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道德教育變臉論文篇一
在我國當前社會主義市場經濟秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴重失真的情況下，應盡快制定和補充與會計職業(yè)道德建設有關的管理法規(guī)和制度，修改有關涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進一步明確政府管理部門、會計中介服務機構、企業(yè)、單位負責人和會計從業(yè)人員的具體法律責任和行政責任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負責人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護企業(yè)、會計中介服務機構和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務機構、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內化為人們的內在信念和內在品質。
1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當而已矣?！卑褧嫻ぷ鞯年P鍵歸結于“當”字之上。當者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
我國會計道德品質應包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經濟事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應廉潔清正、不貪、不占，嚴格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標準。
1.4加強自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結語。
會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產生財富”?！安蛔黾俚馁~”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標。會計從業(yè)人員應嚴格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
參考文獻：
[1]葛家澎、裘宗舜，會計信息叢書，北京：中國財政經濟出版社，2006.
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道德教育變臉論文篇二
牛津大學創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導師隊伍包括常駐師資與特邀師資兩個部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領域的專家，擔任美國國家經濟研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓練營的發(fā)起者之一，同時他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學術權威，在頂級經濟類的期刊雜志上發(fā)表多篇學術研究。長達二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實踐緊密結合，如何利用策略學收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展，如何注重財富資源、戰(zhàn)略性目標、政府對于創(chuàng)業(yè)導向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔任創(chuàng)業(yè)中心主管、網絡化合作項目主管、學生聯(lián)絡辦公室主管、市場招聘（聯(lián)絡）主管、高管教育、普通（高級）項目主管、活動策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領導力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會學與經濟、學生事務管理、市場與招聘、企業(yè)/關系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會文化與結構、資本投資與運轉、銀行借貸投資、公共關系與政策等，覆蓋了學生創(chuàng)業(yè)可能經歷的各個階段的知識需要。除此之外，中心還聘請了十余位客座專家，讓學生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)經驗或是投資者們進行一對一的交流與學習，中心設有導師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學生們通過預約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實體經濟（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場的工作經驗，或是擁有融資經驗的資本投資專家，或是社會性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導的教育者，以此獲得直接的指導與幫助。
道德教育變臉論文篇三
“活動道德教育模式”是在全國教育科學“八五”規(guī)劃青年專項課題“活動道德教育模式建構”研究的基礎上提出的，也是全國教育科學“九五”規(guī)劃國家教委重點研究課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構與實踐模式探討”之實驗研究的核心內容。該模式一俟提出，便得到廣大教育理論界同行的關心、支持和鼓勵，引起教育實際工作者的廣泛關注。近年來，該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正，在學校道德教育的實際應用中不斷完善。本文擬對這一模式的理論設想作簡要闡釋，以進一步求教于學界前輩和同行專家。
一、問題的提出。
所謂“活動道德教育”，簡單來說，就是在活動中通過活動而且為了活動的道德教育。對“活動道德教育”范疇的這一界定其實質在于認定活動個體的自主活動既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。作為目的，意謂活動、實踐道德生活或使學生形成一種道德的生活方式應當成為學校道德教育追求的最高境界；作為手段，指教育者應當把活動作為個體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個體意義實現(xiàn)的源泉來理解并作為促進道德發(fā)展的手段加以運用。顯然，這里是把活動范疇作為道德教育理論建設的邏輯起點，作為整個道德教育過程的基礎來看待的。活動道德教育模式“建構”的核心在于從理論上論證該模式的合理性，在實踐中證明其實效性。
活動道德教育模式的提出，主要基于以下幾方面的思考。
(一)活動一個尚待開拓的教育研究領域。
活動問題在哲學、社會學領域雖起步較晚，但在60年代末70年代初一俟提出，即引起人們的廣泛關注，并就活動，活動結構，活動與能動性、創(chuàng)造性，活動與實踐的關系，活動與社會發(fā)展，活動結構與社會和社會生產結構等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討?！盎顒拥恼軐W問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學家的熱門話題。而且對活動進行哲學、社會學的研究正方興未艾。隨著對人學問題的興趣日益濃厚，隨著人的能動性問題逐漸成為哲學的中心問題，對活動的研究也必將更加深入和成熟。
比照之下，教育領域對活動問題的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學者對教育的活動基礎，[x]對活動的道德教育意義，[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究，但總的來說，并未引起理論界足夠的重視。盡管越來越多的人已經認識到，“教育學離開了活動問題就不可能解決任何一項教育、教學、發(fā)展的任務”，[xii]把活動抬至決定教育學生死存亡的高度，然而，在許多教育學著作中，通常把活動只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式，事實上降低了活動本身的理論品位。而活動在教育理論中可有可無、無足輕重的“裝飾”地位，對活動之引入教育領域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對學生主動性、能動性的漠視。
在我國，活動問題在社會科學各領域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學界對“活動”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動?意識?個性》開始的。而在哲學領域，活動范疇是80年代中后期隨著重新確立實踐觀在馬克思主義思想體系中的地位，逐步進入人們的研究視域的。研究尚處在基礎階段或確立活動的地位階段。對活動本身、活動的內部結構尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領域，活動范疇仍在大部分研究者視界之外，為數(shù)不多的《教育學》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律，或以活動解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎，都表明這一問題已開始引起部分學者的重視。然而，要在此基礎上確立活動在教育、道德教育學科中應有的地位，尤其是圍繞活動建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。
到目前為止，人們對。
“傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同，為了敘述的方便，我們這里還是首先對“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學生無批判地接受某種固定的道德價值從而達到束縛學生道德思想的目的之教育觀念和教育活動。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實質上是一種相對封閉的、強制的教育傳統(tǒng)。它認定要傳授給學生的那些價值是先定的、天然合理的，教育的全部工作，不外是借助各種實質上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價值傳授給學生。道德教育便是使學生想“正確”東西，做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上，這種教育曾長期占居主導地位。在我國，即便是建國后的幾十年的時間里所奉行的以“聽話”為標準、以“服從”為目的的教育，都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動在道德中的重要地位。其所奉行的道德，乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語)，而非“推己及人之主人道德”(陳獨秀語)。從嚴格意義上講，這種行為不能參與真正的道德評價。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價值無不以主體性的發(fā)揮，以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對教育對象“標件化”的追求而難以培養(yǎng)獨立的、批判性思維和有個性的個體；因其限制學生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學生的責任意識和責任行為。這與把道德看成人實現(xiàn)自我認識、自我完善的手段而不是外部強加的枷鎖，把學生看作主動選擇和吸收教育影響的主動參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的，與現(xiàn)代社會追求開拓、進取、呼喚自主理性的時代精神也是不相契合的，對這種教育進行歷史的、現(xiàn)實的反省是構建新的理論和實踐模式，更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活，有充實、積極的道德精神之實踐主體這一莊嚴使命的必要預備。
無論對道德教育的理論還是對道德教育的實踐來說，20世紀都是一個認知主義的時代。在這一時期，知識、認知能力在個體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進一步確證，道德認知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務，得到教育理論家的普遍贊同和教育實際工作者的廣泛接受。作為對壓抑理性、無視個人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應，把兒童的智力活動、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領域，從根本上轉變了道德教育的觀念。從這種意義上講，認知主義是值得充分肯定的。然而，必須同時指出，單純的認知主義道德教育是片面的，以簡單地灌輸?shù)赖轮R為中心的道德教育則更是有害的。同時，這種認為道德行為不過是認知發(fā)展的一種邏輯結果的道德哲學本身也是錯誤的。認知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質成份，道德教育的目的歸根結底是行為的改善而非推理的改善。而且，無論從理論還是實踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題，就必須預制一種與認知主義互補的教育形式。
此外，把“活動”范疇引入道德教育領域，并以“活動”為元點建構一套完整的道德教育理論和實踐體系，也是基于對“活動”之獨特的道德發(fā)展和道德教育功能的認同與肯定。
二、活動與道德發(fā)展和道德教育。
至少到目前為止，對活動范疇的界說還是一個人言人殊的問題。“‘活動’概念本身的含義是極不確定的……直到今天，無論是心理學著作，還是社會學和哲學著作，都在各種不同的意義上使用‘活動’概念?！盵xiii]“還沒有對活動概念作出公認的定義?！盵xiv]活動領域本身的復雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對其進行界定。
活動道德教育模式中的“活動”范疇，簡言之，就是具有道德教育意義或功能的個人外部活動，或影響個人道德意識、道德行為、調節(jié)人際關系的外部活動。具體說，就是在學校道德教育過程中，由學生自主參與的，以學生的興趣和道德需要為基礎的，以促進個體道德的整個發(fā)展和社會和諧為目的的現(xiàn)實的社會交往活動。對“活動”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內容。首先，這里的活動指主體的自主活動，體現(xiàn)了活動的能動性這一屬人的特征。活動的能動性是人的活動區(qū)別于動物活動的本質特征。它主要表現(xiàn)在人的活動中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動去改變和創(chuàng)造對象世界從而維持自己的生存和發(fā)展；表明人不僅可以意識到外部世界而且能意識到自我的存在，能夠通過自己的思維觀念把握對象世界的屬性和規(guī)律，從而使之為自我服務；不僅能意識到對象世界的屬性和規(guī)律，而且能洞察自己的內心活動，從而實現(xiàn)自我控制和自我調節(jié)。所以，能動性乃是人通過活動改造世界完善自我的根本動因。其次，活動是指個體的現(xiàn)實的、感性的活動而不是指內部思維的、意識的`活動，雖然我們并不否認內部和外部活動的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動的外部現(xiàn)實性，在于外部的、感性實踐活動從發(fā)生上來說，是人類活動的原始的和基本的形式，“活動在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式，……只有以這些外部過程的研究為基礎，否則是不可能的?！盵xv]換句話說，活動的過程起先總是外部的、實踐的，之后才具有內部活動的形式，即意識活動的形式。所以，研究人的主體活動，必須首先從外部的感性活動著手。再次，活動是指社會互動和社會交往活動，它體現(xiàn)了活動的社會本質特征。這里的活動不僅指單一的主體?客體之間的交往，而且指主體之間的現(xiàn)實交往和互動。具體表現(xiàn)為活動的對象化和非對象化特征。活動對象化和非對象化的結果則是外部對象的改變和主體自身的改變。即活動既是一種改造對象的也是主體能動地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內在機制在于人之為人的主體性意識使人在交往和改造對象的現(xiàn)實活動中，“不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵xvi]活動對教育過程的影響也正蘊藏在這一機制中，“活動的改造性則既影響客觀狀況的變化，又影響主體的外化，這后一條對于教育過程特別重要”。最后，這里的活動是指以促進個體道德發(fā)展和社會和諧為目的的活動。并非所有的外部活動都具有道德教育的功能，都能影響人的道德意識和行為。在人的物質或外部活動中，生產活動和交往活動是兩種基本的活動方式，其中交往活動對人的道德意識和行為的影響最為明顯，是我們所指的主要的外部活動。
但是，活動，不管其如何運作，都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的，都是為某種需要服務的。需要乃一切活動的原動力。應特別指出的是，人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動中不僅從需要中獲得動力，而且在活動中還能不斷生產新的需要對象，并因而生產新的需要本身。
根據(jù)上述的大致匡定，這里的活動范圍或類型至少包括學生主動參與的游戲、勞動、學生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動等。
(二)“活動”與實踐。
然而，我們這里之所以取“活動”而不是“實踐”作為中心概念，主要是基于：首先，在馬克思主義經典著作中，“實踐”、“活動”、“感性活動”、“物質活動”、“實踐活動”等通常是作為同義詞而交替使用的，所以，在這里用“活動”而不用“實踐”也當是允許的；其次用“活動”而不用“實踐”，又是為了表明活動與實踐的一些區(qū)別，凸顯活動的特殊本質。在馬克思主義經典著作中，“實踐”范疇在不同場合或命題中，往往有不同的含義。象在“理論與實踐的關系”、“心理、意識與實踐的關系”、“真理與實踐的關系”等命題中，“實踐”這一范疇就有極不相同的內涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會出現(xiàn)概念上的混淆。另外，馬克思主義哲學中的實踐范疇，不論其表現(xiàn)為生產斗爭、階級斗爭還是表現(xiàn)為科學實驗，都主要是指社會、群體或類的實踐，不能準確地反映教育、道德教育過程內部特殊的矛盾關系，不如用學生的“個人活動”與具體的“教育、道德教育過程內部特殊的矛盾關系，不如用學生的“個人活動”與具體的“教育環(huán)境”、個體的“心理”、“意識”、“品德”更恰切地構成一種教育學的命題。在教育領域中使用“活動”范疇，主要作為聯(lián)系學生本人與外部教育影響的中介，作為溝通學生主體觀念和行動的橋梁來加以使用。
總之，實踐和活動既是相通的，又是有別的兩個范疇。相通之處在于都是人們能動地改造世界，改造自我的感性活動，在某種意義上可交替使用。殊異之點在于實踐為群體、社會活動，而活動雖有屬社會的性質，主要指個體的活動；前者主要是一個哲學、社會學的范疇，后者則可以被看作心理學、教育學范疇。這樣的活動具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。
(三)活動的道德發(fā)展和道德教育意義。
第一，活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力。如果把道德作廣義的理解，任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復演。事實上，皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當作同格來看待的，“邏輯是思想的道德，正象道德是行動的邏輯?！盵__]關于認識、邏輯范疇的發(fā)生，在哲學史上特別是在馬克思主義產生以前的近代哲學史上，始終是一個眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認識訴諸經驗，還是訴諸理念，都無法真正科學地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經典作家認為，對事物、現(xiàn)實、人，只能從實踐、從人的感性活動去理解，而不能主觀地、直觀地去理解?！吧啤弊鳛槿藢ν獠楷F(xiàn)實的要求，只能“被理解為人的實踐”。[__i]事實上“如果離開人們的實踐活動，離開他們的多種多樣的實際行為，而孤立地研究道德意識的本質、特性、結構的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的?！盵__ii]實踐、活動概念的引入，賦予認識論以科學的解釋，從根本上解決了邏輯范疇，因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。
筆者認為，活動、實踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于：首先，通過活動加深了對道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供基礎。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊含了對人與人、人與社會之間應有關系、人在社會中應有之地位的基本要求，而要真正認識和理解這些要求并在此基礎上轉化為個人的欲求，只有在活動中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會關系中并通過實際地處理這些關系才能實現(xiàn)。其次，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責任意識和義務感?；诨ダ?、互惠基礎上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提，從而產生在交往中避免有損雙方的利益，趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務感和責任感由此而生。沒有合作，沒有交往，人既不能產生真正的責任意識，也無以履行自己的義務和責任。
此外，活動特別是合作活動和交往還有助于學生團結協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因為在交往和協(xié)作活動中，每個活動的參與者不僅對活動中個人利益和團體利益的關系有較深的理解，而且對自己在團體中的地位、作用、權利和義務有較充分的認識。他一方面可以較深切地感受到團體活動的成果有賴于每個成員的努力，另一方面也可以清楚地體會到，團體協(xié)作對保證每個人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)則和紀律對個人、團體的約束、規(guī)范作用，也能體會到對個人發(fā)展、個人利益的保證和促進作用。這樣，他們對集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。
第二，活動是學生自我教育的真正基礎。與教育相比，自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講，學生能否進行自我教育以及在什么水平上進行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個重要標準。
雖然我們可以說，在學齡前和學齡初期，兒童已經表現(xiàn)了積極的在道德上進行自我教育的因素，如模仿等。然而，嚴格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經歷了一個較長期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認識別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評價和自己的評價的對比中開始的。從分析、評價他人行為到分析、評價自己的行為，從自我認識，自我評價到自我立法、自我司法、自我踐履，構成了自我教育的完整過程。其中，自我認識，自我評價是自我教育的關鍵?！霸诘赖伦晕医逃校晕以u價起著最重要的作用”，[__iv]只有當一個人了解自己時，他才能夠進行自我教育。“培養(yǎng)學生評價自己行為舉止的愿望和能力，這是一個十分艱巨的任務，但又是實施自我教育的必要措施”。[__v]無客觀準確的自我認識、自我評價，便不可能有真正意義上的自我教育。
提主體自身的活動，因而也就不可能真正實現(xiàn)自我約束、自我激勵的教育作用。離開主體的實踐、活動或交往，要達到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。
根據(jù)以上論述，我們試從這樣幾個方面闡明活動道德教育的一般理念。
(一)活動道德教育模式的目標達成：實踐道德生活。
馬克思恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵__viii]人作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，其道德的存在也無非是他的實際的道德生活的過程。從根本意義上講，把道德視為調節(jié)社會關系、完善主體自身的手段，就決定了道德生活是“有關人們利益關系的實踐理性生活，是追求人格完善、社會諧和與公正的創(chuàng)造性生活”，顯現(xiàn)了“自身從能動、實踐的角度把握社會道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實踐道德生活是主體之為道德主體的確證，是道德之個體意義的最充分的實現(xiàn)。從這種意義上講，教育作為一種教人為善的手段，只有把促進年輕一代在現(xiàn)實中實踐自己的道德生活作為目的，才能盡自己的道德責任于萬一。
具體說，把活動或實踐道德生活作為道德教育的目的，主要包含以下幾層含義。
道德生活乃是個人現(xiàn)實生活的一部分，是主體創(chuàng)造的結果。把道德作為主體生活的一部分，作為主體創(chuàng)造的產物，其意義在于把道德生活的意義，把自己行動的意義置于主體自己手中。這樣，主體就不再是外在于自己生活的機械追隨者，而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿，因而能為其負責，能夠主動地實踐。
活動或實踐道德生活不僅是實現(xiàn)其他目的的手段，而且活動、實踐本身就是目的。把活動本身作為目的，其更深刻的內涵在于認定，道德、道德生活本身是開放的而非封閉的，發(fā)展的而非靜止的，在于確認道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說，道德生活沒有一個最終的棲所，實踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義，它意味著人不是附著于一個固定不變的目的，而是為更好的道德生活而進行艱苦的奮斗和創(chuàng)造，其中包括不斷增強實踐理性，不斷增強自己的創(chuàng)造能力，努力促進人際關系的和諧以及社會關系的和諧。對這一過程負責就是我們全部的道德責任。由于活動本身成為目的，活動就不再是為做而做的純形式化運動，而是帶有主體意志的具有真正個人價值的實踐。
把活動本身作為道德生活的目的，暗含了沒有既定不變的、絕對永恒的道德原則。任何道德標準都隨社會文化的變遷而不同，任何道德價值都向未來開放，向變化發(fā)展開放。
總之，把實踐道德生活作為道德教育的目的，其實質在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉變?yōu)橐粋€主動的、實踐的、流動的而不是消極被動的、禁止的過程，在于把道德的發(fā)展變成學生自身生活的一部分，使其更好地負起自己的道德責任，在于從根本上凸顯活動道德教育與傳統(tǒng)權威主義道德教育的本質區(qū)別：主動與被動、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。
(二)活動道德教育模式的課程設計：以活動課程為主導的道德教育課程體系。
活動道德教育模式視活動課程為道德教育的主導性課程，包含這樣兩層意思：一是活動、實踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征；二是活動、實踐課程并非道德教育的唯一課程形式，需要其他課程的輔助。把活動課程作為道德教育的主導性課程，主要基于道德的實踐本質和道德教育的實踐性特征。
“道德根本上是實踐的”，在人類思想史上是一個綿亙古今的主題。在中國，道德從來就是“做人”的學問。傳統(tǒng)倫理精神強烈的入世態(tài)度決定了實踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動履行人倫關系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實于人生或現(xiàn)實生活。所以，中國古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動上創(chuàng)造了豐功偉績。于道德教育，知性化育固然重要，躬行實踐更不可沒。
道德的實踐本質決定了道德教育具有強烈的實踐性特征。從教育目的看，與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應的行為方式、生活方式，即使學生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識的獲得、道德認知能力的發(fā)展對于這種生活的理解和質量有重要影響作用，但其本身還不是道德生活。其對道德生活的價值最終要落實到道德生活的改進。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看，智育過程也強調活動，但更多的是要突出學生的理智活動。單純的外部活動斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導的方法(杜威的杰出之處在于把活動引入教育領域，而其致命缺點也恰恰在于把外部活動泛化、絕對化)。道德教育過程則不同，它不僅要求學生積極的理智參與，而且更強調通過學生自己的活動來獲得和實現(xiàn)道德價值。事實上，對于活動、實踐在學校教育過程中的重要性的認識，沒有人能像20世紀的教育家這樣清楚，“20世紀的教育家更加覺察到，由于人們不僅要思考，也要行動和關心，教育過程必須超出智力的訓練，幫助青年學習如何有效地和負責地行動”。[___iii]在以知識的傳授為主導的智育中，直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來的知識也許能使人產生某種行動，以贏得他們對某些活動所給予的認可，或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他忠于別人的信念”。這種知識充其量使“在別人要求時，重述別人的話”，而不可能對校外生活有多大影響。唯有“在一個有目的，而且需要和別人合作的作業(yè)中所學到的和應用的知識，乃是道德知識，不管有意把它視為道德知識，還是無意把它視為道德知識”，只有這種知識才能“在實踐中生效”。
把活動、實踐課程作為道德教育的主導課程，要求把“活動”作為正式的學校課程來開設，應該有與其它學科相同的系統(tǒng)的課程內容和評價標準、課程設計和實施原則。這里只粗略地提出幾點作為這門課程的總的指導思想。
第一，活動課程應有助于學生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學生道德生活的不斷改善。
第二，實施活動課程必須貫徹主體性原則。強調活動、強調道德的實踐特征，事實上是突出了道德、道德教育領域強烈的人學特征，突出了道德教育的主體特征。無論從道德的實踐主體本質，還是從教育要培養(yǎng)能獨立思維，培養(yǎng)有自主意識和自覺行為的個體來講，主體性都應當是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學校教育實踐中在一定程度和范圍內存在的反主體、蔑視主體尊嚴的現(xiàn)象，通過強調活動突出道德、道德教育的主體特征也是對目前這種“機械主義”或“權威主義”道德教育的一種沖擊。
教師事先確定要達到的目的、組織方式、活動程序，明確活動紀律和具體要求。學生的這種活動通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機械表演。由于學生對活動的參與不是自覺自愿的，所以，往往既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠投入，也就不可能對學生的心靈有所觸動。學校號召的表面上轟轟烈烈的“便民服務”、“植樹活動”等等，通常是“召之即來，來之即做，做之即散”。許多學生僅僅把它當作不得不完成的“任務”，甚至個別學生根本就把這當作兒戲。這種活動不可能指望有什么真實的教育價值。
第三，實施活動課程必須貫徹興趣和需要原則，必要的訓練在人們自愿接受時比沒有這種內心接受的心情時要有效得多。但堅持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情?！盎顒拥姆椒ú⒉灰褜W生引導到無政府狀態(tài)的個人主義，這種方法是要把學生訓練得自動地服從紀律和自愿地努力工作?！痹诂F(xiàn)實的教育過程中，有些事情、有些教育的內容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學的。這里涉及師生合作、教師的責任即學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關于活動課程中的師生合作，恰如杜威所說，建立在學生自主活動基礎上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學校任何時候曾經存在的成人和兒童之間的更復雜和更親密的接觸，結果是更多而不是更少地受別人的指導”。關于學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認為，兒童對活動的興趣，就是在活動過程中并通過活動產生的。在活動中，在具體解決問題，具體操作中基于主體對活動、活動意義不斷加深理解所產生的興趣，其作用是非同尋常的。
第四，通過活動溝通校內、校外生活，使學生在實際地參與社會道德的改革中“適應”社會。學校在道德教育上的全部努力不外是改善學生的道德生活從而使他們真正參與社會實踐相聯(lián)系。而要做到這一點，非常重要的是要鼓勵兒童積極參與社會實踐。社會實踐能力的培養(yǎng)只能在實際參與社會實踐的具體行動中才能練就。過去一個成問題的思想是試圖在學校這方“凈土”上，塑造社會的建設者和改革者。當然，我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一善良愿望指導下的教育實踐無異于讓兒童在床上練習游泳，一俟下水，結果是可想而知的。我們倒是覺得，下水學游泳固然危險，但卻是唯一有效的途徑。而且，問題的關鍵在于，學校不應也不可能把兒童與鮮活的社會生活完全隔離開來。事實上，目前學校教育存在的許多問題，在學生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象，恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以，當把“活動”引入正式的課程計劃，就不應僅僅限于讓學生去做那些已經安排好的事情，而且還必須鼓勵他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動；不要把眼光只囿于學校內部的生活，而且要把學生推向社會。把豐富、生動的社會生活納入我們的教育視野中，在推動個體道德進步的同時，實現(xiàn)社會道德的進步和發(fā)展。
強調活動必須是學生自主或自由自覺的活動，強調學生通過活動過程中的自由選擇確立自己的價值觀是否意味著否定教師指導，是否會導致“無政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述，答案應是否定的。作者認為，強調活動的自主、自由特性非但不會削弱教師的地位，與傳統(tǒng)道德教育相比，教師反而肩負更大的責任、面臨更多的困難；學生的自主非但不會流于無政府主義的混亂，反而有助于學生良好道德生活的形成和發(fā)展。
已如前述，學生的活動應該而且必須是自由、自主的活動，旨在表明學生的道德發(fā)展、道德學習是一個主動攝取、積極為之的過程，是一個與主體自身的活動息息相關的過程，而不是一個任由外部塑造、被動接受的過程；在于表明教師在學生的活動過程中不應起支配、控制的作用，不應該強迫或命令學生去活動。這一點，對于實現(xiàn)促進學生過一種負責的道德生活這一道德教育的終極目的來說是絕對必需的，這里涉及自由和責任的關系問題。在道德教育中，學生的自由之所以必需，就在于沒有這種自由和自主，學生就不可能獲得真正有價值的道德知識，就不能為其行為負責，因而無助于屬于自己的道德生活的建設。
然而，堅持道德教育中學生活動的自由并不必然意味著我們轉向絕對自由論者一邊，絕對自由論者因其無限夸大人的意志自由，否認外在必然性對人的活動的制約、否認人對外部環(huán)境的依賴而走向另一個極端，同樣是錯誤的。自由并非隨心所欲，人是在對客觀規(guī)律、對各種必然性認識的基礎上實現(xiàn)自己的自由的，認識越深入，人所獲得的自由越大。從這個意義上講，自由就是對自然、社會和自己本性的認識和駕馭。人的活動以自由為前提，自由在活動中才能實現(xiàn)。這種自由與絕對自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上，要求教師不僅要尊重、鼓勵學生的自由、自主活動，而且要為這種自由活動提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性；不僅要為學生的自由活動提供場所，而且要通過組織和親自參與學生的合作活動、通過利用諸如討論等各種認知策略幫助學生認識道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉化為自己的規(guī)律。這里，教師的角色已不是只對學生發(fā)號施令的權威，也不是無動于衷的旁觀者，而是學生活動的組織者、參與者、指導者，師生之間的關系不再是簡單的給予、接受的關系，而是一種交往和對話的關系。
所以，在道德教育的過程中，活動道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負著更多的責任，實施起來也更為困難，它不僅要求教師懂得活動之于道德發(fā)展意義的一般原理，而且要求教師認識到什么樣的活動、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經驗的獲得，知道如何利用已有的自然和社會條件并從中抽出一切有助于建立有價值的道德經驗的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境，而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然，這與只需讓學生按既定的目的和要求去做、去活動的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。
“八五”期間，筆者對“活動道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進行的，然而，要建構一種具有創(chuàng)新意義，并能在實踐中產生積極效果的道德教育理論模式，理論的探索只是一個開端，更多的工作還有待在實踐中去完成。為此，筆者與五所中小學聯(lián)合申報了全國教育科學“九五”規(guī)劃教委級重點課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構與實踐模式探討”，一方面，在“八五”研究的基礎上，對活動道德教育模式進行更深入、更全面的理論研究；另一方面，把“八五”的理論成果付諸實踐，對該模式進行實證性研究。經過兩年的實驗，各實驗點校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學引起了一定反響。目前，根據(jù)全國教育科學規(guī)劃領導小組辦公室的要求，并在總結實驗成果、實驗工作經驗的基礎上，課題組將進一步完善實驗方案，增設實驗點校，擴大實驗范圍，在更大范圍、更高層次上驗證活動道德教育模式的實效性。
道德教育變臉論文篇四
教育對于人的成長、獨立都是有至關重要作用。俗話說“知識改變命運”只有學會了如何為人處世，學會了生活的本領才能立足于社會。道德教育便是教授學生如何為人處世待人接物。隨著農村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國發(fā)展所帶來的生活條件的改變。在農村地區(qū)也正是因為社會風貌的改變給我國的農村帶來了很多的問題。比如說，隨著經濟的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務農，開始走出農村去大城市務工。這種現(xiàn)象在農村極為普遍，但是務工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時的學習生活中得不到父母的關愛，遇到問題時往往不愿意與他人溝通。這樣長期的自閉會給學生帶來許多思想道德問題，學校如果不能夠及時的通過思想道德教育對學生的這種現(xiàn)象及時糾正，便會造成對學生日后的成長造成一定的問題，在農村地區(qū)還可能會引發(fā)社會問題?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時也產生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當中，市場經濟發(fā)展有的農村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農村地區(qū)所保留下來的善良勤勞淳樸，也隨著社會的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應對日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經濟社會中保留我們所應該具有的正確價值觀。在農村地區(qū)，作為學校筆者認為應當在初中生這個年齡階段加強道德教育的實施，讓學生在這樣一個成長的階段樹立正確的價值觀，并且養(yǎng)成良好的習慣。
道德教育變臉論文篇五
[摘要]以信任為基礎的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強調未來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責任承擔、批評反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠意與誠實、關心與自律、責任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽和高尚等的理想道德。
傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來描述，因為它強調傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評價人的道德觀念和行為中的作用，它所關注的是那些具有歷史合理性和社會合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(kohlberge,l.)所說的“習俗道德”[1]。由于“習俗道德”是先于教育主體存在的、預成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動地加以接受，因此在實效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構建具有生成性的道德教育新模式。
信任對于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學生對教師的人格、教師的教學活動，對同學的觀點和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔心教室上的天花板隨時都會掉下來，所走的路隨時都將塌陷，周邊的人隨時都會攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學生將生活在高度的焦慮之中，就會加重身體和心理上的負擔，就無法成為健康的人。
最基本的道德教育在于建構人與人之間的合理關系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對于兩人都不會利用對方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關心、寬容和愛護所具有的基本道德素養(yǎng)。一個信任他人的人能夠將自己的事務乃至整個生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對“自己命運的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因為一個時時憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個被他人所信任的人肩負著兌現(xiàn)自己諾言的責任，對于他來說，信任就是一種榮譽，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽等理想道德內涵。
信任對于道德教育的獨特性還在于它面向未來，一個人信任另一個人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對這個人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經驗做基礎，人不可能付出信任。但是未來充滿著各種可能性，一個人對另一個人的信任雖然以一定的了解為基礎，而這種了解無非是將在未來完成的事情托付給他，信任便是以對人的主觀推斷的可靠性來形成對他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來取向。
概括地說，以信任理論為基礎的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。
以信任為基礎的道德教育以誠實、誠意、善意、責任等作為基本目標，其最終目標則使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵履Ｊ剑?BR> 2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對學生進行道德教育是要求學生做出承諾并在行動中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學生愛父母，首先要求學生把愛父母的行動以語言的方式表現(xiàn)出來給教師備案，以作為考察學生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個學生就是值得信任的，而且他對父母的愛也是切實其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。
3．責任承擔模式。信任與責任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當承擔責任，而被信任的人則要對自己的承諾所帶來的后果負責。但是教育環(huán)境是十分復雜的，教師認為可以把某事托付給某個學生去做時，該學生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時，學生確實應該為自己無法兌現(xiàn)承諾負責，但是教師也不能免除自己的責任。一個信任學生的教師不應該也不能把所有的責任都推到學生身上，何況一味責怪也于事無補，最好的辦法還是對學生坦誠以待，讓學生放下思想包袱，給學生以受的關懷，給學生以強有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。
4．批評反思模式。地現(xiàn)實生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實人吃虧”的生活訓誡，在生活中發(fā)生的許多有關“上當受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會么都信任的話，也是無法健康地生活的，因此，首先就是對在社會生活中彌散的不信任加以批判，確認信任所具有的價值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對自己準備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”?！安恍湃蔚姆e極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進信任方面，比如對考試的監(jiān)督、對工作的檢查――嚴格監(jiān)督下的考試和嚴格檢查過的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產生的結果是不一樣的，這兩者也是不對稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因為疑心更勞神費力。最后“敢于批評”還意味善于把不信任轉為信任。信任與不信任的轉向是不平衡的，從不信任轉為信任的難度要遠遠大于從信任轉為不信任，因為一件微不足道的事情完全可能導致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個系統(tǒng)的安全。
三、結語。
今天，我們越來越重視誠信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關系，不過值得注意的是，以誠信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強調被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎的道德則強調雙邊性，當教師和學生以信任來形成道德時，不僅要求教師具備誠意、關心、負責等道德品質，而且要求學生具有誠實、自律、負責等道德品質，以此為基礎的道德教育是一種互動生成的道德教育。
參考文獻：
[3]安東尼?吉登斯現(xiàn)代性的后果[m]．田禾譯．南京：譯文出版社，2000，29。
[4]尼克拉斯?盧曼．信任[m]．瞿鐵鵬等譯．上海：上海人民出版社，．26，50。
道德教育變臉論文篇六
學生應當是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點鐘的太陽。學生的道德水平高低，決定著這個國家日后國民素質的高低。作為學校有義務加強初中生道德教育的培養(yǎng)。學生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學校和家庭做到了良好的道德熏陶才會促成學生正確思想品德的養(yǎng)成。在經濟快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來越明顯，經濟發(fā)達的地區(qū)擁有了良好的教學資源，而在經濟相對落后的農村教育基礎便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經濟快速發(fā)展使得農村淳樸的社會風氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
道德教育變臉論文篇七
公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記·大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育。
憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
道德教育變臉論文篇八
論文摘要：當前，會計行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會計舞弊案，暴露出部分會計人員在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時，不是堅持原則，而是參與偽造、變造虛假的會計資料或串通舞弊，會計人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此，對財務會計人員的職業(yè)道德教育進行探討。
前言。
作為會計工作的主要承擔者，會計隊伍的整體素質對會計改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會計隊伍已逐漸成為我國全面推進社會主義現(xiàn)代化建設中的一支重要力量，在促進經濟發(fā)展、加強經濟管理、維護經濟秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場逐步完善以后，會計的重要性日趨凸顯，會計部門也相應成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經濟全球化的日趨發(fā)展，會計事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會計法制意識淡薄、會計信息嚴重失真、會計理念新舊交錯，會計服務水平滯后以及優(yōu)秀會計人才缺失等問題，這些與會計隊伍建設的市場化、法制化、國際化方向顯然不相適應。因此，隨著我國經濟的不斷發(fā)展，關注會計人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，從理論層面、法律層面和實務層面深入探尋，建設一支高水平、高能力、高素質復合型會計隊伍具有深遠意義。
遼河油田未上市業(yè)務重組，面對日益增加的新業(yè)務，日益更新的會計準則，對會計人員素質提出更高的要求。
為加大外闖市場的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項目的基礎上，實質性進入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場，目前已形成了跨越8個油區(qū)、20支隊伍市場規(guī)模，我們給每個項目部配備了財務人員，外部項目從資金和核算上對財務人員都提出了更高的要求。
道德教育變臉論文篇九
幼兒時期是一個人習慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標準、是維護社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應具備的基本功能、實施路徑及應注意的重要問題進行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應有的道德行為規(guī)范；并通過集體學習效應，引導幼兒互相學習、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標應是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標準體系，使幼兒能夠習得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應建立在幼兒自身特點與社會適應性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎上。應注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標準要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執(zhí)行。應注意適當根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進地幫助幼兒樹立更加適應社會發(fā)展要求的道德評價與行為標準。
幼兒公民道德教育在實施中應以適應幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習慣。在實施過程中，應注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經驗。
在設計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習慣、喜好、基本心理狀況；基本教學條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內容?！耙哉娼逃秊橹鳎層變赫J識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責任心和道德意識。”為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進行關于幼兒公民道德教育的專項培訓，使教師較好地掌握了對幼兒進行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎知識，并請相關教育專家與有豐富教育經驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學?！钡慕逃虒W理念，擺脫陳舊的填鴨式教學方式，使用豐富的教學內容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當?shù)纳鐣畔⑴c前進鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應當由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應當發(fā)動全社會的力量來共同關注和加強幼兒公民道德教育的實施進展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應。
在豐富的幼兒公民道德教育實踐經驗的基礎上，筆者認為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼兒習得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔力所能及的勞動，等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導與訓練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習慣。
3、促進家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質地更好提升。增強幼兒的思維與表達能力，為進一步文化課學習打下了良好的智力與能力基礎。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構都獲得了豐厚的積極意義。
公民道德教育是一項長期的、復雜的教育與培養(yǎng)過程，應當提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進地不斷接收新形勢下的新信息、新技術、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習得適應社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進的教育教學理論為指導，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預期目標與基本要求。
公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應當更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應當立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術不斷創(chuàng)新的時代基礎，抓住中國文化建設大潮的良好歷史機遇，進一步推進幼兒公民道德教育的先進理念與成果經驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻。
參考文獻：
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道德教育變臉論文篇十
論文摘要：針對大學生網絡道德失范行為問題，探討了網絡道德教育的必要性，提出高校圖書館作為學校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮其在大學生網絡道德教育中的作用，通過多種形式的網絡道德教育，增強大學生對不良網絡道德行為的抵御能力，為大學生的成長營造一個綠色的環(huán)境。
隨著現(xiàn)代網絡的迅速發(fā)展和普及，網絡已成為大學生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網絡在極大地豐富了大學生校園生活的同時，也給大學生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負面影響，并引發(fā)了大量的嚴重失范行為。高校圖書館是學校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮教育育人、服務育人、管理育人的重要作用，教育大學生正確認識網絡道德失范的嚴重性，引導大學生合理運用網絡，使大學生的網絡道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個健康、文明、和諧的校園網絡環(huán)境。
一、大學生網絡道德現(xiàn)狀。
所謂道德，即是調整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實踐需要中產生的促進人的善性的規(guī)定。而網絡道德是調整在以網絡為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關系行為規(guī)范的總和。網絡道德不僅是調整網絡社會中人們行為的規(guī)范，而且應當是調整由網絡所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。
道德與網絡道德是一般與特殊的關系。網絡道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網絡社會是一個缺少管理的社會，網絡社會中的秩序更多地依靠網絡個體按“良心”行事。因此，網絡道德在缺少管制的網絡個體身上把人們應有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。
1.網絡價值觀念不清。
網絡給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關資料顯示:有55.1%的大學生認為在網上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學生認為網上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學生認為網上可以使用，但現(xiàn)實生活中不能使用，有10.6%的大學生認為網上和現(xiàn)實生活中都可以使用;有35.1%的大學生不認為在網上復制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學生不認為在網上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學生認識不到自己的網絡失范行為，說明他們的網絡價值觀念不清。
2網絡言行放縱，網絡文明程度差。
信息網絡使得大學生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強，這就為大學生放棄道德責任提供了可能。由于網絡發(fā)言的匿名性，一些大學生把網絡當成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進行惡意攻擊。正是因為高校大學生缺少網絡道德教育，使之網絡言行放縱，網上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。
3.信息法律意識淡薄，利用網絡犯罪。
由于網絡具有虛擬自由的特征，使大學生放松了網絡道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網絡犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學生利用自己的計算機網絡技術侵犯他人隱私及版權，偷竊他人的網絡財富，偷竊他人的qq號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網上違法犯罪行為屢有發(fā)生。
當今時代，日新月異，科學技術迅猛發(fā)展，社會信息化、網絡化已成必然，網絡信息已是當今社會必不可少的重要資源。網絡給當代大學生創(chuàng)造了一個全新的學習環(huán)境和學習空間，同時也將大學生帶進了一個新的道德領域，對大學生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網絡道德教育已成為高等學校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時期開展大學生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現(xiàn)大學生思想政治教育的迫切要求。
2.大量信息垃圾在網絡中泛濫對大學生的思想造成嚴重侵蝕。
青年時期既是大學生學習文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關鍵時期。在這個時期大學生既有遠大的抱負和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實生活的認識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網絡是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學術信息、娛樂信息、經濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網絡信息魚龍混雜。由于網絡信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學生的思想造成了嚴重的侵蝕。
3.大學生是網絡道德失范的高危人群。
大學教育是大學生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網絡正以巨大的廣度和深度滲透到大學生生活的方方面面，改變著大學生的思維、生活、人際交往，影響著大學生的.價值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網絡道德規(guī)范是非強制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導向能力也在網絡社會中被弱化。在網絡世界里，現(xiàn)實生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學生道德自律能力正處于構建之中。因此，在高校開展網絡道德教育，規(guī)范大學生的網絡行為迫在眉睫。
1，高校圖書館的育人功能。
高校圖書館信息資源網絡化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設和開放。電子閱覽室的主要服務功能在于進行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學生提供電子讀物的閱覽與下載、網絡信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經成為大學生利用網絡信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強對大學生電子閱覽的管理和指導，重視對大學生進行網絡道德教育，培養(yǎng)大學生應用網絡信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發(fā)揮管理人員的技術優(yōu)勢，開發(fā)相關軟件和應用網絡新技術，對網絡信息資源進行技術上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應利用文獻檢索課，注重對大學生進行信息素質教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學生思想政治教育、網絡道德行為教育的大課堂。
大學生的網絡道德教育應該側重于網絡行為規(guī)范教育和網絡道德責任教育。其內容有:(i)大學生的信息活動目標應該與社會整體目標協(xié)調一致;(2)承擔相應的社會責任和義務;(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動中堅持公平真實原則;(5)尊重他人的知識產權;(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務、信息使用三者之間的關系;(恰當使用合理開發(fā)信息技術，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個體的隱私權等。通過這一系列教育內容的實施，教育大學生樹立道德理念，加強道德修養(yǎng)，增強網絡倫理意識和道德責任感。學會自我教育，把正確的道德意識內化為個人的自律意識，自覺遵守有關信息網絡的法規(guī)和制度。
圖書館作為高校的信息中心，即是信息的服務部門，也是信息的傳播部門。利用圖書館的教育功能和圖書館所匯集的人類文化和科技成果等資源優(yōu)勢，對大學生進行一系列的專題講座和專題報告，舉辦讀者座談會，和大學生一起分析、討論交流共同關注的熱點問題，鼓勵和引導大學生積極參與情報研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學生在參與研究活動中獲得更多更新的知識，自覺背離網絡不道德行為。另外，圖書館還可以利用自己的網站，制作出大學生喜愛的、有特色的網頁，為大學生提供討論交流的平臺，并積極給大學生推薦一些好的網站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網站。通過這些活動來增強大學生網絡道德防范意識，提高大學生思想道德上的免疫力。
道德教育變臉論文篇十一
德育是小學教育教學工作中的重要組成部分，是促進學生健康成長的保證。作為一名小學教育工作者應將德育貫穿于教育教學工作中，讓學生邁好人生的第一步，使其不僅能夠掌握文化知識，更懂得做人的道理。
小學;德育;做人。
德育是小學教育教學工作中的重要組成部分，良好的德育能夠提高小學生素養(yǎng)，是培養(yǎng)其健康的心理品質、塑造美好形象的有效手段。作為一名小學教育工作者應深知德育在教學工作中的重要性，并時刻將德育貫穿于教學工作中，充分利用好小學良好的教育階段，抓住各種教育契機進行德育。那么，在具體教學中如何進行德育呢?現(xiàn)結合多年的教學經驗總結以下幾點：
在教育教學工作中，班主任發(fā)揮著非常重要的作用，在學生形成人生觀、價值觀的過程中班主任是不可或缺的角色。在班級管理工作中班主任既是領導者又是組織者，是創(chuàng)建良好班集體的謀劃者。在學校的學習中學生與班主任接觸最多，因此，教師應根據(jù)教學需要及學校的安排領導并組織學生開展多種教育活動。在這一過程中班主任的影響力是最大的，小學生的模仿力較強，對于班主任的一言一行都會進行模仿。因此，作為班主任應規(guī)范自身行為，應為人師表、率先垂范，努力提升自身的'綜合素質，通過自身的人格魅力來影響學生、熏陶學生。在工作中形成做事嚴謹?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質對學生其實更是一本可以研讀的書。
課堂是進行教育的主陣地，也是進行德育的良好平臺。在每一門學科教學中教師都應充分挖掘德育因素，在傳授知識的過程中對學生進行德育。在小學教學中《品德與生活》和《品德與社會》是進行德育的典型教材，其所含內容淺顯，小學生學習起來較輕松。因此，該科任老師應充分利用這門學科的優(yōu)勢，結合教學內容對學生進行德育。同時，可將該學科與其他學科進行結合，充分凸顯圖文并茂的特點，使學生接受起來較容易。結合相關內容引導學生認識社會、了解社會，學習社會公德，養(yǎng)成良好的行為習慣，從小樹立遠大理想，有正確的價值觀、人生觀和高尚的道德品質。
在對學生進行思想教育的過程中，少先隊也發(fā)揮著十分重要的作用。教師應在班級中選出少先隊員并組織形成少先隊，組織并領導他們開展各式各樣的教育活動，充分運用特有的教育手段，從學生的生活實際出發(fā)，進行廣泛的德育。教師可充分利用紅領巾廣播宣傳站的作用，做好宣傳教育工作，將德育深入學生內心，組織開展有益于學生身心發(fā)展的文化活動，如朗讀比賽、詩朗誦、小品表演等，活動形式多樣。在學校中可開展建立文明班集體的活動，選出文明班級，為其他班級樹立榜樣，培養(yǎng)學生講文明、講衛(wèi)生的良好品質;開展“比學習，不比吃穿”的活動，教育學生養(yǎng)成勤儉節(jié)約，努力學習的好習慣;并利用各種節(jié)慶日開展活動對學生進行教育。
家長是學生的第一任老師，家庭教育在小學生教育的過程中是不可或缺的。因此，家長應為學生樹立好榜樣，為學生創(chuàng)建一個良好的家庭環(huán)境。教師在平時應多與家長聯(lián)系，聯(lián)系的方式包括家訪、家長會、電話溝通、建立家長間的qq群和微信群，方便教師與家長間的互相溝通。通過家長的反映可及時了解學生的基本情況以及家長的教育方式，從而對家長教育方法進行指導與調整，更好地實現(xiàn)家庭教育與學校教育的一致性，真正對學生起到良好的教育作用。
教師在對學生進行德育時僅靠口頭說教是很難達到效果的。因此，教師在講授理論知識的同時還要指導學生開展課外實踐活動，將德育目標內化為學生的意識，使其真正意識到德育是非常必要的。充分利用各種節(jié)日、升旗儀式、校外調查研究等活動對學生進行德育，逐漸提高學生的認識。通過豐富多彩的活動讓學生把道德認知自覺轉化為道德行為。同時，學生在實踐活動中提高了思想認識，凈化自己的心靈。
總之，在小學教學中進行德育是十分重要的，也非常必要。作為小學教育工作者應將德育貫穿教學始終，抓住每一個德育契機，培養(yǎng)學生形成良好的品質與習慣。教師在重視知識文化傳授的同時還應教給學生做人的道理，使學生形成正確的價值觀與人生觀，從而成長為對社會有用的人才。
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道德教育變臉論文篇十二
網絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網絡自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網絡行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
網絡道德是適應調節(jié)當今網絡社會里作為“網民”的人類個體之人際關系，規(guī)范其網上行為，以維持網絡社會的良序運行之客觀需要而產生的，是維持網絡秩序、保障網絡社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網絡的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網絡社會發(fā)展所帶來的大學生網絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網絡道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術的發(fā)展以及相應的網絡社會的出現(xiàn)，網絡道德正是在這樣的背景下產生和形成的一種新的道德形式。網絡社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網絡道德缺失的新問題。
互聯(lián)網給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網絡交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設或終止，網民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網作為一個自發(fā)的信息網絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網絡社會的泛濫。在網絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網絡越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網絡虛擬社會里，網絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結果。沉溺于網上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發(fā)揮作用。然而，在網絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應網絡運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網絡領域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網絡道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉化為公民個體自身內在的道德品質，成為公民個體置身于網絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質和道德應付能力，網絡道德才能發(fā)揮其調控或規(guī)范的功能。解決大學生網絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網絡自身、網絡行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網絡系統(tǒng)自產生以來一直就處在逐步完善之中，當前網絡技術的不完善是網絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網絡道德的缺失。另外，在網絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經制定了部分相應的網絡法律法規(guī)，但是由于受到網絡技術的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網絡道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們?yōu)榫W上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網絡帶來的各種便利。對于網絡對自身素質發(fā)展的影響、網絡道德規(guī)范的真空、網絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網絡空間中，由于相關的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網民在網絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網絡失信行為的出現(xiàn)。網絡創(chuàng)設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網絡道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網絡道德缺失不僅影響網絡社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網絡道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網絡所面臨的各種問題，但對網絡相關技術的完善仍是當前緩解網絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網絡實名制和建立與ip地址的關聯(lián)等手段防止網絡身份欺詐；利用網絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網絡道德規(guī)范的建設是網絡道德建設的基礎。在建設有效的網絡道德規(guī)范過程中，必須結合網絡社會的本質特征，從網絡社會是現(xiàn)實社會在網絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網絡活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網絡道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經過修改后成為網絡社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網絡社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網絡規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網絡道德建設的目的。在網絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網絡道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網絡道德的行為和現(xiàn)象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經頒布了《互聯(lián)網信息服務管理辦法》《互聯(lián)網電子公告服務管理規(guī)定》和《互聯(lián)網站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》等網絡法規(guī)，對網民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網絡環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網絡環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網絡違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網絡法律、法規(guī)的建設尤其是與網絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規(guī)，以防止和打擊相應的網絡違規(guī)行為。
網絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網絡道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網民”的思想和行為轉化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網絡道德規(guī)范，并結合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網絡道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調建設完善的網絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網絡道德規(guī)范。
總之，網絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網絡這個第四媒體，也更易感受到網絡的雙面作用。因此，我們必須結合網絡社會的本質特征，從網絡社會是現(xiàn)實社會在網絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網絡自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網絡道德缺失的目的。
道德教育變臉論文篇十三
摘要：職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學校班主任的一項重要工作，在啟迪學生智慧、塑造學生靈魂中有不可替代的作用。本文提出，職業(yè)學校的職業(yè)性、技術性決定了學生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個工作崗位，從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學生所學專業(yè)特點，唱響職業(yè)道德教育的主旋律。
一、念好班主任工作的“六字訣”
依據(jù)中職學?，F(xiàn)代學徒制的辦學特色及學生學習基礎差、知識素養(yǎng)差的特點，筆者認為職業(yè)學校班主任應該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè)，念好“主動、自覺、創(chuàng)造”六字訣。這里說的“主動”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務，班主任必須主動學習，了解信息、開闊視野、熟悉專業(yè)，特別是要加強網絡信息專業(yè)知識的再學習，跟上時代的步伐，這樣才不至于掉隊。這里說的“自覺”就是指班主任要有先見、有前瞻、有行動。班主任的工作既是經常性的思想教育工作，也是經常性的思想管理工作。只有具備了深入學生、深入班級、深入家庭的恒心與韌勁，才能擁有對學生不良思想苗頭的預見與洞察能力，才可能利用一切機會開展開展職業(yè)道德的滲透。譬如，每天的晨讀、課間操、班會、衛(wèi)生掃除、實訓教學、晚自習講座等，都是對學生進行職業(yè)道德、社會公德、個人品德教育的最佳教育時機，班主任切不可等閑視之，錯失教育良機。又比如，每學期經常開展的行為習慣養(yǎng)成教育月、班級文化氛圍建設、文明宿舍評比、臺兒莊古城志愿者活動、省市技能大賽、各類工學結合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國智運會（9月12—22日）等活動，班主任要搶抓時機，把教育學生的`事看成是自己分內的事，讓“自覺”意識統(tǒng)領教育全過程。否則，沒有自覺性，得過且過，甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查，游離于學生之外，教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設教育環(huán)境，寓教于樂，讓學生在豐富多彩、生動活潑的活動中接受教育。這樣，可使學生既感興趣，又受教育，能起到事半功倍的效果。
二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風中體現(xiàn)出來。
讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級、扎根班級，進而內化于學生的自覺行為將是班主任工作的生命線。
1.將共同的理想具體化。
例如，筆者所帶的班是級汽修班。汽車運用與維修專業(yè)是培養(yǎng)從事汽車維修、美容及營銷工作的中等技術人員，成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學生們的共同的愿景。實現(xiàn)共同的追求，需要一致的規(guī)范約束，班主任要注重主導作用發(fā)揮，根據(jù)班級實際、專業(yè)特色提出切實可行的奮斗目標，把共同的理想具體化。為此，筆者經常組織學生到臺兒莊運鴻駕校、各類4s汽車營銷專賣店進行社會實踐調查。從調查中，同學們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應具有怎樣的知識結構、怎樣的職業(yè)道德要求及市場上又有哪些新型的汽車面世等。實踐調查不僅使同學們開闊了視野，看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景，也使同學們了解到當今社會上汽車行業(yè)的激烈競爭及對從業(yè)人員道德水平、知識層次的較高要求，增強了學生的學習緊迫感和職業(yè)責任感。
2.讓奮斗目標實用化。
有了共同愿景，學生的思想就會一致，行動就能聽指揮，班集體就有了向上的原動力。班主任要倍加珍惜這一難得的動力源，借勢用力，積極巧妙地把學生的思想引導到鞏固專業(yè)思想、端正學習態(tài)度上來，結合工學結合、頂崗實習等校外實踐活動，培養(yǎng)學生的榮譽感和職業(yè)責任感，從而使以敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實處。
3.把工作重點系列化。
教育系列化需要時空作保障，急于求成是不可取的，也是無濟于事的。筆者制定了每屆學生思想素質見成效的時間表——即學生畢業(yè)前要達到行業(yè)規(guī)范要求，基本具備吃苦耐勞、求真務實、團結合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質。為了實現(xiàn)班集體的這一終極目標，筆者制定了每一年（學生在校多為兩年半）培養(yǎng)側重點，由易到難、由低到高形成了一個完整的教育周期，把職業(yè)道德教育貫穿于學生在校的全過程。
三、注意啟發(fā)自覺，讓學生發(fā)揮主體作用。
職業(yè)道德教育的終極目的，就是為了讓學生有情感，有自覺行動，并且形成良好的習慣。因此啟發(fā)自覺，讓學生主體作用發(fā)揮到極致尤為關鍵。為此，在教育教學中，筆者十分注意捕捉學生的閃光點，及時張揚學生的個性，對學生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表揚，要及時摸清事情前因后果，使表揚更準、更服眾，進而讓個別學生身上的閃光點播撒到班級其他學生身上。班主任要營造和諧寬松的育人環(huán)境，充分發(fā)揮民主作風，讓學生自我修正個人的不足。總之，力求讓學生發(fā)揮自我教育的主體作用，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。
道德教育變臉論文篇十四
高職院校是培養(yǎng)技能型人才的基地，高職學生的特點鮮明，他們思想多元，想象豐富，這對于思政教育管理者而言可以說提出了更高的要求。作為高職院校一定要根據(jù)學生的特點，不斷更新教育理念，將思想政治教育落到實處，提高思想道德教育的針對性和實效性。
高職學生與普通大學生的待遇截然不同，他們必須承受來自社會的更多的鄙夷和猜忌并且面臨更加殘酷的就業(yè)難題，所以他們的心理素質與普通大學生相差很遠。而且，他們的自身素質相對不高，所以他們的心理素質更加不好，這就容易他們會形成失落感，一旦遇到失敗，他們的挫敗感會更加強烈，這對他們的學習和生活都會產生很多不良影響，對他們成長有很大的阻礙作用。想要提高高職學生的心理素質，我們在實施高職教育過程中就必須牢牢把握“因材施教”這個原則。對處于不同層次的學生，實施不同的教育?？梢栽O計一些有關高職學生心理素質方面的活動，幫助學生解開各種心結；也可以開展專題講座，讓學生們大膽地說出自己的困惑并且耐心地幫助他們解決；也可以組織一些有利于高職學生心理健康的文化活動，讓學生在活動之中體會到校園生活的豐富多彩，在游戲中塑造良好的心理素質。
高職學生的思想品德素養(yǎng)不高，存在很多缺陷，要想提高高職學生的思想品德教育水平，我們就必須強化高職學生的“全員育人”觀念。首先，我們要用唯物辯證的方法去引導高職學生，使教學效率進一步提高，在教學過程中，多舉一些現(xiàn)實生活中的實際，讓學生們把理論知識應用到實際生活中，這樣就可以使教學更加具有說服性，才能夠讓學生們更加信服。其次，要積極引導教師把課堂教學和實際做人恰到好處地結合在一起，老師不是領導人，而是學生的伙伴，陪伴學生一同成長，老師作為學生的榜樣，要以身作則，必須具備良好的思想道行為，這樣才能夠說服學生。再次，必須組建一個高素質的組織，隨時走進學生之中，深入學生的生活中，了解學生的思想，做好學生的思想工作。
思想道德教育應是開放式的、全方位的，整個空間結構層次應具有協(xié)調性，教育時間的深化還具有有序性，做到從學生入學到畢業(yè)首尾銜接，承前啟后，協(xié)調發(fā)展，全員參與，齊抓共管。另外，還必須建立一套較完善的激勵機制和保障機制，把思想道德教育納入人才培養(yǎng)評估體系。推進思想政治教育工作的科學化、系統(tǒng)化與制度化。
營造高品位的文化氛圍，讓學生在這個氛圍中去感悟、去理解、去思考；在這種氛圍中凈化靈魂、升化人格、完善自己。針對青年大學生愛美、愛文學、愛藝術的特點，可以組織一些運動會、文娛晚會、演講比賽、作品欣賞、專題論壇、報刊選讀、大專辯論賽等豐富多彩的文體活動，增加教育方式的多樣性。鼓勵學生走出校門，對社會進行深入的實地考察與調研，組織多種多樣的社會實踐活動，如“三下鄉(xiāng)”、聘請社會先進典型作報告、組織學生搞專題跟蹤調查、參加社會公益活動等，增強為人民服務意識和社會責任感，拓展思想政治教育的空間，增強其實效性。
思想道德教育的創(chuàng)新，要有良性的可行機制和高素質的隊伍來保證。切實做好專兼職結合、功能互補、政治堅定、業(yè)務精湛的思想政治工作的三支隊伍建設。調整優(yōu)化隊伍的年齡、學歷結構等，通過業(yè)務培訓、理論學習、工作交流等形式，加強隊伍的思想作風、學風、工作作風和生活作風建設，樹立“以德治校”、“教育人者，先受教育”的觀念，從自身的業(yè)務素質和人格魅力等方面為學生作出表率。
總之，加強高職學生的思想道德教育是“以人為本，德育為先”教育理念的必然要求，更是建設和諧社會的必然要求。高職教育工作者更應該不斷總結經驗，及時發(fā)現(xiàn)新問題，不斷用新理念和創(chuàng)新的工作思路引導青年學生用科學的理論立言、立行、立身，使他們堅定理想信念、明確歷史使命、真正成為既有專業(yè)技術又有高尚品德的和諧社會的建設者。
道德教育變臉論文篇十五
伴隨網絡的飛速發(fā)展，網絡給大學生的學習生活帶來便利的同時，也對大學生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學生網絡道德教育的內涵,從當前國際國內環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學生網絡道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強網絡道德建設的必要性，提出加強大學生網絡道德建設的一些建議，從而提高大學生的網絡道德水平，使大學生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學生樹立正確、科學的網絡道德觀。
道德是指一定社會用以調整人們之間以及個人和社會之間關系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產生的促進人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵人的善行去實現(xiàn)人際關系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會中，信息道德是指整個信息活動中的道德，它是整個信息活動中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網絡道德是指人們在網絡使用過程中應該遵守的信息道德規(guī)范。網絡道德包括了在網絡信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔相應的責任和義務、尊重知識產權、抵制信息犯罪等內容。
1.網絡使思想道德建設的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。
互聯(lián)網全球性和開放性特點,使得各種西方文化思潮的涌入，對我國思想文化陣地和意識形態(tài)領域形成新的沖擊。西方文化所宣揚的價值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學生缺乏充分的思想準備,在面對這些腐朽思想時難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學生的心靈，不利于大學生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內容的網絡垃圾也乘機在網上興風作浪,它們對黨和政府進行攻擊，對我國的傳統(tǒng)文化進行丑化，對現(xiàn)實社會進行對抗，這些都會對大學生造成影響，容易使大學生是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學生網絡道德建設的任務極為緊迫，我們應該利用社會主導價值觀，引導大學生加強網絡道德建設，樹立正確的、積極向上的價值觀、人生觀。
網絡對于大學生來講，是一個時空上無限制，道德上無約束的環(huán)境，網絡信息良莠并存，而大學生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學生自我免疫力不強，網絡上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導致網上行為的道德失范，造成他們責任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長期沉迷于網絡，網絡的虛擬性和隱蔽性的特點，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習慣約束的條件下，大學生的道德自我評價能力會變得遲鈍，大學生對現(xiàn)實社會的道德責任感容易慢慢消解，造成他們在現(xiàn)實社會中道德取向的迷失。
3.網絡生活環(huán)境對大學生的身心健康、人際交往、個人素質人格等都產生了影響。
在虛擬的網絡世界里，網絡的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實的人，網絡中的虛擬人人格可以無限制性，現(xiàn)實生活中的人人格具有約束性，使大學生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個個體身上，便不可避免的會出現(xiàn)一個人具有兩種人格的情況，大學生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯位，這對大學生的身心健康發(fā)展極為不利。網絡改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實中許多大學生沉迷于虛擬的網絡社會，迷戀網絡游戲、聊天、交友甚至網戀，而在現(xiàn)實生活中卻不愿與人交流，對家庭成員間、同學間、朋友間面對面交流的機會減少，感情聯(lián)系淡薄，長此以往，導致大學生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個人的責任意識淡化。
1.從大學生本身來講，大學生要自律。
(1)不斷學習，努力提高自己。大學生要提高自己的網絡道德認識水平和網絡道德判斷能力，可以通過對一些優(yōu)秀網絡道德的學習，像一些先進個人、先進事跡的學習，將外在的網絡道德規(guī)范要求主動轉化為自身的網絡道德信念和追求。大學生要通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習來提高個人修養(yǎng)，培養(yǎng)個人高尚的道德品質，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內心筑起一道堅固的防御線。
(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學生對自己的思想和行為要做自我剖析，嚴格地分析自己，在實踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對比科學的網絡道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達到不斷提高自己的目標。
(3)培養(yǎng)良好的自覺性。網絡具有虛擬性和隱蔽性的特點，這就要求網絡行為主體要有很強的自我控制能力。要從最基本的網絡行為做起，不管任何事情，都不能放松對自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質和強有力的精神支柱。
2、從高等學校方面來講，要充分發(fā)揮學校在道德建設中的主要作用。
(1)開設專門的網絡道德教育課程。高校要從提高大學生的網絡道德修養(yǎng)出發(fā)，把網絡道德教育課程與大學生思想道德修養(yǎng)課程結合起來,要有理論的傳授與討論,讓學生了解網絡意識、網絡規(guī)范和網絡行為準則等;也要對具體的網絡道德失范行為進行剖析與評價，培養(yǎng)學生的網絡道德情感和意志;也要有對具體網絡道德失范行為的剖析與評價。對網上的不道德行為給予曝光，宣揚優(yōu)秀網絡道德典范。聯(lián)系大學生的實際，滿足大學生需求，構建有中國特色的網絡道德。
(2)加強網絡心理健康教育。大學生的認識能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網絡的虛擬性和現(xiàn)實社會的差距，容易導致大學生產生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應加強對大學生的心理指導和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機構，開設有針對性的心理指導課，讓大學生了解“網絡心理障礙”產生的原因，指導學生預防上網成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對于已經出現(xiàn)不同程度的“網絡心理障礙”的學生，要及時做好咨詢工作，幫助這些學生心理調適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學習生活，使每一個大學生都能夠健康的成長。
(3)開展豐富多彩的校園文化活動，加大校園網建設力度。校園文化以集體活動的方式使學生面對面地進行良好的人際交往，有利于學生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質并能很好地適應整個社會，校園文化的這些教育優(yōu)勢能夠抑制網絡文化的消極影響，給予學生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網絡文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動，也可以充實學生的業(yè)余生活，縮短上網的時間，以提高網絡的利用效率。校園網的信息管理和技術防范力度要進一步加大，凈化網絡環(huán)境，對網上各種不良信息進行過濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網絡新聞的規(guī)范化進程。
(4)加強專業(yè)師資隊伍建設。網絡形勢下的思想道德建設工作，對教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實踐經驗，具有較高的思想政治素質，又要掌握計算機網絡的基本理論并能熟練進行網絡操作，又要具有一定的科技意識和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應自覺努力學習網絡知識，密切關注信息網絡的新動態(tài)，研究信息網絡發(fā)展的新動向，利用網絡了解學生的思想動態(tài)。所以高校要提高網絡思想教育者的個人素質，加快培養(yǎng)這種復合型人才，促進大學生思想道德工作的深入、有效地開展。
(5)教育管理相結合，實現(xiàn)校園網絡道德規(guī)范制度化。除了公共社會道德的約束外，高校應當制定出具體明確的道德準則來規(guī)范和約束大學生的網絡行為，督促大學生養(yǎng)成良好的網絡行為習慣。指導大學生學習如《校園計算機網絡用戶行為規(guī)范》、《大學生文明上網自律公約》等已經形成制度化的道德規(guī)范，對不良的網絡行為不僅要進行倫理勸誡，還要和相關的制度約束結合起來，對大學生網絡行為道德進行考核，并納入大學生德育考核體系，有效地減少大學生網絡失范的行為。
3、從社會方面來講，要充分發(fā)揮社會主體的積極作用。
(1)加快網絡立法。網絡的開放性和虛擬性，大學生個性發(fā)展的特點，使得法律在規(guī)范網絡行為中尤為重要，要建立健全網絡立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎上，根據(jù)社會發(fā)展，對已有的法律法規(guī)進行修改、補充和完善，對于網絡管理的一些漏洞加以修補，網絡信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網絡信息的審查和監(jiān)管機制，制定相關的網絡知識產權保護法等，加強對網絡法律的宣傳，對違法行為予以堅決打擊，運用法律手段來杜絕網絡犯罪。
(2)營造良好的社會輿論環(huán)境。社會輿論對形成人們良好的道德行為具有導向作用，良好的社會輿論氛圍，傳揚好人好事、德行善舉，形成良好的社會風氣，人人懲惡揚善、扶正驅邪，對于失范行為進行譴責、鞭撻，人人自律，大學生在這樣的社會氛圍中，潛移默化的提高自身素質修養(yǎng)，形成良好的網絡道德意識。
(3)凈化網絡環(huán)境。對于各種網絡信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關部門還要加強網絡信息的監(jiān)管，在技術上，研制、開發(fā)新的網絡技術，引進國外先進的網絡技術，對網絡信息進行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動言論等不良信息，遠離網絡垃圾文化。對于各大門戶網站和商業(yè)網站，尤其是網絡電影、游戲網站要加大監(jiān)管力度，國家要組建專門機構，加強其道德文化建設，形成正確的經營理念，從而保證整個監(jiān)管體系的完善。對學校周邊地區(qū)的網絡環(huán)境進行重點清理，堅決取締“黑網吧”、“黃網吧”及“地下網吧”,為大學生提供一個良好健康的網絡環(huán)境。
總之，網絡的出現(xiàn)和發(fā)展對大學生的道德建設帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。大學生必須提高自身的網絡道德修養(yǎng)，用先進的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術、心理指導、校園文化活動等手段，營造文明健康、積極向上的校園網絡文化氛圍;加強網絡的科學管理，凈化網絡環(huán)境，使大學生在網絡的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。
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道德教育變臉論文篇十六
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經法規(guī)是當今社會每位會計人員的首要任務。會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質。
大專院校會計學歷教育在會計職業(yè)道德教育中具有基礎性地位。
我國每年有幾十萬學生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質會計人才的重要內容。
大專院校會計類專業(yè)的學生，是會計隊伍的預備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務變成一種習慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎性作用。
當前各大專院校對會計學歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學計劃沒有設置《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經濟的發(fā)展，會計學歷教育盡管增設了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學院在本科教學計劃里沒有設置《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學、廣東技術師范學院天河學院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學計劃里開設了《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學院、私立華聯(lián)學院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學mpacc專業(yè)教學計劃里設置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學科，課程設置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內各種活動非常多，但是關于專業(yè)方面尤其是有關會計職業(yè)道德教育方面的建設活動非常少，有的也是有關毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風險多樣性、抽象性和學生缺乏社會實踐等因素，本可以在學生時代即已奠定的基礎卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學生進行會計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會，極有可能學生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學中，注重的仍是學生的會計專業(yè)教育，而對學生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學校開設了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內容。
由于在學校學習期間，學校不重視給學生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風險意識、保密意識、責任意識，服務意識，學生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設置《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學校階段的教育，通過案例等向學生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內容，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領會計從業(yè)資格證書，促進學生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學，開展會計職業(yè)道德建設活動。
高?？梢栽黾訉嵱栒n程的課時，讓學生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學生學會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學結構的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結果有幾十位會計教師《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
所以，筆者建議學校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結構。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內容與方法。
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道德教育變臉論文篇十七
論文摘要：互聯(lián)網的普及在傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界和人類的思維世界之外又增加了一個虛擬的網絡世界。高校學生利用網絡不僅是時尚的生存方式，也是時代對他們的成才提出的現(xiàn)實需求。對于高校德育工作者來說，應該正確認識和把握網絡時代所帶來的機遇，化解網絡所附帶的不利因素，開辟高校網絡道德教育的新天地，使高校德育進人一個新的發(fā)展階段。
21世紀，人類進人了一個信息時代。互聯(lián)網的普及徹底改變了人類的生存方式和思維方式。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界和人類的思維世界之外又增加了一個虛擬的網絡世界。在高校里，大學生利用網絡不僅是一種追趕時尚的生存方式，也是時代對他們的成才提出的現(xiàn)實需求。然而網絡不僅是一個技術平臺，也是一個社會平臺，良好的道德秩序是維護網絡世界的正常有序運轉以及網民利益的重要保障。網絡道德和現(xiàn)實世界中的道德實質是一致的，也包含著道德意識、道德規(guī)范和道德行為等內容，但不同的是它針對的是虛擬的網絡世界中的人和事。對于高校德育工作者來說，及時適應形勢，開展網絡道德的教育已成為當前德育工作中的當務之急。
一、互聯(lián)網為改革傳統(tǒng)高校道德教育模式帶來了機遇。
互聯(lián)網的出現(xiàn)和普及，為高校的道德教育提供了前所未有的良好機遇。
1、互聯(lián)網的超容量信息充實了高校德育的內容。
互聯(lián)網的普及與迅速發(fā)展已經將全球200多個國家和地區(qū)通過光纜聯(lián)結在一起。有關資料表明，1980年全球數(shù)據(jù)庫總量為3。1億條，已達到100億條以上，其內容涉及政治、經濟、文化、科技、體育、影視、音樂、衛(wèi)生等，而且網絡信息每分鐘都在更新。大學生通過網絡，可以隨時了解世界各地的重大時事和風土人情，做到足不出戶盡聞天下大事。德育工作者只要掌握網絡應用技術，就能找到各種自己需要的信息。
2、互聯(lián)網傳遞快捷的特點提高了高校德育管理工作的效率。
隨著互聯(lián)網的普及，許多程序性的工作只需要在網絡上通過辦公自動化軟件或收發(fā)email等方式方便地解決，徹底地扭轉以往德育工作效率的低下。許多關于學生管理方面的工作與信息，如獎學金評審、就業(yè)信息發(fā)布、教學信息的變更等都可以借助網絡來迅速傳遞和解決。網絡也使得德育研究效率大為提升，大規(guī)模、群體性的研究變得可能，而且日益成為一種方便的形式，如調查學生的實際思想狀況問卷只須公布在網上，學生上網填寫即可，極大地提高了研究效率。
3?；ヂ?lián)網的虛擬性和交互性加強了高校德育的影響力。
網絡世界是一個虛擬社會，每個學生都可以隱蔽自己的真實身份，在網上自由瀏覽和發(fā)表言論。這種虛擬性，使得學生不必顧及師生之間的隔閡，消除所有因面對面交談帶來的不利因素，隨心所欲地談論，發(fā)表自己的各種觀點、意見，這些都是他們真實思想的流露和內心世界的展示。而德育工作者也可以利用互聯(lián)網的這種虛擬性特征，以其他身份進人網絡的交流場所如bbs，聊天室等，針對一些受到普遍關注的校園和社會熱點問題，與學生們進行交流討論。這樣，不僅可以非常方便地收集到學生在自然而然之中流露出來的真實思想，對它們加以分析，找出相應的對策，從而使德育工作更加具有針對性。
網絡的交流是一種交互式的交流，它改變了以往教師講、學生聽的單向式的滿堂灌德育教育模式，學生們也可以就世界觀、人生觀、價值觀等問題進行有效的雙向交流，充分地參與德育教育過程之中，徹底地改變了以往德育教育中雙向交流困難的局面，德育教育過程更加民主。而且，網絡語言圖文并茂，可以為人們提供真實的表現(xiàn)效果，感染力強，使學生多種感觀同時感知，學習效果更加明顯。
4?；ヂ?lián)網最大限度地使高校德育工作社會化。
高校的道德教育，需要學校、家庭和社會三方面的密切配合。以往，在這方面盡管有著強烈的需求，但因為條件的限制很難實現(xiàn)。如今，網絡的普及為社會、學校、家庭的三者結合提供了便利。一為一面，網絡全方位、多層次的信息傳輸使得大學生可以廣泛參與社會生活，有助于他們的社會化。另一方面，他們的學習、生活狀況也通過網絡及時地傳遞到社會的每一個角落。家長可以通過網絡與學校隨時聯(lián)系，了解自己子女的在校狀況，便于雙方共同做好學生的德育工作。社會各界也可以通過網絡共同參與高校學生的德育工作，有利于形成學校德育工作中家庭、社會和學校三者的合力。
5。網絡有助于突顯大學生作為道德個體的個性和主體性。
在網絡天空中，每個網民無論是與他人在線交談，或者獨自進行超文本的創(chuàng)作和閱讀，他們都處在交互主體的界面環(huán)境之中。網絡技術突破了現(xiàn)實生活中人的社會階層、地位、職業(yè)、性別等差異，消滅了權威，代之以平等自由的主體間的交往。它強調的是主體的道德選擇和自我評價的行為能力。大學生作為網民，其道德個體的個性和主體性得到提升和確證，這種主體地位有利于促進大學生獨立意識的發(fā)展。一方面，網絡上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學生能夠獨立參與討論，自由訪問站點，主動了解各種信息資源，這可以使他們通過接受來自不同角度的建議，經過自身的判斷整合形成自己的'觀點，進而培養(yǎng)自己的選擇能力。另一方面，在虛擬的網絡社會中，由于人們之間交往是匿名的，外在他律因素非常微弱，大學生必須具有自律精神才能做出道德行為，網絡中這種自主的交往方式有利于塑造大學生的自律精神。
二、網絡給高校德育建設帶來的不利因素。
互聯(lián)網是一把雙刃劍，給高校德育建設帶來空前未有的大好機遇的同時，也帶來了諸多不利因素。
第一，多元化的網絡信息使得大學生思想價值觀念產生混亂，影響了高校德育的效果。網絡信息泥沙俱下，許多垃圾信息對大學生思想和行為容易產生誤導。以往，大學生的主要信息來源是廣播、電視、報紙等傳媒和教育者的灌輸，經過層層把關，其內容中的不當因素大為削減。但是在網絡上，大學生了解信息的渠道更多更廣更快，各種思潮和觀點撲面而來，接受能力強、獵奇心重的年輕大學生很容易受到誘惑，其人生價值觀受到沖擊和污染，使高校德育在大學生思想成長空間中的主導地位受到嚴重的干擾和沖擊。
第二，過度地沉迷網絡容易使大學生的心理出現(xiàn)異常。許多大學生由于沉迷于網絡，分不清現(xiàn)實世界與虛擬的網絡空間。許多網友在網上聊得海闊天空，卻并不了解談話對象的真實情況，許多人刻意隱瞞自己的真實信息，外顯的都是經過刻意處理的信息和精心包裝的形象，這種角色的迷失對大學生的社會化及其他方面的健康成長極為有害。而終日與電腦為伍，缺乏有感情的人際關系，也會對大學生的正常心理健康產生不良影響。學生時代本應是人際關系能力和人際關系形成的重要時期，但部分學生由于沉溺于網絡，過分關注人機對話，淡化了現(xiàn)實生活中自己與社會及他人的交流，逐漸失去對周圍現(xiàn)實環(huán)境的感受力和積極參與的意識，形成緘默、孤僻、冷漠、不合群、缺乏責任感、欺詐等心理，不能有效地實現(xiàn)客觀現(xiàn)實世界與網絡虛擬空間之間的角色轉換，從而形成心理錯位和行為失調等問題。這些都嚴重危害大學生的身心健康，不利于他們的健康人格的養(yǎng)成。
第三，互聯(lián)網的全球性特征使得文化滲透成為現(xiàn)實的危險?；ヂ?lián)網是超越國界和民族之限的開放世界，其中充斥著不同文化的傳播、碰撞和交融。大學生好奇心強，求知欲旺盛，接受新知識快，很容易受到這種文化滲透的侵襲。當前互聯(lián)網上流通的信息，主要以西方發(fā)達國家發(fā)布的信息為主體，其網點多、信息量大，成為高校學生上網首選。大學生的人生觀、價值觀尚未成熟，而西方國家的社會文化、商業(yè)理念、價值標準和生活方式等與大學生在現(xiàn)實生活中接觸的中國傳統(tǒng)文化、價值觀念和生活方式往往差異很大，很容易形成沖突，使大學生產生迷惘困惑，從而誘發(fā)他們的思想混亂，乃至價值觀的偏移。西方文化正是憑借這種信息優(yōu)勢，滲透到世界每個角落。國內外敵對勢力也一直通過互聯(lián)網相互勾結、歪曲是非、散布謠言，甚至把煽動性政治宣傳通過電子郵件的形式發(fā)到每個網民的郵箱中。他們企圖培養(yǎng)西化、分化中國的勢力，爭奪中國的年輕一代，這種危險尤其值得注意。
第四，互聯(lián)網的虛擬性會淡化大學生的法律觀念，使其道德行為失范，道德情感日益淡漠?；ヂ?lián)網是虛擬的數(shù)字化世界，其虛擬性和隱蔽性特征是導致大學生網絡道德弱化的主要原因。每個人在網上的存在都是虛擬的數(shù)字，外界不易對其進行監(jiān)督，現(xiàn)實社會道德規(guī)范的約束力在網上比較虛弱。一些人很容易忘記自己的社會角色、社會地位和社會責任，做出一些不道德行為，如在網上散布虛假信息、謠言，或惡意攻擊他人的電腦等。長期以往，這些行為反饋到現(xiàn)實生活中，會使大學生逐漸放松自我約束，進而導致他們的道德法律觀念淡化乃至道德行為的失范等。
面對網絡帶來的機遇和挑戰(zhàn)，高校道德教育所能做的就是順應形勢開展網絡道德教育，搶占高校德育新陣地。首先，當務之急是建立網絡道德教育新陣地。在互聯(lián)網飛速發(fā)展的時代，高校德育工作要想繼續(xù)堅持用科學的理論武裝人，用正確的輿論引導人，唱響主旋律，必須加強網絡的正面宣傳，建立和壯大網上陣地。網絡空間是無限的，也是開放的。如果正確的思想不去占領它，錯誤的、消極的思想也會乘虛而人。因此，高校德育工作者必須順應形勢，利用網絡的有利條件，在網絡上開辟和占領新的道德教育陣地，建立為大學生喜聞樂見的有吸引力的網站。一方面，我們可以結合各自高校的實際，依托自己的校園網，開辟“思想政治網頁”、“學生工作網頁”、“學生生活網頁”、“心理咨詢網頁”、“就業(yè)指導網頁”等。在這方面，我校進行了有益的嘗試，不僅開通了“求索網站”這樣的紅色網站，而且各系的網站中也開通了“心理咨詢”、“就業(yè)指導”和“學生生活”等欄目。另一方面，江蘇工業(yè)學院可以開發(fā)研制一些德育軟件來充實和豐富網站和網頁的內容，比如《思想道德修養(yǎng)》網上教學課件制作課題組所開發(fā)的《思想道德修養(yǎng)網上教學輔導》課件，與正常的課堂教學相結合，通過圖文并茂、聲色俱全的表現(xiàn)方式，不僅拓展了思想道德修養(yǎng)課堂教學的空間，而且增加了道德教育的實際效果。通過拓展網絡陣地，教育者不僅可以利用bbs論壇、在線聊天或email等渠道，與學生展開及時溝通，了解學生真實的思想動態(tài)。而且也可以經常就學生思想、學習和生活中暴露出來的一些問題在網上組織討論，這樣會收到一般的班會和個別談心不容易收到的效果，德育工作者也容易成為深得學生信賴的“網友”，有利于工作的開展。
第二，更新德育教育觀念，營造網絡時代的道德教育的良好氛圍?；ヂ?lián)網的出現(xiàn)和普及對傳統(tǒng)道德教育模式的沖擊是顯而易見的，傳統(tǒng)的單向灌輸式教育模式已經難以立足，網絡bbs論壇和qq等在線聊天以其雙向甚至多向互動贏得了大學生的普遍青睞足以說明這個問題。因此，網絡時代的高校道德教育必須更改其教育模式和教育觀念，德育工作者自身的素質也應該隨著網絡時代的發(fā)展而與時俱進得到提升。隨著大學生把自己的生活重心向網絡傾斜，我們的德育工作者也應該樹立新的德育工作理念，把自己的工作和學習重心向網絡世界挺進，樹立德育空間網絡化的新觀念。國際互聯(lián)網的開拓，已經使地球成為名副其實的地球村。學生們在自己的宿舍里通過電腦就可以了解國內外大事，學習自己想了解的知識。因此，信息網絡的空間有多大，德育的空間就有多大。我們必須把德育融人網絡之中，使之也滲透到網絡能觸及的每一個角落。
高校的網絡管理，決不是單純的技術性管理，而是融網絡技術和思想政治工作于一體的新型管理。不僅要求德育工作者了解和熟練運用網絡，把德育教育和網絡技術有機結合起來，而且也要求高校繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)的宣傳工作陣地的作用，如報刊、學報和教學、科研等，并把這些教育成果及時移植到網絡上來，加強正面宣傳的力度和范圍，從而營造一個全面的良好的高校網絡道德教育氛圍。
第三，引導大學生樹立正確的網絡觀。網絡空間是一個交流知識的場所，它更多地需要人們自覺遵守一定的道德規(guī)范，更需要人的道德自律和自我約束。所以，在大學生中加強中華傳統(tǒng)文化的教育，強化人文底蘊，可以使大學生更加注重個人修養(yǎng)，增強自己遵守網絡道德規(guī)范的自覺性。要引導大學生樹立正確的網絡學習觀念，把網絡作為知識的來源和學習的手段，而不是獵取不良信息的途徑，使大學生們有效地在網上生活中自我調節(jié)、自我管理，正確地對待人機關系，正確地處理虛擬空間和現(xiàn)實世界之間的區(qū)別，塑造良好的網絡道德人格。在這方面，“兩課”教學承擔著重要的職責。“兩課”教學應當正視學生熱衷上網的現(xiàn)實，把課堂講授和網絡輔導有機地結合起來。不僅要在課堂講授中大力利用現(xiàn)代化教學手段，增加課堂教學的生動性。思想道德修養(yǎng)課程要增加網絡道德教育的內容，著力培養(yǎng)和形成學生正確的道德價值觀、道德評判力和道德自制力，使網絡道德教育成為道德規(guī)范中的必不可少的一個方面。
另外還要重視對大學生網絡文化鑒別能力的培養(yǎng)和訓練，可以通過開辦輔導講座或者選修課等形式，有意識地指導大學生科學地利用網絡資源，增強抵御網絡有害信息資源侵擾的能力。面對一些不良信息和大學生沉迷于電腦、網絡的現(xiàn)象，高校道德教育的著眼點應當是教育他們學會選擇。首先要讓他們知道在人生中學習和游戲之間如何進行選擇；其次要教會他們在良秀不齊的信息資源中學會判斷各種信息的意義和價值，選擇適合自己的信息，學習創(chuàng)造和傳播信息的知識與技巧，并明確如何利用信息資源來發(fā)展自己。成功的道德教育是交給學生生存的本領和解決問題的鑰匙，使他們能自己用以尋找社會和人生問題的科學答案。
第四，要通過豐富的校園文化建設活動轉移大學生對網絡的癡迷，以優(yōu)秀的網下文化感染大學生。大學生精力充沛、不甘寂寞，有很多人是出于無聊而去上網的。因此，對于高校來說，大力加強校園文化建設，適當增加一些寓教于樂的活動，為廣大學生開辟廣闊的活動和娛樂天地，能增強大學生的創(chuàng)新意識和人際交往的能力。有學者認為，“校園文化不能僅僅滿足于唱唱歌，跳跳舞，搞搞文藝演出。必須將高雅的文化藝術引進校園，將民族文化的精華帶給青年，讓他們在接受藝術和美的教育的同時，激起深深的民族自豪感。年輕人的參與和表現(xiàn)欲望一般較強，高?？梢酝ㄟ^開展豐富多彩的校園文化活動，如校園文化藝術節(jié)，舉辦各種征文、書畫、攝影、藝術展覽，進一步加強大學生的各種社團活動等來充實大學生的業(yè)余生活，轉移他們對網絡的沉迷情緒。這點對于減少大學生去學校完全不能監(jiān)控的校外網吧有著非常重要的作用。校園文化活動的教育優(yōu)勢在于能夠較好地消除網絡文化的消極影響，使學生獲得健康向上的人際關系和心理效能。并能使他們在形成穩(wěn)定的觀念和規(guī)范的行為習慣后，對網絡文化有所認識、有所選擇，從而自覺地抵制消極和不健康的信息，追求健康向上的文化生活。
第五，利用網絡優(yōu)勢，實現(xiàn)高校德育的社會化。高校德育教育是一項系統(tǒng)工程，它不僅需要學校的努力，也需要社會和家庭的支持和幫助，而網絡技術的發(fā)展使學校德育工作最大限度地實現(xiàn)了社會化。通過網絡技術，遠在千里之外的家長可以隨時進人子女所在學校的網站，了解學校的狀況和子女在學校學習、生活和思想等方面的情況，有利于學校和家庭的溝通，共同對學生進行德育教育。便利的網絡也保證了學校和社會可以及時溝通，促進社會和學校的聯(lián)系，使學校的德育工作根據(jù)社會的不斷變化而調整，以適應學生的需要和社會的發(fā)展。這樣，就形成了學校、社會和家庭三者在大學生道德教育上的合力，更有力地推進了高校道德教育上到一個新臺階，更加有利于大學生的健康成長。
道德教育變臉論文篇十八
牛津大學的創(chuàng)業(yè)導師隊伍，一部分來自本校，另一部分來自社會創(chuàng)業(yè)企業(yè)或實業(yè)。對于這兩種分別具有學術背景和實戰(zhàn)背景的導師，牛津大學也有著不盡相同的建設激勵機制。該校一直注重創(chuàng)業(yè)教師的師資培訓。在培訓內容方面，定期舉辦創(chuàng)業(yè)理論與教學技能提升課程，并希望教師通過各類創(chuàng)業(yè)實踐或創(chuàng)業(yè)模仿活動來獲得書本外的創(chuàng)業(yè)經驗；在培訓方式上，注重案例示范與討論，并會請來自社會的創(chuàng)業(yè)導師分享最新創(chuàng)業(yè)前沿理念與模式，真正的與社會接軌，提高導師們的理論實踐水平。這樣的結合，對于構成牛津大學的創(chuàng)業(yè)指導教師團隊可以說是互相補充，相得益彰。每年的培訓課程會組織相應的考試形式，并將導師成績與其指導學生的創(chuàng)業(yè)結果聯(lián)系，如成績突出，則通過設立的獎項充分激發(fā)教師創(chuàng)業(yè)指導的熱情，包括有“年度創(chuàng)業(yè)教師獎”“創(chuàng)業(yè)課程評比獎”等；如若連續(xù)的不合格，則將無法再擔任創(chuàng)業(yè)導師一職。也正因如此，該校的創(chuàng)業(yè)導師團隊分布在學校各個學院、涵蓋文、法、商、工、醫(yī)等主干學科，且常處于流動狀態(tài)，而對于長時間從事創(chuàng)業(yè)教育并有著優(yōu)異授課能力和穩(wěn)定指導結果的教師，則可能會吸納成為創(chuàng)業(yè)教育中心的常駐教師，此舉即體現(xiàn)了作為世界頂級高校對于師資隊伍遴選的嚴格，也在客觀上促進教師自我能力的反思與提升。
而對于導師構成的另一部分，來自社會創(chuàng)業(yè)或實業(yè)的導師而言，牛津大學種類多樣的創(chuàng)業(yè)競賽是既可以接收新鮮創(chuàng)業(yè)思維，又能攬到創(chuàng)業(yè)新星，甚至會有匹配的項目資金投入。如桑坦德合作高校創(chuàng)業(yè)獎，迄今為止，發(fā)出獎金額度已超過22萬歐元?！皠?chuàng)業(yè)精英之星“比賽則是由牛津創(chuàng)業(yè)者聯(lián)盟發(fā)起的創(chuàng)業(yè)理念性質的競賽，在校生都可以通過提交自己的創(chuàng)業(yè)想法（篇幅限于1000字以內）參與比賽，獲勝者可以獲得由牛津全資擁有的isis科技公司贊助的5000歐元的獎金，并可以將創(chuàng)業(yè)思路付諸實踐，由此壯大公司的創(chuàng)新力量，而前沿的科技創(chuàng)新又增強了公司的整體實力與科技活力指數(shù)，對于創(chuàng)業(yè)學生和導師而言是雙贏的。
牛津大學還探索建立靈活的創(chuàng)業(yè)制度，鼓勵創(chuàng)業(yè)指導教師發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，在創(chuàng)業(yè)期間可以相應減少其他的教學科研任務，使之能夠安心發(fā)掘創(chuàng)業(yè)潛能，并幫助學生共同成長。如學生還可以參與到名為view（ventureideaexplorationworkshop）的創(chuàng)業(yè)工作坊，工作坊就是由創(chuàng)業(yè)中心的教授們成立并運作，所有有志于創(chuàng)業(yè)的在校生、畢業(yè)生都可以體驗為期六周的創(chuàng)業(yè)實踐，大膽的將自己的創(chuàng)業(yè)思想付諸于實踐。該種激勵政策加速了科研結果的轉化，創(chuàng)業(yè)衍生公司也日益增加，而一些指導教師也因此走上企業(yè)管理者的道路，而一些實戰(zhàn)型導師往往曾經有高校創(chuàng)業(yè)指導的經歷，角色既是一種轉換，更是一種教學與實踐的兼容。
也正是由于這樣的激勵，創(chuàng)業(yè)導師與學生交流創(chuàng)業(yè)理念、匯聚各方力量、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。數(shù)據(jù)顯示，牛津每十個mba學生中就有一人會走向創(chuàng)業(yè)，并且會反哺學校，給創(chuàng)業(yè)的學生更多反饋與支持，賽德商學院種子資金每年會投資1。5~2。5萬歐元給企業(yè)初創(chuàng)者，而賽德商學院畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的數(shù)量也已經超過了150家。教育激發(fā)思想、擴展視野，也是因為此，近期賽德商學院被評為歐洲地區(qū)高校創(chuàng)業(yè)成果最好的學院。
道德教育變臉論文篇一
在我國當前社會主義市場經濟秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴重失真的情況下，應盡快制定和補充與會計職業(yè)道德建設有關的管理法規(guī)和制度，修改有關涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進一步明確政府管理部門、會計中介服務機構、企業(yè)、單位負責人和會計從業(yè)人員的具體法律責任和行政責任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負責人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護企業(yè)、會計中介服務機構和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務機構、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內化為人們的內在信念和內在品質。
1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當而已矣?！卑褧嫻ぷ鞯年P鍵歸結于“當”字之上。當者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
我國會計道德品質應包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經濟事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應廉潔清正、不貪、不占，嚴格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標準。
1.4加強自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結語。
會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產生財富”?！安蛔黾俚馁~”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標。會計從業(yè)人員應嚴格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
參考文獻：
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道德教育變臉論文篇二
牛津大學創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導師隊伍包括常駐師資與特邀師資兩個部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領域的專家，擔任美國國家經濟研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓練營的發(fā)起者之一，同時他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學術權威，在頂級經濟類的期刊雜志上發(fā)表多篇學術研究。長達二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實踐緊密結合，如何利用策略學收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展，如何注重財富資源、戰(zhàn)略性目標、政府對于創(chuàng)業(yè)導向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔任創(chuàng)業(yè)中心主管、網絡化合作項目主管、學生聯(lián)絡辦公室主管、市場招聘（聯(lián)絡）主管、高管教育、普通（高級）項目主管、活動策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領導力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會學與經濟、學生事務管理、市場與招聘、企業(yè)/關系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會文化與結構、資本投資與運轉、銀行借貸投資、公共關系與政策等，覆蓋了學生創(chuàng)業(yè)可能經歷的各個階段的知識需要。除此之外，中心還聘請了十余位客座專家，讓學生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)經驗或是投資者們進行一對一的交流與學習，中心設有導師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學生們通過預約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實體經濟（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場的工作經驗，或是擁有融資經驗的資本投資專家，或是社會性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導的教育者，以此獲得直接的指導與幫助。
道德教育變臉論文篇三
“活動道德教育模式”是在全國教育科學“八五”規(guī)劃青年專項課題“活動道德教育模式建構”研究的基礎上提出的，也是全國教育科學“九五”規(guī)劃國家教委重點研究課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構與實踐模式探討”之實驗研究的核心內容。該模式一俟提出，便得到廣大教育理論界同行的關心、支持和鼓勵，引起教育實際工作者的廣泛關注。近年來，該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正，在學校道德教育的實際應用中不斷完善。本文擬對這一模式的理論設想作簡要闡釋，以進一步求教于學界前輩和同行專家。
一、問題的提出。
所謂“活動道德教育”，簡單來說，就是在活動中通過活動而且為了活動的道德教育。對“活動道德教育”范疇的這一界定其實質在于認定活動個體的自主活動既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。作為目的，意謂活動、實踐道德生活或使學生形成一種道德的生活方式應當成為學校道德教育追求的最高境界；作為手段，指教育者應當把活動作為個體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個體意義實現(xiàn)的源泉來理解并作為促進道德發(fā)展的手段加以運用。顯然，這里是把活動范疇作為道德教育理論建設的邏輯起點，作為整個道德教育過程的基礎來看待的。活動道德教育模式“建構”的核心在于從理論上論證該模式的合理性，在實踐中證明其實效性。
活動道德教育模式的提出，主要基于以下幾方面的思考。
(一)活動一個尚待開拓的教育研究領域。
活動問題在哲學、社會學領域雖起步較晚，但在60年代末70年代初一俟提出，即引起人們的廣泛關注，并就活動，活動結構，活動與能動性、創(chuàng)造性，活動與實踐的關系，活動與社會發(fā)展，活動結構與社會和社會生產結構等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討?！盎顒拥恼軐W問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學家的熱門話題。而且對活動進行哲學、社會學的研究正方興未艾。隨著對人學問題的興趣日益濃厚，隨著人的能動性問題逐漸成為哲學的中心問題，對活動的研究也必將更加深入和成熟。
比照之下，教育領域對活動問題的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學者對教育的活動基礎，[x]對活動的道德教育意義，[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究，但總的來說，并未引起理論界足夠的重視。盡管越來越多的人已經認識到，“教育學離開了活動問題就不可能解決任何一項教育、教學、發(fā)展的任務”，[xii]把活動抬至決定教育學生死存亡的高度，然而，在許多教育學著作中，通常把活動只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式，事實上降低了活動本身的理論品位。而活動在教育理論中可有可無、無足輕重的“裝飾”地位，對活動之引入教育領域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對學生主動性、能動性的漠視。
在我國，活動問題在社會科學各領域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學界對“活動”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動?意識?個性》開始的。而在哲學領域，活動范疇是80年代中后期隨著重新確立實踐觀在馬克思主義思想體系中的地位，逐步進入人們的研究視域的。研究尚處在基礎階段或確立活動的地位階段。對活動本身、活動的內部結構尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領域，活動范疇仍在大部分研究者視界之外，為數(shù)不多的《教育學》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律，或以活動解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎，都表明這一問題已開始引起部分學者的重視。然而，要在此基礎上確立活動在教育、道德教育學科中應有的地位，尤其是圍繞活動建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。
到目前為止，人們對。
“傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同，為了敘述的方便，我們這里還是首先對“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學生無批判地接受某種固定的道德價值從而達到束縛學生道德思想的目的之教育觀念和教育活動。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實質上是一種相對封閉的、強制的教育傳統(tǒng)。它認定要傳授給學生的那些價值是先定的、天然合理的，教育的全部工作，不外是借助各種實質上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價值傳授給學生。道德教育便是使學生想“正確”東西，做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上，這種教育曾長期占居主導地位。在我國，即便是建國后的幾十年的時間里所奉行的以“聽話”為標準、以“服從”為目的的教育，都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動在道德中的重要地位。其所奉行的道德，乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語)，而非“推己及人之主人道德”(陳獨秀語)。從嚴格意義上講，這種行為不能參與真正的道德評價。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價值無不以主體性的發(fā)揮，以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對教育對象“標件化”的追求而難以培養(yǎng)獨立的、批判性思維和有個性的個體；因其限制學生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學生的責任意識和責任行為。這與把道德看成人實現(xiàn)自我認識、自我完善的手段而不是外部強加的枷鎖，把學生看作主動選擇和吸收教育影響的主動參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的，與現(xiàn)代社會追求開拓、進取、呼喚自主理性的時代精神也是不相契合的，對這種教育進行歷史的、現(xiàn)實的反省是構建新的理論和實踐模式，更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活，有充實、積極的道德精神之實踐主體這一莊嚴使命的必要預備。
無論對道德教育的理論還是對道德教育的實踐來說，20世紀都是一個認知主義的時代。在這一時期，知識、認知能力在個體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進一步確證，道德認知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務，得到教育理論家的普遍贊同和教育實際工作者的廣泛接受。作為對壓抑理性、無視個人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應，把兒童的智力活動、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領域，從根本上轉變了道德教育的觀念。從這種意義上講，認知主義是值得充分肯定的。然而，必須同時指出，單純的認知主義道德教育是片面的，以簡單地灌輸?shù)赖轮R為中心的道德教育則更是有害的。同時，這種認為道德行為不過是認知發(fā)展的一種邏輯結果的道德哲學本身也是錯誤的。認知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質成份，道德教育的目的歸根結底是行為的改善而非推理的改善。而且，無論從理論還是實踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題，就必須預制一種與認知主義互補的教育形式。
此外，把“活動”范疇引入道德教育領域，并以“活動”為元點建構一套完整的道德教育理論和實踐體系，也是基于對“活動”之獨特的道德發(fā)展和道德教育功能的認同與肯定。
二、活動與道德發(fā)展和道德教育。
至少到目前為止，對活動范疇的界說還是一個人言人殊的問題。“‘活動’概念本身的含義是極不確定的……直到今天，無論是心理學著作，還是社會學和哲學著作，都在各種不同的意義上使用‘活動’概念?！盵xiii]“還沒有對活動概念作出公認的定義?！盵xiv]活動領域本身的復雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對其進行界定。
活動道德教育模式中的“活動”范疇，簡言之，就是具有道德教育意義或功能的個人外部活動，或影響個人道德意識、道德行為、調節(jié)人際關系的外部活動。具體說，就是在學校道德教育過程中，由學生自主參與的，以學生的興趣和道德需要為基礎的，以促進個體道德的整個發(fā)展和社會和諧為目的的現(xiàn)實的社會交往活動。對“活動”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內容。首先，這里的活動指主體的自主活動，體現(xiàn)了活動的能動性這一屬人的特征。活動的能動性是人的活動區(qū)別于動物活動的本質特征。它主要表現(xiàn)在人的活動中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動去改變和創(chuàng)造對象世界從而維持自己的生存和發(fā)展；表明人不僅可以意識到外部世界而且能意識到自我的存在，能夠通過自己的思維觀念把握對象世界的屬性和規(guī)律，從而使之為自我服務；不僅能意識到對象世界的屬性和規(guī)律，而且能洞察自己的內心活動，從而實現(xiàn)自我控制和自我調節(jié)。所以，能動性乃是人通過活動改造世界完善自我的根本動因。其次，活動是指個體的現(xiàn)實的、感性的活動而不是指內部思維的、意識的`活動，雖然我們并不否認內部和外部活動的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動的外部現(xiàn)實性，在于外部的、感性實踐活動從發(fā)生上來說，是人類活動的原始的和基本的形式，“活動在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式，……只有以這些外部過程的研究為基礎，否則是不可能的?！盵xv]換句話說，活動的過程起先總是外部的、實踐的，之后才具有內部活動的形式，即意識活動的形式。所以，研究人的主體活動，必須首先從外部的感性活動著手。再次，活動是指社會互動和社會交往活動，它體現(xiàn)了活動的社會本質特征。這里的活動不僅指單一的主體?客體之間的交往，而且指主體之間的現(xiàn)實交往和互動。具體表現(xiàn)為活動的對象化和非對象化特征。活動對象化和非對象化的結果則是外部對象的改變和主體自身的改變。即活動既是一種改造對象的也是主體能動地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內在機制在于人之為人的主體性意識使人在交往和改造對象的現(xiàn)實活動中，“不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵xvi]活動對教育過程的影響也正蘊藏在這一機制中，“活動的改造性則既影響客觀狀況的變化，又影響主體的外化，這后一條對于教育過程特別重要”。最后，這里的活動是指以促進個體道德發(fā)展和社會和諧為目的的活動。并非所有的外部活動都具有道德教育的功能，都能影響人的道德意識和行為。在人的物質或外部活動中，生產活動和交往活動是兩種基本的活動方式，其中交往活動對人的道德意識和行為的影響最為明顯，是我們所指的主要的外部活動。
但是，活動，不管其如何運作，都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的，都是為某種需要服務的。需要乃一切活動的原動力。應特別指出的是，人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動中不僅從需要中獲得動力，而且在活動中還能不斷生產新的需要對象，并因而生產新的需要本身。
根據(jù)上述的大致匡定，這里的活動范圍或類型至少包括學生主動參與的游戲、勞動、學生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動等。
(二)“活動”與實踐。
然而，我們這里之所以取“活動”而不是“實踐”作為中心概念，主要是基于：首先，在馬克思主義經典著作中，“實踐”、“活動”、“感性活動”、“物質活動”、“實踐活動”等通常是作為同義詞而交替使用的，所以，在這里用“活動”而不用“實踐”也當是允許的；其次用“活動”而不用“實踐”，又是為了表明活動與實踐的一些區(qū)別，凸顯活動的特殊本質。在馬克思主義經典著作中，“實踐”范疇在不同場合或命題中，往往有不同的含義。象在“理論與實踐的關系”、“心理、意識與實踐的關系”、“真理與實踐的關系”等命題中，“實踐”這一范疇就有極不相同的內涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會出現(xiàn)概念上的混淆。另外，馬克思主義哲學中的實踐范疇，不論其表現(xiàn)為生產斗爭、階級斗爭還是表現(xiàn)為科學實驗，都主要是指社會、群體或類的實踐，不能準確地反映教育、道德教育過程內部特殊的矛盾關系，不如用學生的“個人活動”與具體的“教育、道德教育過程內部特殊的矛盾關系，不如用學生的“個人活動”與具體的“教育環(huán)境”、個體的“心理”、“意識”、“品德”更恰切地構成一種教育學的命題。在教育領域中使用“活動”范疇，主要作為聯(lián)系學生本人與外部教育影響的中介，作為溝通學生主體觀念和行動的橋梁來加以使用。
總之，實踐和活動既是相通的，又是有別的兩個范疇。相通之處在于都是人們能動地改造世界，改造自我的感性活動，在某種意義上可交替使用。殊異之點在于實踐為群體、社會活動，而活動雖有屬社會的性質，主要指個體的活動；前者主要是一個哲學、社會學的范疇，后者則可以被看作心理學、教育學范疇。這樣的活動具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。
(三)活動的道德發(fā)展和道德教育意義。
第一，活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力。如果把道德作廣義的理解，任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復演。事實上，皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當作同格來看待的，“邏輯是思想的道德，正象道德是行動的邏輯?！盵__]關于認識、邏輯范疇的發(fā)生，在哲學史上特別是在馬克思主義產生以前的近代哲學史上，始終是一個眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認識訴諸經驗，還是訴諸理念，都無法真正科學地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經典作家認為，對事物、現(xiàn)實、人，只能從實踐、從人的感性活動去理解，而不能主觀地、直觀地去理解?！吧啤弊鳛槿藢ν獠楷F(xiàn)實的要求，只能“被理解為人的實踐”。[__i]事實上“如果離開人們的實踐活動，離開他們的多種多樣的實際行為，而孤立地研究道德意識的本質、特性、結構的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的?！盵__ii]實踐、活動概念的引入，賦予認識論以科學的解釋，從根本上解決了邏輯范疇，因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。
筆者認為，活動、實踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于：首先，通過活動加深了對道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供基礎。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊含了對人與人、人與社會之間應有關系、人在社會中應有之地位的基本要求，而要真正認識和理解這些要求并在此基礎上轉化為個人的欲求，只有在活動中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會關系中并通過實際地處理這些關系才能實現(xiàn)。其次，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責任意識和義務感?；诨ダ?、互惠基礎上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提，從而產生在交往中避免有損雙方的利益，趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務感和責任感由此而生。沒有合作，沒有交往，人既不能產生真正的責任意識，也無以履行自己的義務和責任。
此外，活動特別是合作活動和交往還有助于學生團結協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因為在交往和協(xié)作活動中，每個活動的參與者不僅對活動中個人利益和團體利益的關系有較深的理解，而且對自己在團體中的地位、作用、權利和義務有較充分的認識。他一方面可以較深切地感受到團體活動的成果有賴于每個成員的努力，另一方面也可以清楚地體會到，團體協(xié)作對保證每個人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)則和紀律對個人、團體的約束、規(guī)范作用，也能體會到對個人發(fā)展、個人利益的保證和促進作用。這樣，他們對集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。
第二，活動是學生自我教育的真正基礎。與教育相比，自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講，學生能否進行自我教育以及在什么水平上進行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個重要標準。
雖然我們可以說，在學齡前和學齡初期，兒童已經表現(xiàn)了積極的在道德上進行自我教育的因素，如模仿等。然而，嚴格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經歷了一個較長期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認識別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評價和自己的評價的對比中開始的。從分析、評價他人行為到分析、評價自己的行為，從自我認識，自我評價到自我立法、自我司法、自我踐履，構成了自我教育的完整過程。其中，自我認識，自我評價是自我教育的關鍵?！霸诘赖伦晕医逃校晕以u價起著最重要的作用”，[__iv]只有當一個人了解自己時，他才能夠進行自我教育。“培養(yǎng)學生評價自己行為舉止的愿望和能力，這是一個十分艱巨的任務，但又是實施自我教育的必要措施”。[__v]無客觀準確的自我認識、自我評價，便不可能有真正意義上的自我教育。
提主體自身的活動，因而也就不可能真正實現(xiàn)自我約束、自我激勵的教育作用。離開主體的實踐、活動或交往，要達到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。
根據(jù)以上論述，我們試從這樣幾個方面闡明活動道德教育的一般理念。
(一)活動道德教育模式的目標達成：實踐道德生活。
馬克思恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵__viii]人作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，其道德的存在也無非是他的實際的道德生活的過程。從根本意義上講，把道德視為調節(jié)社會關系、完善主體自身的手段，就決定了道德生活是“有關人們利益關系的實踐理性生活，是追求人格完善、社會諧和與公正的創(chuàng)造性生活”，顯現(xiàn)了“自身從能動、實踐的角度把握社會道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實踐道德生活是主體之為道德主體的確證，是道德之個體意義的最充分的實現(xiàn)。從這種意義上講，教育作為一種教人為善的手段，只有把促進年輕一代在現(xiàn)實中實踐自己的道德生活作為目的，才能盡自己的道德責任于萬一。
具體說，把活動或實踐道德生活作為道德教育的目的，主要包含以下幾層含義。
道德生活乃是個人現(xiàn)實生活的一部分，是主體創(chuàng)造的結果。把道德作為主體生活的一部分，作為主體創(chuàng)造的產物，其意義在于把道德生活的意義，把自己行動的意義置于主體自己手中。這樣，主體就不再是外在于自己生活的機械追隨者，而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿，因而能為其負責，能夠主動地實踐。
活動或實踐道德生活不僅是實現(xiàn)其他目的的手段，而且活動、實踐本身就是目的。把活動本身作為目的，其更深刻的內涵在于認定，道德、道德生活本身是開放的而非封閉的，發(fā)展的而非靜止的，在于確認道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說，道德生活沒有一個最終的棲所，實踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義，它意味著人不是附著于一個固定不變的目的，而是為更好的道德生活而進行艱苦的奮斗和創(chuàng)造，其中包括不斷增強實踐理性，不斷增強自己的創(chuàng)造能力，努力促進人際關系的和諧以及社會關系的和諧。對這一過程負責就是我們全部的道德責任。由于活動本身成為目的，活動就不再是為做而做的純形式化運動，而是帶有主體意志的具有真正個人價值的實踐。
把活動本身作為道德生活的目的，暗含了沒有既定不變的、絕對永恒的道德原則。任何道德標準都隨社會文化的變遷而不同，任何道德價值都向未來開放，向變化發(fā)展開放。
總之，把實踐道德生活作為道德教育的目的，其實質在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉變?yōu)橐粋€主動的、實踐的、流動的而不是消極被動的、禁止的過程，在于把道德的發(fā)展變成學生自身生活的一部分，使其更好地負起自己的道德責任，在于從根本上凸顯活動道德教育與傳統(tǒng)權威主義道德教育的本質區(qū)別：主動與被動、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。
(二)活動道德教育模式的課程設計：以活動課程為主導的道德教育課程體系。
活動道德教育模式視活動課程為道德教育的主導性課程，包含這樣兩層意思：一是活動、實踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征；二是活動、實踐課程并非道德教育的唯一課程形式，需要其他課程的輔助。把活動課程作為道德教育的主導性課程，主要基于道德的實踐本質和道德教育的實踐性特征。
“道德根本上是實踐的”，在人類思想史上是一個綿亙古今的主題。在中國，道德從來就是“做人”的學問。傳統(tǒng)倫理精神強烈的入世態(tài)度決定了實踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動履行人倫關系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實于人生或現(xiàn)實生活。所以，中國古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動上創(chuàng)造了豐功偉績。于道德教育，知性化育固然重要，躬行實踐更不可沒。
道德的實踐本質決定了道德教育具有強烈的實踐性特征。從教育目的看，與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應的行為方式、生活方式，即使學生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識的獲得、道德認知能力的發(fā)展對于這種生活的理解和質量有重要影響作用，但其本身還不是道德生活。其對道德生活的價值最終要落實到道德生活的改進。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看，智育過程也強調活動，但更多的是要突出學生的理智活動。單純的外部活動斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導的方法(杜威的杰出之處在于把活動引入教育領域，而其致命缺點也恰恰在于把外部活動泛化、絕對化)。道德教育過程則不同，它不僅要求學生積極的理智參與，而且更強調通過學生自己的活動來獲得和實現(xiàn)道德價值。事實上，對于活動、實踐在學校教育過程中的重要性的認識，沒有人能像20世紀的教育家這樣清楚，“20世紀的教育家更加覺察到，由于人們不僅要思考，也要行動和關心，教育過程必須超出智力的訓練，幫助青年學習如何有效地和負責地行動”。[___iii]在以知識的傳授為主導的智育中，直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來的知識也許能使人產生某種行動，以贏得他們對某些活動所給予的認可，或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他忠于別人的信念”。這種知識充其量使“在別人要求時，重述別人的話”，而不可能對校外生活有多大影響。唯有“在一個有目的，而且需要和別人合作的作業(yè)中所學到的和應用的知識，乃是道德知識，不管有意把它視為道德知識，還是無意把它視為道德知識”，只有這種知識才能“在實踐中生效”。
把活動、實踐課程作為道德教育的主導課程，要求把“活動”作為正式的學校課程來開設，應該有與其它學科相同的系統(tǒng)的課程內容和評價標準、課程設計和實施原則。這里只粗略地提出幾點作為這門課程的總的指導思想。
第一，活動課程應有助于學生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學生道德生活的不斷改善。
第二，實施活動課程必須貫徹主體性原則。強調活動、強調道德的實踐特征，事實上是突出了道德、道德教育領域強烈的人學特征，突出了道德教育的主體特征。無論從道德的實踐主體本質，還是從教育要培養(yǎng)能獨立思維，培養(yǎng)有自主意識和自覺行為的個體來講，主體性都應當是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學校教育實踐中在一定程度和范圍內存在的反主體、蔑視主體尊嚴的現(xiàn)象，通過強調活動突出道德、道德教育的主體特征也是對目前這種“機械主義”或“權威主義”道德教育的一種沖擊。
教師事先確定要達到的目的、組織方式、活動程序，明確活動紀律和具體要求。學生的這種活動通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機械表演。由于學生對活動的參與不是自覺自愿的，所以，往往既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠投入，也就不可能對學生的心靈有所觸動。學校號召的表面上轟轟烈烈的“便民服務”、“植樹活動”等等，通常是“召之即來，來之即做，做之即散”。許多學生僅僅把它當作不得不完成的“任務”，甚至個別學生根本就把這當作兒戲。這種活動不可能指望有什么真實的教育價值。
第三，實施活動課程必須貫徹興趣和需要原則，必要的訓練在人們自愿接受時比沒有這種內心接受的心情時要有效得多。但堅持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情?！盎顒拥姆椒ú⒉灰褜W生引導到無政府狀態(tài)的個人主義，這種方法是要把學生訓練得自動地服從紀律和自愿地努力工作?！痹诂F(xiàn)實的教育過程中，有些事情、有些教育的內容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學的。這里涉及師生合作、教師的責任即學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關于活動課程中的師生合作，恰如杜威所說，建立在學生自主活動基礎上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學校任何時候曾經存在的成人和兒童之間的更復雜和更親密的接觸，結果是更多而不是更少地受別人的指導”。關于學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認為，兒童對活動的興趣，就是在活動過程中并通過活動產生的。在活動中，在具體解決問題，具體操作中基于主體對活動、活動意義不斷加深理解所產生的興趣，其作用是非同尋常的。
第四，通過活動溝通校內、校外生活，使學生在實際地參與社會道德的改革中“適應”社會。學校在道德教育上的全部努力不外是改善學生的道德生活從而使他們真正參與社會實踐相聯(lián)系。而要做到這一點，非常重要的是要鼓勵兒童積極參與社會實踐。社會實踐能力的培養(yǎng)只能在實際參與社會實踐的具體行動中才能練就。過去一個成問題的思想是試圖在學校這方“凈土”上，塑造社會的建設者和改革者。當然，我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一善良愿望指導下的教育實踐無異于讓兒童在床上練習游泳，一俟下水，結果是可想而知的。我們倒是覺得，下水學游泳固然危險，但卻是唯一有效的途徑。而且，問題的關鍵在于，學校不應也不可能把兒童與鮮活的社會生活完全隔離開來。事實上，目前學校教育存在的許多問題，在學生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象，恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以，當把“活動”引入正式的課程計劃，就不應僅僅限于讓學生去做那些已經安排好的事情，而且還必須鼓勵他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動；不要把眼光只囿于學校內部的生活，而且要把學生推向社會。把豐富、生動的社會生活納入我們的教育視野中，在推動個體道德進步的同時，實現(xiàn)社會道德的進步和發(fā)展。
強調活動必須是學生自主或自由自覺的活動，強調學生通過活動過程中的自由選擇確立自己的價值觀是否意味著否定教師指導，是否會導致“無政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述，答案應是否定的。作者認為，強調活動的自主、自由特性非但不會削弱教師的地位，與傳統(tǒng)道德教育相比，教師反而肩負更大的責任、面臨更多的困難；學生的自主非但不會流于無政府主義的混亂，反而有助于學生良好道德生活的形成和發(fā)展。
已如前述，學生的活動應該而且必須是自由、自主的活動，旨在表明學生的道德發(fā)展、道德學習是一個主動攝取、積極為之的過程，是一個與主體自身的活動息息相關的過程，而不是一個任由外部塑造、被動接受的過程；在于表明教師在學生的活動過程中不應起支配、控制的作用，不應該強迫或命令學生去活動。這一點，對于實現(xiàn)促進學生過一種負責的道德生活這一道德教育的終極目的來說是絕對必需的，這里涉及自由和責任的關系問題。在道德教育中，學生的自由之所以必需，就在于沒有這種自由和自主，學生就不可能獲得真正有價值的道德知識，就不能為其行為負責，因而無助于屬于自己的道德生活的建設。
然而，堅持道德教育中學生活動的自由并不必然意味著我們轉向絕對自由論者一邊，絕對自由論者因其無限夸大人的意志自由，否認外在必然性對人的活動的制約、否認人對外部環(huán)境的依賴而走向另一個極端，同樣是錯誤的。自由并非隨心所欲，人是在對客觀規(guī)律、對各種必然性認識的基礎上實現(xiàn)自己的自由的，認識越深入，人所獲得的自由越大。從這個意義上講，自由就是對自然、社會和自己本性的認識和駕馭。人的活動以自由為前提，自由在活動中才能實現(xiàn)。這種自由與絕對自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上，要求教師不僅要尊重、鼓勵學生的自由、自主活動，而且要為這種自由活動提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性；不僅要為學生的自由活動提供場所，而且要通過組織和親自參與學生的合作活動、通過利用諸如討論等各種認知策略幫助學生認識道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉化為自己的規(guī)律。這里，教師的角色已不是只對學生發(fā)號施令的權威，也不是無動于衷的旁觀者，而是學生活動的組織者、參與者、指導者，師生之間的關系不再是簡單的給予、接受的關系，而是一種交往和對話的關系。
所以，在道德教育的過程中，活動道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負著更多的責任，實施起來也更為困難，它不僅要求教師懂得活動之于道德發(fā)展意義的一般原理，而且要求教師認識到什么樣的活動、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經驗的獲得，知道如何利用已有的自然和社會條件并從中抽出一切有助于建立有價值的道德經驗的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境，而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然，這與只需讓學生按既定的目的和要求去做、去活動的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。
“八五”期間，筆者對“活動道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進行的，然而，要建構一種具有創(chuàng)新意義，并能在實踐中產生積極效果的道德教育理論模式，理論的探索只是一個開端，更多的工作還有待在實踐中去完成。為此，筆者與五所中小學聯(lián)合申報了全國教育科學“九五”規(guī)劃教委級重點課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構與實踐模式探討”，一方面，在“八五”研究的基礎上，對活動道德教育模式進行更深入、更全面的理論研究；另一方面，把“八五”的理論成果付諸實踐，對該模式進行實證性研究。經過兩年的實驗，各實驗點校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學引起了一定反響。目前，根據(jù)全國教育科學規(guī)劃領導小組辦公室的要求，并在總結實驗成果、實驗工作經驗的基礎上，課題組將進一步完善實驗方案，增設實驗點校，擴大實驗范圍，在更大范圍、更高層次上驗證活動道德教育模式的實效性。
道德教育變臉論文篇四
教育對于人的成長、獨立都是有至關重要作用。俗話說“知識改變命運”只有學會了如何為人處世，學會了生活的本領才能立足于社會。道德教育便是教授學生如何為人處世待人接物。隨著農村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國發(fā)展所帶來的生活條件的改變。在農村地區(qū)也正是因為社會風貌的改變給我國的農村帶來了很多的問題。比如說，隨著經濟的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務農，開始走出農村去大城市務工。這種現(xiàn)象在農村極為普遍，但是務工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時的學習生活中得不到父母的關愛，遇到問題時往往不愿意與他人溝通。這樣長期的自閉會給學生帶來許多思想道德問題，學校如果不能夠及時的通過思想道德教育對學生的這種現(xiàn)象及時糾正，便會造成對學生日后的成長造成一定的問題，在農村地區(qū)還可能會引發(fā)社會問題?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時也產生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當中，市場經濟發(fā)展有的農村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農村地區(qū)所保留下來的善良勤勞淳樸，也隨著社會的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應對日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經濟社會中保留我們所應該具有的正確價值觀。在農村地區(qū)，作為學校筆者認為應當在初中生這個年齡階段加強道德教育的實施，讓學生在這樣一個成長的階段樹立正確的價值觀，并且養(yǎng)成良好的習慣。
道德教育變臉論文篇五
[摘要]以信任為基礎的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強調未來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責任承擔、批評反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠意與誠實、關心與自律、責任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽和高尚等的理想道德。
傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來描述，因為它強調傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評價人的道德觀念和行為中的作用，它所關注的是那些具有歷史合理性和社會合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(kohlberge,l.)所說的“習俗道德”[1]。由于“習俗道德”是先于教育主體存在的、預成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動地加以接受，因此在實效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構建具有生成性的道德教育新模式。
信任對于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學生對教師的人格、教師的教學活動，對同學的觀點和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔心教室上的天花板隨時都會掉下來，所走的路隨時都將塌陷，周邊的人隨時都會攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學生將生活在高度的焦慮之中，就會加重身體和心理上的負擔，就無法成為健康的人。
最基本的道德教育在于建構人與人之間的合理關系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關系。薩波爾(sabel,c.)指出，“信任是交往雙方對于兩人都不會利用對方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關心、寬容和愛護所具有的基本道德素養(yǎng)。一個信任他人的人能夠將自己的事務乃至整個生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對“自己命運的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因為一個時時憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個被他人所信任的人肩負著兌現(xiàn)自己諾言的責任，對于他來說，信任就是一種榮譽，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽等理想道德內涵。
信任對于道德教育的獨特性還在于它面向未來，一個人信任另一個人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對這個人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經驗做基礎，人不可能付出信任。但是未來充滿著各種可能性，一個人對另一個人的信任雖然以一定的了解為基礎，而這種了解無非是將在未來完成的事情托付給他，信任便是以對人的主觀推斷的可靠性來形成對他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來取向。
概括地說，以信任理論為基礎的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。
以信任為基礎的道德教育以誠實、誠意、善意、責任等作為基本目標，其最終目標則使人具有高尚的情操和幸福的感受?；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵履Ｊ剑?BR> 2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的'分離。教師對學生進行道德教育是要求學生做出承諾并在行動中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學生愛父母，首先要求學生把愛父母的行動以語言的方式表現(xiàn)出來給教師備案，以作為考察學生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個學生就是值得信任的，而且他對父母的愛也是切實其的?！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。
3．責任承擔模式。信任與責任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當承擔責任，而被信任的人則要對自己的承諾所帶來的后果負責。但是教育環(huán)境是十分復雜的，教師認為可以把某事托付給某個學生去做時，該學生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時，學生確實應該為自己無法兌現(xiàn)承諾負責，但是教師也不能免除自己的責任。一個信任學生的教師不應該也不能把所有的責任都推到學生身上，何況一味責怪也于事無補，最好的辦法還是對學生坦誠以待，讓學生放下思想包袱，給學生以受的關懷，給學生以強有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。
4．批評反思模式。地現(xiàn)實生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實人吃虧”的生活訓誡，在生活中發(fā)生的許多有關“上當受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會么都信任的話，也是無法健康地生活的，因此，首先就是對在社會生活中彌散的不信任加以批判，確認信任所具有的價值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對自己準備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”?！安恍湃蔚姆e極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進信任方面，比如對考試的監(jiān)督、對工作的檢查――嚴格監(jiān)督下的考試和嚴格檢查過的工作才更可信?！盵8]再次，“敢于批評”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產生的結果是不一樣的，這兩者也是不對稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因為疑心更勞神費力。最后“敢于批評”還意味善于把不信任轉為信任。信任與不信任的轉向是不平衡的，從不信任轉為信任的難度要遠遠大于從信任轉為不信任，因為一件微不足道的事情完全可能導致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個系統(tǒng)的安全。
三、結語。
今天，我們越來越重視誠信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關系，不過值得注意的是，以誠信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強調被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎的道德則強調雙邊性，當教師和學生以信任來形成道德時，不僅要求教師具備誠意、關心、負責等道德品質，而且要求學生具有誠實、自律、負責等道德品質，以此為基礎的道德教育是一種互動生成的道德教育。
參考文獻：
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道德教育變臉論文篇六
學生應當是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點鐘的太陽。學生的道德水平高低，決定著這個國家日后國民素質的高低。作為學校有義務加強初中生道德教育的培養(yǎng)。學生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學校和家庭做到了良好的道德熏陶才會促成學生正確思想品德的養(yǎng)成。在經濟快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來越明顯，經濟發(fā)達的地區(qū)擁有了良好的教學資源，而在經濟相對落后的農村教育基礎便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經濟快速發(fā)展使得農村淳樸的社會風氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
道德教育變臉論文篇七
公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記·大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育。
憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
道德教育變臉論文篇八
論文摘要：當前，會計行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會計舞弊案，暴露出部分會計人員在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時，不是堅持原則，而是參與偽造、變造虛假的會計資料或串通舞弊，會計人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此，對財務會計人員的職業(yè)道德教育進行探討。
前言。
作為會計工作的主要承擔者，會計隊伍的整體素質對會計改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會計隊伍已逐漸成為我國全面推進社會主義現(xiàn)代化建設中的一支重要力量，在促進經濟發(fā)展、加強經濟管理、維護經濟秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場逐步完善以后，會計的重要性日趨凸顯，會計部門也相應成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經濟全球化的日趨發(fā)展，會計事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會計法制意識淡薄、會計信息嚴重失真、會計理念新舊交錯，會計服務水平滯后以及優(yōu)秀會計人才缺失等問題，這些與會計隊伍建設的市場化、法制化、國際化方向顯然不相適應。因此，隨著我國經濟的不斷發(fā)展，關注會計人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，從理論層面、法律層面和實務層面深入探尋，建設一支高水平、高能力、高素質復合型會計隊伍具有深遠意義。
遼河油田未上市業(yè)務重組，面對日益增加的新業(yè)務，日益更新的會計準則，對會計人員素質提出更高的要求。
為加大外闖市場的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項目的基礎上，實質性進入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場，目前已形成了跨越8個油區(qū)、20支隊伍市場規(guī)模，我們給每個項目部配備了財務人員，外部項目從資金和核算上對財務人員都提出了更高的要求。
道德教育變臉論文篇九
幼兒時期是一個人習慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標準、是維護社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應具備的基本功能、實施路徑及應注意的重要問題進行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應有的道德行為規(guī)范；并通過集體學習效應，引導幼兒互相學習、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標應是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標準體系，使幼兒能夠習得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應建立在幼兒自身特點與社會適應性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎上。應注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標準要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執(zhí)行。應注意適當根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進地幫助幼兒樹立更加適應社會發(fā)展要求的道德評價與行為標準。
幼兒公民道德教育在實施中應以適應幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習慣。在實施過程中，應注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經驗。
在設計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習慣、喜好、基本心理狀況；基本教學條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內容?！耙哉娼逃秊橹鳎層變赫J識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責任心和道德意識。”為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進行關于幼兒公民道德教育的專項培訓，使教師較好地掌握了對幼兒進行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎知識，并請相關教育專家與有豐富教育經驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學?！钡慕逃虒W理念，擺脫陳舊的填鴨式教學方式，使用豐富的教學內容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當?shù)纳鐣畔⑴c前進鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應當由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應當發(fā)動全社會的力量來共同關注和加強幼兒公民道德教育的實施進展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應。
在豐富的幼兒公民道德教育實踐經驗的基礎上，筆者認為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼兒習得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔力所能及的勞動，等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導與訓練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習慣。
3、促進家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質地更好提升。增強幼兒的思維與表達能力，為進一步文化課學習打下了良好的智力與能力基礎。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構都獲得了豐厚的積極意義。
公民道德教育是一項長期的、復雜的教育與培養(yǎng)過程，應當提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進地不斷接收新形勢下的新信息、新技術、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習得適應社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進的教育教學理論為指導，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預期目標與基本要求。
公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應當更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應當立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術不斷創(chuàng)新的時代基礎，抓住中國文化建設大潮的良好歷史機遇，進一步推進幼兒公民道德教育的先進理念與成果經驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻。
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道德教育變臉論文篇十
論文摘要：針對大學生網絡道德失范行為問題，探討了網絡道德教育的必要性，提出高校圖書館作為學校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮其在大學生網絡道德教育中的作用，通過多種形式的網絡道德教育，增強大學生對不良網絡道德行為的抵御能力，為大學生的成長營造一個綠色的環(huán)境。
隨著現(xiàn)代網絡的迅速發(fā)展和普及，網絡已成為大學生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網絡在極大地豐富了大學生校園生活的同時，也給大學生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負面影響，并引發(fā)了大量的嚴重失范行為。高校圖書館是學校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮教育育人、服務育人、管理育人的重要作用，教育大學生正確認識網絡道德失范的嚴重性，引導大學生合理運用網絡，使大學生的網絡道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個健康、文明、和諧的校園網絡環(huán)境。
一、大學生網絡道德現(xiàn)狀。
所謂道德，即是調整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實踐需要中產生的促進人的善性的規(guī)定。而網絡道德是調整在以網絡為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關系行為規(guī)范的總和。網絡道德不僅是調整網絡社會中人們行為的規(guī)范，而且應當是調整由網絡所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。
道德與網絡道德是一般與特殊的關系。網絡道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網絡社會是一個缺少管理的社會，網絡社會中的秩序更多地依靠網絡個體按“良心”行事。因此，網絡道德在缺少管制的網絡個體身上把人們應有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。
1.網絡價值觀念不清。
網絡給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關資料顯示:有55.1%的大學生認為在網上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學生認為網上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學生認為網上可以使用，但現(xiàn)實生活中不能使用，有10.6%的大學生認為網上和現(xiàn)實生活中都可以使用;有35.1%的大學生不認為在網上復制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學生不認為在網上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學生認識不到自己的網絡失范行為，說明他們的網絡價值觀念不清。
2網絡言行放縱，網絡文明程度差。
信息網絡使得大學生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強，這就為大學生放棄道德責任提供了可能。由于網絡發(fā)言的匿名性，一些大學生把網絡當成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進行惡意攻擊。正是因為高校大學生缺少網絡道德教育，使之網絡言行放縱，網上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。
3.信息法律意識淡薄，利用網絡犯罪。
由于網絡具有虛擬自由的特征，使大學生放松了網絡道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網絡犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學生利用自己的計算機網絡技術侵犯他人隱私及版權，偷竊他人的網絡財富，偷竊他人的qq號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網上違法犯罪行為屢有發(fā)生。
當今時代，日新月異，科學技術迅猛發(fā)展，社會信息化、網絡化已成必然，網絡信息已是當今社會必不可少的重要資源。網絡給當代大學生創(chuàng)造了一個全新的學習環(huán)境和學習空間，同時也將大學生帶進了一個新的道德領域，對大學生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網絡道德教育已成為高等學校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時期開展大學生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現(xiàn)大學生思想政治教育的迫切要求。
2.大量信息垃圾在網絡中泛濫對大學生的思想造成嚴重侵蝕。
青年時期既是大學生學習文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關鍵時期。在這個時期大學生既有遠大的抱負和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實生活的認識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網絡是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學術信息、娛樂信息、經濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網絡信息魚龍混雜。由于網絡信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學生的思想造成了嚴重的侵蝕。
3.大學生是網絡道德失范的高危人群。
大學教育是大學生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網絡正以巨大的廣度和深度滲透到大學生生活的方方面面，改變著大學生的思維、生活、人際交往，影響著大學生的.價值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網絡道德規(guī)范是非強制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導向能力也在網絡社會中被弱化。在網絡世界里，現(xiàn)實生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學生道德自律能力正處于構建之中。因此，在高校開展網絡道德教育，規(guī)范大學生的網絡行為迫在眉睫。
1，高校圖書館的育人功能。
高校圖書館信息資源網絡化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設和開放。電子閱覽室的主要服務功能在于進行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學生提供電子讀物的閱覽與下載、網絡信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經成為大學生利用網絡信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強對大學生電子閱覽的管理和指導，重視對大學生進行網絡道德教育，培養(yǎng)大學生應用網絡信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發(fā)揮管理人員的技術優(yōu)勢，開發(fā)相關軟件和應用網絡新技術，對網絡信息資源進行技術上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應利用文獻檢索課，注重對大學生進行信息素質教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學生思想政治教育、網絡道德行為教育的大課堂。
大學生的網絡道德教育應該側重于網絡行為規(guī)范教育和網絡道德責任教育。其內容有:(i)大學生的信息活動目標應該與社會整體目標協(xié)調一致;(2)承擔相應的社會責任和義務;(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動中堅持公平真實原則;(5)尊重他人的知識產權;(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務、信息使用三者之間的關系;(恰當使用合理開發(fā)信息技術，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個體的隱私權等。通過這一系列教育內容的實施，教育大學生樹立道德理念，加強道德修養(yǎng)，增強網絡倫理意識和道德責任感。學會自我教育，把正確的道德意識內化為個人的自律意識，自覺遵守有關信息網絡的法規(guī)和制度。
圖書館作為高校的信息中心，即是信息的服務部門，也是信息的傳播部門。利用圖書館的教育功能和圖書館所匯集的人類文化和科技成果等資源優(yōu)勢，對大學生進行一系列的專題講座和專題報告，舉辦讀者座談會，和大學生一起分析、討論交流共同關注的熱點問題，鼓勵和引導大學生積極參與情報研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學生在參與研究活動中獲得更多更新的知識，自覺背離網絡不道德行為。另外，圖書館還可以利用自己的網站，制作出大學生喜愛的、有特色的網頁，為大學生提供討論交流的平臺，并積極給大學生推薦一些好的網站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網站。通過這些活動來增強大學生網絡道德防范意識，提高大學生思想道德上的免疫力。
道德教育變臉論文篇十一
德育是小學教育教學工作中的重要組成部分，是促進學生健康成長的保證。作為一名小學教育工作者應將德育貫穿于教育教學工作中，讓學生邁好人生的第一步，使其不僅能夠掌握文化知識，更懂得做人的道理。
小學;德育;做人。
德育是小學教育教學工作中的重要組成部分，良好的德育能夠提高小學生素養(yǎng)，是培養(yǎng)其健康的心理品質、塑造美好形象的有效手段。作為一名小學教育工作者應深知德育在教學工作中的重要性，并時刻將德育貫穿于教學工作中，充分利用好小學良好的教育階段，抓住各種教育契機進行德育。那么，在具體教學中如何進行德育呢?現(xiàn)結合多年的教學經驗總結以下幾點：
在教育教學工作中，班主任發(fā)揮著非常重要的作用，在學生形成人生觀、價值觀的過程中班主任是不可或缺的角色。在班級管理工作中班主任既是領導者又是組織者，是創(chuàng)建良好班集體的謀劃者。在學校的學習中學生與班主任接觸最多，因此，教師應根據(jù)教學需要及學校的安排領導并組織學生開展多種教育活動。在這一過程中班主任的影響力是最大的，小學生的模仿力較強，對于班主任的一言一行都會進行模仿。因此，作為班主任應規(guī)范自身行為，應為人師表、率先垂范，努力提升自身的'綜合素質，通過自身的人格魅力來影響學生、熏陶學生。在工作中形成做事嚴謹?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質對學生其實更是一本可以研讀的書。
課堂是進行教育的主陣地，也是進行德育的良好平臺。在每一門學科教學中教師都應充分挖掘德育因素，在傳授知識的過程中對學生進行德育。在小學教學中《品德與生活》和《品德與社會》是進行德育的典型教材，其所含內容淺顯，小學生學習起來較輕松。因此，該科任老師應充分利用這門學科的優(yōu)勢，結合教學內容對學生進行德育。同時，可將該學科與其他學科進行結合，充分凸顯圖文并茂的特點，使學生接受起來較容易。結合相關內容引導學生認識社會、了解社會，學習社會公德，養(yǎng)成良好的行為習慣，從小樹立遠大理想，有正確的價值觀、人生觀和高尚的道德品質。
在對學生進行思想教育的過程中，少先隊也發(fā)揮著十分重要的作用。教師應在班級中選出少先隊員并組織形成少先隊，組織并領導他們開展各式各樣的教育活動，充分運用特有的教育手段，從學生的生活實際出發(fā)，進行廣泛的德育。教師可充分利用紅領巾廣播宣傳站的作用，做好宣傳教育工作，將德育深入學生內心，組織開展有益于學生身心發(fā)展的文化活動，如朗讀比賽、詩朗誦、小品表演等，活動形式多樣。在學校中可開展建立文明班集體的活動，選出文明班級，為其他班級樹立榜樣，培養(yǎng)學生講文明、講衛(wèi)生的良好品質;開展“比學習，不比吃穿”的活動，教育學生養(yǎng)成勤儉節(jié)約，努力學習的好習慣;并利用各種節(jié)慶日開展活動對學生進行教育。
家長是學生的第一任老師，家庭教育在小學生教育的過程中是不可或缺的。因此，家長應為學生樹立好榜樣，為學生創(chuàng)建一個良好的家庭環(huán)境。教師在平時應多與家長聯(lián)系，聯(lián)系的方式包括家訪、家長會、電話溝通、建立家長間的qq群和微信群，方便教師與家長間的互相溝通。通過家長的反映可及時了解學生的基本情況以及家長的教育方式，從而對家長教育方法進行指導與調整，更好地實現(xiàn)家庭教育與學校教育的一致性，真正對學生起到良好的教育作用。
教師在對學生進行德育時僅靠口頭說教是很難達到效果的。因此，教師在講授理論知識的同時還要指導學生開展課外實踐活動，將德育目標內化為學生的意識，使其真正意識到德育是非常必要的。充分利用各種節(jié)日、升旗儀式、校外調查研究等活動對學生進行德育，逐漸提高學生的認識。通過豐富多彩的活動讓學生把道德認知自覺轉化為道德行為。同時，學生在實踐活動中提高了思想認識，凈化自己的心靈。
總之，在小學教學中進行德育是十分重要的，也非常必要。作為小學教育工作者應將德育貫穿教學始終，抓住每一個德育契機，培養(yǎng)學生形成良好的品質與習慣。教師在重視知識文化傳授的同時還應教給學生做人的道理，使學生形成正確的價值觀與人生觀，從而成長為對社會有用的人才。
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道德教育變臉論文篇十二
網絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網絡自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網絡行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
網絡道德是適應調節(jié)當今網絡社會里作為“網民”的人類個體之人際關系，規(guī)范其網上行為，以維持網絡社會的良序運行之客觀需要而產生的，是維持網絡秩序、保障網絡社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網絡的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網絡社會發(fā)展所帶來的大學生網絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網絡道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術的發(fā)展以及相應的網絡社會的出現(xiàn)，網絡道德正是在這樣的背景下產生和形成的一種新的道德形式。網絡社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網絡道德缺失的新問題。
互聯(lián)網給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網絡交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設或終止，網民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網作為一個自發(fā)的信息網絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網絡社會的泛濫。在網絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網絡越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網絡虛擬社會里，網絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結果。沉溺于網上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發(fā)揮作用。然而，在網絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應網絡運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網絡領域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網絡道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉化為公民個體自身內在的道德品質，成為公民個體置身于網絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質和道德應付能力，網絡道德才能發(fā)揮其調控或規(guī)范的功能。解決大學生網絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網絡自身、網絡行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網絡系統(tǒng)自產生以來一直就處在逐步完善之中，當前網絡技術的不完善是網絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網絡道德的缺失。另外，在網絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經制定了部分相應的網絡法律法規(guī)，但是由于受到網絡技術的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網絡道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們?yōu)榫W上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網絡帶來的各種便利。對于網絡對自身素質發(fā)展的影響、網絡道德規(guī)范的真空、網絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網絡空間中，由于相關的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網民在網絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網絡失信行為的出現(xiàn)。網絡創(chuàng)設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網絡道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網絡道德缺失不僅影響網絡社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網絡道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網絡所面臨的各種問題，但對網絡相關技術的完善仍是當前緩解網絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網絡實名制和建立與ip地址的關聯(lián)等手段防止網絡身份欺詐；利用網絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網絡道德規(guī)范的建設是網絡道德建設的基礎。在建設有效的網絡道德規(guī)范過程中，必須結合網絡社會的本質特征，從網絡社會是現(xiàn)實社會在網絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網絡活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網絡道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經過修改后成為網絡社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網絡社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網絡規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網絡道德建設的目的。在網絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網絡道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網絡道德的行為和現(xiàn)象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經頒布了《互聯(lián)網信息服務管理辦法》《互聯(lián)網電子公告服務管理規(guī)定》和《互聯(lián)網站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》等網絡法規(guī)，對網民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網絡環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網絡環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網絡違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網絡法律、法規(guī)的建設尤其是與網絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規(guī)，以防止和打擊相應的網絡違規(guī)行為。
網絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網絡道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網民”的思想和行為轉化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網絡道德規(guī)范，并結合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網絡道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調建設完善的網絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網絡道德規(guī)范。
總之，網絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網絡這個第四媒體，也更易感受到網絡的雙面作用。因此，我們必須結合網絡社會的本質特征，從網絡社會是現(xiàn)實社會在網絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網絡自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網絡道德缺失的目的。
道德教育變臉論文篇十三
摘要：職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學校班主任的一項重要工作，在啟迪學生智慧、塑造學生靈魂中有不可替代的作用。本文提出，職業(yè)學校的職業(yè)性、技術性決定了學生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個工作崗位，從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學生所學專業(yè)特點，唱響職業(yè)道德教育的主旋律。
一、念好班主任工作的“六字訣”
依據(jù)中職學?，F(xiàn)代學徒制的辦學特色及學生學習基礎差、知識素養(yǎng)差的特點，筆者認為職業(yè)學校班主任應該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè)，念好“主動、自覺、創(chuàng)造”六字訣。這里說的“主動”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務，班主任必須主動學習，了解信息、開闊視野、熟悉專業(yè)，特別是要加強網絡信息專業(yè)知識的再學習，跟上時代的步伐，這樣才不至于掉隊。這里說的“自覺”就是指班主任要有先見、有前瞻、有行動。班主任的工作既是經常性的思想教育工作，也是經常性的思想管理工作。只有具備了深入學生、深入班級、深入家庭的恒心與韌勁，才能擁有對學生不良思想苗頭的預見與洞察能力，才可能利用一切機會開展開展職業(yè)道德的滲透。譬如，每天的晨讀、課間操、班會、衛(wèi)生掃除、實訓教學、晚自習講座等，都是對學生進行職業(yè)道德、社會公德、個人品德教育的最佳教育時機，班主任切不可等閑視之，錯失教育良機。又比如，每學期經常開展的行為習慣養(yǎng)成教育月、班級文化氛圍建設、文明宿舍評比、臺兒莊古城志愿者活動、省市技能大賽、各類工學結合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國智運會（9月12—22日）等活動，班主任要搶抓時機，把教育學生的`事看成是自己分內的事，讓“自覺”意識統(tǒng)領教育全過程。否則，沒有自覺性，得過且過，甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查，游離于學生之外，教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設教育環(huán)境，寓教于樂，讓學生在豐富多彩、生動活潑的活動中接受教育。這樣，可使學生既感興趣，又受教育，能起到事半功倍的效果。
二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風中體現(xiàn)出來。
讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級、扎根班級，進而內化于學生的自覺行為將是班主任工作的生命線。
1.將共同的理想具體化。
例如，筆者所帶的班是級汽修班。汽車運用與維修專業(yè)是培養(yǎng)從事汽車維修、美容及營銷工作的中等技術人員，成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學生們的共同的愿景。實現(xiàn)共同的追求，需要一致的規(guī)范約束，班主任要注重主導作用發(fā)揮，根據(jù)班級實際、專業(yè)特色提出切實可行的奮斗目標，把共同的理想具體化。為此，筆者經常組織學生到臺兒莊運鴻駕校、各類4s汽車營銷專賣店進行社會實踐調查。從調查中，同學們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應具有怎樣的知識結構、怎樣的職業(yè)道德要求及市場上又有哪些新型的汽車面世等。實踐調查不僅使同學們開闊了視野，看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景，也使同學們了解到當今社會上汽車行業(yè)的激烈競爭及對從業(yè)人員道德水平、知識層次的較高要求，增強了學生的學習緊迫感和職業(yè)責任感。
2.讓奮斗目標實用化。
有了共同愿景，學生的思想就會一致，行動就能聽指揮，班集體就有了向上的原動力。班主任要倍加珍惜這一難得的動力源，借勢用力，積極巧妙地把學生的思想引導到鞏固專業(yè)思想、端正學習態(tài)度上來，結合工學結合、頂崗實習等校外實踐活動，培養(yǎng)學生的榮譽感和職業(yè)責任感，從而使以敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實處。
3.把工作重點系列化。
教育系列化需要時空作保障，急于求成是不可取的，也是無濟于事的。筆者制定了每屆學生思想素質見成效的時間表——即學生畢業(yè)前要達到行業(yè)規(guī)范要求，基本具備吃苦耐勞、求真務實、團結合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質。為了實現(xiàn)班集體的這一終極目標，筆者制定了每一年（學生在校多為兩年半）培養(yǎng)側重點，由易到難、由低到高形成了一個完整的教育周期，把職業(yè)道德教育貫穿于學生在校的全過程。
三、注意啟發(fā)自覺，讓學生發(fā)揮主體作用。
職業(yè)道德教育的終極目的，就是為了讓學生有情感，有自覺行動，并且形成良好的習慣。因此啟發(fā)自覺，讓學生主體作用發(fā)揮到極致尤為關鍵。為此，在教育教學中，筆者十分注意捕捉學生的閃光點，及時張揚學生的個性，對學生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表揚，要及時摸清事情前因后果，使表揚更準、更服眾，進而讓個別學生身上的閃光點播撒到班級其他學生身上。班主任要營造和諧寬松的育人環(huán)境，充分發(fā)揮民主作風，讓學生自我修正個人的不足。總之，力求讓學生發(fā)揮自我教育的主體作用，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。
道德教育變臉論文篇十四
高職院校是培養(yǎng)技能型人才的基地，高職學生的特點鮮明，他們思想多元，想象豐富，這對于思政教育管理者而言可以說提出了更高的要求。作為高職院校一定要根據(jù)學生的特點，不斷更新教育理念，將思想政治教育落到實處，提高思想道德教育的針對性和實效性。
高職學生與普通大學生的待遇截然不同，他們必須承受來自社會的更多的鄙夷和猜忌并且面臨更加殘酷的就業(yè)難題，所以他們的心理素質與普通大學生相差很遠。而且，他們的自身素質相對不高，所以他們的心理素質更加不好，這就容易他們會形成失落感，一旦遇到失敗，他們的挫敗感會更加強烈，這對他們的學習和生活都會產生很多不良影響，對他們成長有很大的阻礙作用。想要提高高職學生的心理素質，我們在實施高職教育過程中就必須牢牢把握“因材施教”這個原則。對處于不同層次的學生，實施不同的教育?？梢栽O計一些有關高職學生心理素質方面的活動，幫助學生解開各種心結；也可以開展專題講座，讓學生們大膽地說出自己的困惑并且耐心地幫助他們解決；也可以組織一些有利于高職學生心理健康的文化活動，讓學生在活動之中體會到校園生活的豐富多彩，在游戲中塑造良好的心理素質。
高職學生的思想品德素養(yǎng)不高，存在很多缺陷，要想提高高職學生的思想品德教育水平，我們就必須強化高職學生的“全員育人”觀念。首先，我們要用唯物辯證的方法去引導高職學生，使教學效率進一步提高，在教學過程中，多舉一些現(xiàn)實生活中的實際，讓學生們把理論知識應用到實際生活中，這樣就可以使教學更加具有說服性，才能夠讓學生們更加信服。其次，要積極引導教師把課堂教學和實際做人恰到好處地結合在一起，老師不是領導人，而是學生的伙伴，陪伴學生一同成長，老師作為學生的榜樣，要以身作則，必須具備良好的思想道行為，這樣才能夠說服學生。再次，必須組建一個高素質的組織，隨時走進學生之中，深入學生的生活中，了解學生的思想，做好學生的思想工作。
思想道德教育應是開放式的、全方位的，整個空間結構層次應具有協(xié)調性，教育時間的深化還具有有序性，做到從學生入學到畢業(yè)首尾銜接，承前啟后，協(xié)調發(fā)展，全員參與，齊抓共管。另外，還必須建立一套較完善的激勵機制和保障機制，把思想道德教育納入人才培養(yǎng)評估體系。推進思想政治教育工作的科學化、系統(tǒng)化與制度化。
營造高品位的文化氛圍，讓學生在這個氛圍中去感悟、去理解、去思考；在這種氛圍中凈化靈魂、升化人格、完善自己。針對青年大學生愛美、愛文學、愛藝術的特點，可以組織一些運動會、文娛晚會、演講比賽、作品欣賞、專題論壇、報刊選讀、大專辯論賽等豐富多彩的文體活動，增加教育方式的多樣性。鼓勵學生走出校門，對社會進行深入的實地考察與調研，組織多種多樣的社會實踐活動，如“三下鄉(xiāng)”、聘請社會先進典型作報告、組織學生搞專題跟蹤調查、參加社會公益活動等，增強為人民服務意識和社會責任感，拓展思想政治教育的空間，增強其實效性。
思想道德教育的創(chuàng)新，要有良性的可行機制和高素質的隊伍來保證。切實做好專兼職結合、功能互補、政治堅定、業(yè)務精湛的思想政治工作的三支隊伍建設。調整優(yōu)化隊伍的年齡、學歷結構等，通過業(yè)務培訓、理論學習、工作交流等形式，加強隊伍的思想作風、學風、工作作風和生活作風建設，樹立“以德治校”、“教育人者，先受教育”的觀念，從自身的業(yè)務素質和人格魅力等方面為學生作出表率。
總之，加強高職學生的思想道德教育是“以人為本，德育為先”教育理念的必然要求，更是建設和諧社會的必然要求。高職教育工作者更應該不斷總結經驗，及時發(fā)現(xiàn)新問題，不斷用新理念和創(chuàng)新的工作思路引導青年學生用科學的理論立言、立行、立身，使他們堅定理想信念、明確歷史使命、真正成為既有專業(yè)技術又有高尚品德的和諧社會的建設者。
道德教育變臉論文篇十五
伴隨網絡的飛速發(fā)展，網絡給大學生的學習生活帶來便利的同時，也對大學生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學生網絡道德教育的內涵,從當前國際國內環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學生網絡道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強網絡道德建設的必要性，提出加強大學生網絡道德建設的一些建議，從而提高大學生的網絡道德水平，使大學生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學生樹立正確、科學的網絡道德觀。
道德是指一定社會用以調整人們之間以及個人和社會之間關系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產生的促進人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵人的善行去實現(xiàn)人際關系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會中，信息道德是指整個信息活動中的道德，它是整個信息活動中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網絡道德是指人們在網絡使用過程中應該遵守的信息道德規(guī)范。網絡道德包括了在網絡信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔相應的責任和義務、尊重知識產權、抵制信息犯罪等內容。
1.網絡使思想道德建設的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。
互聯(lián)網全球性和開放性特點,使得各種西方文化思潮的涌入，對我國思想文化陣地和意識形態(tài)領域形成新的沖擊。西方文化所宣揚的價值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學生缺乏充分的思想準備,在面對這些腐朽思想時難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學生的心靈，不利于大學生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內容的網絡垃圾也乘機在網上興風作浪,它們對黨和政府進行攻擊，對我國的傳統(tǒng)文化進行丑化，對現(xiàn)實社會進行對抗，這些都會對大學生造成影響，容易使大學生是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學生網絡道德建設的任務極為緊迫，我們應該利用社會主導價值觀，引導大學生加強網絡道德建設，樹立正確的、積極向上的價值觀、人生觀。
網絡對于大學生來講，是一個時空上無限制，道德上無約束的環(huán)境，網絡信息良莠并存，而大學生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學生自我免疫力不強，網絡上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導致網上行為的道德失范，造成他們責任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長期沉迷于網絡，網絡的虛擬性和隱蔽性的特點，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習慣約束的條件下，大學生的道德自我評價能力會變得遲鈍，大學生對現(xiàn)實社會的道德責任感容易慢慢消解，造成他們在現(xiàn)實社會中道德取向的迷失。
3.網絡生活環(huán)境對大學生的身心健康、人際交往、個人素質人格等都產生了影響。
在虛擬的網絡世界里，網絡的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實的人，網絡中的虛擬人人格可以無限制性，現(xiàn)實生活中的人人格具有約束性，使大學生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個個體身上，便不可避免的會出現(xiàn)一個人具有兩種人格的情況，大學生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯位，這對大學生的身心健康發(fā)展極為不利。網絡改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實中許多大學生沉迷于虛擬的網絡社會，迷戀網絡游戲、聊天、交友甚至網戀，而在現(xiàn)實生活中卻不愿與人交流，對家庭成員間、同學間、朋友間面對面交流的機會減少，感情聯(lián)系淡薄，長此以往，導致大學生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個人的責任意識淡化。
1.從大學生本身來講，大學生要自律。
(1)不斷學習，努力提高自己。大學生要提高自己的網絡道德認識水平和網絡道德判斷能力，可以通過對一些優(yōu)秀網絡道德的學習，像一些先進個人、先進事跡的學習，將外在的網絡道德規(guī)范要求主動轉化為自身的網絡道德信念和追求。大學生要通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習來提高個人修養(yǎng)，培養(yǎng)個人高尚的道德品質，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內心筑起一道堅固的防御線。
(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學生對自己的思想和行為要做自我剖析，嚴格地分析自己，在實踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對比科學的網絡道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達到不斷提高自己的目標。
(3)培養(yǎng)良好的自覺性。網絡具有虛擬性和隱蔽性的特點，這就要求網絡行為主體要有很強的自我控制能力。要從最基本的網絡行為做起，不管任何事情，都不能放松對自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質和強有力的精神支柱。
2、從高等學校方面來講，要充分發(fā)揮學校在道德建設中的主要作用。
(1)開設專門的網絡道德教育課程。高校要從提高大學生的網絡道德修養(yǎng)出發(fā)，把網絡道德教育課程與大學生思想道德修養(yǎng)課程結合起來,要有理論的傳授與討論,讓學生了解網絡意識、網絡規(guī)范和網絡行為準則等;也要對具體的網絡道德失范行為進行剖析與評價，培養(yǎng)學生的網絡道德情感和意志;也要有對具體網絡道德失范行為的剖析與評價。對網上的不道德行為給予曝光，宣揚優(yōu)秀網絡道德典范。聯(lián)系大學生的實際，滿足大學生需求，構建有中國特色的網絡道德。
(2)加強網絡心理健康教育。大學生的認識能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網絡的虛擬性和現(xiàn)實社會的差距，容易導致大學生產生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應加強對大學生的心理指導和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機構，開設有針對性的心理指導課，讓大學生了解“網絡心理障礙”產生的原因，指導學生預防上網成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對于已經出現(xiàn)不同程度的“網絡心理障礙”的學生，要及時做好咨詢工作，幫助這些學生心理調適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學習生活，使每一個大學生都能夠健康的成長。
(3)開展豐富多彩的校園文化活動，加大校園網建設力度。校園文化以集體活動的方式使學生面對面地進行良好的人際交往，有利于學生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質并能很好地適應整個社會，校園文化的這些教育優(yōu)勢能夠抑制網絡文化的消極影響，給予學生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網絡文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動，也可以充實學生的業(yè)余生活，縮短上網的時間，以提高網絡的利用效率。校園網的信息管理和技術防范力度要進一步加大，凈化網絡環(huán)境，對網上各種不良信息進行過濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網絡新聞的規(guī)范化進程。
(4)加強專業(yè)師資隊伍建設。網絡形勢下的思想道德建設工作，對教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實踐經驗，具有較高的思想政治素質，又要掌握計算機網絡的基本理論并能熟練進行網絡操作，又要具有一定的科技意識和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應自覺努力學習網絡知識，密切關注信息網絡的新動態(tài)，研究信息網絡發(fā)展的新動向，利用網絡了解學生的思想動態(tài)。所以高校要提高網絡思想教育者的個人素質，加快培養(yǎng)這種復合型人才，促進大學生思想道德工作的深入、有效地開展。
(5)教育管理相結合，實現(xiàn)校園網絡道德規(guī)范制度化。除了公共社會道德的約束外，高校應當制定出具體明確的道德準則來規(guī)范和約束大學生的網絡行為，督促大學生養(yǎng)成良好的網絡行為習慣。指導大學生學習如《校園計算機網絡用戶行為規(guī)范》、《大學生文明上網自律公約》等已經形成制度化的道德規(guī)范，對不良的網絡行為不僅要進行倫理勸誡，還要和相關的制度約束結合起來，對大學生網絡行為道德進行考核，并納入大學生德育考核體系，有效地減少大學生網絡失范的行為。
3、從社會方面來講，要充分發(fā)揮社會主體的積極作用。
(1)加快網絡立法。網絡的開放性和虛擬性，大學生個性發(fā)展的特點，使得法律在規(guī)范網絡行為中尤為重要，要建立健全網絡立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎上，根據(jù)社會發(fā)展，對已有的法律法規(guī)進行修改、補充和完善，對于網絡管理的一些漏洞加以修補，網絡信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網絡信息的審查和監(jiān)管機制，制定相關的網絡知識產權保護法等，加強對網絡法律的宣傳，對違法行為予以堅決打擊，運用法律手段來杜絕網絡犯罪。
(2)營造良好的社會輿論環(huán)境。社會輿論對形成人們良好的道德行為具有導向作用，良好的社會輿論氛圍，傳揚好人好事、德行善舉，形成良好的社會風氣，人人懲惡揚善、扶正驅邪，對于失范行為進行譴責、鞭撻，人人自律，大學生在這樣的社會氛圍中，潛移默化的提高自身素質修養(yǎng)，形成良好的網絡道德意識。
(3)凈化網絡環(huán)境。對于各種網絡信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關部門還要加強網絡信息的監(jiān)管，在技術上，研制、開發(fā)新的網絡技術，引進國外先進的網絡技術，對網絡信息進行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動言論等不良信息，遠離網絡垃圾文化。對于各大門戶網站和商業(yè)網站，尤其是網絡電影、游戲網站要加大監(jiān)管力度，國家要組建專門機構，加強其道德文化建設，形成正確的經營理念，從而保證整個監(jiān)管體系的完善。對學校周邊地區(qū)的網絡環(huán)境進行重點清理，堅決取締“黑網吧”、“黃網吧”及“地下網吧”,為大學生提供一個良好健康的網絡環(huán)境。
總之，網絡的出現(xiàn)和發(fā)展對大學生的道德建設帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。大學生必須提高自身的網絡道德修養(yǎng)，用先進的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術、心理指導、校園文化活動等手段，營造文明健康、積極向上的校園網絡文化氛圍;加強網絡的科學管理，凈化網絡環(huán)境，使大學生在網絡的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。
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道德教育變臉論文篇十六
眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經法規(guī)是當今社會每位會計人員的首要任務。會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質。
大專院校會計學歷教育在會計職業(yè)道德教育中具有基礎性地位。
我國每年有幾十萬學生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
加強對大專院校會計專業(yè)學生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質會計人才的重要內容。
大專院校會計類專業(yè)的學生，是會計隊伍的預備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
會計職業(yè)道德教育必須從學歷教育抓起，在學歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預備人員將會計職業(yè)道德要求轉化為會計職業(yè)道德品質，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務變成一種習慣。
把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎性作用。
當前各大專院校對會計學歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
2.1專業(yè)教學計劃沒有設置《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
隨著經濟的發(fā)展，會計學歷教育盡管增設了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學生就業(yè)。
法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
依廣東為例，從調查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學院在本科教學計劃里沒有設置《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學、廣東技術師范學院天河學院等。
畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學計劃里開設了《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學院、私立華聯(lián)學院。
在會計類專業(yè)研究生教育階段，調查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學mpacc專業(yè)教學計劃里設置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
在當前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學科，課程設置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
會計專業(yè)畢業(yè)生在學校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
大專院校校內各種活動非常多，但是關于專業(yè)方面尤其是有關會計職業(yè)道德教育方面的建設活動非常少，有的也是有關毒危害、犯罪方面的展覽活動。
會計專業(yè)學生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風險多樣性、抽象性和學生缺乏社會實踐等因素，本可以在學生時代即已奠定的基礎卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學生進行會計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會，極有可能學生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
目前，在高校財會教學中，注重的仍是學生的會計專業(yè)教育，而對學生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學校開設了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內容。
由于在學校學習期間，學校不重視給學生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風險意識、保密意識、責任意識，服務意識，學生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
3.1設置“會計職業(yè)道德”課程。
通過強制性的設置《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
一方面通過學校階段的教育，通過案例等向學生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內容，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎。
另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領會計從業(yè)資格證書，促進學生就業(yè)。
3.2加強會計實踐教學，開展會計職業(yè)道德建設活動。
高?？梢栽黾訉嵱栒n程的課時，讓學生更多的了解真實的會計操作流程。
在實踐課程中穿插講解，讓學生學會如何識別和判斷虛假的會計信息。
加強案例教育，通過案例讓學生知道哪些是可以做哪些不能做。
通過開展會計職業(yè)道德有關的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
高校會計專業(yè)教師教學結構的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結果有幾十位會計教師《財經法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
所以，筆者建議學校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結構。
另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內容與方法。
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道德教育變臉論文篇十七
論文摘要：互聯(lián)網的普及在傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界和人類的思維世界之外又增加了一個虛擬的網絡世界。高校學生利用網絡不僅是時尚的生存方式，也是時代對他們的成才提出的現(xiàn)實需求。對于高校德育工作者來說，應該正確認識和把握網絡時代所帶來的機遇，化解網絡所附帶的不利因素，開辟高校網絡道德教育的新天地，使高校德育進人一個新的發(fā)展階段。
21世紀，人類進人了一個信息時代。互聯(lián)網的普及徹底改變了人類的生存方式和思維方式。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界和人類的思維世界之外又增加了一個虛擬的網絡世界。在高校里，大學生利用網絡不僅是一種追趕時尚的生存方式，也是時代對他們的成才提出的現(xiàn)實需求。然而網絡不僅是一個技術平臺，也是一個社會平臺，良好的道德秩序是維護網絡世界的正常有序運轉以及網民利益的重要保障。網絡道德和現(xiàn)實世界中的道德實質是一致的，也包含著道德意識、道德規(guī)范和道德行為等內容，但不同的是它針對的是虛擬的網絡世界中的人和事。對于高校德育工作者來說，及時適應形勢，開展網絡道德的教育已成為當前德育工作中的當務之急。
一、互聯(lián)網為改革傳統(tǒng)高校道德教育模式帶來了機遇。
互聯(lián)網的出現(xiàn)和普及，為高校的道德教育提供了前所未有的良好機遇。
1、互聯(lián)網的超容量信息充實了高校德育的內容。
互聯(lián)網的普及與迅速發(fā)展已經將全球200多個國家和地區(qū)通過光纜聯(lián)結在一起。有關資料表明，1980年全球數(shù)據(jù)庫總量為3。1億條，已達到100億條以上，其內容涉及政治、經濟、文化、科技、體育、影視、音樂、衛(wèi)生等，而且網絡信息每分鐘都在更新。大學生通過網絡，可以隨時了解世界各地的重大時事和風土人情，做到足不出戶盡聞天下大事。德育工作者只要掌握網絡應用技術，就能找到各種自己需要的信息。
2、互聯(lián)網傳遞快捷的特點提高了高校德育管理工作的效率。
隨著互聯(lián)網的普及，許多程序性的工作只需要在網絡上通過辦公自動化軟件或收發(fā)email等方式方便地解決，徹底地扭轉以往德育工作效率的低下。許多關于學生管理方面的工作與信息，如獎學金評審、就業(yè)信息發(fā)布、教學信息的變更等都可以借助網絡來迅速傳遞和解決。網絡也使得德育研究效率大為提升，大規(guī)模、群體性的研究變得可能，而且日益成為一種方便的形式，如調查學生的實際思想狀況問卷只須公布在網上，學生上網填寫即可，極大地提高了研究效率。
3?；ヂ?lián)網的虛擬性和交互性加強了高校德育的影響力。
網絡世界是一個虛擬社會，每個學生都可以隱蔽自己的真實身份，在網上自由瀏覽和發(fā)表言論。這種虛擬性，使得學生不必顧及師生之間的隔閡，消除所有因面對面交談帶來的不利因素，隨心所欲地談論，發(fā)表自己的各種觀點、意見，這些都是他們真實思想的流露和內心世界的展示。而德育工作者也可以利用互聯(lián)網的這種虛擬性特征，以其他身份進人網絡的交流場所如bbs，聊天室等，針對一些受到普遍關注的校園和社會熱點問題，與學生們進行交流討論。這樣，不僅可以非常方便地收集到學生在自然而然之中流露出來的真實思想，對它們加以分析，找出相應的對策，從而使德育工作更加具有針對性。
網絡的交流是一種交互式的交流，它改變了以往教師講、學生聽的單向式的滿堂灌德育教育模式，學生們也可以就世界觀、人生觀、價值觀等問題進行有效的雙向交流，充分地參與德育教育過程之中，徹底地改變了以往德育教育中雙向交流困難的局面，德育教育過程更加民主。而且，網絡語言圖文并茂，可以為人們提供真實的表現(xiàn)效果，感染力強，使學生多種感觀同時感知，學習效果更加明顯。
4?；ヂ?lián)網最大限度地使高校德育工作社會化。
高校的道德教育，需要學校、家庭和社會三方面的密切配合。以往，在這方面盡管有著強烈的需求，但因為條件的限制很難實現(xiàn)。如今，網絡的普及為社會、學校、家庭的三者結合提供了便利。一為一面，網絡全方位、多層次的信息傳輸使得大學生可以廣泛參與社會生活，有助于他們的社會化。另一方面，他們的學習、生活狀況也通過網絡及時地傳遞到社會的每一個角落。家長可以通過網絡與學校隨時聯(lián)系，了解自己子女的在校狀況，便于雙方共同做好學生的德育工作。社會各界也可以通過網絡共同參與高校學生的德育工作，有利于形成學校德育工作中家庭、社會和學校三者的合力。
5。網絡有助于突顯大學生作為道德個體的個性和主體性。
在網絡天空中，每個網民無論是與他人在線交談，或者獨自進行超文本的創(chuàng)作和閱讀，他們都處在交互主體的界面環(huán)境之中。網絡技術突破了現(xiàn)實生活中人的社會階層、地位、職業(yè)、性別等差異，消滅了權威，代之以平等自由的主體間的交往。它強調的是主體的道德選擇和自我評價的行為能力。大學生作為網民，其道德個體的個性和主體性得到提升和確證，這種主體地位有利于促進大學生獨立意識的發(fā)展。一方面，網絡上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學生能夠獨立參與討論，自由訪問站點，主動了解各種信息資源，這可以使他們通過接受來自不同角度的建議，經過自身的判斷整合形成自己的'觀點，進而培養(yǎng)自己的選擇能力。另一方面，在虛擬的網絡社會中，由于人們之間交往是匿名的，外在他律因素非常微弱，大學生必須具有自律精神才能做出道德行為，網絡中這種自主的交往方式有利于塑造大學生的自律精神。
二、網絡給高校德育建設帶來的不利因素。
互聯(lián)網是一把雙刃劍，給高校德育建設帶來空前未有的大好機遇的同時，也帶來了諸多不利因素。
第一，多元化的網絡信息使得大學生思想價值觀念產生混亂，影響了高校德育的效果。網絡信息泥沙俱下，許多垃圾信息對大學生思想和行為容易產生誤導。以往，大學生的主要信息來源是廣播、電視、報紙等傳媒和教育者的灌輸，經過層層把關，其內容中的不當因素大為削減。但是在網絡上，大學生了解信息的渠道更多更廣更快，各種思潮和觀點撲面而來，接受能力強、獵奇心重的年輕大學生很容易受到誘惑，其人生價值觀受到沖擊和污染，使高校德育在大學生思想成長空間中的主導地位受到嚴重的干擾和沖擊。
第二，過度地沉迷網絡容易使大學生的心理出現(xiàn)異常。許多大學生由于沉迷于網絡，分不清現(xiàn)實世界與虛擬的網絡空間。許多網友在網上聊得海闊天空，卻并不了解談話對象的真實情況，許多人刻意隱瞞自己的真實信息，外顯的都是經過刻意處理的信息和精心包裝的形象，這種角色的迷失對大學生的社會化及其他方面的健康成長極為有害。而終日與電腦為伍，缺乏有感情的人際關系，也會對大學生的正常心理健康產生不良影響。學生時代本應是人際關系能力和人際關系形成的重要時期，但部分學生由于沉溺于網絡，過分關注人機對話，淡化了現(xiàn)實生活中自己與社會及他人的交流，逐漸失去對周圍現(xiàn)實環(huán)境的感受力和積極參與的意識，形成緘默、孤僻、冷漠、不合群、缺乏責任感、欺詐等心理，不能有效地實現(xiàn)客觀現(xiàn)實世界與網絡虛擬空間之間的角色轉換，從而形成心理錯位和行為失調等問題。這些都嚴重危害大學生的身心健康，不利于他們的健康人格的養(yǎng)成。
第三，互聯(lián)網的全球性特征使得文化滲透成為現(xiàn)實的危險?；ヂ?lián)網是超越國界和民族之限的開放世界，其中充斥著不同文化的傳播、碰撞和交融。大學生好奇心強，求知欲旺盛，接受新知識快，很容易受到這種文化滲透的侵襲。當前互聯(lián)網上流通的信息，主要以西方發(fā)達國家發(fā)布的信息為主體，其網點多、信息量大，成為高校學生上網首選。大學生的人生觀、價值觀尚未成熟，而西方國家的社會文化、商業(yè)理念、價值標準和生活方式等與大學生在現(xiàn)實生活中接觸的中國傳統(tǒng)文化、價值觀念和生活方式往往差異很大，很容易形成沖突，使大學生產生迷惘困惑，從而誘發(fā)他們的思想混亂，乃至價值觀的偏移。西方文化正是憑借這種信息優(yōu)勢，滲透到世界每個角落。國內外敵對勢力也一直通過互聯(lián)網相互勾結、歪曲是非、散布謠言，甚至把煽動性政治宣傳通過電子郵件的形式發(fā)到每個網民的郵箱中。他們企圖培養(yǎng)西化、分化中國的勢力，爭奪中國的年輕一代，這種危險尤其值得注意。
第四，互聯(lián)網的虛擬性會淡化大學生的法律觀念，使其道德行為失范，道德情感日益淡漠?；ヂ?lián)網是虛擬的數(shù)字化世界，其虛擬性和隱蔽性特征是導致大學生網絡道德弱化的主要原因。每個人在網上的存在都是虛擬的數(shù)字，外界不易對其進行監(jiān)督，現(xiàn)實社會道德規(guī)范的約束力在網上比較虛弱。一些人很容易忘記自己的社會角色、社會地位和社會責任，做出一些不道德行為，如在網上散布虛假信息、謠言，或惡意攻擊他人的電腦等。長期以往，這些行為反饋到現(xiàn)實生活中，會使大學生逐漸放松自我約束，進而導致他們的道德法律觀念淡化乃至道德行為的失范等。
面對網絡帶來的機遇和挑戰(zhàn)，高校道德教育所能做的就是順應形勢開展網絡道德教育，搶占高校德育新陣地。首先，當務之急是建立網絡道德教育新陣地。在互聯(lián)網飛速發(fā)展的時代，高校德育工作要想繼續(xù)堅持用科學的理論武裝人，用正確的輿論引導人，唱響主旋律，必須加強網絡的正面宣傳，建立和壯大網上陣地。網絡空間是無限的，也是開放的。如果正確的思想不去占領它，錯誤的、消極的思想也會乘虛而人。因此，高校德育工作者必須順應形勢，利用網絡的有利條件，在網絡上開辟和占領新的道德教育陣地，建立為大學生喜聞樂見的有吸引力的網站。一方面，我們可以結合各自高校的實際，依托自己的校園網，開辟“思想政治網頁”、“學生工作網頁”、“學生生活網頁”、“心理咨詢網頁”、“就業(yè)指導網頁”等。在這方面，我校進行了有益的嘗試，不僅開通了“求索網站”這樣的紅色網站，而且各系的網站中也開通了“心理咨詢”、“就業(yè)指導”和“學生生活”等欄目。另一方面，江蘇工業(yè)學院可以開發(fā)研制一些德育軟件來充實和豐富網站和網頁的內容，比如《思想道德修養(yǎng)》網上教學課件制作課題組所開發(fā)的《思想道德修養(yǎng)網上教學輔導》課件，與正常的課堂教學相結合，通過圖文并茂、聲色俱全的表現(xiàn)方式，不僅拓展了思想道德修養(yǎng)課堂教學的空間，而且增加了道德教育的實際效果。通過拓展網絡陣地，教育者不僅可以利用bbs論壇、在線聊天或email等渠道，與學生展開及時溝通，了解學生真實的思想動態(tài)。而且也可以經常就學生思想、學習和生活中暴露出來的一些問題在網上組織討論，這樣會收到一般的班會和個別談心不容易收到的效果，德育工作者也容易成為深得學生信賴的“網友”，有利于工作的開展。
第二，更新德育教育觀念，營造網絡時代的道德教育的良好氛圍?；ヂ?lián)網的出現(xiàn)和普及對傳統(tǒng)道德教育模式的沖擊是顯而易見的，傳統(tǒng)的單向灌輸式教育模式已經難以立足，網絡bbs論壇和qq等在線聊天以其雙向甚至多向互動贏得了大學生的普遍青睞足以說明這個問題。因此，網絡時代的高校道德教育必須更改其教育模式和教育觀念，德育工作者自身的素質也應該隨著網絡時代的發(fā)展而與時俱進得到提升。隨著大學生把自己的生活重心向網絡傾斜，我們的德育工作者也應該樹立新的德育工作理念，把自己的工作和學習重心向網絡世界挺進，樹立德育空間網絡化的新觀念。國際互聯(lián)網的開拓，已經使地球成為名副其實的地球村。學生們在自己的宿舍里通過電腦就可以了解國內外大事，學習自己想了解的知識。因此，信息網絡的空間有多大，德育的空間就有多大。我們必須把德育融人網絡之中，使之也滲透到網絡能觸及的每一個角落。
高校的網絡管理，決不是單純的技術性管理，而是融網絡技術和思想政治工作于一體的新型管理。不僅要求德育工作者了解和熟練運用網絡，把德育教育和網絡技術有機結合起來，而且也要求高校繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)的宣傳工作陣地的作用，如報刊、學報和教學、科研等，并把這些教育成果及時移植到網絡上來，加強正面宣傳的力度和范圍，從而營造一個全面的良好的高校網絡道德教育氛圍。
第三，引導大學生樹立正確的網絡觀。網絡空間是一個交流知識的場所，它更多地需要人們自覺遵守一定的道德規(guī)范，更需要人的道德自律和自我約束。所以，在大學生中加強中華傳統(tǒng)文化的教育，強化人文底蘊，可以使大學生更加注重個人修養(yǎng)，增強自己遵守網絡道德規(guī)范的自覺性。要引導大學生樹立正確的網絡學習觀念，把網絡作為知識的來源和學習的手段，而不是獵取不良信息的途徑，使大學生們有效地在網上生活中自我調節(jié)、自我管理，正確地對待人機關系，正確地處理虛擬空間和現(xiàn)實世界之間的區(qū)別，塑造良好的網絡道德人格。在這方面，“兩課”教學承擔著重要的職責。“兩課”教學應當正視學生熱衷上網的現(xiàn)實，把課堂講授和網絡輔導有機地結合起來。不僅要在課堂講授中大力利用現(xiàn)代化教學手段，增加課堂教學的生動性。思想道德修養(yǎng)課程要增加網絡道德教育的內容，著力培養(yǎng)和形成學生正確的道德價值觀、道德評判力和道德自制力，使網絡道德教育成為道德規(guī)范中的必不可少的一個方面。
另外還要重視對大學生網絡文化鑒別能力的培養(yǎng)和訓練，可以通過開辦輔導講座或者選修課等形式，有意識地指導大學生科學地利用網絡資源，增強抵御網絡有害信息資源侵擾的能力。面對一些不良信息和大學生沉迷于電腦、網絡的現(xiàn)象，高校道德教育的著眼點應當是教育他們學會選擇。首先要讓他們知道在人生中學習和游戲之間如何進行選擇；其次要教會他們在良秀不齊的信息資源中學會判斷各種信息的意義和價值，選擇適合自己的信息，學習創(chuàng)造和傳播信息的知識與技巧，并明確如何利用信息資源來發(fā)展自己。成功的道德教育是交給學生生存的本領和解決問題的鑰匙，使他們能自己用以尋找社會和人生問題的科學答案。
第四，要通過豐富的校園文化建設活動轉移大學生對網絡的癡迷，以優(yōu)秀的網下文化感染大學生。大學生精力充沛、不甘寂寞，有很多人是出于無聊而去上網的。因此，對于高校來說，大力加強校園文化建設，適當增加一些寓教于樂的活動，為廣大學生開辟廣闊的活動和娛樂天地，能增強大學生的創(chuàng)新意識和人際交往的能力。有學者認為，“校園文化不能僅僅滿足于唱唱歌，跳跳舞，搞搞文藝演出。必須將高雅的文化藝術引進校園，將民族文化的精華帶給青年，讓他們在接受藝術和美的教育的同時，激起深深的民族自豪感。年輕人的參與和表現(xiàn)欲望一般較強，高?？梢酝ㄟ^開展豐富多彩的校園文化活動，如校園文化藝術節(jié)，舉辦各種征文、書畫、攝影、藝術展覽，進一步加強大學生的各種社團活動等來充實大學生的業(yè)余生活，轉移他們對網絡的沉迷情緒。這點對于減少大學生去學校完全不能監(jiān)控的校外網吧有著非常重要的作用。校園文化活動的教育優(yōu)勢在于能夠較好地消除網絡文化的消極影響，使學生獲得健康向上的人際關系和心理效能。并能使他們在形成穩(wěn)定的觀念和規(guī)范的行為習慣后，對網絡文化有所認識、有所選擇，從而自覺地抵制消極和不健康的信息，追求健康向上的文化生活。
第五，利用網絡優(yōu)勢，實現(xiàn)高校德育的社會化。高校德育教育是一項系統(tǒng)工程，它不僅需要學校的努力，也需要社會和家庭的支持和幫助，而網絡技術的發(fā)展使學校德育工作最大限度地實現(xiàn)了社會化。通過網絡技術，遠在千里之外的家長可以隨時進人子女所在學校的網站，了解學校的狀況和子女在學校學習、生活和思想等方面的情況，有利于學校和家庭的溝通，共同對學生進行德育教育。便利的網絡也保證了學校和社會可以及時溝通，促進社會和學校的聯(lián)系，使學校的德育工作根據(jù)社會的不斷變化而調整，以適應學生的需要和社會的發(fā)展。這樣，就形成了學校、社會和家庭三者在大學生道德教育上的合力，更有力地推進了高校道德教育上到一個新臺階，更加有利于大學生的健康成長。
道德教育變臉論文篇十八
牛津大學的創(chuàng)業(yè)導師隊伍，一部分來自本校，另一部分來自社會創(chuàng)業(yè)企業(yè)或實業(yè)。對于這兩種分別具有學術背景和實戰(zhàn)背景的導師，牛津大學也有著不盡相同的建設激勵機制。該校一直注重創(chuàng)業(yè)教師的師資培訓。在培訓內容方面，定期舉辦創(chuàng)業(yè)理論與教學技能提升課程，并希望教師通過各類創(chuàng)業(yè)實踐或創(chuàng)業(yè)模仿活動來獲得書本外的創(chuàng)業(yè)經驗；在培訓方式上，注重案例示范與討論，并會請來自社會的創(chuàng)業(yè)導師分享最新創(chuàng)業(yè)前沿理念與模式，真正的與社會接軌，提高導師們的理論實踐水平。這樣的結合，對于構成牛津大學的創(chuàng)業(yè)指導教師團隊可以說是互相補充，相得益彰。每年的培訓課程會組織相應的考試形式，并將導師成績與其指導學生的創(chuàng)業(yè)結果聯(lián)系，如成績突出，則通過設立的獎項充分激發(fā)教師創(chuàng)業(yè)指導的熱情，包括有“年度創(chuàng)業(yè)教師獎”“創(chuàng)業(yè)課程評比獎”等；如若連續(xù)的不合格，則將無法再擔任創(chuàng)業(yè)導師一職。也正因如此，該校的創(chuàng)業(yè)導師團隊分布在學校各個學院、涵蓋文、法、商、工、醫(yī)等主干學科，且常處于流動狀態(tài)，而對于長時間從事創(chuàng)業(yè)教育并有著優(yōu)異授課能力和穩(wěn)定指導結果的教師，則可能會吸納成為創(chuàng)業(yè)教育中心的常駐教師，此舉即體現(xiàn)了作為世界頂級高校對于師資隊伍遴選的嚴格，也在客觀上促進教師自我能力的反思與提升。
而對于導師構成的另一部分，來自社會創(chuàng)業(yè)或實業(yè)的導師而言，牛津大學種類多樣的創(chuàng)業(yè)競賽是既可以接收新鮮創(chuàng)業(yè)思維，又能攬到創(chuàng)業(yè)新星，甚至會有匹配的項目資金投入。如桑坦德合作高校創(chuàng)業(yè)獎，迄今為止，發(fā)出獎金額度已超過22萬歐元?！皠?chuàng)業(yè)精英之星“比賽則是由牛津創(chuàng)業(yè)者聯(lián)盟發(fā)起的創(chuàng)業(yè)理念性質的競賽，在校生都可以通過提交自己的創(chuàng)業(yè)想法（篇幅限于1000字以內）參與比賽，獲勝者可以獲得由牛津全資擁有的isis科技公司贊助的5000歐元的獎金，并可以將創(chuàng)業(yè)思路付諸實踐，由此壯大公司的創(chuàng)新力量，而前沿的科技創(chuàng)新又增強了公司的整體實力與科技活力指數(shù)，對于創(chuàng)業(yè)學生和導師而言是雙贏的。
牛津大學還探索建立靈活的創(chuàng)業(yè)制度，鼓勵創(chuàng)業(yè)指導教師發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，在創(chuàng)業(yè)期間可以相應減少其他的教學科研任務，使之能夠安心發(fā)掘創(chuàng)業(yè)潛能，并幫助學生共同成長。如學生還可以參與到名為view（ventureideaexplorationworkshop）的創(chuàng)業(yè)工作坊，工作坊就是由創(chuàng)業(yè)中心的教授們成立并運作，所有有志于創(chuàng)業(yè)的在校生、畢業(yè)生都可以體驗為期六周的創(chuàng)業(yè)實踐，大膽的將自己的創(chuàng)業(yè)思想付諸于實踐。該種激勵政策加速了科研結果的轉化，創(chuàng)業(yè)衍生公司也日益增加，而一些指導教師也因此走上企業(yè)管理者的道路，而一些實戰(zhàn)型導師往往曾經有高校創(chuàng)業(yè)指導的經歷，角色既是一種轉換，更是一種教學與實踐的兼容。
也正是由于這樣的激勵，創(chuàng)業(yè)導師與學生交流創(chuàng)業(yè)理念、匯聚各方力量、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。數(shù)據(jù)顯示，牛津每十個mba學生中就有一人會走向創(chuàng)業(yè)，并且會反哺學校，給創(chuàng)業(yè)的學生更多反饋與支持，賽德商學院種子資金每年會投資1。5~2。5萬歐元給企業(yè)初創(chuàng)者，而賽德商學院畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的數(shù)量也已經超過了150家。教育激發(fā)思想、擴展視野，也是因為此，近期賽德商學院被評為歐洲地區(qū)高校創(chuàng)業(yè)成果最好的學院。