提問(wèn)是獲取知識(shí)、解決困惑的重要途徑?？偨Y(jié)是對(duì)過(guò)去的回顧，未來(lái)的展望，該如何平衡？總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的目的和要點(diǎn)，從而寫(xiě)出更好的總結(jié)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇一
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇二
尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對(duì)。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了賈府盛極必衰的過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器；若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度；畫(huà)蛇添足，行事過(guò)于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì)了笑；一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂(lè)。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬(wàn)物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求，準(zhǔn)確無(wú)誤的把控這個(gè)度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇三
中國(guó)古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的?？鬃铀淼牡摹叭濉?，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育?？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷?duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”，所以教給他們各門知識(shí)，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋，卻是他自己推導(dǎo)出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)其他國(guó)家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識(shí)比自己低的人請(qǐng)教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的。
大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國(guó)內(nèi)的禪宗，主張?jiān)谌粘Ｉ钪行扌??！暗懒鞣鸱?，無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉?！蓖瑯釉趪?guó)外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱為“負(fù)”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋，再反過(guò)來(lái)就容易多了。《道德經(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的思想，但是儒家精神修養(yǎng)的過(guò)程也是一個(gè)做減法的過(guò)程。通過(guò)修養(yǎng)，去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了，在我們現(xiàn)今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問(wèn)題，不一定要直接去解釋，而是通過(guò)反義或近義的方法，也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋，“只可意會(huì)，不可言傳”，但我們會(huì)找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，去修養(yǎng)精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇四
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。”但我剛看到《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇五
讀這本書(shū)居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說(shuō)，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有尋找工作，沒(méi)有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對(duì)于這樣的人生經(jīng)歷，我無(wú)法完全贊同，更不能體會(huì)主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì)告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情，那么的理所應(yīng)當(dāng)，以至于很少有人會(huì)想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來(lái)說(shuō)，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過(guò)這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒(méi)通過(guò)尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂(lè)。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤(pán)接受小說(shuō)人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來(lái)的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，是簡(jiǎn)史而不是簡(jiǎn)介，書(shū)中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書(shū)中所說(shuō)：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇六
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法。
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說(shuō)，他當(dāng)初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇七
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇八
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書(shū)紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書(shū)中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問(wèn)題提出了以“道”為核心的非凡見(jiàn)解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂(lè)、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕?。⒇ǚ趴v）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫(xiě)人心：“老聃曰：‘女慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說(shuō)到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無(wú)知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問(wèn)題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒(méi)有追求快樂(lè)幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過(guò)身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無(wú)我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問(wèn)心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來(lái)自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見(jiàn)?？傊褪且獙?duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無(wú)我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無(wú)缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無(wú)執(zhí)，則可化解于無(wú)形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過(guò)“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無(wú)形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺(jué)的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無(wú)我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無(wú)終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過(guò)執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂(lè)。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無(wú)減。有沒(méi)有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無(wú)謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚(yú)兒那樣遨游于大海的快樂(lè)與自由。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇九
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的'傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)?！度纸?jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是這樣興起的。在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實(shí)上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界，而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了，他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十
中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是這樣興起的。在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實(shí)上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界，而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了，他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價(jià)值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價(jià)值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺。出世和入世的對(duì)立的，中國(guó)哲學(xué)的使命是要在兩種極端對(duì)立中尋求它們的`綜合。
近現(xiàn)代對(duì)于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名?，F(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長(zhǎng)，長(zhǎng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì)、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門類進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的門類越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越精、專，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長(zhǎng)大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了，但是遠(yuǎn)沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財(cái)富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭(zhēng)鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在潛移默化中影響著我們的方方面面?BR> 說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會(huì)，我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
在讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前曾經(jīng)看過(guò)一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說(shuō)當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)的西南聯(lián)大，中國(guó)的精英知識(shí)份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過(guò)一處城門時(shí)，司機(jī)提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開(kāi)始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒(méi)錯(cuò)，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來(lái)常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書(shū)呆子身上才會(huì)發(fā)生這樣的事情。
這本簡(jiǎn)史是由馮老在美國(guó)的講稿整理而成，短短的二十多萬(wàn)字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)。作者用極流暢的語(yǔ)言將中國(guó)自孔子以來(lái)的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見(jiàn)。雖然現(xiàn)在的語(yǔ)言習(xí)慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書(shū)仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書(shū)籍中文筆最洗練的佳作。實(shí)在沒(méi)有想到一個(gè)書(shū)呆子能寫(xiě)出這樣的書(shū)來(lái)。
初讀此書(shū)時(shí)腦子里對(duì)中國(guó)哲學(xué)還是漿糊一團(tuán)，零星淺顯的讀過(guò)一點(diǎn)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習(xí)錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊?guó)哲學(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個(gè)月的時(shí)間?；仡^仔細(xì)一琢磨，腦子里的中國(guó)哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來(lái)又用兩個(gè)月的時(shí)間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來(lái)。
那些逐漸沒(méi)落的：墨家、名家、陰陽(yáng)家、法家……，那些久而彌堅(jiān)的儒家、道家、禪宗。中國(guó)哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長(zhǎng)河里相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒(méi)有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書(shū)的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而是提高人的精神境界。同時(shí)他把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個(gè)劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
這也解了我心中的結(jié)，無(wú)論是東西方哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似?！皳?dān)水砍柴，無(wú)非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無(wú)非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十一
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的'目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。
在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十二
所謂人生的大感悟小感慨不會(huì)每天都有，讀書(shū)和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書(shū)筆記的習(xí)慣，便摘錄了書(shū)中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。
哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說(shuō)的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。
“曾見(jiàn)郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說(shuō)，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。
《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)時(shí)也滿懷希望。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來(lái)”。
《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。
我們還可以套用孔子的話，說(shuō)海洋國(guó)家的人是知者。大陸國(guó)家的人是仁者，照孔子的話說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”
中國(guó)也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)西方侵略東方，事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國(guó)就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師。
關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的?？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?BR> 我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，是指增加知識(shí)；但是“道”確實(shí)我們用來(lái)提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者。
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集極的政權(quán)，哪怕是一個(gè)專制獨(dú)裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子。
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義一翼。
照墨家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗杏?；照儒家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。
名家。
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對(duì)性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性?；菔?qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對(duì)的事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對(duì)的這個(gè)事實(shí)。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異?！泵业倪@個(gè)辯論在中國(guó)古代很著名，被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對(duì)性就在這里。
公孫龍以這些知識(shí)論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。在中國(guó)古代這是個(gè)著名命題，以“離堅(jiān)白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子。
中國(guó)哲學(xué)常用的話說(shuō)，道是無(wú)名之名。
老子說(shuō)，在能夠使任何物之前，必須先是“有”?！暗馈笔恰盁o(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無(wú)”，由“無(wú)”生“有”。這里所說(shuō)的`屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰(shuí)若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開(kāi)始。
道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。
道家第三階段：莊子。
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦。”用道家的話說(shuō)，就是“以理化情”。
《齊物論》的開(kāi)始是描寫(xiě)風(fēng)。風(fēng)吹起來(lái)，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)?！洱R物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無(wú)知”與“不知”不同。“無(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)?！安恢笔窍冉?jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識(shí)，能作出各種區(qū)別，只是后來(lái)忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子。
知道的，希望的，二者不同。知識(shí)是重要的，可是也不能光靠知識(shí)生活，還需要情感的滿足。在決定對(duì)死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。
宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)作假的來(lái)說(shuō)。
荀子：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜?！?BR> 荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。
韓非和法家。
西周封建社會(huì)根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。正由于這個(gè)緣故，所以在中國(guó)歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)。
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”
在《中庸》里，誠(chéng)和明是聯(lián)在一起的?！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則名矣，明則誠(chéng)矣。”
世界政治和世界哲學(xué)。
有句話說(shuō)：“歷史決不會(huì)重演”。又有句話說(shuō)：“目光之下無(wú)新事”。這兩句話結(jié)合起來(lái)也許含有全面的真理。
中國(guó)人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄冴P(guān)于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。
十七、將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒。
我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋，時(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋，這樣我們也許就接近了這個(gè)中國(guó)名詞的幾分真話?！?BR> 孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個(gè)用語(yǔ)“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興。
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。換句話說(shuō)，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派。
“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”?！靶笔呛谏?，又有微妙、神秘等意思?！独献印返谝徽抡f(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱表明它是道家的繼續(xù)。
新道家：主情派。
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達(dá)出來(lái)，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來(lái)解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前，中國(guó)哲學(xué)中只有“心”，沒(méi)有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說(shuō)，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)。
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者。
新儒家的主要來(lái)源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開(kāi)端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對(duì)象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無(wú)欲，則對(duì)于外來(lái)刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端。
程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開(kāi)了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬(wàn)物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋，曾點(diǎn)恰恰是這種人。他快樂(lè)，因?yàn)樗L(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十三
每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn)，由是則產(chǎn)生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面貌多有不同。西方各民族的哲學(xué)自希臘出，自其伊始就遵邏輯、重推演，思辯縝密，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系。而東方的中國(guó)哲學(xué)，或重現(xiàn)象而輕規(guī)律，或以直觀臆斷代替邏輯推演，且見(jiàn)于零散的言語(yǔ)中而長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有成為體系——這一切都讓西方人和了解西哲的中國(guó)人生疑：中國(guó)哲學(xué)是不是合理的、完善的哲學(xué)?中國(guó)哲人的思考方式有無(wú)可取之處?我亦有此疑，而馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》則使我讀罷豁然開(kāi)朗。
馮先生指出，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，是以有別于西方。
而中國(guó)哲人從直觀處得哲思的哲學(xué)方法論極似叔本華、尼采、海德格爾等歐陸浪漫主義哲學(xué)家、詩(shī)哲所持之法。較之拉丁語(yǔ)系諸語(yǔ)種，中文(尤其是先秦的文言文)無(wú)疑是一種微言大義、一言多意、擁有無(wú)窮“可能性”(海德格爾的概念)的語(yǔ)言。現(xiàn)代西哲已開(kāi)始反思其自蘇格拉底諸賢時(shí)形成的“以邏輯證哲學(xué)”之法，認(rèn)為以語(yǔ)言為代表的邏輯系統(tǒng)并不具備論述哲學(xué)的能力(而中國(guó)哲人早有“道可道非常道”“第一義不可說(shuō)”的觀點(diǎn))。海德格爾們自成表意充滿“可能性”的新概念而用括號(hào)“擱置”前人邏輯清晰的概念——而中國(guó)哲人早就在使用充滿“可能性”的語(yǔ)言探討哲學(xué)問(wèn)題了。可以說(shuō)，中文對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響極大——既使中國(guó)哲學(xué)失之嚴(yán)密邏輯，又使其跳出邏輯的局限接觸了另一些真理。進(jìn)一步看，拜語(yǔ)言所賜，中國(guó)哲學(xué)的直觀認(rèn)知之法于西哲傳統(tǒng)上的理性思辨，恰似叔本華之于康德、黑格爾;孔子所贊許的“暮春而游”之境，也神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲的追求。所以，想研究中國(guó)哲學(xué)，不妨與西方浪漫主義哲學(xué)進(jìn)行比較研究。此余所得之一也。
有趣的是：與西哲的“先重邏輯、后棄邏輯”恰好相反，中國(guó)哲學(xué)的主體——儒學(xué)則在孔子的“零碎語(yǔ)錄”式哲學(xué)后形成了宋儒的理學(xué)體系。新儒學(xué)更加注重思辯，加入了嚴(yán)密的本體論，以合乎條理的方式表述思想而非“東鱗西爪”地漫談。之前提到過(guò)叔本華與康德、黑格爾的對(duì)比，這里又出現(xiàn)了一對(duì)與相似的學(xué)者：王陽(yáng)明與朱子。陽(yáng)明先生“龍場(chǎng)悟道”后執(zhí)主觀唯心主義的“心學(xué)”，而朱子則是客觀唯心主義“程朱理學(xué)”的集大成者?？偠灾?，理學(xué)體系對(duì)邏輯(一定程度上)的重視是對(duì)中國(guó)哲學(xué)這個(gè)整體的有機(jī)補(bǔ)充。
另一個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的補(bǔ)充來(lái)自先秦的名家。中國(guó)哲學(xué)不重視“名稱”與“實(shí)體”的關(guān)系，而名家卻強(qiáng)調(diào)“名實(shí)之辯”。因?yàn)橐懻摗懊?，所以他們少不了要運(yùn)用邏輯推理;他們也是最早一批挖掘中文表意邏輯性的人。后期墨家于此也有貢獻(xiàn)。
故曰：研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)，既要重視其總體上的直觀認(rèn)知之法，又要注意其中與西哲相似的邏輯論證之法。此余所得之二也。
所得之三是最基本的一項(xiàng)：我通過(guò)馮先生的著述對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史有了更系統(tǒng)的認(rèn)知。之前對(duì)中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典文本、著作多有涉獵，遍讀《四書(shū)五經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等，卻難以獲得一個(gè)整體的認(rèn)知——因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的直觀性及其記述的隨意性、非專業(yè)性。而馮先生作為一位學(xué)貫中西的大家，將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程系統(tǒng)地闡述，用富于邏輯的記述方式將中國(guó)哲學(xué)那些“超邏輯”的思想串在了一起，提煉出了其內(nèi)在聯(lián)系——畢竟，記史還是不要那么多“可能性”好。感謝馮先生!感謝他對(duì)西哲方法論的了解，也感謝他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的責(zé)任感!若不是他的努力，西方人將至今不解中國(guó)哲學(xué)乃至視之為非哲學(xué)，中國(guó)人也將不能真正了解本國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系，失掉意識(shí)形態(tài)上的“根”。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十四
這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門書(shū)籍，講訴了中國(guó)哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程，語(yǔ)言比較簡(jiǎn)練易懂，作者自己的觀點(diǎn)加入的比較少，畢竟是講述中國(guó)哲學(xué)史的，主要是以敘述為主。全書(shū)系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開(kāi)端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對(duì)各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的'主要觀點(diǎn)主張、局限創(chuàng)新，并且嚴(yán)格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時(shí)是自相矛盾的。
中國(guó)哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一說(shuō)到佛家，大眾第一反應(yīng)會(huì)是因果報(bào)應(yīng)、極樂(lè)世界，實(shí)際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學(xué)思想；一說(shuō)到道家，大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問(wèn)道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。如果沒(méi)有做到深入的研究和透徹的了解，個(gè)人還是要謹(jǐn)言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應(yīng)，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導(dǎo)。
哲學(xué)的任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個(gè)層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個(gè)人做事，可能只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界：一個(gè)人可能意識(shí)到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個(gè)人了解到自己是社會(huì)的一員，為社會(huì)的利益做各種事。天地境界：一個(gè)人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國(guó)的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實(shí)的工具。
這一篇小文，能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十五
哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識(shí)是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫(huà)是為了成為畫(huà)家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國(guó)比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。儒家入世過(guò)多，道家則有入世亦有出世。莊子說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。
老子說(shuō)為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)是為了增加知識(shí)，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無(wú)形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。
中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時(shí)中國(guó)認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國(guó)古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。
作者馮友倫則認(rèn)為：一個(gè)人應(yīng)該對(duì)宇宙有著非常高明的認(rèn)識(shí)，又能生活在社會(huì)之中。
中國(guó)文化崇尚含蓄，言有盡而意無(wú)窮。往往表達(dá)的思想不在言之中，而在言之外。莊子說(shuō)，言者所以在意，得意而忘言。
中國(guó)古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商，中國(guó)古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛(ài)自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會(huì)環(huán)境也造就了古代中國(guó)含蓄而基于直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。
中國(guó)古代家族階級(jí)復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級(jí)關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對(duì)父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見(jiàn)解。
中國(guó)古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長(zhǎng)幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對(duì)人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會(huì)?；旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴于人類社會(huì)的，重禮的。
孔子是中國(guó)第一位教師，編制了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長(zhǎng)被古代中國(guó)奉為圣人。儒家成了中國(guó)古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時(shí)儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孔子名言：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。/吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過(guò)知道、聚義來(lái)養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會(huì)中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責(zé)，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)，人只要履行自己的職責(zé)，沒(méi)必要去思考天的職責(zé)。秦國(guó)著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。
儒家注重禮樂(lè)仁義，其實(shí)是在關(guān)注人感情和社會(huì)關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂(lè)都是無(wú)價(jià)值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴(yán)明，勤奮吃苦，崇尚兼愛(ài)，這個(gè)兼愛(ài)不分親疏，對(duì)父母和對(duì)旁人應(yīng)同樣的愛(ài)。為了讓人們執(zhí)行兼愛(ài)，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認(rèn)為鬼神會(huì)評(píng)定一切，做了壞事會(huì)被鬼神懲罰，做了好事則會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類受快樂(lè)和痛苦兩個(gè)威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識(shí)無(wú)用，而墨家認(rèn)為老子這個(gè)主張本身是一個(gè)知識(shí)，所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說(shuō)明辯論不可取這種行為本身就是一個(gè)辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個(gè)邏輯反駁老子知識(shí)無(wú)用和莊子辯論無(wú)用。
墨家的知識(shí)論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識(shí)對(duì)象接觸的時(shí)候，人才能獲得知識(shí)。他們把知識(shí)分成三類：通過(guò)親身經(jīng)歷獲得的知識(shí)，通過(guò)傳授獲得的知識(shí)，通過(guò)自己推論獲得的知識(shí)。
中國(guó)古代哲學(xué)有兩個(gè)很重要的概念，名和實(shí)。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實(shí)，‘桌子’是名。實(shí)是指實(shí)際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號(hào)。名家著重通過(guò)語(yǔ)言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過(guò)城門，因?yàn)轳R不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說(shuō)，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說(shuō)的是馬和白馬這兩個(gè)概念不能相等。
還有一個(gè)故事，說(shuō)明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開(kāi)心了，說(shuō)我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過(guò)平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說(shuō)，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個(gè)概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實(shí)。實(shí)，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說(shuō)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實(shí)，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無(wú)法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無(wú)法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。
始于楊朱，發(fā)揚(yáng)于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。
輕物重生，全生避害。不能因?yàn)橥馕飺p壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無(wú)君，墨家兼愛(ài)，是無(wú)父，無(wú)父無(wú)君，與禽獸無(wú)異。
道家很大一部分在探索宇宙的'規(guī)律，提倡遵循萬(wàn)物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。
老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘，道是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。我們無(wú)法像說(shuō)明桌子椅子一樣給道一個(gè)有屬性的名，道是不可言的，它是萬(wàn)始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過(guò)大爆炸來(lái)的，那么為何會(huì)有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來(lái)。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。
老子認(rèn)為雖然萬(wàn)物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個(gè)事物到了極端就會(huì)向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時(shí)告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識(shí)，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無(wú)知，而是有了很多知識(shí)以后，忘卻所有知識(shí)的超脫。老子認(rèn)為知識(shí)也是人的累贅。
莊子：莊子對(duì)于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對(duì)通過(guò)制度條規(guī)來(lái)束縛人，希望人以及人的社會(huì)順其自然，而道家眼中理想社會(huì)的統(tǒng)治者應(yīng)該無(wú)為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。
莊子對(duì)于生老病死的看法，是通過(guò)合理的理解來(lái)化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會(huì)哭鬧，而大人則不會(huì)，因?yàn)榇笕藢?duì)下雨的理解比小孩子多。通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的理解來(lái)化解這些痛苦。這里可以看到莊子對(duì)于老子丟棄知識(shí)的觀點(diǎn)有不同。
順其自然可以讓人獲得相對(duì)的幸福，而通過(guò)理解人與自然的同一來(lái)達(dá)到絕對(duì)的幸福。人與宇宙同一，人無(wú)我，就可以超越生死，達(dá)到絕對(duì)的幸福。人無(wú)我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個(gè)我。
莊子反對(duì)名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的，沒(méi)有站在更高的觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)啟發(fā)到我漸漸有點(diǎn)理解老子丟棄知識(shí)及莊子無(wú)我的觀點(diǎn)。因?yàn)闊o(wú)論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無(wú)法到達(dá)更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認(rèn)知，甚至丟棄自我，以達(dá)到更高的高度。
陰陽(yáng)家主要研究星象，占卜等。
陰陽(yáng)家為了尋找萬(wàn)物形成的規(guī)律，提出了無(wú)五行。認(rèn)為萬(wàn)物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽(yáng)家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽(yáng)說(shuō)，認(rèn)為陰陽(yáng)相互作用是宇宙形成的原因。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來(lái)。因而有天數(shù)之說(shuō)。
陰陽(yáng)家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律，提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因?yàn)橹艿牡拢ń鹉舅鹜林械囊环N）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。這個(gè)學(xué)說(shuō)影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說(shuō)奉天承運(yùn)，即繼承五德交換的運(yùn)。
佛教由東漢時(shí)期傳入，魏晉時(shí)期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實(shí)，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動(dòng)者。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十六
再次翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我首先看的是老子這章。因?yàn)樽罱趯?xiě)道德經(jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書(shū)最大的推動(dòng)力。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì)認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過(guò)按馮友蘭的考證，不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書(shū)固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書(shū)并非他一人所撰寫(xiě)。
我所要堅(jiān)持的，只是說(shuō)，整個(gè)地看來(lái)，這部書(shū)的思想體系不可能是孔子以前或同時(shí)的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為，這書(shū)比孔子的時(shí)代要晚。這解開(kāi)了我的一個(gè)疑問(wèn)。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實(shí)際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如，孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本，而老子則說(shuō)：圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書(shū)于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。
老子認(rèn)為，萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國(guó)的成語(yǔ)，它的思想無(wú)疑是來(lái)自老子。老子的原話是"反者道之動(dòng)"（第四十章），和"逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反"（第二十五章）意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書(shū)筆記。所有這些矛盾的說(shuō)法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來(lái)，它們確實(shí)是矛盾的，非?？尚Φ?，所以老子說(shuō)；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）。
1、好處一：當(dāng)你處在低谷的.時(shí)候，你知道物極必反，你對(duì)未來(lái)會(huì)更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時(shí)候，就是受老子“反者道之動(dòng)”的啟發(fā)，走出了低谷。后來(lái)當(dāng)上了韓國(guó)總統(tǒng)。
2、好處二：當(dāng)你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì)居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說(shuō)明了這點(diǎn)。她當(dāng)上總統(tǒng)，達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺(jué)到，他的知識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對(duì)于海的知識(shí)。牛頓有這樣的感覺(jué)，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學(xué)問(wèn)距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
可是，如果有一個(gè)學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書(shū)，就感覺(jué)到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問(wèn)就一定不會(huì)有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如，一個(gè)人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來(lái)對(duì)身體有益的東西也變成有害的東西。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個(gè)適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來(lái)定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說(shuō)："知常曰明。"又說(shuō)："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒(méi)身不殆。"（第十六章）。
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點(diǎn)小成績(jī)，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個(gè)好奇的孩子，在海邊撿了幾個(gè)貝殼。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇一
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇二
尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對(duì)。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了賈府盛極必衰的過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器；若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度；畫(huà)蛇添足，行事過(guò)于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì)了笑；一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂(lè)。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬(wàn)物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求，準(zhǔn)確無(wú)誤的把控這個(gè)度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇三
中國(guó)古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的?？鬃铀淼牡摹叭濉?，其實(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育?？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷?duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”，所以教給他們各門知識(shí)，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀念的解釋，卻是他自己推導(dǎo)出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)其他國(guó)家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識(shí)比自己低的人請(qǐng)教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的。
大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國(guó)內(nèi)的禪宗，主張?jiān)谌粘Ｉ钪行扌??！暗懒鞣鸱?，無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉?！蓖瑯釉趪?guó)外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱為“負(fù)”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋，再反過(guò)來(lái)就容易多了。《道德經(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的思想，但是儒家精神修養(yǎng)的過(guò)程也是一個(gè)做減法的過(guò)程。通過(guò)修養(yǎng)，去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了，在我們現(xiàn)今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問(wèn)題，不一定要直接去解釋，而是通過(guò)反義或近義的方法，也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋，“只可意會(huì)，不可言傳”，但我們會(huì)找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，去修養(yǎng)精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇四
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。”但我剛看到《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇五
讀這本書(shū)居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說(shuō)，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有尋找工作，沒(méi)有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對(duì)于這樣的人生經(jīng)歷，我無(wú)法完全贊同，更不能體會(huì)主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì)告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情，那么的理所應(yīng)當(dāng)，以至于很少有人會(huì)想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來(lái)說(shuō)，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過(guò)這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒(méi)通過(guò)尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂(lè)。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤(pán)接受小說(shuō)人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來(lái)的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，是簡(jiǎn)史而不是簡(jiǎn)介，書(shū)中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書(shū)中所說(shuō)：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇六
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法。
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說(shuō)，他當(dāng)初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇七
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇八
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書(shū)紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書(shū)中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問(wèn)題提出了以“道”為核心的非凡見(jiàn)解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂(lè)、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕?。⒇ǚ趴v）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫(xiě)人心：“老聃曰：‘女慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說(shuō)到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無(wú)知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問(wèn)題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒(méi)有追求快樂(lè)幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過(guò)身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無(wú)我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問(wèn)心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來(lái)自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見(jiàn)?？傊褪且獙?duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無(wú)我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無(wú)缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無(wú)執(zhí)，則可化解于無(wú)形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過(guò)“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無(wú)形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺(jué)的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無(wú)我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無(wú)終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過(guò)執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂(lè)。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無(wú)減。有沒(méi)有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無(wú)謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚(yú)兒那樣遨游于大海的快樂(lè)與自由。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇九
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的'傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)?！度纸?jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是這樣興起的。在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實(shí)上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界，而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了，他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十
中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是這樣興起的。在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實(shí)上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界，而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了，他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價(jià)值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價(jià)值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺。出世和入世的對(duì)立的，中國(guó)哲學(xué)的使命是要在兩種極端對(duì)立中尋求它們的`綜合。
近現(xiàn)代對(duì)于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名?，F(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長(zhǎng)，長(zhǎng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì)、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門類進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的門類越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越精、專，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長(zhǎng)大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了，但是遠(yuǎn)沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財(cái)富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭(zhēng)鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在潛移默化中影響著我們的方方面面?BR> 說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會(huì)，我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
在讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前曾經(jīng)看過(guò)一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說(shuō)當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)的西南聯(lián)大，中國(guó)的精英知識(shí)份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過(guò)一處城門時(shí)，司機(jī)提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開(kāi)始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒(méi)錯(cuò)，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來(lái)常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書(shū)呆子身上才會(huì)發(fā)生這樣的事情。
這本簡(jiǎn)史是由馮老在美國(guó)的講稿整理而成，短短的二十多萬(wàn)字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)。作者用極流暢的語(yǔ)言將中國(guó)自孔子以來(lái)的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見(jiàn)。雖然現(xiàn)在的語(yǔ)言習(xí)慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書(shū)仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書(shū)籍中文筆最洗練的佳作。實(shí)在沒(méi)有想到一個(gè)書(shū)呆子能寫(xiě)出這樣的書(shū)來(lái)。
初讀此書(shū)時(shí)腦子里對(duì)中國(guó)哲學(xué)還是漿糊一團(tuán)，零星淺顯的讀過(guò)一點(diǎn)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習(xí)錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊?guó)哲學(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個(gè)月的時(shí)間?；仡^仔細(xì)一琢磨，腦子里的中國(guó)哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來(lái)又用兩個(gè)月的時(shí)間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來(lái)。
那些逐漸沒(méi)落的：墨家、名家、陰陽(yáng)家、法家……，那些久而彌堅(jiān)的儒家、道家、禪宗。中國(guó)哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長(zhǎng)河里相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒(méi)有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書(shū)的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而是提高人的精神境界。同時(shí)他把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個(gè)劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
這也解了我心中的結(jié)，無(wú)論是東西方哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似?！皳?dān)水砍柴，無(wú)非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無(wú)非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十一
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的'目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。
在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十二
所謂人生的大感悟小感慨不會(huì)每天都有，讀書(shū)和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書(shū)筆記的習(xí)慣，便摘錄了書(shū)中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。
哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說(shuō)的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。
“曾見(jiàn)郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說(shuō)，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。
《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)時(shí)也滿懷希望。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來(lái)”。
《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。
我們還可以套用孔子的話，說(shuō)海洋國(guó)家的人是知者。大陸國(guó)家的人是仁者，照孔子的話說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”
中國(guó)也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)西方侵略東方，事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國(guó)就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師。
關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的?？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?BR> 我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，是指增加知識(shí)；但是“道”確實(shí)我們用來(lái)提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者。
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集極的政權(quán)，哪怕是一個(gè)專制獨(dú)裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子。
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義一翼。
照墨家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗杏?；照儒家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。
名家。
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對(duì)性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性?；菔?qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對(duì)的事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對(duì)的這個(gè)事實(shí)。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異?！泵业倪@個(gè)辯論在中國(guó)古代很著名，被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對(duì)性就在這里。
公孫龍以這些知識(shí)論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。在中國(guó)古代這是個(gè)著名命題，以“離堅(jiān)白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子。
中國(guó)哲學(xué)常用的話說(shuō)，道是無(wú)名之名。
老子說(shuō)，在能夠使任何物之前，必須先是“有”?！暗馈笔恰盁o(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無(wú)”，由“無(wú)”生“有”。這里所說(shuō)的`屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰(shuí)若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開(kāi)始。
道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。
道家第三階段：莊子。
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦。”用道家的話說(shuō)，就是“以理化情”。
《齊物論》的開(kāi)始是描寫(xiě)風(fēng)。風(fēng)吹起來(lái)，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)?！洱R物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無(wú)知”與“不知”不同。“無(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)?！安恢笔窍冉?jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識(shí)，能作出各種區(qū)別，只是后來(lái)忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子。
知道的，希望的，二者不同。知識(shí)是重要的，可是也不能光靠知識(shí)生活，還需要情感的滿足。在決定對(duì)死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。
宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)作假的來(lái)說(shuō)。
荀子：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜?！?BR> 荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。
韓非和法家。
西周封建社會(huì)根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。正由于這個(gè)緣故，所以在中國(guó)歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)。
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”
在《中庸》里，誠(chéng)和明是聯(lián)在一起的?！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則名矣，明則誠(chéng)矣。”
世界政治和世界哲學(xué)。
有句話說(shuō)：“歷史決不會(huì)重演”。又有句話說(shuō)：“目光之下無(wú)新事”。這兩句話結(jié)合起來(lái)也許含有全面的真理。
中國(guó)人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄冴P(guān)于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。
十七、將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒。
我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋，時(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋，這樣我們也許就接近了這個(gè)中國(guó)名詞的幾分真話?！?BR> 孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個(gè)用語(yǔ)“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興。
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。換句話說(shuō)，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派。
“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”?！靶笔呛谏?，又有微妙、神秘等意思?！独献印返谝徽抡f(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱表明它是道家的繼續(xù)。
新道家：主情派。
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達(dá)出來(lái)，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來(lái)解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前，中國(guó)哲學(xué)中只有“心”，沒(méi)有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說(shuō)，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)。
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者。
新儒家的主要來(lái)源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開(kāi)端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對(duì)象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無(wú)欲，則對(duì)于外來(lái)刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端。
程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開(kāi)了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬(wàn)物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋，曾點(diǎn)恰恰是這種人。他快樂(lè)，因?yàn)樗L(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十三
每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn)，由是則產(chǎn)生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面貌多有不同。西方各民族的哲學(xué)自希臘出，自其伊始就遵邏輯、重推演，思辯縝密，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系。而東方的中國(guó)哲學(xué)，或重現(xiàn)象而輕規(guī)律，或以直觀臆斷代替邏輯推演，且見(jiàn)于零散的言語(yǔ)中而長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有成為體系——這一切都讓西方人和了解西哲的中國(guó)人生疑：中國(guó)哲學(xué)是不是合理的、完善的哲學(xué)?中國(guó)哲人的思考方式有無(wú)可取之處?我亦有此疑，而馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》則使我讀罷豁然開(kāi)朗。
馮先生指出，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，是以有別于西方。
而中國(guó)哲人從直觀處得哲思的哲學(xué)方法論極似叔本華、尼采、海德格爾等歐陸浪漫主義哲學(xué)家、詩(shī)哲所持之法。較之拉丁語(yǔ)系諸語(yǔ)種，中文(尤其是先秦的文言文)無(wú)疑是一種微言大義、一言多意、擁有無(wú)窮“可能性”(海德格爾的概念)的語(yǔ)言。現(xiàn)代西哲已開(kāi)始反思其自蘇格拉底諸賢時(shí)形成的“以邏輯證哲學(xué)”之法，認(rèn)為以語(yǔ)言為代表的邏輯系統(tǒng)并不具備論述哲學(xué)的能力(而中國(guó)哲人早有“道可道非常道”“第一義不可說(shuō)”的觀點(diǎn))。海德格爾們自成表意充滿“可能性”的新概念而用括號(hào)“擱置”前人邏輯清晰的概念——而中國(guó)哲人早就在使用充滿“可能性”的語(yǔ)言探討哲學(xué)問(wèn)題了。可以說(shuō)，中文對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響極大——既使中國(guó)哲學(xué)失之嚴(yán)密邏輯，又使其跳出邏輯的局限接觸了另一些真理。進(jìn)一步看，拜語(yǔ)言所賜，中國(guó)哲學(xué)的直觀認(rèn)知之法于西哲傳統(tǒng)上的理性思辨，恰似叔本華之于康德、黑格爾;孔子所贊許的“暮春而游”之境，也神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲的追求。所以，想研究中國(guó)哲學(xué)，不妨與西方浪漫主義哲學(xué)進(jìn)行比較研究。此余所得之一也。
有趣的是：與西哲的“先重邏輯、后棄邏輯”恰好相反，中國(guó)哲學(xué)的主體——儒學(xué)則在孔子的“零碎語(yǔ)錄”式哲學(xué)后形成了宋儒的理學(xué)體系。新儒學(xué)更加注重思辯，加入了嚴(yán)密的本體論，以合乎條理的方式表述思想而非“東鱗西爪”地漫談。之前提到過(guò)叔本華與康德、黑格爾的對(duì)比，這里又出現(xiàn)了一對(duì)與相似的學(xué)者：王陽(yáng)明與朱子。陽(yáng)明先生“龍場(chǎng)悟道”后執(zhí)主觀唯心主義的“心學(xué)”，而朱子則是客觀唯心主義“程朱理學(xué)”的集大成者?？偠灾?，理學(xué)體系對(duì)邏輯(一定程度上)的重視是對(duì)中國(guó)哲學(xué)這個(gè)整體的有機(jī)補(bǔ)充。
另一個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的補(bǔ)充來(lái)自先秦的名家。中國(guó)哲學(xué)不重視“名稱”與“實(shí)體”的關(guān)系，而名家卻強(qiáng)調(diào)“名實(shí)之辯”。因?yàn)橐懻摗懊?，所以他們少不了要運(yùn)用邏輯推理;他們也是最早一批挖掘中文表意邏輯性的人。后期墨家于此也有貢獻(xiàn)。
故曰：研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)，既要重視其總體上的直觀認(rèn)知之法，又要注意其中與西哲相似的邏輯論證之法。此余所得之二也。
所得之三是最基本的一項(xiàng)：我通過(guò)馮先生的著述對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史有了更系統(tǒng)的認(rèn)知。之前對(duì)中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典文本、著作多有涉獵，遍讀《四書(shū)五經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等，卻難以獲得一個(gè)整體的認(rèn)知——因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的直觀性及其記述的隨意性、非專業(yè)性。而馮先生作為一位學(xué)貫中西的大家，將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程系統(tǒng)地闡述，用富于邏輯的記述方式將中國(guó)哲學(xué)那些“超邏輯”的思想串在了一起，提煉出了其內(nèi)在聯(lián)系——畢竟，記史還是不要那么多“可能性”好。感謝馮先生!感謝他對(duì)西哲方法論的了解，也感謝他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的責(zé)任感!若不是他的努力，西方人將至今不解中國(guó)哲學(xué)乃至視之為非哲學(xué)，中國(guó)人也將不能真正了解本國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系，失掉意識(shí)形態(tài)上的“根”。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十四
這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門書(shū)籍，講訴了中國(guó)哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程，語(yǔ)言比較簡(jiǎn)練易懂，作者自己的觀點(diǎn)加入的比較少，畢竟是講述中國(guó)哲學(xué)史的，主要是以敘述為主。全書(shū)系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開(kāi)端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對(duì)各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的'主要觀點(diǎn)主張、局限創(chuàng)新，并且嚴(yán)格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時(shí)是自相矛盾的。
中國(guó)哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一說(shuō)到佛家，大眾第一反應(yīng)會(huì)是因果報(bào)應(yīng)、極樂(lè)世界，實(shí)際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學(xué)思想；一說(shuō)到道家，大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問(wèn)道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。如果沒(méi)有做到深入的研究和透徹的了解，個(gè)人還是要謹(jǐn)言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應(yīng)，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導(dǎo)。
哲學(xué)的任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個(gè)層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個(gè)人做事，可能只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界：一個(gè)人可能意識(shí)到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個(gè)人了解到自己是社會(huì)的一員，為社會(huì)的利益做各種事。天地境界：一個(gè)人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國(guó)的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實(shí)的工具。
這一篇小文，能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十五
哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識(shí)是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫(huà)是為了成為畫(huà)家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國(guó)比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。儒家入世過(guò)多，道家則有入世亦有出世。莊子說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。
老子說(shuō)為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)是為了增加知識(shí)，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無(wú)形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。
中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時(shí)中國(guó)認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國(guó)古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。
作者馮友倫則認(rèn)為：一個(gè)人應(yīng)該對(duì)宇宙有著非常高明的認(rèn)識(shí)，又能生活在社會(huì)之中。
中國(guó)文化崇尚含蓄，言有盡而意無(wú)窮。往往表達(dá)的思想不在言之中，而在言之外。莊子說(shuō)，言者所以在意，得意而忘言。
中國(guó)古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商，中國(guó)古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛(ài)自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會(huì)環(huán)境也造就了古代中國(guó)含蓄而基于直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。
中國(guó)古代家族階級(jí)復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級(jí)關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對(duì)父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見(jiàn)解。
中國(guó)古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長(zhǎng)幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對(duì)人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會(huì)?；旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴于人類社會(huì)的，重禮的。
孔子是中國(guó)第一位教師，編制了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長(zhǎng)被古代中國(guó)奉為圣人。儒家成了中國(guó)古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時(shí)儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孔子名言：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。/吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過(guò)知道、聚義來(lái)養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會(huì)中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責(zé)，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)，人只要履行自己的職責(zé)，沒(méi)必要去思考天的職責(zé)。秦國(guó)著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。
儒家注重禮樂(lè)仁義，其實(shí)是在關(guān)注人感情和社會(huì)關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂(lè)都是無(wú)價(jià)值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴(yán)明，勤奮吃苦，崇尚兼愛(ài)，這個(gè)兼愛(ài)不分親疏，對(duì)父母和對(duì)旁人應(yīng)同樣的愛(ài)。為了讓人們執(zhí)行兼愛(ài)，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認(rèn)為鬼神會(huì)評(píng)定一切，做了壞事會(huì)被鬼神懲罰，做了好事則會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)。
墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類受快樂(lè)和痛苦兩個(gè)威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識(shí)無(wú)用，而墨家認(rèn)為老子這個(gè)主張本身是一個(gè)知識(shí)，所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說(shuō)明辯論不可取這種行為本身就是一個(gè)辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個(gè)邏輯反駁老子知識(shí)無(wú)用和莊子辯論無(wú)用。
墨家的知識(shí)論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識(shí)對(duì)象接觸的時(shí)候，人才能獲得知識(shí)。他們把知識(shí)分成三類：通過(guò)親身經(jīng)歷獲得的知識(shí)，通過(guò)傳授獲得的知識(shí)，通過(guò)自己推論獲得的知識(shí)。
中國(guó)古代哲學(xué)有兩個(gè)很重要的概念，名和實(shí)。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實(shí)，‘桌子’是名。實(shí)是指實(shí)際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號(hào)。名家著重通過(guò)語(yǔ)言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過(guò)城門，因?yàn)轳R不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說(shuō)，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說(shuō)的是馬和白馬這兩個(gè)概念不能相等。
還有一個(gè)故事，說(shuō)明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開(kāi)心了，說(shuō)我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過(guò)平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說(shuō)，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個(gè)概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實(shí)。實(shí)，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說(shuō)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實(shí)，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無(wú)法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無(wú)法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。
始于楊朱，發(fā)揚(yáng)于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。
輕物重生，全生避害。不能因?yàn)橥馕飺p壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無(wú)君，墨家兼愛(ài)，是無(wú)父，無(wú)父無(wú)君，與禽獸無(wú)異。
道家很大一部分在探索宇宙的'規(guī)律，提倡遵循萬(wàn)物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。
老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘，道是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。我們無(wú)法像說(shuō)明桌子椅子一樣給道一個(gè)有屬性的名，道是不可言的，它是萬(wàn)始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過(guò)大爆炸來(lái)的，那么為何會(huì)有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來(lái)。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。
老子認(rèn)為雖然萬(wàn)物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個(gè)事物到了極端就會(huì)向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時(shí)告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識(shí)，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無(wú)知，而是有了很多知識(shí)以后，忘卻所有知識(shí)的超脫。老子認(rèn)為知識(shí)也是人的累贅。
莊子：莊子對(duì)于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對(duì)通過(guò)制度條規(guī)來(lái)束縛人，希望人以及人的社會(huì)順其自然，而道家眼中理想社會(huì)的統(tǒng)治者應(yīng)該無(wú)為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。
莊子對(duì)于生老病死的看法，是通過(guò)合理的理解來(lái)化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會(huì)哭鬧，而大人則不會(huì)，因?yàn)榇笕藢?duì)下雨的理解比小孩子多。通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的理解來(lái)化解這些痛苦。這里可以看到莊子對(duì)于老子丟棄知識(shí)的觀點(diǎn)有不同。
順其自然可以讓人獲得相對(duì)的幸福，而通過(guò)理解人與自然的同一來(lái)達(dá)到絕對(duì)的幸福。人與宇宙同一，人無(wú)我，就可以超越生死，達(dá)到絕對(duì)的幸福。人無(wú)我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個(gè)我。
莊子反對(duì)名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的，沒(méi)有站在更高的觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)啟發(fā)到我漸漸有點(diǎn)理解老子丟棄知識(shí)及莊子無(wú)我的觀點(diǎn)。因?yàn)闊o(wú)論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無(wú)法到達(dá)更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認(rèn)知，甚至丟棄自我，以達(dá)到更高的高度。
陰陽(yáng)家主要研究星象，占卜等。
陰陽(yáng)家為了尋找萬(wàn)物形成的規(guī)律，提出了無(wú)五行。認(rèn)為萬(wàn)物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽(yáng)家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽(yáng)說(shuō)，認(rèn)為陰陽(yáng)相互作用是宇宙形成的原因。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來(lái)。因而有天數(shù)之說(shuō)。
陰陽(yáng)家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律，提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因?yàn)橹艿牡拢ń鹉舅鹜林械囊环N）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。這個(gè)學(xué)說(shuō)影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說(shuō)奉天承運(yùn)，即繼承五德交換的運(yùn)。
佛教由東漢時(shí)期傳入，魏晉時(shí)期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實(shí)，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動(dòng)者。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十六
再次翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我首先看的是老子這章。因?yàn)樽罱趯?xiě)道德經(jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書(shū)最大的推動(dòng)力。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì)認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過(guò)按馮友蘭的考證，不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書(shū)固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書(shū)并非他一人所撰寫(xiě)。
我所要堅(jiān)持的，只是說(shuō)，整個(gè)地看來(lái)，這部書(shū)的思想體系不可能是孔子以前或同時(shí)的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為，這書(shū)比孔子的時(shí)代要晚。這解開(kāi)了我的一個(gè)疑問(wèn)。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實(shí)際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如，孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本，而老子則說(shuō)：圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書(shū)于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。
老子認(rèn)為，萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國(guó)的成語(yǔ)，它的思想無(wú)疑是來(lái)自老子。老子的原話是"反者道之動(dòng)"（第四十章），和"逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反"（第二十五章）意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書(shū)筆記。所有這些矛盾的說(shuō)法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來(lái)，它們確實(shí)是矛盾的，非?？尚Φ?，所以老子說(shuō)；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）。
1、好處一：當(dāng)你處在低谷的.時(shí)候，你知道物極必反，你對(duì)未來(lái)會(huì)更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時(shí)候，就是受老子“反者道之動(dòng)”的啟發(fā)，走出了低谷。后來(lái)當(dāng)上了韓國(guó)總統(tǒng)。
2、好處二：當(dāng)你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì)居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說(shuō)明了這點(diǎn)。她當(dāng)上總統(tǒng)，達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺(jué)到，他的知識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對(duì)于海的知識(shí)。牛頓有這樣的感覺(jué)，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學(xué)問(wèn)距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
可是，如果有一個(gè)學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書(shū)，就感覺(jué)到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問(wèn)就一定不會(huì)有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如，一個(gè)人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來(lái)對(duì)身體有益的東西也變成有害的東西。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個(gè)適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來(lái)定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說(shuō)："知常曰明。"又說(shuō)："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒(méi)身不殆。"（第十六章）。
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點(diǎn)小成績(jī)，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個(gè)好奇的孩子，在海邊撿了幾個(gè)貝殼。