心得體會(huì)是對(duì)自己成長軌跡的回顧，可以增強(qiáng)自信心，激勵(lì)自己更好地迎接未來的挑戰(zhàn)。在寫作一篇完美的心得體會(huì)時(shí)，應(yīng)注重形式的規(guī)范和文風(fēng)的合理運(yùn)用，使文章更具有吸引力和說服力。以下是小編為大家精心收集的一些心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇一
這個(gè)寒假里，我讀完了《綠野仙蹤》這本書，這本書很有意思，我的收獲也非常多。
書中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風(fēng)刮到了別一個(gè)世界——奧茲王國，她想要回家，必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友：想獲得一個(gè)腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助，排除千難萬險(xiǎn)，經(jīng)歷了各種有趣的事，終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事，師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
稻草人想要一個(gè)腦子，是因?yàn)樽屗欢奶嗔?，如果有腦子的話，就會(huì)和其他人一樣了，可能比其他人更加聰明。
鐵皮樵夫想要一顆心，是因?yàn)樗J(rèn)為：心能給人帶來快樂，快樂是世界上最好的東西。
膽小獅想獲得勇氣，因?yàn)樗前佾F之王，但它自認(rèn)為自己很膽小，如果不給它一點(diǎn)勇氣，它就再也無法忍受自己了。
但在多蘿茜的帶領(lǐng)下，他們團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助，每個(gè)人其實(shí)都已經(jīng)克服了自己的弱點(diǎn)。稻草人本身就很聰明，一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良，連一只小螞蟻都要去愛護(hù);膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
我更喜歡多蘿茜，她身上其實(shí)集中了所有人的優(yōu)點(diǎn)：她聰明、善良、勇敢，而且有領(lǐng)導(dǎo)才能，能團(tuán)結(jié)別人，樂于助人。
讀完這本書以后，我反醒我自己，在生活上我總是缺乏耐心、做事不專心、不愛改正自己的的錯(cuò)誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當(dāng)成自己的一面鏡子，讓我看到自己的的不足，我要改正自己的缺點(diǎn)，成為一個(gè)勇敢、大方、樂于助人的大男孩!
你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》，說不定會(huì)有不同的收獲噢!
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇二
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇三
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對(duì)這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義?！捌湟皇钦f，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對(duì)性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。-的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇四
《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年，并在1946年完成的一部有自傳色彩的長篇小說。當(dāng)時(shí)錢鐘書正羈局于淪陷后的上海，情緒低落，內(nèi)心惆悵，就像作者本人所說的那樣：“兩手里憂世傷生”，在這種時(shí)代背景下，人人都有一種惶惶不安的情緒。小說創(chuàng)作的時(shí)間正是抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段的時(shí)候，而作者的經(jīng)歷與小說的主人公方鴻漸頗為相似：都是出身于中國的一個(gè)書香門第，1930年代留學(xué)于英國和法國，1938年初回國。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索，描寫了抗日戰(zhàn)爭初期某些知識(shí)分子的心理變化和生活變遷，著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層知識(shí)分子的眾生相?！秶恰芬詰騽⌒缘闹S刺筆調(diào)，刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分知識(shí)分子內(nèi)心的彷徨和空虛。“城外的人想沖進(jìn)來，城里的人想逃出來?！边@大概就是圍城的含義吧。小說的整個(gè)情節(jié)，是知識(shí)界青年男女們?cè)趷矍榧m葛中的圍困與逃離，他們一次次次沖出“圍城”，卻又來到下一個(gè)“圍城”的入口，愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上，則是表現(xiàn)一部分知識(shí)分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這，正是《圍城》主題的深刻之處。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇五
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了。可以說，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對(duì)了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑模麄€(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。
不是這樣嗎？就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來說吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎？這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢？原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”
我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合?！?BR> 然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?BR> 從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無足赤，人無完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì)主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇六
第一段：引言（120字）。
經(jīng)典名著是文學(xué)寶庫中的瑰寶，其中蘊(yùn)涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗(yàn)。通過閱讀經(jīng)典名著我們可以領(lǐng)略到作者的智慧、情感和藝術(shù)造詣。我曾經(jīng)閱讀過幾部經(jīng)典名著，對(duì)于其中的精神內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值有了更加深刻的理解和體會(huì)。
第二段：淺談《紅與黑》（240字）。
《紅與黑》是法國作家斯坦達(dá)爾的杰作，以主人公朱利安的成長和命運(yùn)為主線，展現(xiàn)了貴族社會(huì)與平民社會(huì)的沖突與交織。通過朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅(jiān)守，揭示了社會(huì)的階級(jí)固化和個(gè)人命運(yùn)的無能為力。這部小說深刻地揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的決定性作用，讓我明白了個(gè)人的成長與社會(huì)環(huán)境的密不可分。
第三段：感悟《麥田里的守望者》（240字）。
《麥田里的守望者》是美國作家塞林格的成名作，通過主人公霍爾頓的視角，探討了成長困惑、社會(huì)壓力和個(gè)人自由的問題。這本書以霍爾頓的叛逆與反叛，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制與約束。讀完這本書，我深刻地意識(shí)到了社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響，同時(shí)也反思了自己對(duì)待生活的態(tài)度，以及對(duì)自由選擇的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
第四段：思考《老人與?！罚?40字）。
《老人與?！肥敲绹骷液Ｃ魍拇碜髦?，它講述了一個(gè)老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過描述老漁夫的孤獨(dú)、堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力量。這本書讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn)，并且教會(huì)了我如何面對(duì)困難和挫折，始終堅(jiān)持自己的信念和追求。
第五段：結(jié)語（360字）。
通過閱讀這些經(jīng)典名著，我對(duì)于文學(xué)的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)于人生的意義有了更多的思考。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是對(duì)于人性、社會(huì)和命運(yùn)的思考和揭示。通過閱讀這些作品，我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌，也認(rèn)識(shí)到了自己作為一個(gè)個(gè)體所承擔(dān)的責(zé)任和使命。經(jīng)典名著給我的啟示是：人生需要自覺地去面對(duì)和追求，才能夠?qū)ふ业秸嬲淖约骸Ｎ覍⒗^續(xù)閱讀更多的經(jīng)典名著，豐富自己的心智，激發(fā)自己的思維，讓閱讀成為我人生中不可或缺的一部分。
（共計(jì)1200字）。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇七
《永生的眼睛》是由來自美國的作者琳達(dá)里弗斯寫的，這是作者的親身經(jīng)歷，對(duì)于作者感觸很大，對(duì)于我感觸也很大，這篇短文教會(huì)了我如果死亡之軀能有助于他人恢復(fù)健康那么這樣的事就是有意義的。
這篇故事主要講的是琳達(dá)的母親在1965年被一場突如其來的疾病奪去了生命，在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的意見，然而父親同意了，這讓作者痛苦難忍，作者對(duì)著“父親”哭喊“應(yīng)該讓母親完整的離開”。接下來的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所給予他人的最珍貴的東西莫過于你自身的一部分。很久以前，你媽媽和我認(rèn)為，如果我們的死亡之軀能有助于他人健康的恢復(fù)，我們的事就是有意義的?！倍嗌倌赀^去了，作者有了自己的孩子――溫迪。當(dāng)作者把“父親”的心愿告訴溫迪的時(shí)候，溫迪熱淚盈眶過去緊緊地?fù)肀夤?。在兩周之后作者的女兒溫迪在一次交通事故中喪生了，作者再一次為器官捐獻(xiàn)組織簽署了同意書。當(dāng)作者簽字時(shí)，溫迪的話仍然縈繞在作者的耳畔：“你想過什么也看不見會(huì)有多么痛苦嗎?”作者在失去溫迪的三周后，作者收到了一封來自奧列根勇敢者角膜中心的信：角膜移植非常成功?，F(xiàn)在兩位昔日盲人已重見天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。
這讓我知道了，如果死亡之軀能夠幫助他人恢復(fù)健康，這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”，他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。
我渴望有人至死都暴烈的愛我，
明白愛和死一樣強(qiáng)大，
并且永遠(yuǎn)地扶持我。
我渴望有人毀滅我，
也被我毀滅。
世間的情愛何其多，
有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。
這或許是我對(duì)于整本書的最深刻的印象了，懷著對(duì)這位頗具爭議的作者的一種敬畏，我悄然的提起書本，來讀這個(gè)令人折服的不凡的女人。她是一個(gè)矛盾的個(gè)體，她渴望沖破樊籠，但是無奈，她卻沒有辦法沖破現(xiàn)實(shí)給她既定的一個(gè)紙糊龍，只能在自己臆想的世界里存活，是的，在她還沒有遇見那個(gè)女孩之前，是那樣的。
也許她還會(huì)像往常一樣，在她想要決定去訴求意見的時(shí)候被她的母親以一個(gè)橘子搪塞住，在想要拼命的得到某種東西的時(shí)候，被母親的一個(gè)橘子給打亂了所有的前進(jìn)的道路。
昨天我們坑里的小伙伴們激烈的討論了這個(gè)話題，當(dāng)然，更多的是討論這本書衍生出來的一些東西，比如這個(gè)橘子的含義。誠然，對(duì)于這本書的名字，如此的獨(dú)具匠心，我想它的含義一定非同凡響吧。淺貓說的是代表矛盾，我說代表自由，還有魚說代表束縛和約束，白瓷罐贊同我的觀點(diǎn)。然后我們滿慢慢的剖析，我說其實(shí)兩者并不矛盾，無論自由還是束縛，都代表橘子，橘皮是酸澀而堅(jiān)硬的，正好像是母親給她的一種約束和束縛，傳統(tǒng)的思想，讓她作為一個(gè)傳道者應(yīng)當(dāng)有的東西，而那個(gè)橘子里面甜美的果實(shí)代表著自由，自由是甜美且可口的啊。
其實(shí)我們都很不理解她媽媽的做法，但是我們都認(rèn)為她的媽媽是愛她的，只是方式不對(duì)。對(duì)于像她這樣一個(gè)女孩，她是作者本身的原型，以自身的一種身份和精力來寫的。
我們都對(duì)她在早先年的時(shí)候?qū)τ趷凵弦粋€(gè)姑娘而產(chǎn)生了疑惑，或許那就是她的選擇，作為傳統(tǒng)的傳教者，她本該選擇自己所想要的安樂的生活，可是，命里相遇，她們注定不平凡，而后再次相遇，內(nèi)心也許再也沒有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光，與一個(gè)女孩相戀了，我覺得，不用墨守陳規(guī)。每個(gè)人都有追逐愛的權(quán)利。
正如作者所言，每個(gè)人都有悲喜交替的人生，那才是人生的意義所在，橘子不是唯一的水果。
正如，世界沒有唯一的答案一樣。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇八
學(xué)習(xí)外國名著導(dǎo)讀，可以說是給了我一個(gè)機(jī)會(huì)去接觸更多有關(guān)外國文學(xué)方面的知識(shí)，作為一個(gè)理工科學(xué)生，我本來是缺少讀文學(xué)的熱情的，但是這門課程卻點(diǎn)燃了我的熱情。跟著孫老師學(xué)習(xí)幾個(gè)月以來，老師的激情深深的感染了我們每一位學(xué)生，感覺我們的心靈接受了一次外國文學(xué)與文化的洗禮，真是受益匪淺。
學(xué)習(xí)古希臘神話與荷馬史詩，讓我們從文學(xué)中對(duì)外國歷史有了一個(gè)深度的了解；學(xué)習(xí)但丁的《神曲》讓我們了解了關(guān)于宗教的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，；學(xué)習(xí)《哈姆雷特》，不僅讓我們了解了莎士比亞大師以及他的寫作風(fēng)格，而且也讓我們學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己。不同的名著，讓我們感受到了不同西方思想家的智慧熏陶，這些名著都是前人思想智慧的結(jié)晶，學(xué)習(xí)著這些智慧的結(jié)晶，我們會(huì)不斷的發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)驚喜，在這些驚喜中，我們自身的思想也得到不斷的擴(kuò)充，不斷的提高人們常說書本是精神的糧食，讀一本好書就像和許多高尚的人談話，這種感覺只有親身體驗(yàn)才能體會(huì)得到。雖然我沒有把這些名著全部都讀下來，但是在老師的指導(dǎo)下，我對(duì)外國文學(xué)有了更全方面，更多方位的認(rèn)識(shí)。
哈姆雷特是莎士比亞的四大悲劇之一，曲折動(dòng)蕩的故事情境，激情的對(duì)白，讓我們對(duì)人世，人性，死亡有了更深層次的思考。在悲慘地背后，我們感受到了它對(duì)人類精神的撞擊和心靈的悲憐?？赐陸騽∽屑?xì)想想，其實(shí)哈姆萊特所反映的就是我們自己。在我們年幼的時(shí)候，我們都是快樂的，充滿夢想的王子，在我們眼里一切都是美好的，一切都那么新鮮與好奇。但是當(dāng)我們經(jīng)歷了一些殘酷的現(xiàn)實(shí)之后，我們做任何事都會(huì)左思右想，顧慮太多這樣只會(huì)錯(cuò)過一次又一次機(jī)會(huì)，有時(shí)候我們做事情考慮不夠周全，或者行動(dòng)過于魯莽，我們往往會(huì)為自己找各種理由來完善，這樣反而會(huì)弄巧成拙。但是不管怎樣，經(jīng)理是一種財(cái)富，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)呵護(hù)心靈，慢慢的成長，慢慢的走向?qū)儆谧约旱哪瞧斓?，期待自己一點(diǎn)點(diǎn)靠近夢想，決不放棄！
名著導(dǎo)讀的課上完了，但是我們的收獲卻都已經(jīng)揣在身上，這些都是我們的財(cái)富，我們將帶著這些財(cái)富在求知的路上不斷前進(jìn)，不斷攀升！
最后謝謝老師給我們的指引！
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇九
名著閱讀是人類文化的重要部分，是我們了解歷史、掌握知識(shí)、提高素養(yǎng)的重要途徑。但閱讀名著是任重道遠(yuǎn)的事情，不僅要有能力、有耐性，更需要一顆虛心的心態(tài)去領(lǐng)略其中的深刻內(nèi)涵。在過去的閱讀中，我深深地感受到了名著的精髓和魅力。今天，我將分享我的閱讀心得體會(huì)。
在我初中二年級(jí)時(shí)，我初次接觸到了《紅樓夢》這一名著。雖然當(dāng)時(shí)我對(duì)這部作品中出現(xiàn)的眾多人物并不了解，但隨著閱讀的深入，我逐漸認(rèn)識(shí)到這部作品的魅力。《紅樓夢》中，作者通過人物形象的刻畫、情節(jié)的鋪陳，揭示了封建社會(huì)的黑暗、腐朽和墮落。而且，作者通過對(duì)主要人物芳兒的描寫，反映了詩詞、繪畫、音樂、劇本等文化藝術(shù)的魅力，讓人感受到文化和藝術(shù)的力量。
在高中時(shí)，我接觸到了《三國演義》。這部名著通過對(duì)三國時(shí)代的描寫，揭示出了封建社會(huì)的黑暗、腐敗、暴力和殘酷。在這個(gè)時(shí)代，人們?yōu)榱俗约旱臋?quán)力和利益，不惜使用各種不擇手段，甚至不惜犧牲他人的生命，使得整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。但在這個(gè)殘酷的時(shí)代，也有一些真正的英雄，在他們的共同努力下，為人民創(chuàng)造了美好的未來。他們的行動(dòng)告訴我們，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能不斷超越自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
除了《紅樓夢》和《三國演義》，我還讀過《水滸傳》這部名著，這部小說敘述了一群入獄的武士在梁山泊這個(gè)地方重新獲得生命，并開始他們的傳奇故事。整個(gè)故事很震撼人心，其中的主人公不僅勇敢、堅(jiān)韌、機(jī)智，而且擁有廣泛的知識(shí)和技能。他們?yōu)榱苏x和公理而戰(zhàn)斗，救助了許多苦難人民，使得社會(huì)重新奉行天道，秩序暢通。
第五段：總結(jié)。
在讀完這些名著之后，我認(rèn)為，名著是人類文化的重要部分。通過閱讀名著，我們能夠了解歷史和文化，掌握知識(shí)和技能，提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過這些名著的學(xué)習(xí)，我感受到了文化和藝術(shù)的魅力，也使我更加珍惜自己的生命，珍惜人生的每一天，不斷努力提升自己的修養(yǎng)和素養(yǎng)，為自己的人生目標(biāo)不斷努力，為愛和未來奮斗。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十
在徽宗皇帝三番下詔招安后，宋江等歸順朝廷，為朝廷破大遼，平草寇，打方臘的故事。
但是反觀民主社會(huì)的今天，且不提沒有親緣關(guān)系的兄弟。就連血濃于水的親兄弟，總是因?yàn)楦改傅膼?，因?yàn)槊?，因?yàn)榧耶a(chǎn)等爭吵。即使頭破血流，你死我活也在所不惜，一絲兄弟之情都沒有。如此鮮明的對(duì)比，真讓人倍感悲哀！
二讀《水滸傳》，我深深的領(lǐng)悟到“做好事，說好話，存好心”對(duì)于我們的'人生是多么重要！真的！《水滸傳》中的及時(shí)雨宋江便是一個(gè)活鮮鮮的例子。宋江出身微賤，只是鄆城小吏?？烧f是“沒后臺(tái)”，“沒錢財(cái)”。但他卻憑著平日里仗義疏財(cái)，周人之急，扶人之困的好。即使怒殺了閻婆惜，犯下滔天大罪，也有知縣、同僚為他遮掩，助他逃命。
由此可見，做一個(gè)好人是多么重要！我自己心里也暗下決心：要以宋江為榜樣，助人為樂。即使無法仗義疏財(cái)，也要周人之急，扶人之困。
三讀《水滸傳》，我發(fā)現(xiàn)不少梁山好漢都是因?yàn)橐粫r(shí)之氣殺死了人，犯下滔天大罪，才被迫逃到梁山泊落草的。宋江，武松，魯智深，楊雄等比比皆是。雖然可能是故事發(fā)展需要。但我覺得這是一個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，告誡我們不要逞一時(shí)之氣，而禍害終生，要凡是“三思而后行”。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十一
說起對(duì)我影響最深的一本書那就是—《愛的教育》。泰戈?duì)栐f：“愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯?！薄稅鄣慕逃愤@本書讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。這本書是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
“愛”是我們每個(gè)人經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)字，可是有的時(shí)候，我們也常會(huì)忽略周圍的愛：如父母對(duì)子女無微不至的愛、老師對(duì)學(xué)生循循善誘、朋友間互相安慰……這些往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒有細(xì)細(xì)地加以體會(huì)。現(xiàn)在如果我們加以體會(huì)，就會(huì)感覺到人生，這是一個(gè)多么美好的東西?。?BR> 有時(shí)候，當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，常常會(huì)怨天尤人，就好像全世界都在跟我們作對(duì)一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自已，有的想更悲觀，則會(huì)自殺，表示他的抗議，這多可悲呀！其實(shí)，如果我們能夠靜下心來，細(xì)細(xì)去品味我們周圍的一切，你就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，居然有那么多人疼你、愛你、幫助你、讓你感到這是多幸福呀！
當(dāng)你能夠感受那份極為普通的愛的時(shí)候，相信你一定不會(huì)吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人，是不是？朋友們、請(qǐng)你帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天。請(qǐng)乘上“愛”的小舟，走完屬于你自己的愛的人生。
《愛的教育》中，把愛比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，"愛是什么"不會(huì)有明確的答案，但我知道"愛"是沒有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛有時(shí)會(huì)被"污染"，"稀釋"，甚至"消失"，所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語言中深厚的愛，我想這部好小說將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十二
“不管怎樣，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲……我的職務(wù)就是在那里守望……我只想當(dāng)一個(gè)麥田里的守望者……”
讀完了《麥田里的守望者》一書，一個(gè)少年形象出現(xiàn)在我的腦海中——他是大人們眼中的壞孩子，因?yàn)樗鞯?、所想的一切都“不像話”，他的成績也是那樣的糟糕，幾乎沒有人喜歡他……他就是全書的主人公——霍爾頓。
他的討厭周圍骯臟的世界——他討厭偽君子，討厭周圍的虛假的人，卻又不得不跟他們交往；他討厭電影，卻不得不在無所事事的時(shí)候去那里消磨時(shí)間……霍爾頓沒有真正好的朋友，只有骯臟的“阿克萊”、表里不一的斯特拉德萊塔等室友，但他又不得不跟他們交往，他厭惡他們，卻又無奈，他無法改變現(xiàn)狀。他不想和他們同流合污，成績自然會(huì)很差。他看不慣周圍的世道，所以他苦悶、躊躇、彷徨，自己的心事也只能被自己扛著?；魻栴D一直都希望自己可以變得很勇敢，但是實(shí)際卻是他一直都很膽小，被別人欺負(fù)后只能在做白日夢的時(shí)候幻想著可以把他打敗，他連一個(gè)瘦弱的女人都制服不了，更何況別人呢？他被學(xué)校開除后，都不敢貿(mào)然回家，躡手躡腳地回去還一定要躲避著父母。他一直都在用一些不切實(shí)際的幻想安慰自己，卻沒有膽量去做真正意義上的叛逆。
他是青春期的少年代表，從他的經(jīng)歷里可以清楚的看到與家長的代溝，家長總希望他像哥哥一樣可以成為出人頭地的人，可是他的理想也只是做一個(gè)麥田里的守望者，站在懸崖上，捉住不斷奔跑的孩子。大人總認(rèn)為霍爾頓是一個(gè)敗家子，是一個(gè)不良少年。但他有自己的思想，在他那半成熟的心中還存留著點(diǎn)點(diǎn)夢想，即使它在那污濁的世道變得那樣的細(xì)微渺小。霍爾頓是明智的，是聰明的，他看透了社會(huì)的本質(zhì)。他的樸素和善良，是他所在的年代很少的，雖然他的有些思想還比較幼稚，雖然他有許許多多的缺點(diǎn)，但他反抗現(xiàn)實(shí)、向往美好世界的純潔的一面是不可忽視的。作者借助筆下的霍爾頓，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了自己的想法，用一個(gè)處于青春期的孩子的口吻講述了一個(gè)關(guān)于那所謂“叛逆”的想法，講述了成熟與不成熟之間的過渡，大人與青春期少年之間的代溝。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十三
當(dāng)我讀到張洪彬送阿婆去醫(yī)院，不顧自己衣衫單薄，坐在迎風(fēng)處，緊緊摟住阿婆，為阿婆擋寒風(fēng)時(shí)，腦海里立刻浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的情景：小時(shí)候我經(jīng)常生病，有一天夜里，我突然發(fā)燒了，爸爸媽媽來不及穿衣服，只穿著單薄的睡衣，給我拿上衣服，不管三七二十一，騎上車子就走了。我家離醫(yī)院雖然不是很遠(yuǎn)，但我覺得非常漫長。后來，在爸爸媽媽的精心照料下，我病好了，可爸爸媽媽卻因太過操勞成了“大熊貓”。是啊，父母對(duì)我們的愛是偉大的，張洪彬?qū)Π⑵诺膼垡彩莻ゴ蟮摹？晌覀冋嫘幕貓?bào)他們了嗎？生活地中，我們常常會(huì)要求父母親幫我們買這買那，不買就對(duì)他們慪氣；父母批評(píng)一句就會(huì)發(fā)脾氣……俗話說，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”所以我們應(yīng)該自己的事自己做，幫父母做些力所能及的事，讓我信的父母親開心。
看完這篇文章，我心情久久不能平靜?！皭塾H者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！睆埡楸蚩梢哉疹櫼晃凰夭幌嘧R(shí)的老人，我們?cè)趺淳筒豢梢詭椭磉叺娜?？看見同學(xué)忘帶筆了，可以把筆借給他；看見同學(xué)鬧矛盾了，可以去調(diào)解，看見一位小朋友摔倒了，可以過去扶他；看見村里的某位老人行動(dòng)不方便，可以幫他做些家務(wù)事……送人玫瑰手有余香。如果每個(gè)人都是能這樣做，獻(xiàn)出一個(gè)微笑，一句溫暖的話語，一個(gè)細(xì)小的幫助，世界將是多么和諧美好！
孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。讓我們從我做起，孝敬長輩，關(guān)愛他人，做個(gè)講文明有道德的小公民，做個(gè)讓父母放心的孩子，做個(gè)讓老師值得驕傲的好學(xué)生。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十四
《飄》是瑪格麗特。米切爾短暫的一生中唯一一部小說作品，她后來對(duì)人說，《飄》的寫作占去了她近10年的時(shí)間。她用詩一般的語言將氣勢磅礴的南北戰(zhàn)爭和一段凄婉動(dòng)人的愛情展現(xiàn)在讀者的眼前。波瀾起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、單純而又復(fù)雜的內(nèi)心描寫，讓《飄》成為20世紀(jì)文壇上的一顆熣燦奪目的明珠。
郝思嘉的任性，白瑞德的神秘，衛(wèi)希禮的溫柔帥氣，韓梅蘭的柔弱善良。這就是我初讀《飄》時(shí)對(duì)書中人物的印象，但是隨著劇情的發(fā)展，我發(fā)現(xiàn)，他們并不是我原先想的那樣。
郝思嘉：全書以郝思嘉為主線，描寫了幾對(duì)青年人的愛情糾葛。郝思嘉是一個(gè)復(fù)雜的人物形象。原本的她是農(nóng)場主的大女兒，生活無憂無慮，每天和小伙子們調(diào)情，總喜歡展現(xiàn)自己最美麗動(dòng)人的一面，虛榮和愛美充斥了她的心。后來，她堅(jiān)定的喜歡著衛(wèi)希禮，又因?yàn)橄６Y將要與梅蘭訂婚而草率的嫁給了查理。在這一點(diǎn)上我及其不認(rèn)同思嘉的做法，太輕率，她還只有16歲，最后落了個(gè)早早當(dāng)寡婦的下場，她能怨誰呢，難道是衛(wèi)希禮的錯(cuò)嗎？但是，當(dāng)看到思嘉在戰(zhàn)爭中始終沒有離開梅蘭時(shí)，我就深深的喜歡上了這個(gè)勇敢可愛的姑娘。她有無數(shù)的機(jī)會(huì)可以拋下在亞特蘭大的一切，回到母親身邊?？墒牵秊榱藢⒁⒆拥拿诽m并沒有這么做。當(dāng)然，照顧梅蘭是希禮在參軍前囑咐思嘉做的，可是在危急關(guān)頭誰還會(huì)想著曾經(jīng)對(duì)誰的承諾呢？窗外是焚燒城市的紅色，窗內(nèi)，思嘉同梅蘭并肩作戰(zhàn)，最終取得了勝利。以思嘉的勇敢而感到驕傲。
在家里，她和父親像是朋友一樣，各自都有不可以被母親知道的秘密，思嘉也在父親身上學(xué)到了對(duì)生活的堅(jiān)強(qiáng)品格和對(duì)黑人仆人的慷慨關(guān)心。當(dāng)父親死了以后，思嘉把父親的一塊珍貴的手表給了一個(gè)貼身家奴。而當(dāng)她在經(jīng)營木材加工廠時(shí)，一個(gè)黑人奴隸投奔而來，她首先想到的是要保護(hù)他，應(yīng)該說這些地方受父親影響很大。相比之下，我更喜歡在戰(zhàn)爭中回到塔拉的那個(gè)整天為一屋子人尋找吃的的郝思嘉。雖然沒有了華麗的衣服，卻多了幾分樸實(shí)；雖然沒有了高貴的氣質(zhì)，卻多了幾分成熟；雖然沒有了白皙柔嫩的雙手，卻多了幾分勤懇。我很喜歡米切爾筆下思嘉的那雙手。盡管那雙手殺過人，盡管那雙手上全是金錢。但是，我喜歡的是那雙手上的血泡和老繭。那些是勞動(dòng)者的象征。是思嘉在窮困的時(shí)候，面對(duì)一屋子的老弱病殘而勞動(dòng)的成果，那雙手是美麗的，是惹人憐愛的。
白瑞德：通讀全書，最令我震撼的就是瑞德對(duì)思嘉堅(jiān)貞不渝的愛。雖然瑞德不是什么上等人，但他擁有很多財(cái)富，以至于思嘉會(huì)主動(dòng)找他，而他們每次見面都會(huì)互相嘲諷，對(duì)于瑞德對(duì)思嘉的嘲諷，我想一定是嫉妒心在作怪。瑞德本可以離開亞特蘭大，帶著一筆財(cái)富遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，過這無憂無慮的生活?？墒撬挪幌滤技?，畢竟他在戰(zhàn)爭中離開了她，雖然瑞德為思嘉做的已經(jīng)夠多，更因?yàn)樗麑?duì)思嘉的愛而使他又回到了亞特蘭大，時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)在思嘉的生命里，為思嘉解決困難。思嘉對(duì)他的影像是很大的。但是，瑞德這個(gè)浪子對(duì)梅蘭小姐是很尊重的。我覺得在當(dāng)時(shí)那個(gè)充滿戰(zhàn)爭與邪惡的年代，正是梅蘭那偉大的心靈感染了玩世不恭的白瑞德。使他明白，原來世界上還有另一種人和另一種生活。
對(duì)于白瑞德，我很欣賞他對(duì)思嘉的那份堅(jiān)持，雖然最終達(dá)到了他的目的，可是他卻累了，因?yàn)殚L期以來一廂情愿的付出而累了。每個(gè)人的生命中都有一根細(xì)線，它連結(jié)著肉體和靈魂。有的人耽于肉體的生活，而忽視了靈魂的提升。他們找不到那根細(xì)線；有人專注于靈魂的超度而不需要那根細(xì)線；而世人大多既不愿委屈了肉體，又希望靈魂有所歸依，細(xì)線是一個(gè)人的生命熱情所在，且每一個(gè)人的生命熱情有所不同。媚蘭是最能觸動(dòng)瑞德細(xì)線的那個(gè)人。他渴望從墮落走向拯救，走向高尚美好的生活。
郝思嘉的三次婚姻沒有一次是出于真心，是瑞德的付出，使找到了真愛。而梅蘭總是在包容不能干的衛(wèi)希禮，即使在死前也祝思嘉要好好的照顧他。生動(dòng)的人物形象使人蕩氣回腸?！讹h》不愧是令世人感慨的世界名著！
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十五
近幾天，我讀了英國作家喬納森·斯威夫特的著作《格列佛游記》。當(dāng)我翻開了《格列佛游記》時(shí)，我立刻就被眼前的目錄所吸引了：小人國歷險(xiǎn)、大人國歷險(xiǎn)、會(huì)飛的國度……這些個(gè)字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到這些個(gè)就想快點(diǎn)往下看，想快點(diǎn)相識(shí)怎樣會(huì)有小人國和大人國，國度又怎樣會(huì)飛。帶著這些個(gè)疑難我當(dāng)真地讀起了熬頭章。
《格列佛游記》是一部奇書，它不是單純的少兒讀物，而是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國著名作家喬治·奧威爾一生中讀了不下六次，他說：“要是要我開一份書目，列出哪怕其它書都被毀壞時(shí)也要保留的六本書，我必須會(huì)把《格列佛游記》列入此中。”在這本書中，斯威夫特的敘述事情技法和諷刺才能得到了極盡形貌的反映。
作品的主人翁里梅爾·格列佛是個(gè)英國外科醫(yī)生，后升任船長；他受過良好教育，為故國而自豪，在生業(yè)和政治兩方面彷佛都頗有見地，可是他素質(zhì)上倒是一個(gè)平淡的人，而斯威夫特正是利用了主人翁的這種局限到達(dá)了最充分的諷刺效果。全書由四卷組成，在每一卷中格列佛都要面臨凡人難于想象的特殊環(huán)境。
熬頭卷寫的是格列佛在小人國（利立普特）的遭遇，格列佛與利立普特人的巨細(xì)比例為十二比一，那里的住民身高僅6英寸，格列佛置身此中，就像一座“偉人山”。起先他被小許多人捆了起來，但厥后由于他體現(xiàn)和順并答應(yīng)理解某些前提，小人國國王贊成恢復(fù)他的自由。
此時(shí)，該國正遭到另外一小人國（布萊夫斯庫）入侵，格列佛涉過海峽把敵國艦隊(duì)的大多船只擄來，迫使敵國遣使乞降。只管格列佛立了大功，但厥后因在幾件工作上得罪了國王，國王決定刺瞎他的雙眼，將他活活餓死。格列佛得知消息，倉黃逃向鄰國，修睦一只劃子，起航回家。
第二卷描述格列佛在大人國的遭遇。在這一卷里，格列佛又一次出海時(shí)，遭遇風(fēng)暴，船被刮至一片生疏的陸地。這陸地叫布羅卜丁奈格（大人國）。那里的住民身高有如鐵塔。格列佛一到這搭，由“偉人山”一下子變成了侏儒，置身大人國，本身仿佛變成了一個(gè)利立普特（小人國）人，比例倒了過來，成了一比十二。
在大人國的農(nóng)人面前，格列佛像鼴鼠般巨細(xì)，被農(nóng)人當(dāng)作玩物帶回家。為了掙錢，農(nóng)人竟把他帶到市鎮(zhèn)，讓他?；ㄕ?，供人撫玩。厥后他被皇后買去，得以與大人國的國王相處。逐漸地，格列佛思鄉(xiāng)之情一天比一天濃烈，在一次隨國王巡視邊境時(shí)佯稱有病，去海邊呼吸新鮮空氣。當(dāng)他在岸邊鉆進(jìn)小木箱困覺時(shí)，一只大鷹將木箱叼走。厥后木箱落入大海，被走過的船只發(fā)現(xiàn)，內(nèi)里的格列佛得到挽救，最終又回到英國。
第三卷寫的是飛島國。這一卷比較疏松，鋪得較開，寫格列佛以勒皮他（飛島）游歷為中間，兼及巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐和日本四個(gè)地方的游記。
第四卷描述了格列佛在賢馬國（“慧骃國”）的所見所聞。這是向來最為爭議的部分。在那里，格列佛遭到智慧而理性的慧骃的'充軍，滿心惘然地回到那塊生他養(yǎng)他如今卻叫他厭惡的故土，憤怒而又不得已地與一幫“野胡”在一齊度過本身的余生。
在這些個(gè)虛構(gòu)的國度里能夠找到其時(shí)英國社會(huì)形態(tài)的痕跡。作品集中反映了18百年前半期英國社會(huì)形態(tài)的種。種抵牾，對(duì)英國政治制度作了辛辣的諷刺。如小人國里的高跟鞋代表的是其時(shí)的輝格黨，而低跟鞋代表的是托利黨，關(guān)于打破雞蛋是從大的一頭打照舊自小的一頭打的爭論反映了宗教戰(zhàn)爭。主人翁格列佛勤奮、英勇、機(jī)智、善良。作品想象豐富，構(gòu)思奇特，勾勒出一個(gè)五色繽紛的十分奇妙世界。
幻想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)同一是這部作品的最大獨(dú)特的地方。首版在一周內(nèi)售完，并立即被譯成法文和荷蘭文。18百年末葉出現(xiàn)了改編的小冊(cè)子。倫敦塔巴特出版社于1805年頭次出版了專門的幼童版本，并附有三幅彩色銅板插畫。迄今的幼童版本一般只涉合格列佛在小人國和大人國的意外遇合。《格列佛游記》對(duì)英國和世界幼童文學(xué)產(chǎn)生過重要影響，尤其是其勾想伎倆、離奇描述在英國幼童文學(xué)史上有拓寬意義。
當(dāng)我翻開了《格列佛游記》時(shí)我立刻就被眼前的目錄所吸引了：小人國歷險(xiǎn)、大人國歷險(xiǎn)、會(huì)飛的國度……這些個(gè)字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到這些個(gè)就想快點(diǎn)往下看，想快點(diǎn)相識(shí)怎樣會(huì)有小人國和大人國，國度又怎樣會(huì)飛。帶著這些個(gè)疑難我當(dāng)真地讀起了熬頭章。
這本書講的是格列佛以海上醫(yī)生的身份隨同一艘船出海飛行，后遭遇風(fēng)暴孤身一人涉險(xiǎn)了一些十分奇妙的國度，最終最終回到了本身的國度的工作。情節(jié)曲折、奧妙，又不缺少詼諧。把格列佛的歷險(xiǎn)寫的栩栩如生，趣味極了。
與其說是“格列佛游記”倒不如說成是“我與格列佛的游記”呢，因?yàn)槲以陂喿x這本書時(shí)險(xiǎn)些出神了，仿佛就是我和他一齊歷險(xiǎn)一樣?？墒俏矣謴男睦锱宸臋C(jī)智英勇，他總是給我一中“逆境叢生”的感覺，這點(diǎn)就是他歷盡奸詐陰險(xiǎn)后從新踏上本身的領(lǐng)土的首要緣故原由，以是我堅(jiān)決要向他學(xué)習(xí)這種精力，否則的話，若我往后遇到這種工作的話說不穩(wěn)定早已與世長辭了呢！
這本書實(shí)在是太好看了，要得我讀了幾遍了照舊覺的沒看夠，它實(shí)在太趣味了，我十分喜歡《格列佛游記》的這本書。怎樣樣？聽了我的先容你是不是有心動(dòng)的呢？那就快讀一讀這本書吧！記住噢，它的名字叫做《格列佛游記》！
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十六
今天有幸拜讀了《新教育之夢》這本書，它給了我心靈極大的震撼，思如潮涌。我們教師的一個(gè)個(gè)絢爛的夢在朱永新先生樸實(shí)的闡述和鮮活的事例中逐漸真實(shí)，它們變得是那么清晰，甚至只要你一伸手便能觸摸到它們。全書沒有空泛的說教，也沒有晦澀難懂的理論，筆調(diào)清新、通俗，從小事著眼，小中見大，催人深思。
朱永新先生提倡教給學(xué)生一生有用的東西。只著眼于眼前，一切只看分?jǐn)?shù)、升學(xué)，只會(huì)成為學(xué)生發(fā)展的'絆腳石，關(guān)鍵是怎么樣讓學(xué)生有一個(gè)真正輝煌的明天，而不僅僅是輝煌的今天。朱永新先生說，新教育實(shí)驗(yàn)的目的不單單是讓人擁有知識(shí)，更重要的是讓人擁有智慧。他說，知識(shí)并不等于智慧。知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生;知識(shí)是理念的外化，智慧是人生的反觀;知識(shí)只能看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。很通俗的講述，讓我們一線教育工作者，甚至家長和學(xué)生都產(chǎn)生了一種撥云見日的感覺。學(xué)和教的目標(biāo)清晰異常的擺在了我們眼前。
新教育實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)的六大行動(dòng)：營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、熟練運(yùn)用雙語、創(chuàng)建數(shù)碼校園、構(gòu)筑理想課堂，無不與教育實(shí)踐緊密聯(lián)系，充分融合。這就是我們打開新教育之門的鑰匙。成功的教育來源于教育實(shí)踐，教育者只有靜下心來，從每一個(gè)細(xì)節(jié)做起，從每一件小事開始，為了一切的人，為了人的一切，只有從這一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，我們才能真正走上新教育的康莊大道。
細(xì)讀全書，不僅給人以新穎的感覺，更有內(nèi)心的激揚(yáng)，它不但讓我們清楚了我們的目標(biāo)，也教會(huì)了我們方法，更讓我們深刻理解到，學(xué)校的師生都應(yīng)該有自己的夢，都應(yīng)該給自己一種挑戰(zhàn)自我的勇氣，一種超越自我的精神。每一個(gè)教師、每一個(gè)學(xué)生都要找到成功的感覺，讓相當(dāng)部分的教師和學(xué)生都能夠成才，最后有一定的成就。成長并快樂著，這是我們追求的一種境界。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十七
“愛所維系的生命線，在風(fēng)浪中搖曳，我依然堅(jiān)守這一切，老人他默默牽著線，和我一齊哽咽，也許明天也許很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)”還記得第一次聽到《老人與?！愤@首歌，腦海中就出現(xiàn)了對(duì)“老人”這個(gè)詞的疑惑。之后，真正接觸《老人與?！愤@本書就頓時(shí)被這本書的靈魂所吸引。
看《老人與?！愤@本書的時(shí)候，我會(huì)經(jīng)常性地感覺到老人仿佛是海中一條久經(jīng)沙場的大魚，也許這樣的形容不準(zhǔn)確，或者說老人就是海，可卻是歷盡滄桑的海。老人的眼睛如文中所提一樣，時(shí)間在變老，可那雙眼睛卻像海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的。
可老人卻始終做著與別人不一樣的事，他做的是別人敢想而不敢做的事，雖然有許多人不理解他，可他照樣做。老人在海中經(jīng)歷了太多的事，當(dāng)他捕到一條大青花魚的時(shí)候，也興奮的嚷了起來，經(jīng)過兩個(gè)多月來，他沒有捕到一條魚的事實(shí)，他開始自言自語，在海上交談是一件不好的事情，這仿佛成了所有出海的漁人之間的一種品德，可老人卻由于孤單也許有其他的外在因素，促成老人嚷出了自我心中的話，老人渴望遇見走失的魚群，因?yàn)榇篝~肯定會(huì)在其中，老人在八十五天的時(shí)候用大青花魚做為誘餌，太陽在他的腦后，海岸遠(yuǎn)離了他，在他的視眼里有的僅有一片一望無際的海與那青青的山。
經(jīng)過老人的努力，一條馬林魚在吃下老人的誘餌，老人靈活地握著釣絲，用他那經(jīng)驗(yàn)與技巧同躲在海下六百英尺的大魚做著較量。老人感覺到大魚的重量，慢慢將手中的線放下去，經(jīng)過了好一段時(shí)間，老人決定收網(wǎng)了，可魚也是很精神的，在那平靜無波的水上，老人與大魚做著無聲的較量。老人的汗干了，全身冷冰冰的，兩方都拿對(duì)方?jīng)]有辦法，就這么耗著。魚叉、短棍、舵把……老人用了各種方法，魚肉還是都被咬去了，但什么也無法摧殘他的英勇意志?！叭瞬皇菫槭《?，一個(gè)人能夠被毀滅，但不能給打敗?！?BR> 從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最終的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，可是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者?？墒?，在夢想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒有向大海沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。讀完這本書，我堅(jiān)定地要做一個(gè)夢想主義者，在我的眼里，盡管老人只帶回了一副魚骨，但他的精神是可貴的，他能夠獨(dú)自出海捕魚就注定了他是一個(gè)勝利者。人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自我的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老人這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是永遠(yuǎn)值得我們敬重的。
老人與大海，與自然界的強(qiáng)大力量對(duì)抗，而我們此刻只是面臨一些學(xué)習(xí)上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。他的手已經(jīng)沾滿老繭，皮膚也已經(jīng)被刺眼的陽光曬出斑點(diǎn)，那艘破爛的漁船也不能抵御什么風(fēng)暴，自我那破舊的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那種?？墒牵麤]有放棄對(duì)生活的期望，他和那個(gè)小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚。無論有沒有收獲，他都會(huì)堅(jiān)持出海捕魚，這不只是因?yàn)樗揽坎遏~謀生，而是捕魚已經(jīng)成為了他生活的一部分，他的一種記憶。
當(dāng)我們下次遇到困難時(shí)，是否需要研究一下應(yīng)不應(yīng)當(dāng)想老漁夫那樣堅(jiān)定信念，戰(zhàn)勝一切呢？畢竟我們的困難和他遇到的相比，是那么的微不足道。我們的手沒有老繭，皮膚沒有曬出斑點(diǎn)，夏天在家里吹冷氣，衣服是父母幫忙洗，每一天放學(xué)回家就有熱騰騰的飯菜擺在桌上。我們實(shí)在是沒有生活的壓力，我們也真的沒有受到過那些能夠成為挫折的東西。
我們的煩惱、挫折，只能說是少年時(shí)代的那小小的不滿意而已。這些就能夠成為我們放棄的理由嗎？顯然，這都是一些愚蠢的的理由，我們的字典里不能夠存在“放棄”這兩個(gè)字，我們能做的僅有盡自我全力拼搏向上。
人生就如一片汪洋，很寬，也很危險(xiǎn)。它能夠把你推向一個(gè)高度，也會(huì)瞬間讓你失去自我所有的幸福。我們?yōu)榱吮Ａ暨@一絲幸福，會(huì)努力地向浪尖奔去，用我們的滿腔熱血化解有時(shí)憤怒的海洋。要明白，一個(gè)好漁人，是擁有老漁夫的意志和精神的。我們更應(yīng)當(dāng)熱愛生活，并且學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對(duì)一切的挫折。
我們的路還有很長，在今后我們會(huì)遇到比以往更加多的，更加嚴(yán)重的挫折與失敗，但我相信，只要想到那個(gè)老漁夫，他的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)生活的熱愛。我們也會(huì)學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)，自我應(yīng)對(duì)困難。人生之路就算再困難，有了老漁夫的精神，再苦再累，我們也有信心堅(jiān)持下去。攜帶者老人的精神，我們也揚(yáng)帆起航，奔赴我們最好的未來！
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇一
這個(gè)寒假里，我讀完了《綠野仙蹤》這本書，這本書很有意思，我的收獲也非常多。
書中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風(fēng)刮到了別一個(gè)世界——奧茲王國，她想要回家，必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友：想獲得一個(gè)腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助，排除千難萬險(xiǎn)，經(jīng)歷了各種有趣的事，終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事，師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
稻草人想要一個(gè)腦子，是因?yàn)樽屗欢奶嗔?，如果有腦子的話，就會(huì)和其他人一樣了，可能比其他人更加聰明。
鐵皮樵夫想要一顆心，是因?yàn)樗J(rèn)為：心能給人帶來快樂，快樂是世界上最好的東西。
膽小獅想獲得勇氣，因?yàn)樗前佾F之王，但它自認(rèn)為自己很膽小，如果不給它一點(diǎn)勇氣，它就再也無法忍受自己了。
但在多蘿茜的帶領(lǐng)下，他們團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助，每個(gè)人其實(shí)都已經(jīng)克服了自己的弱點(diǎn)。稻草人本身就很聰明，一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良，連一只小螞蟻都要去愛護(hù);膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
我更喜歡多蘿茜，她身上其實(shí)集中了所有人的優(yōu)點(diǎn)：她聰明、善良、勇敢，而且有領(lǐng)導(dǎo)才能，能團(tuán)結(jié)別人，樂于助人。
讀完這本書以后，我反醒我自己，在生活上我總是缺乏耐心、做事不專心、不愛改正自己的的錯(cuò)誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當(dāng)成自己的一面鏡子，讓我看到自己的的不足，我要改正自己的缺點(diǎn)，成為一個(gè)勇敢、大方、樂于助人的大男孩!
你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》，說不定會(huì)有不同的收獲噢!
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇二
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇三
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對(duì)這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義?！捌湟皇钦f，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對(duì)性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。-的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇四
《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年，并在1946年完成的一部有自傳色彩的長篇小說。當(dāng)時(shí)錢鐘書正羈局于淪陷后的上海，情緒低落，內(nèi)心惆悵，就像作者本人所說的那樣：“兩手里憂世傷生”，在這種時(shí)代背景下，人人都有一種惶惶不安的情緒。小說創(chuàng)作的時(shí)間正是抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段的時(shí)候，而作者的經(jīng)歷與小說的主人公方鴻漸頗為相似：都是出身于中國的一個(gè)書香門第，1930年代留學(xué)于英國和法國，1938年初回國。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索，描寫了抗日戰(zhàn)爭初期某些知識(shí)分子的心理變化和生活變遷，著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層知識(shí)分子的眾生相?！秶恰芬詰騽⌒缘闹S刺筆調(diào)，刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分知識(shí)分子內(nèi)心的彷徨和空虛。“城外的人想沖進(jìn)來，城里的人想逃出來?！边@大概就是圍城的含義吧。小說的整個(gè)情節(jié)，是知識(shí)界青年男女們?cè)趷矍榧m葛中的圍困與逃離，他們一次次次沖出“圍城”，卻又來到下一個(gè)“圍城”的入口，愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上，則是表現(xiàn)一部分知識(shí)分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這，正是《圍城》主題的深刻之處。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇五
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了。可以說，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對(duì)了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑模麄€(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。
不是這樣嗎？就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來說吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎？這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢？原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”
我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合?！?BR> 然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?BR> 從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無足赤，人無完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì)主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇六
第一段：引言（120字）。
經(jīng)典名著是文學(xué)寶庫中的瑰寶，其中蘊(yùn)涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗(yàn)。通過閱讀經(jīng)典名著我們可以領(lǐng)略到作者的智慧、情感和藝術(shù)造詣。我曾經(jīng)閱讀過幾部經(jīng)典名著，對(duì)于其中的精神內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值有了更加深刻的理解和體會(huì)。
第二段：淺談《紅與黑》（240字）。
《紅與黑》是法國作家斯坦達(dá)爾的杰作，以主人公朱利安的成長和命運(yùn)為主線，展現(xiàn)了貴族社會(huì)與平民社會(huì)的沖突與交織。通過朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅(jiān)守，揭示了社會(huì)的階級(jí)固化和個(gè)人命運(yùn)的無能為力。這部小說深刻地揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的決定性作用，讓我明白了個(gè)人的成長與社會(huì)環(huán)境的密不可分。
第三段：感悟《麥田里的守望者》（240字）。
《麥田里的守望者》是美國作家塞林格的成名作，通過主人公霍爾頓的視角，探討了成長困惑、社會(huì)壓力和個(gè)人自由的問題。這本書以霍爾頓的叛逆與反叛，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制與約束。讀完這本書，我深刻地意識(shí)到了社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響，同時(shí)也反思了自己對(duì)待生活的態(tài)度，以及對(duì)自由選擇的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
第四段：思考《老人與?！罚?40字）。
《老人與?！肥敲绹骷液Ｃ魍拇碜髦?，它講述了一個(gè)老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過描述老漁夫的孤獨(dú)、堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力量。這本書讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn)，并且教會(huì)了我如何面對(duì)困難和挫折，始終堅(jiān)持自己的信念和追求。
第五段：結(jié)語（360字）。
通過閱讀這些經(jīng)典名著，我對(duì)于文學(xué)的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)于人生的意義有了更多的思考。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是對(duì)于人性、社會(huì)和命運(yùn)的思考和揭示。通過閱讀這些作品，我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌，也認(rèn)識(shí)到了自己作為一個(gè)個(gè)體所承擔(dān)的責(zé)任和使命。經(jīng)典名著給我的啟示是：人生需要自覺地去面對(duì)和追求，才能夠?qū)ふ业秸嬲淖约骸Ｎ覍⒗^續(xù)閱讀更多的經(jīng)典名著，豐富自己的心智，激發(fā)自己的思維，讓閱讀成為我人生中不可或缺的一部分。
（共計(jì)1200字）。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇七
《永生的眼睛》是由來自美國的作者琳達(dá)里弗斯寫的，這是作者的親身經(jīng)歷，對(duì)于作者感觸很大，對(duì)于我感觸也很大，這篇短文教會(huì)了我如果死亡之軀能有助于他人恢復(fù)健康那么這樣的事就是有意義的。
這篇故事主要講的是琳達(dá)的母親在1965年被一場突如其來的疾病奪去了生命，在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的意見，然而父親同意了，這讓作者痛苦難忍，作者對(duì)著“父親”哭喊“應(yīng)該讓母親完整的離開”。接下來的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所給予他人的最珍貴的東西莫過于你自身的一部分。很久以前，你媽媽和我認(rèn)為，如果我們的死亡之軀能有助于他人健康的恢復(fù)，我們的事就是有意義的?！倍嗌倌赀^去了，作者有了自己的孩子――溫迪。當(dāng)作者把“父親”的心愿告訴溫迪的時(shí)候，溫迪熱淚盈眶過去緊緊地?fù)肀夤?。在兩周之后作者的女兒溫迪在一次交通事故中喪生了，作者再一次為器官捐獻(xiàn)組織簽署了同意書。當(dāng)作者簽字時(shí)，溫迪的話仍然縈繞在作者的耳畔：“你想過什么也看不見會(huì)有多么痛苦嗎?”作者在失去溫迪的三周后，作者收到了一封來自奧列根勇敢者角膜中心的信：角膜移植非常成功?，F(xiàn)在兩位昔日盲人已重見天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。
這讓我知道了，如果死亡之軀能夠幫助他人恢復(fù)健康，這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”，他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。
我渴望有人至死都暴烈的愛我，
明白愛和死一樣強(qiáng)大，
并且永遠(yuǎn)地扶持我。
我渴望有人毀滅我，
也被我毀滅。
世間的情愛何其多，
有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。
這或許是我對(duì)于整本書的最深刻的印象了，懷著對(duì)這位頗具爭議的作者的一種敬畏，我悄然的提起書本，來讀這個(gè)令人折服的不凡的女人。她是一個(gè)矛盾的個(gè)體，她渴望沖破樊籠，但是無奈，她卻沒有辦法沖破現(xiàn)實(shí)給她既定的一個(gè)紙糊龍，只能在自己臆想的世界里存活，是的，在她還沒有遇見那個(gè)女孩之前，是那樣的。
也許她還會(huì)像往常一樣，在她想要決定去訴求意見的時(shí)候被她的母親以一個(gè)橘子搪塞住，在想要拼命的得到某種東西的時(shí)候，被母親的一個(gè)橘子給打亂了所有的前進(jìn)的道路。
昨天我們坑里的小伙伴們激烈的討論了這個(gè)話題，當(dāng)然，更多的是討論這本書衍生出來的一些東西，比如這個(gè)橘子的含義。誠然，對(duì)于這本書的名字，如此的獨(dú)具匠心，我想它的含義一定非同凡響吧。淺貓說的是代表矛盾，我說代表自由，還有魚說代表束縛和約束，白瓷罐贊同我的觀點(diǎn)。然后我們滿慢慢的剖析，我說其實(shí)兩者并不矛盾，無論自由還是束縛，都代表橘子，橘皮是酸澀而堅(jiān)硬的，正好像是母親給她的一種約束和束縛，傳統(tǒng)的思想，讓她作為一個(gè)傳道者應(yīng)當(dāng)有的東西，而那個(gè)橘子里面甜美的果實(shí)代表著自由，自由是甜美且可口的啊。
其實(shí)我們都很不理解她媽媽的做法，但是我們都認(rèn)為她的媽媽是愛她的，只是方式不對(duì)。對(duì)于像她這樣一個(gè)女孩，她是作者本身的原型，以自身的一種身份和精力來寫的。
我們都對(duì)她在早先年的時(shí)候?qū)τ趷凵弦粋€(gè)姑娘而產(chǎn)生了疑惑，或許那就是她的選擇，作為傳統(tǒng)的傳教者，她本該選擇自己所想要的安樂的生活，可是，命里相遇，她們注定不平凡，而后再次相遇，內(nèi)心也許再也沒有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光，與一個(gè)女孩相戀了，我覺得，不用墨守陳規(guī)。每個(gè)人都有追逐愛的權(quán)利。
正如作者所言，每個(gè)人都有悲喜交替的人生，那才是人生的意義所在，橘子不是唯一的水果。
正如，世界沒有唯一的答案一樣。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇八
學(xué)習(xí)外國名著導(dǎo)讀，可以說是給了我一個(gè)機(jī)會(huì)去接觸更多有關(guān)外國文學(xué)方面的知識(shí)，作為一個(gè)理工科學(xué)生，我本來是缺少讀文學(xué)的熱情的，但是這門課程卻點(diǎn)燃了我的熱情。跟著孫老師學(xué)習(xí)幾個(gè)月以來，老師的激情深深的感染了我們每一位學(xué)生，感覺我們的心靈接受了一次外國文學(xué)與文化的洗禮，真是受益匪淺。
學(xué)習(xí)古希臘神話與荷馬史詩，讓我們從文學(xué)中對(duì)外國歷史有了一個(gè)深度的了解；學(xué)習(xí)但丁的《神曲》讓我們了解了關(guān)于宗教的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，；學(xué)習(xí)《哈姆雷特》，不僅讓我們了解了莎士比亞大師以及他的寫作風(fēng)格，而且也讓我們學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己。不同的名著，讓我們感受到了不同西方思想家的智慧熏陶，這些名著都是前人思想智慧的結(jié)晶，學(xué)習(xí)著這些智慧的結(jié)晶，我們會(huì)不斷的發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)驚喜，在這些驚喜中，我們自身的思想也得到不斷的擴(kuò)充，不斷的提高人們常說書本是精神的糧食，讀一本好書就像和許多高尚的人談話，這種感覺只有親身體驗(yàn)才能體會(huì)得到。雖然我沒有把這些名著全部都讀下來，但是在老師的指導(dǎo)下，我對(duì)外國文學(xué)有了更全方面，更多方位的認(rèn)識(shí)。
哈姆雷特是莎士比亞的四大悲劇之一，曲折動(dòng)蕩的故事情境，激情的對(duì)白，讓我們對(duì)人世，人性，死亡有了更深層次的思考。在悲慘地背后，我們感受到了它對(duì)人類精神的撞擊和心靈的悲憐?？赐陸騽∽屑?xì)想想，其實(shí)哈姆萊特所反映的就是我們自己。在我們年幼的時(shí)候，我們都是快樂的，充滿夢想的王子，在我們眼里一切都是美好的，一切都那么新鮮與好奇。但是當(dāng)我們經(jīng)歷了一些殘酷的現(xiàn)實(shí)之后，我們做任何事都會(huì)左思右想，顧慮太多這樣只會(huì)錯(cuò)過一次又一次機(jī)會(huì)，有時(shí)候我們做事情考慮不夠周全，或者行動(dòng)過于魯莽，我們往往會(huì)為自己找各種理由來完善，這樣反而會(huì)弄巧成拙。但是不管怎樣，經(jīng)理是一種財(cái)富，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)呵護(hù)心靈，慢慢的成長，慢慢的走向?qū)儆谧约旱哪瞧斓?，期待自己一點(diǎn)點(diǎn)靠近夢想，決不放棄！
名著導(dǎo)讀的課上完了，但是我們的收獲卻都已經(jīng)揣在身上，這些都是我們的財(cái)富，我們將帶著這些財(cái)富在求知的路上不斷前進(jìn)，不斷攀升！
最后謝謝老師給我們的指引！
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇九
名著閱讀是人類文化的重要部分，是我們了解歷史、掌握知識(shí)、提高素養(yǎng)的重要途徑。但閱讀名著是任重道遠(yuǎn)的事情，不僅要有能力、有耐性，更需要一顆虛心的心態(tài)去領(lǐng)略其中的深刻內(nèi)涵。在過去的閱讀中，我深深地感受到了名著的精髓和魅力。今天，我將分享我的閱讀心得體會(huì)。
在我初中二年級(jí)時(shí)，我初次接觸到了《紅樓夢》這一名著。雖然當(dāng)時(shí)我對(duì)這部作品中出現(xiàn)的眾多人物并不了解，但隨著閱讀的深入，我逐漸認(rèn)識(shí)到這部作品的魅力。《紅樓夢》中，作者通過人物形象的刻畫、情節(jié)的鋪陳，揭示了封建社會(huì)的黑暗、腐朽和墮落。而且，作者通過對(duì)主要人物芳兒的描寫，反映了詩詞、繪畫、音樂、劇本等文化藝術(shù)的魅力，讓人感受到文化和藝術(shù)的力量。
在高中時(shí)，我接觸到了《三國演義》。這部名著通過對(duì)三國時(shí)代的描寫，揭示出了封建社會(huì)的黑暗、腐敗、暴力和殘酷。在這個(gè)時(shí)代，人們?yōu)榱俗约旱臋?quán)力和利益，不惜使用各種不擇手段，甚至不惜犧牲他人的生命，使得整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。但在這個(gè)殘酷的時(shí)代，也有一些真正的英雄，在他們的共同努力下，為人民創(chuàng)造了美好的未來。他們的行動(dòng)告訴我們，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能不斷超越自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
除了《紅樓夢》和《三國演義》，我還讀過《水滸傳》這部名著，這部小說敘述了一群入獄的武士在梁山泊這個(gè)地方重新獲得生命，并開始他們的傳奇故事。整個(gè)故事很震撼人心，其中的主人公不僅勇敢、堅(jiān)韌、機(jī)智，而且擁有廣泛的知識(shí)和技能。他們?yōu)榱苏x和公理而戰(zhàn)斗，救助了許多苦難人民，使得社會(huì)重新奉行天道，秩序暢通。
第五段：總結(jié)。
在讀完這些名著之后，我認(rèn)為，名著是人類文化的重要部分。通過閱讀名著，我們能夠了解歷史和文化，掌握知識(shí)和技能，提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過這些名著的學(xué)習(xí)，我感受到了文化和藝術(shù)的魅力，也使我更加珍惜自己的生命，珍惜人生的每一天，不斷努力提升自己的修養(yǎng)和素養(yǎng)，為自己的人生目標(biāo)不斷努力，為愛和未來奮斗。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十
在徽宗皇帝三番下詔招安后，宋江等歸順朝廷，為朝廷破大遼，平草寇，打方臘的故事。
但是反觀民主社會(huì)的今天，且不提沒有親緣關(guān)系的兄弟。就連血濃于水的親兄弟，總是因?yàn)楦改傅膼?，因?yàn)槊?，因?yàn)榧耶a(chǎn)等爭吵。即使頭破血流，你死我活也在所不惜，一絲兄弟之情都沒有。如此鮮明的對(duì)比，真讓人倍感悲哀！
二讀《水滸傳》，我深深的領(lǐng)悟到“做好事，說好話，存好心”對(duì)于我們的'人生是多么重要！真的！《水滸傳》中的及時(shí)雨宋江便是一個(gè)活鮮鮮的例子。宋江出身微賤，只是鄆城小吏?？烧f是“沒后臺(tái)”，“沒錢財(cái)”。但他卻憑著平日里仗義疏財(cái)，周人之急，扶人之困的好。即使怒殺了閻婆惜，犯下滔天大罪，也有知縣、同僚為他遮掩，助他逃命。
由此可見，做一個(gè)好人是多么重要！我自己心里也暗下決心：要以宋江為榜樣，助人為樂。即使無法仗義疏財(cái)，也要周人之急，扶人之困。
三讀《水滸傳》，我發(fā)現(xiàn)不少梁山好漢都是因?yàn)橐粫r(shí)之氣殺死了人，犯下滔天大罪，才被迫逃到梁山泊落草的。宋江，武松，魯智深，楊雄等比比皆是。雖然可能是故事發(fā)展需要。但我覺得這是一個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，告誡我們不要逞一時(shí)之氣，而禍害終生，要凡是“三思而后行”。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十一
說起對(duì)我影響最深的一本書那就是—《愛的教育》。泰戈?duì)栐f：“愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯?！薄稅鄣慕逃愤@本書讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。這本書是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
“愛”是我們每個(gè)人經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)字，可是有的時(shí)候，我們也常會(huì)忽略周圍的愛：如父母對(duì)子女無微不至的愛、老師對(duì)學(xué)生循循善誘、朋友間互相安慰……這些往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒有細(xì)細(xì)地加以體會(huì)。現(xiàn)在如果我們加以體會(huì)，就會(huì)感覺到人生，這是一個(gè)多么美好的東西?。?BR> 有時(shí)候，當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，常常會(huì)怨天尤人，就好像全世界都在跟我們作對(duì)一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自已，有的想更悲觀，則會(huì)自殺，表示他的抗議，這多可悲呀！其實(shí)，如果我們能夠靜下心來，細(xì)細(xì)去品味我們周圍的一切，你就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，居然有那么多人疼你、愛你、幫助你、讓你感到這是多幸福呀！
當(dāng)你能夠感受那份極為普通的愛的時(shí)候，相信你一定不會(huì)吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人，是不是？朋友們、請(qǐng)你帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天。請(qǐng)乘上“愛”的小舟，走完屬于你自己的愛的人生。
《愛的教育》中，把愛比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，"愛是什么"不會(huì)有明確的答案，但我知道"愛"是沒有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛有時(shí)會(huì)被"污染"，"稀釋"，甚至"消失"，所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語言中深厚的愛，我想這部好小說將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十二
“不管怎樣，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲……我的職務(wù)就是在那里守望……我只想當(dāng)一個(gè)麥田里的守望者……”
讀完了《麥田里的守望者》一書，一個(gè)少年形象出現(xiàn)在我的腦海中——他是大人們眼中的壞孩子，因?yàn)樗鞯?、所想的一切都“不像話”，他的成績也是那樣的糟糕，幾乎沒有人喜歡他……他就是全書的主人公——霍爾頓。
他的討厭周圍骯臟的世界——他討厭偽君子，討厭周圍的虛假的人，卻又不得不跟他們交往；他討厭電影，卻不得不在無所事事的時(shí)候去那里消磨時(shí)間……霍爾頓沒有真正好的朋友，只有骯臟的“阿克萊”、表里不一的斯特拉德萊塔等室友，但他又不得不跟他們交往，他厭惡他們，卻又無奈，他無法改變現(xiàn)狀。他不想和他們同流合污，成績自然會(huì)很差。他看不慣周圍的世道，所以他苦悶、躊躇、彷徨，自己的心事也只能被自己扛著?；魻栴D一直都希望自己可以變得很勇敢，但是實(shí)際卻是他一直都很膽小，被別人欺負(fù)后只能在做白日夢的時(shí)候幻想著可以把他打敗，他連一個(gè)瘦弱的女人都制服不了，更何況別人呢？他被學(xué)校開除后，都不敢貿(mào)然回家，躡手躡腳地回去還一定要躲避著父母。他一直都在用一些不切實(shí)際的幻想安慰自己，卻沒有膽量去做真正意義上的叛逆。
他是青春期的少年代表，從他的經(jīng)歷里可以清楚的看到與家長的代溝，家長總希望他像哥哥一樣可以成為出人頭地的人，可是他的理想也只是做一個(gè)麥田里的守望者，站在懸崖上，捉住不斷奔跑的孩子。大人總認(rèn)為霍爾頓是一個(gè)敗家子，是一個(gè)不良少年。但他有自己的思想，在他那半成熟的心中還存留著點(diǎn)點(diǎn)夢想，即使它在那污濁的世道變得那樣的細(xì)微渺小。霍爾頓是明智的，是聰明的，他看透了社會(huì)的本質(zhì)。他的樸素和善良，是他所在的年代很少的，雖然他的有些思想還比較幼稚，雖然他有許許多多的缺點(diǎn)，但他反抗現(xiàn)實(shí)、向往美好世界的純潔的一面是不可忽視的。作者借助筆下的霍爾頓，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了自己的想法，用一個(gè)處于青春期的孩子的口吻講述了一個(gè)關(guān)于那所謂“叛逆”的想法，講述了成熟與不成熟之間的過渡，大人與青春期少年之間的代溝。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十三
當(dāng)我讀到張洪彬送阿婆去醫(yī)院，不顧自己衣衫單薄，坐在迎風(fēng)處，緊緊摟住阿婆，為阿婆擋寒風(fēng)時(shí)，腦海里立刻浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的情景：小時(shí)候我經(jīng)常生病，有一天夜里，我突然發(fā)燒了，爸爸媽媽來不及穿衣服，只穿著單薄的睡衣，給我拿上衣服，不管三七二十一，騎上車子就走了。我家離醫(yī)院雖然不是很遠(yuǎn)，但我覺得非常漫長。后來，在爸爸媽媽的精心照料下，我病好了，可爸爸媽媽卻因太過操勞成了“大熊貓”。是啊，父母對(duì)我們的愛是偉大的，張洪彬?qū)Π⑵诺膼垡彩莻ゴ蟮摹？晌覀冋嫘幕貓?bào)他們了嗎？生活地中，我們常常會(huì)要求父母親幫我們買這買那，不買就對(duì)他們慪氣；父母批評(píng)一句就會(huì)發(fā)脾氣……俗話說，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”所以我們應(yīng)該自己的事自己做，幫父母做些力所能及的事，讓我信的父母親開心。
看完這篇文章，我心情久久不能平靜?！皭塾H者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！睆埡楸蚩梢哉疹櫼晃凰夭幌嘧R(shí)的老人，我們?cè)趺淳筒豢梢詭椭磉叺娜?？看見同學(xué)忘帶筆了，可以把筆借給他；看見同學(xué)鬧矛盾了，可以去調(diào)解，看見一位小朋友摔倒了，可以過去扶他；看見村里的某位老人行動(dòng)不方便，可以幫他做些家務(wù)事……送人玫瑰手有余香。如果每個(gè)人都是能這樣做，獻(xiàn)出一個(gè)微笑，一句溫暖的話語，一個(gè)細(xì)小的幫助，世界將是多么和諧美好！
孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。讓我們從我做起，孝敬長輩，關(guān)愛他人，做個(gè)講文明有道德的小公民，做個(gè)讓父母放心的孩子，做個(gè)讓老師值得驕傲的好學(xué)生。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十四
《飄》是瑪格麗特。米切爾短暫的一生中唯一一部小說作品，她后來對(duì)人說，《飄》的寫作占去了她近10年的時(shí)間。她用詩一般的語言將氣勢磅礴的南北戰(zhàn)爭和一段凄婉動(dòng)人的愛情展現(xiàn)在讀者的眼前。波瀾起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、單純而又復(fù)雜的內(nèi)心描寫，讓《飄》成為20世紀(jì)文壇上的一顆熣燦奪目的明珠。
郝思嘉的任性，白瑞德的神秘，衛(wèi)希禮的溫柔帥氣，韓梅蘭的柔弱善良。這就是我初讀《飄》時(shí)對(duì)書中人物的印象，但是隨著劇情的發(fā)展，我發(fā)現(xiàn)，他們并不是我原先想的那樣。
郝思嘉：全書以郝思嘉為主線，描寫了幾對(duì)青年人的愛情糾葛。郝思嘉是一個(gè)復(fù)雜的人物形象。原本的她是農(nóng)場主的大女兒，生活無憂無慮，每天和小伙子們調(diào)情，總喜歡展現(xiàn)自己最美麗動(dòng)人的一面，虛榮和愛美充斥了她的心。后來，她堅(jiān)定的喜歡著衛(wèi)希禮，又因?yàn)橄６Y將要與梅蘭訂婚而草率的嫁給了查理。在這一點(diǎn)上我及其不認(rèn)同思嘉的做法，太輕率，她還只有16歲，最后落了個(gè)早早當(dāng)寡婦的下場，她能怨誰呢，難道是衛(wèi)希禮的錯(cuò)嗎？但是，當(dāng)看到思嘉在戰(zhàn)爭中始終沒有離開梅蘭時(shí)，我就深深的喜歡上了這個(gè)勇敢可愛的姑娘。她有無數(shù)的機(jī)會(huì)可以拋下在亞特蘭大的一切，回到母親身邊?？墒牵秊榱藢⒁⒆拥拿诽m并沒有這么做。當(dāng)然，照顧梅蘭是希禮在參軍前囑咐思嘉做的，可是在危急關(guān)頭誰還會(huì)想著曾經(jīng)對(duì)誰的承諾呢？窗外是焚燒城市的紅色，窗內(nèi)，思嘉同梅蘭并肩作戰(zhàn)，最終取得了勝利。以思嘉的勇敢而感到驕傲。
在家里，她和父親像是朋友一樣，各自都有不可以被母親知道的秘密，思嘉也在父親身上學(xué)到了對(duì)生活的堅(jiān)強(qiáng)品格和對(duì)黑人仆人的慷慨關(guān)心。當(dāng)父親死了以后，思嘉把父親的一塊珍貴的手表給了一個(gè)貼身家奴。而當(dāng)她在經(jīng)營木材加工廠時(shí)，一個(gè)黑人奴隸投奔而來，她首先想到的是要保護(hù)他，應(yīng)該說這些地方受父親影響很大。相比之下，我更喜歡在戰(zhàn)爭中回到塔拉的那個(gè)整天為一屋子人尋找吃的的郝思嘉。雖然沒有了華麗的衣服，卻多了幾分樸實(shí)；雖然沒有了高貴的氣質(zhì)，卻多了幾分成熟；雖然沒有了白皙柔嫩的雙手，卻多了幾分勤懇。我很喜歡米切爾筆下思嘉的那雙手。盡管那雙手殺過人，盡管那雙手上全是金錢。但是，我喜歡的是那雙手上的血泡和老繭。那些是勞動(dòng)者的象征。是思嘉在窮困的時(shí)候，面對(duì)一屋子的老弱病殘而勞動(dòng)的成果，那雙手是美麗的，是惹人憐愛的。
白瑞德：通讀全書，最令我震撼的就是瑞德對(duì)思嘉堅(jiān)貞不渝的愛。雖然瑞德不是什么上等人，但他擁有很多財(cái)富，以至于思嘉會(huì)主動(dòng)找他，而他們每次見面都會(huì)互相嘲諷，對(duì)于瑞德對(duì)思嘉的嘲諷，我想一定是嫉妒心在作怪。瑞德本可以離開亞特蘭大，帶著一筆財(cái)富遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，過這無憂無慮的生活?？墒撬挪幌滤技?，畢竟他在戰(zhàn)爭中離開了她，雖然瑞德為思嘉做的已經(jīng)夠多，更因?yàn)樗麑?duì)思嘉的愛而使他又回到了亞特蘭大，時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)在思嘉的生命里，為思嘉解決困難。思嘉對(duì)他的影像是很大的。但是，瑞德這個(gè)浪子對(duì)梅蘭小姐是很尊重的。我覺得在當(dāng)時(shí)那個(gè)充滿戰(zhàn)爭與邪惡的年代，正是梅蘭那偉大的心靈感染了玩世不恭的白瑞德。使他明白，原來世界上還有另一種人和另一種生活。
對(duì)于白瑞德，我很欣賞他對(duì)思嘉的那份堅(jiān)持，雖然最終達(dá)到了他的目的，可是他卻累了，因?yàn)殚L期以來一廂情愿的付出而累了。每個(gè)人的生命中都有一根細(xì)線，它連結(jié)著肉體和靈魂。有的人耽于肉體的生活，而忽視了靈魂的提升。他們找不到那根細(xì)線；有人專注于靈魂的超度而不需要那根細(xì)線；而世人大多既不愿委屈了肉體，又希望靈魂有所歸依，細(xì)線是一個(gè)人的生命熱情所在，且每一個(gè)人的生命熱情有所不同。媚蘭是最能觸動(dòng)瑞德細(xì)線的那個(gè)人。他渴望從墮落走向拯救，走向高尚美好的生活。
郝思嘉的三次婚姻沒有一次是出于真心，是瑞德的付出，使找到了真愛。而梅蘭總是在包容不能干的衛(wèi)希禮，即使在死前也祝思嘉要好好的照顧他。生動(dòng)的人物形象使人蕩氣回腸?！讹h》不愧是令世人感慨的世界名著！
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十五
近幾天，我讀了英國作家喬納森·斯威夫特的著作《格列佛游記》。當(dāng)我翻開了《格列佛游記》時(shí)，我立刻就被眼前的目錄所吸引了：小人國歷險(xiǎn)、大人國歷險(xiǎn)、會(huì)飛的國度……這些個(gè)字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到這些個(gè)就想快點(diǎn)往下看，想快點(diǎn)相識(shí)怎樣會(huì)有小人國和大人國，國度又怎樣會(huì)飛。帶著這些個(gè)疑難我當(dāng)真地讀起了熬頭章。
《格列佛游記》是一部奇書，它不是單純的少兒讀物，而是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國著名作家喬治·奧威爾一生中讀了不下六次，他說：“要是要我開一份書目，列出哪怕其它書都被毀壞時(shí)也要保留的六本書，我必須會(huì)把《格列佛游記》列入此中。”在這本書中，斯威夫特的敘述事情技法和諷刺才能得到了極盡形貌的反映。
作品的主人翁里梅爾·格列佛是個(gè)英國外科醫(yī)生，后升任船長；他受過良好教育，為故國而自豪，在生業(yè)和政治兩方面彷佛都頗有見地，可是他素質(zhì)上倒是一個(gè)平淡的人，而斯威夫特正是利用了主人翁的這種局限到達(dá)了最充分的諷刺效果。全書由四卷組成，在每一卷中格列佛都要面臨凡人難于想象的特殊環(huán)境。
熬頭卷寫的是格列佛在小人國（利立普特）的遭遇，格列佛與利立普特人的巨細(xì)比例為十二比一，那里的住民身高僅6英寸，格列佛置身此中，就像一座“偉人山”。起先他被小許多人捆了起來，但厥后由于他體現(xiàn)和順并答應(yīng)理解某些前提，小人國國王贊成恢復(fù)他的自由。
此時(shí)，該國正遭到另外一小人國（布萊夫斯庫）入侵，格列佛涉過海峽把敵國艦隊(duì)的大多船只擄來，迫使敵國遣使乞降。只管格列佛立了大功，但厥后因在幾件工作上得罪了國王，國王決定刺瞎他的雙眼，將他活活餓死。格列佛得知消息，倉黃逃向鄰國，修睦一只劃子，起航回家。
第二卷描述格列佛在大人國的遭遇。在這一卷里，格列佛又一次出海時(shí)，遭遇風(fēng)暴，船被刮至一片生疏的陸地。這陸地叫布羅卜丁奈格（大人國）。那里的住民身高有如鐵塔。格列佛一到這搭，由“偉人山”一下子變成了侏儒，置身大人國，本身仿佛變成了一個(gè)利立普特（小人國）人，比例倒了過來，成了一比十二。
在大人國的農(nóng)人面前，格列佛像鼴鼠般巨細(xì)，被農(nóng)人當(dāng)作玩物帶回家。為了掙錢，農(nóng)人竟把他帶到市鎮(zhèn)，讓他?；ㄕ?，供人撫玩。厥后他被皇后買去，得以與大人國的國王相處。逐漸地，格列佛思鄉(xiāng)之情一天比一天濃烈，在一次隨國王巡視邊境時(shí)佯稱有病，去海邊呼吸新鮮空氣。當(dāng)他在岸邊鉆進(jìn)小木箱困覺時(shí)，一只大鷹將木箱叼走。厥后木箱落入大海，被走過的船只發(fā)現(xiàn)，內(nèi)里的格列佛得到挽救，最終又回到英國。
第三卷寫的是飛島國。這一卷比較疏松，鋪得較開，寫格列佛以勒皮他（飛島）游歷為中間，兼及巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐和日本四個(gè)地方的游記。
第四卷描述了格列佛在賢馬國（“慧骃國”）的所見所聞。這是向來最為爭議的部分。在那里，格列佛遭到智慧而理性的慧骃的'充軍，滿心惘然地回到那塊生他養(yǎng)他如今卻叫他厭惡的故土，憤怒而又不得已地與一幫“野胡”在一齊度過本身的余生。
在這些個(gè)虛構(gòu)的國度里能夠找到其時(shí)英國社會(huì)形態(tài)的痕跡。作品集中反映了18百年前半期英國社會(huì)形態(tài)的種。種抵牾，對(duì)英國政治制度作了辛辣的諷刺。如小人國里的高跟鞋代表的是其時(shí)的輝格黨，而低跟鞋代表的是托利黨，關(guān)于打破雞蛋是從大的一頭打照舊自小的一頭打的爭論反映了宗教戰(zhàn)爭。主人翁格列佛勤奮、英勇、機(jī)智、善良。作品想象豐富，構(gòu)思奇特，勾勒出一個(gè)五色繽紛的十分奇妙世界。
幻想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)同一是這部作品的最大獨(dú)特的地方。首版在一周內(nèi)售完，并立即被譯成法文和荷蘭文。18百年末葉出現(xiàn)了改編的小冊(cè)子。倫敦塔巴特出版社于1805年頭次出版了專門的幼童版本，并附有三幅彩色銅板插畫。迄今的幼童版本一般只涉合格列佛在小人國和大人國的意外遇合。《格列佛游記》對(duì)英國和世界幼童文學(xué)產(chǎn)生過重要影響，尤其是其勾想伎倆、離奇描述在英國幼童文學(xué)史上有拓寬意義。
當(dāng)我翻開了《格列佛游記》時(shí)我立刻就被眼前的目錄所吸引了：小人國歷險(xiǎn)、大人國歷險(xiǎn)、會(huì)飛的國度……這些個(gè)字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到這些個(gè)就想快點(diǎn)往下看，想快點(diǎn)相識(shí)怎樣會(huì)有小人國和大人國，國度又怎樣會(huì)飛。帶著這些個(gè)疑難我當(dāng)真地讀起了熬頭章。
這本書講的是格列佛以海上醫(yī)生的身份隨同一艘船出海飛行，后遭遇風(fēng)暴孤身一人涉險(xiǎn)了一些十分奇妙的國度，最終最終回到了本身的國度的工作。情節(jié)曲折、奧妙，又不缺少詼諧。把格列佛的歷險(xiǎn)寫的栩栩如生，趣味極了。
與其說是“格列佛游記”倒不如說成是“我與格列佛的游記”呢，因?yàn)槲以陂喿x這本書時(shí)險(xiǎn)些出神了，仿佛就是我和他一齊歷險(xiǎn)一樣?？墒俏矣謴男睦锱宸臋C(jī)智英勇，他總是給我一中“逆境叢生”的感覺，這點(diǎn)就是他歷盡奸詐陰險(xiǎn)后從新踏上本身的領(lǐng)土的首要緣故原由，以是我堅(jiān)決要向他學(xué)習(xí)這種精力，否則的話，若我往后遇到這種工作的話說不穩(wěn)定早已與世長辭了呢！
這本書實(shí)在是太好看了，要得我讀了幾遍了照舊覺的沒看夠，它實(shí)在太趣味了，我十分喜歡《格列佛游記》的這本書。怎樣樣？聽了我的先容你是不是有心動(dòng)的呢？那就快讀一讀這本書吧！記住噢，它的名字叫做《格列佛游記》！
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十六
今天有幸拜讀了《新教育之夢》這本書，它給了我心靈極大的震撼，思如潮涌。我們教師的一個(gè)個(gè)絢爛的夢在朱永新先生樸實(shí)的闡述和鮮活的事例中逐漸真實(shí)，它們變得是那么清晰，甚至只要你一伸手便能觸摸到它們。全書沒有空泛的說教，也沒有晦澀難懂的理論，筆調(diào)清新、通俗，從小事著眼，小中見大，催人深思。
朱永新先生提倡教給學(xué)生一生有用的東西。只著眼于眼前，一切只看分?jǐn)?shù)、升學(xué)，只會(huì)成為學(xué)生發(fā)展的'絆腳石，關(guān)鍵是怎么樣讓學(xué)生有一個(gè)真正輝煌的明天，而不僅僅是輝煌的今天。朱永新先生說，新教育實(shí)驗(yàn)的目的不單單是讓人擁有知識(shí)，更重要的是讓人擁有智慧。他說，知識(shí)并不等于智慧。知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生;知識(shí)是理念的外化，智慧是人生的反觀;知識(shí)只能看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。很通俗的講述，讓我們一線教育工作者，甚至家長和學(xué)生都產(chǎn)生了一種撥云見日的感覺。學(xué)和教的目標(biāo)清晰異常的擺在了我們眼前。
新教育實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)的六大行動(dòng)：營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、熟練運(yùn)用雙語、創(chuàng)建數(shù)碼校園、構(gòu)筑理想課堂，無不與教育實(shí)踐緊密聯(lián)系，充分融合。這就是我們打開新教育之門的鑰匙。成功的教育來源于教育實(shí)踐，教育者只有靜下心來，從每一個(gè)細(xì)節(jié)做起，從每一件小事開始，為了一切的人，為了人的一切，只有從這一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，我們才能真正走上新教育的康莊大道。
細(xì)讀全書，不僅給人以新穎的感覺，更有內(nèi)心的激揚(yáng)，它不但讓我們清楚了我們的目標(biāo)，也教會(huì)了我們方法，更讓我們深刻理解到，學(xué)校的師生都應(yīng)該有自己的夢，都應(yīng)該給自己一種挑戰(zhàn)自我的勇氣，一種超越自我的精神。每一個(gè)教師、每一個(gè)學(xué)生都要找到成功的感覺，讓相當(dāng)部分的教師和學(xué)生都能夠成才，最后有一定的成就。成長并快樂著，這是我們追求的一種境界。
名著經(jīng)典閱讀心得體會(huì)篇十七
“愛所維系的生命線，在風(fēng)浪中搖曳，我依然堅(jiān)守這一切，老人他默默牽著線，和我一齊哽咽，也許明天也許很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)”還記得第一次聽到《老人與?！愤@首歌，腦海中就出現(xiàn)了對(duì)“老人”這個(gè)詞的疑惑。之后，真正接觸《老人與?！愤@本書就頓時(shí)被這本書的靈魂所吸引。
看《老人與?！愤@本書的時(shí)候，我會(huì)經(jīng)常性地感覺到老人仿佛是海中一條久經(jīng)沙場的大魚，也許這樣的形容不準(zhǔn)確，或者說老人就是海，可卻是歷盡滄桑的海。老人的眼睛如文中所提一樣，時(shí)間在變老，可那雙眼睛卻像海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的。
可老人卻始終做著與別人不一樣的事，他做的是別人敢想而不敢做的事，雖然有許多人不理解他，可他照樣做。老人在海中經(jīng)歷了太多的事，當(dāng)他捕到一條大青花魚的時(shí)候，也興奮的嚷了起來，經(jīng)過兩個(gè)多月來，他沒有捕到一條魚的事實(shí)，他開始自言自語，在海上交談是一件不好的事情，這仿佛成了所有出海的漁人之間的一種品德，可老人卻由于孤單也許有其他的外在因素，促成老人嚷出了自我心中的話，老人渴望遇見走失的魚群，因?yàn)榇篝~肯定會(huì)在其中，老人在八十五天的時(shí)候用大青花魚做為誘餌，太陽在他的腦后，海岸遠(yuǎn)離了他，在他的視眼里有的僅有一片一望無際的海與那青青的山。
經(jīng)過老人的努力，一條馬林魚在吃下老人的誘餌，老人靈活地握著釣絲，用他那經(jīng)驗(yàn)與技巧同躲在海下六百英尺的大魚做著較量。老人感覺到大魚的重量，慢慢將手中的線放下去，經(jīng)過了好一段時(shí)間，老人決定收網(wǎng)了，可魚也是很精神的，在那平靜無波的水上，老人與大魚做著無聲的較量。老人的汗干了，全身冷冰冰的，兩方都拿對(duì)方?jīng)]有辦法，就這么耗著。魚叉、短棍、舵把……老人用了各種方法，魚肉還是都被咬去了，但什么也無法摧殘他的英勇意志?！叭瞬皇菫槭《?，一個(gè)人能夠被毀滅，但不能給打敗?！?BR> 從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最終的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，可是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者?？墒?，在夢想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒有向大海沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。讀完這本書，我堅(jiān)定地要做一個(gè)夢想主義者，在我的眼里，盡管老人只帶回了一副魚骨，但他的精神是可貴的，他能夠獨(dú)自出海捕魚就注定了他是一個(gè)勝利者。人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自我的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老人這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是永遠(yuǎn)值得我們敬重的。
老人與大海，與自然界的強(qiáng)大力量對(duì)抗，而我們此刻只是面臨一些學(xué)習(xí)上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。他的手已經(jīng)沾滿老繭，皮膚也已經(jīng)被刺眼的陽光曬出斑點(diǎn)，那艘破爛的漁船也不能抵御什么風(fēng)暴，自我那破舊的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那種?？墒牵麤]有放棄對(duì)生活的期望，他和那個(gè)小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚。無論有沒有收獲，他都會(huì)堅(jiān)持出海捕魚，這不只是因?yàn)樗揽坎遏~謀生，而是捕魚已經(jīng)成為了他生活的一部分，他的一種記憶。
當(dāng)我們下次遇到困難時(shí)，是否需要研究一下應(yīng)不應(yīng)當(dāng)想老漁夫那樣堅(jiān)定信念，戰(zhàn)勝一切呢？畢竟我們的困難和他遇到的相比，是那么的微不足道。我們的手沒有老繭，皮膚沒有曬出斑點(diǎn)，夏天在家里吹冷氣，衣服是父母幫忙洗，每一天放學(xué)回家就有熱騰騰的飯菜擺在桌上。我們實(shí)在是沒有生活的壓力，我們也真的沒有受到過那些能夠成為挫折的東西。
我們的煩惱、挫折，只能說是少年時(shí)代的那小小的不滿意而已。這些就能夠成為我們放棄的理由嗎？顯然，這都是一些愚蠢的的理由，我們的字典里不能夠存在“放棄”這兩個(gè)字，我們能做的僅有盡自我全力拼搏向上。
人生就如一片汪洋，很寬，也很危險(xiǎn)。它能夠把你推向一個(gè)高度，也會(huì)瞬間讓你失去自我所有的幸福。我們?yōu)榱吮Ａ暨@一絲幸福，會(huì)努力地向浪尖奔去，用我們的滿腔熱血化解有時(shí)憤怒的海洋。要明白，一個(gè)好漁人，是擁有老漁夫的意志和精神的。我們更應(yīng)當(dāng)熱愛生活，并且學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對(duì)一切的挫折。
我們的路還有很長，在今后我們會(huì)遇到比以往更加多的，更加嚴(yán)重的挫折與失敗，但我相信，只要想到那個(gè)老漁夫，他的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)生活的熱愛。我們也會(huì)學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)，自我應(yīng)對(duì)困難。人生之路就算再困難，有了老漁夫的精神，再苦再累，我們也有信心堅(jiān)持下去。攜帶者老人的精神，我們也揚(yáng)帆起航，奔赴我們最好的未來！