會實踐正在熱火朝天地舉行……社會主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達(dá)到和實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開展大學(xué)生暑期社會實踐，以期望通過開展此項活動達(dá)到在提高大學(xué)生社會適應(yīng)能力的同時，服務(wù)社會的目的。
這次的社會實踐，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團(tuán)隊合作能力，這次實踐活動意義深遠(yuǎn)，對我們的.幫助享用一生。作為新時期的大學(xué)生，社會實踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；通過這次機(jī)會培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹立了服務(wù)社會的思想與意識。同時，有助于我們充分了解社會，樹立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！
民法典的意義論文篇十二
2020年2月，疫情防控阻擊戰(zhàn)正處于關(guān)鍵階段。
全國人大代表、廣州市中級人民法院少年家事審判庭庭長陳海儀，焦急地與全國人大常委會相關(guān)部門取得聯(lián)系，反映有兒童因為家長被隔離而無人照顧的問題，并建議對相關(guān)制度作出完善。
今年兩會上，陳海儀驚喜地發(fā)現(xiàn)，她的建議已經(jīng)在立法中得到回應(yīng)。民法典結(jié)合疫情防控，進(jìn)一步完善監(jiān)護(hù)制度，把對被監(jiān)護(hù)人的保護(hù)網(wǎng)織得更密。
一部民法典，映射一個國家的立法水平。
時間回溯到2015年3月，全國人大常委會法工委啟動民法典編纂工作。結(jié)合我國民事法律體系現(xiàn)狀，一開始就明確了“兩步走”的規(guī)劃。
“‘兩步走’是民法典成功編纂的重要保障。”孫憲忠說，首先制定民法總則，調(diào)整民事活動必須遵循的基本原則和一般性規(guī)則等重要內(nèi)容，屬于大的創(chuàng)新。然后對其他現(xiàn)行民事法律進(jìn)行整合修訂，編纂民法典各分編。
“創(chuàng)新”與“整合”協(xié)調(diào)搭配，讓民法典在最大程度保持民事法律制度連續(xù)、穩(wěn)定的前提下，體現(xiàn)立法的前瞻性和開放性，有效回應(yīng)時代要求。
2017年3月，十二屆全國人大五次會議表決通過民法總則，民法典編纂順利邁出第一步。
2018年8月，民法典各分編草案亮相。此后的一年多時間里，全國人大常委會對民法典各分編草案多次進(jìn)行拆分審議。
廣袤的神州大地，十里不同風(fēng)，百里不同俗。編纂民法典，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾生活基本規(guī)范的廣泛共識，必須撲下身子，傾聽民聲。
——開門立法，求得社會共識“最大公約數(shù)”。
2020年1月，一場關(guān)于民法典草案的意見征詢會在上海市長寧區(qū)虹橋街道召開，來自各行各業(yè)的居民各抒己見，與立法機(jī)關(guān)面對面交流。
“大家針對涉及老百姓切身利益的問題提出了許多意見建議，也切實感受到國家法治的不斷進(jìn)步?！被鶎恿⒎?lián)系點(diǎn)信息員卞小林說。
全國人大常委會10次審議，10次向社會公開征求意見，3次組織全國人大代表研讀討論，針對意見反映集中、爭議較大的問題專門召開座談會……一場廣泛而熱烈的“民法典大討論”，成為法治中國的靚麗風(fēng)景。
——深入實際，讓人民的法典更接地氣、更具實效。
通過代表工作廣納民意，2019年辦理全國人大代表提出涉及民法典編纂的議案32件；
選取生態(tài)環(huán)境、公益訴訟、夫妻共同債務(wù)等重點(diǎn)問題，專程奔赴有代表性的地方調(diào)研；
針對物業(yè)糾紛等老百姓反映強(qiáng)烈的問題，走訪小區(qū)、居委會……。
立法工作者深入基層，廣泛吸納各方意見，讓立法理念與社會發(fā)展同步，法律條文與百姓期盼同頻。
2019年12月，由民法總則與民法典各分編草案“合體”而來的完整版民法典草案首次展現(xiàn)在世人眼前。
今年兩會期間，代表委員們對民法典草案進(jìn)行了認(rèn)真審議和熱烈討論。大家認(rèn)為，草案符合我國國情和實際，反映了人民意愿，體現(xiàn)了民法基本原理、基本精神和民事活動的內(nèi)在規(guī)律。
根據(jù)各方面意見，草案又作了100余處修改，其中實質(zhì)性修改40余處——。
禁止物業(yè)公司用斷水、斷電等方式催交物業(yè)費(fèi)；
針對地面塌陷傷人問題作出規(guī)定；
明確公安等機(jī)關(guān)對高空拋物墜物的調(diào)查責(zé)任；
……。
民法典的畫卷上，立法者們秉持“人民至上”理念，確保黨的主張通過法定程序成為國家意志。
民法典的意義論文篇十三
曾經(jīng)有個人讓我了解讀書的重要的重要性，叫做－老師，從小我就認(rèn)為讀書不是那么的重要，尤其是數(shù)學(xué)、自然，有可能是那兩科不怎么好的關(guān)系吧！
小學(xué)三年級我的數(shù)學(xué)突然非常的低，可是那時候有補(bǔ)習(xí)，有可能是數(shù)學(xué)變成中級了哈哈，有一次只是數(shù)學(xué)七十幾分，然后被補(bǔ)習(xí)班老師罵，而且我還大哭一場，現(xiàn)在想到我覺得還滿好笑的。
某一次，老師突然找我“談天”，結(jié)果聽完醒悟了我，她說：“數(shù)學(xué)是必用的，有些行業(yè)都需要數(shù)學(xué)，如果連基本的都不會，那就可能要當(dāng)無夜游民啰！”我的頭腦突然像燈泡一樣點(diǎn)亮了起來，原來有那么重要喔！
我覺得數(shù)學(xué)也是大家的謎題，都無法看透他，有時候也想了想，到底是誰發(fā)明數(shù)學(xué)的呢，讓大家的壓力越來越大，我也認(rèn)為，數(shù)學(xué)好的人天生就是頭腦發(fā)達(dá)，就算認(rèn)真聽老師聽課也有一半是聽不懂的，大家也是那么認(rèn)為吧！
可是從來沒人告訴我自然的重要性，我只能自己去想、思考，但是到現(xiàn)在我還是不懂，有機(jī)會應(yīng)該要問問老師了呢！老師果然是大家的好榜樣。
說到讀書，我相信有些人一定都不在意，我以前也是不在意，可是現(xiàn)在已經(jīng)是畢業(yè)班了，為了以后的初中，我已經(jīng)非常盡力了，可是我卻做不到高分這項工作，其實我只有英語好而已，因為我有補(bǔ)習(xí)，可是我也不能只有英語不錯而已，可是我能再出國的時候運(yùn)用到，真是讓我想不透阿！
民法典的意義論文篇十四
《民法典》是萬法之母，是生活的百科全書，一個人從出生到死亡都離不開民法，可以說，民法是社會生活領(lǐng)域最重要、最基礎(chǔ)的法律，關(guān)乎人民的日常生活，關(guān)乎國家的經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)乎社會的方方面面。其中包括：
明確住宅70年后自動續(xù)期，老人再也不用擔(dān)心養(yǎng)老問題；設(shè)置30天“離婚冷靜期”；人格權(quán)法獨(dú)立成編；放寬對收養(yǎng)條件限制；擴(kuò)大扶養(yǎng)人的范圍；明確將自然人的“電子郵箱地址”和“行蹤信息”納入到個人信息保護(hù)的范圍等諸多內(nèi)容。除此之外，民法典還涉及優(yōu)良家風(fēng)入法、繼承人寬恕制度、老年人居住權(quán)等內(nèi)容，充分體現(xiàn)了權(quán)利保障和以人為本的精神，既有法律的莊嚴(yán)，又充滿著人性的溫度，這也說明我國在立法技術(shù)層面又有了新的提升。
民法典的意義論文篇十五
“黨建+”為實施好民法典注入“源頭活水”
6月16日，第12期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《充分認(rèn)識頒布實施民法典重大意義，依法更好保障人民合法權(quán)益》。文章強(qiáng)調(diào)，各級黨和國家機(jī)關(guān)要帶頭宣傳、推進(jìn)、保障民法典實施，加強(qiáng)檢查和監(jiān)督，確保民法典得到全面有效執(zhí)行。各級黨組織要充分發(fā)揮基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用，充分釋放黨員先鋒模范作用，積極探索“黨建+”模式，讓民法典學(xué)習(xí)、遵守、維護(hù)更具實效性、更有吸引力，為實施好民法典注入“源頭活水”。
“黨建+學(xué)習(xí)交流”，學(xué)懂弄通民法典，做到入腦入心?；鶎狱h支部為廣大黨員干部日常學(xué)習(xí)提升搭建起良好平臺。在深入學(xué)習(xí)民法典過程中，要充分運(yùn)用好學(xué)習(xí)的平臺，用活“黨建+學(xué)習(xí)交流”新手段，把民法典通篇內(nèi)容作為各級黨組織集中學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。通過開展黨支部集中學(xué)習(xí)會、集中研討會、黨員座談會等形式，對民法典總則編及各分編內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)黨員干部學(xué)深悟透、研機(jī)析理，真正學(xué)懂弄通民法典的重要內(nèi)容和重大意義。同時，采用會前學(xué)法的方式，經(jīng)常開展民法典學(xué)習(xí)交流活動，將其作為黨員教育培訓(xùn)的一項經(jīng)常性工作來抓，學(xué)在日常，讓民法典內(nèi)容入腦入心。
“黨建+主題黨日”，活學(xué)活用民法典，做到知行合一。各級黨組織主題黨日活動的有序開展，能夠使黨組織生活更活潑、更接地氣，更好地抓黨建推動其他各項工作開展。把民法典相關(guān)內(nèi)容納入黨員主題黨日活動，有利于更好地理解認(rèn)識民法典，為民法典的順利實施奠定堅實基礎(chǔ)。要緊扣宣傳普及民法典主題，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的主題黨日活動，各級黨組織立足本地實際、結(jié)合工作重點(diǎn)開展宣傳普及民法典主題黨日活動。通過開展群眾喜聞樂見的文藝匯演、集中觀看民法典相關(guān)內(nèi)容動漫影片、知名律師現(xiàn)場講法等形式，把主題黨日活動開展到實處，確?；顚W(xué)活用、知行合一。
“黨建+入戶宣傳”，廣泛宣傳民法典，做到全面覆蓋?；鶎狱h組織要充分發(fā)揮其引領(lǐng)服務(wù)作用，最大限度激發(fā)黨員活力，激發(fā)其宣傳民法典的積極性、主動性。廣大基層黨組織要積極探索“黨建+入戶宣傳”的新模式，發(fā)揮黨員示范引領(lǐng)作用，發(fā)動黨員入戶講法、普法，大力營造“村村響、戶戶通、人人學(xué)”的良好氛圍。在農(nóng)村，黨員干部要下得去、坐得住，常到田間地頭、常坐百姓家的炕頭，與百姓坐在一條板凳上宣傳民法典編撰歷程、頒布實施的重大意義并耐心講解具體內(nèi)容，讓農(nóng)村百姓從一無所知到一知半解到應(yīng)知盡知，發(fā)自內(nèi)心地愿意學(xué)法、守法、用法。在社區(qū)，要充分發(fā)揮城市基層黨組織網(wǎng)格化管理作用，全面發(fā)動機(jī)關(guān)黨員進(jìn)社區(qū)、到人家，通過發(fā)放宣傳畫報、面對面宣傳、線上轉(zhuǎn)發(fā)等形式，讓民法典走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里。
民法典的意義論文篇十六
各級領(lǐng)導(dǎo)干部要做學(xué)習(xí)、遵守、維護(hù)民法典的表率，提高運(yùn)用民法典維護(hù)人民權(quán)益、化解矛盾糾紛、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定能力和水平。
法治興則國興，法治強(qiáng)則國強(qiáng)。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，法治是治國理政的基本方式?！吨腥A人民共和國民法典》是新中國第一部以“法典”命名的法律。這部以人民為中心、與時俱進(jìn)的法典，凝聚著全黨全國各族人民的智慧和心血，是中國推進(jìn)全面依法治國、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措，也是中國法治進(jìn)程中的一個里程碑。然而，對于各級黨委政府和廣大黨員干部而言，如何讓這部體現(xiàn)對公民權(quán)利的重視和關(guān)切的民法典走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里，仍有太多努力值得期待。
期待“學(xué)法知法”存敬畏。法律，治國之重器;良法，善治之前提。學(xué)法懂法是守法用法的前提和基礎(chǔ)，也是檢驗黨員領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的“試金石”與“基準(zhǔn)線”。對法的信仰更多體現(xiàn)在對法的敬畏。民法典系統(tǒng)整合了新中國70多年來長期實踐形成的民事法律規(guī)范，結(jié)合中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會等各領(lǐng)域快速發(fā)展的實際情況，涵蓋物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任等涉及普通民眾切身利益的方方面面。7編加附則、84章、1260款條文、超10萬字內(nèi)容，以其濃濃的人文關(guān)懷，傳遞出了一部良法的溫度?！胺采婆抡撸厣碛兴?，言有所規(guī)，行有所止。”各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，理應(yīng)堅持把學(xué)好、用好、宣傳好民法典作為新時代條件下做好各項群眾工作的基本前提，尊重法律、敬畏規(guī)則，全面系統(tǒng)地掌握其內(nèi)容和要點(diǎn)，并依靠法治思維指導(dǎo)實踐、推進(jìn)工作，絕不能打折扣、搞變通、做選擇、圖應(yīng)付。
期待“守法用法”握標(biāo)尺。“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！毙聲r代，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的新問題、新挑戰(zhàn)層出不窮，廣大人民群眾的權(quán)益保障需求日益強(qiáng)烈和豐富。民法典打通了民事法律體系“血脈經(jīng)絡(luò)”，實現(xiàn)了對法律條文的“深加工”，為民眾活動提供了更為細(xì)致的規(guī)范依據(jù)和法律保障，也回應(yīng)了中國民眾與時俱進(jìn)的法治需求，體現(xiàn)出時代特征，鐫刻著時代精神。治國者必先受治于法。依法行政是法治國家、法治政府和法治社會一體建設(shè)的重要內(nèi)容。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既是守法者又是執(zhí)法者，要想維護(hù)社會秩序和公平正義的高地，就必須堅持依法行政、依法決策，把合法性作為第一道標(biāo)尺，確保決策制度科學(xué)、程序正當(dāng)、過程公開、責(zé)任明確，讓“言必合法，行必守法”成為一種各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的一致共識和執(zhí)政風(fēng)尚，切實做到法無授權(quán)不可為、法定責(zé)任必須為。
期待“崇法護(hù)法”敢斗爭。“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！泵穹ǖ湓谥袊厣鐣髁x法律體系中具有重要地位，是一部固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律，符合人民利益和愿望、順應(yīng)時代發(fā)展要求，被譽(yù)為“社會生活的百科全書”。然而，法律的根基在于人們發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)，其力量源于人們堅實的信仰。黨員干部是黨的各項事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，必須要把學(xué)法、守法、護(hù)法與依法辦事的具體實踐緊密結(jié)合，將推動全社會樹立法治意識、增強(qiáng)全民法治觀念的責(zé)任扛在肩上、記在心上、落在行動上。自覺拿起民法典這一有力武器，與各種違法犯罪行為作堅決的斗爭，始終保持共產(chǎn)黨人的風(fēng)骨氣節(jié)、操守膽魄，真正把法治精神內(nèi)化于心，把法治能力外化于行，努力破除事業(yè)發(fā)展道路上的各種阻礙，做崇法尊法、擁法護(hù)法的忠誠踐行者和堅定捍衛(wèi)者。
民之所呼，立法所向?！胺ǖ洹睍r代，從“法”到“典”，回應(yīng)更多訴求，不負(fù)更多期待!
民法典的意義論文篇十七
我們知道“創(chuàng)新來源于問題的產(chǎn)生”，“沒有問題也就沒有發(fā)明創(chuàng)造”。長期以來，我國的教育主要是一種“接受教育”，這種教育嚴(yán)重抑制了學(xué)生問題意識的形成和強(qiáng)化，并隨著接受教育時間的延長，這種問題意識越來越淡化，直至成為循規(guī)蹈矩的、毫無問題可言、毫無創(chuàng)造意識的人。而語文綜合性學(xué)習(xí)是“以學(xué)生的興趣和直接經(jīng)驗，以與學(xué)生生活密切相關(guān)的問題為內(nèi)容，以自主、合作、探究為基本學(xué)習(xí)方式”的新課型。這一課型首先就要求教師引導(dǎo)學(xué)生按自己的興趣、愛好“提出學(xué)習(xí)和生活中的問題”。然后組織學(xué)生以個人或小組為單位，通過調(diào)查、了解、收集資料，運(yùn)用語文知識和能力來分析、解決問題?？梢娺@一課型一開始就把目標(biāo)定位在學(xué)生的問題上，利于學(xué)生問題意識的培養(yǎng)。
21世紀(jì)，競爭與合作并存。積極的合作意識和有效的人際交往能力是21世紀(jì)人應(yīng)具備的基本素質(zhì)?？突运陨淼某晒?jīng)驗告訴我們：一個人的成功，15%靠專業(yè)知識，85%靠人際關(guān)系和處世技巧。這種人際關(guān)系和處世技巧說到底就是與人合作的意識與技巧。我國70年代實施計劃生育以來，“421”式家庭比比皆是，獨(dú)生子女在父輩們的精心呵護(hù)下，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”、“凡事以我為中心”的習(xí)慣，不懂得，也不愿意，更不會與人交流、合作。這樣的人怎能在既要能競爭又要會合作的21世紀(jì)立足呢？所以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、合作能力在當(dāng)今社會顯得尤為重要。而語文綜合性學(xué)習(xí)恰恰有利于對學(xué)生合作意識、合作能力的培養(yǎng)。因為小組合作學(xué)習(xí)是語文綜合性學(xué)習(xí)常常使用的、行之有效的活動形式之一。學(xué)生們?yōu)榱送瓿梢粋€有趣的語文活動，抑或是解決一個學(xué)習(xí)中的問題，常常需要在一起進(jìn)行研究與實踐，他們在與同伴分工合作的過程中，將逐步懂得合作的重要，并由此主動去學(xué)習(xí)、掌握與人溝通、交流、合作的技巧。
世界上的一切國家和民族都要求其成員對自己的國家、民族盡社會責(zé)任，普遍地把履行道德責(zé)任視為人之美德。僅以我國而言，2400多年前，孔子就已經(jīng)倡導(dǎo)“仁以為己任”；宋代的范仲淹曾留下了千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”更為成近、現(xiàn)代無數(shù)炎黃子孫的人生信條。而語文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是與社會生活實際密切相關(guān)的課題，如環(huán)保問題、健康問題、社區(qū)建設(shè)問題、百姓生活、科學(xué)問題等等，引導(dǎo)學(xué)生對這些問題的研究，可培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會、關(guān)心環(huán)境、關(guān)注國家發(fā)展的社會責(zé)任感。
當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時代。信息即是財富。人們需要掌握大量的、準(zhǔn)確的信息來隨時調(diào)整自己的工作思路，確定自己新的工作目標(biāo)。而以往的學(xué)科教學(xué)注重的是知識的傳承，采用的是被動接受式的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生無需尋找自己需要的.資料與信息。從而導(dǎo)致學(xué)生收集信息、利用信息意識淡漠、能力薄弱。而學(xué)生在語文綜合性學(xué)習(xí)的過程中，為了完成某一課題，需要利用多種手段、通過多種途徑來獲取信息，并根據(jù)需要處理信息，恰當(dāng)?shù)乩眯畔?，運(yùn)用語文的知識完成自己的課題。在這一過程中，學(xué)生收集和處理信息的能力得以逐步提高和強(qiáng)化。
語文綜合性學(xué)習(xí)雖然是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和親身體驗為主要活動方式，但這并不排除教師的指導(dǎo)。相反，教師及時、適度的組織指導(dǎo)是綜合性學(xué)習(xí)取得較好效果的重要保證。教師在具體的實施過程中要注意“四性”。
學(xué)習(xí)活動的開放性是保證學(xué)生主體能夠自主活動的一個重要條件。教師在組織、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動時要注意：
（1）內(nèi)容的開放。要求教師一要保證活動內(nèi)容的豐富多樣性，二要保證活動內(nèi)容的可供選擇性。因為只有具備這兩點(diǎn)的活動內(nèi)容才能滿足處在不同發(fā)展水平、具有不同興趣、愛好的學(xué)生的多方面需要；才能促使他們通過對活動內(nèi)容的自主選擇、積極參與，獲得各得其所的相應(yīng)發(fā)展，才能實現(xiàn)真正意義上的面向全體。
（2）過程的開放。要求活動的過程應(yīng)是動態(tài)的、變化的。學(xué)生的活動表現(xiàn)、活動需求應(yīng)是調(diào)整活動進(jìn)程的基本依據(jù)。
（3）空間的開放。這是指要把以往固定的空間（教室）變?yōu)閺椥缘目臻g（如圖書館、植物園、社區(qū)等等）?；顒拥膱鏊鶕?jù)活動內(nèi)容的需要確定。即便確定在室內(nèi)，也可以根據(jù)活動的特點(diǎn)，打破單一的“秧田式”座位，進(jìn)行多種形式的座位組合。
（4）結(jié)果的開放。包括兩個方面：一是活動結(jié)果的表現(xiàn)形式要具多樣性。學(xué)生可根據(jù)自己的實際情況，采用不同的表現(xiàn)形式，如調(diào)查報告、實物說明、詩歌、小品表演等等。二是活動得出的結(jié)論要具多樣性，既可以得出統(tǒng)一認(rèn)識，也可以保留多種意見；既可以形成完整結(jié)論，也可以留有一塊“空白”。
（5）師生關(guān)系的開放。表現(xiàn)在兩個方面，一是在人格上師生之間建立一種相互尊重、民主平等、情感和諧的人際關(guān)系；二是在角色扮演上形成良好的轉(zhuǎn)換機(jī)制，教師可以是傳道者、真理的代言人，也可以是學(xué)習(xí)者、意見的傾聽者；可以是長輩、導(dǎo)師，也可以是兄長、朋友。向何種角色轉(zhuǎn)換，何時轉(zhuǎn)換，視活動的需要而定。
學(xué)生的活動具有鮮明的階段性特征。這是因為學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征制約著學(xué)生活動的內(nèi)容、活動的形式、活動的質(zhì)量。教師要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地制定活動主題，確定活動內(nèi)容，分階段提高學(xué)生的綜合能力。
（1）內(nèi)容選擇的階段性。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在不同的年齡段所制定的綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容是不同的。教師必須依據(jù)《課標(biāo)》，依據(jù)學(xué)生的年齡階段選擇內(nèi)容。
（2）活動形式的階段性。
不同年齡學(xué)生的智力、心理發(fā)育是不同的，活動的形式也應(yīng)是不同的。教師在進(jìn)行活動設(shè)計時，必須依照學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，設(shè)計出符合學(xué)生年齡階段特點(diǎn)的活動形式。以“社區(qū)活動”為例，低、中年級的學(xué)生宜側(cè)重于對社區(qū)各種設(shè)施的了解，因此活動形式可以是教師帶領(lǐng)下的參觀，匯報展示的形式以語言描述、圖畫展示為主；而高年級活動的重點(diǎn)應(yīng)放在理解和思考社區(qū)的設(shè)施建設(shè)與人們生活之間的關(guān)系，活動形式可以小組活動為主，考察的結(jié)果可以用報告、圖片、模型或統(tǒng)計數(shù)據(jù)等形式表現(xiàn)。
語文綜合性學(xué)習(xí)顧名思義要體現(xiàn)綜合性。教師在組織活動過程中，要從以下三方面注意活動的綜合性。
（1）知識的綜合性。語文綜合性學(xué)習(xí)是“以語文學(xué)科為依托，以某種程度的學(xué)科的學(xué)習(xí)作為基本條件，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的聯(lián)系”。因此知識必然綜合。
（2）教育功能的綜合性。學(xué)科課程由于內(nèi)容的系統(tǒng)、連貫，使得學(xué)科課程的教育功能比較單一。而語文綜合性學(xué)習(xí)活動由于其內(nèi)容、方式的綜合，必然導(dǎo)致教育的功能也是綜合的。因此教師在設(shè)計活動時要從情感態(tài)度價值觀、過程與方法、知識與技能三個維度綜合考慮，體現(xiàn)教育功能的綜合。
（3）考察評價的綜合性。教育功能的綜合必然使考察和評價學(xué)生要體現(xiàn)綜合性。教師要從學(xué)生參加活動時的態(tài)度、情感以及參加活動時的能力、行為等諸多方面對學(xué)生進(jìn)行綜合評價。
語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的親身經(jīng)歷、直接體驗。因此實踐性是語文綜合性學(xué)習(xí)的一大特點(diǎn)。教師在設(shè)計活動時要注意：
（1）突出活動的可操作性。一是活動的設(shè)計要適合學(xué)生的年齡特征，利于學(xué)生的實際動手操作；二是活動的設(shè)計要符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，便于操作。
（2）保證時間的充足性。主要體現(xiàn)在三個方面：一是要保證學(xué)生有足夠的“體驗”、“探究”的時間，二是要保證學(xué)生有足夠的小組討論、交流的時間；三是要保證學(xué)生有足夠的匯報、展示、交流的時間。
（3）突出過程的完整性。要求教師要轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)換角色，由學(xué)生學(xué)習(xí)活動的“主宰者、控制者”變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)、實踐活動的“指導(dǎo)者、參與者”，要敢于“放手”，還學(xué)生一片自由的天地，凡是學(xué)生可以做到的事情，教師決不越俎代庖，教師要讓學(xué)生經(jīng)歷一個完整的自主實踐的過程。
總之，語文綜合性學(xué)習(xí)作為一種全新的課型，它在教學(xué)理念、教學(xué)方式、評價方式等諸多方面為我國的語文教育乃至整個基礎(chǔ)教育開辟了一個新的教學(xué)領(lǐng)域，為學(xué)生個性化的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個良好的環(huán)境空間，有待于我們繼續(xù)探索。
民法典的意義論文篇一
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
民法典的意義論文篇二
在烈日驕陽之下，一個衣衫破爛的人赤腳行走在被炙烤得發(fā)燙的街道上。他歪歪倒倒地前行著，看起來十分虛弱，好像生命正被一點(diǎn)點(diǎn)抽離他的身體，最后無力支撐，倒在街邊。他大口喘著氣，汗珠無力地淌著。這時，一枚刺眼的銅錢掉落在他的面前，他向丟銅錢的人說：“先生，我不是乞丐?！薄翱赡愫苄枰@枚銅錢，不是嗎？它能維持你的生命?！眮G銅錢的人說?！安唬瑏G棄了尊嚴(yán)的生命，對我來說毫無意義，我寧愿這樣死去?！笔┥嵴邿o奈地?fù)u搖頭。虛弱的人依舊坐在地上，等待著生命的結(jié)束，他不接受任何人施舍的物品，最后他的生命消逝了?？赡遣皇赤祦碇车钠焚|(zhì)卻影響著人們。
安貝卡曾說過：即使你窮得只剩一件衣服，也要將它洗得干干凈凈，讓自己穿起來有一種尊嚴(yán)。
失去尊嚴(yán)的生命，是茍活的，讓人鄙視的。生命要有意義，需要尊嚴(yán)的支撐。
在一臺充滿愛的呼喚的晚會上，炫目的燈光照在一張樸實的臉上，他就是徐本禹，他手里拿著愛心造型的獎杯，講述著他“感動中國”的生命歷程。他出生在一個窮困的家庭，靠著社會各界人士的資助，走出農(nóng)村，考上大學(xué)。但就在他考上研究生后，面對美好的前程，他卻選擇回到貧困的農(nóng)村，做一名老師，回報給予他無限關(guān)愛的社會。在艱苦的環(huán)境下，他想過退縮，在貧困的條件下，他也哭過，但孩子們渴求知識的眼神支持著他的選擇，他的生命也因他的選擇而綻放著愛的光彩。
生命的意義并不在于要做出多么偉大的事情，有時候只要在你得到別人的愛時，懂得也為別人付出你的愛，就會使你的生命充實而有意義。
在美國一家醫(yī)院的一間病房里，傳來許多人的哭泣聲。躺在病床上的是年僅１３歲的小詩人斯特帕尼克，他的生命是如此的脆弱，可就在這脆弱的生命中，他珍惜著自己的每一分每一秒，把自己感受到的美好通過他的詩傳達(dá)給全世界，讓人們分享他的快樂。他在死前也不忘說：“我要把心靈的歌聲唱給全世界?！?BR> 生命的意義不在于它的長久。能在這有限的生命中，享受快樂的人生，并給大家也帶去快樂，這樣的生命是崇高的，不論是對自己或大家都有著重要意義。
生命的意義要在生活中去領(lǐng)會，每一個生命的降臨，都有其意義，若想要這意義更加深遠(yuǎn)，不僅要愛自己，更要愛別人，愛世界，把快樂和希望帶給世界。
民法典的意義論文篇三
做好民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”
5月29日下午，中共中央政治局就“切實實施民法典”進(jìn)行了第二十次集體學(xué)習(xí)，《中華人民共和國民法典》作為新中國成立以來第一部以“法典”命名的法律，是新時代中國特色社會主義法制建設(shè)的重大成果。如何更快、更好地讓群眾多了解、多普及民法典?通過充分發(fā)揮基層黨組織優(yōu)勢、加大宣傳動員，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，化作促學(xué)懂法之風(fēng)，推動民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”。
宣傳發(fā)動造氛圍，成為教育推廣的“宣傳員”。在“引”上做文章，“吹響”宣傳發(fā)動的號聲，基層村干部在農(nóng)村宣傳發(fā)動上起著很大作用。充分發(fā)揮基層資源優(yōu)勢，結(jié)合基層工作實際情況，發(fā)動基層干部力量，通過懸掛宣傳橫幅、張貼宣傳海報、微信公眾號、微信群等，以多元化方式在“線上”“線下”多渠道進(jìn)行宣傳，做到讓村干部“動起來”，讓宣傳推廣“跑起來”，讓群眾對民法典有初步了解。
黨員干部帶頭學(xué)，樹立先學(xué)先悟的“排頭兵”。做到黨員干部“亮身份”，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，通過召開黨支部會議、黨員大會、黨小組會議、上黨課等方式，讓黨員充分學(xué)習(xí)交流、分享心得，通過評星積分等方式，讓黨員干部“比、學(xué)、趕、超”，在群眾中形成“榜樣”模范，抓典型，促推廣。同時，組織主題活動、知識競賽等活動，發(fā)揮“傳、幫、帶”作用，讓黨員干部先學(xué)習(xí)、先領(lǐng)悟，基層群眾跟著學(xué)、樂意學(xué)。
理論宣講強(qiáng)推進(jìn)，開設(shè)民法典普及的“主課堂”。打造普法講堂，通過黨員教育平臺、新時代文明實踐講堂、遠(yuǎn)教廣場等平臺，打造民法典“普法講堂”，邀請當(dāng)?shù)厮痉ú块T、專家、教授、學(xué)者等到基層宣講教學(xué)。借助典型案例、群眾身邊日常小事糾紛等，化繁瑣枯燥的法律理論為生動形象的“活例子”，促進(jìn)村民對法典的理解，養(yǎng)成群眾自覺守法的意識。
落實行動有保障，構(gòu)建答疑解惑的“咨詢室”。理論學(xué)習(xí)的關(guān)鍵還是在于運(yùn)用到實踐生活中來。讓群眾形成遇事找法的習(xí)慣，依托村內(nèi)綜治調(diào)解室、便民服務(wù)中心等機(jī)構(gòu)，為村民提供咨詢服務(wù)、民事糾紛調(diào)解，定期到村民家中，談心談話，通過面對面、心貼心的交流，做好群眾的“知心人”，打造起能讓村民“安心”“放心”的“咨詢室”。
形成文明新風(fēng)尚，成為民法典駐村的“守護(hù)者”。在做好民法典普及化的同時，在村民間培養(yǎng)會懂法、能用法的氛圍。通過將民法典寫入村規(guī)民約等方式，樹新風(fēng)，助傳承;將民法典編寫成趣味宣傳小冊子、掛歷海報，讓法典進(jìn)入到村民的生活中來;通過巾幗志愿隊、老人協(xié)會成員等群體組織，起到踐行監(jiān)督的作用，讓民法典長長久久地走進(jìn)群眾心中。
民法典的意義論文篇四
在各領(lǐng)域中，許多人都寫過論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，下面是小編為大家收集的最美的意義-議論文800字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是自己的灑脫；我們曾如此期盼別人的認(rèn)可，到最后才知道，世間是自己的，與他人毫無關(guān)系。
為了夢想做最好的自己，不負(fù)時間，不負(fù)努力，不負(fù)堅持。
身經(jīng)百戰(zhàn)的徐夢瑤穩(wěn)定心態(tài)，調(diào)整步伐一一出發(fā)，起跳、騰空，還是那全場最高難度的動作，穩(wěn)穩(wěn)落地，得到了冬奧首枚金牌，但她的優(yōu)異成績來自她平時的付出。不論是面對傷病還是低谷，她從未改變站上最高領(lǐng)獎臺的目標(biāo)，為了提升自己的競爭力，堅持苦練體能，不知流了多少汗水，跑過多少米。“不論我曾經(jīng)取得過怎樣的成績，我都要從零開始，多練多得，努力一定會在最關(guān)鍵的時候幫助到你?！睙o論以后的路有多難走，有多危險，你無需聽他人的言論，只做最好的自己，內(nèi)心的你會給你你所想要的'答案。
前進(jìn)的路程里，別忘了自己的心，不負(fù)時代，不負(fù)韶華，不負(fù)吾。
蘇翊鳴是一位小有名氣的“童星”，但他還是一位優(yōu)秀的單板滑手。他曾說過不想把滑雪當(dāng)作職業(yè)的十八歲少年，在這一次冬奧中，他毅然決然選擇成為職業(yè)選手，為國出站，為自己出站。他是全場唯一一個完成1800度動作的選手，但很可惜，最后還是沒獲得冠軍，還有不少國外網(wǎng)友聲援，但他兩耳不聞窗外事，絲毫不在乎，在頒獎臺上開心地和對手擁抱致意。在失敗面前沒有垂頭喪氣，而是和對手開心交流，他沒忘了自己的初心，是為了國，為了自己出站，沒有對不起自己。
為自己而堅持、奮斗，不負(fù)努力，不負(fù)汗水。
在資源不平衡的情況下，亞洲女足們艱苦奮斗，每日每夜的練，汗水順著臉頰，一滴滴掉落在地上，生出嫩芽，長成大樹，對面一切困難，最后她們不負(fù)期望取得了勝利，這一刻起已經(jīng)炳銘于中國競技體育的史冊之中。十六年之隔，十六載之夢，在女足姑娘們彼此擁抱、佩上金牌、捧起獎杯時一切都有了回報，為亞洲堅持時，也是為自己堅持。
無論在任何時刻都堅持自己的立場，明確自己的目標(biāo)，為自己而活著，尋找人生最美的意義。
民法典的意義論文篇五
我們的祖先，不過是地球上蕓蕓眾生中一種弱小的兩條腿的生物。在起點(diǎn)上，人類與所有生物一樣，都是大地母親的弱小孩子，因為大地的慷慨恩賜，才得以幸運(yùn)地生息繁衍。
我們趨行在人生這個亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅盤，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無從止歇；我們苦，卻無法回避。
野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。一方面，權(quán)貴貪欲的膨脹使得腐朽叢生；另一方面，金錢力量的崛起導(dǎo)致精神平庸。
一個中國孩子，甚至在呀呀學(xué)語的時候，已經(jīng)可能背下來許多古典詩詞了。過年時吟爆竹聲中一歲除，春雨時吟清明時節(jié)雨紛紛，中秋時吟明月幾時有，送別時吟勸君更進(jìn)一杯酒，喜悅時吟漫卷詩書喜欲狂，慷慨時吟大江東去，疲倦時吟春眠不覺曉，激越時吟憑欄處瀟瀟雨歇……古典詩詞已經(jīng)規(guī)定了鑄就了中國人的心理結(jié)構(gòu)和表達(dá)。
有人說苦難就是不幸。是的，苦難常常把人逼到無奈和困惑的地步，可你也往往因此得以最大地發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的價值。苦難又是段風(fēng)雨路，跌倒了爬起來才知尋路的重要和開路的不易。而走過那段泥濘坎坷，前路還有什么可畏懼？這么說，苦難不能算不幸。
與女媧造人并給萬物命名一樣，每一個人的一生，就仿佛在重新經(jīng)歷一遍女媧命名世界的輝煌過程。因為學(xué)習(xí)，每天的太陽才是新的，我們也在發(fā)生奇妙的變化，日漸創(chuàng)造出一個全新的自我。
在很大程度上，人類精神文明的成果是以書籍的形式保存的，而讀書就是享用這些成果并把它們據(jù)為己有的過程。做一個讀者，就是加入到人類精神文明的傳統(tǒng)中去，做一個文明人。
在生與死之間還有一段美妙的征程，叫做生活。這是一段神奇的旅途，它應(yīng)該充滿了夢幻、想象、知識、現(xiàn)實和領(lǐng)悟。
真正有價值的東西沒有一件是出于個人的雄心或僅僅純粹是出于一種責(zé)任感，而是源于對人類和客觀事物的愛和獻(xiàn)身精神。
真正有生命力的思想不會被體系的廢墟掩埋，一旦除去體系的虛飾，它們反以更加純粹的面貌出現(xiàn)在天空下，顯示出它們與陽光、土地、生命的堅實聯(lián)系，在我們心中喚起親切的回響。
智慧必須通過智慧才能被認(rèn)知，否則智慧也成為未知。
最佳與最差的鑄成了歷史，平庸之輩則繁衍種族，這似乎是人類發(fā)展的一種規(guī)律。
民法典的意義論文篇六
自古以來，不論中國還是外國，有無數(shù)的探險家在征服著大自然，有無數(shù)成功的例子，但是也有不少的探險家在探險中失去了寶貴的生命。有人不禁會問了，這種人生有沒有意義??？活著的時候那么平淡，也沒有得到權(quán)力也沒有得到勢力，這一輩子就這樣完了。
不！我毅然這樣說，不！
我雖是個中學(xué)生，大人們說我們的閱歷還不夠，但是我今天還是想用我們兒童的思維來理解我們心目中的生命的意義。迪卡兒曾經(jīng)說過：“我思故我在?！边@句話的意思是說：活著，就要表明自己的存在，表現(xiàn)得與死不同。生命通俗一點(diǎn)說就是活著生活，而生活就是愛！我認(rèn)為，只有愛才是完美的。不問苦樂，不問得失，不計成敗，盡你的心去愛就是，除真摯的心靈外，再沒有高貴的.儀容。生活使生命得以延續(xù)，使社會得以進(jìn)步。
生命的意義不在于活的時間的長短，而在于這個人活的是否充實，是否對社會作出了貢獻(xiàn)?！吧q可貴，千金亦難買”人的生命是至重、至貴的，當(dāng)一個人失去生命的時候，其所擁有的金銀財寶、名車毫宅都將人去樓空、毫無意義。人在一生當(dāng)中，許許多多的事情并非僅僅為了生存，“人吃飯是為了活著，但是人活著不僅僅為了吃飯”，生存只是一種手段，最終的目的是為了完成自己的理想，實現(xiàn)一種價值追求。
魯濱遜在荒島上生活了怎么多年，有人就會說他的生命沒有意義。在我看來，這種生命是大有意義的。首先，他能在怎么孤獨(dú)的小島上生活得無憂無慮，你能做到嗎？再說，他能在那個荒島上造出房子，種出小麥，烤出面包，還圈養(yǎng)了那么多的羊。這你又能做到嗎？最后，魯濱遜還不是回家了嗎，他擁有了很多的財富，包括物質(zhì)上的和精神上的。他還不是比你過的還好！
這個世界找不到?jīng)]有憧憬的人，每個人或大或小都有自己的愿望和理想，一個沒有想象的人我們是無法想象的，只是有的人很幸運(yùn)的實現(xiàn)，得償所愿，而有些人只能埋藏在記憶深處，讓歲月塵封起來。每個人都渴望夢想成真的驚喜，就是夢里偷著多想幾次也是幸福的。不可能人人都成為商界巨頭、文人騷客、名流學(xué)者、偉人領(lǐng)袖……畢竟這個世界是不公平的，正如釣魚，釣者是一種收獲、成功的享受，被釣者是一種不幸。羅丹說過，世間的活動，缺點(diǎn)雖多，但是仍然是美好的。也許生活、生命就是如此吧！
民法典的意義論文篇七
讓民法典“飛入尋常百姓家”
6月16日出版的第12期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記的重要文章《充分認(rèn)識頒布實施民法典重大意義依法更好保障人民合法權(quán)益》中強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識頒布實施民法典的重大意義，推動民法典實施，以更好推進(jìn)全面依法治國、建設(shè)社會主義法治國家，更好保障人民權(quán)益。要有效推動民法典這部人民群眾生活的“百科全書”更好實施，發(fā)揮其固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律作用，就要廣泛開展民法典的普法工作，在宣傳教育上冒熱氣、接地氣、添生氣，使其“飛入尋常百姓家”。
要火速行動“冒熱氣”，烙上時代印記?！懊裰?，法之所系”，站在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，推進(jìn)脫貧攻堅、進(jìn)行社會治理、實施鄉(xiāng)村振興無不涉及民事法律關(guān)系的方方面面，環(huán)境污染、校園貸、疫情防控等相關(guān)條款在民法典中也有體現(xiàn)，民法典中的法律條文無不篆刻著著深深的時代印記。作為時代的產(chǎn)物，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要與時代同頻共振，迎著民法典通過這股“熱氣”，及時、迅速、廣泛開展民法典宣傳教育。要用好宣傳教育這股“熱勁”，摒棄等一等、緩一緩的思想，立即行動起來開展宣傳教育。黨員干部要走在前、作表率，及時主動學(xué)、深學(xué)細(xì)悟;法律工作者還要帶頭講，以講促學(xué)。不僅要在廣大干部中宣講，更要走到人民群眾中進(jìn)行普法。在宣傳教育中要把好要把好關(guān)注的“熱點(diǎn)”，將人民群眾關(guān)注度高的、與生活聯(lián)系更為密切的內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)宣講。
要因地制宜“接地氣”，傳遞人心所向?！懊裰?，法之所向”，作為我國的第一部“法典”，民法典包含了大到公民的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，小到霸座、高空拋物諸多具體權(quán)益的保護(hù)，包羅萬象。作為新時代人民權(quán)利的宣言書，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要在宣傳上“接地氣”。要加強(qiáng)對專業(yè)術(shù)語的解讀，用人民群眾易接受、能吸收，聽得懂、用得上的方式和內(nèi)容進(jìn)行宣傳。要以需求為導(dǎo)向，群眾需要什么我們就宣傳什么，干部缺什么就學(xué)什么、講什么。要以效果為導(dǎo)向，做到生動活潑、形象，要擯棄發(fā)傳單、念法條的生硬宣傳方式，多舉群眾身邊鮮活事例，要創(chuàng)新宣傳方式方法，要將宣傳教育融入到人民群眾日常生活中來，融入到黨員干部干事創(chuàng)業(yè)中來，堅決杜絕“走過場”。
要精準(zhǔn)滴灌“添生氣”，講述生動實踐。“民有所呼，法有所應(yīng)”，“從胎盤到墳?zāi)埂?，民法典與每個人的一生息息相關(guān)，法條的制定、修改、完善無不反映著民生，無不是為了解決我們實踐中的具體問題。民法典的內(nèi)容本就來源于實踐，絕不是簡單的“拿來主義”。要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要“從實踐中來到實踐中去”，在廣泛開展的宣傳教育時，絕不能搞大水漫灌，而要精準(zhǔn)滴灌，要做到面對不同的受眾對象，進(jìn)行有針對性地宣傳，尤其是面對群眾，要用樸實的語言，多舉生活中鮮活的事例，才能達(dá)到事半功倍的效果。要杜絕浮光掠影，要往深里走，將一個問題講透，多些“真知灼見”的傳遞和久久為功的執(zhí)著，少些“花里胡哨”的作秀。要抓好重點(diǎn)，要做好宣傳前的調(diào)研，不僅要了解人民群眾想聽什么還要考慮黨員干部需要什么，做到“看菜下單”，才能科學(xué)、高效、精準(zhǔn)地進(jìn)行宣傳。
“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。好的法令要真正發(fā)揮作用，離不開具體的實施和推行。加強(qiáng)民法典的普法工作，能讓這部人民的法典更好地走到人民群眾身邊、走進(jìn)人民群眾心間，使全社會成員更自覺地養(yǎng)成守法的意識、用法的習(xí)慣，護(hù)佑著每個人的未來，也推動著國家法治建設(shè)的未來。
民法典的意義論文篇八
生命，是一種藝術(shù)。而藝術(shù)，卻非是人皆懂，懂得，是一種享受，是一種快樂。不懂，活著對其是一種懲罰，看到的是痛苦，迷惘，黑暗......
曾經(jīng)不懂為何葉落隨秋，北雁南飛，不懂花開花落，也不懂枯木逢春。后來慢慢體會到，這就是生命的一種過程。
每個人，總會有迷惘的時候，總有過對命運(yùn)的種種抱怨。然而，人不能永遠(yuǎn)處于迷惘，不能永遠(yuǎn)抱怨。處于人生的低谷，更需要勇氣，信念給自己一個理由。活著，需要有勇氣，有信心，黎明前的黑暗總是最痛苦，摔倒，只因為了鍛煉以后能走得更順暢;跌落低谷，更需要好好總結(jié)為以后爬得更高。
生命，是一種享受快樂的過程。
酸甜苦辣，喜怒哀樂……懂得欣賞的人，會將人生看作是一杯白開水，味道自己調(diào)配，自己去體會。
山那邊的風(fēng)景，不同的角度，得到的感覺都不一樣，有時候唄遮住了視線，移動一下腳步，給予的又是一個驚奇。因為，生命的本身，原本就是一個奇驚喜，更是一個奇跡。
生命，是一個珍惜的過程。
與其得不到的才是最美麗，不如擁有時好好地珍惜。長生不老，只是一種心態(tài)，不是肉體的長生不老。很多事情，即使用一輩子去追求，反而會失去更多，停足回首時，你會發(fā)現(xiàn)原來自己苦苦追求的，一直都在眼前未曾改變過反而失去了本不該失去的。擁有時，好好地去珍惜，守護(hù)，比長生不老更有意義。
生命，是一個簡單的過程。
簡單，也是一種境界。知足常樂，沒有羨慕嫉妒，安安穩(wěn)穩(wěn)，踏踏實實才是最自在。
不要抱怨，不要迷惘，不要痛苦^好好地享受生命的時刻，你會發(fā)現(xiàn)，生命的本身，其實很有趣。
民法典的意義論文篇九
《民法典》是社會生活的百科全書。
重在保護(hù)私權(quán)利，與我們每個人日常生活密切關(guān)聯(lián)，我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的各類糾紛和矛盾的解決均能在民法典中找到依據(jù)和支撐。
因此，我們工作生活需要民法典，離不開民法典，學(xué)習(xí)民法典勢在必行，學(xué)習(xí)民法典必須久久為功、長期堅持；學(xué)習(xí)民法典必須結(jié)合實際，在分析實際案例中學(xué)習(xí)，掌握實質(zhì)要義和標(biāo)準(zhǔn)；同時還要做好向身邊人的宣傳工作，不斷擴(kuò)大學(xué)習(xí)成效，為建設(shè)法治社會作貢獻(xiàn)。
民法典的意義論文篇十
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實驗”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學(xué)界所忽視，這勢必導(dǎo)致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對這一重要問題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西。”語句的意義即思想與語句的真值有關(guān)，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再沒有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個被太陽照亮的物體”與“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對于一個不知道晨星就是暮星的人來說，可能會認(rèn)為其中一個語句是真的而另一個語句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個語句的意義就是它具有它確實具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個語句所表達(dá)的思想和涵義是由這個作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構(gòu)造形式語言時，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來處理自然語言語句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個帶有自變元常項的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構(gòu)成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當(dāng)，謂語由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個對象處于直轄市這個概念之下”?！啊侵小且环N性質(zhì)”，只不過是“處于中這個概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡單語句的語義解釋。
就復(fù)合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無限多個新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個語句的結(jié)構(gòu)描述短語所替代，可被一個指稱該語句的意義的單稱詞項所替代，那么，其形式表征是一個內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過找出與語句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個語句的意義的。這實際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會不可避免地出現(xiàn)一個像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因為“真之謂詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對自然語言的適當(dāng)?shù)恼Z義學(xué)提供了一個清楚的、可檢驗的標(biāo)準(zhǔn)一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論。”這一斷言實際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗解釋的理論基礎(chǔ)。
戴維森明確承認(rèn)，他在語義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給蒯因，沒有他，本書無以問世?！笨梢钥隙ǖ氖牵鳛槠湟饬x理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學(xué)家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計了一個叢林語言學(xué)家翻譯土著語言的情形:叢林語言學(xué)家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學(xué)家母語之間的語詞對應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來，從而給出真值函項的刺激意義。因為一個否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個語素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢至少一個是真的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因為此建議徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關(guān)系實現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識或信念的整體是一個沿邊緣與經(jīng)驗緊密接觸的人工織造物，如果把整個科學(xué)比作一個力場，其邊界條件就是經(jīng)驗，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗對整個場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗對哪些陳述重新評價上有很大的選擇自由。談一個個別陳述的經(jīng)驗內(nèi)容會使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內(nèi)語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內(nèi)的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內(nèi)各語句之間的一種整體論語義性質(zhì)，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語言學(xué)家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對土著語言中的真值函項的翻譯問題時認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語言中的真值函項和我們母語中的真值函項相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說，但我們在翻譯時別無選擇，否則，會使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因為任何恰當(dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實施。同時，在分析假設(shè)時只有預(yù)設(shè)土著人和我們在某些方面有相似的語言習(xí)慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義。可是，單靠語句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗事實為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預(yù)設(shè)任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個陌生的語言團(tuán)體的人類學(xué)場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗證據(jù)對語言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個環(huán)節(jié)(另一個環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細(xì)小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅實可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。
民法典的意義論文篇十一
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會實踐正在熱火朝天地舉行……社會主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達(dá)到和實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開展大學(xué)生暑期社會實踐，以期望通過開展此項活動達(dá)到在提高大學(xué)生社會適應(yīng)能力的同時，服務(wù)社會的目的。
這次的社會實踐，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團(tuán)隊合作能力，這次實踐活動意義深遠(yuǎn)，對我們的.幫助享用一生。作為新時期的大學(xué)生，社會實踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；通過這次機(jī)會培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹立了服務(wù)社會的思想與意識。同時，有助于我們充分了解社會，樹立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！
民法典的意義論文篇十二
2020年2月，疫情防控阻擊戰(zhàn)正處于關(guān)鍵階段。
全國人大代表、廣州市中級人民法院少年家事審判庭庭長陳海儀，焦急地與全國人大常委會相關(guān)部門取得聯(lián)系，反映有兒童因為家長被隔離而無人照顧的問題，并建議對相關(guān)制度作出完善。
今年兩會上，陳海儀驚喜地發(fā)現(xiàn)，她的建議已經(jīng)在立法中得到回應(yīng)。民法典結(jié)合疫情防控，進(jìn)一步完善監(jiān)護(hù)制度，把對被監(jiān)護(hù)人的保護(hù)網(wǎng)織得更密。
一部民法典，映射一個國家的立法水平。
時間回溯到2015年3月，全國人大常委會法工委啟動民法典編纂工作。結(jié)合我國民事法律體系現(xiàn)狀，一開始就明確了“兩步走”的規(guī)劃。
“‘兩步走’是民法典成功編纂的重要保障。”孫憲忠說，首先制定民法總則，調(diào)整民事活動必須遵循的基本原則和一般性規(guī)則等重要內(nèi)容，屬于大的創(chuàng)新。然后對其他現(xiàn)行民事法律進(jìn)行整合修訂，編纂民法典各分編。
“創(chuàng)新”與“整合”協(xié)調(diào)搭配，讓民法典在最大程度保持民事法律制度連續(xù)、穩(wěn)定的前提下，體現(xiàn)立法的前瞻性和開放性，有效回應(yīng)時代要求。
2017年3月，十二屆全國人大五次會議表決通過民法總則，民法典編纂順利邁出第一步。
2018年8月，民法典各分編草案亮相。此后的一年多時間里，全國人大常委會對民法典各分編草案多次進(jìn)行拆分審議。
廣袤的神州大地，十里不同風(fēng)，百里不同俗。編纂民法典，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾生活基本規(guī)范的廣泛共識，必須撲下身子，傾聽民聲。
——開門立法，求得社會共識“最大公約數(shù)”。
2020年1月，一場關(guān)于民法典草案的意見征詢會在上海市長寧區(qū)虹橋街道召開，來自各行各業(yè)的居民各抒己見，與立法機(jī)關(guān)面對面交流。
“大家針對涉及老百姓切身利益的問題提出了許多意見建議，也切實感受到國家法治的不斷進(jìn)步?！被鶎恿⒎?lián)系點(diǎn)信息員卞小林說。
全國人大常委會10次審議，10次向社會公開征求意見，3次組織全國人大代表研讀討論，針對意見反映集中、爭議較大的問題專門召開座談會……一場廣泛而熱烈的“民法典大討論”，成為法治中國的靚麗風(fēng)景。
——深入實際，讓人民的法典更接地氣、更具實效。
通過代表工作廣納民意，2019年辦理全國人大代表提出涉及民法典編纂的議案32件；
選取生態(tài)環(huán)境、公益訴訟、夫妻共同債務(wù)等重點(diǎn)問題，專程奔赴有代表性的地方調(diào)研；
針對物業(yè)糾紛等老百姓反映強(qiáng)烈的問題，走訪小區(qū)、居委會……。
立法工作者深入基層，廣泛吸納各方意見，讓立法理念與社會發(fā)展同步，法律條文與百姓期盼同頻。
2019年12月，由民法總則與民法典各分編草案“合體”而來的完整版民法典草案首次展現(xiàn)在世人眼前。
今年兩會期間，代表委員們對民法典草案進(jìn)行了認(rèn)真審議和熱烈討論。大家認(rèn)為，草案符合我國國情和實際，反映了人民意愿，體現(xiàn)了民法基本原理、基本精神和民事活動的內(nèi)在規(guī)律。
根據(jù)各方面意見，草案又作了100余處修改，其中實質(zhì)性修改40余處——。
禁止物業(yè)公司用斷水、斷電等方式催交物業(yè)費(fèi)；
針對地面塌陷傷人問題作出規(guī)定；
明確公安等機(jī)關(guān)對高空拋物墜物的調(diào)查責(zé)任；
……。
民法典的畫卷上，立法者們秉持“人民至上”理念，確保黨的主張通過法定程序成為國家意志。
民法典的意義論文篇十三
曾經(jīng)有個人讓我了解讀書的重要的重要性，叫做－老師，從小我就認(rèn)為讀書不是那么的重要，尤其是數(shù)學(xué)、自然，有可能是那兩科不怎么好的關(guān)系吧！
小學(xué)三年級我的數(shù)學(xué)突然非常的低，可是那時候有補(bǔ)習(xí)，有可能是數(shù)學(xué)變成中級了哈哈，有一次只是數(shù)學(xué)七十幾分，然后被補(bǔ)習(xí)班老師罵，而且我還大哭一場，現(xiàn)在想到我覺得還滿好笑的。
某一次，老師突然找我“談天”，結(jié)果聽完醒悟了我，她說：“數(shù)學(xué)是必用的，有些行業(yè)都需要數(shù)學(xué)，如果連基本的都不會，那就可能要當(dāng)無夜游民啰！”我的頭腦突然像燈泡一樣點(diǎn)亮了起來，原來有那么重要喔！
我覺得數(shù)學(xué)也是大家的謎題，都無法看透他，有時候也想了想，到底是誰發(fā)明數(shù)學(xué)的呢，讓大家的壓力越來越大，我也認(rèn)為，數(shù)學(xué)好的人天生就是頭腦發(fā)達(dá)，就算認(rèn)真聽老師聽課也有一半是聽不懂的，大家也是那么認(rèn)為吧！
可是從來沒人告訴我自然的重要性，我只能自己去想、思考，但是到現(xiàn)在我還是不懂，有機(jī)會應(yīng)該要問問老師了呢！老師果然是大家的好榜樣。
說到讀書，我相信有些人一定都不在意，我以前也是不在意，可是現(xiàn)在已經(jīng)是畢業(yè)班了，為了以后的初中，我已經(jīng)非常盡力了，可是我卻做不到高分這項工作，其實我只有英語好而已，因為我有補(bǔ)習(xí)，可是我也不能只有英語不錯而已，可是我能再出國的時候運(yùn)用到，真是讓我想不透阿！
民法典的意義論文篇十四
《民法典》是萬法之母，是生活的百科全書，一個人從出生到死亡都離不開民法，可以說，民法是社會生活領(lǐng)域最重要、最基礎(chǔ)的法律，關(guān)乎人民的日常生活，關(guān)乎國家的經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)乎社會的方方面面。其中包括：
明確住宅70年后自動續(xù)期，老人再也不用擔(dān)心養(yǎng)老問題；設(shè)置30天“離婚冷靜期”；人格權(quán)法獨(dú)立成編；放寬對收養(yǎng)條件限制；擴(kuò)大扶養(yǎng)人的范圍；明確將自然人的“電子郵箱地址”和“行蹤信息”納入到個人信息保護(hù)的范圍等諸多內(nèi)容。除此之外，民法典還涉及優(yōu)良家風(fēng)入法、繼承人寬恕制度、老年人居住權(quán)等內(nèi)容，充分體現(xiàn)了權(quán)利保障和以人為本的精神，既有法律的莊嚴(yán)，又充滿著人性的溫度，這也說明我國在立法技術(shù)層面又有了新的提升。
民法典的意義論文篇十五
“黨建+”為實施好民法典注入“源頭活水”
6月16日，第12期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《充分認(rèn)識頒布實施民法典重大意義，依法更好保障人民合法權(quán)益》。文章強(qiáng)調(diào)，各級黨和國家機(jī)關(guān)要帶頭宣傳、推進(jìn)、保障民法典實施，加強(qiáng)檢查和監(jiān)督，確保民法典得到全面有效執(zhí)行。各級黨組織要充分發(fā)揮基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用，充分釋放黨員先鋒模范作用，積極探索“黨建+”模式，讓民法典學(xué)習(xí)、遵守、維護(hù)更具實效性、更有吸引力，為實施好民法典注入“源頭活水”。
“黨建+學(xué)習(xí)交流”，學(xué)懂弄通民法典，做到入腦入心?；鶎狱h支部為廣大黨員干部日常學(xué)習(xí)提升搭建起良好平臺。在深入學(xué)習(xí)民法典過程中，要充分運(yùn)用好學(xué)習(xí)的平臺，用活“黨建+學(xué)習(xí)交流”新手段，把民法典通篇內(nèi)容作為各級黨組織集中學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。通過開展黨支部集中學(xué)習(xí)會、集中研討會、黨員座談會等形式，對民法典總則編及各分編內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)黨員干部學(xué)深悟透、研機(jī)析理，真正學(xué)懂弄通民法典的重要內(nèi)容和重大意義。同時，采用會前學(xué)法的方式，經(jīng)常開展民法典學(xué)習(xí)交流活動，將其作為黨員教育培訓(xùn)的一項經(jīng)常性工作來抓，學(xué)在日常，讓民法典內(nèi)容入腦入心。
“黨建+主題黨日”，活學(xué)活用民法典，做到知行合一。各級黨組織主題黨日活動的有序開展，能夠使黨組織生活更活潑、更接地氣，更好地抓黨建推動其他各項工作開展。把民法典相關(guān)內(nèi)容納入黨員主題黨日活動，有利于更好地理解認(rèn)識民法典，為民法典的順利實施奠定堅實基礎(chǔ)。要緊扣宣傳普及民法典主題，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的主題黨日活動，各級黨組織立足本地實際、結(jié)合工作重點(diǎn)開展宣傳普及民法典主題黨日活動。通過開展群眾喜聞樂見的文藝匯演、集中觀看民法典相關(guān)內(nèi)容動漫影片、知名律師現(xiàn)場講法等形式，把主題黨日活動開展到實處，確?；顚W(xué)活用、知行合一。
“黨建+入戶宣傳”，廣泛宣傳民法典，做到全面覆蓋?；鶎狱h組織要充分發(fā)揮其引領(lǐng)服務(wù)作用，最大限度激發(fā)黨員活力，激發(fā)其宣傳民法典的積極性、主動性。廣大基層黨組織要積極探索“黨建+入戶宣傳”的新模式，發(fā)揮黨員示范引領(lǐng)作用，發(fā)動黨員入戶講法、普法，大力營造“村村響、戶戶通、人人學(xué)”的良好氛圍。在農(nóng)村，黨員干部要下得去、坐得住，常到田間地頭、常坐百姓家的炕頭，與百姓坐在一條板凳上宣傳民法典編撰歷程、頒布實施的重大意義并耐心講解具體內(nèi)容，讓農(nóng)村百姓從一無所知到一知半解到應(yīng)知盡知，發(fā)自內(nèi)心地愿意學(xué)法、守法、用法。在社區(qū)，要充分發(fā)揮城市基層黨組織網(wǎng)格化管理作用，全面發(fā)動機(jī)關(guān)黨員進(jìn)社區(qū)、到人家，通過發(fā)放宣傳畫報、面對面宣傳、線上轉(zhuǎn)發(fā)等形式，讓民法典走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里。
民法典的意義論文篇十六
各級領(lǐng)導(dǎo)干部要做學(xué)習(xí)、遵守、維護(hù)民法典的表率，提高運(yùn)用民法典維護(hù)人民權(quán)益、化解矛盾糾紛、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定能力和水平。
法治興則國興，法治強(qiáng)則國強(qiáng)。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，法治是治國理政的基本方式?！吨腥A人民共和國民法典》是新中國第一部以“法典”命名的法律。這部以人民為中心、與時俱進(jìn)的法典，凝聚著全黨全國各族人民的智慧和心血，是中國推進(jìn)全面依法治國、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措，也是中國法治進(jìn)程中的一個里程碑。然而，對于各級黨委政府和廣大黨員干部而言，如何讓這部體現(xiàn)對公民權(quán)利的重視和關(guān)切的民法典走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里，仍有太多努力值得期待。
期待“學(xué)法知法”存敬畏。法律，治國之重器;良法，善治之前提。學(xué)法懂法是守法用法的前提和基礎(chǔ)，也是檢驗黨員領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的“試金石”與“基準(zhǔn)線”。對法的信仰更多體現(xiàn)在對法的敬畏。民法典系統(tǒng)整合了新中國70多年來長期實踐形成的民事法律規(guī)范，結(jié)合中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會等各領(lǐng)域快速發(fā)展的實際情況，涵蓋物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任等涉及普通民眾切身利益的方方面面。7編加附則、84章、1260款條文、超10萬字內(nèi)容，以其濃濃的人文關(guān)懷，傳遞出了一部良法的溫度?！胺采婆抡撸厣碛兴?，言有所規(guī)，行有所止。”各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，理應(yīng)堅持把學(xué)好、用好、宣傳好民法典作為新時代條件下做好各項群眾工作的基本前提，尊重法律、敬畏規(guī)則，全面系統(tǒng)地掌握其內(nèi)容和要點(diǎn)，并依靠法治思維指導(dǎo)實踐、推進(jìn)工作，絕不能打折扣、搞變通、做選擇、圖應(yīng)付。
期待“守法用法”握標(biāo)尺。“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！毙聲r代，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的新問題、新挑戰(zhàn)層出不窮，廣大人民群眾的權(quán)益保障需求日益強(qiáng)烈和豐富。民法典打通了民事法律體系“血脈經(jīng)絡(luò)”，實現(xiàn)了對法律條文的“深加工”，為民眾活動提供了更為細(xì)致的規(guī)范依據(jù)和法律保障，也回應(yīng)了中國民眾與時俱進(jìn)的法治需求，體現(xiàn)出時代特征，鐫刻著時代精神。治國者必先受治于法。依法行政是法治國家、法治政府和法治社會一體建設(shè)的重要內(nèi)容。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既是守法者又是執(zhí)法者，要想維護(hù)社會秩序和公平正義的高地，就必須堅持依法行政、依法決策，把合法性作為第一道標(biāo)尺，確保決策制度科學(xué)、程序正當(dāng)、過程公開、責(zé)任明確，讓“言必合法，行必守法”成為一種各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的一致共識和執(zhí)政風(fēng)尚，切實做到法無授權(quán)不可為、法定責(zé)任必須為。
期待“崇法護(hù)法”敢斗爭。“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！泵穹ǖ湓谥袊厣鐣髁x法律體系中具有重要地位，是一部固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律，符合人民利益和愿望、順應(yīng)時代發(fā)展要求，被譽(yù)為“社會生活的百科全書”。然而，法律的根基在于人們發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)，其力量源于人們堅實的信仰。黨員干部是黨的各項事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，必須要把學(xué)法、守法、護(hù)法與依法辦事的具體實踐緊密結(jié)合，將推動全社會樹立法治意識、增強(qiáng)全民法治觀念的責(zé)任扛在肩上、記在心上、落在行動上。自覺拿起民法典這一有力武器，與各種違法犯罪行為作堅決的斗爭，始終保持共產(chǎn)黨人的風(fēng)骨氣節(jié)、操守膽魄，真正把法治精神內(nèi)化于心，把法治能力外化于行，努力破除事業(yè)發(fā)展道路上的各種阻礙，做崇法尊法、擁法護(hù)法的忠誠踐行者和堅定捍衛(wèi)者。
民之所呼，立法所向?！胺ǖ洹睍r代，從“法”到“典”，回應(yīng)更多訴求，不負(fù)更多期待!
民法典的意義論文篇十七
我們知道“創(chuàng)新來源于問題的產(chǎn)生”，“沒有問題也就沒有發(fā)明創(chuàng)造”。長期以來，我國的教育主要是一種“接受教育”，這種教育嚴(yán)重抑制了學(xué)生問題意識的形成和強(qiáng)化，并隨著接受教育時間的延長，這種問題意識越來越淡化，直至成為循規(guī)蹈矩的、毫無問題可言、毫無創(chuàng)造意識的人。而語文綜合性學(xué)習(xí)是“以學(xué)生的興趣和直接經(jīng)驗，以與學(xué)生生活密切相關(guān)的問題為內(nèi)容，以自主、合作、探究為基本學(xué)習(xí)方式”的新課型。這一課型首先就要求教師引導(dǎo)學(xué)生按自己的興趣、愛好“提出學(xué)習(xí)和生活中的問題”。然后組織學(xué)生以個人或小組為單位，通過調(diào)查、了解、收集資料，運(yùn)用語文知識和能力來分析、解決問題?？梢娺@一課型一開始就把目標(biāo)定位在學(xué)生的問題上，利于學(xué)生問題意識的培養(yǎng)。
21世紀(jì)，競爭與合作并存。積極的合作意識和有效的人際交往能力是21世紀(jì)人應(yīng)具備的基本素質(zhì)?？突运陨淼某晒?jīng)驗告訴我們：一個人的成功，15%靠專業(yè)知識，85%靠人際關(guān)系和處世技巧。這種人際關(guān)系和處世技巧說到底就是與人合作的意識與技巧。我國70年代實施計劃生育以來，“421”式家庭比比皆是，獨(dú)生子女在父輩們的精心呵護(hù)下，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”、“凡事以我為中心”的習(xí)慣，不懂得，也不愿意，更不會與人交流、合作。這樣的人怎能在既要能競爭又要會合作的21世紀(jì)立足呢？所以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、合作能力在當(dāng)今社會顯得尤為重要。而語文綜合性學(xué)習(xí)恰恰有利于對學(xué)生合作意識、合作能力的培養(yǎng)。因為小組合作學(xué)習(xí)是語文綜合性學(xué)習(xí)常常使用的、行之有效的活動形式之一。學(xué)生們?yōu)榱送瓿梢粋€有趣的語文活動，抑或是解決一個學(xué)習(xí)中的問題，常常需要在一起進(jìn)行研究與實踐，他們在與同伴分工合作的過程中，將逐步懂得合作的重要，并由此主動去學(xué)習(xí)、掌握與人溝通、交流、合作的技巧。
世界上的一切國家和民族都要求其成員對自己的國家、民族盡社會責(zé)任，普遍地把履行道德責(zé)任視為人之美德。僅以我國而言，2400多年前，孔子就已經(jīng)倡導(dǎo)“仁以為己任”；宋代的范仲淹曾留下了千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”更為成近、現(xiàn)代無數(shù)炎黃子孫的人生信條。而語文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是與社會生活實際密切相關(guān)的課題，如環(huán)保問題、健康問題、社區(qū)建設(shè)問題、百姓生活、科學(xué)問題等等，引導(dǎo)學(xué)生對這些問題的研究，可培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會、關(guān)心環(huán)境、關(guān)注國家發(fā)展的社會責(zé)任感。
當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時代。信息即是財富。人們需要掌握大量的、準(zhǔn)確的信息來隨時調(diào)整自己的工作思路，確定自己新的工作目標(biāo)。而以往的學(xué)科教學(xué)注重的是知識的傳承，采用的是被動接受式的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生無需尋找自己需要的.資料與信息。從而導(dǎo)致學(xué)生收集信息、利用信息意識淡漠、能力薄弱。而學(xué)生在語文綜合性學(xué)習(xí)的過程中，為了完成某一課題，需要利用多種手段、通過多種途徑來獲取信息，并根據(jù)需要處理信息，恰當(dāng)?shù)乩眯畔?，運(yùn)用語文的知識完成自己的課題。在這一過程中，學(xué)生收集和處理信息的能力得以逐步提高和強(qiáng)化。
語文綜合性學(xué)習(xí)雖然是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和親身體驗為主要活動方式，但這并不排除教師的指導(dǎo)。相反，教師及時、適度的組織指導(dǎo)是綜合性學(xué)習(xí)取得較好效果的重要保證。教師在具體的實施過程中要注意“四性”。
學(xué)習(xí)活動的開放性是保證學(xué)生主體能夠自主活動的一個重要條件。教師在組織、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動時要注意：
（1）內(nèi)容的開放。要求教師一要保證活動內(nèi)容的豐富多樣性，二要保證活動內(nèi)容的可供選擇性。因為只有具備這兩點(diǎn)的活動內(nèi)容才能滿足處在不同發(fā)展水平、具有不同興趣、愛好的學(xué)生的多方面需要；才能促使他們通過對活動內(nèi)容的自主選擇、積極參與，獲得各得其所的相應(yīng)發(fā)展，才能實現(xiàn)真正意義上的面向全體。
（2）過程的開放。要求活動的過程應(yīng)是動態(tài)的、變化的。學(xué)生的活動表現(xiàn)、活動需求應(yīng)是調(diào)整活動進(jìn)程的基本依據(jù)。
（3）空間的開放。這是指要把以往固定的空間（教室）變?yōu)閺椥缘目臻g（如圖書館、植物園、社區(qū)等等）?；顒拥膱鏊鶕?jù)活動內(nèi)容的需要確定。即便確定在室內(nèi)，也可以根據(jù)活動的特點(diǎn)，打破單一的“秧田式”座位，進(jìn)行多種形式的座位組合。
（4）結(jié)果的開放。包括兩個方面：一是活動結(jié)果的表現(xiàn)形式要具多樣性。學(xué)生可根據(jù)自己的實際情況，采用不同的表現(xiàn)形式，如調(diào)查報告、實物說明、詩歌、小品表演等等。二是活動得出的結(jié)論要具多樣性，既可以得出統(tǒng)一認(rèn)識，也可以保留多種意見；既可以形成完整結(jié)論，也可以留有一塊“空白”。
（5）師生關(guān)系的開放。表現(xiàn)在兩個方面，一是在人格上師生之間建立一種相互尊重、民主平等、情感和諧的人際關(guān)系；二是在角色扮演上形成良好的轉(zhuǎn)換機(jī)制，教師可以是傳道者、真理的代言人，也可以是學(xué)習(xí)者、意見的傾聽者；可以是長輩、導(dǎo)師，也可以是兄長、朋友。向何種角色轉(zhuǎn)換，何時轉(zhuǎn)換，視活動的需要而定。
學(xué)生的活動具有鮮明的階段性特征。這是因為學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征制約著學(xué)生活動的內(nèi)容、活動的形式、活動的質(zhì)量。教師要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地制定活動主題，確定活動內(nèi)容，分階段提高學(xué)生的綜合能力。
（1）內(nèi)容選擇的階段性。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在不同的年齡段所制定的綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容是不同的。教師必須依據(jù)《課標(biāo)》，依據(jù)學(xué)生的年齡階段選擇內(nèi)容。
（2）活動形式的階段性。
不同年齡學(xué)生的智力、心理發(fā)育是不同的，活動的形式也應(yīng)是不同的。教師在進(jìn)行活動設(shè)計時，必須依照學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，設(shè)計出符合學(xué)生年齡階段特點(diǎn)的活動形式。以“社區(qū)活動”為例，低、中年級的學(xué)生宜側(cè)重于對社區(qū)各種設(shè)施的了解，因此活動形式可以是教師帶領(lǐng)下的參觀，匯報展示的形式以語言描述、圖畫展示為主；而高年級活動的重點(diǎn)應(yīng)放在理解和思考社區(qū)的設(shè)施建設(shè)與人們生活之間的關(guān)系，活動形式可以小組活動為主，考察的結(jié)果可以用報告、圖片、模型或統(tǒng)計數(shù)據(jù)等形式表現(xiàn)。
語文綜合性學(xué)習(xí)顧名思義要體現(xiàn)綜合性。教師在組織活動過程中，要從以下三方面注意活動的綜合性。
（1）知識的綜合性。語文綜合性學(xué)習(xí)是“以語文學(xué)科為依托，以某種程度的學(xué)科的學(xué)習(xí)作為基本條件，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的聯(lián)系”。因此知識必然綜合。
（2）教育功能的綜合性。學(xué)科課程由于內(nèi)容的系統(tǒng)、連貫，使得學(xué)科課程的教育功能比較單一。而語文綜合性學(xué)習(xí)活動由于其內(nèi)容、方式的綜合，必然導(dǎo)致教育的功能也是綜合的。因此教師在設(shè)計活動時要從情感態(tài)度價值觀、過程與方法、知識與技能三個維度綜合考慮，體現(xiàn)教育功能的綜合。
（3）考察評價的綜合性。教育功能的綜合必然使考察和評價學(xué)生要體現(xiàn)綜合性。教師要從學(xué)生參加活動時的態(tài)度、情感以及參加活動時的能力、行為等諸多方面對學(xué)生進(jìn)行綜合評價。
語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的親身經(jīng)歷、直接體驗。因此實踐性是語文綜合性學(xué)習(xí)的一大特點(diǎn)。教師在設(shè)計活動時要注意：
（1）突出活動的可操作性。一是活動的設(shè)計要適合學(xué)生的年齡特征，利于學(xué)生的實際動手操作；二是活動的設(shè)計要符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，便于操作。
（2）保證時間的充足性。主要體現(xiàn)在三個方面：一是要保證學(xué)生有足夠的“體驗”、“探究”的時間，二是要保證學(xué)生有足夠的小組討論、交流的時間；三是要保證學(xué)生有足夠的匯報、展示、交流的時間。
（3）突出過程的完整性。要求教師要轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)換角色，由學(xué)生學(xué)習(xí)活動的“主宰者、控制者”變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)、實踐活動的“指導(dǎo)者、參與者”，要敢于“放手”，還學(xué)生一片自由的天地，凡是學(xué)生可以做到的事情，教師決不越俎代庖，教師要讓學(xué)生經(jīng)歷一個完整的自主實踐的過程。
總之，語文綜合性學(xué)習(xí)作為一種全新的課型，它在教學(xué)理念、教學(xué)方式、評價方式等諸多方面為我國的語文教育乃至整個基礎(chǔ)教育開辟了一個新的教學(xué)領(lǐng)域，為學(xué)生個性化的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個良好的環(huán)境空間，有待于我們繼續(xù)探索。