通過寫心得體會，我們可以更好地反思自己的成長和進步。在寫心得體會時，可以結合具體例子進行說明，增加可信度和說服力。以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，可以對寫心得體會有更深入的理解，同時也可以借鑒一些寫作的技巧和方法。當然，寫心得體會是一種個人的表達方式，每個人都有自己獨特的感受和體驗，所以要注重個性化和真實性，不要過于追求完美，而是要保持真誠和真實，用自己的言辭表達出內(nèi)心真實的感悟和思考。希望大家都能寫出一篇具有獨特個性和深思熟慮的心得體會，讓讀者產(chǎn)生共鳴和啟發(fā)。
解讀易經(jīng)的心得體會篇一
這七八十來年，許多學者研究《易經(jīng)》，常提出來說，《易經(jīng)》是我們老祖宗們的性心理學。他們的理由認為陽卦是代表男性的性器官，陰卦是代表女性的性器官。像顧頡剛、章太炎等都主張這個說法，甚至我的一位老朋友也寫了一篇有關《易經(jīng)》的文章來看我。我很不宮氣地痛罵了他一頓。
實際上他的年齡比我大，但我毫不留情地說他，為什么跟章太炎學?他胡說你也胡說?他說章太炎有根據(jù)呀!根據(jù)就是“乾坤其易之門邪”!“乾，陽物也;坤，陰物也”。這是孔子講的嘛!實際上我那位朋友是章太炎的女婿，也是章太炎的得意門生，年紀比我大不少。當時他寫了那篇《易經(jīng)》文章來給我看，被我摔在地上，他就拿孔子這里的話跟我辯。其實大家都幾十歲了，他也不生氣，問我說哪里不對。
我說你一開始就不對。不錯，孔子是那么說的，但你研究中華文化，哪一本秦漢以前的書上把男人性器叫“陽物”的?你找出來，或者你反你老丈人從棺材里拉出來，讓我跟他談一談!你能找出來我就投降?？鬃诱f的“陽物”、“陰物”，等于老子所講到的物，不是我們現(xiàn)在唯物的物，而是現(xiàn)在我們所說的“東西”?！扒?，陽物了”，就是說乾卦代表了陽性的東西。
后來在宋朝以后的醫(yī)書，才出現(xiàn)把男性的性哭叫陽物，女性的叫陰戶的說法。這是宋朝的醫(yī)書上說的，漢朝以前連醫(yī)書都沒有，哪個地方把男性性器叫陽物啊?這是你根本上搞錯了，所以才這樣說。
也有人認為《易經(jīng)》是性史，還有人以為《易經(jīng)》是情報學，卦是秘密通訊的號碼……這類說法的書，在臺灣都有出版。所以研究《易經(jīng)》非常有意思，各方面的著作很多。但自己若沒有主見，很容易走上歧路。尤其是近八十年大學問家的著作，像梁啟超、章太炎等一講出來，大家都不敢反對，一般人都是先入為主的。所以我們現(xiàn)在研究學問，往往會碰到剛才所說的這種差誤，所以說治學問很難。前輩名人的話不一定是對的`，大家必須留意。
這是孔子說，學《易經(jīng)》必須先要把乾坤兩卦研究透徹，乾坤兩卦研究透徹了，然后再研究《易經(jīng)》，這樣，這一門學問的中心就可以抓住了。所以，“乾坤其易這門邪”!是研究《易經(jīng)》的入門，是一把鑰匙。
解讀易經(jīng)的心得體會篇二
一、學習易經(jīng)如何入門：
1、不能急功冒進，輕理重術，不要把易經(jīng)看作算卦，看命的書，要認真研究原理，真正把理、象、數(shù)研究明白。這里有三點心得分享給大家：
(1)六十四卦卦序要會背，八個經(jīng)卦的寓意要明白。
(2)元、亨、利、貞，吉、兇、悔、吝要清楚。
(3)要了解、知道錯卦、綜卦、互卦的涵義。
2、要循序漸進，遇到難的，不明白的，要學會請教，同時用心去悟。
(1)要認真學習說卦傳、雜卦傳、序卦傳、系辭傳，即孔子的《十翼》。
(2)把每個卦的上下經(jīng)卦要牢記，比如：第三卦屯卦，水雷屯，坎上震下;第四卦，山水蒙，艮上坎下。
(3)要了解先天八卦與后天八卦的關系，天地人三才的關系，卦象分析方法，爻位的作用。
3、不要只看白話解讀，要認真研讀原文，推薦大家看看：
(1)曾仕強老師的易經(jīng)講座。
(2)南懷瑾老師的易經(jīng)雜說和系辭別講。
(3)傅佩榮老師的易經(jīng)講座。
二、如何學習易經(jīng)。
1、放下算命心態(tài)，對易理下功夫，用心研究理、象、數(shù)，荀子說“善易者不卜”。
(1)理：解釋陰陽變化的規(guī)律。
(2)象：理的反映，往往在陰上體現(xiàn)。
(3)數(shù)：用數(shù)字表示象。
2、多讀原文，要查字的本義，一定要通過《說字解文》、《康熙字典》來查。
3、重視基礎原理、牢記、領會、靈活運用。
(1)陰陽的本質(zhì)，五行的意義，先天八卦的作用，后天八卦的形成，河圖洛書的作用。
(2)雜卦、序卦、說卦、系辭的意義和解讀。
(3)乾坤兩卦的解讀和十二辟卦的應用。
解讀易經(jīng)的心得體會篇三
“古之葬者”，上古的人死了，“厚衣之以薪”，很接近墨子的思想。人類的葬俗有很多種，我們中國是用土葬，印度人用火葬(現(xiàn)在我們也提倡火葬)，還有水葬，有天葬，金木水火土都有。
世界各地的葬俗很多很多，生與死在各地的風俗，如果研究起來寫一部專書，定定很暢銷。這些聽起來像說故事一樣，但都是事實。站在中國文化立場來看，都不過與不及之弊，只有我們中國人比較中庸。
我們中國古時，“厚衣之以薪”，拿條樹枝包得緊緊地，“葬之中野”，把墓穴挖得深深地，埋在土地里?！安环獠粯洹?，沒有記號，埋到土里就算了。譬如我們現(xiàn)在造墳墓，立碑就叫做封，封就是封界限。
樹不是栽樹的意思，樹就是記號，立的標記就叫做樹?！安环獠粯?，喪期無數(shù)”，這是上古時候，父母去世以后，實行三年之喪，這個風俗大約也幾千年了。魏晉以后，父母之喪，一定要三年?，F(xiàn)在我們已經(jīng)復古了，“喪期無數(shù)”，這是很遺憾的。
不過也還有例外，像這里有幾位老朋友，父親九十多歲死了，還是依老規(guī)矩服喪過去父母去世第一就是報喪，報喪是你到人家店鋪或家門口，不管里面的人年紀大小，跪下來磕頭，大家一看就知道了，趕緊扶起來，不可以進大家大門的，嗑了頭就走了。
現(xiàn)在經(jīng)常有死了父母的、丈夫的、太太的'……一路哭，哭到人家客廳里坐下又哭，這個是不可以的。不過我這里是姜太公在此，百無禁忌。古人報喪，是不準進門口的。
守喪要三年，這三年不可以參加喜慶活動，不拜年也不算是失禮。過去還看到有些人在喪期中名片還印一個小字“制”，就知道他還在守喪期中，禮不到不怪。同時至少一百天不準理發(fā)、不準刮胡子。不過現(xiàn)在有些老同事要守制，不刮胡子、不理發(fā)，我就勸他，時代不同了，改一改從寬，從俗好了。那位朋友一定不改，后來經(jīng)過我們一再勸他，才勉強守了四十五天。
這些規(guī)矩都是有它的道理的?，F(xiàn)在人死了，不管男女老幼，泡在藥水池里，像安平港漁民缸里泡咸魚一樣。
那種藥水的味道，不知道大家聞過沒有，真叫人吐飯三天。兒女們把父母送到殯儀館不管了，當天晚上就去跳舞了，因為死人已經(jīng)送到殯儀館了，沒有事了。然后到出殯的時候，殯儀館用刷子把尸體刷得白白的，衣服穿好，化妝師來擦擦粉，入殮的時候還好好的?？墒悄悴荒茏屑毧?，看了以后，還是覺得火葬干凈，一把火燒了就算啦!
古人是“不封不樹，后世圣人易之以棺槨”，在這個地方孔子跟墨子一樣，反對厚葬，認為太過分了?！肮讟 保撞耐膺€套一個東西，那很貴重，太闊氣了，“蓋取之大過”，所以是“大過”。
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解讀易經(jīng)的心得體會篇四
《周易》創(chuàng)刊于公元前147年，由周文王姬昌所創(chuàng)，其易理在于幫助先民生活學習并能夠保持充分的生存理念。
解讀《周易》必須習得三本詩書《易》《春》《秋》，但前兩本皆已失傳，目前僅剩《秋》被解讀為《春秋》，廣泛流傳于民間。
現(xiàn)在的部分民眾，不太尊重著作原作者的寫作理念，沒有恭敬的去解讀古書，因而將古文解讀出很多錯誤的新意，這些新意有好壞之分，為充分尊重原著作者的原意，特在此，敬讀作者原文，為各位喜愛古禮的朋友們進行解讀，有不同意見的，還請予以指正。
解讀易經(jīng)的心得體會篇五
“其稱名也雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪?這一段開始，是講寫文章的方法。我以前常告訴新聞界的朋友，寫社論就要“雜而不越”，尤其是寫大文章的道理，取材的角度，下筆的方法都有很大的學問。
“其稱名也，雜而不越”?！懊钡囊馑迹谶@時可以說是“用字遣辭”，一個名詞、一個小掌故、或者講道理、理論，引證得很準確。“雜”是很廣泛，包羅很廣，能照顧全面;“不越”是不會過分，沒有超過范圍，沒有不得體、不離譜，等等。
“于稽其類”，引用資料的正確性，說話要有根據(jù)，不要亂講，在寫同類的東西時，似是而非的關鍵之處，要能辨別，能剖析。
這是孔子研究《易經(jīng)》，及研究文王周公著作的心得。
“其衰世這意邪?”孔子的《春秋》言三世，就是太平世、升平世、衰世。衰世就是亂世，就像我們所處的這個時代。如果按孔子所定三世的標準，大同世界就是太平盛世，但是很難做到。西洋哲學家柏拉圖的理想國與孔子的太平盛世，恐怕永遠是人類掛在那里的一個目標。所以我經(jīng)常比它為驢子的紅蘿卜。一個趕驢車的鄉(xiāng)下人，因為驢子不肯走，他便在前面吊一個紅蘿卜，驢子為了吃那個紅蘿卜，就只好拼命向前走。但是，這個紅蘿卜目標很難追求得到。
普通歷史上的小升平，如果十年二十年沒有戰(zhàn)爭，人民的生活就能獲得安定。但是在歷史上幾乎沒有三十年不變亂的，要想安定很難。十二年是一紀，三十年是一世，這是古代的觀念。現(xiàn)在把一百年叫一個世紀，這是西文人的觀念翻譯過來的。
講到衰世，錢穆先生曾說莊子、老子、《易經(jīng)》的“三玄之學”是衰世之學。我就講笑話說：如果三玄之學是衰世之學，那四書五經(jīng)也可以稱為憂患之書了，因為四書五經(jīng)的.學問都是從憂患中來的。錢先生這么講也有他的根據(jù)，這就是孔子所說的“其衰世之意邪”的道理!
但是大家要注意，偉大的哲學家、宗教家都出在亂世。越是亂世，人才越多。亂世的人都是痛苦的，因為痛苦，便要用思想來解決問題。太平時候都是文學家，因為生活優(yōu)裕，就把精神用到悠閑娛樂方面去了?！都t樓夢》的那個時代，就是太平時代的反映。由康熙下半期開始，算是太平了三百多年，那個時候公子少爺，文學家特別多。像袁子才這下班人，都出生在那個時候。所以當時就流行不作無益之事——一天到晚不去跳舞、打麻將、喝酒，如何排遣有涯之生命?人的生命有限啊!如果不做些有意義的事，那個日子怎么打發(fā)?活幾十年太長啦!實在受不了，人會要發(fā)瘋的。
解讀易經(jīng)的心得體會篇六
因為群龍無首如果解釋成一個團體沒有好的領導，大家亂成一團，那就不可能是吉群龍無首的意思是，就算你是龍，你很了不起，但是處在不同的階段，你也要有不同的調(diào)整，不能因為自己是龍，就一路走到底，這樣會死得很慘用現(xiàn)代話來講，“見群龍無首”，最好解釋**生在不同的階段，要做出不同的調(diào)整所以我常常寫一句話送人家：人生就是階段性的調(diào)整人生做好階段性的調(diào)整就是“見群龍無首”所以有時候，我們把文字誤解了，或者扭曲了，這是很可怕的事情乾卦把人生分成六個階段，一個階段差不多是20歲當然，20歲只是個參考而已有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就不見了，這些情況都有這六個階段用六個字來代表，從底下算起：第一個階段叫潛就是潛藏起來，暫時不要表現(xiàn)第二個階段叫現(xiàn)中國人通常不會馬上表現(xiàn)出來，都是先藏一藏，然后才表現(xiàn)出來第三個階段叫惕，警惕的意思如果你不表現(xiàn)，偶爾不警惕倒還無所謂;一旦表現(xiàn)了，再不警惕，那么你所有的缺點都會慢慢暴露出來記住一句話，你只一表現(xiàn)，四面八方的打擊就可能都來了，所以一定要提高警惕，防范打擊第四個階段叫躍你要想辦法，找機會去躍登龍門一生一世就登這個機會，看看躍不躍得過去一登龍門，就身價百倍，否則就算了，準備離休好了第五個階段叫飛這是人生的一個轉(zhuǎn)折點，躍上去，飛龍在天，不得了，所以叫飛第六個階段叫亢，警惕意味很重飛龍在天，很榮光，可是《易經(jīng)》勸我們，當發(fā)展到第五個階段的時候，大概要適可而止了，不能再過分了，再過分就是高亢，所以第六個階段叫做亢，“亢龍有悔”如果你的事業(yè)已經(jīng)經(jīng)營得很平穩(wěn)，那就不要再盲目地強求做強做大，再下去可能會因為過度擴張而倒閉，最后一定是“亢龍有悔”
你經(jīng)營事業(yè)經(jīng)營得很好，你就不要再盲目地求做強做大，你再一下去，因為過度擴張而倒閉，亢龍有悔。
一個人潛是要做好充分的準備，而不是在那里說我不表現(xiàn)就是不表現(xiàn)了。第一階段，潛龍勿用，那個勿字不是不的意思，說你在潛龍的時候，你就不要用，那是錯的。勿用不是不用，你看“非禮勿視”那你要不要看?“非禮勿言”，那你要不要講呢?“勿”跟“不”不一樣，“勿”其實含有要的意思，勿用就是站在不用的立場來用。這樣各位才知道，中國人有意見他都先說我沒有意見，如果你說你沒有意見人家就不問你，那就表示你講人家也不聽，那你講干嗎?你看長官問部屬說，你有沒有意見?部屬多半說沒有。有就說。你還說沒有。說。你就說了。第三次還不說什么時候說?為什么中國人他一定要推、拖、拉?很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推給最合理的人，而不是把時間推掉，而不是把責任推掉，那是錯誤的，責任是推不掉的，絕對推不掉的，你只會浪費時間。真正會推、拖、拉是推來推去，推給最合適的人，所以通常我們開會的時候，我們都會先聽別人講，聽來聽去，他的意見還是不如我，那我就講了，這個時候再不講像話嗎?如果聽來聽去，他的意見比我好，我就想，幸虧我沒有講，我講我就慘了。這多有利的事情，你干嘛要爭先呢?我們現(xiàn)在都說要爭先，其實是誤解了老子的意思，老子是要爭先的，道家是很積極的，他是站在不爭先的立場來爭先。你慢慢去體會，潛的意思就是站在不要不要的立場來要，才不會亂要;站在沒有意見的立場來發(fā)表意見，才不會亂說話。以后當你講話的時候，下邊有人嘰里咕嚕，你就知道他不想聽。既然他不想聽，你還講什么?那純粹是浪費時間。你要第一個講可以，但不要舉手。你先看看別人，一圈看過去，有人看你，你就請他先講，他一定說不要，而且會請你先講。你再請其他人先講，所有人都不肯，你再站起來講，沒有人會嫉妒你，因為你已經(jīng)謙讓了那么多人，這時候當然當仁不讓。如果你連一個都不讓，自己就站起來講，那就表示你完全是目中無人，誰愿意聽你講什么呢?中國人會“推、拖、拉”，是有用意的，就是我對你有禮貌，我尊重你，你要先講，我一定不跟你搶，但是你們都不肯講，好抱歉，我先講，這時候才叫當仁不讓。所以，同樣是第一個講，會收到兩種截然不同的效果，其實就這么一點點差別而已。我希望各位理解，潛就是要表現(xiàn)，否則潛就是什么也不要，那就不要講，連潛都不要講。《易經(jīng)》講“不”就是要，因為它是一陽一陰之謂“道”，要跟不要是連在一起的，它不會分開的。諸葛亮潛了二十七年才現(xiàn)，所以你看他一現(xiàn)，就是非常不得了的表現(xiàn)。如果諸葛亮只是窮耕南陽，在那里整天種菜，整天過那種不問世事的日子，劉備請他出來有什么用?我不認為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設的一個局，先叫人給他好印象，然后叫人在他面前吹噓，弄得他不得不來，哪里是他自動來?可是我們都說是劉備自動去的，一個人要做到人家來找你，不要老推銷自己。今天的人動不動就是你要推銷你自己，那就是作賤，把自己當商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做錯了，但是我們不知道為什么，因為不懂《易經(jīng)》，你只要懂《易經(jīng)》，你就會調(diào)整過來。一個人好好地準備，還要看時機，時機不對，你看諸葛亮他老早準備好了，但是時機不對他不出來，時機對，不出來不行。為什么?劉備的三顧茅廬，諸葛亮還不下山，諸葛亮一輩子就默默無聞，我們歷史上就不知道有這個人，他就白活一生。老實講諸葛亮下山的時候，他知道他這輩子是不會成功的，只是因為劉備這么誠懇，他最偉大的是“知其不可為而為之”。他不是，我有成功的勝算我才下來，他沒有，他絕對沒有，因為他知道，人對了，時不對。時不對，你人對也沒有用。
“潛”是做好充分準備，以蓄勢待發(fā)。在此基礎上一旦看準時機，就要充分地“現(xiàn)”。不現(xiàn)則已，一現(xiàn)，就“見龍在田，利見大人”。什么叫做大人?大人跟圣人有什么不同呢?其實最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。老百姓叫大人的時候是什么樣子?“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人連在一起。有誰聽到有人說“圣人啊，救命啊”?圣人怎么會救命呢?圣人只會教訓你，怎么會救你的命?會救你命的人叫做大人，會教訓你的人叫做圣人。一個人，不管他的官職多小，他只要這到你，他就是大人。圣人是擺著好看的，雖然很有學問，但是救不了人。圣人的道德修養(yǎng)很好，很會講道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已經(jīng)太平了，自古以來有多少圣人，可就是救不了世人?！袄姶笕恕?BR> 有兩個意思：第一個，你要表現(xiàn)得像大人一樣的風范，不是小里小氣的。一個人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)，就要讓人感覺到你這個人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。如果有這咱表現(xiàn)，大家就可以讓你一路走上去，別人不會阻擋你。有的人一表現(xiàn)，就讓別人感覺到他完全是為自己，完全是只顧眼前，想把別人壓下去，那別人當然非干掉他不可。表現(xiàn)也是有陰有陽的，表現(xiàn)得受人家歡迎，就是利見大人;表現(xiàn)得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要報復你，要把你整下去，那就是小人。所以，引起人家嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的原因。你自己問心無愧，表現(xiàn)得有大人風范，能讓人家都覺得你這個人有一套，那自然會“利見大人”。但是，前提是不會傷害到大家，如果你有一套，但是會傷害到別人，那么別人就會趁你現(xiàn)在不成氣候，先干掉你。太多的年輕人，一進社會就受到很大的打擊，于是從此對社會失去了信心，變得比誰都壞，這是非?？蓱z的。第二個，就是你要得到大人的賞識?！熬哦钡谋憩F(xiàn)只要沒有得到“九五”的賞識，是成不了氣候的。上面那個重要的領導賞識你的作風，你能獲得領導的栽培，你才能有所作為，因為每個領導喜歡的作風是不一樣的。領導最起碼有兩種，一種是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他講什么，他根本聽不懂，你拿給他看，他看得很清楚;一種是用耳朵的，他不太用眼睛，你寫了半天，他卻覺得很煩，你講給他聽就好了。這就叫陰陽。所以當干部的人，首先要摸清楚自己的`領導喜歡哪一種。如果他是比較喜歡用耳朵的，那你就口頭報告，如果他是比較喜歡用眼睛的，你報告沒有用，他前面一聽，后面就忘了，然后再問你，你再講嗎?肯定不能再講了，干脆寫給他，他就會覺得你這個人很不錯。只有上面的“大人”才能救你的命。上面說打擊得對，你一下就被打下去了，上面說你是冤枉的，你就被提上來了?！袄姶笕恕?，一方面是指自己，一方面是指上面。
每三個階段，你要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各種嚴格的考驗，連關公都不服他連張飛都不服他。張飛心里想，我跟劉備是結拜兄弟，你算老幾。劉備都沒有一開始都重用他，劉備一開始只是把他當做一個顧問而已，是后來他表現(xiàn)得非常好，連關公張飛都服了以后，他才正式拜他為軍師的。一個人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)你就要承受來自四面八方的打擊，所以有些人覺得很奇怪，我明明做得這么好，怎么老受打擊呢?其實一句話，那么多人打擊你，就表示你做得好。如果連一個人都不打擊你，就表示你根本在混日子。很多事情你要反過來想，不要想得太片面。乾卦的第三爻出現(xiàn)兩個字叫“無咎”。我要提醒各位，《易經(jīng)》所追求的就是無咎，不是大吉大利。當你得到某些好處的時候，你注定要失掉一些東西，沒有說我只占到便宜，沒有丟掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就沒有時間看電影，生意不好，賺不著錢，那就有時間看電影，看你要取哪一個。你沒有辦法說什么好事我都要，那不可能。有一得必有一失。無咎不是沒有過錯，人怎么可能沒有過錯呢?無咎是就算有過錯，也沒有關系，才叫做無咎。人活著，只要眼睛沒有閉起來，你就永遠有過錯，只是大小而已。無咎，就是你只要行得正，做得正，就算有點小過錯，人家很容易諒解你，也不會有什么兇禍。我們大家都喜歡大吉大利，因為大吉大利跟兇險禍患是一體的，當人家把你捧得越高的時候，你就知道，掉下來是越慘的。人有沒有必要爬那么高?你自己斟酌。順理成章，該爬高就爬高，不必要我就適可而止，我到哪里都很快樂，你有這樣的修養(yǎng)就對。不勉強追求任何事情，但是要盡力。包括讀書在內(nèi)，你讀一門功課，讀到最后好像很吃力很辛苦，我就勸你不要學了，因為你不適合學這個東西。你看我們現(xiàn)在出了個姚明，很多媽媽就鼓勵兒子，你長大要當姚明，你不是害死他了嗎?姚明只有一個，第二個就沒有了，因為他那個時機，他那個身高，正好踫上，你現(xiàn)在又養(yǎng)了一個比他還高的，試試看，他連計程車都塞不進去，干嘛嗎?很多事情千萬要記住，此一時也彼一時也。時一變，整個就變了。我們讀《易經(jīng)》最主要讀一個“時”字。孔子他的特點就是他會隨時做合理的調(diào)整，所以用九這句話是非常重要的?！耙娙糊垷o首，吉。”哪怕你是一條龍，哪怕你一切條件都很好，你也不能說我就是這樣子，我一路走到底，那你會死得很慘，該潛就潛該躍就躍該停就停該看就看，你就很愉快了。那這句話我們后來把它變成什么話?能屈能伸。作為一個人，一定要能屈能伸，目前情況對我不利，我就委屈一點，不要吭氣，對我有利的時候我就吭氣，吭氣的時候我要小心，人家要打擊我了，我很多話就要小心謹慎，不敢說得太滿，話說得太滿后面一定完蛋。你看當你把話說得很滿的時候，馬上有人傳給你的老板聽，你的老板就說，是我給你機會的，你今天這樣子，我下次不給你機會，你就完了。人一開始有成功的感覺，你就開始自滿，一自滿你講話就會傷人，傷人的話很快會傳出去，最后傷害自己。我想太多人吃這個虧了，只是他不知道，他不知道為什么會這樣子。警惕警惕，**晚上都要警惕。警惕是再充實再準備，準備下次還要再跳。
為政》作為一個君子，你不能把自己固定下來，我就是這個樣子。你就是這樣就是不行，你要隨時改變，你有時候是這樣，有時候是那樣，你才有彈性，你才能適應各種不同的情況。我們中國人贊美一個人就說，這個人不得了，有兩把刷子。兩把刷子是一陰一陽之謂道，這兩把刷子還不能固定，這把刷衣服那把刷鞋子，還不能固定，因為君子不器，你不能固定下來，你一固定下來，你就沒有彈性了。孔子他在歷史上，所得到的地位是很特殊的，圣之時者，因為他懂得什么叫做時間，他最知道時間像水一樣地流，永遠不停息，而且一旦消失了以后，它沒有辦法回頭?？鬃痈嬖V我們，一切一切，時最重要。諸葛亮下山，不得其時，最后是沒有結果的。那個時是決定一切的，因為時勢造英雄，形勢不利的時候，你再了不起也是徒勞無功。有一句話叫與時俱進，就是你隨時去調(diào)整你的步伐，隨時改變你的身段，隨時用不同的方法。
如果《易經(jīng)》只是講來講去都講人的，那《易經(jīng)》有什么用?了不起把人做好而已。那《易經(jīng)》它是解開宇宙人生的奧秘，這是它的功能，所以人、事、地、物統(tǒng)統(tǒng)要潛龍勿用。你看科學研究要不要潛龍勿用?一句話就講完了，我是科學家，我做我的研究，我千萬記住潛龍勿用，就是我這個東西我今天雖然已經(jīng)完成了，我不能把它呈現(xiàn)出來，我要看看它對人類是有用的還是有害的，如果是有害的，我趕緊銷毀它，我不要弄出來，別人要弄是別人的事，我不弄，我最起碼控制了我自己，有害無害都弄出來了，就糟糕了。你看塑膠袋就好了，塑膠袋是一家公司里面一個工程師研發(fā)出來的，他研發(fā)出塑膠袋以后，他就跟公司講你千萬不要生產(chǎn)，千萬不要生產(chǎn)，因為這個東西它消化不掉，你喂給魚吃就把魚弄死了，弄到哪里，它永遠在那里化不開，你一定要等我把解藥都研究出來，我可以生產(chǎn)塑膠袋，我可以想辦法把它化解，然后才能生產(chǎn)。他是有良心的工程師，他的老板就跟他講，你放心，我們不會生產(chǎn)的，然后就大量生產(chǎn)。唯利是圖，他管你那么多，這就是商業(yè)化的結果，那個工程師上吊**了。各位，人拿捏分寸是高度困難的，《易經(jīng)》告訴我們，不管你是科技也好，其他的東西也好，拿捏那個分寸很重要，潛龍勿用就是第一道開關。我們沒有把這個密碼講完，因為時間不夠用，不是我偷懶。我們下一次只好再講坤卦說了些什么，因為這兩卦是離不開的，不能分開，一分開就錯了。坤卦也講了一些密碼，乾卦密碼就這么多了，那你六十四卦的密碼都解完了，你無所不知、無所不能了。
解讀易經(jīng)的心得體會篇七
從家的角度說，乾天也，故稱父;坤地也，故稱母;震一索而得男，故謂之長男;巽一索而得女，故謂之長女;坎再索而男，故謂之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女。
震代表什么意思，震代表行動;乾代表龍;大家不明象，對易經(jīng)的理解就不容易。震的爻是什么樣呢?一陽在下，是一陽動，陽爻是動，陰爻是靜;震是陽趕陰之象;陰弱，這是靈感的產(chǎn)生，八卦的象，但隨著變化成勢，陽陽陽，是乾，強健有力。陽也不斷變化，天無時不在變，父象是說父親終日健行，是說父親有力氣，要懂八卦后再重卦，父親是一家的天，父親沒了是天塌了。天還有散發(fā)，指有影響的人、領導、天子，是國家的核心、九五之尊。
剛開始說的是《說卦傳》里的，乾是重卦，先到這兒，大家回去可以看看，八卦是怎么來的?是太極，生兩儀。不明白還在讀易經(jīng)，就是智慧。
下面是分享：大有卦，上面是離卦，下面是乾卦，叫火天大有，離有火意，乾有天意。大有卦是太陽在天上運行，化育萬物生長，使萬物皆有。擴展開來是天下皆有，皆有物，皆有德。
大有聯(lián)系到生活中，說的是誰呢?誰的經(jīng)驗最多?誰說的又不太多呢?是爺爺。爺爺多是以無為而治。爺爺要讓奶奶有個美好的晚年，讓爸爸、媽媽多多體驗生活，讓孫子、孔女有大智慧，明理有品德，有個快樂的童年。使人人皆有是謂大有。大有卦完。
下一卦，謙卦。有大者不可以盈，故受之以謙。要明謙，謙也不是胡亂的謙：
一，居高者謙而下于卑也。若非高而下者，非謙也;。
二，在下者因上之謙而能高，若非由此自高者，非謙也。
故謙義歸于平，比喻功高不自居，名高不自譽，位高不自傲，這就是謙;當自己功高、位高、權重之時，不如仰望天空，自己只不過是世界中的一粒凡塵，有而不居曰謙。艮內(nèi)止、坤外順，謙之意。地卑下，山高大而居其下，謙之象。
還沒說象，地山謙。坤卦在上，山在下，以崇高之德而處于卑下，謙之意也。德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣大，守之以儉者安。祿位尊盛，守之以卑者善。人眾兵強，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。
解讀易經(jīng)的心得體會篇八
易經(jīng)，又稱《周易》，是我國哲學領域中的重要典籍之一。自古以來，易經(jīng)被視為一部靈秀的智慧之書，它以“道法自然”為核心，規(guī)劃出一套完整的宇宙體系。在閱讀易經(jīng)的過程中，人們可以深刻地領悟到宇宙萬物的運行規(guī)律，包括人生的發(fā)展和帶來的啟示。在我的學習和研究中，我得到了以下關于易經(jīng)的心得體會。
首先，易經(jīng)教導我們?nèi)绾巫鲆粋€智慧的人。在易經(jīng)中，有一句名言：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@句話意味著，只有那些有智慧的人才能真正明白宇宙的運行規(guī)律。只有這樣，他們才能開闊眼界，收獲洞見，甚至能夠預測未來。然而，我們需要注意的是，獲得智慧并不容易，他需要讀書、思考和經(jīng)驗的積累。當然，我們也不應該追求盲目地追求知識。我們需要得到的是在學習的過程中積極地思考和解析，理解我們學習的內(nèi)容，并靈活地運用他們。只有這樣，我們才能夠做一個有智慧的人。
其次，易經(jīng)提醒我們要注重自我調(diào)節(jié)。易經(jīng)中常常會強調(diào)內(nèi)心的安寧和平衡。事實上，易經(jīng)只是一本探討自然、宇宙、人的哲學書籍；但是，它乃是來源于道家、儒家、陰陽家等眾多學派的哲學精華。易經(jīng)中的“中正”，通過講述人與周圍環(huán)境的關系，探索了人生的大問題，例如：如何應對困難？如何慎重對待機遇？如何堅定邁向自己的目標？等等。它提供了一個平衡的思想方案，通過對陰陽的應用，強調(diào)了平衡的作用，并指導傳統(tǒng)文化道德約束的實踐。只有平衡和正中，才是我們應該向往的人生哲學。
第三，易經(jīng)推崇中庸。在易經(jīng)中，中庸是重要的哲學概念。它強調(diào)的是不偏不倚，不過猶如と柔韌兼?zhèn)?，魯迅用中庸來形容“如花之在花、如柳之在柳、如松之在松”。這個概念總結人生哲學的一個重要問題：我們?nèi)绾巫叩揭粭l重要的道路上。在實際生活中，我們總是陷于困境或猶豫于選擇的時候，我們可以依據(jù)中庸、轉(zhuǎn)換思想方案，并真正做出正確的決策。同時，中庸的理念也告訴我們不能偏執(zhí)，要寬容。因此，此法在人生道路上有著重要的價值。
第四，易經(jīng)強調(diào)了突出自我實現(xiàn)的意義。易經(jīng)不僅注重自我平衡調(diào)節(jié)，同樣也注重個體的發(fā)展和實現(xiàn)。在易經(jīng)的哲學思想中，追求自我實現(xiàn)是非常重要的，每個人的目標和成就都應是獨立存在。在個人實現(xiàn)方面，易經(jīng)賦予每個人獨特的“正道”，至今仍有不少人在依據(jù)這一圣杯來追求自己的成長。在為自己的目標和理想而努力的時候，我們需要勇氣、毅力和誠信，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)自我理想和真正意義的自由。
最后，易經(jīng)靈活地運用了天人合一哲學。易經(jīng)中的哲學思想沒有限定在思想方案上面，它們與人際關系、地域和環(huán)境息息相關。這啟示了我們要注重身邊的人和事，感悟此中大道。根據(jù)易經(jīng)的原理，自然、人、社會三者是統(tǒng)一的，在日常生活中使用關注和探究哲學問題和認識事實真相，更利好于啟迪我們的觀念和判斷力，進一步提升自我認知和實踐能力，從容應對未來復雜的情境和天下大事。
總體而言，易經(jīng)是一本值得我們深入研究的哲學書籍。通過閱讀、思考和觀察，我們可以獲得前人的智慧與成就。這也給我們提供了一個寶貴的，更深入了解“道”的機會。在人的一生中，我們需要有學有思有遺憾地做一個具有智慧和尊嚴的人。
解讀易經(jīng)的心得體會篇九
易經(jīng)作為中國古代積累智慧的結晶，其我們對它的認知在不斷深化和擴展。作為一名喜愛易經(jīng)的讀者，我在閱讀易經(jīng)的過程中，逐漸得到了更多的思考和體悟。在此，我將在以下五方面探討我的易經(jīng)讀心得體會。
一、易經(jīng)的核心思想——變通。
易經(jīng)強調(diào)變通的思想，即在不同的環(huán)境下，我們不能一成不變地堅持舊有的模式。它告訴我們，隨著時間的推移和環(huán)境的變化，我們需要隨時調(diào)整策略以適應環(huán)境，以達到自己的目標。依據(jù)較為準確的六十四卦象和爻辭，還可以獲得預測事物的力量。對于現(xiàn)代人而言，變通的思想是十分重要的，我們必須在不斷變化的環(huán)境中，不斷學習和適應，以適應更好而又復雜的生活環(huán)境。易經(jīng)中距離每個人的生活和日常行為非常接近，所以它不僅能夠為我們在實踐中提供精準的幫助，同時也能夠引領我們進入更深的思考和思維世界。
二、易經(jīng)的知識體系——包羅萬象。
易經(jīng)是一個非常完整和復雜的知識體系，它涉及到很多方面的知識體系，例如哲學、數(shù)學、文化、社會學等等。易經(jīng)既是漢字的源頭，也是一個文化象征，融合了哲學、醫(yī)學、農(nóng)學、歷法、音樂、工藝等多方面的知識。每個人可能從易經(jīng)中獲得不同的知識，取決于個人的知識儲備和感悟能力。同時，易經(jīng)也是一部非常重要的歷史資料和文化信息的載體，它可以為我們展示中國古代的思維方式和觀念方式，以及中國人的文化心理和價值觀。
三、易經(jīng)對人們心智的引導和啟迪。
易經(jīng)主張人與自然的和諧相處，并反對人為的破壞和侵犯自然的秩序。它強調(diào)的是“天人合一”的思想，即人的內(nèi)在思想和行為應當與自然相協(xié)調(diào)和互動。這種思想可以為我們提供重要的心理指導和啟示，使我們時刻保持平衡和諧，謙虛、自信且靈活應對各種挑戰(zhàn)和困難。
四、易經(jīng)的價值和意義。
易經(jīng)為人類提供了一種超越自然和人類交往體驗的視角，它超越了這個大家庭的視線和思考問題的層次，從宇宙的、永恒的、抽象的層次觀察和思考人類的問題。而這種思考問題的方法和思路可以幫助我們從更高的角度上看待現(xiàn)實世界，以更深入、更全面和更準確的方式面對生活中的各種挑戰(zhàn)和問題。
五、易經(jīng)的應用和發(fā)揚。
易經(jīng)是一個非常實用的知識體系，在中國的歷史上，許多古代領袖和智者將其作為謀劃和管理的重要工具，并從中獲得了重要的啟示和幫助?，F(xiàn)代人應該學習易經(jīng)，發(fā)揚它的思想，創(chuàng)造出實用、現(xiàn)代化的應用環(huán)境，以更好地開發(fā)它的潛力和作用，從而更好地改進和指導我們的生活。
綜上所述，易經(jīng)作為一部古老而有智慧的典籍，對我們的學習和思考都提供了很豐富的素材。通過對其思想的了解和體會，我們可以更深刻地認識到人與自然、人與人之間的關系，以及更好地關注個人、家庭、社會、國家和全球的發(fā)展。只有學習和發(fā)揚易經(jīng)的思想，才能讓我們更好的面對未來和生活的挑戰(zhàn)。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十
易經(jīng)，是古代中國一部重要的文化瑰寶。它是由周文王創(chuàng)始的一部預測未來和解析變化的書籍，被譽為“變化之道”。易經(jīng)以其獨特的思維方式和深邃的智慧，為后人提供了豐富的思考和指導，對人們的生活和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在易經(jīng)集這本書中，作者通過對傳統(tǒng)易經(jīng)的探討和研究，深入剖析了易經(jīng)思想及其應用，開啟了讀者對易經(jīng)的新認知。
首先，易經(jīng)集通過解讀易經(jīng)的卦理，揭示了其蘊含的哲學思想。易經(jīng)集以陰陽兩儀和八卦為基礎，通過解析卦辭和爻辭，詮釋了人類生活中的種種境遇和變化。其揭示的哲學思想包括“陰陽調(diào)和”、“一切萬物皆應萬物”等。陰陽調(diào)和表明了宇宙萬物的平衡和和諧之道，強調(diào)了對立面之間的相互關系。而“一切萬物皆應萬物”則詮釋了變化和發(fā)展的本質(zhì)，以及事物間的相互影響。這些思想為我們解決生活中的困惑和紛爭提供了思路和啟示。
其次，易經(jīng)集通過對卦辭的解讀，告訴了讀者如何面對人生的抉擇和挑戰(zhàn)。人生充滿了各種各樣的選擇和決策，而其中往往伴隨著猶豫和困惑。易經(jīng)集以卦辭中蘊含的智慧，為我們指引了正確的方向。比如，當我們面對前途未卜的時候，易經(jīng)集告訴我們要有遠見和膽識，以及審時度勢的能力。當我們遇到挫折和困難時，易經(jīng)集告訴我們要堅持信念，守正出奇，以應對變化和挑戰(zhàn)。通過對卦辭的深入解讀，我們不僅能夠更加理性地去面對人生中的抉擇，同時也能夠培養(yǎng)出堅韌的品質(zhì)和智慧的思考能力。
再次，易經(jīng)集告訴我們?nèi)绾螒獙θ穗H關系和社會互動。在現(xiàn)代社會中，人際關系的復雜性日益突出，人們往往需要面對各種各樣的社交場景和領導方式。易經(jīng)集通過對六十四卦的講解，為我們提供了處理人際關系的方法和策略。比如，易經(jīng)集提到“君子和而不同，小人同而不和”，這是告訴我們要善于溝通和妥協(xié)，與人保持和諧的關系。同時，易經(jīng)集中關于領導的講解也為我們提供了在團隊合作中的指導。易經(jīng)集告訴我們，作為一個領導者，要善于理解他人的需求和能力，以及合理分配資源和任務，以達到整體效益的最大化。
最后，易經(jīng)集也提醒我們要關注個人修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏和競爭壓力往往讓人們?nèi)菀捉箲]和疲憊。易經(jīng)集認為，個人的內(nèi)心平靜是保持身心健康的重要因素。通過修煉內(nèi)心，我們可以遠離雜念和煩擾，找到自己的內(nèi)心平靜和力量。易經(jīng)集中提到了“聰明圣明者之心靜”，這是告訴我們要擁有不擾人心的思緒和情緒，以及清晰的頭腦和冷靜的判斷力。
綜上所述，易經(jīng)集作為對傳統(tǒng)易經(jīng)思想的深度解析和研究，開辟了讀者對易經(jīng)的新認知，并為我們的生活和發(fā)展提供了重要的思考和指導。易經(jīng)集通過解讀易經(jīng)的卦理，揭示了其蘊含的哲學思想，告訴我們?nèi)绾蚊鎸θ松木駬窈吞魬?zhàn)，教導我們?nèi)绾螒獙θ穗H關系和社會互動，以及提醒我們要關注個人修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜。易經(jīng)集為讀者提供了一個更加深入和全面地了解易經(jīng)思想的機會，幫助我們在人生的道路上不斷成長和進步。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十一
作為一門源遠流長的中國古代經(jīng)典，易經(jīng)一直被視為一本有關占卜和哲學的杰作。而近年來，更多的人將易經(jīng)視為一種指導生活的智慧之書。在我上大學時，我有幸選修了一門易經(jīng)課，也因此有了自己的體會和認識。
第二段：我的學習經(jīng)歷。
在學習易經(jīng)的過程中，我第一時間發(fā)現(xiàn)了其中的變化概念。在易經(jīng)中，無論是八卦、卦象還是卦辭，都包含著由陰陽、剛柔等因素交織組成的有關變化的各種信息。在卦象的組合分析過程中，我們可以探討人們生活中的各種事件和狀態(tài)、如何平穩(wěn)地應對和化解各種矛盾，以及如何因勢利導地預測未來事物的走向。而在這個過程中，我們必須學會觀察各種變化趨勢，因此我認為這門課程對我們提升個人預測未來的能力和生活處理問題的智慧具備積極的作用。
第三段：我的體會。
易經(jīng)的另一個精華部分在于八卦中的各種道德準則和人生哲學。隨著不斷的探討和學習，我發(fā)現(xiàn)八卦中所包含的道德準則不但是古代王侯將相所倡導的處事之道，也是現(xiàn)代普通人所應該學習的部分。如：順勢而為、以柔克剛、大同世界等等哲理，我們都可以看出八卦中的人生哲學觀。甚至在現(xiàn)實生活中，無論是在處理工作問題還是生活經(jīng)驗中，我們都可以很好地運用到易經(jīng)八卦的理念，以達到幸福生活的目的。
第四段：易經(jīng)的意義。
易經(jīng)不僅僅是一本古老的書籍，而是更多刻在中國文化的骨髓里。對于當今的社會和個人，易經(jīng)的價值不僅在于帶給了我們更豐富和更深層次的人文關懷，更具有指導我們生活和工作的指南。易經(jīng)是一種超越時空、大智慧、大實踐的文化傳承，具有普世價值。易經(jīng)中的綿長、亙古不變的智慧源泉，不僅體現(xiàn)著中國博大精深的歷史文化和智慧，更是對現(xiàn)代世界的一種貢獻。
第五段：結尾。
總之，易經(jīng)是一種智慧的源泉，擁有深遠的文化內(nèi)涵。當我們探尋其中的小道理的同時，更應該將其蘊涵的大道理詮釋到日常生活中。在實際應用上，我們將理論運用到生活實踐中，通過日常的小事積累，創(chuàng)造更多的社會價值，實現(xiàn)我們更多的夢想。易經(jīng)課程的收獲不僅僅是簡單的學習課程，更是我們學習歷史文化時與之結合的現(xiàn)代生活實踐的一種途徑。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十二
易經(jīng)是一部古老而神秘的典籍，對于很多人來說，它似乎離我們很遙遠。但在我的易經(jīng)課體驗中，我深深地感受到了其智慧與現(xiàn)實的關聯(lián)。以下是我對易經(jīng)的學習體會的總結：
第一段：初探易經(jīng)的神秘性。
剛開始接觸易經(jīng)時，我對其的了解主要也就是國學課里的幾句話，但在一次偶然的機會下，我開始關注易經(jīng)的研究。我從書中發(fā)現(xiàn)了易經(jīng)這樣一個復雜而神秘的學說，以為它離自己很遙遠，很難理解。但在實際的學習中，我卻發(fā)現(xiàn)它的易懂性是許多人所不知道的。因此我開始了對易經(jīng)的深入研究。
第二段：深入理解易經(jīng)的實際應用。
在學習易經(jīng)過程中，我更多地接觸到了易經(jīng)的實際應用。例如，在求職、婚姻、健康等方面，易經(jīng)的指導都可以起到一定的作用。易經(jīng)不單純是一本經(jīng)典，在對現(xiàn)實生活的點點滴滴中，易經(jīng)給予我們許多的啟迪。因此，我開始意識到，易經(jīng)不僅可以應用到古代的歷史上，更可以貼合現(xiàn)代發(fā)展的需要。
第三段：明確了解易經(jīng)的學術性。
在我們學習易經(jīng)時，往往會沒完沒了地下一番功夫，而大多數(shù)人的目的也僅僅是應對即將到來的考試。然而，只有真正了解易經(jīng)的內(nèi)在學術性，我們才能真正學以致用。隨著學習的深入，我發(fā)現(xiàn)閱讀易經(jīng)并不是一件難事，我們只需要理清邏輯就能輕松地掌握其精髓。因此，我們學習易經(jīng)，也可以看作是一種內(nèi)在的增值實踐。
第四段：探尋易經(jīng)背后的歷史文化背景。
如果想要深入地接觸易經(jīng)，我們必須學習弘揚易經(jīng)的歷史文化背景。這就需要我們有深入的研究并對其進行系統(tǒng)化的解讀。易經(jīng)本身就是一部長期生成的典籍，其中蘊涵著許多歷史文化上的特色；同時易經(jīng)也是一種文化現(xiàn)象，它在諸多領域中都有所體現(xiàn)。因此，我們需要在學習易經(jīng)的過程中，積極地研究易經(jīng)背后的歷史文化背景。
第五段：認識自我與易經(jīng)的關系，建立正確的心態(tài)。
易經(jīng)不僅僅是一本書，還是一種理念。學習易經(jīng)可以讓我們更好地認識自己，更好地了解自己的處事方式。同時，易經(jīng)也能夠讓我們有更加正確的心態(tài)處理事情。我們通過學習易經(jīng)，可以更好地理解這個世界，并找到我們與這個世界的關系所在。因此，學習易經(jīng)不僅僅是為了應對考試，也是為了更好地成為一個有思想、有見地的人。
總結：
學習易經(jīng)，既可以幫助我們積極地應對現(xiàn)實生活中遇到的問題，也能夠幫助我們進一步了解自我與歷史文化等背景的關系。只有深入地學習易經(jīng)，并將其化為自己的思想財富，才能更好地應對生活，更好地認識自我。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十三
易經(jīng)，是中國古代傳世經(jīng)典之一，被譽為“中國文化之根本”。易經(jīng)中蘊含了豐富的哲學智慧和生活智慧，引導人們?nèi)绾螒獙ψ兓吞幚硎挛镏?。作為一位熱愛中國傳統(tǒng)文化的大學生，我一直對學習易經(jīng)充滿了興趣，并且從中獲得了許多心得和體會。
易經(jīng)中最重要的概念之一是“變”。世界萬物都是不斷變化的。根據(jù)易經(jīng)的理論，事物從“太極”出發(fā)，經(jīng)歷了“陰陽”的交替變化，最終達到“無極”的狀態(tài)。變化是事物發(fā)展的必然規(guī)律，我們無法阻止或者改變它，但我們能夠通過學習易經(jīng)來適應和應對變化。人生中的變化來得往往出人意料，很多時候我們感到無所適從，不知道如何應對。學習易經(jīng)就像是一盞明燈，指引我們找到正確的方向。通過研讀易經(jīng)，我學會了虛心接受變化，不斷調(diào)整自己的心態(tài)和行動，適應外界環(huán)境的變化，從而在變化的潮流中保持堅定的思考和行動的步伐。
易經(jīng)中的另一個重要概念是“和”。和諧是中華文化的核心價值觀之一，也是人們追求的真正幸福。易經(jīng)告訴我們，和諧是通過平衡陰陽的關系達到的。陰陽是相對矛盾的概念，但又是相互包容、相互依存的關系。在生活中，我們常常面對各種矛盾和沖突，而學習易經(jīng)，就是要明白和諧的重要性，學會如何通過平衡和調(diào)和來解決問題。我曾經(jīng)遇到過一次爭吵，當時我很憤怒，想著要和對方冷戰(zhàn)下去。但通過學習易經(jīng)，我明白了要追求和諧就需要換位思考，學會體諒和理解對方。最終，我們通過坦誠的對話，找到了解決問題的辦法，這讓我深深體會到和諧的力量。和諧不僅存在于個人之間，也存在于社會之中。只有在大家相互尊重、相互理解和共同發(fā)展的基礎上，社會才能實現(xiàn)和諧，人們才能真正獲得幸福感。
易經(jīng)教給我們的另一個重要思想是“變通”。在易經(jīng)中，變通是根據(jù)具體情況來調(diào)整和改變決策的能力。易經(jīng)中有六十四卦，每一卦都代表著不同的情境和處世之道。不同的情境需要不同的應對方式，我們不能一味地堅持自己的主見，而是要根據(jù)實際情況和需要，靈活地變通。在我大一的時候，我參加了一個社團活動，由于個人能力問題，我一直沒有發(fā)揮得很好，感到很焦慮。通過學習易經(jīng)，我明白了所處的環(huán)境是不斷變化的，如果一味地堅持自己的固執(zhí)的方式，是很難取得成功的。于是我決定靈活地調(diào)整自己的學習和活動計劃，努力提升自己的能力，最終取得了較好的成績。這次經(jīng)歷讓我明白，對于困難和問題，我們不能一味地堅持原有的模式，而是要發(fā)現(xiàn)問題所在，靈活地變通和改進自己的方法。
學習易經(jīng)還讓我明白了一個重要的道理，即“在變化中尋找恒久”。人生的變化無法避免，尤其是如今這個變化節(jié)奏極快的時代。在這種情況下，我們很容易迷失自己，無法找到方向。但易經(jīng)告訴我們，變化的背后是恒久不變的規(guī)律。只有堅持初心和價值觀，才能在變化中找到恒久。在我大二的時候，我曾經(jīng)迷茫過，不知道自己想要什么，也不知道自己應該做什么，感到很痛苦。通過學習易經(jīng)，我明白了要找到恒久，就要回歸內(nèi)心，找到自己真正的價值觀和追求。從那時起，我開始仔細思考自己的人生目標，并著手行動。這讓我重新找到了方向，也為我后來的選擇和發(fā)展提供了指引。
學易經(jīng)給了我很多寶貴的心得和體會。它告訴我要接受變化、追求和諧、靈活變通和尋找恒久。通過學習易經(jīng)，我明白了世界的多樣性和復雜性，學會從容應對變化和困難，始終堅信自己的價值和追求。易經(jīng)是一本關于人生智慧的百科全書，它不僅是一部古代智慧的結晶，更是對人類生活智慧的啟示。我相信，只要堅持學習和運用易經(jīng)中的智慧，我們就能夠在生活中取得更多的成就和幸福。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十四
易經(jīng)是古老的典籍之一，被認為是中華文化的瑰寶。易經(jīng)集心得體會可以從多個方面展開，對于個人修身養(yǎng)性、明智處世、悟道成仙都有重要的指導作用。在讀完易經(jīng)集后，我深深體會到了其中的深刻哲理和實用價值。
首先，易經(jīng)集引導我關注自己內(nèi)在的平衡和和諧。易經(jīng)集中強調(diào)了陰陽的相互作用和平衡，認為一切事物都存在兩個對立但相互依存的方面。陰陽的平衡與和諧也同樣適用于人的內(nèi)外世界。我開始思考自己思維、情緒、行為的平衡和和諧，并嘗試尋找其中的不平衡之處。通過調(diào)整內(nèi)在的陰陽，我能夠更好地處理人際關系，平衡工作和生活，更好地理解自己和他人。
其次，易經(jīng)集教會我如何應對變化和挑戰(zhàn)。易經(jīng)集中有一句著名的話：“孰能無過”。這句話教導我們在應對不同的變化和困難時不要過于沮喪或驚慌失措。生活中的變化是不可避免的，面對挑戰(zhàn)，我們需要保持冷靜、靈活地應對。通過易經(jīng)集，我學會了如何利用變化中的機會，轉(zhuǎn)化困境為機遇。我開始主動面對挑戰(zhàn)，積極尋找解決問題的方法，不再迷失在困境中。
第三，易經(jīng)集教導我如何明智地做出決策。易經(jīng)集中有八卦和六十四卦，每個卦象都代表著不同的意義。通過研究八卦和卦象，我明白了每個決策都有不同的結果和影響。在決策時，我學會了考慮多個方面的因素，權衡利弊，做出最明智的選擇。我也更加重視自己的直覺和感知，通過觀察八卦變化的規(guī)律，做出更為精準的判斷。
第四，易經(jīng)集啟發(fā)我對于人際關系的思考。易經(jīng)集中的關系卦象揭示了人與人之間的相互作用和關系。在我的人際交往中，我開始更加關注自己與他人之間的互動，尊重他人的獨特性，學會傾聽和尊重他人的觀點。通過與他人的交流，我能夠更好地理解別人的需求和感受，建立更為和諧和善的人際關系。
最后，易經(jīng)集讓我明白了自己的責任和使命。易經(jīng)集中強調(diào)了“道”，認為每個人都有自己的道和使命。在深入研讀易經(jīng)集后，我開始思考我自己的使命和追求人生的價值。我真正明白了每個人都是獨特而有價值的。通過磨煉自己的品行和追求道德的境界，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自己的使命，并為之奮斗不止。
總結起來，易經(jīng)集集結了古代智慧的精髓，闡釋了人與自然、人與人、人與自己之間的關系。通過易經(jīng)集的學習，我明白了自己的內(nèi)在平衡和和諧的重要性，學會了應對變化和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)了明智的決策能力，重視了人際關系的人情味，發(fā)現(xiàn)了自己的責任和使命。易經(jīng)集的體會不僅僅是對于中華文化的瑰寶的理解，更是對于人類智慧的反思和提升。
解讀易經(jīng)的心得體會篇一
這七八十來年，許多學者研究《易經(jīng)》，常提出來說，《易經(jīng)》是我們老祖宗們的性心理學。他們的理由認為陽卦是代表男性的性器官，陰卦是代表女性的性器官。像顧頡剛、章太炎等都主張這個說法，甚至我的一位老朋友也寫了一篇有關《易經(jīng)》的文章來看我。我很不宮氣地痛罵了他一頓。
實際上他的年齡比我大，但我毫不留情地說他，為什么跟章太炎學?他胡說你也胡說?他說章太炎有根據(jù)呀!根據(jù)就是“乾坤其易之門邪”!“乾，陽物也;坤，陰物也”。這是孔子講的嘛!實際上我那位朋友是章太炎的女婿，也是章太炎的得意門生，年紀比我大不少。當時他寫了那篇《易經(jīng)》文章來給我看，被我摔在地上，他就拿孔子這里的話跟我辯。其實大家都幾十歲了，他也不生氣，問我說哪里不對。
我說你一開始就不對。不錯，孔子是那么說的，但你研究中華文化，哪一本秦漢以前的書上把男人性器叫“陽物”的?你找出來，或者你反你老丈人從棺材里拉出來，讓我跟他談一談!你能找出來我就投降?？鬃诱f的“陽物”、“陰物”，等于老子所講到的物，不是我們現(xiàn)在唯物的物，而是現(xiàn)在我們所說的“東西”?！扒?，陽物了”，就是說乾卦代表了陽性的東西。
后來在宋朝以后的醫(yī)書，才出現(xiàn)把男性的性哭叫陽物，女性的叫陰戶的說法。這是宋朝的醫(yī)書上說的，漢朝以前連醫(yī)書都沒有，哪個地方把男性性器叫陽物啊?這是你根本上搞錯了，所以才這樣說。
也有人認為《易經(jīng)》是性史，還有人以為《易經(jīng)》是情報學，卦是秘密通訊的號碼……這類說法的書，在臺灣都有出版。所以研究《易經(jīng)》非常有意思，各方面的著作很多。但自己若沒有主見，很容易走上歧路。尤其是近八十年大學問家的著作，像梁啟超、章太炎等一講出來，大家都不敢反對，一般人都是先入為主的。所以我們現(xiàn)在研究學問，往往會碰到剛才所說的這種差誤，所以說治學問很難。前輩名人的話不一定是對的`，大家必須留意。
這是孔子說，學《易經(jīng)》必須先要把乾坤兩卦研究透徹，乾坤兩卦研究透徹了，然后再研究《易經(jīng)》，這樣，這一門學問的中心就可以抓住了。所以，“乾坤其易這門邪”!是研究《易經(jīng)》的入門，是一把鑰匙。
解讀易經(jīng)的心得體會篇二
一、學習易經(jīng)如何入門：
1、不能急功冒進，輕理重術，不要把易經(jīng)看作算卦，看命的書，要認真研究原理，真正把理、象、數(shù)研究明白。這里有三點心得分享給大家：
(1)六十四卦卦序要會背，八個經(jīng)卦的寓意要明白。
(2)元、亨、利、貞，吉、兇、悔、吝要清楚。
(3)要了解、知道錯卦、綜卦、互卦的涵義。
2、要循序漸進，遇到難的，不明白的，要學會請教，同時用心去悟。
(1)要認真學習說卦傳、雜卦傳、序卦傳、系辭傳，即孔子的《十翼》。
(2)把每個卦的上下經(jīng)卦要牢記，比如：第三卦屯卦，水雷屯，坎上震下;第四卦，山水蒙，艮上坎下。
(3)要了解先天八卦與后天八卦的關系，天地人三才的關系，卦象分析方法，爻位的作用。
3、不要只看白話解讀，要認真研讀原文，推薦大家看看：
(1)曾仕強老師的易經(jīng)講座。
(2)南懷瑾老師的易經(jīng)雜說和系辭別講。
(3)傅佩榮老師的易經(jīng)講座。
二、如何學習易經(jīng)。
1、放下算命心態(tài)，對易理下功夫，用心研究理、象、數(shù)，荀子說“善易者不卜”。
(1)理：解釋陰陽變化的規(guī)律。
(2)象：理的反映，往往在陰上體現(xiàn)。
(3)數(shù)：用數(shù)字表示象。
2、多讀原文，要查字的本義，一定要通過《說字解文》、《康熙字典》來查。
3、重視基礎原理、牢記、領會、靈活運用。
(1)陰陽的本質(zhì)，五行的意義，先天八卦的作用，后天八卦的形成，河圖洛書的作用。
(2)雜卦、序卦、說卦、系辭的意義和解讀。
(3)乾坤兩卦的解讀和十二辟卦的應用。
解讀易經(jīng)的心得體會篇三
“古之葬者”，上古的人死了，“厚衣之以薪”，很接近墨子的思想。人類的葬俗有很多種，我們中國是用土葬，印度人用火葬(現(xiàn)在我們也提倡火葬)，還有水葬，有天葬，金木水火土都有。
世界各地的葬俗很多很多，生與死在各地的風俗，如果研究起來寫一部專書，定定很暢銷。這些聽起來像說故事一樣，但都是事實。站在中國文化立場來看，都不過與不及之弊，只有我們中國人比較中庸。
我們中國古時，“厚衣之以薪”，拿條樹枝包得緊緊地，“葬之中野”，把墓穴挖得深深地，埋在土地里?！安环獠粯洹?，沒有記號，埋到土里就算了。譬如我們現(xiàn)在造墳墓，立碑就叫做封，封就是封界限。
樹不是栽樹的意思，樹就是記號，立的標記就叫做樹?！安环獠粯?，喪期無數(shù)”，這是上古時候，父母去世以后，實行三年之喪，這個風俗大約也幾千年了。魏晉以后，父母之喪，一定要三年?，F(xiàn)在我們已經(jīng)復古了，“喪期無數(shù)”，這是很遺憾的。
不過也還有例外，像這里有幾位老朋友，父親九十多歲死了，還是依老規(guī)矩服喪過去父母去世第一就是報喪，報喪是你到人家店鋪或家門口，不管里面的人年紀大小，跪下來磕頭，大家一看就知道了，趕緊扶起來，不可以進大家大門的，嗑了頭就走了。
現(xiàn)在經(jīng)常有死了父母的、丈夫的、太太的'……一路哭，哭到人家客廳里坐下又哭，這個是不可以的。不過我這里是姜太公在此，百無禁忌。古人報喪，是不準進門口的。
守喪要三年，這三年不可以參加喜慶活動，不拜年也不算是失禮。過去還看到有些人在喪期中名片還印一個小字“制”，就知道他還在守喪期中，禮不到不怪。同時至少一百天不準理發(fā)、不準刮胡子。不過現(xiàn)在有些老同事要守制，不刮胡子、不理發(fā)，我就勸他，時代不同了，改一改從寬，從俗好了。那位朋友一定不改，后來經(jīng)過我們一再勸他，才勉強守了四十五天。
這些規(guī)矩都是有它的道理的?，F(xiàn)在人死了，不管男女老幼，泡在藥水池里，像安平港漁民缸里泡咸魚一樣。
那種藥水的味道，不知道大家聞過沒有，真叫人吐飯三天。兒女們把父母送到殯儀館不管了，當天晚上就去跳舞了，因為死人已經(jīng)送到殯儀館了，沒有事了。然后到出殯的時候，殯儀館用刷子把尸體刷得白白的，衣服穿好，化妝師來擦擦粉，入殮的時候還好好的?？墒悄悴荒茏屑毧?，看了以后，還是覺得火葬干凈，一把火燒了就算啦!
古人是“不封不樹，后世圣人易之以棺槨”，在這個地方孔子跟墨子一樣，反對厚葬，認為太過分了?！肮讟 保撞耐膺€套一個東西，那很貴重，太闊氣了，“蓋取之大過”，所以是“大過”。
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解讀易經(jīng)的心得體會篇四
《周易》創(chuàng)刊于公元前147年，由周文王姬昌所創(chuàng)，其易理在于幫助先民生活學習并能夠保持充分的生存理念。
解讀《周易》必須習得三本詩書《易》《春》《秋》，但前兩本皆已失傳，目前僅剩《秋》被解讀為《春秋》，廣泛流傳于民間。
現(xiàn)在的部分民眾，不太尊重著作原作者的寫作理念，沒有恭敬的去解讀古書，因而將古文解讀出很多錯誤的新意，這些新意有好壞之分，為充分尊重原著作者的原意，特在此，敬讀作者原文，為各位喜愛古禮的朋友們進行解讀，有不同意見的，還請予以指正。
解讀易經(jīng)的心得體會篇五
“其稱名也雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪?這一段開始，是講寫文章的方法。我以前常告訴新聞界的朋友，寫社論就要“雜而不越”，尤其是寫大文章的道理，取材的角度，下筆的方法都有很大的學問。
“其稱名也，雜而不越”?！懊钡囊馑迹谶@時可以說是“用字遣辭”，一個名詞、一個小掌故、或者講道理、理論，引證得很準確。“雜”是很廣泛，包羅很廣，能照顧全面;“不越”是不會過分，沒有超過范圍，沒有不得體、不離譜，等等。
“于稽其類”，引用資料的正確性，說話要有根據(jù)，不要亂講，在寫同類的東西時，似是而非的關鍵之處，要能辨別，能剖析。
這是孔子研究《易經(jīng)》，及研究文王周公著作的心得。
“其衰世這意邪?”孔子的《春秋》言三世，就是太平世、升平世、衰世。衰世就是亂世，就像我們所處的這個時代。如果按孔子所定三世的標準，大同世界就是太平盛世，但是很難做到。西洋哲學家柏拉圖的理想國與孔子的太平盛世，恐怕永遠是人類掛在那里的一個目標。所以我經(jīng)常比它為驢子的紅蘿卜。一個趕驢車的鄉(xiāng)下人，因為驢子不肯走，他便在前面吊一個紅蘿卜，驢子為了吃那個紅蘿卜，就只好拼命向前走。但是，這個紅蘿卜目標很難追求得到。
普通歷史上的小升平，如果十年二十年沒有戰(zhàn)爭，人民的生活就能獲得安定。但是在歷史上幾乎沒有三十年不變亂的，要想安定很難。十二年是一紀，三十年是一世，這是古代的觀念。現(xiàn)在把一百年叫一個世紀，這是西文人的觀念翻譯過來的。
講到衰世，錢穆先生曾說莊子、老子、《易經(jīng)》的“三玄之學”是衰世之學。我就講笑話說：如果三玄之學是衰世之學，那四書五經(jīng)也可以稱為憂患之書了，因為四書五經(jīng)的.學問都是從憂患中來的。錢先生這么講也有他的根據(jù)，這就是孔子所說的“其衰世之意邪”的道理!
但是大家要注意，偉大的哲學家、宗教家都出在亂世。越是亂世，人才越多。亂世的人都是痛苦的，因為痛苦，便要用思想來解決問題。太平時候都是文學家，因為生活優(yōu)裕，就把精神用到悠閑娛樂方面去了?！都t樓夢》的那個時代，就是太平時代的反映。由康熙下半期開始，算是太平了三百多年，那個時候公子少爺，文學家特別多。像袁子才這下班人，都出生在那個時候。所以當時就流行不作無益之事——一天到晚不去跳舞、打麻將、喝酒，如何排遣有涯之生命?人的生命有限啊!如果不做些有意義的事，那個日子怎么打發(fā)?活幾十年太長啦!實在受不了，人會要發(fā)瘋的。
解讀易經(jīng)的心得體會篇六
因為群龍無首如果解釋成一個團體沒有好的領導，大家亂成一團，那就不可能是吉群龍無首的意思是，就算你是龍，你很了不起，但是處在不同的階段，你也要有不同的調(diào)整，不能因為自己是龍，就一路走到底，這樣會死得很慘用現(xiàn)代話來講，“見群龍無首”，最好解釋**生在不同的階段，要做出不同的調(diào)整所以我常常寫一句話送人家：人生就是階段性的調(diào)整人生做好階段性的調(diào)整就是“見群龍無首”所以有時候，我們把文字誤解了，或者扭曲了，這是很可怕的事情乾卦把人生分成六個階段，一個階段差不多是20歲當然，20歲只是個參考而已有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就不見了，這些情況都有這六個階段用六個字來代表，從底下算起：第一個階段叫潛就是潛藏起來，暫時不要表現(xiàn)第二個階段叫現(xiàn)中國人通常不會馬上表現(xiàn)出來，都是先藏一藏，然后才表現(xiàn)出來第三個階段叫惕，警惕的意思如果你不表現(xiàn)，偶爾不警惕倒還無所謂;一旦表現(xiàn)了，再不警惕，那么你所有的缺點都會慢慢暴露出來記住一句話，你只一表現(xiàn)，四面八方的打擊就可能都來了，所以一定要提高警惕，防范打擊第四個階段叫躍你要想辦法，找機會去躍登龍門一生一世就登這個機會，看看躍不躍得過去一登龍門，就身價百倍，否則就算了，準備離休好了第五個階段叫飛這是人生的一個轉(zhuǎn)折點，躍上去，飛龍在天，不得了，所以叫飛第六個階段叫亢，警惕意味很重飛龍在天，很榮光，可是《易經(jīng)》勸我們，當發(fā)展到第五個階段的時候，大概要適可而止了，不能再過分了，再過分就是高亢，所以第六個階段叫做亢，“亢龍有悔”如果你的事業(yè)已經(jīng)經(jīng)營得很平穩(wěn)，那就不要再盲目地強求做強做大，再下去可能會因為過度擴張而倒閉，最后一定是“亢龍有悔”
你經(jīng)營事業(yè)經(jīng)營得很好，你就不要再盲目地求做強做大，你再一下去，因為過度擴張而倒閉，亢龍有悔。
一個人潛是要做好充分的準備，而不是在那里說我不表現(xiàn)就是不表現(xiàn)了。第一階段，潛龍勿用，那個勿字不是不的意思，說你在潛龍的時候，你就不要用，那是錯的。勿用不是不用，你看“非禮勿視”那你要不要看?“非禮勿言”，那你要不要講呢?“勿”跟“不”不一樣，“勿”其實含有要的意思，勿用就是站在不用的立場來用。這樣各位才知道，中國人有意見他都先說我沒有意見，如果你說你沒有意見人家就不問你，那就表示你講人家也不聽，那你講干嗎?你看長官問部屬說，你有沒有意見?部屬多半說沒有。有就說。你還說沒有。說。你就說了。第三次還不說什么時候說?為什么中國人他一定要推、拖、拉?很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推給最合理的人，而不是把時間推掉，而不是把責任推掉，那是錯誤的，責任是推不掉的，絕對推不掉的，你只會浪費時間。真正會推、拖、拉是推來推去，推給最合適的人，所以通常我們開會的時候，我們都會先聽別人講，聽來聽去，他的意見還是不如我，那我就講了，這個時候再不講像話嗎?如果聽來聽去，他的意見比我好，我就想，幸虧我沒有講，我講我就慘了。這多有利的事情，你干嘛要爭先呢?我們現(xiàn)在都說要爭先，其實是誤解了老子的意思，老子是要爭先的，道家是很積極的，他是站在不爭先的立場來爭先。你慢慢去體會，潛的意思就是站在不要不要的立場來要，才不會亂要;站在沒有意見的立場來發(fā)表意見，才不會亂說話。以后當你講話的時候，下邊有人嘰里咕嚕，你就知道他不想聽。既然他不想聽，你還講什么?那純粹是浪費時間。你要第一個講可以，但不要舉手。你先看看別人，一圈看過去，有人看你，你就請他先講，他一定說不要，而且會請你先講。你再請其他人先講，所有人都不肯，你再站起來講，沒有人會嫉妒你，因為你已經(jīng)謙讓了那么多人，這時候當然當仁不讓。如果你連一個都不讓，自己就站起來講，那就表示你完全是目中無人，誰愿意聽你講什么呢?中國人會“推、拖、拉”，是有用意的，就是我對你有禮貌，我尊重你，你要先講，我一定不跟你搶，但是你們都不肯講，好抱歉，我先講，這時候才叫當仁不讓。所以，同樣是第一個講，會收到兩種截然不同的效果，其實就這么一點點差別而已。我希望各位理解，潛就是要表現(xiàn)，否則潛就是什么也不要，那就不要講，連潛都不要講。《易經(jīng)》講“不”就是要，因為它是一陽一陰之謂“道”，要跟不要是連在一起的，它不會分開的。諸葛亮潛了二十七年才現(xiàn)，所以你看他一現(xiàn)，就是非常不得了的表現(xiàn)。如果諸葛亮只是窮耕南陽，在那里整天種菜，整天過那種不問世事的日子，劉備請他出來有什么用?我不認為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設的一個局，先叫人給他好印象，然后叫人在他面前吹噓，弄得他不得不來，哪里是他自動來?可是我們都說是劉備自動去的，一個人要做到人家來找你，不要老推銷自己。今天的人動不動就是你要推銷你自己，那就是作賤，把自己當商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做錯了，但是我們不知道為什么，因為不懂《易經(jīng)》，你只要懂《易經(jīng)》，你就會調(diào)整過來。一個人好好地準備，還要看時機，時機不對，你看諸葛亮他老早準備好了，但是時機不對他不出來，時機對，不出來不行。為什么?劉備的三顧茅廬，諸葛亮還不下山，諸葛亮一輩子就默默無聞，我們歷史上就不知道有這個人，他就白活一生。老實講諸葛亮下山的時候，他知道他這輩子是不會成功的，只是因為劉備這么誠懇，他最偉大的是“知其不可為而為之”。他不是，我有成功的勝算我才下來，他沒有，他絕對沒有，因為他知道，人對了，時不對。時不對，你人對也沒有用。
“潛”是做好充分準備，以蓄勢待發(fā)。在此基礎上一旦看準時機，就要充分地“現(xiàn)”。不現(xiàn)則已，一現(xiàn)，就“見龍在田，利見大人”。什么叫做大人?大人跟圣人有什么不同呢?其實最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。老百姓叫大人的時候是什么樣子?“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人連在一起。有誰聽到有人說“圣人啊，救命啊”?圣人怎么會救命呢?圣人只會教訓你，怎么會救你的命?會救你命的人叫做大人，會教訓你的人叫做圣人。一個人，不管他的官職多小，他只要這到你，他就是大人。圣人是擺著好看的，雖然很有學問，但是救不了人。圣人的道德修養(yǎng)很好，很會講道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已經(jīng)太平了，自古以來有多少圣人，可就是救不了世人?！袄姶笕恕?BR> 有兩個意思：第一個，你要表現(xiàn)得像大人一樣的風范，不是小里小氣的。一個人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)，就要讓人感覺到你這個人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。如果有這咱表現(xiàn)，大家就可以讓你一路走上去，別人不會阻擋你。有的人一表現(xiàn)，就讓別人感覺到他完全是為自己，完全是只顧眼前，想把別人壓下去，那別人當然非干掉他不可。表現(xiàn)也是有陰有陽的，表現(xiàn)得受人家歡迎，就是利見大人;表現(xiàn)得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要報復你，要把你整下去，那就是小人。所以，引起人家嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的原因。你自己問心無愧，表現(xiàn)得有大人風范，能讓人家都覺得你這個人有一套，那自然會“利見大人”。但是，前提是不會傷害到大家，如果你有一套，但是會傷害到別人，那么別人就會趁你現(xiàn)在不成氣候，先干掉你。太多的年輕人，一進社會就受到很大的打擊，于是從此對社會失去了信心，變得比誰都壞，這是非?？蓱z的。第二個，就是你要得到大人的賞識?！熬哦钡谋憩F(xiàn)只要沒有得到“九五”的賞識，是成不了氣候的。上面那個重要的領導賞識你的作風，你能獲得領導的栽培，你才能有所作為，因為每個領導喜歡的作風是不一樣的。領導最起碼有兩種，一種是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他講什么，他根本聽不懂，你拿給他看，他看得很清楚;一種是用耳朵的，他不太用眼睛，你寫了半天，他卻覺得很煩，你講給他聽就好了。這就叫陰陽。所以當干部的人，首先要摸清楚自己的`領導喜歡哪一種。如果他是比較喜歡用耳朵的，那你就口頭報告，如果他是比較喜歡用眼睛的，你報告沒有用，他前面一聽，后面就忘了，然后再問你，你再講嗎?肯定不能再講了，干脆寫給他，他就會覺得你這個人很不錯。只有上面的“大人”才能救你的命。上面說打擊得對，你一下就被打下去了，上面說你是冤枉的，你就被提上來了?！袄姶笕恕?，一方面是指自己，一方面是指上面。
每三個階段，你要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各種嚴格的考驗，連關公都不服他連張飛都不服他。張飛心里想，我跟劉備是結拜兄弟，你算老幾。劉備都沒有一開始都重用他，劉備一開始只是把他當做一個顧問而已，是后來他表現(xiàn)得非常好，連關公張飛都服了以后，他才正式拜他為軍師的。一個人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)你就要承受來自四面八方的打擊，所以有些人覺得很奇怪，我明明做得這么好，怎么老受打擊呢?其實一句話，那么多人打擊你，就表示你做得好。如果連一個人都不打擊你，就表示你根本在混日子。很多事情你要反過來想，不要想得太片面。乾卦的第三爻出現(xiàn)兩個字叫“無咎”。我要提醒各位，《易經(jīng)》所追求的就是無咎，不是大吉大利。當你得到某些好處的時候，你注定要失掉一些東西，沒有說我只占到便宜，沒有丟掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就沒有時間看電影，生意不好，賺不著錢，那就有時間看電影，看你要取哪一個。你沒有辦法說什么好事我都要，那不可能。有一得必有一失。無咎不是沒有過錯，人怎么可能沒有過錯呢?無咎是就算有過錯，也沒有關系，才叫做無咎。人活著，只要眼睛沒有閉起來，你就永遠有過錯，只是大小而已。無咎，就是你只要行得正，做得正，就算有點小過錯，人家很容易諒解你，也不會有什么兇禍。我們大家都喜歡大吉大利，因為大吉大利跟兇險禍患是一體的，當人家把你捧得越高的時候，你就知道，掉下來是越慘的。人有沒有必要爬那么高?你自己斟酌。順理成章，該爬高就爬高，不必要我就適可而止，我到哪里都很快樂，你有這樣的修養(yǎng)就對。不勉強追求任何事情，但是要盡力。包括讀書在內(nèi)，你讀一門功課，讀到最后好像很吃力很辛苦，我就勸你不要學了，因為你不適合學這個東西。你看我們現(xiàn)在出了個姚明，很多媽媽就鼓勵兒子，你長大要當姚明，你不是害死他了嗎?姚明只有一個，第二個就沒有了，因為他那個時機，他那個身高，正好踫上，你現(xiàn)在又養(yǎng)了一個比他還高的，試試看，他連計程車都塞不進去，干嘛嗎?很多事情千萬要記住，此一時也彼一時也。時一變，整個就變了。我們讀《易經(jīng)》最主要讀一個“時”字。孔子他的特點就是他會隨時做合理的調(diào)整，所以用九這句話是非常重要的?！耙娙糊垷o首，吉。”哪怕你是一條龍，哪怕你一切條件都很好，你也不能說我就是這樣子，我一路走到底，那你會死得很慘，該潛就潛該躍就躍該停就停該看就看，你就很愉快了。那這句話我們后來把它變成什么話?能屈能伸。作為一個人，一定要能屈能伸，目前情況對我不利，我就委屈一點，不要吭氣，對我有利的時候我就吭氣，吭氣的時候我要小心，人家要打擊我了，我很多話就要小心謹慎，不敢說得太滿，話說得太滿后面一定完蛋。你看當你把話說得很滿的時候，馬上有人傳給你的老板聽，你的老板就說，是我給你機會的，你今天這樣子，我下次不給你機會，你就完了。人一開始有成功的感覺，你就開始自滿，一自滿你講話就會傷人，傷人的話很快會傳出去，最后傷害自己。我想太多人吃這個虧了，只是他不知道，他不知道為什么會這樣子。警惕警惕，**晚上都要警惕。警惕是再充實再準備，準備下次還要再跳。
為政》作為一個君子，你不能把自己固定下來，我就是這個樣子。你就是這樣就是不行，你要隨時改變，你有時候是這樣，有時候是那樣，你才有彈性，你才能適應各種不同的情況。我們中國人贊美一個人就說，這個人不得了，有兩把刷子。兩把刷子是一陰一陽之謂道，這兩把刷子還不能固定，這把刷衣服那把刷鞋子，還不能固定，因為君子不器，你不能固定下來，你一固定下來，你就沒有彈性了。孔子他在歷史上，所得到的地位是很特殊的，圣之時者，因為他懂得什么叫做時間，他最知道時間像水一樣地流，永遠不停息，而且一旦消失了以后，它沒有辦法回頭?？鬃痈嬖V我們，一切一切，時最重要。諸葛亮下山，不得其時，最后是沒有結果的。那個時是決定一切的，因為時勢造英雄，形勢不利的時候，你再了不起也是徒勞無功。有一句話叫與時俱進，就是你隨時去調(diào)整你的步伐，隨時改變你的身段，隨時用不同的方法。
如果《易經(jīng)》只是講來講去都講人的，那《易經(jīng)》有什么用?了不起把人做好而已。那《易經(jīng)》它是解開宇宙人生的奧秘，這是它的功能，所以人、事、地、物統(tǒng)統(tǒng)要潛龍勿用。你看科學研究要不要潛龍勿用?一句話就講完了，我是科學家，我做我的研究，我千萬記住潛龍勿用，就是我這個東西我今天雖然已經(jīng)完成了，我不能把它呈現(xiàn)出來，我要看看它對人類是有用的還是有害的，如果是有害的，我趕緊銷毀它，我不要弄出來，別人要弄是別人的事，我不弄，我最起碼控制了我自己，有害無害都弄出來了，就糟糕了。你看塑膠袋就好了，塑膠袋是一家公司里面一個工程師研發(fā)出來的，他研發(fā)出塑膠袋以后，他就跟公司講你千萬不要生產(chǎn)，千萬不要生產(chǎn)，因為這個東西它消化不掉，你喂給魚吃就把魚弄死了，弄到哪里，它永遠在那里化不開，你一定要等我把解藥都研究出來，我可以生產(chǎn)塑膠袋，我可以想辦法把它化解，然后才能生產(chǎn)。他是有良心的工程師，他的老板就跟他講，你放心，我們不會生產(chǎn)的，然后就大量生產(chǎn)。唯利是圖，他管你那么多，這就是商業(yè)化的結果，那個工程師上吊**了。各位，人拿捏分寸是高度困難的，《易經(jīng)》告訴我們，不管你是科技也好，其他的東西也好，拿捏那個分寸很重要，潛龍勿用就是第一道開關。我們沒有把這個密碼講完，因為時間不夠用，不是我偷懶。我們下一次只好再講坤卦說了些什么，因為這兩卦是離不開的，不能分開，一分開就錯了。坤卦也講了一些密碼，乾卦密碼就這么多了，那你六十四卦的密碼都解完了，你無所不知、無所不能了。
解讀易經(jīng)的心得體會篇七
從家的角度說，乾天也，故稱父;坤地也，故稱母;震一索而得男，故謂之長男;巽一索而得女，故謂之長女;坎再索而男，故謂之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女。
震代表什么意思，震代表行動;乾代表龍;大家不明象，對易經(jīng)的理解就不容易。震的爻是什么樣呢?一陽在下，是一陽動，陽爻是動，陰爻是靜;震是陽趕陰之象;陰弱，這是靈感的產(chǎn)生，八卦的象，但隨著變化成勢，陽陽陽，是乾，強健有力。陽也不斷變化，天無時不在變，父象是說父親終日健行，是說父親有力氣，要懂八卦后再重卦，父親是一家的天，父親沒了是天塌了。天還有散發(fā)，指有影響的人、領導、天子，是國家的核心、九五之尊。
剛開始說的是《說卦傳》里的，乾是重卦，先到這兒，大家回去可以看看，八卦是怎么來的?是太極，生兩儀。不明白還在讀易經(jīng)，就是智慧。
下面是分享：大有卦，上面是離卦，下面是乾卦，叫火天大有，離有火意，乾有天意。大有卦是太陽在天上運行，化育萬物生長，使萬物皆有。擴展開來是天下皆有，皆有物，皆有德。
大有聯(lián)系到生活中，說的是誰呢?誰的經(jīng)驗最多?誰說的又不太多呢?是爺爺。爺爺多是以無為而治。爺爺要讓奶奶有個美好的晚年，讓爸爸、媽媽多多體驗生活，讓孫子、孔女有大智慧，明理有品德，有個快樂的童年。使人人皆有是謂大有。大有卦完。
下一卦，謙卦。有大者不可以盈，故受之以謙。要明謙，謙也不是胡亂的謙：
一，居高者謙而下于卑也。若非高而下者，非謙也;。
二，在下者因上之謙而能高，若非由此自高者，非謙也。
故謙義歸于平，比喻功高不自居，名高不自譽，位高不自傲，這就是謙;當自己功高、位高、權重之時，不如仰望天空，自己只不過是世界中的一粒凡塵，有而不居曰謙。艮內(nèi)止、坤外順，謙之意。地卑下，山高大而居其下，謙之象。
還沒說象，地山謙。坤卦在上，山在下，以崇高之德而處于卑下，謙之意也。德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣大，守之以儉者安。祿位尊盛，守之以卑者善。人眾兵強，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。
解讀易經(jīng)的心得體會篇八
易經(jīng)，又稱《周易》，是我國哲學領域中的重要典籍之一。自古以來，易經(jīng)被視為一部靈秀的智慧之書，它以“道法自然”為核心，規(guī)劃出一套完整的宇宙體系。在閱讀易經(jīng)的過程中，人們可以深刻地領悟到宇宙萬物的運行規(guī)律，包括人生的發(fā)展和帶來的啟示。在我的學習和研究中，我得到了以下關于易經(jīng)的心得體會。
首先，易經(jīng)教導我們?nèi)绾巫鲆粋€智慧的人。在易經(jīng)中，有一句名言：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@句話意味著，只有那些有智慧的人才能真正明白宇宙的運行規(guī)律。只有這樣，他們才能開闊眼界，收獲洞見，甚至能夠預測未來。然而，我們需要注意的是，獲得智慧并不容易，他需要讀書、思考和經(jīng)驗的積累。當然，我們也不應該追求盲目地追求知識。我們需要得到的是在學習的過程中積極地思考和解析，理解我們學習的內(nèi)容，并靈活地運用他們。只有這樣，我們才能夠做一個有智慧的人。
其次，易經(jīng)提醒我們要注重自我調(diào)節(jié)。易經(jīng)中常常會強調(diào)內(nèi)心的安寧和平衡。事實上，易經(jīng)只是一本探討自然、宇宙、人的哲學書籍；但是，它乃是來源于道家、儒家、陰陽家等眾多學派的哲學精華。易經(jīng)中的“中正”，通過講述人與周圍環(huán)境的關系，探索了人生的大問題，例如：如何應對困難？如何慎重對待機遇？如何堅定邁向自己的目標？等等。它提供了一個平衡的思想方案，通過對陰陽的應用，強調(diào)了平衡的作用，并指導傳統(tǒng)文化道德約束的實踐。只有平衡和正中，才是我們應該向往的人生哲學。
第三，易經(jīng)推崇中庸。在易經(jīng)中，中庸是重要的哲學概念。它強調(diào)的是不偏不倚，不過猶如と柔韌兼?zhèn)?，魯迅用中庸來形容“如花之在花、如柳之在柳、如松之在松”。這個概念總結人生哲學的一個重要問題：我們?nèi)绾巫叩揭粭l重要的道路上。在實際生活中，我們總是陷于困境或猶豫于選擇的時候，我們可以依據(jù)中庸、轉(zhuǎn)換思想方案，并真正做出正確的決策。同時，中庸的理念也告訴我們不能偏執(zhí)，要寬容。因此，此法在人生道路上有著重要的價值。
第四，易經(jīng)強調(diào)了突出自我實現(xiàn)的意義。易經(jīng)不僅注重自我平衡調(diào)節(jié)，同樣也注重個體的發(fā)展和實現(xiàn)。在易經(jīng)的哲學思想中，追求自我實現(xiàn)是非常重要的，每個人的目標和成就都應是獨立存在。在個人實現(xiàn)方面，易經(jīng)賦予每個人獨特的“正道”，至今仍有不少人在依據(jù)這一圣杯來追求自己的成長。在為自己的目標和理想而努力的時候，我們需要勇氣、毅力和誠信，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)自我理想和真正意義的自由。
最后，易經(jīng)靈活地運用了天人合一哲學。易經(jīng)中的哲學思想沒有限定在思想方案上面，它們與人際關系、地域和環(huán)境息息相關。這啟示了我們要注重身邊的人和事，感悟此中大道。根據(jù)易經(jīng)的原理，自然、人、社會三者是統(tǒng)一的，在日常生活中使用關注和探究哲學問題和認識事實真相，更利好于啟迪我們的觀念和判斷力，進一步提升自我認知和實踐能力，從容應對未來復雜的情境和天下大事。
總體而言，易經(jīng)是一本值得我們深入研究的哲學書籍。通過閱讀、思考和觀察，我們可以獲得前人的智慧與成就。這也給我們提供了一個寶貴的，更深入了解“道”的機會。在人的一生中，我們需要有學有思有遺憾地做一個具有智慧和尊嚴的人。
解讀易經(jīng)的心得體會篇九
易經(jīng)作為中國古代積累智慧的結晶，其我們對它的認知在不斷深化和擴展。作為一名喜愛易經(jīng)的讀者，我在閱讀易經(jīng)的過程中，逐漸得到了更多的思考和體悟。在此，我將在以下五方面探討我的易經(jīng)讀心得體會。
一、易經(jīng)的核心思想——變通。
易經(jīng)強調(diào)變通的思想，即在不同的環(huán)境下，我們不能一成不變地堅持舊有的模式。它告訴我們，隨著時間的推移和環(huán)境的變化，我們需要隨時調(diào)整策略以適應環(huán)境，以達到自己的目標。依據(jù)較為準確的六十四卦象和爻辭，還可以獲得預測事物的力量。對于現(xiàn)代人而言，變通的思想是十分重要的，我們必須在不斷變化的環(huán)境中，不斷學習和適應，以適應更好而又復雜的生活環(huán)境。易經(jīng)中距離每個人的生活和日常行為非常接近，所以它不僅能夠為我們在實踐中提供精準的幫助，同時也能夠引領我們進入更深的思考和思維世界。
二、易經(jīng)的知識體系——包羅萬象。
易經(jīng)是一個非常完整和復雜的知識體系，它涉及到很多方面的知識體系，例如哲學、數(shù)學、文化、社會學等等。易經(jīng)既是漢字的源頭，也是一個文化象征，融合了哲學、醫(yī)學、農(nóng)學、歷法、音樂、工藝等多方面的知識。每個人可能從易經(jīng)中獲得不同的知識，取決于個人的知識儲備和感悟能力。同時，易經(jīng)也是一部非常重要的歷史資料和文化信息的載體，它可以為我們展示中國古代的思維方式和觀念方式，以及中國人的文化心理和價值觀。
三、易經(jīng)對人們心智的引導和啟迪。
易經(jīng)主張人與自然的和諧相處，并反對人為的破壞和侵犯自然的秩序。它強調(diào)的是“天人合一”的思想，即人的內(nèi)在思想和行為應當與自然相協(xié)調(diào)和互動。這種思想可以為我們提供重要的心理指導和啟示，使我們時刻保持平衡和諧，謙虛、自信且靈活應對各種挑戰(zhàn)和困難。
四、易經(jīng)的價值和意義。
易經(jīng)為人類提供了一種超越自然和人類交往體驗的視角，它超越了這個大家庭的視線和思考問題的層次，從宇宙的、永恒的、抽象的層次觀察和思考人類的問題。而這種思考問題的方法和思路可以幫助我們從更高的角度上看待現(xiàn)實世界，以更深入、更全面和更準確的方式面對生活中的各種挑戰(zhàn)和問題。
五、易經(jīng)的應用和發(fā)揚。
易經(jīng)是一個非常實用的知識體系，在中國的歷史上，許多古代領袖和智者將其作為謀劃和管理的重要工具，并從中獲得了重要的啟示和幫助?，F(xiàn)代人應該學習易經(jīng)，發(fā)揚它的思想，創(chuàng)造出實用、現(xiàn)代化的應用環(huán)境，以更好地開發(fā)它的潛力和作用，從而更好地改進和指導我們的生活。
綜上所述，易經(jīng)作為一部古老而有智慧的典籍，對我們的學習和思考都提供了很豐富的素材。通過對其思想的了解和體會，我們可以更深刻地認識到人與自然、人與人之間的關系，以及更好地關注個人、家庭、社會、國家和全球的發(fā)展。只有學習和發(fā)揚易經(jīng)的思想，才能讓我們更好的面對未來和生活的挑戰(zhàn)。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十
易經(jīng)，是古代中國一部重要的文化瑰寶。它是由周文王創(chuàng)始的一部預測未來和解析變化的書籍，被譽為“變化之道”。易經(jīng)以其獨特的思維方式和深邃的智慧，為后人提供了豐富的思考和指導，對人們的生活和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在易經(jīng)集這本書中，作者通過對傳統(tǒng)易經(jīng)的探討和研究，深入剖析了易經(jīng)思想及其應用，開啟了讀者對易經(jīng)的新認知。
首先，易經(jīng)集通過解讀易經(jīng)的卦理，揭示了其蘊含的哲學思想。易經(jīng)集以陰陽兩儀和八卦為基礎，通過解析卦辭和爻辭，詮釋了人類生活中的種種境遇和變化。其揭示的哲學思想包括“陰陽調(diào)和”、“一切萬物皆應萬物”等。陰陽調(diào)和表明了宇宙萬物的平衡和和諧之道，強調(diào)了對立面之間的相互關系。而“一切萬物皆應萬物”則詮釋了變化和發(fā)展的本質(zhì)，以及事物間的相互影響。這些思想為我們解決生活中的困惑和紛爭提供了思路和啟示。
其次，易經(jīng)集通過對卦辭的解讀，告訴了讀者如何面對人生的抉擇和挑戰(zhàn)。人生充滿了各種各樣的選擇和決策，而其中往往伴隨著猶豫和困惑。易經(jīng)集以卦辭中蘊含的智慧，為我們指引了正確的方向。比如，當我們面對前途未卜的時候，易經(jīng)集告訴我們要有遠見和膽識，以及審時度勢的能力。當我們遇到挫折和困難時，易經(jīng)集告訴我們要堅持信念，守正出奇，以應對變化和挑戰(zhàn)。通過對卦辭的深入解讀，我們不僅能夠更加理性地去面對人生中的抉擇，同時也能夠培養(yǎng)出堅韌的品質(zhì)和智慧的思考能力。
再次，易經(jīng)集告訴我們?nèi)绾螒獙θ穗H關系和社會互動。在現(xiàn)代社會中，人際關系的復雜性日益突出，人們往往需要面對各種各樣的社交場景和領導方式。易經(jīng)集通過對六十四卦的講解，為我們提供了處理人際關系的方法和策略。比如，易經(jīng)集提到“君子和而不同，小人同而不和”，這是告訴我們要善于溝通和妥協(xié)，與人保持和諧的關系。同時，易經(jīng)集中關于領導的講解也為我們提供了在團隊合作中的指導。易經(jīng)集告訴我們，作為一個領導者，要善于理解他人的需求和能力，以及合理分配資源和任務，以達到整體效益的最大化。
最后，易經(jīng)集也提醒我們要關注個人修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏和競爭壓力往往讓人們?nèi)菀捉箲]和疲憊。易經(jīng)集認為，個人的內(nèi)心平靜是保持身心健康的重要因素。通過修煉內(nèi)心，我們可以遠離雜念和煩擾，找到自己的內(nèi)心平靜和力量。易經(jīng)集中提到了“聰明圣明者之心靜”，這是告訴我們要擁有不擾人心的思緒和情緒，以及清晰的頭腦和冷靜的判斷力。
綜上所述，易經(jīng)集作為對傳統(tǒng)易經(jīng)思想的深度解析和研究，開辟了讀者對易經(jīng)的新認知，并為我們的生活和發(fā)展提供了重要的思考和指導。易經(jīng)集通過解讀易經(jīng)的卦理，揭示了其蘊含的哲學思想，告訴我們?nèi)绾蚊鎸θ松木駬窈吞魬?zhàn)，教導我們?nèi)绾螒獙θ穗H關系和社會互動，以及提醒我們要關注個人修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜。易經(jīng)集為讀者提供了一個更加深入和全面地了解易經(jīng)思想的機會，幫助我們在人生的道路上不斷成長和進步。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十一
作為一門源遠流長的中國古代經(jīng)典，易經(jīng)一直被視為一本有關占卜和哲學的杰作。而近年來，更多的人將易經(jīng)視為一種指導生活的智慧之書。在我上大學時，我有幸選修了一門易經(jīng)課，也因此有了自己的體會和認識。
第二段：我的學習經(jīng)歷。
在學習易經(jīng)的過程中，我第一時間發(fā)現(xiàn)了其中的變化概念。在易經(jīng)中，無論是八卦、卦象還是卦辭，都包含著由陰陽、剛柔等因素交織組成的有關變化的各種信息。在卦象的組合分析過程中，我們可以探討人們生活中的各種事件和狀態(tài)、如何平穩(wěn)地應對和化解各種矛盾，以及如何因勢利導地預測未來事物的走向。而在這個過程中，我們必須學會觀察各種變化趨勢，因此我認為這門課程對我們提升個人預測未來的能力和生活處理問題的智慧具備積極的作用。
第三段：我的體會。
易經(jīng)的另一個精華部分在于八卦中的各種道德準則和人生哲學。隨著不斷的探討和學習，我發(fā)現(xiàn)八卦中所包含的道德準則不但是古代王侯將相所倡導的處事之道，也是現(xiàn)代普通人所應該學習的部分。如：順勢而為、以柔克剛、大同世界等等哲理，我們都可以看出八卦中的人生哲學觀。甚至在現(xiàn)實生活中，無論是在處理工作問題還是生活經(jīng)驗中，我們都可以很好地運用到易經(jīng)八卦的理念，以達到幸福生活的目的。
第四段：易經(jīng)的意義。
易經(jīng)不僅僅是一本古老的書籍，而是更多刻在中國文化的骨髓里。對于當今的社會和個人，易經(jīng)的價值不僅在于帶給了我們更豐富和更深層次的人文關懷，更具有指導我們生活和工作的指南。易經(jīng)是一種超越時空、大智慧、大實踐的文化傳承，具有普世價值。易經(jīng)中的綿長、亙古不變的智慧源泉，不僅體現(xiàn)著中國博大精深的歷史文化和智慧，更是對現(xiàn)代世界的一種貢獻。
第五段：結尾。
總之，易經(jīng)是一種智慧的源泉，擁有深遠的文化內(nèi)涵。當我們探尋其中的小道理的同時，更應該將其蘊涵的大道理詮釋到日常生活中。在實際應用上，我們將理論運用到生活實踐中，通過日常的小事積累，創(chuàng)造更多的社會價值，實現(xiàn)我們更多的夢想。易經(jīng)課程的收獲不僅僅是簡單的學習課程，更是我們學習歷史文化時與之結合的現(xiàn)代生活實踐的一種途徑。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十二
易經(jīng)是一部古老而神秘的典籍，對于很多人來說，它似乎離我們很遙遠。但在我的易經(jīng)課體驗中，我深深地感受到了其智慧與現(xiàn)實的關聯(lián)。以下是我對易經(jīng)的學習體會的總結：
第一段：初探易經(jīng)的神秘性。
剛開始接觸易經(jīng)時，我對其的了解主要也就是國學課里的幾句話，但在一次偶然的機會下，我開始關注易經(jīng)的研究。我從書中發(fā)現(xiàn)了易經(jīng)這樣一個復雜而神秘的學說，以為它離自己很遙遠，很難理解。但在實際的學習中，我卻發(fā)現(xiàn)它的易懂性是許多人所不知道的。因此我開始了對易經(jīng)的深入研究。
第二段：深入理解易經(jīng)的實際應用。
在學習易經(jīng)過程中，我更多地接觸到了易經(jīng)的實際應用。例如，在求職、婚姻、健康等方面，易經(jīng)的指導都可以起到一定的作用。易經(jīng)不單純是一本經(jīng)典，在對現(xiàn)實生活的點點滴滴中，易經(jīng)給予我們許多的啟迪。因此，我開始意識到，易經(jīng)不僅可以應用到古代的歷史上，更可以貼合現(xiàn)代發(fā)展的需要。
第三段：明確了解易經(jīng)的學術性。
在我們學習易經(jīng)時，往往會沒完沒了地下一番功夫，而大多數(shù)人的目的也僅僅是應對即將到來的考試。然而，只有真正了解易經(jīng)的內(nèi)在學術性，我們才能真正學以致用。隨著學習的深入，我發(fā)現(xiàn)閱讀易經(jīng)并不是一件難事，我們只需要理清邏輯就能輕松地掌握其精髓。因此，我們學習易經(jīng)，也可以看作是一種內(nèi)在的增值實踐。
第四段：探尋易經(jīng)背后的歷史文化背景。
如果想要深入地接觸易經(jīng)，我們必須學習弘揚易經(jīng)的歷史文化背景。這就需要我們有深入的研究并對其進行系統(tǒng)化的解讀。易經(jīng)本身就是一部長期生成的典籍，其中蘊涵著許多歷史文化上的特色；同時易經(jīng)也是一種文化現(xiàn)象，它在諸多領域中都有所體現(xiàn)。因此，我們需要在學習易經(jīng)的過程中，積極地研究易經(jīng)背后的歷史文化背景。
第五段：認識自我與易經(jīng)的關系，建立正確的心態(tài)。
易經(jīng)不僅僅是一本書，還是一種理念。學習易經(jīng)可以讓我們更好地認識自己，更好地了解自己的處事方式。同時，易經(jīng)也能夠讓我們有更加正確的心態(tài)處理事情。我們通過學習易經(jīng)，可以更好地理解這個世界，并找到我們與這個世界的關系所在。因此，學習易經(jīng)不僅僅是為了應對考試，也是為了更好地成為一個有思想、有見地的人。
總結：
學習易經(jīng)，既可以幫助我們積極地應對現(xiàn)實生活中遇到的問題，也能夠幫助我們進一步了解自我與歷史文化等背景的關系。只有深入地學習易經(jīng)，并將其化為自己的思想財富，才能更好地應對生活，更好地認識自我。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十三
易經(jīng)，是中國古代傳世經(jīng)典之一，被譽為“中國文化之根本”。易經(jīng)中蘊含了豐富的哲學智慧和生活智慧，引導人們?nèi)绾螒獙ψ兓吞幚硎挛镏?。作為一位熱愛中國傳統(tǒng)文化的大學生，我一直對學習易經(jīng)充滿了興趣，并且從中獲得了許多心得和體會。
易經(jīng)中最重要的概念之一是“變”。世界萬物都是不斷變化的。根據(jù)易經(jīng)的理論，事物從“太極”出發(fā)，經(jīng)歷了“陰陽”的交替變化，最終達到“無極”的狀態(tài)。變化是事物發(fā)展的必然規(guī)律，我們無法阻止或者改變它，但我們能夠通過學習易經(jīng)來適應和應對變化。人生中的變化來得往往出人意料，很多時候我們感到無所適從，不知道如何應對。學習易經(jīng)就像是一盞明燈，指引我們找到正確的方向。通過研讀易經(jīng)，我學會了虛心接受變化，不斷調(diào)整自己的心態(tài)和行動，適應外界環(huán)境的變化，從而在變化的潮流中保持堅定的思考和行動的步伐。
易經(jīng)中的另一個重要概念是“和”。和諧是中華文化的核心價值觀之一，也是人們追求的真正幸福。易經(jīng)告訴我們，和諧是通過平衡陰陽的關系達到的。陰陽是相對矛盾的概念，但又是相互包容、相互依存的關系。在生活中，我們常常面對各種矛盾和沖突，而學習易經(jīng)，就是要明白和諧的重要性，學會如何通過平衡和調(diào)和來解決問題。我曾經(jīng)遇到過一次爭吵，當時我很憤怒，想著要和對方冷戰(zhàn)下去。但通過學習易經(jīng)，我明白了要追求和諧就需要換位思考，學會體諒和理解對方。最終，我們通過坦誠的對話，找到了解決問題的辦法，這讓我深深體會到和諧的力量。和諧不僅存在于個人之間，也存在于社會之中。只有在大家相互尊重、相互理解和共同發(fā)展的基礎上，社會才能實現(xiàn)和諧，人們才能真正獲得幸福感。
易經(jīng)教給我們的另一個重要思想是“變通”。在易經(jīng)中，變通是根據(jù)具體情況來調(diào)整和改變決策的能力。易經(jīng)中有六十四卦，每一卦都代表著不同的情境和處世之道。不同的情境需要不同的應對方式，我們不能一味地堅持自己的主見，而是要根據(jù)實際情況和需要，靈活地變通。在我大一的時候，我參加了一個社團活動，由于個人能力問題，我一直沒有發(fā)揮得很好，感到很焦慮。通過學習易經(jīng)，我明白了所處的環(huán)境是不斷變化的，如果一味地堅持自己的固執(zhí)的方式，是很難取得成功的。于是我決定靈活地調(diào)整自己的學習和活動計劃，努力提升自己的能力，最終取得了較好的成績。這次經(jīng)歷讓我明白，對于困難和問題，我們不能一味地堅持原有的模式，而是要發(fā)現(xiàn)問題所在，靈活地變通和改進自己的方法。
學習易經(jīng)還讓我明白了一個重要的道理，即“在變化中尋找恒久”。人生的變化無法避免，尤其是如今這個變化節(jié)奏極快的時代。在這種情況下，我們很容易迷失自己，無法找到方向。但易經(jīng)告訴我們，變化的背后是恒久不變的規(guī)律。只有堅持初心和價值觀，才能在變化中找到恒久。在我大二的時候，我曾經(jīng)迷茫過，不知道自己想要什么，也不知道自己應該做什么，感到很痛苦。通過學習易經(jīng)，我明白了要找到恒久，就要回歸內(nèi)心，找到自己真正的價值觀和追求。從那時起，我開始仔細思考自己的人生目標，并著手行動。這讓我重新找到了方向，也為我后來的選擇和發(fā)展提供了指引。
學易經(jīng)給了我很多寶貴的心得和體會。它告訴我要接受變化、追求和諧、靈活變通和尋找恒久。通過學習易經(jīng)，我明白了世界的多樣性和復雜性，學會從容應對變化和困難，始終堅信自己的價值和追求。易經(jīng)是一本關于人生智慧的百科全書，它不僅是一部古代智慧的結晶，更是對人類生活智慧的啟示。我相信，只要堅持學習和運用易經(jīng)中的智慧，我們就能夠在生活中取得更多的成就和幸福。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十四
易經(jīng)是古老的典籍之一，被認為是中華文化的瑰寶。易經(jīng)集心得體會可以從多個方面展開，對于個人修身養(yǎng)性、明智處世、悟道成仙都有重要的指導作用。在讀完易經(jīng)集后，我深深體會到了其中的深刻哲理和實用價值。
首先，易經(jīng)集引導我關注自己內(nèi)在的平衡和和諧。易經(jīng)集中強調(diào)了陰陽的相互作用和平衡，認為一切事物都存在兩個對立但相互依存的方面。陰陽的平衡與和諧也同樣適用于人的內(nèi)外世界。我開始思考自己思維、情緒、行為的平衡和和諧，并嘗試尋找其中的不平衡之處。通過調(diào)整內(nèi)在的陰陽，我能夠更好地處理人際關系，平衡工作和生活，更好地理解自己和他人。
其次，易經(jīng)集教會我如何應對變化和挑戰(zhàn)。易經(jīng)集中有一句著名的話：“孰能無過”。這句話教導我們在應對不同的變化和困難時不要過于沮喪或驚慌失措。生活中的變化是不可避免的，面對挑戰(zhàn)，我們需要保持冷靜、靈活地應對。通過易經(jīng)集，我學會了如何利用變化中的機會，轉(zhuǎn)化困境為機遇。我開始主動面對挑戰(zhàn)，積極尋找解決問題的方法，不再迷失在困境中。
第三，易經(jīng)集教導我如何明智地做出決策。易經(jīng)集中有八卦和六十四卦，每個卦象都代表著不同的意義。通過研究八卦和卦象，我明白了每個決策都有不同的結果和影響。在決策時，我學會了考慮多個方面的因素，權衡利弊，做出最明智的選擇。我也更加重視自己的直覺和感知，通過觀察八卦變化的規(guī)律，做出更為精準的判斷。
第四，易經(jīng)集啟發(fā)我對于人際關系的思考。易經(jīng)集中的關系卦象揭示了人與人之間的相互作用和關系。在我的人際交往中，我開始更加關注自己與他人之間的互動，尊重他人的獨特性，學會傾聽和尊重他人的觀點。通過與他人的交流，我能夠更好地理解別人的需求和感受，建立更為和諧和善的人際關系。
最后，易經(jīng)集讓我明白了自己的責任和使命。易經(jīng)集中強調(diào)了“道”，認為每個人都有自己的道和使命。在深入研讀易經(jīng)集后，我開始思考我自己的使命和追求人生的價值。我真正明白了每個人都是獨特而有價值的。通過磨煉自己的品行和追求道德的境界，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自己的使命，并為之奮斗不止。
總結起來，易經(jīng)集集結了古代智慧的精髓，闡釋了人與自然、人與人、人與自己之間的關系。通過易經(jīng)集的學習，我明白了自己的內(nèi)在平衡和和諧的重要性，學會了應對變化和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)了明智的決策能力，重視了人際關系的人情味，發(fā)現(xiàn)了自己的責任和使命。易經(jīng)集的體會不僅僅是對于中華文化的瑰寶的理解，更是對于人類智慧的反思和提升。