最新論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得范文(20篇)

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    總結(jié)是成為更好的自己的必經(jīng)之路。在寫作過(guò)程中,我們可以選擇一些適合我們的寫作工具,如電腦、筆和紙等。以下是社會(huì)名流推薦的讀書筆記,希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇一
    1、衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子??鬃訉?duì)曰:“俎豆之事,則嘗聞之矣。軍旅之事,未之學(xué)也?!泵魅账煨?。在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見(jiàn)曰:“君子亦有窮乎?”子曰:“君子固窮,小人窮斯濫矣?!?BR>    【譯文】衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)軍隊(duì)列陣之法??鬃踊卮鹫f(shuō):“祭祀禮儀方面的事情,我還聽說(shuō)過(guò);用兵打仗的事,從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)?!钡诙?,孔子便離開了衛(wèi)國(guó)。(孔子一行)在陳國(guó)斷了糧食,隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子,說(shuō)道:“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō):“君子雖然窮困,但還是堅(jiān)持著;小人一遇窮困就無(wú)所不為了?!?BR>    2、子曰:“賜也,如以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然。非與?”曰:“非也。予一以貫之?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎?”子貢答道:“是啊,難道不是這樣嗎?”孔子說(shuō):“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的?!?BR>    3、子曰:“由,知德者鮮矣?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“由??!懂得德的人太少了。”
    4、子曰:“無(wú)為而治者,其舜也與?夫何為哉。恭己正南面而已矣?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“能夠無(wú)所作為而治理天下的人,大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了?!?BR>    5、子張問(wèn)行。子曰:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?立,則見(jiàn)其參于前也;在輿,則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行?!弊訌垥T紳。
    【譯文】子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通。孔子說(shuō):“說(shuō)話要忠信,行事要篤敬,即使到了蠻貊地區(qū),也可以行得通。說(shuō)話不忠信,行事不篤敬,就是在本鄉(xiāng)本土,能行得通嗎?站著,就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前,坐車,就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上,這樣才能使自己到處行得通?!弊訌埌堰@些話寫在腰間的大帶上。
    6、子曰:“直哉史魚。邦有道如矢,邦無(wú)道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕,邦無(wú)道則可卷而懷之?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“史魚真是正直??!國(guó)家有道,他的言行像箭一樣直;國(guó)家無(wú)道,他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子?。?guó)家有道就出來(lái)做官,國(guó)家無(wú)道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。
    7、子曰:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“可以同他談的話,卻不同他談,這就是失掉了朋友;不可以同他談的話,卻同他談,這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友,又不說(shuō)錯(cuò)話?!?BR>    8、子曰:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“志士仁人,沒(méi)有貪生怕死而損害仁的,只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的?!?BR>    9、子貢問(wèn)為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?!?BR>    【譯文】子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德??鬃诱f(shuō):“做工的人想把活兒做好,必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家,就要事奉大夫中的那些賢者,與士人中的仁者交朋友?!?BR>    10、顏淵問(wèn)為邦。子曰:“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則韶舞。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?!?BR>    【譯文】顏淵問(wèn)怎樣治理國(guó)家??鬃诱f(shuō):“用夏代的歷法,乘殷代的車子,戴周代的禮帽,奏《韶》樂(lè),禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲,疏遠(yuǎn)能言善辯的人,鄭國(guó)的樂(lè)曲浮靡不正派,a人太危險(xiǎn)?!?BR>    11、子曰:“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮,一定會(huì)有眼前的憂患?!?BR>    12、子曰:“已矣乎!吾未見(jiàn)好德如好色者也。”
    【譯文】孔子說(shuō):“完了,我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)像好色那樣好德的人。”
    13、子曰:“臧文仲,其竊位者與?知柳下惠之賢,而不與立也?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個(gè)賢人,卻不舉薦他一起做官。”
    14、子曰:“躬自厚而薄則于人,則遠(yuǎn)怨矣。”
    【譯文】孔子說(shuō):“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人,那就可以避免別人的怨恨了?!?BR>    15、子曰:“不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦,怎么辦'的人,我對(duì)他也不知怎么辦才好?!?BR>    16、子曰:“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”
    【譯文】孔子說(shuō):“整天聚在一塊,說(shuō)的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn),專好賣弄小聰明,這種人真難教導(dǎo)?!?BR>    17、子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”
    【譯文】孔子說(shuō):“君子以義作為根本,用禮加以推行,用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成,這就是君子了?!?BR>    18、子曰:“君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“君子只怕自己沒(méi)有才能,不怕別人不知道自己?!?BR>    19、子曰:“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌?!?BR>    20、子曰:“君子求諸己,小人求諸人?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“君子求之于自己,小人求之于別人?!?BR>    21、子曰:“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。”
    【譯文】孔子說(shuō):“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí),合群而不結(jié)黨營(yíng)私?!?BR>    22、子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話來(lái)舉薦他,也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他的好話?!?BR>    23、子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!?BR>    【譯文】子貢問(wèn)孔子問(wèn)道:“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子回答說(shuō):“那就是恕吧!自己不愿意的,不要強(qiáng)加給別人?!?BR>    24、子曰:“吾之于人也,誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)。如有所譽(yù)者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“我對(duì)于別人,詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)?如有所贊美的,必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的,所以三代能直道而行?!?BR>    25、子曰:“吾猶及史之闕文也,有馬者,借人乘之,今亡矣夫!”
    【譯文】孔子說(shuō):“我還能夠看到史書存疑的地方,有馬的人(自己不會(huì)調(diào)教,)先給別人使用,這種精神,今天沒(méi)有了罷?!?BR>    26、子曰:“巧言亂德,小不忍則亂大謀?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行,小事情不忍耐,就會(huì)敗壞大事情。”
    27、子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“大家都厭惡他,我必須考察一下;大家都喜歡他,我也一定要考察一下?!?BR>    28、子曰:“人能弘道,非道弘人?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大,不是道使人的才能擴(kuò)大?!?BR>    29、子曰:“過(guò)而不改,是謂過(guò)矣?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“有了過(guò)錯(cuò)而不改正,這才真叫錯(cuò)了?!?BR>    30、子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“我曾經(jīng)整天不吃飯,徹夜不睡覺(jué),去左思右想,結(jié)果沒(méi)有什么好處,還不如去學(xué)習(xí)為好?!?BR>    31、子曰:“君子謀道不謀食。耕者,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“君子只謀求道行道,不謀求衣食。耕田,也常要餓肚子;學(xué)習(xí),可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行,不擔(dān)心貧窮?!?BR>    32、子曰:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動(dòng)之不以禮,未善也?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“憑借聰明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定會(huì)喪失。憑借聰明才智足以得到它,仁德可以保持它,不用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓,那么百姓就會(huì)不敬;聰明才智足以得到它,仁德可以保持它,能用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓,但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求,那也是不完善的?!?BR>    33、子曰:“君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也。”
    【譯文】孔子說(shuō):“君子不能讓他們做那些小事,但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命,但可以讓他們做那些小事?!?BR>    34、子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾見(jiàn)蹈而死者矣,未見(jiàn)蹈仁而死者也?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“百姓們對(duì)于仁(的需要),比對(duì)于水(的需要)更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的,卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的。”
    35、子曰:“當(dāng)仁不讓于師?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“面對(duì)著仁德,就是老師,也不同他謙讓?!?BR>    36、子曰:“君子貞而不諒?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“君子固守正道,而不拘泥于小信?!?BR>    37、子曰:“事君,敬其事而后其食?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“事奉君主,要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面?!?BR>    38、子曰:“道不同,不相為謀。”
    【譯文】孔子說(shuō):“主張不同,不互相商議?!?BR>    39、子曰:“辭,達(dá)而已矣?!?BR>    【譯文】孔子說(shuō):“言辭只要能表達(dá)意思就行了?!?BR>    40、師冕見(jiàn),及階,子曰:“階也?!奔跋?,子曰:“席也?!苯宰?,子告之曰:“某在斯,某在斯?!睅熋岢觯訌垎?wèn)曰:“與師言之,道與?”子曰:“然。固相師之道也?!?BR>    【譯文】樂(lè)師冕來(lái)見(jiàn)孔子,走到臺(tái)階沿,孔子說(shuō):“這兒是臺(tái)階?!弊叩阶裕鬃诱f(shuō):“這是坐席?!钡却蠹叶甲聛?lái),孔子告訴他:“某某在這里,某某在這里?!睅熋嶙吡艘院?,子張就問(wèn)孔子:“這就是與樂(lè)師談話的道嗎?”孔子說(shuō):“這就是幫助樂(lè)師的道?!?BR>    論語(yǔ)學(xué)而篇第一論語(yǔ)為政篇第二論語(yǔ)八佾篇第三論語(yǔ)里仁篇第四論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五論語(yǔ)雍也篇第六論語(yǔ)述而篇第七論語(yǔ)泰伯篇第八論語(yǔ)子罕篇第九論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇第十論語(yǔ)先進(jìn)篇第十一論語(yǔ)顏淵篇第十二論語(yǔ)子路篇第十三論語(yǔ)憲問(wèn)篇第十四論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五論語(yǔ)季氏篇第十六論語(yǔ)陽(yáng)貨篇第十七論語(yǔ)微子篇第十八論語(yǔ)子張篇第十九論語(yǔ)堯曰篇第二十
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇二
    《論語(yǔ)》每個(gè)人肯定多少都讀過(guò)一些,一開始我也覺(jué)得很無(wú)聊,一些讀不懂的古文放在誰(shuí)面前都會(huì)覺(jué)得無(wú)聊,但有一次,我又從書柜里發(fā)現(xiàn)了我那本陳舊的《論語(yǔ)》,閑來(lái)無(wú)事就坐在沙發(fā)上看了起來(lái),誰(shuí)知一看就是兩個(gè)小時(shí),里面的內(nèi)容好像無(wú)師自通,一看就懂,也許是讀過(guò)好幾遍的`緣故吧,這已經(jīng)是我第四次讀《論語(yǔ)》了,從中我不僅體會(huì)到了孔子淵博的知識(shí),更體會(huì)到了孔子流傳千古的儒家思想。
    孔子是個(gè)自強(qiáng)不息的人,他生在世風(fēng)日下的亂世,但孔子卻從不放棄自己的追求,用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想??鬃佑质莻€(gè)品德高尚的賢人,他不因?yàn)樽约旱匚槐拔⒍S波逐流,正像曾子所說(shuō)的,他吾日三省吾身。不停地反省自己,去偽存真,終生提醒自己除惡向善??鬃舆€是一位充滿睿智的圣人,這絕不是個(gè)人的小聰明,而是扎根于民族文化又立足于個(gè)人創(chuàng)造的大智慧,無(wú)論是歷代權(quán)貴、士子文人還是普通百姓,都從孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)中汲取精神的乳汁,培育心靈的花朵。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇三
    孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的一位偉大的教育家,論語(yǔ)是孔子和他的學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中字字句句,片片斷斷記錄下來(lái)的,后來(lái)《論語(yǔ)》成了舉世聞名的古代經(jīng)典文化,曾經(jīng)有朝廷宰相僅以半部論語(yǔ)治天下,他把論語(yǔ)中富有哲理的話講給昏君聽,昏君聽了孔子的話后,終于也變成明君了,從此他熱心治理國(guó)家,國(guó)家就強(qiáng)大起來(lái)了。
    《論語(yǔ)》中有許多哲理名言,對(duì)我們的`教育起著非常積極的影響,因此學(xué)習(xí)論語(yǔ)是十分有意義的。例如:子有四教,文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。剛毅木,訥近人,焚遲問(wèn)仁。子曰:居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也。從這些論語(yǔ)中,我懂得了許多道理:我們做事要謹(jǐn)慎,待人要忠誠(chéng),要懂得怎樣尊重別人。這都是我們做人的準(zhǔn)則。
    以后我在為人處世也要這么做,并且每時(shí)每刻都提醒自己的伙伴。讓大家在學(xué)論語(yǔ)的過(guò)程中健康成長(zhǎng)。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇四
    于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友。友諒,也就是寬容的朋友,寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。所以有一個(gè)寬容的好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞,就是見(jiàn)多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己作出選擇。
    知道了三種好朋友,同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?《論語(yǔ)》告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?,讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò),你必須果斷地去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來(lái)牟取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔,來(lái)博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
    其實(shí),交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀《論語(yǔ)》,聽于丹講《論語(yǔ)》,從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容的態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇五
    今天,我讀了《論語(yǔ)》的的七、八章,其中,第七章講的是孔子的教育思想,對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)很有幫助。不過(guò),有一句話說(shuō)得好《人無(wú)完人,金無(wú)足赤》縱使是像孔子這樣的偉大的教育家、思想家所說(shuō)的話也不一定全都正確。
    在第七章里,孔子有這樣一句話“述而不作,信而好古,竊比于我老彭?!币馑际牵褐粋魇雠f的文化典籍而不創(chuàng)作新的,相信并且喜愛(ài)古代的文化,我把自己比作老彭。在這一句話里,孔子提出了“述而不作”的原則,這是孔子思想中國(guó)保守的一面。但是要完全的“述而不作”只講述舊的東西而不創(chuàng)新,那么古代的那些科學(xué)家從何而來(lái)?喜愛(ài)古代的文化知識(shí)是對(duì)的,但我們不管要有“述”還要有“作”要敢于創(chuàng)新。如果孤單的典籍里又不合理的.地方,就要推陳出新。比如孔子說(shuō)的這句話又不合理的地方,我們就不能對(duì)這句話完全遵守。在生活中,我們也養(yǎng)敢于懷疑權(quán)威。不管是多們偉大的人,做過(guò)的事說(shuō)過(guò)的話都不可能完全正確,只要有錯(cuò)誤我們就不能照搬,更不能盲目相信,只有這樣我們才能有新的創(chuàng)造。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇六
    說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀,由于《論語(yǔ)》主要記載的'是孔子的思想,我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看,我卻只找到兩處。一處是原壤夷俟。子曰:幼而不孫弟,長(zhǎng)而無(wú)述焉,老而不死,是為賊。以杖叩其脛。闕黨童子將命?;騿?wèn)之曰:益者與?子曰:吾見(jiàn)其居于位也,見(jiàn)其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也。另一處就是上面提到過(guò)的朋友死,無(wú)所歸,曰:于我殯。后者不知從何考證,前者看來(lái)只是孔子所和之人,并非所同之人。孔子有沒(méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的知己呢??jī)H看《論語(yǔ)》,似乎沒(méi)有。子曰:莫我知也夫!子貢曰:何為其莫如知子也?子曰:不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇七
    子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”著句話的意思是說(shuō):“學(xué)的知識(shí)要時(shí)常去復(fù)習(xí),不也很快樂(lè)嗎?”單單這句話就不僅教會(huì)了我一個(gè)道理,還教會(huì)了我一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法。從前,老師教過(guò)的知識(shí),我從來(lái)都不懂得復(fù)習(xí),總以為自己后會(huì)把這些知識(shí)記住??墒?,事實(shí)卻不是這樣的。到了即將大考的前幾天,媽媽一檢查,才發(fā)現(xiàn)自己記住的東西并不多,在離大考的前幾天里,總是在很辛苦地記知識(shí)點(diǎn)。即使是這樣,還是不能把知識(shí)點(diǎn)都記全。在考試上吃虧的總是自己??墒钱?dāng)我讀完《論語(yǔ)》之后,我開開始對(duì)老師當(dāng)天教的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí),知識(shí)果然記得牢了,成績(jī)自然而然就上去了?!墩撜Z(yǔ)》教會(huì)了我一個(gè)學(xué)習(xí)方法,使我學(xué)習(xí)更輕松了,學(xué)得更高興了!
    子曰:“君子坦蕩蕩。小人張威威?!币馑际钦f(shuō):“君子心地光明磊落,小人卻經(jīng)常局促憂愁?!毙r(shí)候,媽媽買來(lái)了牛奶,我卻把牛奶藏起來(lái),不讓姐姐知道。上學(xué)時(shí),我經(jīng)常擔(dān)心:姐姐會(huì)不會(huì)找到我藏起來(lái)的牛奶呢?媽媽會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)呢?當(dāng)我讀完《論語(yǔ)》之后,我主動(dòng)地把牛奶拿了出來(lái),媽媽也表?yè)P(yáng)了我?!墩撜Z(yǔ)》教會(huì)了我做人的方法,就是不能有小人之心。這樣使我再也不會(huì)擔(dān)心牛奶被姐姐找到或被媽媽發(fā)現(xiàn)我把牛奶藏起來(lái)了。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇八
     《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"
     李澤厚說(shuō):"學(xué)"者,學(xué)為人也,論語(yǔ)讀書心得。
     學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。
     友朋來(lái)而樂(lè),可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。
     "人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。
     此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說(shuō)之根本,樂(lè)感文化,實(shí)用理性之樞紐。
     一切文字,只有在一定的語(yǔ)境中,其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。
     《論語(yǔ)》,這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記,記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言,它缺少了具體的語(yǔ)言背景:在什么情況下,對(duì)誰(shuí),就什么問(wèn)題而言,等等,這些都不清楚。
     從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻,似乎確實(shí)是談"悅"、"樂(lè)"二字,如李澤厚所言:"…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂(lè)感文化。
     "倘以知人論世的方式以理解這則語(yǔ)錄,就一定作如是解么?
     不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話:
     學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。
     習(xí),實(shí)踐。
     這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
     以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。
     他說(shuō):"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。
     所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒(méi),文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
     "大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。
     學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
     學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。
     有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!同門曰朋,來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見(jiàn),這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。
     "何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文",這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
     然而細(xì)細(xì)想來(lái),我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!
     圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽(yáng)再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。
     所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。
     有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門,等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,打開一個(gè)塵封的春天。
     人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
     而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。
     知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
     膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰(shuí)以易之,于是避人且避世。
     勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。
     即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。
     孔子說(shuō):我不生氣!因?yàn)槲沂蔷樱犹故幨?,小人常戚戚?BR>     君子怎么好和小人計(jì)較?也罷,也只好如此了!否則,還有什么能讓我寬慰自己呢?
     可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難啊!
     人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息,裊裊了千古!
     我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法,但是請(qǐng)想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
     漢初,大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者,難于變革,可與守成”。
     斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。
     建國(guó)已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。
     其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。
     人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的`使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。
     而這些,卻是孔子給我們的啟示。
     曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。
     仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
     “士”什么意思?“士,事也。
     也就是說(shuō),一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事,就是士。
     既然出來(lái)為大家做事,他在社會(huì)上就有了一定的地位,有了一個(gè)位置,故而《漢書食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士。
     后來(lái)選士用科舉的辦法。
     科就是一個(gè)方面的才能,舉就是推舉。
     就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力,有能力者為士。
     從鄉(xiāng)試開始,一級(jí)一級(jí)的考上去,鄉(xiāng)試考的好的叫中舉,就是你可以向上推舉的意思。
     在全國(guó)舉行的會(huì)試中,考的最好的叫貢生,貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思。
     皇帝殿試以后,第一名就是“進(jìn)士”。
     通俗的說(shuō),就是進(jìn)級(jí)為士。
     這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來(lái)歷。
     既然被選上了,就有了升遷,就有了官職的大小,“是以為大夫卿士。
     ”[2]后來(lái)把出來(lái)做官,叫做出仕。
     按今天的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。
     做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。
     那么古人對(duì)于士有什么要求嗎?有。
     在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。
     他說(shuō),出來(lái)為大家做事的人,不可以不洪毅,“弘”就是弘大,胸襟大,氣度大,眼光大。
     “毅”就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。
     一個(gè)知識(shí)分子,走上了仕途,首先要志向遠(yuǎn)大,即所謂弘大,立大志向,辦大事,辦好事,堅(jiān)定不移地向前走。
     為了老百姓,目標(biāo)再遠(yuǎn),困難再大,也絕不動(dòng)搖。
     而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。
     這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁,以推行仁政為己任,這是最最重要的。
     為了推行仁政死而后已!
     所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任,你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。
     當(dāng)官的就要推行仁政,施仁政,愛(ài)人民,用仁德來(lái)管理百姓,用仁德來(lái)要求自己,用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。
     在曾子看來(lái),要享福別做官,要發(fā)財(cái)別做官,不能任重道遠(yuǎn),不能吃苦耐勞,不能一絲不茍地為國(guó)家辦事,為老百姓辦事,不能實(shí)行仁政的人,真的不如回家賣紅薯。
     人都是要死的,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死,,一心一意地為老百姓辦事的人,死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾,才能做到死而后已,否則就是行尸走肉,不配士這個(gè)稱呼。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇九
    我覺(jué)得,君子不僅是體現(xiàn)于外在,而是一種自然的心境。而成為一位君子最重要的一點(diǎn),我想在這里談?wù)剬捜荨?BR>    相傳古代有位老禪師,一日晚在禪院里散步,突見(jiàn)墻角邊有一張椅子,他一看便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去溜達(dá)了。老禪師也不聲張,走到墻邊,移開椅子,就地而蹲。少頃,果真有一小和尚翻墻,黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。
    當(dāng)他雙腳著地時(shí),才發(fā)覺(jué)剛才踏的不是椅子,而是自己的師傅。小和尚頓時(shí)驚慌失措,張口結(jié)舌。但出乎小和尚意料的是,師傅并沒(méi)有厲聲責(zé)備他,只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō):“夜深天涼,快去多穿一件衣服?!?BR>    我們可以想像聽到老禪師此話后,他的徒弟的心情。徒弟不是被他的錯(cuò)誤懲罰了,而是被教育了。這是一種多么寬容的無(wú)聲的教育,卻可使他受益終生。
    有時(shí)候我們就該以一種寬容的,溫和的態(tài)度去對(duì)待他人。我想這是一種君子的態(tài)度。當(dāng)別人傷害到你的時(shí)候,也許你會(huì)悲哀,會(huì)憤怒。但過(guò)后轉(zhuǎn)念一想,這對(duì)你的生活又有什么意義呢?也許對(duì)方只是無(wú)心之失,何必又整日把這件事放在心上呢?這只會(huì)讓我們承擔(dān)更多的痛苦而不堪重負(fù),最終無(wú)力地倒下。
    有個(gè)失戀的女孩在公園里傷心地哭泣。一位老者知道原因后不但沒(méi)有安慰她,還取笑她。女孩很生氣。老者說(shuō):“你不過(guò)損失了一個(gè)不愛(ài)你的人,而他損失的是一個(gè)愛(ài)他的人。他的損失比你大,你傷心做什么,應(yīng)該傷心的人是他呀?!?BR>    永遠(yuǎn)以一種樂(lè)觀的角度去看待事情。相信總有一天能夠峰回路轉(zhuǎn),柳暗花明。讓自己的心境變得平靜,祥和。這樣你就能夠包容和理解那些冒犯過(guò)自己的人了。
    當(dāng)你能夠真正擁有“不怨天,不尤人”的廣闊胸襟的時(shí)候,才能成為一個(gè)正直敦厚的真君子。而那些被你寬恕的人,也會(huì)從心底里敬佩和感激你的。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十
    《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作,寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)。下面是本站小編給大家整理的《論語(yǔ)》讀書心得,供大家參閱!
    季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣?!?BR>    現(xiàn)在有一些人辦事,無(wú)論事大事小,總是要把前因后果,種種可能都考慮清楚。反反復(fù)復(fù),舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來(lái),這種人都是可以統(tǒng)領(lǐng)大事的,因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎,精打細(xì)算。由此看來(lái),“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。
    但是,在孔子的這段話里,卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”?!叭痹诠盼闹卸嘧魈撛~,當(dāng)“多次”講。季文子是魯國(guó)大夫,非常計(jì)較個(gè)人得失。這人考慮事情反復(fù)不定,辦事過(guò)于謹(jǐn)慎??鬃诱f(shuō):“考慮兩次就可以了?!睘槭裁词莾纱味皇嵌啻慰紤]呢?我想,這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言?!笨鬃铀淼娜寮宜枷耄岢又?。何謂君子?君子也是血肉之軀,但是辦事講究迅速敏捷,說(shuō)話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。
    孔子所說(shuō)的“敏于行”,并不是說(shuō)毫不考慮后果地草草了事??鬃邮且藗冋遄糜?jì)劃兩次。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ),所以第一次思考便應(yīng)該定下了大致脈絡(luò),第二次思考只不過(guò)是錦上添花,查漏補(bǔ)缺罷了。由此看來(lái),第三、第四次的的思量便純數(shù)多余了。這種情況和我在考場(chǎng)上的境況大致相同。第一遍填完答卷,整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局,只不過(guò)還應(yīng)該檢查一遍,以防有小節(jié)有虧。但是別說(shuō)時(shí)間無(wú)多,就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去,我也不會(huì)做。為什么?因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷,雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎,但是不免患得患失,特別是在一些改動(dòng)過(guò)的大題目上,往往疑心大盛,先前的果斷全都拋諸九霄云外了,當(dāng)真是“如臨深淵,如履薄冰”,反倒壞了事。
    謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn),但是過(guò)于謹(jǐn)慎了,卻是小器,拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”,如此“三思而后行”,就只有坐失良機(jī),自己吃自己種下的苦果了。
    《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作,寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)?!墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?!墩撜Z(yǔ)》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際,最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后,被奉為儒家經(jīng)典,后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記,是研究孔子的基本資料。
    歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多,現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》,南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
    《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子,即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》,系東漢鄭玄混合各本而成,共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?,多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō),故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。
    孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
    中國(guó)最古的。
    散文。
    小品,應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái),《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
    讀論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
    其一:學(xué),然后知不足。
    學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
    其二:思,然后明目標(biāo)。
    一部《論語(yǔ)》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。“君子”,作為理想人格,孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”,如:“文質(zhì)彬彬,然后君子”、“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美,不成人之惡”,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR>    又如:“天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”,“禹,吾無(wú)間然矣!……”這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神,是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了“外王”,即君子要不斷努力開拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
    思,然后明目標(biāo),對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō),今天我們重溫《論語(yǔ)》,應(yīng)思考立身和處世的原則?!皟?nèi)圣外王”的君子,是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十一
    《論語(yǔ)》是一部記載圣人孔子言行的著作。讀了之后,你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù),他的許多高尚的美德是今天很少人有的。他不僅教會(huì)人們?nèi)绾慰创朗聼o(wú)常,而且非常嚴(yán)格地約束自己,以身作則。
    后人之所以稱他為圣人就是因?yàn)樗谄匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴,累積成了我們寶貴的精神財(cái)富,給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
    我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了?!白釉唬翰换既酥患褐疾恢艘?。”是的,在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人都需要理解,每個(gè)人都想被理解。人們把理解看作是溝通感情的紐帶和連接心靈的橋梁。我們都希望人們寬容和尊重,容忍和理解。
    如果一味地尋求理解,如何捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解,因?yàn)樗麄兊淖非笞咴跁r(shí)代的前列。他們之所以名垂青史,是因?yàn)樗麄兏矣谠诓幻骶屠锏娜搜矍鞍浩痤^來(lái)。
    理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你,根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你,難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是,終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中,優(yōu)柔寡斷,碌碌無(wú)為。
    不再努力改造自己的生活,不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的,是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解,又有什么關(guān)系,只要我們能在某些方面理解了別人,想必別人也同樣會(huì)理解你吧。
    孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了,不擔(dān)心別人呢不了解自己,只憂慮自己不理解別人。
    大千世界,蕓蕓眾生,人不光為理解而活!
    “理解萬(wàn)歲”?
    不被理解又有何妨。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十二
    《論語(yǔ)》的真諦是告訴大家如何過(guò)上心靈所需要的幸福生活。教我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得精神上的快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)?!墩撜Z(yǔ)》最終傳達(dá)了一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。眾所周知,孔子弟子3000,其中有72位賢人??鬃右赃@種簡(jiǎn)單溫和的生活態(tài)度影響弟子。他的弟子是種子,廣泛傳播生活態(tài)度和智慧。
    在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中,我進(jìn)一步加深了對(duì)學(xué)而不思則忽而不學(xué)則危的理解和感悟。
    這句話,我們可以看作是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。盲目閱讀而不思考,只能被書牽著鼻子走,就會(huì)被書累,從而被書的'表象所迷惑。所謂信書不如無(wú)書。只是盲目地努力思考而不積累必要的書本知識(shí),然后研究知識(shí),只能是幻想,問(wèn)題仍然不會(huì)解決,會(huì)產(chǎn)生更多的懷疑和更危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),才能學(xué)到有用的真知識(shí)。
    作為一名教師,只有結(jié)合學(xué)習(xí)和思考,成為一名學(xué)習(xí)型教師和反思型教師,才能不斷進(jìn)步。
    孔子說(shuō):我一整天都不吃東西,一整夜都不睡覺(jué),思考,沒(méi)用,不如學(xué)。
    子夏說(shuō):博學(xué)而堅(jiān)定,切問(wèn)而近思,仁在其中。
    這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思維相結(jié)合的重要性。
    西方哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò),情感無(wú)知是盲目的,情感無(wú)知是空的。孔子的這句話可以說(shuō)是驚人的一致性,而不是思考,而不是學(xué)習(xí)??梢钥闯觯祟愒谥R(shí)的認(rèn)知和獲取方面,無(wú)論地區(qū)和種族如何不同,其基本原則往往是一致的。學(xué)習(xí)聽別人解釋,但也想自己思考,不要盲目地聽別人。
    如果你只學(xué)習(xí)而不思考,你會(huì)感到困惑;如果你只憑空思考而不學(xué)習(xí),你會(huì)感到困惑。
    在現(xiàn)實(shí)生活中,有很多人為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),缺乏必要的思考,只是盲目地學(xué)習(xí),大腦是空白的,學(xué)習(xí)只是為了追求數(shù)量,而不是關(guān)心質(zhì)量,結(jié)果是可以想象的。學(xué)習(xí)在于思考,但也在于吸收。
    也有很多人為了思考而思考,缺乏必要的學(xué)習(xí)。只是盲目思考,沒(méi)有必要的學(xué)習(xí)指導(dǎo),結(jié)果思考進(jìn)入死胡同,不可避免地是非。
    因?yàn)閷W(xué)習(xí)而思考,并感到充實(shí)。因?yàn)樗伎级鴮W(xué)習(xí),并感到明智??梢钥闯觯瑢W(xué)習(xí)和思考是緊密結(jié)合的。這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的重要性。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十三
    《論語(yǔ)今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋,李澤厚先生提倡古為今用。一方面,李澤厚先生讓孔子復(fù)活,仍然以其生命力向人們言說(shuō);另一方面,他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)今讀》,值得我們思考的不僅是孔子自身的思想,而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想,是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后,最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語(yǔ)中孝道,讀書,以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。
    《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說(shuō)的代表作,有著包羅萬(wàn)象的價(jià)值觀念,如“孔顏”一樣的的人格,自古以來(lái)都有著獨(dú)特的感召力,其積極進(jìn)取的入世精神,始中激勵(lì)著人們不要碌碌無(wú)為的虛度人生。一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子??鬃又毖圆恢M:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。在“論語(yǔ)”中有政治主張,教育原則,倫理觀念,品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié),孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。
    在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接??鬃又v究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
    “三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!边@是給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
    “學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
    漢初,大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者,難于變革,可與守成”。斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。
    我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
    《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧、人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。而這些,卻是孔子給我們的啟示。
    《論語(yǔ)》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是:自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響,使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范,促進(jìn)社會(huì)的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受,將心比心,推己及人,設(shè)身處地為別人著想,更好地處理人際關(guān)系;而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上,使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中庸就是寬容和接納異己,設(shè)身處地為人著想,聆聽別人的心聲,和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。它對(duì)青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十四
    讀論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
    學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
    一部《論語(yǔ)》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。君子,作為理想人格,孔子把它界定為內(nèi)圣外王,如:文質(zhì)彬彬,然后君子、博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫、君子成人之美,不成人之惡,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR>    又如:天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息,禹,吾無(wú)間然矣!這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神,是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了外王,即君子要不斷努力開拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十五
    子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。讀論語(yǔ)有感于許多耳熟能詳?shù)拿?,我們真正能理解能做到的有多少呢?很多時(shí)候我們會(huì)思考,疑惑甚至苦悶,會(huì)用各種方式去排解這些苦惱煩悶,但往往適得其反,卻不知學(xué)才是真正解決各種問(wèn)題的正確方法。學(xué)習(xí)書本上的知識(shí),學(xué)習(xí)他方的經(jīng)驗(yàn),了解人世間不同人的經(jīng)歷,慢慢的你就會(huì)感到你突破了一層層迷霧,發(fā)現(xiàn)一個(gè)新自我的誕生,人們總是在不斷突破自我中成長(zhǎng)的!而學(xué)習(xí)就是我們從此岸渡到彼岸的橋梁。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十六
    拜讀《論語(yǔ)》時(shí),發(fā)現(xiàn)孔夫子教給我們的做人道理真的好多好多。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
    其中,他教給我們的快樂(lè)秘訣就是如何去找到內(nèi)心的安寧。
    子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”子貢曰:“《詩(shī)》云,‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者?!贝_實(shí),情緒是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。理想的心理狀態(tài)應(yīng)該是情感表現(xiàn)樂(lè)觀而穩(wěn)定,既不為瑣事耿耿于懷,也不沖動(dòng)莽撞。
    教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作,如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè),讓那種快樂(lè)既不會(huì)被清貧的生活所剝奪,也不會(huì)被富足的生活所蠱惑,努力地在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的`快樂(lè)呢?這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_出一片樂(lè)土,追求自我的完美。那么首先就要意識(shí)到:教育是藝術(shù),藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。教師作為一種職業(yè),需要具有廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說(shuō):“要想學(xué)生學(xué)好,必須先生好學(xué)?!睘榱撕粚?shí)自己的知識(shí)功底,提高自己的綜合素質(zhì),最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望,教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神,讓自己成為學(xué)生心目中的一個(gè)知識(shí)寶庫(kù)、一本活的教科書、一個(gè)“什么都懂,什么都會(huì)”的人。在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí),認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn),教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè)。
    其次不忘:教育是科學(xué),科學(xué)的價(jià)值在于求真。教師職業(yè)需要有一種探索精神,探索即尋找科學(xué)的真諦,不滿足已有的結(jié)論,向未來(lái)挑戰(zhàn)。教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體,把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口,不囿于既定的教學(xué)模式,把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂(lè)趣的活動(dòng)。這樣,師生通過(guò)合作和創(chuàng)造性勞動(dòng),就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn),從而使師生從研究中共同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂(lè)、道德向上的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)、發(fā)展的快樂(lè)。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十七
    我覺(jué)得(論語(yǔ))在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛,一雙看心靈的眼睛,讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代,了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土,讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,完滿自己的內(nèi)心,做一個(gè)心胸開闊,心境敞亮,心態(tài)坦然的人。
    (論語(yǔ))的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
    (論語(yǔ))終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。
    孔夫子的這個(gè)形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。
    (論語(yǔ))的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
    (論語(yǔ))的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
    承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是(論語(yǔ))告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
    學(xué)習(xí)(論語(yǔ)),學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無(wú)愧的交待。
    一、天地人之道
    二、心靈之道
    三、處世之道
    四、君子之道
    五、交友之道
    六、理想之道
    七、人生之道
    我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是要發(fā)展的,在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對(duì)這種沖突的時(shí)候我們?cè)鯓幼屪约旱墓ぷ?、生活變的快?lè)?讀了這本書我覺(jué)得我們既然無(wú)法改變自己周圍的環(huán)境,只能去適應(yīng)環(huán)境,無(wú)法阻止社會(huì)的發(fā)展,只能加快腳步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。把自己周圍環(huán)境、自己生存的社會(huì)給予的壓力變成一種生命的張力,做到從心所欲。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十八
    孔子有點(diǎn)小心眼。一天,孔子正在上課,一個(gè)青年闖進(jìn)來(lái),拿著寶劍舞了一陣,劍鋒好幾次逼近孔子,孔子動(dòng)也不動(dòng)。后來(lái)孔子收了這個(gè)青年做學(xué)生,他就是子路。但是孔子時(shí)不時(shí)會(huì)讓子路難堪。比如說(shuō),子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次,子路說(shuō)了自己的理想,卻落了個(gè)“夫子哂之”的下場(chǎng)。還有一次,閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強(qiáng)英武,其他人則溫和正直,安詳從容,孔子就說(shuō):“像子路那樣,是不得好死的'樣子?!?BR>    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇十九
    《論語(yǔ)》末章《堯曰》,明確提出治國(guó)的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來(lái)約束人,途徑則是純粹仁儒思想的愛(ài)護(hù)人,而所謂“寬、信、敏、公”則是對(duì)執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個(gè)方面無(wú)不是關(guān)乎一個(gè)“人”字;至于從政的原則,即所謂“尊五美,屏四惡”,也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言;最后一章講個(gè)人修為的目標(biāo)時(shí),很明確地說(shuō)是“知命”、“知禮”和“知言”,更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言,無(wú)以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來(lái)。
    為何“知人”是本源問(wèn)題?我們可以回到《論語(yǔ)》開篇的《學(xué)而》第一章來(lái)?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”,是講自身所學(xué)能夠運(yùn)用于社會(huì)的發(fā)展,是最高形式的利用;“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”,是自身所學(xué)能夠得到世人的認(rèn)可并使其受到教化影響;最不理想的是“人不知”,世人不理解,那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個(gè)層次,也確實(shí)如朱子之所言的“入道之門”,看《論語(yǔ)》全文,其實(shí)無(wú)外乎一個(gè)“人”字。個(gè)人修為是人的問(wèn)題,有所功用則為了影響世人,而濟(jì)世又何嘗不的為了人呢?并且,所有這一切的實(shí)現(xiàn),都是建立在個(gè)人修為的基礎(chǔ)上,以一個(gè)修為高尚的人或者這樣的群體來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。
    這其實(shí)已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則,即以高尚品德的人群來(lái)帶領(lǐng)和影響普通的人群,以實(shí)現(xiàn)全人類的素養(yǎng)提升,從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以最和諧的方式來(lái)發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)管理里有個(gè)寓言,說(shuō)“企”字乃是無(wú)“人”則“止”的寓意,同樣高度重視人的主體作用,這和孔子的思想的吻合確實(shí)讓人感到驚喜。
    套用曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為“大旨談情”的說(shuō)法,我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》為“大旨談人”。
    (二)管理的邏輯。
    第四個(gè)特征是部門明確、各司其職,管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”,其實(shí)就是各個(gè)部門明確自己的職責(zé),做好自己的事情,協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”,只做好管理工作,而不去干預(yù)部門的具體工作;而各個(gè)職能部門要“不在其位,不謀其政”,同樣不對(duì)其他部門的工作橫加干涉。
    這四個(gè)特征,構(gòu)成了《論語(yǔ)》管理思想的核心,即“以人為本”。
    (三)法治還是人治。
    《論語(yǔ)》推行的理想政治模式是“德政”,所謂“德”,必然是指人之“德”,是個(gè)人修為的極高標(biāo)準(zhǔn)。這符合《論語(yǔ)》的管理邏輯,管理者本身必須是個(gè)“德者”,然后用個(gè)人的“德行”來(lái)感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡(jiǎn)單的表率,還包括明確的、主動(dòng)的、制度化的“德育”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人修為。在管理方法上,更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯(cuò)誤,不單純是批評(píng)教育,而是“舉直錯(cuò)諸枉”,把好的榜樣樹立起來(lái),任用德行高尚的人,以取得更多人的信任,并形成良好的團(tuán)隊(duì)風(fēng)氣和巨大的威懾力。與其表面化地說(shuō)是“人治”,不如說(shuō)是以“人治”為途徑、以“德政”為標(biāo)準(zhǔn)的“德治”。
    那么,《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢?歷來(lái)攻擊孔子思想的人都把孔子說(shuō)成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人,其實(shí)這是個(gè)很低級(jí)的錯(cuò)誤。要知道,孔子所推崇的“禮”,其實(shí)質(zhì)就是一套他認(rèn)為符合社會(huì)發(fā)展的制度,也就是我們常常說(shuō)的“禮制”。這個(gè)“禮”有外在的禮儀形式,但更重要的是內(nèi)在的對(duì)社會(huì)秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且,在孔子短暫的從政實(shí)踐中可以看出來(lái),孔子是個(gè)法治的大力推行者。“毀三都”是為了維護(hù)管理體制的軍事行為,具有明顯的法治特征;“誅殺少正卯”盡管非議很多,但實(shí)際上也是法治思想的體現(xiàn),哪怕在法理上真的是錯(cuò)誤的,也不影響我們對(duì)孔子重視法治的理解??鬃用鞔_地說(shuō):“以約失之者,鮮矣?!边@個(gè)“約”盡管包括很多的內(nèi)容,但無(wú)論如何理解都包含著對(duì)制度的尊重和敬畏,并且直接說(shuō)明尊重法治、主動(dòng)接受制度的約束對(duì)人的行為的指導(dǎo)意義。
    比較全面地說(shuō),《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo)、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。
    (四)如何執(zhí)行制度。
    《論語(yǔ)》對(duì)于“禮”的推崇無(wú)以復(fù)加,以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)多有詬病。的確,在《論語(yǔ)》中,“禮”占據(jù)重要地位?!岸Y”既是國(guó)家管理的整套制度或說(shuō)法律,也是個(gè)人修養(yǎng)和行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在孔子看來(lái),國(guó)家和社會(huì)的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂(lè)壞”,個(gè)人的種種不良行為和過(guò)失多是因?yàn)椤斑`禮”。所以他開出的社會(huì)管理和個(gè)人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”,即克制自己一切負(fù)面的欲望,把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看,不僅不應(yīng)該批判,而仍然具有強(qiáng)大說(shuō)服力。自古至今,多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無(wú)不是因?yàn)樨澯瓦`背制度而導(dǎo)致。
    “禮”如此神圣和重要,那么《論語(yǔ)》是不是就機(jī)械的、無(wú)條件地遵循“禮”呢?正好相反,《論語(yǔ)》對(duì)于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說(shuō):“禮之用,和為貴?!本褪钦f(shuō)制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行折中調(diào)和。他說(shuō),“小大由之,有所不行”,就是說(shuō)不研究事情的具體情況都按制度一刀切,那就有辦不成的時(shí)候了;反過(guò)來(lái)又說(shuō),“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”,一味地調(diào)和,不遵守制度,也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實(shí)事求是,遵守制度而有所靈活。這個(gè)靈活不是人情世故,而是針對(duì)不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉。這番議論,明確而深刻地說(shuō)明了制度的執(zhí)行原則。實(shí)際上也就是帶有人治色彩的法治,或者說(shuō)法治推行過(guò)程當(dāng)中的人文關(guān)照。
    對(duì)制度的靈活不是不尊重制度,而是真正理解制度內(nèi)涵的開明態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》重視制度的外在形式,甚至有時(shí)候還有過(guò)分的.強(qiáng)調(diào),這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。盡管如此,《論語(yǔ)》注重的更是制度的內(nèi)涵,重視的是法治的精神??鬃诱f(shuō):“不能以禮讓為國(guó),如禮何?”意思是,如果不能夠推行制度的精神,那要制度的形式又有什么價(jià)值呢?很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜,但未必就是企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)了制度化,而很可能僅僅是形式而已。
    (五)戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問(wèn)題。
    所謂戰(zhàn)略,可以理解為企業(yè)未來(lái)發(fā)展的正確軌跡,包括目標(biāo)、方針和途徑。所謂正確,其實(shí)就是符合了企業(yè)和社會(huì)雙重發(fā)展的規(guī)律。說(shuō)白一點(diǎn),就是應(yīng)該怎么做就怎么做,戰(zhàn)略的選擇就是這么簡(jiǎn)單。關(guān)于這個(gè)規(guī)律,孔子在不同場(chǎng)合有不同的表述方法。常見(jiàn)的比如說(shuō)“道”,這和老子的說(shuō)法一致。孔子形象地說(shuō):“誰(shuí)能出不由戶,何莫由斯道也?”,說(shuō)誰(shuí)能夠不從門里出去呢,可現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展怎么不遵循“道”呢!戰(zhàn)略的重要就好像房間的門一樣,是企業(yè)發(fā)展的必由之路。
    孔子認(rèn)為君子的三畏之首是“畏天命”。在對(duì)待企業(yè)戰(zhàn)略的問(wèn)題上,很多企業(yè)實(shí)際上不夠重視,有的把戰(zhàn)略當(dāng)作擺設(shè),有的干脆朝令夕改,缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開始就不重視戰(zhàn)略問(wèn)題,不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去。“不知天命無(wú)以為君子也”,這樣的企業(yè)老板是不合格的。
    那么戰(zhàn)略的意義何在呢?孔子所說(shuō)的“天命”,也帶有“規(guī)律”的意思,說(shuō)“五十而知天命”,人到了五十歲就知道了自己真正的社會(huì)使命了。這當(dāng)然是反讀的說(shuō)法,如果從未然的角度看,企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)選擇?!爸烀钡慕Y(jié)果,可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”,企業(yè)達(dá)到自行運(yùn)轉(zhuǎn)并且不出錯(cuò)誤的理想狀態(tài)。也就是說(shuō),只要戰(zhàn)略選擇正確,并且一切按戰(zhàn)略要求來(lái)做,企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”了。這是企業(yè)家多么夢(mèng)寐以求的事情?。?BR>    有子說(shuō)“本立而道生”,這是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明企業(yè)戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”,而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當(dāng)戰(zhàn)略確定的時(shí)候,企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的方法就可以確定了。也就是說(shuō),企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程的一切方法都由戰(zhàn)略來(lái)決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會(huì)有什么樣的方法,方法總是為戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的。而如果戰(zhàn)略缺失,企業(yè)將無(wú)所適從;戰(zhàn)略錯(cuò)誤,方法就不會(huì)有正確的了。
    有子順便說(shuō)“君子務(wù)本”,說(shuō)管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問(wèn)題處理好,并且專心于此。老板親自抓,也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于戰(zhàn)略的重視。
    (六)人際關(guān)系的核心是相互的尊重。
    樊遲問(wèn)仁,孔子說(shuō):“愛(ài)人?!边@“愛(ài)人”其實(shí)是《論語(yǔ)》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則,具體一點(diǎn)就是“忠恕”?!爸宜 笔鞘裁矗烤褪恰凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”,自己想達(dá)到什么目的,就先讓別人得到滿足。這就像企業(yè)要想贏利,就必須舍得讓員工和經(jīng)銷商賺錢一樣。盡管比較功利,但至少在客讀上是給了對(duì)方利益的。與此相對(duì)應(yīng)的是“己所不欲,勿施于人”,自己不喜歡的,不要給別人;自己接受不了的,不要強(qiáng)加于人。比如制定企業(yè)規(guī)范,如果老板覺(jué)得自己都做不到,怎么可能要求員工做到呢?這種“由己及人”的思維方式的實(shí)質(zhì)就是對(duì)對(duì)方的尊重。這一點(diǎn),在處理企業(yè)關(guān)系方面非常必要和實(shí)用。
    處理好上下級(jí)的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情。《論語(yǔ)》說(shuō)“君使臣以禮,臣事君以忠”,“忠”和“禮”不是單方面的要求,這種尊重是相互的,甚至是互為條件的。也就是說(shuō)你怎么對(duì)待別人,別人就會(huì)怎么對(duì)待你??鬃用鞔_反對(duì)“以德抱怨”,而主張“以直抱怨,以德報(bào)德”,也是這個(gè)道理??鬃由踔粮又苯拥卣f(shuō):“惠則足以使人?!睂?duì)待下級(jí)、員工不能夠無(wú)條件地使用,而要先惠而后使。這個(gè)讀念在當(dāng)代企業(yè)里尤其值得老板們思考。
    在處理平級(jí)之間的關(guān)系上,也要把尊重常存于心。企業(yè)里各個(gè)崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系,但也必然存在競(jìng)爭(zhēng)。如果你替代別的部門做了他的工作,人家不一定感謝你,反而會(huì)覺(jué)得難堪,因?yàn)檫@樣倒顯得自己無(wú)能,連本職工作也做不來(lái)似的。所以做到“不出位”、“不在其位,不謀其政”有著處世的世故,但更多的卻是尊重對(duì)方的表現(xiàn)。適當(dāng)?shù)膸椭?、提攜而不去替代、爭(zhēng)功,正是體現(xiàn)了同事、同級(jí)部門之間和諧的關(guān)系。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤要?jiǎng)窠?,但是“朋友?shù),斯疏矣”,也不要喋喋不休,反而把關(guān)系疏遠(yuǎn)了,這也是往往被忽視的因?yàn)榻^對(duì)“真誠(chéng)”而帶來(lái)的副作用,可謂中肯。
    當(dāng)然,《論語(yǔ)》中關(guān)于社會(huì)關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺?!墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“孝悌”,是家庭關(guān)系,這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會(huì)人際關(guān)系,故而,其意義實(shí)際上是維持社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。而無(wú)論“孝悌”、“忠”和“愛(ài)人”,其核心都是發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的尊重。
    (七)禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心。
    《論語(yǔ)》中說(shuō)的“禮”,是“制度品節(jié)”,即制度規(guī)范的總合,并體現(xiàn)于國(guó)家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范,遵循這些規(guī)范,個(gè)人則成為謙謙君子,國(guó)家則成為禮儀之邦,都是事關(guān)形象的大事情?,F(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的,不僅有公司內(nèi)部的禮儀,還有企業(yè)接待禮儀,更常見(jiàn)的是服務(wù)行業(yè)的對(duì)外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情,則會(huì)顯得生硬而教條,反而給人禮儀不周的感覺(jué)了。所以孔子說(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉?”他質(zhì)問(wèn),禮儀僅僅是華麗的外表嗎?限于形式是不夠的,要注重禮的精神。
    那么禮儀的精神是什么呢?孔子說(shuō):“人而不仁,如禮何?”首先是“仁”,如果缺乏仁,外在的禮節(jié)是沒(méi)有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對(duì)人真誠(chéng)的“敬”、對(duì)待事物謙恭的“讓”等,無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心、照顧,所以禮儀的實(shí)質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”,如果讓人感到別扭,反而失禮了。
    實(shí)際上,我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對(duì)禮儀、禮節(jié)的重視和把握。比如,在接待來(lái)賓完成任務(wù)后,要“必復(fù)命曰:‘賓不顧矣?!?,向老板匯報(bào)說(shuō)“客人走遠(yuǎn)了”,這既是禮儀的要求,也是工作的程序,更是對(duì)上級(jí)的尊重。所以,在孔子看來(lái),禮儀不僅是“玉帛”之類美麗的外在形式,也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意,更具有實(shí)際的功用。缺乏真誠(chéng)的禮儀是擺樣子,形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意,而缺乏實(shí)際功用的禮儀實(shí)際上就流于迂腐。禮儀,在《論語(yǔ)》中應(yīng)該是內(nèi)心、形式和功用三者結(jié)合的整體。
    讀《論語(yǔ)》,我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分,往往被稱為“禮治”;用《論語(yǔ)》,就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì),并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。
    (八)文質(zhì)彬彬。
    “文質(zhì)彬彬”,是說(shuō)外在和實(shí)質(zhì)的完美統(tǒng)一,是個(gè)人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn)?!拔摹笔峭庠诿溃百|(zhì)”是內(nèi)在美,兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質(zhì)勝文”,則缺乏約束,再有教養(yǎng)的人也顯得粗野;如果“文勝質(zhì)”,則華而不實(shí)。企業(yè)其實(shí)總是面臨這樣的問(wèn)題,企業(yè)形象塑造、產(chǎn)品開發(fā)和推廣等,都存在內(nèi)在和外表兩個(gè)方面的權(quán)衡。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣,但如果企業(yè)實(shí)質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致,那必然是欺騙,最終受害的是企業(yè)自己;如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想,不注重外在展示,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天,恐怕還趕不上“劣酒”的銷量。
    孔子說(shuō)“義以為質(zhì)”,所謂的“義”即“宜”,是合乎社會(huì)規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標(biāo)準(zhǔn)。如此,企業(yè)合法經(jīng)營(yíng),尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律,制定合乎社會(huì)道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標(biāo),采用符合社會(huì)道義的企業(yè)行為,都屬于符合“義”的“質(zhì)”;產(chǎn)品符合質(zhì)量要求、安全標(biāo)準(zhǔn)、具有適合市場(chǎng)的功能,則也是對(duì)“質(zhì)”的嚴(yán)格要求。在這方面,怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。
    儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點(diǎn),凡事不張揚(yáng),體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的作風(fēng),但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問(wèn)子貢說(shuō):“君子質(zhì)而已矣,何以為文?”意識(shí)是說(shuō),你把質(zhì)量做實(shí)在些,那些華麗的包裝有什么用呢?子貢說(shuō):“文尤質(zhì)也,質(zhì)尤文也?!闭f(shuō)如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話,那么外在形象也一樣關(guān)鍵。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)尤其產(chǎn)品開發(fā)來(lái)說(shuō),真有醍醐灌頂之妙。
    誠(chéng)然,單以產(chǎn)品為例,質(zhì)量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產(chǎn)品無(wú)疑的產(chǎn)品開發(fā)者的失敗;同樣,過(guò)度包裝如“天價(jià)月餅”之類的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”。
    (九)責(zé)任問(wèn)題。
    《論語(yǔ)》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的。出了事情,孔子要求先從自己找原因,“君子反求諸己”,反躬自問(wèn),而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表?yè)P(yáng),所謂“不遷怒”就是不去把責(zé)任加給別人,對(duì)別人責(zé)備不已,而把自己擺脫干系;不僅勇于承擔(dān)責(zé)任,即便確實(shí)沒(méi)有自己的責(zé)任,也要“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,曾子還更說(shuō)“吾日三省吾身”,把“自省”當(dāng)做和一日三餐一樣的重要了;在對(duì)待別人的責(zé)任上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”,嚴(yán)格律己,寬以待人。
    勇于承擔(dān)責(zé)任,敢于承認(rèn)錯(cuò)誤,是糾正錯(cuò)誤減少損失的前提。對(duì)待錯(cuò)誤,孔子很大度地說(shuō):“過(guò)而不改,是為過(guò)矣?!卞e(cuò)了就改,就算不上錯(cuò)了。還說(shuō)“過(guò)而勿憚改”,都是在鼓勵(lì)人們不要怕犯錯(cuò),不要不敢承認(rèn)失誤?!叭苏l(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改,善莫大焉”,明確地說(shuō)改正錯(cuò)誤是一件大好事。并且“更也,人皆仰之”,承認(rèn)和改正錯(cuò)誤不僅不會(huì)讓人看不起,而是更加令人敬重的事。
    自責(zé)的精神固然重要,但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的能力。孔子說(shuō):“已矣乎!吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?!标P(guān)鍵字是那個(gè)“能”字,“能見(jiàn)其過(guò)”未嘗不是一種能力和態(tài)度,并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度。即便一個(gè)人有能力和水平辨別是非,但如果眼光總看別人的短處,事事認(rèn)為是別人的責(zé)任,也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤?!墩撜Z(yǔ)》時(shí)時(shí)在提醒人們對(duì)于“學(xué)”的重視和追求,惟其學(xué),惟其修為,才能夠提升素養(yǎng)和學(xué)問(wèn),才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而最終改正。
    (十)企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系。
    “學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”是練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐的意思,這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)的功用和目標(biāo)的看法,那就是把學(xué)問(wèn)用于社會(huì)實(shí)踐是最高的理想追求??鬃咏K其一生就是在做“志于道”這件事,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn),是一種由個(gè)人到社會(huì),由家庭到國(guó)家,由政治到道德的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里,體現(xiàn)了個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。
    孔子要求“君子義以為上”,就是個(gè)人的作為必須符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣,有人說(shuō)企業(yè)是個(gè)追求企業(yè)利益的組織,其實(shí)企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)并不是違背社會(huì)道義的,恰恰是對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)。反而是那些違背社會(huì)道義的企業(yè)行為受到譴責(zé),直至被公眾所拋棄。這一點(diǎn)上,正好說(shuō)明企業(yè)利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一性。
    孔子一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約性,要求個(gè)人順應(yīng)社會(huì)需要,遵守社會(huì)規(guī)范,以社會(huì)為本位;另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的依賴性以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)性,倡導(dǎo)人們積極入世,倡導(dǎo)仁人志士弘道于世,以天下為己任,承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)從來(lái)進(jìn)步是孤立存在的,作為社會(huì)一員固然有對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任也不是單方面的,可以說(shuō)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身利益的時(shí)候已經(jīng)在盡這會(huì)責(zé)任,或者說(shuō),企業(yè)是通過(guò)對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。
    為什么說(shuō)是相互的制約和影響,而不是社會(huì)對(duì)企業(yè)的單方面作用呢?因?yàn)槠髽I(yè)通過(guò)自身的行為倡導(dǎo)的文化確實(shí)能夠影響社會(huì)思潮和讀念,好的企業(yè)不是沒(méi)有靈魂的組織,也不是冷冰冰的機(jī)器,而是有思想、有導(dǎo)向的一個(gè)生動(dòng)的社會(huì)成員。企業(yè)通過(guò)影響員工、影響消費(fèi)者來(lái)影響整個(gè)社會(huì),這一點(diǎn)往往被人所忽視。而孔子一開始就相信個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響,“仁以為己任”,實(shí)際上,作為一個(gè)思想家,孔子確實(shí)甚至改變了這個(gè)世界。企業(yè)之于社會(huì)也有這樣的能力和義務(wù)。
    論語(yǔ)衛(wèi)靈公讀書心得篇二十
    司馬牛曰:人皆有兄弟,我獨(dú)亡!
    盡管這段話不是出自孔子之口,但也代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念:
    人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面,一遍一遍的問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。
    第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能的用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這遺憾。
    一種遺憾其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?來(lái)自一個(gè)報(bào)刊的記載,寫的是英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。
    這個(gè)女孩子小的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)一次意外:
    一天,她跟著媽媽去看牙醫(yī),這本來(lái)十分很小的事情,她 以為一會(huì)就可以跟媽媽回家了。但是我們知道,牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的,可能他的媽媽之前沒(méi)有檢查出來(lái)存在這種隱憂,結(jié)果讓小女孩看到的事驚人的一幕:他的媽媽竟然死在了雅克的手術(shù)椅上。
    這個(gè)陰影在他的心中一直存在著。也許他沒(méi)有想到要看心理一道橫,也許他從沒(méi)有想過(guò)應(yīng)該根治這個(gè)傷痛,它能夠做的就是回避、回避、永遠(yuǎn)回避。在牙痛的時(shí)候從來(lái)不敢去看牙醫(yī)。
    意外的事情發(fā)生了:正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準(zhǔn)備手術(shù)的時(shí)候,一回頭,吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。
    當(dāng)時(shí)倫敦的報(bào)紙,技術(shù)這件事情是用來(lái)玩這樣一句話評(píng)價(jià):吉姆·吉爾伯特是被四十年來(lái)的一個(gè)念頭殺死的。
    這就是心理暗示的力量。一個(gè)人的遺憾能被放大到多大?它可以成為你生命中的一個(gè)陰影,影響到你的生命質(zhì)量。
    當(dāng)然很多人不見(jiàn)得會(huì)面臨上述這種極端的例子,但你們一定聽過(guò)這樣的說(shuō)法,一個(gè)人在憤怒或憂慮時(shí),如果用一個(gè)測(cè)量?jī)x檢測(cè)你呼出來(lái)的 空氣,它是灰色的,其中的二氧化碳會(huì)特別多,所以,長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾中而不能自拔,對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。
    既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。