哲學科學論文（熱門16篇）

    這個分類涉及一些不太常見但同樣重要的學習和工作生活等問題?？偨Y時可以適當運用概括性的詞語和短語，提升表達效果。下面是一些優(yōu)秀總結寫作的范文，希望能夠為大家的寫作提供一些參考和指導。
    哲學科學論文篇一
    剛過9點，候見大廳里看望服刑人員的家屬便漸漸地多了起來。在咨詢臺前，一個體型微胖的女孩徑直來到我面前，說：“警察同志，您好!我是崔大海的女兒，我爸去集訓隊后都好長時間沒有他的消息了。我上次來，警察沒讓我見他，這次仍然不讓見。我怕我爸在里面……”說著說著，她眼淚像斷了線的珠子一樣，順著眼角往外流。我明白，監(jiān)獄規(guī)定禁閉服刑人員停止會見，女孩肯定見不了她父親。我從桌子上的紙盒里抽出一張紙巾遞過去，指著架在我肩膀上的執(zhí)法儀對她說：“這樣吧，我可以給你錄一段視頻，請示完領導后，給你父親看。如何?”女孩沉默了一會兒，眼眶里仍有些濕潤，表情有些無奈地看著我說：“也只能這樣了!”我指了指她的眼睛說：“我覺得你的父親還是喜歡看到愛笑的你，那樣最漂亮!”女孩馬上揉了揉眼睛，嘴角微微上揚，做出高興的樣子。我微笑著沖她點了點頭，把執(zhí)法儀交給了她，告訴她使用方法。5分鐘左右，女孩把設備還到我手上。我對她說：“我會盡量幫助你的。”她眼眶又有些濕潤，輕聲地說了聲“謝謝”便轉身離開了。
    初見時的冰冷。
    送走女孩，我拿著錄好的視頻去見集訓監(jiān)區(qū)的大隊長趙志立，將剛才的情況進行了說明。他一聽女孩的父親是崔大海，皺著眉頭說：“他在這里算是‘刺兒頭’了，情緒非常不穩(wěn)定，目前一直帶著戒具，關禁閉呢!現(xiàn)在最好先別給他看，以免他情緒更不穩(wěn)定?！蔽疑钗艘豢跉?，說：“我可以找他聊聊嗎?”趙志立苦笑著說：“你要是不怕挨罵的話就去，他現(xiàn)在可是見誰罵誰，連警察都不放過!”“我想試試看?！蔽艺f。趙志立見我如此執(zhí)拗，讓我在談話室內等候。“報告!”一個手里拎著腳鐐、略彎著腰，但卻始終昂著頭的服刑人員站在門口。我一眼就認出，他就是崔大海。這是我第二次來集訓監(jiān)區(qū)找他，除了手、腳多了一套戒具，幾乎沒有變化。
    崔大?？吹绞俏?，有些驚愕。坐到談話椅上后，他注視著我，好像一只擺好架勢的老虎，隨時準備獵物一樣，讓人很不舒服。我面帶微笑地打量他，暗暗地深呼吸，穩(wěn)定了一下情緒后，說：“嗯，精神狀態(tài)還不錯!”他冷冷地說：“您怎么過來了?”我沒有因為他的冷漠而還以指責，依然保持著微笑，說：“我過來主要是看看你，好長時間不見，對你有些放心不下?！彼覀茸旖俏⑽⒌靥魟恿艘幌拢詭д{侃地說：“真謝謝您，還想著我，我還不錯，就是手上、腳上多了這么個東西?！彼麤_我晃了晃手腳。我關切地問：“戴著它一定很不舒服吧?你知道嗎?有的時候，你挺男人的?”他滿臉疑惑地看著我。我指了指戒具，淡定地說：“這也就是你，換作別人早就受不了了。還有，我看過你給女兒的回信了，你從不把實際情況寫在信上，總是報平安?！币苍S是因為受到贊賞的緣故，崔大海略微把頭低下，似在思考。我能感受到他的敵對性已經降低，便趁熱打鐵，接著問：“有什么打算沒有?”他抬起頭來看了看房頂，說：“沒什么打算。在這兒待著唄!”我又說：“我所指的不僅是眼前，還有以后，你的未來!”崔大海又低下頭思考，瞬間便神采奕奕抬起頭說：“您知道嗎?別看我是個農民，但在老家我還算挺有名氣的。我是蘆薈種植的總代理，手底下員工有好幾十人，經常和大領導一起吃飯?！蔽矣觅澷p的口氣說：“那你一定吃了不少苦，真挺不容易的?！彼又f：“我現(xiàn)在50多歲了，雖然目前是無期徒刑，但早晚還有回去的'一天!等我回去，我一定會東山再起的!”我豎起大拇指，高興地說：“我真的要為你點贊，我真的很期待那一天的到來。”
    談話后的信任。
    基于我給予的認同，崔大海似乎已經消除了對我的敵意，明顯健談起來，語氣也不像開始時那么冰冷了。我話鋒一轉說：“為什么戴戒具?一定很難受吧!”他撇了撇嘴，說：“不難受那是假話!我也是好心，想幫助同屋的人，他做得不好的地方，我就想管管他，少讓他出問題。他和我發(fā)生爭吵，鬧到警官那里，我沒承認錯誤。到這里了也一樣，一直和這里的警官較勁兒!”我沉默了一會兒，心中默默地推敲。
    我從他的表述中隱約看到了三個歪曲思維的影子———必須、外歸因、兩極思維。究竟哪個才是核心的歪曲思維呢?我要做的是識別。于是，我接著問：“你當時怎么看這件事情的，有什么想法?”他回答說：“我是好心，我認為我沒錯，是警察故意找茬?！蔽覇枺骸爱敃r你是什么心理感受?”他答：“我當時感到憤怒!”我問：“你當時大腦中最想怎么做?”他答：“發(fā)泄!”聽完崔大海的回答，我說：“你能對我說出心里話，看來我們之間還比較融洽，更有信任。彼此之間的尊重是人與人之間最重要的溝通橋梁?！?BR>    崔大海對我的話非常贊同，頻頻點頭。這時，我判斷外歸因是導致問題升級、惡化的根本，受到指責就會憤怒，然后就是發(fā)泄，他的思維脈絡基本呈現(xiàn)出來。我接著說：“如果我們現(xiàn)在有一部時間機器，你可以回到過去，你想對過去的你提哪些建議呢?”他眉頭緊皺，表情開始嚴肅起來。大概停了一分鐘左右，他開口說話了：“這段時間我也在想，像我以前那樣行不通，我還想活著出去呢，我得改變一下?！薄昂芎?，改變自己這算一個想法，還有嗎?”我繼續(xù)引導崔大海?！拔业米袷乇O(jiān)獄的規(guī)章制度?！彼f?！岸?，好，又算一個，還有嗎?”我問。“和周圍人搞好關系，靜靜心，好好地反思反思?！彼f。我沖崔大海點頭，微笑著說：“你能說出這些話，說明你動腦筋了。但是，要想改變是很困難的，你確信自己能不被困難嚇倒?”崔大海沒有回答，只是看著我。這次，我沒有感受到冰冷。他在對我笑，眼角肌肉有些褶皺。就這樣停頓了幾秒鐘，他突然表情凝重起來問：“您為什么對我這么好?”我站起身來，淡淡地說：“可能和一個人的追求有關系吧!有的人活著為了名，有的人活著為了利，但也有一種人活著是為了幫助別人，我就是后者!”崔大?？粗?，堅定地說：“您就看我到底是什么樣的人吧!”我走到他身邊，用力拍了拍他的肩膀。
    出乎意料的是，他主動和我握手。我繼續(xù)鼓勵他：“加油!我真期待那個時刻的到來!”談話至此已經結束。從他進門時候的冰冷到最后主動和我握手，這一過程的變化，讓我感受到自身的價值。臨走之前，我把崔大海女兒的問候視頻交給了負責他的監(jiān)獄民警，相信等他看完以后，心態(tài)一定會更平和些的。
    哲學科學論文篇二
    道德生活之所以可能的根據(jù)，是道德推理的前提，本身不能被論證，其特點好比自足的阿基米德點。在實踐的層面，道德情感的培養(yǎng)永遠是道德教育的核心所在。山東大學王新春教授從易學的角度對周敦頤的理學理論進行考察，指出周敦頤對《易》進行了心性論的創(chuàng)造性解讀，實現(xiàn)了易學天人之學的心性論轉向，拉開了理學思潮的序幕。芝加哥大學任博客教授以及南康涅狄格州立大學楊小梅教授分別對《道德經》和《莊子》中的相關命題進行了邏輯分析。首都師范大學白奚教授認為儒家對自發(fā)形成的人類中心主義給予了正面的理論建構，認為人為萬物之靈，具有貴于萬物的價值。而道家則站在反面對人類中心主義進行了批判，認為以道觀之，人和萬物都是平等的，提出道家是非人類中心主義的觀點。浙江大學董平教授則闡述了儒道互補的原理性根據(jù)，指出儒道兩家都以道為宇宙萬有的本根并以對道的踐履為通達生命終極境域的唯一通道，其差異在于儒家認為存在的本體同時就是道德的本體，強調道德的實踐，而道家則以生命本身的復歸為終極追求，從而形成儒道差異而互補的文化現(xiàn)象。浙江大學包利民教授在其獨特的政治哲學理論結構中考察了黃宗羲的政治思想，認為黃宗羲對“士”精神的彰顯顯示了強者的自足、追求幸福等特質，屬于“強者”政治學范疇，與西方古典政治學具有某種一致性，在一定的意義上可以彌補現(xiàn)代范式的重大問題。第三方面是關于匯通中西哲學的原創(chuàng)與批判。首先是對前輩學者在融匯中西哲學方面得失的批判研究。
    浙江大學張家成副教授對章太炎的人格理想進行研究，指出章太炎先生在對中國傳統(tǒng)的諸子之學、西方的進化論和非理性主義，以及佛教思想進行批判繼承的基礎上形成其“依自不依他”的人格理想。余紀元教授對馮友蘭先生的哲學思想進行研究，指出馮友蘭先生在概括中國哲學的特點（在形而上學方面薄弱而在人生哲學方面有豐富內容）的時候，其背后有對于古希臘哲學的重要參照。但是，馮先生對于因參照而來的一些觀點缺乏充分的論證，特別是在為儒家的生命哲學提供形而上學的理論建構時不自覺地導向了對道家生活方式的論證。武漢大學吳根友教授分析了張世英先生在匯通中西哲學方面的努力，指出張世英先生把對西方哲學的研究與中國哲學的創(chuàng)新自覺地聯(lián)系在一起，用“陰”、“陽”解釋西方哲學的“在場”、“不在場”，顯示“此在”背后的幽隱的無限整體；并且基于中國哲學的特殊智慧指出無限的幽隱世界是曲徑可通之幽，最終走入澄明之境。其次是中西匯通基礎上的哲學理論創(chuàng)造。夏威夷大學成中英教授指出必須基于世界人性才能開顯世界人文，因此，他試圖通過對朱熹和康德思想的分析比較構建最具普遍性的人性論，為世界人文提供形而上的理論基礎。多倫多大學沈清松教授提出“能欲望的欲望”為人性中走向多元他者的內在根據(jù)，人正是基于這種走向他者的內在動力構建自己的意義表象世界，并且展現(xiàn)為交互傳輸?shù)臉討B(tài)，這就是交流與溝通得以可能的人性論基礎；同時以語言、實踐和本體3個層面的外推理論為根據(jù)，構成文化之間進行溝通的哲學基礎，并且指出文化的.溝通是一個即存有即活動的動態(tài)過程；最后將“能欲望的欲望”表述為人性中源出的慷慨，即是儒家所謂的仁恕，佛家所謂慈悲等。第四方面是關于中國現(xiàn)代觀念和思維方式研究。中國社會科學研究院陳靜教授對“自由”的含義進行歷史性考察，指出“自由”在古代是脫離倫理關系限制的無拘束之意，因此在古代社會是被正統(tǒng)思想所排斥的。近現(xiàn)代以來，“自由”被賦予了“權利”的含義，成為人的基本人權。因此，堅持還是反對自由主義必須澄清“自由”的概念內涵。
    密西西比河谷州立大學劉家波教授對中國社會改革的思維方式進行研究，從改革的自發(fā)性、原則性和可持續(xù)性等維度討論了中國的改革思維與實用主義之間的關系。第五方面是關于西方哲學研究及其對中國哲學的啟示。浙江大學王曉朝教授對希臘哲學的地方性與世界化歷程進行研究，從希臘哲學的來源等方面研究其地方性；從希臘化時期、古羅馬時期以及中世紀3個階段的發(fā)展說明其核心如“理性”、“自由”精神世界化的過程，并指出希臘哲學的地方性及其世界化過程無疑對于中國哲學的世界化發(fā)展是有重要啟發(fā)意義的。浙江大學章雪富教授以時間觀念為中心，對普羅提諾和奧古斯丁進行比較研究，認為普羅提諾從批評亞里斯多德、伊壁鳩魯學派和斯多亞學派的時間觀中i衛(wèi)了柏拉圖的“古典”，奧古斯丁卻接著普羅提諾的批評把柏拉圖的“古典”推向“現(xiàn)代”。清華大學陳來教授對柏林關于民族意識與民族主義的觀點進行了深度分析，認為柏林關于民族歸屬意識對于個人以及社會發(fā)展中的重要作用的討論具有重要的意義，并與梁啟超的民族主義進行了比較研究。本次國際會議的特點是規(guī)模小，規(guī)格高。與會學者多是國際知名學者。較小的規(guī)模使得比較充分的交流與深入的對話成為可能。從內容上來看，此次會議的特點是比較與對話，以中西方哲學的對話為主，從核心概念到思維方式，涉及眾多層面，此外還有儒家與道家的比較，呈現(xiàn)了非常豐富的思想成果。
    哲學科學論文篇三
    行動導向教學法目的在于促進學習者職業(yè)能力發(fā)展，其核心在于把學習過程與行動教程相統(tǒng)一。德國是行動導向法教學正式登上歷史舞臺的發(fā)源地。，德國16個州的文教部長聯(lián)席會議頒布了新的職業(yè)教育“框架教學計劃”。該框架教學計劃指出：為實現(xiàn)職業(yè)教育的目標，職業(yè)學校要強調實施“行動導向”的教學，以使青年人在其未來的職業(yè)活動中能獨立地制定計劃、獨立地實施計劃、獨立地評價計劃。行動導向的教學一般采用跨學科的綜合課程模式，不強調知識的學科系統(tǒng)性，重視案例與解決實際問題以及學生自我管理式學習。在教學活動中，以活動為導向，以能力為本位，通過對行為的引導，讓學生獲得完成今后不斷發(fā)展變化的工作任務而獲取跨專業(yè)、多功能和不受時間限制的能力和具有不斷克服知識老化而終身不斷學習的能力。它是德國“雙元制”指導思想的高度概括，在德國取得了世界矚目的成就。它適應了新的'人才素質要求標準：個體不僅要知識、技能水平的提高，更重要的是能應變、生存、發(fā)展。基于此，本文對其哲學理論基礎進行分析與探索，旨在對我國職業(yè)教育的改革與發(fā)展有著重要的借鑒意義。
    二、行動導向法的哲學理論基礎。
    行動導向法的哲學理論可以追溯到康德與黑格爾的哲學理論，但是對行動導向法影響最大的卻是現(xiàn)代西方影響最大的流派——實用主義哲學。實用主義是美國土生土長的一個哲學流派，主要代表人物查理?皮爾士、威廉?詹姆士、約翰?杜威等人。實用主義的意思是行為、行動、事業(yè)。其根本綱領是：把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當作主要手段，把獲得實際效果當作最高目的，認為探索、實驗、求實、進取是實用主義的基本結構。
    在實用主義哲學中，對行動導向法影響最大的是杜威哲學——經驗哲學或實踐哲學，他從生物與環(huán)境的適應和互相作用出發(fā)，說明人類社會現(xiàn)象和人的認識問題。認為“經驗”就是人的有機體和環(huán)境互相作用的一個統(tǒng)一的整體，包括人的思想、感情、行動、人的一切活動和與人的活動相關的一切東西。他在教育領域中倡導“在做中學”的理念，強調實踐，強調“經驗即生活，生活即應付環(huán)境”，提出了“通過多種活動讓學生在做實際的事情中而不是由讀死書或死讀書中獲得各種知識和經驗并提高能力技能”，對教育產生了巨大的影響。
    行動導向法的諸多理念也正是源于此，比如，行動導向教學法目的在于促進學習者職業(yè)能力發(fā)展，其核心在于把學習過程與行動教程相統(tǒng)一-它倡導通過行動來學習與為了行動而學習，這一思想與杜威的“在做中學”的理念，并無二致。杜烕強調“經驗即生活，生活即應付環(huán)境”，即強調實踐。而行地導向法的教學在于促進學習者的職業(yè)能力的發(fā)展，把學生的職業(yè)能力當作最重要的實踐，與整個時代特征相符合。作為一個社會人，個體沒有職業(yè)能力，不能很好的工作，不能有效的產生與環(huán)境適應的行為，他(她）的生活實踐的狀況是可想而知的，可以說是舉步維艱，這與當今“以人為中心”、“和諧發(fā)展”的主題是相違背的。
    行動導向法的哲學雖然受杜威的哲學最大，但是，行動導向法所蘊含的哲學思想又超越了杜威的經驗哲學。行動導向法在強調學生通過主動和全面的學習，達到腦力勞動與體力勞動的統(tǒng)一，更重視案例與解決實際問題以及學生自我管理式學習，并非一味以“功利主義”為導向，其中既包含對知識的追求、對科學的信仰、對人生意義的探索，這些其中既汲取了實用主義哲學的精華，又保留了理性主義的傳統(tǒng)、人文主義與“求真務實”的民族性格。這些與均與德國經濟的騰飛、雙元制模式的建立、行動導向法的順利展開有很強的關系，我國在開展與運用行動導向法的時候，應慎重應用，特別是對國內的條件情況加以求真務實的分析，而不是照搬照抄，否則適得其反。
    三、結語。
    時值職業(yè)教育在中囯大力發(fā)展之際，各種模式、教學方法紛紛引進，對行動導向法的哲學理論進行分析與探索，為后續(xù)的行動導向法的開展條件與教學效果的實證研究提供理論支持與實踐指導，為行動導向法的中國化職業(yè)教育奠定基石。
    作者簡介：楊國柱，安徽理工大學經濟與管理學院教師；韓劍塵，耷徽理工大學人文社科部教師。
    哲學科學論文篇四
    [論文摘要]科學知識社會學是一個對科學知識進行社會學分析與解釋的學術流派，它認為科學知識是由一定的社會情境決定的信念，是科學家商談的結果，往往表現(xiàn)為一種政治產品或財富產品，并且提出應當關注行動中的科學，而不是已經形成的科學。一些信奉科學知識社會學的教育改革者主張，科學教育應當讓學生清楚科學知識的社會建構本性，從而消除對科學的迷信?？茖W知識社會學及其科學教育主張本身具有一定的爭議性。
    上個世紀70年代末，英國社會學家布魯爾、巴恩斯等人在英國的愛丁堡大學成立一個“科學元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會一文化”這一維度對科學知識的產生、發(fā)展、傳播與評價等展開研究，試圖闡明科學知識本質上是社會建構的。這也標志著科學知識社會學(sociologyofscientificknowledge.，簡稱ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學者這樣評說:“愛丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學術陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學術霸權，其思想擴散并滲透到一大批從事科學之哲學、歷史與社會研究的學者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學批判等運動相結合，在當今學術界影響巨大，爭論不斷，,.。由于愛丁堡學派持有一種激進而強硬的建構論主張，故又被稱為“強綱領”科學知識社會學?？茖W知識的本質與科學教育有著直接的關系，事實上，科學知識社會學正試圖對當代科學課程的教學施加影響。以下，對科學知識社會學主要內容作一個簡要介紹，并探討其影響下的西方科學教育觀。
    美國社會學家默頓在上個世紀30年代時開創(chuàng)了科學社會學，默頓學派也因此代表了科學社會學的經典學派。經典科學社會學主要研究科學建制、科學規(guī)范以及科學共同體等問題，拒絕研究科學知識或科學的具體內容，科學知識因而成為黑箱?？茖W知識社會學就是要打開黑箱，揭示科學知識產生的真實過程。愛丁堡大學的布魯爾是科學知識社會學最重要的理論家，他于1974年出版的《知識與社會意象》一書，成為科學知識社會學的奠基之作，他自己也因此而成為科學知識社會學的元老級人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國社會學家拉圖爾在這一領域發(fā)表了大量的著述，其學術地位如日中天，有人認為他在科學知識社會學的地位已相當于庫恩在科學哲學中的地位。以下對科學知識社會學的主要觀點作一簡要介紹。
    第一，科學知識是由具體社會情境決定的信念?？茖W知識社會學從相對主義認識論立場出發(fā)，認為自然界在科學知識的生產中只起很小的作用，或者根本沒有起作用?？茖W知識不是對實在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎，而是基于社會意象而形成的，是受具體的社會情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實描述，也避免不了信念對知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對的，不可能超脫社會與文化的影響，而社會環(huán)境又隨時間與地點而不斷變化，不同的時間、不同的社會群體、不同的種族對事物會有不同的信念，因而，沒有任何一種關于自然的信念是唯一的真理。社會價值無法與科學研究相分離，科學知識與社會文化難分難解地糾纏在一起。正因為自然信念具有多樣性，要實現(xiàn)普遍的科學方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關于我們實際上認為我們的.知識是什么的描述，經驗主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設計方案卻無話可說。
    第二，科學知識的生產是在一定的社會關系網中進行的，科學知識是科學家相互商談的結果。在傳統(tǒng)的科學社會學，亦即默頓學派那里，同行承認是科學界的最高獎賞。而在拉圖爾等科學知識社會學家看來，科學家其實更關注的是信譽的積累，并通過信譽來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運轉?！麄儼芽茖W描述成一個市場，科學家將信譽‘投資’于那些他們相信會進一步獲得可靠證據(jù)的問題之上，這種投資反過來又會幫助他們得到更多的對他們工作的支持，還可以逐步提高他們在科學事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學就處于一定的信譽循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會關系網?？茖W知識社會學的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識:建構主義與科學的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點:利益的融合與利益的分裂支配著資源關系，通過資源關系維持了可變的“超科學”領域，形成了某種以權力游戲為中心的社會關系網。實驗室中的知識生產就是在這種社會關系網中進行的。所以科學知識的背后掩飾著權力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會使用文學的、修辭的手法。
    第三，科學知識是一種權力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產品或財富產品?？茖W知識社會學認為:“科學通過把發(fā)現(xiàn)和權力聯(lián)系起來的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識?？茖W知識社會學家也常常研究科學史上的科學爭論案例，而這種研究往往得出科學家的爭論實際上代表著不同的政治利益與立場。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對發(fā)生在英國皇家學會的科學家波義耳與哲學家霍布斯之間的一場爭論進行了社會學分析。他們得出的結論是:“近代科學從一開始就是一個組織嚴密、高度封閉、對自身特權高度警惕和對缺乏資格的門外漢持敵意的團體。更進一步說，自我任命的科學貴族在組織上是和當時西方社會的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點反映了當時的政治需要。反過來，科學的權威、地位與認識論上的壟斷是由它所服務的國家權力與社會組織來保證。如此看來，科學只不過是一種偽裝的政治學而已。同時，科學知識在某種程度上也是財富的產品―種靠金錢運轉的游戲，而財富與權力又是息息相關的。波義耳擁有空氣泵這種當時昂貴的科學儀器，這無疑加固了他的認識權威地位。關于這一點，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關于知識的報告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據(jù)，就沒有對陳述的檢驗，就沒有真理?？茖W語言游戲將變成富人的游戲。最富的人最有可能有理。財富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個方程式。這樣，科學就與政治、經濟的權力聯(lián)系在一起，為某種意識形態(tài)所利用。
    第四，科學是一連串的行動，是制造結論的過程?？茖W知識社會學聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學家實際是怎么工作的。巴黎學派的拉圖爾在《科學在行動:怎樣在社會中跟隨科學家與工程師》一書中對科學家與技術專家的實際行為進行了社會學分析，揭示了科學家如何通過論文引證、引用與圖形來結成聯(lián)盟，對付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關系網，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經被接受為事實的科學知識、科學儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實和機器的形成過程和制造過程中進人它們;我們將使自己不再背負任何知識之構成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對這一閉合的兩種對立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動中的科學，即要在事實被變成黑箱前抵達它們。研究行動中的科學，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機巧、計謀和混亂也可能充塞其中。
    科學知識社會學不僅是一場壯觀的學術運動，也是一種時尚的看待科學的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W知識社會學的科學教育觀的興起，表明這種影響已經滲透到教育領域。由于科學知識社會學本身是一套充滿爭議性的話語，甚至可以說是一個智力上混亂的領域，故它對科學教育的滲透與介人不可避免地會引起人們的警覺與不安。
    信奉科學知識社會學的科學教育評論家認為，當代科學教育應當遵循這樣一種改革思路，“給學生表達具有較少英雄和理想色彩的科學研究圖景。一旦了解科學就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會建構，一旦讓他們認識到科學實驗的結果是社會談判的產物，社會建構主義者相信，學生將會逐漸地減少對科學發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個在復雜技術社會中生存的居民”。美國國家數(shù)學教師聯(lián)合會曾經歸納了一些滲透在各種科學教育改革話語中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會建構論思想的影響。
    布魯爾在《知識與社會意象》一書就斷言，“關于數(shù)學的社會學是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數(shù)學一直以來都被認為是一門純科學課程，但是科學知識社會學正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學教育觀。數(shù)學教育往往與種族，性別、權力等糾纏在一起，數(shù)學的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數(shù)學”、“同性戀數(shù)學”、“統(tǒng)計學課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學界線，打破既有的數(shù)學教學模式。
    有趣的是，一些女性主義者在論述科學教育時，堅持認為當今的科學課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學的課本中，光和聲的理論應當排在力學之前講授，原因是女性學生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅固體來說，更符合她們的本性”而對于流體力學則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關比例、距離公式和線性加速度的數(shù)學問題中的線性時間與女性身體顯著的生理循環(huán)時間之間的對立”，正因如此，女性學生很難理解流體力學的基本概念。女性主義者對科學課程的分析與考察，很顯然是從社會性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經拋棄了客觀主義的認知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對遠方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學教育家所持的是一種激進的科學知識社會學立場。
    毋庸置疑，科學知識社會學提供了一個理解科學的獨特視角，極大地豐富了人們對科學研究細節(jié)的認識與了解，在一定程度上消除了人們對科學的迷信。但科學知識社會學同時也消解了科學的客觀性基礎，認為知識就是基于社會意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關于科學的話語變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學有效性和科學家進行理論選擇的決定性因素;科學家作為認識論的權威只不過是一種假象，科學家就是在實驗室制造知識，并通過各種修辭手段將其說成是真理的人，而其中充滿復雜的權力與利益關系，所以科學必須是“卑微的”。這種對科學的相對主義解釋自然會招來許多批判。愛丁堡學派的“強綱領主張”被人斥責為荒謬、災難，科學哲學家勞丹甚至稱其為“偽科學”，美國科學社會學家科爾則用“巫毒社會學”來形容它。
    科爾在批判建構主義科學觀時，援引了庫恩的一段話:“‘強綱領’被廣泛理解為權力和利益便是存在的一切……事實或者由此得出的見解的合理性以及這些見解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權力……有人發(fā)現(xiàn)‘強綱領’的主張是荒謬的，是一個發(fā)瘋的解構實例，我就是其中的一位。
    鑒于庫恩在科學哲學領域的巨大聲望，他對“強綱領”的批判自然具有相當殺傷力。如果說，科學知識社會學是荒謬的，那么基于科學知識社會學的科學教育觀同樣也是荒謬的。無法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學?無論如何，培養(yǎng)學生的科學理性和認知能力，應該是科學教育的中心視界。
    哲學科學論文篇五
    羅爾斯文本中對基本結構概念在敘述上的模糊不請卻導致人們在證明過程中的重大分歧。詳細分析羅爾斯哲學理論中對基本結構所做的不同敘述，將能厘請羅爾斯理論的本意，并且這將為合同法理論的探索開拓出一個新的領域。
    一、基本結構概念對私法的重要性。
    羅爾斯理論的傳統(tǒng)觀點認為：私法位于正義兩原則范圍之夕卜一一私法不是社會“基本結構”的組成部分，根據(jù)這種觀點，社會基本結構只限于基本的憲法自由及政府的稅收與交易制度。這種狹義的觀點導致了人們認為羅爾斯的政治哲學在與私法有關的問題上保持中立。
    然而，在當今如火如荼的關于合同法事前（exante)和事后(expost)分別與合同法道德理論與經濟分析理論相對應一一兩個概念間的爭論中，爭辯雙方都在不同程度上援用羅爾斯的理論來證明自己主張的合理性。如果狹義的社會基本結構觀點是正確的，那么羅爾斯的理論完全擺脫了這種爭論。因為，正義兩原貝皖全不適用于私法，由此可以合理地推斷出，羅爾斯的理論與合同法理論間的爭論毫不相關。但是，許多經濟分析學者卻認為羅爾斯的理論也包含著適用于私法領域的福利最大化方法。sen就認為，一個持羅爾斯觀點的人“會制定一項源自經濟學的破產制度而非協(xié)商性的法律。他們的觀點是，適用于這些私法領域的福利最大化方法將最終導致通過稅收和交易制度等分配或再分配后得到的最大化福利的產生。隨之而來，這將極大的符合正義兩原則的要求。這就導致了一種不太可能出現(xiàn)的結論一一持羅爾斯理論觀點的人和法學研究者應當同經濟學家一樣在私法領域適用福利最大化的理論研究方法，受分配目的導向的公平不是經由私法規(guī)貝u達到的，而只能是通過稅收和交易達到。當然，這一結論是以私法規(guī)則本身并不受正義兩原則支配這一假設為根據(jù)做出斷言的。
    然而，如果這種狹義的社會基本結構觀點是不正確的，并且私法應當完全服從正義兩原則，那么就無法再得出通過將福利最大化方法適用于私法領域就能極大地滿足正義兩原則的要求這1論。分配或再分配就不需要僅僅依靠稅收和交易來完成，并且那種認為羅爾斯的理論應當將經濟方法適用于私法領域的結論也能夠被合理拒絕。因此，如果能夠對羅爾斯所提出基本結構概念進行分析，我們可能會對合同法是否為羅爾斯的政治哲學理論所指導做出更為準確的理解。
    二、羅爾斯政治哲學理論引入基本結構的原因。
    在《正義論》中，羅爾斯指出了在“原初狀態(tài)”中采納的兩項正義原則，并主張社會制度應當按照這兩項原則來進行構建。
    他進一步主張正義的兩項原則僅適用于社會的“基本結構”。
    對于羅爾斯而言，優(yōu)先的善是指那些“源自原初狀態(tài)的立場，對交易雙方來說無論他們的最終目的如何，都假定為他們的需要是合理的”事項。羅爾斯將優(yōu)先的善編序為一種評定相互競爭的法律和政治制度設計的客觀標準。優(yōu)先的善被理解為“權利、自由以及機會、收益和財富、還有自尊的社會基礎?！痹诮嫹珊驼沃贫鹊倪^程中，需要對彼此競爭的制度設計中與優(yōu)先善有關的規(guī)定進行比較并且選擇那種在總體上最大符合正義兩原則要求的制度設計，而正義兩原則的要求與法律和政治制度之間的關系則是由民主程序來居中協(xié)調的。
    然而，羅爾斯對社會基本結構的實際價值的論述去阱不那么請楚，即社會制度將如何根據(jù)它們對優(yōu)先善的規(guī)定進行評價并按照正義原則進行設計并不明確。具有私的.性質的機構是否屬于基本結構，在它們的設計里是否也應當服從正義兩原則的要求，哪種政治和法律制度能夠被正確地理解為直接或間接地符合正義兩原則的要求都是不請楚的。既然正義兩原則在嚴格意義上講并未對合同法提出要求，那么一個重要的問題就是這些法律制度是否必須被理解為是社會基本結構的一部分以及是否因此必須遵守正義兩原則的要求。對這一問題的回答需要從兩個方面進行：第一，為什么羅爾斯引進了基本結構這一概念;第二，基本結構是由何種制度構成的。第一個問題對于理解羅爾斯的構想是至關重要的，而第二個問題貝提理解其如何應用的關鍵。正如當前任何一種最佳原則所示，其所揭示的規(guī)范性結論都與原則所適用領域的某種功倉飾關，因此，這些最優(yōu)原則適用的范圍必須被具體化。
    對于羅爾斯而言，正義兩原則的范圍是其所謂的“基本結構”。他雖然并不總是明確指出是什么構成了基本結構，但是卻解釋了他對于基本結構的關注以及這一問題的重要性。他以背景條件為解釋的開始。羅爾斯拒絕接受功利主義哲學家的正義觀一一正義位于人們彼此之間個體或局部合意一一是因為他所謂的“背景性正義”是構成社會正義的必要條件。而洛克所使用的歷史進程并不足以構成有道德的自由平等的人所接受的背景性正義概念的特征。對于羅爾斯來說，公正無法在局部中實現(xiàn)，即無法從僅僅被視為在私人間進行的交易這種個人關系的內容中得出。相反，正義應當從其所謂的“社會角度”出發(fā)來進行觀察。對于羅爾斯來說，社會正義是一整套社會規(guī)則的實質，其通常所堅持的是最大限度滿足正義兩項原則的要求。
    對于羅爾斯來說，這些背景條件對于決定個人交易或者特定條件下的正義是至關緊要的。雖然對正義的訴求并不僅僅是人們之間已經確定的合意交易的一個事實，但是，正義多少要根據(jù)個人或者局部交易背景中是否存在某種確定條件來加以明確說明。背景條件對于社會正義的必要性產生了建立這些條件的基本結構的要求，正如他所說的“工資協(xié)議是否公正依賴于勞動力市場的性質：必須避免過多的市場干預并且在勞工與雇主之間應當存在公平交易的權力。但是，另一方面，公正取決于潛在的社會條件，例如公平的機會。
    對基本結構關注的另外一種解釋(或合理性證明）是羅爾斯所謂的即使當“公正的背景條件—時存在，它們也可能逐漸地被”即使其行為嚴格遵循個人交易的“地方性”規(guī)則來進行個人交易的那些人所“破壞”。羅爾斯對“看不見”的手“遠離”正義，企圖在錯誤方向運作并因此而“侵蝕”了正義的背景條件進行了論證。這種論斷展示了他私人交易規(guī)則無法(或者不應當）提及社會正義的觀點一一這些規(guī)則(也許其獨自對于確保并維持背景正義并不充分。這是因為“個人交易無法過于復雜，或者需要大量的信息以至于不能夠正確應用這些規(guī)則;它們也無法命令個人與眾多廣泛分散的第三方進行商談，因為這將增加額外的交易成本。對于羅爾斯來說，完全充分的社會正義需要一套管理背景條件的制度。而基本結構的職責就是確保背景正義;與私人交易有關的規(guī)則要對“簡單性和實用性”負責。這就是羅爾斯引入基本結構的原因。
    三、羅爾斯理論中對基本結構概念的不同敘述。
    羅爾斯的文章在何種制度構成了基本結構這一主題上并不明確。即使堅持它們應當在任何種充分的社會正義理論中發(fā)揮作用，他的整個基本制度概念仍然要比人們預期的模糊得多。在某些地方，羅爾斯認為影響一個人一生前途的所有的社會制度都應被理解為基本結構的構成部分——這一觀點有時可以理解為“廣義的t基本結構觀點。在其他地方，甚至即使在他對關注基本結構的解釋中，羅爾斯都以某種方式暗示基本結構缺少擴張性并且將私法和私的分類排除在外一一“狹義”的基本結構觀點。因此，在羅爾斯的論斷中，什么構成了社會基本結構，根據(jù)什么對優(yōu)先善進行規(guī)定以及用何種制度來進行評估成為一個普遍性問題。
    在《正義論》中，基本結構由“基本權利與義務”的分配、“社會合作’產生的利益與負擔的分配、“思想自由與良心自由的法律保護’、和“自由競爭的市場、生產資料中的私有財產權以及家庭”構成。根據(jù)這種觀點，似乎任何一個影響一個人一生前途的社會生活的方面都構成基本結構。羅爾斯明確指出，“正義原則適用于社會體制中的基本結構并且用于決定生活前景。”羅爾斯認為廣義的基本結構概念可以令人信服地建構起來?！斑@種結構也通過規(guī)制個人與團體之間交易與協(xié)議的另夕卜一套法律制度得到加強。那些與欺詐和脅迫有關的規(guī)則，以及類似的規(guī)則，不僅屬于這種規(guī)則，而且還符合簡單性與實用性的要求。建構它們的目的是賦予個人與團體在追求他們的目的中擁有有效行動的自由而不會有過多的限制。這里所謂的法律制度應當包括合同法在內，這一段文字也可以被看作是對廣義的基本結構觀點支持的暗示。
    在《作為主題的基本結構》—文中，他對狹義的基本結構觀點進行辯護。他主張在兩種社會規(guī)則中以及在這些規(guī)則得以實現(xiàn)的不同制度形式中存在一種分工?；窘Y構首先由詳細說明社會背景的制度組成并且也包括了那些不斷調整和彌補不可避免的遠離基本公正趨勢的操作機制。他解釋到，。實際上，我們所追尋的是一種在基本結構同直接適用于個人以及團體并且為他們在特定的交易中所遵循的規(guī)則之間的制度性分工。。如果這種分工能夠被確立，個人與團體就會擁有更有效地在基本結構的框架內實現(xiàn)他們目的的自由，不必再有在社會制度中為了保持所創(chuàng)造的基本公正而要存有必要的矯正這方面的顧慮。
    羅爾斯本人所持的基本結構觀點有明顯的問題:第一，何種制度構成了基本結構;第二，這些與其他政治和法律制度、社會實踐以及個人行為相矛盾的制度究竟出于何種原因成為正義的主題并因此成為基本結構的組成部分。目前已經有兩個可能的觀點被用來解釋基本結構概念。第一個是狹義的基本結構觀點一一基本結構被局限于憲法自由以及稅收和交易制度的框架之內。第二個是“強制概念，它認為所有的強制性政治與法律制度都屬于基本結構的組成部分一一這一概念是由科恩總結的，科恩承認羅爾斯的文本在基本結構的概念上并不明確。然而，在《作為主題的基本結構》一文中，羅爾斯本人似乎否認強制性概念這論并對狹義的基本結構概念進行了辯護。他強調“基本結構與直接適用于個人和團體規(guī)則之間的制度性分工有關并且應當在特定的交易中為人們所遵循”。還有一種廣義的基本結構觀點一一影響公民生活前景的所有社會生活的方方面面構成了基本結構。這種觀點得到科恩的支持，雖然他得出這一觀點使羅爾斯的理論設計“觸礁的結論，但是他認為這是正確的基本結構概念，“如果羅爾斯的基本結構包括那些不易更改但是又不合法或者在字面上看來是強制性的習俗與慣例.羅爾斯經過充分論證以鼓勵人們追求的整個正義方法就會‘觸礁'。”
    盡管在羅爾斯的文本中存在著模糊不請，并且已經造成了諸多文獻研究者的困惑。josephmendola說到，“羅爾斯并不認為社會評價的首要主題應當是所有的制度或者社會實踐。他認為這將使關注的內容變廣。他寧愿我們以某種詳細而精確的方式首先關注一些重要的制度。例如，他認定‘制定契約性協(xié)議的程序’是對基本結構的違反”。kronman評論說。羅爾斯對于稅收的偏愛++++++以及他不愿將合同中的私法視為一種用于利益再分配的平等適當?shù)氖侄畏从沉艘环N為許多自由主義思想者所擁有的態(tài)度。這種對稅收的偏愛以及由其所引發(fā)的合同法是非分配性的法律的觀點能否是合理的？”但是，在羅爾斯哲學理論中仍然存在一個一致的有關社會基本結構范圍的觀點。如果廣義的社會基本結構概念能夠被人們合理證明，那么合同法就能夠被正確地理解為正義兩原則的主題，隨之而來的是羅爾斯的理論在合同法的本質上就不再是無關緊要的，這種新的認識將為合同法的理論探討開拓出一片新天地。
    哲學科學論文篇六
    [摘要]科學知識社會學(ssk)從相對主義立場出發(fā)，對科學知識的內容和形式進行社會學分析，從而消解了科學知識具有客觀性的傳統(tǒng)見解。ssk有比較嚴密的邏輯分析和大量的案例支持，但是因此就徹底放棄知識的客觀性是不恰當?shù)?，科學哲學的發(fā)展將進一步說明知識客觀性的合理性。
    自上個世紀末以來，科學知識社會學(ssk)在英法等國家迅速興起，我國學者也越來越重視這個科學社會學發(fā)展過程中的新潮流。尤其是自2001年以來，大量相關著作的中文譯本相繼出版，的研究鋪平了道路，有關這一主題的數(shù)量迅速增長，成為相關學科的一個新的理論熱點。
    ssk是在爭論中成長起來的，正如柯林斯在上個世紀80年代所說，盡管科學知識社會學研究“剛剛起步，但不同意見的爭論遠遠多于實質性貢獻。”但是在吸粼的各種流派中，批判和消解知識的客觀性卻是一致的。
    一、ssk知識觀的演進。
    科學知識社會學(}si})在起源上主要來自愛丁堡學派的研究，他們發(fā)展了迪爾凱姆和曼海姆等人的知識社會學的理論觀點，認為對科學知識同樣也可以進行社會學分析，把科學知識本身作為一種社會產品來理解，科學探索過程直到其內核在利益上和建制上都是社會化的。在愛丁堡學派早期，大衛(wèi)?布魯爾提出了著名的“強綱領”?！皬娋V領”突破了傳統(tǒng)社會學的默頓規(guī)范對科學認識本質的禁錮。默頓規(guī)范側重于對科學工作的社會組織和認識組織的問題，而不涉及知識本身。愛丁堡學派解除了古典知識社會學對知識內容的懸置，從而破除了科學觀和知識論的雙重黑箱。布魯爾宜稱“果人們無法以某種徹底的方式把社會學運用于科學知識，那么，這就意味著科學無法正確地認識自身?！遍w“強綱領”提出了四條著名的原則性信條:因果性、公正性、對稱性，以及反身性，這些信念圍繞著知識的社會性維度，說明社會成分始終是知識的構成成分。布魯爾認為，科學作為文化的一部分，甚至可以看作是文化的一個高度分化的要素，知識與社會之間存在著密切的和必然的聯(lián)系。巴恩斯也指出，科學產品像其他文化產品一樣，其評價取決于行動者的目的和要求，以及這些目的和要求以什么方式構成不同群體特有的規(guī)范。換句話說，在科學中沒有普遍一致的標準，評價標準都是相對的。對科學家的信念、目的和行動的評價，也不存在什么普遍的因果解釋，只是根據(jù)行動者自己的理由去理解。
    發(fā)展到以巴黎學派和柏林學派等為代表的第二代ssk，其指導綱領也從“強綱領”演變?yōu)樯鐣嬚摗Ｔ诮浀渲R社會學和傳統(tǒng)科學社會學的基礎上，}si}借助語言哲學和文化人類學思想視角，對庫恩的《科學革命的結構》進行‘激進’解讀，恢復其中蘊涵的相對主義立場，就此提出了基于歷史主義科學觀的更激進、更極端的后現(xiàn)代科學觀，即后現(xiàn)代建構主義科學觀。
    ssk認為，作為一個建構知識的社會大舞臺，科學活動決不是“關于自然”的，相反，它是建構實在的激烈戰(zhàn)斗。“實驗室研究”綱領由此揭示出科學知識的社會建構性本質:“對實驗室活動的觀察證明，事實的‘客觀’性本身就是實驗室工作的結果?？茖W事實作為人為的結果，其外在性或客觀性只是實踐建構的產物。盡管以愛丁堡學派為主的第一代義k學派早就宣稱了社會文化之于科學知識的重要作用，但它在宏大的研究體制下卻沒有科學實踐的牢靠證據(jù)。以拉圖爾和諾爾一塞蒂納為代表的第二代沒袱學派以實踐科學觀和科學行動論克服了這個缺點，突破了傳統(tǒng)科學觀的認識論黑箱，并且徹底否棄了知識客觀性的傳統(tǒng)觀點。
    二、對知識客觀性的批判。
    近代以來，自然科學的巨大成就使人們確信科學知識具有客觀性?？茖W知識是對自然對象的客觀反映，具有超越主體意識的客觀性。隨著歷史主義科學哲學的發(fā)展，這種客觀性本來已經受到了挑戰(zhàn)，而ssk更加從社會學的角度對知識的客觀性加以消解。
    首先，ssk認為科學知識是人工制造的產物?？茖W是一項解釋性的事業(yè)，在科學研究過程中，自然世界的性質是社會地建構出來的?？茖W知識是建立在科學事實的基礎上的，而科學事實是在實驗室中得出的，實驗室本身就是一種人工的環(huán)境。拉圖爾把實驗室比作一個復雜的文學銘寫裝置系統(tǒng)。銘寫裝置作為“機器、部件和技術人員的特定結合”。具有把物質材料轉化為直接供辦公室人員(即擁有博士頭銜的高級專家)使用的數(shù)字或圖表的功能。通過“文學銘寫”，人們可以把實驗室活動看成是盡力說服的組織活動，這個系統(tǒng)的產物就是使別人確信的、被稱為“科學事實”的東西。其次，科學知識是科學家互動與磋商的結果?？茖W家的實驗室活動所在的社會網絡，不是由專業(yè)的科學家群體形成的網絡，而是由資源關系所通過和所維持的科學的不同領域。通過從混沌走向有序、從說服到被說服、從爭論到磋商，陳述被轉化為事實，科學事實就這樣社會地建構出來了。
    第三，科學知識不是對客觀實在的反映，而是對科學團-體內部各種意志相互作用的`產物是對科學團體中占主導地位的學者或者學派信任的產物，是指向有關陳述的操作?？茖W活動非常類似于資本家的投資行為?？茖W家通過不斷地發(fā)表來積累其信用，科學家的資歷就是其(投資積累的)信用度之大小。這樣一來，一個事實建構的結果就是，它表面上好像沒有被任何人建構過。爭論中委婉勸服的結果是，當事人確信他們未曾被說服過;物質化的結果是，人們宣稱其對物質因素的考慮是思維程式中惟一無關緊要的東西;信用性投資的結果是，投資者宜稱經濟學理念與科學的親和性毫無關聯(lián);而環(huán)境要素甚至從說明中簡單地消逝了;因為它無助于對可靠的事實世界進行評價?？茖W的認識活動固然可以以個體的方式進行，但是，作為一種知識體系的科學卻是一種團體行為，是建立在社會信任基礎上的。“可信性是一種更加廣義的追求功績現(xiàn)象的一部分，與金錢、權威、信任有關，與獎勵也有著連帶關系。科學活動不再是純粹的一種求知活動，包含在復雜的社會網絡之中。
    三、相對主義的理論基礎。
    科學知識社會學的理論基礎是相對主義。從社會學的角度對科學的相對性進行分析是科學知識社會學家們反對客觀性的主要思想進路?？茖W知識社會學的相對主義觀點主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
    第一，自然信念的多樣性。在傳統(tǒng)觀念中，科學知識是對實在的描述，因而是客觀的知識。各種科學理論完全可以把自然的信念分為“真實的”和“虛假的”兩個范疇，前者是直接從對實在的認識中獲得的，因而是毫無間題的;后者則由于其中存在著偏見和曲解的因素，必須給予說明。cs)針對這種觀點，巴恩斯指出，科學知識是一種理論知識，它是從理論而并非完全是從經驗中推導出來的。我們關于世界的圖景并不是從世界中產生的，而是我們強加給這個世界的。信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨著時間和地域的不同而有所變化，因此，不同時代、不同社會的人，對相同的事物就會有不同的信念，沒有如何一種關于自然的信念是惟一合理的或是惟一的真理。這就是自然信念的多樣性。因此，科學家們不可能有某種共享的單一的約定，所以說，普遍的科學方法只不過是一種理想而已。傳統(tǒng)的理性主義者和科學實在論者都主張客觀真理的存在，而科學知識社會學家們卻認為知識是“得到集體認可的信念”。信念是由特定社會和特定文化共同體約定而成的，所以不是客觀的知識。
    第二，科學知識是社會建構的產物?？茖W共同體要受到社會因素的制約，不同利益的科學共同體具有不同的真理標準;知識無所謂對錯，因為它們都是相對于利益而言的。在《實驗室生活》中，拉圖爾通過對實驗室的研究揭示了實驗室是一個高度建構起來的環(huán)境，科學家很少接觸到真正的“實在”。科學看起來是人工產物，而不是對自然的真實反映。
    第三，否認經驗對理論的評價作用。在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關的證據(jù)一致，因此，對于理論的選擇不是完全依靠經驗就能夠決定的事情?？茖W家們總是通過相互磋商、爭論而最終形成一致的意見?？茖W理論的爭論總是以非科學的手段結束的，獲得勝利的一方并不就是真理，失敗的一方在未來有可能又被接受。
    四、ssk消解客觀性中存在的問題。
    ssk在研究社會因素在科學知識的建構過程中消解了傳統(tǒng)知識論的客觀性基礎，具有一定的積極意義。首先，ssk著力研究科學知識生產過程中文化與社會變量的作用，對于揭示科學知識生產的微觀機制和基本規(guī)律大有裨益。當代知識論的研究越來越趨向于多樣化，ssk是在個潮流中成長起來的，想要回復得到傳統(tǒng)理性主義知識論已經是不再可能的了。另外，ssk力圖揭示文化與社會變量對科學知識評價的作用，有利于推進科學成果質量評價的科學化。
    ssk對中國科技哲學造成了巨大沖擊;由于ssk所具有的后現(xiàn)代主義的背景，這種沖擊顯得格外的嚴重。根據(jù)一些學者的觀點，ssk具有某種反科學傾向。ssk的許多觀點，如自然界沒有統(tǒng)一性、觀察是一種主觀的佳釋過程、科學知識是磋商的產物等，與科學哲學的主流觀點針鋒相對。ssk正是因為糾正了絕對理性主義的傳統(tǒng)觀點而在學術界產生了廣泛的影響，但如果由此而滑向另一個極端，純粹用社會因素說明知識的產生則不免牽強，難以令人信服。這樣說并非主張知識的產生過程不存在社會因素，因而不能對之進行知識社會學分析，而是主張我們應該限定知識社會學分析的范圍。對那些理性因素足以說明自己的產生過程的知識，我們無須進行知識社會學的分析。
    科學知識社會學的主題是科學知識的內容和形式與社會的關系問題，它主張科學知識不僅是理性的產物，社會因素也制約、影響甚至決定知識。但是，從這一基本立場出發(fā)卻不能得出科學知識從內容、形式到其生產過程完全是社會的產物這樣一種極端激進的結論。
    ssk無疑是夸大科學的建構成分?？茖W知識固然是科學共同體互動、磋商的結果，具有解釋學的特征，受到各種外在因素的影響，但是，科學的理論并不僅僅是解釋。它還受到實驗、邏輯以及相關理論進一步發(fā)展的檢驗?？茖W研究的邏輯標準和經驗標準仍然起著重要作用。雖然邏輯經驗主義的基本教義受到嚴重的抨擊，但是科學研究并不能放棄邏輯和經驗標準。科學理論是用數(shù)量上盡可能少的、邏輯上互不相關的假設為基礎建立起來的概念體系。這個概念體系是“關于自然界的一個邏輯上前后一貫的幕寫?！边@樣的觀念仍然是具有有效性的。但是，這個間題在現(xiàn)代的背景下要獲得說明，就需要建構一種新的客觀性理論來規(guī)避袋拭的挑戰(zhàn)，這應該是科學哲學的一個發(fā)展取向。
    哲學科學論文篇七
    結合市供銷合作社工作會議要求和部署，總結經驗，找準差距，明確目標任務，安排2019年下步工作。下面，我講兩個方面意見。
    一、立足改革，搶抓機遇，2018年工作亮點紛呈。
    2018年，全縣供銷合作社系統(tǒng)在縣委、縣政府和市社的正確領導和指導下，認真學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，深入貫徹落實中央、省、市供銷合作社綜合改革系列文件會議精神，堅持為農服務宗旨，全面深化改革，全系統(tǒng)商品購銷總額、利潤總額同比增長9%以上，圓滿完成各項目標任務，為全縣農業(yè)農村發(fā)展作出了積極貢獻。
    (一)綜合改革扎實推進。
    1、統(tǒng)籌推進工作步伐加快?？h委、縣政府把全面深化供銷合作社綜合改革擺在重要位置，將綜合改革納入全面深化改革工作要點和五項重點工作進行考核?？h政府常務會議專題研究供銷合作社綜合改革工作，《縣政府工作報告》將供銷合作社工作作出具體部署?？h深化供銷合作社綜合改革領導小組辦公室制定了《通城縣深化供銷合作社綜合改革實施方案》。全縣建立了深化供銷合作社綜合改革聯(lián)席會議制度，形成了部門緊密配合合力推動的工作局面。
    2、基層組織建設不斷鞏固。緊緊圍繞縣委、縣政府的中心工作，大力推進改革創(chuàng)新，激發(fā)企業(yè)活力。供銷社現(xiàn)有二級企業(yè)7家，改革期間重組二級企業(yè)3家，新成立公司二家，恢復鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層社12個;建設村級綜合服務社136個，提檔升級70個;建設三農服務中心2家，莊稼醫(yī)院18家，創(chuàng)辦農民專業(yè)合作社68家;注冊登記電子商務、再生資源、中藥材種植等行業(yè)協(xié)會3個。2018年通城縣供銷合作社全年完成商品總購進x億元，總銷售x億元，實現(xiàn)利潤x萬元。，大大提升了供銷社為農服務能力。
    3、為農服務領域不斷拓展。大力開展農業(yè)社會化服務。開展了土地托管業(yè)務，幫助農戶開展耕、種、管、收、儲、售全程托管服務;圍繞藥材、茶葉、養(yǎng)殖等特色農業(yè)開展綜合服務，打造地域特色產品品牌。積極參與我縣實施“五藥并舉”產業(yè)，實現(xiàn)藥材交易，種苗銷售額x千多萬元。為農民增收x多萬元。通過規(guī)范再生資源市場秩序，再生資源公司購銷業(yè)績同比增長10%以上。
    4、供銷電子商務蓬勃發(fā)展。建成了“供銷e家”縣級運營服務中心并投入運營，提質改造農村網點136個，打造“店商+電商”線上線下互動的新零售運營模式,為全縣電子商務進農村探索了成功模式。
    5、社有企業(yè)管理明顯增強。制定和完善了社有企業(yè)目標管理考核辦法，規(guī)范了對社有企業(yè)和社有資產的管理，將社有企業(yè)改革發(fā)展列入綜合改革實施方案，確定目標任務、路線圖、時間表、督促班子成員加強對分管聯(lián)系企業(yè)的指導服務，幫助解決難點問題，調整了部分企業(yè)領導班子，激發(fā)了企業(yè)活力。全年資產經營收入達800多萬元，確保了社有資產保值增值，大部分企業(yè)基本保障了職工醫(yī)、社保的正常繳納。
    (二)自身建設取得新進展。
    1、縣供銷社規(guī)范化建設得到加強。進一步完善了組織體系;調整充實了領導班子和部分公司負責人，隊伍建設得到加強;明確了職能定位，健全內部管理制度，機關建設有新起色。
    2、黨建和黨風廉政建設工作深入推進。供銷社黨組把黨建和黨風廉政建設工作作為第一要務，切實加強組織領導，著力推進“兩學一做”學習教育常態(tài)化制度化，開展了一系列主題黨日活動，增強了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。切實履行管黨治黨主體責任，推動全面從嚴治黨落到實處，全系統(tǒng)干事創(chuàng)業(yè)氛圍進一步形成。
    3、中心工作任務圓滿完成。組織全體機關干部深入彭段村開展精準扶貧和“一對一”幫扶，較好地完成了2018年度脫貧攻堅任務;將“創(chuàng)建”工作納入系統(tǒng)全年重點工作，制定了對機關工作人員和社有企業(yè)的考核辦法，按縣創(chuàng)建辦要求全面開展“文明創(chuàng)建”工作，系統(tǒng)各單位內部管理呈現(xiàn)新氣象;針對棚改項目搬遷任務重、時間緊、情況復雜等特點，及早籌劃，合理安排，全面完成生活資料、縣社兩家公有房屋搬遷任務，受到縣政府領導的高度評價。
    (三)群團工作取得新成績。
    2018年是深化供銷合作社綜合改革的攻堅之年，這一年供銷工作亮點紛呈?？h供銷社社會管理綜合治理、黨建工作受到縣委表彰，榮獲市供銷社綜合業(yè)績二等獎。這些成績的取得來之不易，得益于縣委、縣政府及市社的正確領導，得益于各級各部門的大力支持，得益于全系統(tǒng)廣大干職工的共同努力。
    在充分肯定成績的同時，必須清醒地看到，工作還存在著一些問題和不足，主要是：個別同志缺乏政治敏銳感，對深化供銷合作社綜合改革認識還不到位，機遇意識、改革意識不強，擔當精神不夠，干事創(chuàng)業(yè)熱情和動力不足，推進改革的思路和辦法不多，缺乏改革的決心和魄力，對改革中遇到的矛盾和問題存在畏難情緒;為農服務手段比較單一，傳統(tǒng)業(yè)務優(yōu)勢不明顯，新的發(fā)展動能不足;干部職工隊伍存在年齡老化、思想僵化、利益固化、激情退化的問題，人才短缺，業(yè)務素質和能力還不能完全適應改革發(fā)展形勢，與新時代供銷合作事業(yè)發(fā)展的要求還有差距。對這些問題，我們必須認真對待，切實加以解決。
    二、堅定信心，抓近謀遠，努力創(chuàng)新各項工作新成績。
    2019年是全面貫徹黨的十九大精神的關鍵之年，是共和國成立70周年，也是供銷合作社綜合改革向縱深推進的關鍵之年，做好2019年的供銷工作，省、市已進行全面部署。我們將進一步解放思想，繼續(xù)深化綜合改革，尊重基層和群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)各方面改革合力。積極參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，重點籌劃循環(huán)經濟產業(yè)園項目和現(xiàn)代農村電商、物流、農產品上行一體的新型電子商務項目，不斷積累實踐經驗，更好地服務三農。
    總體要求是：認真貫徹落實黨中央、國務院和省委、省政府以及市委、市政府關于深化供銷合作社綜合改革的決策部署，堅持為農服務宗旨，堅持社會主義市場經濟改革方向，堅持合作經濟基本屬性，堅持因地制宜分類指導，主動適應經濟發(fā)展新常態(tài)和農業(yè)農村新形勢，緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深化供銷合作社綜合改革，進一步創(chuàng)新和完善供銷合作社體制機制，提升供銷合作社農業(yè)社會化服務水平。認真分析形勢，深入研究政策，以改革的精神、創(chuàng)新的思路、務實的作風，把握機遇，攻堅克難，扎實推進各項工作。
    (一)著力對標鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。
    實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代“三農”工作的總抓手，供銷合作社作為為農服務的合作經濟組織，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應當承擔著重要的歷史使命和社會責任，要著力從以下幾個方面找準供銷合作社綜合改革與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結合點。一是發(fā)揮基層組織體系優(yōu)勢，通過電子商務的系統(tǒng)建設和發(fā)展，建立起農村生活資料和生產資料的新零售體系，促推農業(yè)一二三產業(yè)融合發(fā)展。二是大力培育新型農民專業(yè)合作社3家，促進小農戶和現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展有機銜接。三是發(fā)揮資源物資回收傳統(tǒng)優(yōu)勢，在農村突出環(huán)境問題綜合治理方面彰顯作用。四是創(chuàng)新基層組織建設，探索基層供銷社恢復試點工作，加強與農民的利益聯(lián)結，使供銷合作社為農服務的方向更加明確。五是發(fā)揮供銷合作社經濟合作組織優(yōu)勢，在精準扶貧攻堅戰(zhàn)中，充當重要力量。
    (二)著力深入推進供銷合作社綜合改革。
    1、鞏固綜合改革成果。要結合自身實際，對前幾年綜合改革工作進行認真總結梳理，查找和歸納阻礙改革的重點問題和難點問題，堅持問題導向，逐一制定工作方案，明確工作責任，開展攻堅克難，著力解決改革發(fā)展的中的突出問題。要積極爭取政策支持，推動改革實施意見和改革方案落地，用好改革試點探索的成熟經驗，因地制宜加快在面上復制推廣，要強化督導考核，充分發(fā)揮績效考核“指揮棒”作用，把握改革目標和時間節(jié)點要求，推進改革取得實實在在的成效。
    2、筑牢惠農綜合服務體系。一是在繼續(xù)抓好鞏固基層社、擴大村級綜合服務社覆蓋面的基礎上，通過勞動合作、資本合作、土地合作等多種途徑，采取領辦農民合作社、農民合作社聯(lián)合社以及建立健全產業(yè)合作關系等多種方式，將更多農民和新型農業(yè)經營主體吸引到基層社、村級綜合服務社中來，夯實供銷合作社的群眾基礎和組織基礎，引導基層社、村級綜合服務社面向農民生產生活直接開展經營服務。實現(xiàn)全縣村級社全覆蓋。二是大力完善為農服務功能。統(tǒng)籌縣域服務資源，著力推進生產、供銷、信用“三位一體”綜合合作，著力打造為農服務大平臺，統(tǒng)籌提升基層社、村級綜合服務社發(fā)展質量。三是完善供銷電商基礎設施建設，形成縣、鄉(xiāng)、村三位一體的惠農綜合服務體系，積極探索為農服務新路子，不斷完善惠農綜合服務。四是實現(xiàn)供銷電商與基層組織建設無縫對接，將供銷電商融入所有鎮(zhèn)村基層組織，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共贏發(fā)展。
    3、創(chuàng)新農業(yè)化服務，密切與農民利益聯(lián)結。一是大力開展土地托管服務。認真學習借鑒系統(tǒng)內外土地托管服務方面的成功經驗，立足當?shù)剞r業(yè)資源和供銷合作社實際，培育發(fā)展合作式、托管式、訂單式等多種形式的農業(yè)社會化全年新增服務面積2萬畝以上。二是積極創(chuàng)新服務供給。不斷創(chuàng)新服務方式，充實服務內容，有針對性地提供個性化、定制化服務，不斷提高供銷合作社的規(guī)模化、綜合性服務水平。三是堅持服務特色產業(yè)。繼續(xù)抓好藥材、茶葉、特種養(yǎng)殖等特色產品的產銷服務，實行政策傾斜，開展技術培訓、人才培養(yǎng)、市場培育，為生產加工、產品營銷提供全方位服務。包裝“中國供銷合作社”標識特色農產品2個。四是以社會化服務帶動產業(yè)融合發(fā)展。按照“龍頭企業(yè)+合作社+基地+農戶”的發(fā)展模式，以社會化服務促進產業(yè)融合，以產業(yè)融合促進生產發(fā)展及農民增收。引導帶動農民發(fā)展品牌農業(yè)、休閑農業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，推動農業(yè)與教育、文化、旅游、健康養(yǎng)老等產業(yè)深度融合，讓農民合理分享全產業(yè)鏈增值收益。
    4、打造供銷社電子商務全國樣板縣。一是抓好通城供銷電商線上線下融合，注重供銷合作社電商的品牌塑造，打造“中國供銷”金字品牌，在消費者心目中樹立起安全放心、綠色優(yōu)質的“國家隊”電商形象。二是積極爭取政策支持，高標準建成“供銷e家”通城縣級運營中心。切實做好與“供銷e家”的對接，把系統(tǒng)資源整合利用起來，形成整體優(yōu)勢。加快推進農村流通現(xiàn)代化，推進縣級運營中心向鄉(xiāng)鎮(zhèn)惠農綜合服務中心、村級惠農綜合服務社延伸，打通惠農綜合服務和農村電商“最后一公里”，打造供銷電子商務全國樣板縣。三是堅持為農服務宗旨，把工作重點和經營方向重點轉向農產品上行方面，全力幫助農民解決農產品“賣難”困難，增加收入。四是著力營造盈利模式，認真研判市場，大力拓寬經營門路，促進營銷業(yè)績較快增長，多途徑化解企業(yè)債務，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。
    5、積極參與精準扶貧工作。今年是我縣精準扶貧攻堅年，而目前精準扶貧的主陣地在農村，供銷合作社理所當然地應承擔起脫貧攻堅的歷史重任，全縣供銷合作社要按照縣委、縣政府要求，將推進綜合改革、履行為農服務與開展精準扶貧緊密融合，把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與打贏脫貧攻堅戰(zhàn)有機銜接起來，要用好系統(tǒng)資源要素，發(fā)揮經營服務網絡優(yōu)勢，通過電商企業(yè)搞好線上線下服務，將供銷合作社經營服務網點向貧困地區(qū)延伸，重點抓好市政府扶貧點龍門村、市委扶貧點望湖村、縣委扶貧點內沖村、縣供銷社扶貧點彭段村等地的產業(yè)對接、項目對接、服務對接，搞好基層網點建設試點，搞活商品流通，拓寬增收渠道。要立足貧困地區(qū)資源優(yōu)勢，通過組建專業(yè)合作社，開展綜合服務，培育發(fā)展特色產業(yè)，引導和帶動貧困農戶增收致富。
    (三)著力發(fā)展壯大社有經濟。
    1、增強社有企業(yè)發(fā)展活力。縣供銷社要聯(lián)合基礎較好的社有企業(yè)，在再生資源、農資等領域開拓經營，履行為農服務社會責任，增加企業(yè)活力。強化供銷社監(jiān)事會職能職責，加強社有企業(yè)管理，強化審計監(jiān)管，進一步盤活社有資產，確保社有資產保值增值。加快推進社有企業(yè)改制，加快處置歇業(yè)破產、發(fā)展無望企業(yè)，激活改革活力。年內至少要啟動一家社有企業(yè)改制。推動社有企業(yè)跨區(qū)域橫向聯(lián)合和跨層級縱向整合，謀劃集團公司組織構架，培育主業(yè)突出，具有行業(yè)帶動能力的企業(yè)集團。
    2、實施項目興社戰(zhàn)略?？h社始終堅持把項目建設作為推動供銷社改革發(fā)展的第一抓手，加大人力、物力、財力投入，加快實施項目興社戰(zhàn)略。一是加強對項目建設的領導。繼續(xù)把項目建設納入全年工作重點，嚴格考核獎懲。二是積極匯報，爭取省社、市社的支持。三是大力開展招商引資。結合供銷合作社特點，引進一批能帶動系統(tǒng)發(fā)展的好項目，確保完成縣政府下達的招商引資目標任務。
    3、加快建立供銷合作發(fā)展基金。積極爭取省、市社和縣政府支持，做實本級供銷合作社發(fā)展基金，增強供銷合作社“造血”功能和為農服務能力。
    (四)著力維護系統(tǒng)大局穩(wěn)定。
    全系統(tǒng)各部門必須認真履行“一崗雙責”的安全生產和信訪穩(wěn)定工作責任，建立和完善安全隱患排查、不安定因素排查、隱患整改及責任追究等制度，扎實開展“平安單位”、“平安企業(yè)”、“平安家庭”創(chuàng)建活動，抓好綜治民調工作，全系統(tǒng)確保不發(fā)生安全生產事故、刑事案件，確保系統(tǒng)大局穩(wěn)定。完善工作預案，做到科學管理，規(guī)范操作，有章可依，有規(guī)可遵。定期做好矛盾糾紛的排查梳理，堅持接訪、下訪、回訪制度，努力解決職工群眾特別是弱勢、困難職工的合法、合理訴求，及時疏導和化解矛盾糾紛，把問題盡量解決在基層和萌芽狀態(tài)。在重要時期做好重點人員的穩(wěn)控，并做好上訪人接訪息訪工作，確保系統(tǒng)不出現(xiàn)非訪、集訪和越級上訪現(xiàn)象。堅持工作重心下移，發(fā)揮工會重要作用，扶持困難企業(yè)，關心困難職工生活，積極爭取政策支持，努力解決各種突出問題。
    (五)著力夯實工作基礎。
    1、切實加強黨的領導。供銷合作事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，在新的歷史起點上推進供銷合作事業(yè)，必須堅持黨的領導，加強黨的建設，按照新時代黨的建設的新要求，堅定不移推進全面從嚴治黨，切實發(fā)揮黨在供銷合作事業(yè)發(fā)展中的領導核心作用。加強思想政治建設，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，指導改革發(fā)展工作實踐。加強領導班子建設，認真履行“一崗雙責”，牢固樹立“四個意識”，堅決維護以習近平同志為核心的黨中央權威和集中統(tǒng)一領導，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致。今年，全系統(tǒng)各單位要以黨建為抓手，及時召開“三會一課”組織生活會、民主生活會，組織主題黨日、認真做好黨費收繳、積分管理和黨員發(fā)展等工作，著力解決干部職工信念不堅定、宗旨不牢固、核心缺失、使命弱化、擔當不力等問題，營造干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，建設風清氣正的政治生態(tài)。要完善單位黨組織負責人負總責，其他班子成員“一崗雙責”，抓黨建“五個一”任務清單和五項責任清單機制，推動黨建工作同其他重點工作同部署、同落實、同考核，促進黨建工作躍上新臺階。
    2、堅持正風肅紀。加強黨風廉政建設，嚴格執(zhí)行中央“八項規(guī)定”、省、市、縣委有關規(guī)定，持之以恒反對“四風”，鞏固作風建設成果。要進一步壓緊壓實責任，健全制度，嚴肅執(zhí)紀問責，堅持把紀律和規(guī)矩挺在前面，有效運用好執(zhí)紀監(jiān)督“四種形態(tài)”抓早抓小，防微杜漸。一是各單位要簽訂《黨風廉政建設責任狀》，明確支部書記為黨風廉政建設第一責任人。二是全面開展本系統(tǒng)財務審計，摸清家底，核實資產，理順秩序，規(guī)范管理，今年要針對職工反映大，涉及貪污挪用集體財產、參與人情歪風的人和事進行嚴肅查處。三是落實工作考核，堅持績效管理，嚴格落實工作目標和任務，堅持“能者上、庸者下”和到齡退崗制度。
    3、統(tǒng)籌兼顧，促進系統(tǒng)各項工作全面推進。2019年，我們要以工作目標任務為重點，統(tǒng)籌兼顧，在全面深化供銷合作社綜合改革的同時，緊緊圍繞縣委、縣政府中心工作，全面完成改善民生重點工作、精準扶貧、“文明創(chuàng)建”、湘漢片棚改項目等目標任務。健全監(jiān)事會工作制度，以制度管人、管事;加大監(jiān)督力度，對社有資產處置、企業(yè)經營行為和各項規(guī)章制度執(zhí)行情況進行全面監(jiān)督;抓好工會、老干等工作，促進系統(tǒng)各項工作全面推進。
    同志們，今年供銷工作面臨的任務非常艱巨，全縣供銷社系統(tǒng)廣大干部職工要按照縣委、縣政府的總體部署，進一步振奮精神，搶抓機遇，真抓實干，增強服務意識、創(chuàng)新意識和責任意識，努力轉變工作作風，切實提高為農服務水平，全力爭創(chuàng)一流業(yè)績，爭取在全省供銷系統(tǒng)業(yè)務考核中爭位進檔，力爭在“三農”服務和新農村建設中做出新的更大的貢獻!
    哲學科學論文篇八
    論文摘要：實驗室研究是科學知識社會學的重要研究場點。這種研究一反傳統(tǒng)的知識觀，提出了社會建構論主張，認為知識不是“自然之鏡”而是在實驗室里被制造出來的。這一主張過分強調了科學知識的社會性而忽視其客觀普遍性。其實，客觀性和社會性是科學知識增長不可缺少的兩個重要組成部分。
    論文關鍵詞：ssk；實驗室研究；社會建構論。
    20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構論知識主張在學術界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)ssk目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。
    科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉向有關的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關。而科學知識社會學則一反傳統(tǒng)的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構的產物，科學更多的是社會建構性的，而不是描述性的。自然在知識的產生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
    1962年庫恩的《科學革命的結構》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領分不開的?？茖W知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當?shù)玫秸f明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協(xié)的結果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產出來，而不是事實如何被保存于關于自然的科學陳述過程中”。
    二、知識的實驗室制造。
    實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經心理學和野生生態(tài)學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構論有著密切的聯(lián)系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領。
    20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。
    類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術人員在實驗中得出的經驗陳述。科學家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。
    如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進行爭論的結果，實在是爭論解決的結果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結果。
    拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學事實的建構，而且整個科學就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產出的產品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權宜性。
    對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產實踐進行研究。在建構主義論題上，她認為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內在結構。對建構主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統(tǒng)，科學家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經驗的建構主義認識論思想。她把實驗室比作是生產知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經過精心挑選或人工培育出來的，因而產品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產過程和結果之中。
    實驗室研究從發(fā)生學視角對科學知識的生產進行分析，著重從內部探討了科學知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉換。在這種轉換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內被具體地生產出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
    三、評價。
    科學知識社會學實驗室研究是社會建構論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
    通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學知識的生產是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素無關、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質。實際上，知識本身就是社會的一個性質。這就是建構論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
    社會學家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構的，即實驗所需要的一切都是社會建構的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構的呢?即使所有的“實在”的建構性都比較強，那么，必定無疑，實驗產品――知識，也是建構的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
    因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構出來的.，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構主義者在這一點上走得太遠了。
    實驗室研究的另一個特點是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標準的普遍一致性有關。按照建構主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實驗的結果也就不具有共相性了。這種相對主義結果恐怕建構主義者自己也是不愿意看到的。
    科學知識社會學的社會建構論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學是認知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設計、實驗計劃的實施、實驗結果的評價、論文的發(fā)表、觀點的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進步的客觀性的科學呢?”很顯然是有的?？茖W知識的客觀性以及相對應的普遍理性，要求人們要采用科學的世界觀和理性去認識和改造自然，要求人們尋求經驗證據(jù)來支持他們的觀點；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學世界觀和科學方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認為，客觀性和社會性是科學知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學就會使主體消失，科學就成了沒有主體的科學，成了沒有認識者的認識論?？茖W證明和科學證明的背景是不可分的。
    哲學科學論文篇九
    一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
    (一)文化自覺概念的基本特征。
    1.文化自覺概念的內涵。
    在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
    費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。
    2.文化自覺概念的本質屬性。
    費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。
    文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。
    文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
    可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺概念的發(fā)展。
    中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
    親身經歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”
    民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
    “公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產階級民主、自由和平等精神，具有資產階級啟蒙運動的意義。
    八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
    其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
    孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
    他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
    通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
    二、文化自覺的重要意義。
    (一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。
    1.文化的基本特征。
    要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
    文化是與“自然”相對而言的概念。
    從文化的內涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產物，它是與人類世界相關聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時文化是人化的產物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
    文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
    文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
    文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進步中的作用。
    文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。
    從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿足需要的作用。
    從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
    正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
    第二，認知的功能。
    文化是人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
    通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25。
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25。
    2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27。
    3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28。
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。
    2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29。
    (三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31。
    三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法。
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性。
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面。
    文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。
    在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產物。
    文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
    這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
    結語。
    當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
    文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
    無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
    我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
    哲學科學論文篇十
    近段時間以來讀了博登海默的《法理學——法律哲學與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學習法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
    首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學獲得法學博士學位，1933年移民美國后在華盛頓大學研習美國法律并于1937年獲得ll.b學位。從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學法學榮譽教授，1992年去世。博氏是綜合法理學的代表人物之一，主要研究領域為法律哲學。主要論著有：《法理學》、《法理學：法律哲學法律方法》、《論正義》、《權力、法律和社會》、《責任哲學》和《英癥狀法律體系導論》等。然后再介紹一下本書的主要內容。全書的內容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀70年代的各派西方法律哲學的概述（包含作者對法律的哲學思考和作用的哲學思考）。第二部分法律的本質和作用以及第三部分法律的淵源和技術。20世紀的西方法律哲學，一般來說有三大派別：社會學法學、分析法學和新自然法學。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學”（或“綜合法理學”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認為法律的制定和實施要受社會、經濟、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質以及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認真而嚴肅的思考。因為時間關系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內容進行了比較細致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關系這兩個部分展開重點闡述。
    本書第十一章第四十九節(jié)關于正義的概念部分作者分了四個小部分來進行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內容內容進行介紹。
    一、正義的概念范圍。
    (一)歷史上典型的正義概念。
    第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強調的是爭議的主觀向度?！罢x被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應得的東西的意愿。正義要求關注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強調了正義的主觀向度。故正義被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進一步指出正義不應僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達了這樣的觀點。
    (二)博登海默界定的正義之四重含義。
    第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關注的是在社會成員或群體成員之間進行權利、權力、義務和責任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權力的當局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學金的確當性等等。第二種是矯正正義。習慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應承擔賠償、返還不當?shù)美?、接受刑罰等責任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準司法權利的機關執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權和刑事犯罪等領域。
    第三種便是契約正義。即在正常情形下,當事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當事人隱瞞或故意錯誤表達相關信息,或一方當事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結,認為上述所有有關正義的問題都可以歸結為一個論式:“個人應得的歸于個人”。
    二、正義與自然法的關系。
    (一）自然法的概念。
    在法理學思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認為,以上這些自然法哲學家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應當?shù)玫匠姓J的原則和準則構成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
    (二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。
    把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應當根據(jù)生物學和心理科學中所取得的進展對人們在立法方面的基本需要進行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標準也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認為是正當?shù)?而在當代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導者所提出的“惡法非法”的觀點。
    (三)自然法是正義的最低層次。
    從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。
    度的基礎；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認,也可能沒得到其承認；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍圖規(guī)劃構成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關注它的遠大的、終極的目的。
    綜上,是我對博登海默《法理學——法律哲學與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學者們深究,就算僅僅細致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質,正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細細品味。
    哲學科學論文篇十一
    人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。
    生存;生活;馬克思主義;異化。
    哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
    一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內涵。
    “生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物?！睆娬{了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經是游絲，關節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
    二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”
    馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
    三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
    有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產、精神生產以及其產品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設想的物質財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。
    哲學科學論文篇十二
    摘要：科學與技術在當今時代不僅發(fā)展迅猛，而且相互依存相互作用的關系也不斷加強，并在工業(yè)運用方面結成一個體系，全方位拓展了科學技術的發(fā)展和應用空間，也為其能轉化為現(xiàn)實的生產力提供了更加多元化的途徑?？茖W—技術—生產已經發(fā)展成為互動融合、循環(huán)往復與加速轉化的一體化系統(tǒng)。當技術規(guī)則的完善遠遠滯后于技術手段的發(fā)展時，科學技術的“非理性”因素就會急劇膨脹，人們對自然界和人類社會的控制力也會隨之減弱。
    關鍵詞：科技；“雙刃劍”；憂思錄；生態(tài)價值。
    一、科學技術的雙重屬性——“生產力”與“意識形態(tài)”
    在21世紀的今天，“科技”可以說是世界范圍使用頻率非常高的一個詞語，國家及地區(qū)間的競爭更是以科學技術為核心的競爭。經過啟蒙運動后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動化與智能化的物質生活方式充分體現(xiàn)了人類理性活動的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ?、合理性的第一理性，并逐漸滲透進人類生活的方方面面。
    “科技”是“科學”（包括“基礎理論科學”與“應用科學”）與“技術”的合稱，“科學”主要是認識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人自身等未知領域的現(xiàn)象、本質及規(guī)律。基礎理論科學與應用科學的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應用性探索，與現(xiàn)實生活聯(lián)系更緊。而“技術”是應用科學具體化、物質化的表現(xiàn)，通過在生產活動中對科學的應用，以一種現(xiàn)實性的力量體現(xiàn)出來。應該說，應用科學與技術具有相同的目的和價值導向，即對規(guī)律的應用；所不同的是應用科學還處于應用性理論探索層面，而技術則處于應用性物質實踐層面，從應用科學到技術的轉化，就是從抽象到具體，從“紙上應用”到“手上應用”的轉化過程。對于科學技術的屬性問題，一直以來社會普遍強調和認可它的生產力屬性，“科學技術是第一生產力”就是對科學技術在生產中的地位的充分肯定。隨著社會對科學技術需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進步所帶來的生產力的空前發(fā)展上，而對于科學技術的存在本身卻很少進行深入的反思。實際上，一味強調科學技術的生產力屬性，是晚期資本主義社會調整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎的重要依據(jù)，當科學技術作為一個相對獨立的變量按其進步的邏輯決定社會發(fā)展和運行軌跡，并為人們帶來了更加殷實和舒適的物質生活時，人們反抗的意識就會在不知不覺中消弭?？茖W技術成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識當中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對至上的理性原則來指導和規(guī)范人們的思想和行為。
    對科學技術持保守主義觀點的人認為，對科學技術的盲目信任和依賴，必將把人類社會推向一個由機器來調控世界的未來，到那時，“技術系統(tǒng)再也不是按照行動著的主體的協(xié)調計劃來運行，由科學、技術、工業(yè)、軍事和管理結成的自主發(fā)展的動力體系，將超越人的構思，不受社會和人的制約和指揮，成了一個自然的過程”[1]。人的主觀意識將毫無意義，人們將不得不面對“用技術對抗技術”的無奈境地。保守主義的觀點似乎又過于悲觀，認為科學技術的發(fā)展，毫無民主和自由可言，人類將受控于自己的創(chuàng)造物而無法解脫。這一觀點同自由主義觀點其實具有相同的前提預設，即科學技術對社會發(fā)展具有重大的導向作用，所不同的是一個認為導向“天堂”，另一個認為導向“地獄”。圍繞科學技術的這兩種爭論都毫去例外地陷入了自己預設的理想主義怪圈，就“科學技術”談“科學技術”將無法預見“科學技術”以外的其他可能性或出路，同時在不經意間也成了“技術統(tǒng)治論”的幫兇，科學技術的意識形態(tài)化也會隨之加劇。
    二、科學技術面臨的生態(tài)難題。
    隨20世紀中后期以來世界范圍內生態(tài)危機的日益加劇，愈來愈多的人對科學技術在解決生態(tài)問題上的作用不再盲目樂觀，而是抱著批判和反思的態(tài)度來看待“科學技術”。環(huán)境社會學家卡頓和鄧拉普認為，生態(tài)問題的加劇歸因于人們普遍遵循的“人類例外范式”(humanexceptionalismparadigm，簡稱hep)，認為人類不同于其他動物，科學與文化的累計可以使進步無限延續(xù)下去，并最終解決所有社會問題。這一假設直接導致一種錯誤的觀點，即環(huán)境的負荷能力可以無限制增長，愈取愈得，從而否定了匱乏的可能性。面對“杰文斯悖論”對“科學技術”的質疑，科技樂觀者辯解道，所謂資源有限論和生態(tài)危機加重論都是對資源與環(huán)境問題的靜態(tài)觀點，這只是現(xiàn)階段生產方式和技術體系條件下出現(xiàn)的暫時的生態(tài)失穩(wěn)現(xiàn)象，而隨著科學技術的進一步發(fā)展，會開發(fā)出新的可利用資源，并推廣使用新的廉價的環(huán)保技術來解決環(huán)境污染問題。這一論點存在幾方面的問題：一是否定“臨界自然資本的存在”，開發(fā)新的自然資源依然是對自然界的攫取，只是從匱乏資源向相對豐富資源的轉移，使用“可再生資源”也并不意味著取之不盡，用之不竭，當超出自然資源的自我更新和可再生的能力范圍，依然會導致自然資源的匱乏，科學技術該如何回答“維持生物圈所必需的臨界自然資本”問題；二是“所謂的科技發(fā)展觀”，把資源與生態(tài)問題看作科技發(fā)展中不可避免的一個階段，就是不顧自然法則，不顧人類和社會整體利益和長遠利益的“唯科技主義”的狹隘發(fā)展觀。這種觀點將直接導致“先污染后治理”的合法化，使環(huán)境問題非但不能有效緩解，反而在“科學發(fā)展”的指導下愈演愈烈。三是“局部大于整體”的論斷，科技的發(fā)展確實可以開發(fā)出經濟有效的環(huán)保技術，但從當前的世界形勢看，這些技術的使用只能在局部范圍內解決某個具體的能源或環(huán)境問題，并不能從根本上解決世界范圍生態(tài)問題日益嚴峻的現(xiàn)實，這其中有技術壁壘問題，有發(fā)達國家（或地區(qū)）向發(fā)展中國家（或地區(qū)）污染轉移問題，還有“片面技術化”導致的生態(tài)環(huán)境進一步惡化問題等等。
    這些問題的存在，說明科學技術并不是萬能的良藥，使用不當將會造成無法預計的嚴重后果。烏爾里?！へ惪嗽凇讹L險社會》一書中強調：“我們生活在文明的火山口上：風險威脅的潛在階段已經接近尾聲了，不可見的危險正在變得可見，對自然的危害和破壞——越來越清晰地沖擊著我們的眼睛、耳朵和鼻子”[3]。對于科學技術應用的風險性評估已經到了迫在眉睫的緊要關頭。
    三、科學技術與生態(tài)價值的關系。
    1、科學技術作為生產力與生態(tài)價值的關系。
    傳統(tǒng)科學技術的發(fā)展和應用主要表現(xiàn)為探索自然和社會的生存和發(fā)展規(guī)律，并運用這些規(guī)律去改造自然和社會的過程。而隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展，科學技術的開發(fā)和應用更多地偏向于利用自然，滿足人們最直接、最大化的物質需要，而對于是否符合自然和社會發(fā)展規(guī)律反而被忽略了，這就直接導致人類生產行為的盲目性和急功近利化。在“科技是第一生產力”、“科技興國”、“科技競爭”等口號的感召下，各個國家無不投入巨大的財力、物力發(fā)展科學技術，似乎只有科學技術才能引領文明進步的方向，只有科學技術才能帶給人類光明美好的未來?？茖W技術已不只是認識、改造自然和社會的工具和手段，而成了“生產力”本身，這就意味著發(fā)展科學技術就是解放和發(fā)展生產力，反之，就是逆生產力的前進方向而行。
    在人們大談特談“科技是第一生產力”的時候，卻有意或無意地忽視了“生產力”的一個非常重要的面向，就是作為生產力的主體的“人”。生產力是人們認識和改造自然世界和人類社會的能力，這個能力體現(xiàn)在人的目的理性活動的客體化程度、使用技術手段的水平，勞動強度與獲得收益的比值，以及潛在的規(guī)則約束?？茖W技術的進步對于人的目的理性活動的拓展的確具有重要作用，但它只是工具，無法代替人類自主的理性思維，當它脫離人的控制，而成為一種獨立自主的“能力”的時候，就是人類必須面對的“機器倫理”與“人類倫理”交鋒的時候。
    對科學技術規(guī)則的強調，就是要把科學技術的發(fā)展納入全人類共同的利益和價值的考量表中，就是要平衡科學技術發(fā)展與人類其它同等重要的價值原則之間的關系。生態(tài)價值，作為人類社會發(fā)展必須遵循的價值原則，是一種基于關注所有生命形態(tài)和諧共生的價值形式，它把人類視為生態(tài)系統(tǒng)中的一個有機組成部分，與其它生命系統(tǒng)相互聯(lián)系相互影響，共同構建生物共同體的和諧、健康、穩(wěn)定、完整與統(tǒng)一。生態(tài)價值對于科學技術的發(fā)展和應用具有重要的導向作用，當科技發(fā)展以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生為基礎，就會朝著有利于全人類以及整個生態(tài)系統(tǒng)的福祉方向發(fā)展，而將可能造成的不利后果降至最低?？茖W技術的應用離不開物質生產領域，人類物質生產的需要也是科學技術開發(fā)和應用的直接動力，所以對科學技術進行生態(tài)價值考量的同時，也需要對生產過程和生產方式進行相應的價值考量，即這種生產過程和生產方式是否既符合人與社會的需要原則，同時又符合人與自然的物質變換原則。當前，一些發(fā)達資本主義工業(yè)化國家已經開始了生產方式的“生態(tài)化”轉向，以適應后工業(yè)化時代的發(fā)展需要。生態(tài)化生產方式應該說是科學技術與生態(tài)價值的有機結合，是對工業(yè)化生產方式的技術基礎進行的徹底的生態(tài)化改造，比起開發(fā)和使用具體的環(huán)保技術來解決生態(tài)問題更加有效，是從生產源頭截斷可能造成的環(huán)境危害。因此，對技術開發(fā)和應用的可行性評估非常重要，既要保證“它是一種高效率獲取所需物質資料的技術，而且是一種無公害技術；是一種能對生產過程及其環(huán)境影響進行全程監(jiān)控的技術，即對生產與自然關系進行有效控制的復合技術，……它不僅體現(xiàn)為對自然的改造能力，而且還體現(xiàn)在對自然的建設能力”[4]。也就是說，對于技術的評估，不能片面追求經濟利益的最大化，而要全面考量它的生態(tài)價值、社會價值等綜合價值。只有建立這樣的技術評估體系才能有效保障生態(tài)化生產方式和生產過程的順利進行。
    2、科學技術作為意識形態(tài)與生態(tài)價值的關系。
    前面我們談到，科學技術除了生產力的屬性之外，還具有意識形態(tài)屬性，雖然在現(xiàn)代工業(yè)社會，這一意識形態(tài)表現(xiàn)得更為隱蔽和難以察覺，但它確確實實存在著，并在潛移默化中將意識形態(tài)的合法性灌輸?shù)矫癖姷乃枷胍庾R當中?？茖W技術作為統(tǒng)治階級賦予的具有合法地位的意識形態(tài)，不僅要人們相信它能解決任何問題，還要他們感覺到：不存在某種外在力量的壓迫或意識形態(tài)的灌輸，是他們通過自己的價值判斷所作出的理性選擇。他們相信科學技術的無限力量，更相信科學技術的締造者和應用者——科技專家的無限力量，他們的話就是金科玉律，只有他們能帶領人們走出危機，走向光明。所以，當出現(xiàn)某一社會問題時，總會聽到“專家論證”、“專家預測”之類的話，他們的話總是具有神圣的權威性和不可辯駁性，以至于他們認定的結果，往往就是民眾認定的科學的結果，至于論證的過程—因為是科學—太專業(yè)化和技術化，民眾難以企及也就不會太在意了。但是在現(xiàn)實生活當中，科學技術的論證結果有時會與民眾的切身感受不相符合，以至于他們不得不思索一個問題：究竟該相信科學技術，還是相信他們自己的眼睛？在沖突的過程中，科學技術的意識形態(tài)性質也從合法化外衣下逐漸顯現(xiàn)出來。
    以生態(tài)案例為例，來分析一下科學技術作為意識形態(tài)與生態(tài)價值的關系。前段時間有關環(huán)境事件的報道很多，其中很多事件都涉及到科學技術對污染的評估與民眾切身感受到的污染程度之間的差異。一則事件是說，民眾普遍反映當?shù)仫嬘盟艿絿乐毓I(yè)污染，因為當?shù)氐陌┌Y發(fā)病率在近幾年明顯升高，但專家的檢驗報告卻說，水質合格，達飲用水安全標準；另一則報道稱，幾個村民把漂浮在河面上的死魚爛蝦背到鄉(xiāng)鎮(zhèn)府門口作為水污染的證據(jù)，但卻被告知無法證明那些死魚爛蝦就是來自那條重污染的河流；還有一起事件，村民狀告一家化工企業(yè)排放有毒廢水，造成許多村民魚塘里的魚大量死亡，但專家卻說不能認定排放廢水與魚死亡之間存在必然的因果聯(lián)系，甚至通過技術認定，得出該化工廠達到國家污水排放標準的結論，令人瞠目結舌。另外一則案例可以說把科學技術的意識形態(tài)化表現(xiàn)得淋漓盡致，就是前些時候由幾名自稱具有科學良知的科學家所披露的全球氣候變暖的內幕，他們聲稱：全球氣候變暖并不是政府所大力宣傳的二氧化碳氣體的超標排放造成的，二氧化碳氣體排放與全球性氣候變暖之間根本不存在必然性因果聯(lián)系，太陽黑子的活動才是氣候變暖的真正原因。政府不惜花大價錢扶持科學家群體來論證二氧化碳對氣候變暖起決定性作用，就是純粹的意識形態(tài)目的——引起全球性生態(tài)恐慌，使某些政治家能利用環(huán)境問題來撈取政治資本。科學作為政治的附庸上演的這出鬧劇讓世界嘩然。于是有學者站在民眾立場上提出質疑：如果科學技術走到了常識的對立面，如果看似精確、量化的數(shù)據(jù)卻不能客觀公正地反映認識對象，那么科學技術是否還能稱之為“真科學”[5]。
    當科學技術的意識形態(tài)化無限膨脹時，生態(tài)價值將如何體現(xiàn)？原本客觀真實的價值標準因為政治的橫加介入而蒙上了灰暗的國家意識色彩。以平等、和諧、共生、統(tǒng)一為基礎的生態(tài)價值觀也因此遭到科學技術意識形態(tài)化的嚴重踐踏。生態(tài)價值不再是人們平等共享的價值權利，而淪為被少數(shù)人御用的政治工具?？茖W技術的意識形態(tài)化不但成就了“無聲的統(tǒng)治的藝術”，同時也造就了“沉默的大多數(shù)”。絕大多數(shù)民眾實際上被阻擋在科學技術大門之外，或者說被阻擋在所謂的專家系統(tǒng)之外，科技符號僅僅是少數(shù)人掌握的密碼，而普通大眾只有在門外等待技術專家為他們做出“意識形態(tài)化”的“解碼”，而無權搭建起與科學技術直接對話的通路。科學技術變成了一種權力，科學技術資源的不平等分配和信息傳遞的非對稱性也造成了普通大眾制度性的弱勢地位。在環(huán)境問題上，科學技術如果不淡出意識形態(tài)色彩，不但會誤導普通大眾的生態(tài)價值觀念，而且還會使環(huán)境問題愈演愈烈。筆者在對環(huán)境事件的調研中深有感悟：僅僅依靠技術指標或者官方公布的調查結果來判定環(huán)境污染狀況，不僅對環(huán)境治理無益，而且更加有害。
    四、結論。
    對于如何協(xié)調好科學技術與生態(tài)價值的關系，需要多學科的共同努力。就生產力方面來說，需要轉變工業(yè)化生產方式，代之以生態(tài)化生產方式來協(xié)調科學技術與生態(tài)價值的關系；就意識形態(tài)方面來說，因為生態(tài)環(huán)境問題關乎每一個人的切身利益，所以就不能把做為社會絕大多數(shù)的普通民眾排除在科學技術之外，他們擁有對科學技術的開發(fā)、進展、使用等情況的知情權、監(jiān)督權、參與權與否決權；科學技術知識有必要走出專家世界的狹小范圍，而走進普通大眾的生活世界，并與民眾所能理解的生活常識進行平等對接和對話，要讓他們感到科學技術是常識的深化和精確化，而不是常識的對立面，或者僅僅是一種“技術語言”；此外，科學技術的研究機構應該成為獨立運作的部門，工作其中的科學家共同體應該具備公正、正義的“科學精神”和生態(tài)倫理道德，以全人類和整個生態(tài)系統(tǒng)的利益為重，這樣既能有效規(guī)范科學技術的發(fā)展（使科學技術的發(fā)展以生態(tài)價值的基礎性原則），也能有效約束科學家自身的行為，同時還能引導全社會積極構建健康和諧的生態(tài)生存理念和生態(tài)生活方式。因此，在科學技術發(fā)展中引入生態(tài)價值考量，對于科學技術本身、人與環(huán)境、人與社會的發(fā)展都是大有裨益的。
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    哲學科學論文篇十三
    本文對海南大學自然科學方面某幾個專業(yè)2015屆本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文情況進行了問卷調查。調查結果顯示，調查的幾個專業(yè)的學生畢業(yè)論文在導師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文時間投入、論文完成情況等多方面表現(xiàn)得不錯；但同時學生在論文文檔結構，論文格式、參考文獻閱讀、結果與分析等論文寫作方面存在困惑。建議指導教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學生閱讀文獻和科技論文寫作等多方面需要更加完善。另外，為了培養(yǎng)學生的“三創(chuàng)”精神，教學改革也是非常有必要的。學生可以從自己的興趣與志向入手，可自由選擇創(chuàng)業(yè)規(guī)劃設計、創(chuàng)造發(fā)明、專業(yè)營銷、科研畢業(yè)論文等畢業(yè)考評方式，為高校教學和創(chuàng)新注入生機與活力。
    本科畢業(yè)論文是高等本科院校實現(xiàn)培養(yǎng)人才目標的重要教學環(huán)節(jié)，是對本科畢業(yè)生四年學習成果的綜合性總結和檢閱，是學生畢業(yè)與學位資格認證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學生從事科學研究的最初嘗試，也是評價本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標尺[1，2]。作為初級學術訓練的研究活動，畢業(yè)論文具有學術研究的一般功用，能夠在學術訓練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質量有效反映了學生專業(yè)基礎理論掌握程度與解決問題的能力，是學生專業(yè)素養(yǎng)的評價尺度[3]。但是，近年來針對本科畢業(yè)論文的爭議不斷，一方面是認為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購買現(xiàn)象，覺得應該取消；另一方面我國大部分大學一直秉承“嚴進寬出”的傳統(tǒng)，對畢業(yè)論文的質量考核把關不嚴，極少有學生由于論文質量問題而拿不到學位的，本科畢業(yè)論文對學生是否能拿到學位喪失了應有的約束力[4，5]。大多數(shù)學者認為不能因以論文質量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對大學生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實踐機會，從而導致大學教育不完整。針對各種爭議，本文對海南大學自然科學相關的某幾個專業(yè)的本科論文完成情況進行跟蹤調查，期望該次調查結果能為我校本科教學的進一步改革、完善提供契機，也為其他高校的本科教學改革提供借鑒意義。
    調查對象為海南大學自然科學方面某3個專業(yè)的20**屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷138份，有效問卷回收率69%。調查的內容主要涉及論文選題、師生互動、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對自己的影響等方面。
    （一）學位論文。
    導師選擇有大約45%的大學畢業(yè)生是自愿選擇導師的，充分展示了大學生做畢業(yè)論文選擇時的主觀能動性。另外，也有部分學生是由導師挑選的，這部分學生和導師往往都是強強聯(lián)手，如：導師課題較多、學術造詣相對較高；學生的學習成績、綜合素質也較高；學生和導師之間相互比較熟悉。當然，這部分學生的比例相對較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%~17%的學生比較被動，他們對導師的選擇很漠然。他們要么是對導師情況不熟悉，要么是對自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導師選擇中比較被動，最后只好由學院來做安排。對導師選擇的建議是：學院對導師的研究領域、研究方向、研究成果及給學生的研究課題做詳細說明，讓畢業(yè)生充分了解每個導師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛好去選擇合適的導師，充分發(fā)揮學生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。
    （二）選題思路。
    超過48%的`畢業(yè)生是和導師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項的比例顯著高于其他選項，也充分說明了學生對畢業(yè)論文題目選擇的主動性和協(xié)調性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導師安排的，這部分學生就比較被動，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學生是根據(jù)自己的興趣愛好，自己設計的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動性。對選題思路的建議是：導師要充分去了解學生的興趣、愛好，讓學生去選擇自己喜歡的課題，或是與學生共同商量決定要做的課題，而不是強加式的命題作文。導師要充分發(fā)揮引導、扶持、糾錯的作用，讓學生多動手、多動腦、少走彎路。
    （三）對畢業(yè)論文課題的興趣度。
    大約有55%的畢業(yè)生對自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來說，這部分學生對畢業(yè)論文的完成都是非常認真的，而且興趣也還不錯。當然，也有少部分學生（不足6%）對自己的論文題目完全沒有興趣，只是為了完成任務，有理由相信這部分學生的論文質量水平不高，屬于完全的“從動輪”。為了增強學生對自己論文的興趣和參與度，提供論文質量，建議導師要充分準備自己的課題，多設幾個研究方向，同時要充分和學生溝通，了解學生的想法，使選題有價值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。
    （四）完成畢業(yè)論文期間與導師的互動溝通情況。
    學生在完成畢業(yè)論文過程中，師生溝通情況還是比較好的。就實驗設計、實驗方法、實驗結果經常溝通討論的學生比例達到48%，遠遠高于其他選項；另外，其中在遇到問題時有溝通的學生比例也占了37%以上。當然，也有小部分學生在完成畢業(yè)論文過程中與導師溝通較少或基本沒有溝通，這兩部分學生缺乏主觀能動性。有的教師指導學生偏多，在論文（設計）指導上就難免力不從心，無法對每一個學生的論文進行深入了解[6]。建議導師要對學生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時間和精力，主動就實驗設計、實驗方法、實驗結果經常與學生溝通溝通討論，對學生畢業(yè)論文仔細閱讀、審核，提出意見，努力提高學生的積極性，使整體論文水平提高。
    （五）完成畢業(yè)論文所花的時間。
    學生在完成畢業(yè)論文過程中，超過85%的學生完成畢業(yè)論文的時間都在3個月以上，其中60%的投入時間在3~6個月，有25%的學生投入的時間較多，在6個月以上。當然，也有少部分學生投入的時間還不到一個月。近年來，學生就業(yè)的壓力越來越大，學生們要花費大量時間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學生忙于考各種證書，來增加就業(yè)的砝碼；也有部分學生忙于考研、復試、調劑等，很難專心從事畢業(yè)生產實習和論文工作[2，7]。建議學院提前啟動學生的畢業(yè)論文工作，讓學生盡早著手實驗論文的工作，包括查閱資料、論文設計、實地實習、撰寫論文等一系列較為復雜的任務。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。
    （六）完成畢業(yè)論文的角色。
    有接近50%的學生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導下完成畢業(yè)論文的。有20%的學生是在導師親自指導下完成畢業(yè)論文的，有超過20%的學生是獨立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學生是和同學合作完成畢業(yè)論文。從學生完成畢業(yè)論文的角色來看，學生的參與度明顯是高于導師的，這也充分體現(xiàn)了學生的主觀能動性，但也反映了指導教師數(shù)量不足或任務重的問題。建議學院組建學生科研團隊和指導教師團隊。從傳統(tǒng)的“一對一”模式，轉換成“多對多”、“多對一”或“一對多”。每個學生既有各自的研究任務，又可成為一個整體，從而達到“分而不散，合而不亂”。學生科研團隊，通過分工合作共同來完成一項較大課題，培養(yǎng)學生的合作精神和團隊意識。指導團隊的組建既可解決學生數(shù)量過多、指導教師不足的問題，還可開闊學生的知識視野，提高研究水平和質量。
    （七）對自己論文所涉及的領域的熟悉度。
    有接近50%的學生對自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導教師給予的課題專業(yè)性比較強，充分結合了專業(yè)特性。另外，有大約38%的學生盡管在畢業(yè)論文開始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領域，但通過文獻閱讀慢慢了解。當然，也有少部分學生在論文完成后對自己畢業(yè)論文所涉及的領域也不了解，這部分學生往往是要么對自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對自己的學習不認真負責，還有就是指導教師對學生要求不嚴，甚至遷就某些不合理要求。建議指導教師要結合專業(yè)特性設計較多的課題，讓學生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導教師要從論文涉及的領域（包括研究意義、研究動態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導學生，培養(yǎng)學生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。
    （八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)。
    有大約37%的學生認為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實驗，有大約28%的學生覺得是寫論文，有17%的學生認為是文獻閱讀。當然，還有另外的17%的學生認為沒什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過了。綜合來看，這幾個專業(yè)的學生做畢業(yè)論文時，無論是從做實驗、寫論文，還是閱讀文獻，都是非常認真負責的，只有少部分畢業(yè)生不會花費時間和精力進行深入的研究。建議注意重視學生研究素質培養(yǎng)，可實行導師負責制，讓有興趣的學生平時多參與科學實驗研究，培養(yǎng)學生閱讀文獻、撰寫實驗報告和科學論文的習慣。
    （九）論文寫作過程中，最難寫的內容。
    有超過55%的學生認為畢業(yè)論文最難寫的是結果與分析，有大約22%的學生覺得是結論與討論，有17%的學生認為是前言和綜述部分，只有大約5%的學生認為是材料和方法，而在另一個選項參考文獻方面居然沒人選擇。作為自然科學研究的學生和科研人員來講，往往結果與分析是最容易寫的，而大部分畢業(yè)生卻覺得這部分難寫，最主要的原因還是參考文獻閱讀不夠，知識儲備不足，對本領域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對實驗結束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進行分析總結。雖然在參考文獻一項中，無人選擇，但就論文評審評閱過程來看，參考文獻格式問題幾乎是一個通病，基本都是直接拷貝過來，格式五花八門。建議指導教師要對學生的實驗結果、分析、討論進行合理引導，加強學生對文獻閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。
    （十）論文寫作過程中，最容易寫的內容。
    有大約45%的學生認為畢業(yè)論文最容易寫的是材料和方法，認為前言（綜述部分）、結果與分析、參考文獻部分容易寫的學生大約各有16%，只有不到3%的學生認為討論容易寫。綜合來看，大部分學生認為材料方法、文獻綜述部分容易寫，是因為這部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺得難寫，是因為同學們沒有自己的科研思維和文獻消化能力。建議指導教師要在學生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導，形成正確的科研價值觀。
    （十一）畢業(yè)論文寫作方面的困擾。
    在論文寫作困擾方面，有大約43%的學生認為是文檔結構，有25%的學生認為是文獻綜述，有大約22%的學生認為是論文寫作格式，只有不到9%的學生論文是參考文獻困擾自己。其實從論文評審評閱情況來看，大部分論文在文檔結構、論文格式及參考文獻中都存在問題。最主要的原因還是長期以來高校在課程教學不注重習作性專項訓練，學校也未開設科學文獻檢索和專業(yè)文獻撰寫專項訓練，導致學生資料整理能力、寫作能力較差。對該部分的建議是針對所有學生開始科技論文寫作、文獻閱讀選修課，增強學生的科技論文寫作能力。
    （十二）畢業(yè)論文存在最大的問題。
    在論文寫作過程中，有超過55%的在寫作規(guī)范上存在問題，有25%的學生在實驗設計上存在漏洞，有大約17%的學生在參考文獻格式存在問題，有大約3%的學生存在結論不合理的問題。綜合來看，論文寫作規(guī)范困擾著大部分學生，這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學生對論文寫作缺乏了解。建議指導教師要對實驗設計和學生進行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進行實驗，對實驗結束后的一堆數(shù)據(jù)要引導學生進行科學處理，合理地分析總結，在論文寫作過程中確立學術學位論文格式規(guī)范體系。
    （十三）論文答辯后對論文所涉及領域的認知度。
    在論文答辯后，有超過68%的學生對論文所涉及的領域有一定的了解，有點興趣，另外有17%的學生了解論文所涉及的領域，并認為如果有機會有興趣繼續(xù)往下做，有超過11%的學生對該領域產生了濃厚興趣，產生向往。當然，也有少部分學生（不到3%）對論文所涉及的領域還是不了解，也不感興趣。綜合來看，絕大部分學生能通過完成畢業(yè)論文了解該領域，并產生興趣，效果還是不錯的。建議指導教師根據(jù)大學生興趣廣泛、志向多元的特點，發(fā)揮各自特長。讓學生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學生們形成鉆研學術和實務創(chuàng)造的作風。
    （十四）對畢業(yè)論文完成的滿意度。
    在論文答辯后，有超過51%的學生對自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學生認為畢業(yè)論文達到了良好等次，還有大約3%的學生對自己的畢業(yè)論文感到非常滿意，當然也有少部分學生覺得終于完成了。綜合來看，學生對自己的論文完成情況感覺還是不錯的。建議通過不斷的教學改革，提高畢業(yè)論文質量，力爭讓大部分學生對自己的論文感到滿意或非常滿意。
    與討論從本次調查的結果來看，我校所調查的幾個專業(yè)的學生畢業(yè)論文在導師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設計、論文寫作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯。但同時也對指導教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學生閱讀文獻和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時，為了培養(yǎng)學生的“三創(chuàng)”精神，教學改革也是非常有必要的，也是學生們喜聞樂見的。
    哲學科學論文篇十四
    摘要：波普爾作為科學哲學家，其思想自然有很重大的價值。但是我們還可以以其思想作為一種參照系，來幫助我們看待其他人的思想，以獲得一種也許對雙方都有益地理解的促進。
    波普爾應該說在科學哲學中體現(xiàn)了突破性，但是我們還要看到波普爾思想中的保守性。在科學發(fā)展模式中，波普爾的“不斷革命論”在某種程度上，應該說是對科學知識累積觀的突破。但其研究的出發(fā)點和著眼點卻與邏輯實證主義者并無二致：從邏輯和經驗兩條途徑來對科學進行哲學思考。并且對于科學知識累積觀也沒有完全放棄。
    對于科學語言的研究，波普爾并沒有多加考慮，他認為“我所認為的維也納學派和邏輯實證主義瓦解的最終原因不應歸咎于它學說上種種嚴重錯誤……而應歸咎于對重大問題的興趣的衰退；歸咎于埋頭于細節(jié)……尤其是詞的意義；簡言之，歸咎于它的煩瑣哲學?！?BR>    波普爾對于背景知識的重要性以及理論負載觀念是有一定了解的。但他仍然不認為人的主觀傾向和知識的社會建構對于科學知識的形成，科學理論的發(fā)展有多大的作用。他似乎認為與經驗聯(lián)系的語言還是中性的語言。
    可以說波普爾在對科學哲學的研究途徑上，對語言的認識上還是堅持比較保守的觀點。本文立足于這幾方面，將波普爾與庫恩的思想做了初步的比較，在表達庫恩哲學與波普爾哲學的不同的基礎上，力圖展現(xiàn)出庫恩哲學表現(xiàn)出的西方哲學的新方向：如對科學知識社會學的重視，對于科學累積觀的放棄，對于科學共同體的封閉性的說明，最重要的是對不可通約性的研究體現(xiàn)出其新的哲學觀。
    科學哲學以邏輯經驗主義為這一哲學門類的第一個成熟派別，發(fā)展到二十世紀三十年代，漸趨勢微。波普爾哲學出現(xiàn)。波普爾哲學從時間上介于邏輯經驗主義與庫恩之間，思想上繼承了邏輯傳統(tǒng)和經驗傳統(tǒng)，可以說是邏輯經驗主義的新形式。并且由于思想上的相悖，而時間上的相合，庫恩與波普爾之間不乏直接的交鋒，特別是在1965年倫敦科學哲學會議上。因此，庫恩和波普爾因其思想的各自代表性，成為傳統(tǒng)科學哲學與歷史主義學派進行比較的對象。
    波普爾(,1902-1993)英國哲學家。代表作有《研究的邏輯》、《開放的社會及其敵人》、《猜想與反駁》、《客觀知識》等。波普爾的思想傳播較廣，為人熟知，在此只略述概要。
    波普爾反對邏輯經驗主義的證實原則，提出證偽原則，并將理論的可證偽性作為科學與非科學的劃界標準。在科學發(fā)現(xiàn)方面，提出由猜想創(chuàng)造出理論，由經驗加以證偽的科學發(fā)生和發(fā)展模式，圖式為“p1（問題）―tt（試探性理論）―ee（消除錯誤）―p2（新問題）”，其方法稱“試錯法”。波普爾承認客觀真理的存在，科學理論的逼真度會越來越高，理論的經驗內容會越來越豐富，科學是理性、進步的事業(yè)。同時他提出三個世界的理論，認為世界可分為：世界1―物理世界，世界2―精神或心靈世界，世界3―客觀知識的世界，將科學知識的發(fā)展作為一個主觀知識客觀化的過程，客觀知識自我發(fā)展的過程。波普爾在社會政治哲學和藝術等方面的思想也有較大影響，本文僅立足于其科學哲學思想進行探討。
    一、科學發(fā)展觀的比較。
    波普爾的科學發(fā)展模式是其哲學特征的顯著表現(xiàn)。如果僅就其發(fā)展圖式來說，庫恩模式和波普爾模式還是很相似的，即都呈現(xiàn)批判及重視變化的形式。波普爾認為一個理論經由證偽而為另一個理論所代替，而庫恩認為一個范式發(fā)生危機經由科學革命而由另一范式所取代。如果批評波普爾是“不斷革命論”，那么從宏觀上看，庫恩也是“不斷革命論”，只是時間上或促或緩，顯然這并非二者區(qū)別的根源所在。必須深入到兩個模式的深層，才能做出真正的比較。
    先看波普爾，聲稱“應當把科學設想為從問題到問題的不斷進步—從問題到愈來愈深刻的問題?！盵1]波普爾這不是贊同一個理論代替另一個理論的進步方式，因而理論才是科學發(fā)展的里程碑嗎？其實，理論在波普爾這里只是一個經驗工具，其意義只在于是否能解決問題，“一種科學理論，一種解釋性理論，只不過是解決一個科學問題的一種嘗試，也就是解決一個與發(fā)現(xiàn)一種解釋有關或有聯(lián)系的問題?！盵2]因此可以看出波普爾將科學事業(yè)的發(fā)展看成一個經驗內容不斷累積（通過證偽的累積）的過程。其方向是一個確定的矢量。對理論的這種理解，使得理論和理論之間成為可以溝通無阻的狀態(tài)。因為理論針對的是經驗問題，經驗是對獨立存在的實在的反映，不同理論針對同一經驗問題，即是面對共同的實在而進行的探索。所以理論與理論是可以用一個共有標準來衡量的，即可證偽性；也是可以用同一標準來衡量不同理論與真理的接近程度的，即逼真度，用經驗內容的含量來指出理論和真理距離的遠近。
    理論和理論間的這種狀態(tài)，使得它們所運用的語言也成為共通的，正如波普爾所說：“一個公理系統(tǒng)（例如幾何學）的原始概念通常是可能和另一個系統(tǒng)（例如物理學）的概念相聯(lián)系的，或者為后者所解釋。在某一門科學的進化過程中，當一個陳述系統(tǒng)正在用一個新的（更加一般的）假說系統(tǒng)來解釋的時候，上述可能性特別重要。從這個新的假說系統(tǒng)中，不但可以演繹出屬于第一個系統(tǒng)的陳述，而且可以演繹出屬于其他系統(tǒng)的陳述。在這樣的情況下，用原來在某個舊的系統(tǒng)中使用的概念來定義新系統(tǒng)的基本概念是可能的?！盵3]這可以說是波普爾對科學理論的語言觀再清楚不過的表述。概念的演變不僅合理，而且不同理論之間也環(huán)環(huán)相扣，實際上仍然堅持一種中性語言觀。這樣，科學和主要特征自然集中到對經驗問題的解決方面，并沒有什么令人捉摸不定的因素。理性而篤信經驗的波普爾自信滿滿。
    庫恩的科學發(fā)展模式中卻缺少了波普爾那種明晰的表達和確定的矢量軌跡。他認為科學的發(fā)展是從一個范式到另一個范式，而且也很難說是向真理步步逼近的。范式是針對經驗問題的，由范式結成的科學共同體的常規(guī)活動也是解決疑難，但不僅僅是一個經驗工具。其中對疑難及其解決的認定、實驗方法、理論選擇、乃至基本概念等等都是自成體系的。范式和范式之間不可通約。即使大部分概念相同，但某些基本概念的不同就可造成范式間的不可通約?！霸谝粋€理論到另一個理論的轉換過程中，詞的意義和應用條件發(fā)生了微妙的變化。雖然大部分革命前的符號在革命后仍然沿用一致，如力，質量，元素，化合物，細胞，但它們中的一些詞附著于自然的方式在某種程度上有了變化。因此，我們說，相繼理論是不可通約的?！盵4]由于語言而導致不可通約性；由于不可通約性，使得范式不能直接地溝通比較，因此很難象波普爾那樣指出一個共同的標準來選擇理論。
    庫恩一方面承認理性標準—精確性、一致性、范圍、簡單性和有效性；同時又認為“這些理由所構成的是用來進行選擇的價值，而不是選擇的規(guī)則。而共用這些理由的科學家可以在同樣的具體情況下做出不同的選擇。”[5]也即“科學家在相互競爭的理論之間所作選擇不僅依賴共有準則……還依靠由個人經歷和個性所決定的特應性因素?！盵6]這樣，庫恩就不只考慮經驗內容的增減和與客觀實在的符合程度。與波普爾方向相異的結果是必須轉而考慮理論的構成、范式的轉換、個人選擇在科學事業(yè)中的地位等等問題。且科學也可以說是進步的，更好的，但不能說是不斷向真理進步的。
    讓我們具體分析一下語言和不可通約性的關系。庫恩對理論的語言結構采取的是整體論的觀點：其一，概念與概念之間是密切聯(lián)系的。如在學習類概念時(kind-term)時，認為“大部分類概念必須作為一組相互比較的概念中的一個來學習?！盵7]假使學習“固體”概念，那么同時就要掌握“液體”和“氣體”。而另外的概念，則要在一組相近的概念中學習，例如“力”就要與“質量”、“重量”聯(lián)系在一起。這些概念是因自然定律而結合起來的。其二，單個概念和整個理論是相互聯(lián)系的，概念除了是詞語外，還有自然界的意義，如果這種意義與范式針對自然界的知識體系相悖，便不能為范式所容。概念與范式整體的關系是如此緊密，因此，當某些基本詞匯轉變時，實際上反映的是范式整體的轉變。不能忽視語言的些許變動，而認為大部分詞匯相同或相似，并不妨礙理論間的交流。
    庫恩的這種語言整體觀得益于奎因的語言觀?！翱蛑赋隽怂麥蕚浼右耘u的兩個教條。第一個教條堅持‘在分析的、或以意義為根據(jù)而不依賴于事實的真理和綜合的、或以事實為根據(jù)的真理之間的根本區(qū)別。另一個教條是還原論：相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經驗的詞項為基礎的邏輯構造。’……即在對真理的問題以及在修改一個人的信念時需要考慮什么的問題的考察中，不要把一個人的注意力孤立地局限在個別陳述中，而是要注意思想的整個系統(tǒng)。只有考慮了這種陳述的總體網絡—規(guī)律，邏輯原理和觀察報告等的相互聯(lián)系的網—我們才能確定我們接受、拋棄或修改任何單個信念的理由?！盵8]這段引文較長，但較完整地闡述了奎因的觀點。事實上，語言的整體觀從卡爾納普、亨普爾等邏輯經驗者那里就有了較大的發(fā)展，到奎因，再到庫恩，應該說，還是有其內在的發(fā)展脈絡的。
    波普爾語言哲學對此并不感興趣，“我所認為的維也納學派和邏輯實證主義瓦解的最終原因不應歸咎于它學說上種種嚴重錯誤……而應歸咎于對重大問題的興趣的衰退；歸咎于埋頭于細節(jié)……尤其是詞的意義；簡言之，歸咎于它的煩瑣哲學?！盵9]對于由語言整體觀而引致的不可通約，波普爾同樣不以為然：“這正是一個教條，一個危險的教條—不同的框架就象是不能相互轉譯的語言。事實是，甚至完全不同的語言（象英語和霍皮語或中國話）也不是不可轉譯的，許多霍皮人或中國人相當好地掌握了英語?！盵10]也就是說，語言作為對實在的描述，都是針對同一個東西，只不過叫法不同罷了。相互交流，建立一種科學詞典式的關系并不是一種難事。
    庫恩則在此也用了類似的比喻來回擊波普爾，即學習語言和翻譯是兩回事?！皩W習第二語言的困難不同于翻譯的困難，而且遠比翻譯的問題要少?！傊?，翻譯總是包含著妥協(xié)，致使交流會有些改變，譯者必須決定什么改動是可以接受?！盵11]學習使用第二語言，是認同到第二語言的語境之中去。這里的語境，并非單純的上下文關系，而是語言中蘊含的文化背景。此時是暫且放棄了第一語言及其語境的。若是在兩種語言間進行翻譯，將有如同奎因所指出的翻譯的不確定性因素在起作用，“不能保證一個系統(tǒng)所選擇的符號在另一種語言中有一個唯一相稱或對應的符號。”[12]庫恩解釋道：“對于文學和科學來說，在翻譯中的困難是同一個緣故，不同語言翻譯的經常性失敗在于語言中詞語間保持的結構性關系，或者在科學中的類概念的結構性關系。”[13]在語言構成上似乎已經找到了不可通約性的根源。
    實際上，不可通約性應從更深層次上進行理解，同時，對于語言的認識也應更進一層。庫恩對比分析哲學的做法進行了說明。分析哲學認為兩個人對不同概念用了同一個名稱，如水，那么就可以區(qū)分為“水1”、“水2”。盡管水1和水2在意義上不同，但大部分還是重合的。所以這兩個詞只是在語言用辭上有所不同，而并非不是指向同一物。
    庫恩則認為“一些居于兩個共同體所在范式內的類概念是不可調和地不同的，這種不同不再是描述上的，而是所描述的對象不同?！盵14]也即兩個共同體眼中的世界已經變了?！拔覀兿胍f的是，在一次革命以后，科學家們是對一個不同的世界在做出回應。”[15]換言之，“學習翻譯一種語言或一門理論就是學習描述世界，語言或理論在其中起作用的世界?！盵16]不可通約性乃是理論背后的世界觀轉變造成的，而并非簡單的詞語不同。正是在這個意義上，庫恩同意范式間可以有部分交流或不完全交流(partialorimcompletecommunication)，也只能是部分的和不完全的。
    這蘊含著對語言的觀念和真理觀念的一個轉折。波普爾首先承認“我始終是一個形而上學的實在論者”，肯定了客觀實在的存在；其次，又承認客觀真理即符合事實。這樣就將理論與自然界（實在）聯(lián)系起來，理論的語言即是對自然界知識的客觀反映。知識與自然界（實在）的聯(lián)系是直接的，語言只是一個載體、工具而已，自身并沒有在認識過程中成為一個問題。庫恩對自然實在也是認同的，也同意理論是對自然界的知識，“自然界的語言和科學的語言都是設計來描述實在的世界的，而不是任何可以想象到的世界?！盵17]但是否科學理論可以達到波普爾意義上的客觀真理就難說了?！叭欢?，另有一個或一類步調是很多科學哲學家想采取，而我卻拒絕的。即是，他們將理論比作自然的表現(xiàn)，比作關于‘什么是真正的外在’的陳述。”[18]庫恩在反對波普爾的逼真性標準指出：“為了在比較兩個理論中使用這種概念，就必須假定，同意對于事實上是否雪是白的達成技術性的一致?！€得假定，所牽涉的客觀觀察者都是以同樣的方式來理解‘雪是白的’……我要說明，沒有這樣的中性語言。如果我是對的，那么‘真理’有如‘證據(jù)’一樣，就會只是用作內部應用的一個術語?！盵19]語言成為在自然界和人的認識之間的東西（橋梁或障礙），語言所表述的知識也成為范式內部的東西。換句話說，科學共同體在某種程度上也可稱為語言共同體。
    這里所隱藏的是主體與客體關系的轉變與帶來的知識性質的轉變。在傳統(tǒng)哲學中，主客分立，主體客觀地反映客體。但在庫恩這兒，客體也是主體的客體，這并不是走向主觀主義，而是對科學圖景的重新定位。自然科學一直以來作為客觀、理性的最高形式，但被忘記了自然科學也不過是人對外部世界的一種反映或者說是人的存在狀態(tài)之一種。自然科學的基礎—自然，也是為人認識而引入人的意識活動和實踐活動，“無論我們把實在叫做什么，它只是通過我們所參加的活動結構而被揭示給我們的?！保ㄆ绽锔呓颍獜恼軐W上給予自然科學以人的主體角度出發(fā)的真正位置。事實上，自然科學也應是一種主客合一的認識，并在語言中體現(xiàn)出來。但請注意兩點：其一，這是在庫恩思想中未明確表達的；其二，庫恩的這個觀點只能說在認識論層次的，而沒有自覺地在科學的存在論層次上進行反思。與之相連，知識也是人的知識，盡管自然界（實在）可能是外在同一的，但不同的科學共同體卻可以從自己的立場得到關于自然界（實在）的知識，即使針對同一對象也可能產生不同的結論。正是在這個意義上，庫恩反對中性語言觀，認為不同的理論語言給予了不同的世界。而科學革命與語言建立起這樣的關系也就不足為怪了：“科學革命的中心特點是它轉換了關于自然的知識，這種知識內在于語言本身，也先行于任何可以說成是科學的或日常的描述或概括的東西。”[20]在庫恩的論述中，未能清楚地明確主客體關系和知識的性質，只是在其論點中蘊含著。但如果不如斯理解，只將語言的轉向止于不可通約性的語言構造方面，是不足說明庫恩全部觀點的。
    二、兩組概念的比較。
    下面具體說明不同語言觀下，波普爾與庫恩的哲學觀點的異與同。
    1、理論框架與常規(guī)科學。
    波普爾承認科學認識中理論框架的存在，“我確實承認，在任何時候，我們都是被關進自己理論框架的囚徒。但我們又是匹克威克式的囚徒；只要我們愿意干，就可在任何時候打碎自己的框架。誠然，我們又會為自己找到一個框架，但這一個會更好，更寬敞些，并且我們能在任何時候打碎它。”[21]盡管波普爾一直強調理論的不斷證偽，但也不否認理論有其穩(wěn)定性?！霸谖覀兊谋尘爸R沒有發(fā)生革命變革的限度內，我們對t1和t2兩種理論的評價將保持穩(wěn)定。”[22]另外，根據(jù)世界3理論，客觀知識具有自主性?！白灾餍杂^念是我的第三世界理論的核心：盡管第三世界是人類的產物，人類的創(chuàng)造物，但是它也象其它動物的產物一樣，反過來又創(chuàng)造它自己的自主性領域。”[23]這樣，科學不可能從主觀愿望出發(fā)一天幾次革命，而為世界3本身的規(guī)律所制約。這種穩(wěn)定性反映在波普爾對證實的接受上，“我的第三個要求可以分成兩部分：一是我們要求一種好的理論應在它的某些新預言中獲得成功；二是我們要求它不要太快地被駁倒，……”[24]“在我看來很清楚，只有通過我們理論的暫時成功，才能相當成功地把我們的反駁歸因于理論迷宮的一定部分?！盵25]理論框架是證偽和證實的統(tǒng)一體。
    常規(guī)科學是庫恩提出的一個概念，指嚴格根據(jù)一種或多種已有科學成就所進行的科學研究。這種為科學共同體所認同的成就是范式。“一個范式和一種更秘藏的研究方式的取得，是任何一個科學領域的發(fā)展已經成熟的標志?！盵26]科學家在常規(guī)科學時期進行的往往就是驗證預期，使理論更精密等非創(chuàng)造性的工作。波普爾認可常規(guī)科學的存在，并認為是庫恩給自己澄清了一個重要問題。但他對常規(guī)科學和常規(guī)科學家進行大力批判，更加反對將常規(guī)科學作為科學成熟的特征?！皩Υ宋抑荒苷f在這中間，在它成為常規(guī)的那種可能性中我看到了一種相當大的危險……一種對科學，而實際上是對我們文化構成的危險?！盵27]此處的“危險”指一種對科學的無批判態(tài)度。
    如果將庫恩與波普爾的分歧只置于兩人所達到的層次的話，是不夠的，即“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學”。不僅是波普爾承認科學的合理發(fā)展是批判進步的，庫恩則認為科學受心理學、社會學等的影響而自洽于共同體中。還應看到是二者對知識本質的理解不同造成的這一差別。
    波普爾的知識觀將知識看作純經驗的東西，更好的知識就是經驗內容更豐富，又更容易被證偽的知識。因此經驗知識的不斷增長，便不斷突破原有的理論框架，而經驗內容是科學理論中最重要的東西，科學的革命就在于經驗知識的更新，無怪乎波普爾被稱為“不斷革命論”。
    世界觀所決定?？茖W通過實踐的經驗知識的增長，不過是在范式所規(guī)定的實驗條件下，對理論預期的驗證。也就是說，科學在常規(guī)科學時期，在范式的領域內，得到范式所預期的知識，同時，常規(guī)科學又與科學革命相對，只有達到范式的轉換才能稱為革命。這樣，理論框架和常規(guī)科學雖在形式上都有穩(wěn)定性的特點，但又全然不同。
    具體地說，不同在于理論框架直接與經驗相連，知識內容在不同的理論框架中并沒有根本的不同，不能影響理論框架的破與立。如果發(fā)生破與立，則表明了知識的增長。常規(guī)科學與范式相連，范式的轉換造成的是知識的根本不同，經驗也納于范式之中。理論框架和常規(guī)科學的不同，在于其變化性質的不同知識觀的不同，所折射的是波普爾與庫恩語言觀的不同。
    2、背景知識和范式。
    波普爾早已認可觀察滲透理論，“我們的日常語言是充滿著理論的，觀察總是借助于理論的觀察?！盵28]也就是說，在科學認識中充斥著背景知識?！坝懻搯栴}時我們總是承認……各種不成問題的東西，它暫時地并且針對討論這個特點問題而構成我稱之為背景知識的東西。”[29]背景知識出于實用的目的而保持不受懷疑，成為科學可以在此基礎上進步的臺階。這與上文對理論框架穩(wěn)定性的看法是相符的。但背景知識也并非永遠免受批判，因為畢竟科學的劃界標準是可檢驗性。這里的背景知識無疑指的是經驗知識。觀察滲透理論，也就是在已有的確鑿而中性的經驗知識的基礎上進行觀察，并不因人而異，而是因經驗知識本身的發(fā)展而不同。
    庫恩也同意“觀察滲透理論”，只是此處的理論指的是范式。范式所含和知識并不是波普爾意義上的客觀知識，而是在規(guī)定的，或者說共同體認可的，概念、理論、儀器和方法論之內所得到的知識。范式包含了一個共同體的世界觀，不同的共同體有不同的世界觀。正是在此意義上，庫恩的觀察滲透理論才會出現(xiàn)“在革命以前在科學界中的鴨子，在革命之后成了兔子”的結論。而在波普爾的觀察中，是鴨子總是鴨子，也許有的差別就是長大了或是更肥了。
    波普爾和庫恩也都認為語言受了理論的污染，才達到觀察滲透理論的結果。但出于上面的討論，請不要忽略語言的不同意義。波普爾所說的語言是指對自然界客觀知識的載體；庫恩指的語言則是某一共同體對自然界知識的載體，這里的客觀性只能指共同體的一致同意，即非私人性。
    庫恩認為語言既然是非私人性的，又是非普遍性的，那么是否可以說具有團體性的特點？這是語言的不可通約性必然導致的結論。并且?guī)於鬟M一步提出他的科學觀：“（科學不是那種能把參與者組成共同體的唯一的活動，但它卻唯一地使每一個共同體僅以自身作為聽眾和裁判。）……就絕大多數(shù)學科而言，一個封閉的專家共同體形成是其走向成熟的一部分?！盵30]這也可看作語言的轉向所帶來的影響。
    庫恩的這種科學觀在傳統(tǒng)科學哲學中是不可想象的。且不說科學是自我封閉的，單說科學內部是由封閉的科學共同體組成的，便已令波普爾為代表的傳統(tǒng)科學哲學家難以認同。在傳統(tǒng)科學哲學中，以經驗為基礎，將科學事業(yè)不論從其共時性還是歷時性都看作一個統(tǒng)一的整體。在深入了解語言所負載的含義后，對庫恩的這種離經叛道的論斷便不以為異了。
    科學理論是一個歷史事件，凝聚著世界觀、技術水平、研究目的、方法等一系列為當時文化所決定的因素。從歷時性看，是一個非連續(xù)的過程。從共時性看，不同的科學共同體由于采取不同的世界觀、研究方法、評價標準等，相互之間難以交流，在科學內部造成了封閉狀態(tài)?？茖W本身作為人的生存方式的一種，與人們其它生存方式存在著世界觀的差異，如巫術，甚至日常生活等，也使科學處于相對封閉狀態(tài)。加之科學將自己作為理性的化身，當代世界的最高評判，而置于其它生活方式之上，也更加深了隔閡（這里相當大地涉及到在文化間及文化內部進行評價的問題）。語言作為文化的體現(xiàn)，科學語言體現(xiàn)了科學的上述特點。而庫恩的語言觀在體現(xiàn)了語言歷史性的同時，集中反映了科學語言封閉的一面。此前的科學哲學家（如波普爾）的語言觀將語言和經驗做中性的連接，而未能通過語言探索到科學歷史性的一面。
    三、小結。
    庫恩哲學語言觀的轉向是指在科學哲學中確立了語言的根本性地位，成為人與世界的中介，人所理解的世界都是在語言中把握的世界。這個轉向具有的意義：一方面對語言的結構進行了較深入的探討，令理論的表達更易為人把握；另一方面，將知識作為共同體的知識，否定了中性知識，使人在科學探索中能夠吸了所得知識的過程和限度?？傊?，對科學認識有直接的指導。更重要的是對傳統(tǒng)“意義”、“真理”、“客觀”等概念的否定，蘊含著對科學存在論的思考，引向了對科學本身性質的反思的可能性。由語言而指向科學的歷史性，這既是發(fā)掘了科學的有限性，又是其開放性的前提（科學實踐的多種可能性），將人的科學活動和整個文化活動聯(lián)系起來，體現(xiàn)的是理性歷史化。
    科學理所當然的基礎是人對自然的認識，具有有限性。正如愛因斯坦所說：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎?！盵31]科學相對于外在世界是有限的，更由于它的外展性指向而缺乏對自身的反思能力?？茖W哲學就是對科學的一種反思?？茖W是人的科學，作為人對自然界圖景的一種反映，絕對意義上的“真理”、“客觀”等觀念都是可疑的，人建立在科學上的對真理的步步逼近的進步過程也是可疑的?？茖W賦予人的對認識的自信也應是有限的。應該看到自然界始終對人來說都具有神秘性。
    庫恩哲學的轉向分析其原因，不外兩種：其一，內因可歸納為a、對科學史研究的注重，b、語言整體觀的發(fā)展，c、對科學認識研究的進展，如格式塔心理學、觀察滲透理論的提出等。其內部原因較為易見。
    其二，外因則要聯(lián)系西方哲學的潮流來分析。自二十世紀以來，英美分析學派明確宣稱發(fā)生了語言的轉向，以德法為代表的歐洲大陸哲學或者在研究中多方倚重對語言的考察、辯析，或者把本體論問題和語言問題融為一體。語言問題成了當代西方哲學的共同點。在這種潮流下，對科學哲學產生了深遠的影響，盡管在具體表述上出現(xiàn)了種種分歧，但其文化精神，即對語言與存在、語言與認識的關注卻是一致的。
    哲學科學論文篇十五
    哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
    哲學思想指導高中生物教學。
    哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用學生們在政治課上學到的哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
    現(xiàn)將如何利用哲學思想指導高中生物教學的策略總結如下：
    1.利用一般與特殊關系的哲學思想指導高中生物教學。
    哲學中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉化、互為存在的前提條件。
    高中生物教學中要注意一般與特殊關系的處理。引導學生認識到生物學科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。
    例如高中生物必修1在介紹細胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質一般是dna，但有些病毒的遺傳物質是rna。高中生物必修3講到：一般生產者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產者，原核生物藍藻也是生產者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。
    2.利用整體與局部關系的哲學思想指導高中生物教學。
    哲學中認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。
    在生物學教學中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學習策略在高三全面復習時顯得尤為重要。
    例如在復習“動物和人體生命活動的調節(jié)”時，要引導學生認識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調統(tǒng)一，才能使內環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經調節(jié)、體液調節(jié)、免疫調節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調統(tǒng)一，保證內環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學的整體教學來說：第一，在高中生物教學中，要注意各個章節(jié)各本書內容的連貫性、整體性。
    教學過程中，我們如果只注重各個部分內容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學生無法聯(lián)系，很難構成知識網絡，造成學生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節(jié)課的導課或小節(jié)時都站在整體角度對學生進行引導，也就是簡短的幾句話，就可以引導學生在生物學習完成之后，就可以建立生物體的整體結構和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網絡很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構建之后融會貫通，迎刃而解。
    3.利用宏觀與微觀關系的哲學思想指導高中生物教學。
    哲學講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質世界，而除微觀世界以外的物質世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學中要引導學生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。
    4.利用對立統(tǒng)一的哲學思想指導高中生物教學。
    哲學中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉化。
    例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內的大分子轉化為小分子，自身的組成物質發(fā)生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認為，當同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。
    5.利用外因通過內因起作用的哲學思想指導高中生物教學。
    哲學中的外因是變化的條件，內因是變化的依據(jù)。學生利用外因通過內因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學反應的內在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關重要。生物的細胞發(fā)生癌變是包括物理、化學和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內因而發(fā)生的變化。學生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內因起作用。這樣，學生做關于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學中的細胞核與細胞質的相互關系、生物進化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。
    哲學科學論文篇十六
    摘要：馬克思主義科學技術觀認為科學與哲學有著緊密的聯(lián)系，科學的進步和發(fā)展對哲學的不斷豐富起著重要的推動作用，同時，哲學的發(fā)展也制約和影響著科學的發(fā)展，兩者具有著辯證統(tǒng)一的關系。科學與哲學在社會的發(fā)展過程中都發(fā)揮著不可替代的作用，人類對兩者關系的探索也從未停止過。
    關鍵詞：科學；哲學；辯證；關系。
    隨著時代的發(fā)展，科學與哲學呈現(xiàn)出分離的發(fā)展狀態(tài)：哲學家認為具體的科學家總是被限制在某項具體的技術研究范圍內，研究總是限于很小的領域內，而哲學則是統(tǒng)籌整個世界；而具體的科學家則認為哲學家無所事事，一直局限于某種空想的理論當中，對現(xiàn)實社會的發(fā)展沒有太多的現(xiàn)實意義和價值，而具體的某一項科學技術則能夠直接的促進社會的進步和發(fā)展。這兩種思想對于科學家和哲學家無疑都是有害無益的，他們沒有真正的把握科學與哲學的內在關系是密不可分的，這對科學與哲學自身的發(fā)展有著不利的影響。
    一、哲學與科學分別什么。
    1、哲學是什么。
    “哲學”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛智慧”的意思，最早使用這一詞語的是畢達哥拉斯。哲學即社會意識形態(tài)之一，是關于世界觀的學說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。西方的哲學最早始于古希臘時期的自然哲學，判斷依據(jù)是其區(qū)別于迷信，并且以理性的方式歸納出自然界的道理。后來的著名哲學家蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德等進一步奠定了哲學的基礎，他們提出了形而上學、知識論和倫理學問題，一直沿用至今。
    “哲”在我國擁有悠久的歷史，在我國古代“哲”或“哲人”是指善于思辨以及學問精深者。我國的哲學起源于東周時期，代表人物為孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家還有法家，然而事實上在這之前的《易經》一書中易經討論了諸多的哲學問題。1874年，日本的啟蒙家西周最先在《百一新論》中用漢子字“哲學”來翻譯philosophia，后經康有為等將這一譯稱帶回國內，并逐漸通行。在十九實際末二十實際初，“哲學”一詞在我國書報雜志上頻繁出現(xiàn)，逐漸取代了過去的“玄學”、“形而上學”等不準確的名詞。
    2、科學是什么。
    “科學”英文翻譯為“science”，源于拉丁文“scientia”，是“知識”、“學問”的意思?？茖W一詞在我國古代漢語中解釋為“科舉之學”。在明治時代，日本著名的啟蒙思想家首先用漢字“科學”來翻譯“science”，之后由我國進步人士康有為等帶入國內，并且被廣泛的運用。“science”主要是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。
    人類的發(fā)展史就是一部科學技術的發(fā)展史?？茖W技術的發(fā)展給人類帶來了空前的繁榮，科學總是在人們的“爭議”中，一次次地取得勝利。隨著科學的發(fā)展，人類的進步，越來越多的人在總結和反思哲學與科學之間的關系。
    二、科學與哲學的區(qū)別。
    1、科學與哲學的內涵不同。
    科學與哲學是人類認識和把握、觀察和體驗的兩種不同的方式，它們所表示的是人的存在的兩種不同的狀態(tài)。哲學的基本問題主要有：一、思維和存在、意識和物質何為本源，主要依據(jù)是是否承認物質的第一性；二、思維和存在的同一性。大部分的哲學學者都贊同這一觀點，但是唯物主義和唯心主義兩陣營在這一問題的解決方法上各有不同。兩個基本問題也就構成了哲學的主要內涵。從古至今，人們對科學內涵的探索就沒有停止過。在《現(xiàn)代科學技術概論》一書中這樣寫道：可以簡單地說，科學是如實反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識。同時也有人說科學是獲取知識的過程，而非知識本身。然而，人們普遍認為科學就是不斷的問“為什么、怎么辦”。這與哲學的內涵具有著較大的區(qū)別。
    科學與哲學屬于兩種不同的運動，即科學是線性運動，隨著時間的發(fā)展，現(xiàn)代科學必定超過古代的；而哲學則是鐘擺式的運動，它以一個中線為軸回來擺動，這個中線就是人的存在問題，因此我們可以說哲學不存在現(xiàn)代優(yōu)越于古代的問題，現(xiàn)代人也不比蘇格拉底、柏拉圖等人聰明，甚至現(xiàn)代人比他們離那根中線更遠。
    2、科學與哲學的地位及作用不同。
    在人類的發(fā)展和進步過程中，科學進步是哲學發(fā)展的基礎，而哲學發(fā)展是科學進步的指導。哲學是統(tǒng)籌整個人類、甚至整個世界真理的知識體系。普遍理性體系構成了高層哲學體系，哲學對包括科學在內的其他學科都具有指導作用，應用范圍廣泛?？茖W的發(fā)展和進步始終是在正確的哲學理論指導下進行的。哲學在指導科學發(fā)展的同時也逐漸的指導著人類在發(fā)展的過程中樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。著名的科學家愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。
    科學是關于自然、社會和思維規(guī)律的知識體系，是獲取知識的認識與研究活動，是哲學發(fā)展進步的基礎。科學的主要研究對象是人和自然界，不斷的追求真理為目的，最終為人類的生存和發(fā)展提供具體的某一方面技術上的服務，因此科學的使用范圍與哲學相比要小的多?？茖W的發(fā)展能夠更加直觀的促進人類生產力的發(fā)展、生產關系的合理調整，為人類創(chuàng)造豐富的物質財富。
    3、科學與哲學屬性不同。
    科學始終追求的是客觀真理，無論出于怎樣的地域或時代背景，它的成果屬于全人類，科學沒有階級性，它具有中立性的特點?？茖W主張通過經驗和理論的結合去探索客觀世界各種食物的性質及其發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)了人的智慧和力量，它是人的本質力量的重要表現(xiàn)。無論是奴隸社會、封建社會、資本主義社會還是社會主義社會，科學的發(fā)展都以不斷的追求真理為目的，為全人類服務。而哲學的發(fā)展卻有一定的時代和地域烙印。哲學的發(fā)展具有濃厚的地域色彩，例如西方文化背景下的哲學強調人的主體地位，而我國從古至今的哲學思想都以天人合一，也就是人與自然的和諧共處為主。另外，哲學的發(fā)展還具有鮮明的時代特征，例如西方哲學的天賦人權思想，主要順應了資本主義發(fā)展的時代潮流；我國古代著名的儒家思想在很大程度上也是為了維護統(tǒng)治階級的需要而產生。
    三、科學與哲學的共性。
    作為理論的科學和哲學，都具有向上的兼容性、時代的容涵性和邏輯的展開性的三方面特征，都具有解釋性、規(guī)范性、批判性和理想性的四種基本功能。
    科學與哲學在理論上都有三個基本內涵：1、兩者都是由諸多的概念、范疇和原理組成的知識體系。在客觀上有利于人類了解現(xiàn)實世界，又為人類提供了改變世界的理論。2、兩者的知識體系在構成過程中都形成了一定的思維方式。3、作為知識體系和思維方式的科學和哲學，在很大程度上約束著人們的行為，影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀。無論是科學還是哲學都是人類智慧力量的體現(xiàn)，兩者的發(fā)展對于人類社會的進步具有不可替代的重要作用。