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語文教育的論文方向篇一
新課程要求高中語文教育過程中應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在其中滲透、融入傳統(tǒng)文化是比較好的途徑。本文主要從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個(gè)方面，對我國高中語文教育中如何滲透傳統(tǒng)文化這一問題作了系統(tǒng)分析。
語文教育；傳統(tǒng)文化；教學(xué)氛圍；滲透方式
新課程改革背景之下，要求在高中語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，最好的途徑是在教學(xué)中滲透、融入傳統(tǒng)文化。高中語文教材中吸收了許多傳統(tǒng)文化，一方面是借此培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文情懷；另一方面是希望學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。文章結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個(gè)方面，淺論我國高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透，以期對今后教學(xué)活動的開展有所幫助。
高中語文選取的教材文本，每一篇都是經(jīng)過教育專家精挑細(xì)選、細(xì)致甄別的佳作名篇。我國歷史悠久、文化璀璨，數(shù)千年積累、沉淀下的文學(xué)瑰寶不勝枚舉，而高中語文教材就收錄了許多經(jīng)典作品。譬如說，屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、杜甫的《詠懷古跡》、白居易的《琵琶行》、陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《赤壁賦》、王安石的《游褒禪山記》等等。這些經(jīng)典之作，歷經(jīng)千年的歷史長河，大浪淘沙之下依然釋放出無窮魅力，影響著一代又一代炎黃子孫。歷史上這些偉大的文人，除了文筆超群、想象瑰奇之外，其立意之高遠(yuǎn)、角度之奇特、思想之深邃、胸懷之博大，無一不令后人敬仰、崇拜。筆者認(rèn)為，語文教師的職責(zé)，除了向?qū)W生傳授語文技能之外，更重要的是應(yīng)該在教學(xué)中肩負(fù)起“育人”的職責(zé)，讓語文課堂成為培養(yǎng)學(xué)生道德觀念的重要場所，讓學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。鑒于此，教師必須深入挖掘教材。其一，橫向拓展。教學(xué)一篇古文、一首詩歌，需要教師做好備課工作，充分理解作者的創(chuàng)作背景、時(shí)代，乃至于作者的生平事跡、思想抱負(fù)等等。其二，縱向聯(lián)系。學(xué)習(xí)一篇文章，可以結(jié)合學(xué)生以前學(xué)習(xí)過的同類型作品相互比較。從而啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)散學(xué)生思維，讓學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的良好狀態(tài)[1]。
語文是人文學(xué)科，相對于其他自然學(xué)科，人文學(xué)科更需要課堂氛圍的營造。如果是討論某種觀點(diǎn)，就需要課堂氛圍活潑、輕松。輕松的課堂氛圍能使人放松，促使學(xué)生大膽發(fā)言、各抒己見。同理，要滲透傳統(tǒng)文化，則需要營造出濃厚的文化氛圍?，F(xiàn)代教育理念，要求凸顯、重視學(xué)生的'主體地位，讓學(xué)生發(fā)揮出自身的主觀能動性、自主性、探究性。教師要轉(zhuǎn)變觀念、角色，扮演教學(xué)活動的設(shè)計(jì)者、組織者、引導(dǎo)者。在這種教學(xué)觀念之下，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入或者是營造課堂氛圍？筆者認(rèn)為，最好的方法是循循善誘地引導(dǎo)。教《鴻門宴》時(shí)，有學(xué)生提問：“文中說：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。沛公北向坐，張良西向侍。古人為什么要這樣安排座次？”筆者聽完學(xué)生提問，當(dāng)即表揚(yáng)學(xué)生聰明，善于觀察。筆者向?qū)W生解釋：“我國是禮儀之邦，自古就特別重視禮儀、講究身份。在古代，人分為三六九等，不同身份的人，有不同的社會地位。而在日常生活中，從人的衣、食、住、行等方面都能夠體現(xiàn)出來。比如鴻門宴中的座次，項(xiàng)王東向坐，是因?yàn)闁|方是日出之處，屬陽，最為尊貴。反之，西方是日沒之處，屬陰，最為卑賤。而南、北處于其中，次序分別為“東、南、北、西”。同學(xué)們經(jīng)常在影視作品及文藝作品中看見的“分賓、主落座”，這也是傳統(tǒng)的座次文化?！?BR> 潛移默化、潤物無聲的引導(dǎo)，促使學(xué)生產(chǎn)生一種羨慕的心情，并由渴望接觸引發(fā)為自主學(xué)習(xí)、追求。首先，作為引導(dǎo)者的教師，其本身應(yīng)充滿文化韻味。教師的一舉一動、一言一行，都要釋放出傳統(tǒng)文化的魅力。在這種引導(dǎo)、渲染、熏陶之下，學(xué)生會不自覺地跟隨教師、親近教師。教師要“以身作則”，讓自身的文化魅力感染學(xué)生。其次，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。青春期學(xué)生往往“愛憎分明”，喜歡某個(gè)教師，連帶著喜歡這門課程；反之，則抵制、逃避這門課程。作為語文教師，要多與學(xué)生交流、溝通，試著站在學(xué)生的角度思考問題，努力與學(xué)生做朋友。教師能夠把握學(xué)生的思想狀態(tài)，自然能巧妙回避教學(xué)中存有的“誤區(qū)”，師生關(guān)系融洽，學(xué)生才能積極地投入于語文課堂。最后，輔助工具[2]。筆者認(rèn)為，利用科學(xué)技術(shù)衍生出的教學(xué)輔助工具，并不會阻礙傳統(tǒng)文化在課堂中的傳播。相反，以多媒體為代表的教學(xué)工具，集動畫、文本、視頻、圖片、聲樂于一體，能多維度刺激學(xué)生的感官感受，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，由于時(shí)代太過久遠(yuǎn)，古人的生活方式、心理傾向與現(xiàn)代人差距太大。僅僅依靠教師的言語描述，學(xué)生很難對當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、?dāng)事有一個(gè)清晰全面的把握。借助多媒體教學(xué)，化抽象為具體，幫助學(xué)生“身臨其境”地去感知、回味。
古人云：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！眰鹘y(tǒng)文化的滲透，僅僅依靠課堂時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而利用課外時(shí)間積極拓展是重要的滲透途徑。一方面，高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，課余休息時(shí)間閱讀一些詩詞，探討一些美文，有助于學(xué)生放松情緒。另一方面，學(xué)生無形之中接觸的傳統(tǒng)文化，有助于塑造學(xué)生的價(jià)值取向，提升學(xué)生的道德層次。如何引導(dǎo)學(xué)生課外接觸傳統(tǒng)文化，而又不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生愉快接受？筆者認(rèn)為，以文本聯(lián)系名著的“聯(lián)系法”最為有效。教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生如果對某部文學(xué)名著有一定的閱讀基礎(chǔ)，則會對所學(xué)內(nèi)容興趣盎然，參與欲望十分明顯。同理，如果教材文本中的某一篇作品十分精彩，通過教師的講授，學(xué)生也會“愛屋及烏”，喜歡上這部文學(xué)作品，由此激發(fā)出閱讀名著的興趣。例如，教《出師表》時(shí)，由于學(xué)生對《三國演義》十分熟悉，因而積極參與課堂教學(xué)，這一“熱鬧”的氛圍帶動了其余的同學(xué)，從而由《出師表》引申至《三國演義》。當(dāng)然，高中學(xué)生面臨著高考壓力，課程學(xué)習(xí)十分緊張。因此教師在推薦學(xué)生課外閱讀時(shí)，盡量把握好節(jié)奏、數(shù)量、程度[3]。此外，對于不愿意閱讀名著的學(xué)生，教師可以推薦一些經(jīng)典的影視節(jié)目、綜藝節(jié)目，文化類節(jié)目，對學(xué)生傳統(tǒng)文化的滲透也十分有益。高中階段正是也應(yīng)是為學(xué)生滲透中華傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，而滲透的中心或者說載體，則應(yīng)是深度挖掘教材、營造教學(xué)氛圍。青春期的孩子思維敏捷、熱情洋溢，正處于人生觀、價(jià)值觀的形成階段。學(xué)生喜歡新鮮事物，而自身由于知識體系的不完善，閱歷的不豐富，難免會受到社會上一些“消極”思想的影響。社會上大行其道的“享樂主義”“拜金主義”侵害學(xué)生的身心，讓學(xué)生拋棄積極健康的價(jià)值取向，對晦澀難懂的古文，枯燥的傳統(tǒng)文化厭倦、抵制，甚至于嗤之以鼻、不屑一顧。因此，在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化十分必要。部分學(xué)生由于基礎(chǔ)較差，對古文、古詩詞中的句子難以理解、消化。對于這種狀況，教學(xué)中需要加強(qiáng)基礎(chǔ)技能的傳授，讓學(xué)生進(jìn)一步夯實(shí)古漢語的基礎(chǔ)知識。工具書是重要的學(xué)習(xí)工具，如“高中詩詞精解”“高中文言文解析”等，都是良好的教學(xué)輔助用具。教師要傳授、鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)使用工具書，讓學(xué)生養(yǎng)成探究學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。此外，不是所有的傳統(tǒng)文化都需要全盤繼承。傳統(tǒng)文化中的一些思想觀念，如失意文人、山林隱者的作品，難免充斥著落寞、灰心、避世等消極情緒。對于這些作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生選擇性學(xué)習(xí)、接受。取其精華，去其糟粕，才是真正的學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化。
[1]李會冉.高中語文教學(xué)中融入情感教育的探究[j].學(xué)周刊,20xx,(8).
[2]陳劍鈴.將情感教育引入高中語文教學(xué)中的有效途徑[j].中國校外教育,20xx,(31).
[3]杜運(yùn)師.淺談情感教學(xué)在高中語文教學(xué)中的有效應(yīng)用[j].基礎(chǔ)教育研究,20xx,(24).
語文教育的論文方向篇二
語文是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱驼J(rèn)知不可或缺的基本工具，高中語文學(xué)習(xí)階段語文更是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的重要時(shí)期，沒有良好的邏輯思維，所有學(xué)到的知識就無法很好的激活應(yīng)用加以創(chuàng)新，也會影響到以后在社會中工作的開展。在以往的高一語文教學(xué)中，“講讀型”和“填鴨式”一直占據(jù)課堂教學(xué)模式的主流，教師在講臺上講，學(xué)生在講臺下聽，重積極輕理解，一本語文書走天下，以考試成績作為評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一指標(biāo)，使學(xué)生和家長一味追逐高分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生的身心發(fā)展和全面教育，造就了一批批死讀書、讀死書的書呆子，這對高中生的個(gè)性發(fā)展和終生發(fā)展是及其不利的，而新課改為高一語文教學(xué)帶來了新曙光，解放了學(xué)生了思維，使高一語文課堂重新煥發(fā)生機(jī)。
一、培養(yǎng)促進(jìn)師生關(guān)系的良好發(fā)展
高一學(xué)生有別于其他年級學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，他們生長在新時(shí)代之下，個(gè)性張揚(yáng)，對所有事物都有著自己的獨(dú)特見解和思維方式，又剛脫離初中生的身份，渴望獨(dú)立之余又因剛進(jìn)入新的學(xué)習(xí)環(huán)境，認(rèn)識新的同學(xué)和授課老師，環(huán)境各方面都需要重新磨合，難免多少會有一些不適應(yīng)，所以高一語文教師所要完成的第一個(gè)任務(wù)，就是要深入了解每一個(gè)學(xué)生，與學(xué)生建立情感交流，讓學(xué)生對教師產(chǎn)生信任感，使這種良好的師生關(guān)系在課堂中展現(xiàn)出來，在課堂中創(chuàng)造與學(xué)生交流的空間，建立起教與學(xué)的雙向聯(lián)系，調(diào)動起課堂學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生更積極主動的投入思考，引入到學(xué)習(xí)的世界中去，對攝入的知識也能理解得更深更透徹，才有學(xué)以致用的可能性。
二、培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識
傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為課堂主體，學(xué)生只要在下面聽講，記住教師劃出的重難點(diǎn)加以記憶就可以了，這種教學(xué)模式不利于學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，阻礙了學(xué)生對知識的探索和思考。新課改要求對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的人才是真正的良師益友，高中階段幫助學(xué)建立起獨(dú)立，發(fā)散的思考模式，是為學(xué)生的未來奠定成功的基礎(chǔ)，使學(xué)生受益終生。在高一語文課堂中，教師引導(dǎo)學(xué)生的思考得到充分釋放，語文來源于生活，也服務(wù)于生活，教師要多對學(xué)生提出“考驗(yàn)”，將語文與實(shí)際生活聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生想出解決問題的辦法，組織課堂討論，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與競爭意識。與課本教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，多布置相關(guān)的社會實(shí)踐，實(shí)踐出真知，讓學(xué)生通過親身探尋講課本知識內(nèi)化，使知識真正為自己所用，并以此培養(yǎng)學(xué)生探索求真的科學(xué)精神。
三、課堂教學(xué)方法的改革與教材的變化
在新課改之下，高一語文課堂中單純的教學(xué)課本以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需求，教師要改變“”一本書”走天下的教學(xué)觀念，根據(jù)主課本的教學(xué)內(nèi)容和語文教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生推薦更多有益于提高學(xué)生語文素養(yǎng)和整體素質(zhì)水平的課外讀物，并在課堂中組織開展諸如讀書心得、好書推薦等分享會，資源共享之余更存進(jìn)學(xué)生之間的交流，創(chuàng)造出更好的學(xué)習(xí)氛圍共同成長。組織閱讀課，幫助學(xué)生架起與起外界知識溝通交流的橋梁，使學(xué)生坐在教室中也可以與世界知識進(jìn)行思維碰撞，有理由學(xué)生建構(gòu)更完整的世界觀和開放的思考模式。21世紀(jì)是信息發(fā)展的時(shí)代，高一語文課堂也要與之接軌，利用各種多媒體服務(wù)于教學(xué)，使教學(xué)更直觀形象、有趣，也更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。要把知識學(xué)活，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生走出課本，走出課堂，走入社會，利用各種社會資源，與社會機(jī)構(gòu)開展交流合作，進(jìn)行參觀交流或合作組織學(xué)科競賽，開拓學(xué)生的眼界，使學(xué)生的思想更具開放和廣闊性。
四、改變課程評價(jià)的單一指標(biāo)性
每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都有各自的差異性，以成績論高低的評價(jià)觀念是狹隘和落后的，更是對學(xué)生的不公平，有的學(xué)生可能在識記方面并不突出，但思維活躍，富有想象力和創(chuàng)造性，會在某一方面如寫作有突出的能力，教學(xué)要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，以分?jǐn)?shù)高低去評判一個(gè)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平，不僅會讓學(xué)生產(chǎn)生過大的學(xué)習(xí)壓力，壓抑自己的特長而去迎合“分?jǐn)?shù)”，更嚴(yán)重打擊“低分?jǐn)?shù)”學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和磨滅掉對語文的熱愛，沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不適合的教學(xué)方法和評價(jià)體系，這是這些炮制出了一個(gè)個(gè)的“語文差生”。高一語文教師要認(rèn)真研究探索出適合學(xué)生的評價(jià)體系，以鼓勵學(xué)生進(jìn)步為目的，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，學(xué)好語文從熱情語文開始。
語文教育的論文方向篇三
一、小學(xué)語文教育生活化的內(nèi)涵
小學(xué)語文教育的生活化就是要突破語文教育脫離生活的抽象性，使語文教育還原到其生活母體中去，恢復(fù)其生活化的品格和價(jià)值，使學(xué)生在當(dāng)下的生活中，能自如地表達(dá)生活的意愿和洞悉生活的信息，使聽、說、讀、寫成為滿足生活需要與參與社會生活的重要方式。語文教育的生活化就是要使人在生活中感受語文和學(xué)習(xí)語文，并將生活的興趣和內(nèi)容灌注到語文教育和教學(xué)中，使學(xué)生在語文教育中不斷獲得精神的滋養(yǎng)和生活感悟，引導(dǎo)學(xué)生過一種精神富有和有意義的生活。
二、小學(xué)語文教育生活化要解決的問題
小學(xué)語文教育的生活化首先必須解決的是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣問題，要解決學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣問題，就必須從生活人手。生活是語文的根。語文學(xué)習(xí)的興趣歸根到底來源于生活的興趣。因此，必須立足于生活，去培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。從心理學(xué)的角度看，興趣是一種個(gè)性心理特征，它是在一定的情感體驗(yàn)影響下產(chǎn)生的一種積極探究某種事物或從事某種活動的意識傾向，是推動人去主動自覺地從事某種活動的一種內(nèi)驅(qū)力。要想培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，就必須使語文學(xué)習(xí)走出知識化的牢籠，把生活本身作為語文教育與教學(xué)的素材，從而激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣和自主性。
三、小學(xué)語文教育生活化涵蓋的教育內(nèi)容
小學(xué)語文教育的生活化要求語文教育內(nèi)容必須向生活擴(kuò)散。語文是一門極其生活化的學(xué)科，課文是社會生活的反映，小學(xué)生正處于開始關(guān)注和思考生活的心理年齡階段，對一切充滿好奇和熱情。語文教學(xué)應(yīng)該以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展，全方位地把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活、社會生活有機(jī)結(jié)合起來，縮短課本知識與實(shí)際生活的間距，激發(fā)學(xué)生對生活的好奇之心和驚異之情，刺激學(xué)生參與生活、感受生活、探究生活和表達(dá)生活的興趣。學(xué)生的興趣首先源于對生活的親身參與。針對小學(xué)生參與意識強(qiáng)烈的特點(diǎn)，語文教師可以給學(xué)生布置特殊的“家庭作業(yè)”，讓他們做一些力所能及的家務(wù)活，讓他們在學(xué)會生活本領(lǐng)的過程中獲取素材，在提高生活能力的同時(shí)逐漸明白語文的生活意義，引導(dǎo)學(xué)生在享受生活樂趣的過程中生成表達(dá)生活的興趣和愿望。
學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣往往來自于自己在生活中的專長和自我表現(xiàn)的欲望。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生要有專長，并要敢于在學(xué)習(xí)、生活中展示自己的專長。在學(xué)生對自身專長的展示和表現(xiàn)中，往往會使學(xué)生獲取許多語文的寫作素材，而這些素材往往別具一格，視角獨(dú)特，對于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自信心很有裨益。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣還來自于對生活的發(fā)現(xiàn)和觀察。生活之真、善、美是需要發(fā)現(xiàn)的。觀察是認(rèn)識生活的前提，是獲得語文教育素材的重要途徑。語文教師要引導(dǎo)學(xué)生走向生活，接觸自然，接觸社會，指導(dǎo)學(xué)生留心觀察和分析周圍的事物，養(yǎng)成觀察和思考生活的良好習(xí)慣。小學(xué)語文教育的生活化還要求教師注意培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)生活的欲望和興趣。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師不僅要讓學(xué)生認(rèn)真地寫好每一篇作文，而且更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生用寫信、寫日記、寫隨筆等靈活多樣的形式來表達(dá)自己的心聲的習(xí)慣。通過這類社會參與和語文實(shí)踐相統(tǒng)一的活動，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)的興趣會獲得很大的提高，與此同時(shí)，學(xué)生的語文能力及其背后所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代公民意識和人文素養(yǎng)也會得到提升。因此，小學(xué)語文教育的生活化要求學(xué)校和教師要創(chuàng)造條件，豐富學(xué)生的生活，使學(xué)生有景可看，有話可說，有情可抒，有事可敘，在生活中能夠充分感受語文的樂趣，體悟語文的魅力，使語文真正成為學(xué)生精神生活的內(nèi)在環(huán)節(jié)。只有如此，才能真正使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，真正在自主的學(xué)習(xí)中感悟生活，在生活中感受語文的魅力，在生活化的語文實(shí)踐中發(fā)展和提升自身的語文素養(yǎng)。
四、小學(xué)語文教育生活化要實(shí)現(xiàn)從“書本”向“生活”的歸真
要想實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教育的生活化，還必須實(shí)現(xiàn)從“書本”向“生活”的歸真，使學(xué)生在面向“書本”中感受“生活”。語文教學(xué)面向“書本世”的閱讀、欣賞過程，實(shí)際就是引導(dǎo)學(xué)生感知生活的滲透過程。教師通過對學(xué)生“閱讀”、“欣賞”、“描摹”的指導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生體會到文章所蘊(yùn)涵的生活韻味并以之去感知生活，提高學(xué)習(xí)興趣。具體而言，就是使學(xué)生與作者達(dá)到精神的溝通與默契，激發(fā)積淀在學(xué)生心底的生活積累，使他們產(chǎn)生語文表達(dá)上的沖動。在小學(xué)語文教育中，學(xué)生往往覺得“書本”與他們的“生活”相距甚遠(yuǎn)，因此，不能真正沉浸在其中。
這就要求我們在閱讀指導(dǎo)中幫助學(xué)生撩去那些文學(xué)巨匠們的神秘面紗，將作品中的生活與學(xué)生的實(shí)際生活拉近，使他們能夠站在具體的生活語境中感知特定的生活情境和狀態(tài)，并注意運(yùn)用媒體教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生對生活感知的直觀性，開發(fā)學(xué)生對生活感悟的潛在力。在感知生活、體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生展開討論、交流，讓學(xué)生在真誠的交流和談?wù)撝刑骄可?，表現(xiàn)生活。學(xué)生的生活積累是有限的，這就決定了他們對事物的認(rèn)識也是有限的，不同的學(xué)生對生活原生態(tài)的認(rèn)識會存在很大的差異甚至是矛盾。這正是引導(dǎo)學(xué)生探究生活的前提條件。為提高學(xué)生對生活有較深刻、完整的認(rèn)識，這就要求我們在教學(xué)過程中要組織學(xué)生相互交流、批評、爭鳴，以便他們?nèi)￠L補(bǔ)短。
五、結(jié)束語
小學(xué)語文教育生活化是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)和很真實(shí)的時(shí)代命題。生活是教育的根，在教育學(xué)的課程中有很大一部分就是談教育與生活。離開教育談生活或者離開生活談教育，那都叫割裂。特別是離開生活談教育，教育就成了無本之木無源之水。作為教師，我們唯有指導(dǎo)學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生，讓他們與生活牽手并最終融進(jìn)生活。讓他們真切理解語文和生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而感知生活、體驗(yàn)生活、探究生活，把教育和生活合成為有機(jī)和系統(tǒng)的一體。
語文教育的論文方向篇四
一、工商管理教育的現(xiàn)狀和存在的問題
隨著我國加入wto,我國企業(yè)面臨著全球化浪潮的猛烈沖擊。我國企業(yè)要與國外企業(yè)進(jìn)行競爭,就必須培養(yǎng)出強(qiáng)大的職業(yè)經(jīng)理隊(duì)伍,因?yàn)闆]有優(yōu)秀的企業(yè)家,就不可能有優(yōu)秀的企業(yè)。然而現(xiàn)行的工商管理教育課程的設(shè)置和教學(xué)方法不能滿足學(xué)生渴望學(xué)習(xí)不斷更新的互聯(lián)網(wǎng)知識需求。工商管理教育的技能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足從事一項(xiàng)業(yè)務(wù)的需要?，F(xiàn)行的工商管理教育課程不重視對學(xué)生各種技能和素質(zhì)的培養(yǎng),畢業(yè)生很難滿足現(xiàn)代化企業(yè)的要求?！督鹑跁r(shí)報(bào)》刊登對全球工商管理課程調(diào)查的排名,中國只有香港科技大學(xué)商學(xué)院一家入選,排在48位。而我國內(nèi)地的商學(xué)院沒有一所申請排名,這表明我們的商學(xué)院與世界一流水平存在較大的差距。我國工商管理教育的缺陷主要表現(xiàn)在:
(一)缺乏結(jié)合我國實(shí)際情況的教材
國內(nèi)編寫的教材,從理論觀點(diǎn)到案例分析都與國外的教科書如出一轍。照搬西方管理教育理論和模式培養(yǎng)不出中國的企業(yè)家。哈佛式案例并不能成為中國企業(yè)的救世主。當(dāng)然,我們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方的一些先進(jìn)的有益的理論和經(jīng)驗(yàn),尤其是在全球一體化的今天,我們應(yīng)該適應(yīng)國際上的各種規(guī)則,盡快成為國際新體系中的合格一員。但是,由于我國與外國的社會不同,所處的發(fā)展階段也有很大差距,尤其是我國正處全新經(jīng)濟(jì)時(shí)期,用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已很難解釋當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,用一種固定的管理模式更難套用于我國的實(shí)際.在這種形勢下,我國的管理教育急需一套適應(yīng)我國文化背景和當(dāng)前特殊歷史時(shí)期的管理理念的教科書。
(二)系院式專家理論教學(xué)方法急需改進(jìn)
管理既是一門科學(xué),又是一門藝術(shù),而藝術(shù)是要靠長期實(shí)踐練就的一種功夫。系院式專家理論教學(xué)方法很難培養(yǎng)出合格的企業(yè)家。管理教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)為社會和企業(yè)服務(wù)的管理人才的高級職業(yè)教育,與培養(yǎng)“醫(yī)師、會計(jì)師、律師、工程師”等一樣,它應(yīng)該是培養(yǎng)職業(yè)企業(yè)家的。僅僅靠專家理論教學(xué)的方法是很難達(dá)到這樣的目的。學(xué)生既要從書本上學(xué),也要從實(shí)踐中學(xué)。從某種意義上來說,后者更為重要。目前我國多數(shù)工商管理教育方式上尚不能完全擺脫傳統(tǒng)教育模式和教育觀念的影響,存在著傳授知識多,啟發(fā)智慧少;課堂教學(xué)多,課外環(huán)節(jié)少;研究學(xué)術(shù)多,分享經(jīng)驗(yàn)少;理論分析多,聯(lián)系實(shí)際少;繼承引進(jìn)多,開拓創(chuàng)新少;關(guān)注教學(xué)多,提供服務(wù)少等現(xiàn)象。
(三)合格的.師資緊缺
南京大學(xué)商學(xué)院趙署明院長認(rèn)為工商管理教育教師不僅理論知識要過硬,而且實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也很重要。在國外,很多教師都兼任公司的“咨詢顧問”,對公司的運(yùn)作情況十分了解。另外他們很鼓勵師生到企業(yè)去做訪問,去了解公司的實(shí)際情況。而我國許多從事工商管理教育的教師卻從未參加過企業(yè)運(yùn)作的實(shí)踐。
(四)教師和學(xué)生的外語水平尚需提高
工商管理教育教學(xué)要走國際化的道路近年來已得到了大家的公認(rèn),而走國際化道路首先得解決的是外語問題。用國際上認(rèn)可的定量研究方法要以高水平的英語為基礎(chǔ)。目前,學(xué)院的部分教師和學(xué)生的外語水平還不能達(dá)到要求,差距明顯,尚須學(xué)習(xí)。(五)案例教學(xué)有待提高在工商管理教育教學(xué)中案例教學(xué)占有很重的分量。但是目前國內(nèi)的工商管理教育教學(xué)中大多用的是國外的案例,我們自己的案例很少,特別是反映中國市場、中國企業(yè)的案例少之又少。教師們不寫案例,就不會對企業(yè)做詳細(xì)的調(diào)研,講起案例來自然也就不會深入、生動。
二、我國工商管理教育的發(fā)展方向
(一)注重工商管理教育的可持續(xù)發(fā)展
工商管理教育的可持續(xù)發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是注重工商管理教育本身可持續(xù)發(fā)展。過去我們對此重視不夠,工商管理教育從教材的編訂、選用到案例的選擇、教學(xué)方法和教學(xué)模式的創(chuàng)新不夠,管理教育與客觀現(xiàn)實(shí)的脫節(jié),使培養(yǎng)的管理人才難以勝任新的管理工作。久而久之,工商管理教育自身的發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約,最終影響其本身的可持續(xù)性。二是將社會、環(huán)境的可持續(xù)性納入工商管理教育的全過程。在以往的工商管理教育中,過多地注重通過管理取得最大的經(jīng)濟(jì)效益,而忽視了通過培養(yǎng)適合企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的管理,實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。工商管理教育應(yīng)促進(jìn)和保障社會、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
第一、進(jìn)行“通才教育”。企業(yè)管理水平不高,是長期困擾我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)的問題,也充分暴露了我國工商管理教育的弱點(diǎn)和不足。在工商管理教育教學(xué)中,對受教育者,要擴(kuò)大其知識面和視野,要求其不但有基本管理知識,還要有哲學(xué)、美學(xué)等文理兼?zhèn)涞幕局R和素養(yǎng)。在課程的設(shè)置上要把企業(yè)的決策機(jī)制、人事管理、環(huán)境與效率相關(guān)性、物流管理、社會人文背景等要素全盤加以考慮,全面規(guī)劃,系統(tǒng)學(xué)習(xí)。
第二、專家和企業(yè)家教學(xué)相結(jié)合,課堂教學(xué)和企業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。專家和企業(yè)家在教學(xué)上各有優(yōu)勢。專家往往站在管理理論的前沿,為企業(yè)管理者提供了一套行之有效的管理理論。企業(yè)家奮斗在企業(yè)管理的第一線,在不斷的企業(yè)管理實(shí)踐中,有許多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。但企業(yè)家往往就管理論管理,缺乏必要的理論升華和系統(tǒng)的總結(jié)。專家和企業(yè)家有各自的優(yōu)勢和不足。因此,在我國的工商管理教育中,既要繼續(xù)發(fā)揮專家的理論優(yōu)勢,又要充分發(fā)揮企業(yè)家的實(shí)踐優(yōu)勢。在目前比較缺乏此類高級管理教育專家的時(shí)候,專家和企業(yè)家共登課堂,無疑是解決目前我國工商管理教育教學(xué)方法的最佳途徑。此外,還應(yīng)該積極推動教師隊(duì)伍教學(xué)方法的交流與學(xué)習(xí),邀請國外專家來我國交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
第三、規(guī)范核心課程、推動課程體系的創(chuàng)新。為保障工商管理教育的教學(xué)質(zhì)量,積極推動教師隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神,應(yīng)該對核心課程做出嚴(yán)格的規(guī)定,由相應(yīng)的專業(yè)課師資隊(duì)伍組成各課程小組,各課程小組之間應(yīng)該經(jīng)常相互交流。對教學(xué)大綱和內(nèi)容也應(yīng)該進(jìn)行規(guī)范。此外,為創(chuàng)新課程體系,還應(yīng)該開設(shè)大量的與時(shí)代發(fā)展相吻合、能反映最新研究和實(shí)踐動態(tài)的選修課程。
(二)走國際合作的道路
國際合作重在通過與國外好的學(xué)校聯(lián)合起來,共同進(jìn)行工商管理的教育,包括引進(jìn)國外原版教材,聘請外籍教師,選派優(yōu)秀的青年教師和優(yōu)秀的學(xué)生到國外著名的大學(xué)學(xué)習(xí),雙方互相交流辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。最終達(dá)到共同培養(yǎng)高水平工商管理專業(yè)的高級人才。通過合作,可以學(xué)習(xí)他們辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn),使我們的辦學(xué)能夠迅速與國際接軌。清華大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、北京大學(xué)等知名高校均把與企業(yè)建立良好合作關(guān)系作為促進(jìn)工商管理教育發(fā)展的重要措施。
(三)走企學(xué)聯(lián)合的道路
企業(yè)和學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)是目前擴(kuò)大管理教育規(guī)模的重要途徑。一方面解決了學(xué)校資金短缺和企業(yè)師資實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的問題,由于企業(yè)與學(xué)校聯(lián)辦,學(xué)員就會有更多的實(shí)踐機(jī)會和更好的管理專業(yè)知識教育。通過與企業(yè)的多方面的合作,共同改善辦學(xué)中的不足,提高辦學(xué)水平。企學(xué)聯(lián)合的方式通常也包括企業(yè)共同投資建設(shè),共同開展教學(xué),聯(lián)合開辦企業(yè)等。另一方面又解決了教學(xué)與實(shí)踐相脫離的問題.工商管理教育最重要的特點(diǎn)就是其實(shí)用性。不在于灌輸知識,而在于決策及實(shí)用管理技能的訓(xùn)練。因此通過和企業(yè)進(jìn)行聯(lián)系合作,使得工商管理教育更為貼近實(shí)際。當(dāng)然,走國際合作的道路和走企學(xué)聯(lián)合的道路二者并不是互相排斥的,國際合作可以使基礎(chǔ)理論更厚實(shí),企學(xué)聯(lián)合則可以將理論與實(shí)際結(jié)合在一起,可以更深的理解和領(lǐng)悟理論。
語文教育的論文方向篇五
新課改的的中心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，而課堂教學(xué)作為課程實(shí)施的基本途徑顯得尤為重要，新課程實(shí)施以來，教師更加注重的是課程方案和試驗(yàn)教材的編寫，忽略了課堂教學(xué)的有效性，要想提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就必須提高語文課堂教學(xué)的有效性，本文主要闡述了當(dāng)前中學(xué)語文課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題，探討了出現(xiàn)問題的原因，并提出了提高語文課堂教學(xué)有效性的措施。
中學(xué)語文；課堂教學(xué)；有效性
隨著新課程改革的推進(jìn)，無論是教師的教學(xué)觀念還是學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了變化，課堂教學(xué)中采用的教學(xué)方法日益多樣化，但是探究性等教學(xué)方法雖然運(yùn)用于日常教學(xué)中，但是往往空有其名，并沒有真正實(shí)施到位，課堂教學(xué)的有效性還有待探討。
1．教學(xué)目標(biāo)形式化
新課程的教學(xué)目標(biāo)主要包括三個(gè)方面，分別是“知識與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”，要求三個(gè)方面缺一不可，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，并沒有認(rèn)真解讀新課程標(biāo)準(zhǔn)，也沒有根據(jù)學(xué)生的具體情況有針對性地制定教學(xué)目標(biāo)，使得教學(xué)目標(biāo)機(jī)械化、程序化，不能體現(xiàn)特殊性，多流于形式。
2．教學(xué)方法表象化
語文教學(xué)應(yīng)該遵循的原則是“因文而定，因課而改，因時(shí)而變，教無定法，貴在得法”。同樣的教學(xué)內(nèi)容，如果教學(xué)目標(biāo)不同，面對的學(xué)生不同，就要采用不同的教學(xué)方法，從而呈現(xiàn)不同的教學(xué)效果，而當(dāng)前的教師一味地追求潮流，看到好的教學(xué)方法，不顧學(xué)生的實(shí)際情況，生搬硬套，刻意模仿，例如有的教師堂堂課采用小組合作討論的形式，而其設(shè)計(jì)的問題不值得探討，不僅無法激發(fā)學(xué)生的積極性，還不能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性，教師只有自己研讀教材，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)的教學(xué)方法才能有效提高課堂效率。
3．課堂組織無序化
課堂組織是指教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，對整個(gè)課堂教學(xué)流程的把握，有效的課堂組織應(yīng)該是從導(dǎo)入到新課的講授再到后面的總結(jié)，如行云流水般有條不紊進(jìn)行，而當(dāng)前老教師們上課的隨意性大，想到什么就講什么，教學(xué)活動顛來倒去，沒有條理性，給學(xué)生感覺是亂，不利于其知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。
1．教師方面
首先是教師的觀念問題，時(shí)間效率觀念不足，不注重通過優(yōu)化教學(xué)的雙邊活動來提高課堂教學(xué)效率，而是強(qiáng)調(diào)增加學(xué)習(xí)時(shí)間來提高語文素養(yǎng)，有的教師課前不認(rèn)真?zhèn)湔n，課堂上任意發(fā)揮，不能按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，這都是時(shí)間觀念薄弱的表現(xiàn)，教師經(jīng)常認(rèn)為教師教得多，學(xué)生就能學(xué)得多，當(dāng)前的教學(xué)效果不是看教師教了什么，而是看學(xué)生學(xué)到了什么，所以傳統(tǒng)的教學(xué)觀念必須轉(zhuǎn)變，只有這樣，課堂教學(xué)效率才能得以提高，其次，教師的備課問題，當(dāng)前的備課更多的是注重對知識傳授的設(shè)計(jì)，而忽視了對學(xué)生能力的培養(yǎng)，在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，過于籠統(tǒng)，沒有針對性，更多的是關(guān)注短期目標(biāo)，而忽視了長遠(yuǎn)目標(biāo)，再次，教師的課堂組織問題，有效的語文課堂教學(xué)，應(yīng)該是師生互動，以學(xué)生為主體，而當(dāng)前的語文課堂，仍然是以教師的教為主，滿堂灌的教學(xué)形式，并不能激發(fā)學(xué)生的積極性，語文學(xué)習(xí)重積累、感悟，一味地采取合作、探究的教學(xué)方法，只會使語文課華而不實(shí)。
2．學(xué)生方面
學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，直接影響到課堂教學(xué)效果的好壞，而長久以來，學(xué)生對語文學(xué)科不夠重視，語文主要是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，強(qiáng)調(diào)長期的積累，要想在短期內(nèi)大幅度提高語文成績的可能性比較小，正是因?yàn)檫@樣的學(xué)科性質(zhì)，學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)，興趣缺缺，第二，學(xué)生在應(yīng)試教育的影響下，以被動學(xué)習(xí)為主，主動提出問題、探究問題的積極性不夠，第三，學(xué)生的自控能力比較弱，語文不同于數(shù)理化，要做大量的習(xí)題，更多的是需要學(xué)生課后多讀書，多感悟，這種隱形作業(yè)的完成需要學(xué)生要有較大的自控力。
1．設(shè)計(jì)高質(zhì)量的教學(xué)方案
教學(xué)方案的設(shè)計(jì)主要包括兩個(gè)方面，一個(gè)是教學(xué)目標(biāo)的確定，教學(xué)目標(biāo)主要是指一節(jié)課需要讓學(xué)生達(dá)到的目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)的確定首先要與課程標(biāo)準(zhǔn)相一致，其次要考慮學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所制定的目標(biāo)要基于學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，又高于已有的知識體系，從三維角度整合教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)設(shè)置要簡單明了，有針對性。另一個(gè)是教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，教學(xué)方案要包括對教學(xué)內(nèi)容的分析、對教學(xué)活動的組織、對教學(xué)策略和教學(xué)媒體的選擇等教學(xué)環(huán)節(jié)，在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，一定要認(rèn)真分析學(xué)情，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一定要以學(xué)生為本，使學(xué)生能夠調(diào)動原有的知識經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與新知識的同化，從而實(shí)現(xiàn)自我。
2．開發(fā)豐富的課程資源
語文課程資源是語文課程設(shè)計(jì)、編制過程中可利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，語文作為一個(gè)綜合性比較強(qiáng)的學(xué)科，不僅要充分利用課堂的教學(xué)資源，還要充分利用課外資源，不僅要注重顯性資源的利用，還要重視對隱性資源的開發(fā)。教師要充分利用語文教材，深入挖掘語文教學(xué)資源，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，同時(shí)也可以通過《語文讀本》，彌補(bǔ)教材的不足，其次，師生之間要加強(qiáng)交流，注重師生之間隱性資源的開發(fā)，教師作為語文知識的傳達(dá)者，他的人格魅力、語文素養(yǎng)都是一種隱性的教學(xué)資源，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生之間的合作交流容易產(chǎn)生思維的迸發(fā)，從而產(chǎn)生新的課程資源，再次，要貼近生活，語文源于生活，開發(fā)生活中語文教學(xué)資源，有利于學(xué)生在潛移默化中提升文化素養(yǎng)。
3．提高教師的課堂應(yīng)變能力
“計(jì)劃趕不上變化”，即使有完備的教案設(shè)計(jì)，在課堂上，還是會出現(xiàn)很多狀況，所以教師要有較強(qiáng)的課堂應(yīng)變能力，要懂得變通，根據(jù)學(xué)生的課堂表現(xiàn)情況，適時(shí)更改自己的的教學(xué)方案，從而提高課堂教學(xué)的有效性，而這種能力的培養(yǎng)，不是一朝一夕的事，需要教師在平時(shí)的工作中，多積累、多反思。綜上所述，在新課程改革的推進(jìn)過程中，中學(xué)語文課堂教學(xué)出現(xiàn)了一系列問題，是由教師和學(xué)生兩方面引起的，在日后的語文教學(xué)中，要通過制定完備的教學(xué)方案、開發(fā)豐富的課程資源等措施提高中學(xué)語文教學(xué)的有效性。
語文教育的論文方向篇六
摘要：高職語文教育教學(xué)隨著高職教育目標(biāo)的側(cè)重發(fā)生轉(zhuǎn)向，其正日益走向“邊緣化”，成為高職教育的淘汰品。但作為母語地位的存在，我們不應(yīng)該忽視其潛在的社會意義與價(jià)值，否則我們便會失去我們中華民族的根基。為此，從審視、定位、升華三個(gè)方面深入地闡釋高職語文教育教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，與時(shí)俱進(jìn)，以期通過中華民族人文精神的塑造來增強(qiáng)中華民族文化輻射力。
關(guān)鍵詞：高職語文;創(chuàng)新性;審視;定位;創(chuàng)造
隨著時(shí)代發(fā)展，作為母語的語文在21世紀(jì)的素質(zhì)教育進(jìn)程中，其創(chuàng)新教育教學(xué)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和極其重要的社會地位。它已不是一種單純的社會交際工具，也不單單是作為五千年文化傳承的工具而存在，更是當(dāng)前中華民族精神的重要組成部分，是中華民族走向世界強(qiáng)國之林的強(qiáng)勁軟實(shí)力武器。作為民族魂體現(xiàn)者的高職院校語文教育教學(xué)必須順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，把創(chuàng)新精神的塑造做為高職院校語文教育教學(xué)的首要任務(wù)。若忽視了其潛在的社會意義與價(jià)值，便會失去我們中華民族的根基，成為時(shí)代發(fā)展的淘汰品，其下場將是一種莫大的悲哀。
一、審視———高職語文教育教學(xué)現(xiàn)狀
目前，我國正處于深化改革、細(xì)化環(huán)節(jié)的重要?dú)v史發(fā)展時(shí)期，教育綜合改革日新月異，作為承載中國傳統(tǒng)文化的高職語文教育教學(xué)卻讓人感到擔(dān)憂和焦慮，因?yàn)槠湔谧呦颉斑吘壔盵1]。當(dāng)前，我國高職院校為了適應(yīng)國情，在其培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面皆提出了以培養(yǎng)能力為主，基礎(chǔ)理論適度，適當(dāng)反映技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域新發(fā)展的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這在無形之中人為地弱化了該學(xué)科的發(fā)展，令人在無奈之余為之無語。
1.人為弱化———高職語文教育教學(xué)地位堪憂
在我們今天提倡技能、崇尚技能、學(xué)習(xí)技能的社會大背景之下，我們很多高等職業(yè)教育工作者從內(nèi)在心理上就直接忽視了高職語文教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為我們的高職學(xué)生所學(xué)語文知識能夠簡單服務(wù)所學(xué)專業(yè)技能課程就夠了，不需要學(xué)生們深入探求，因?yàn)楦呗殞W(xué)生就業(yè)不需要。簡而言之，在這些人的內(nèi)心深處充分展露了專業(yè)至上、技能至上的可怕思想，完全忽視了學(xué)生在未來成長發(fā)展中所需知識結(jié)構(gòu)欠缺所帶來的困惑和職業(yè)發(fā)展停滯不前所帶來的嚴(yán)重后果，這是一種極為短視的表現(xiàn)。而我們的大部分學(xué)生正好順應(yīng)了這些教育工作者的有意識與無意識的影響，加之自己本身對語文學(xué)習(xí)興趣的匱乏，在他們內(nèi)心世界價(jià)值觀還未徹底成長起來之時(shí)，也就忽視了語文課程學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為語文課程可有可無。殊不知，語文教育教學(xué)的開設(shè)有著極為強(qiáng)勁的現(xiàn)實(shí)目的：一是提高語言運(yùn)用能力，指導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識技能的融會貫通，夯實(shí)基礎(chǔ)，厚積薄發(fā);二是傳承多元文化，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新未來，影響世界;三是提升精神文明，營造和諧社會，引領(lǐng)良好的社會風(fēng)尚。
2.探究匱乏———高職語文教育教學(xué)教材堪憂
當(dāng)前，教材編者對現(xiàn)有高職學(xué)生的思想狀況、內(nèi)心情感、價(jià)值取向、發(fā)展趨向等缺少深入的探討和研究，在語文教材的編寫上與中學(xué)語文課本存在重復(fù)現(xiàn)象，缺乏應(yīng)有的整體性、連續(xù)性和導(dǎo)向性?？傮w來說，高職語文教材的深度不夠，情趣欠缺，欣賞性不強(qiáng)，給人一種拼揍的感覺，這是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，一種自毀長城的表現(xiàn)。我們認(rèn)為，高職語文教材的編寫應(yīng)該充分尊重高職學(xué)生本身，要適應(yīng)學(xué)生的心理需求，以可讀性、欣賞性、實(shí)用性、引導(dǎo)性為原則編寫一批能帶動高職學(xué)生走向內(nèi)心世界，感悟心理歷程，促動自我提升，創(chuàng)新發(fā)展之路的引領(lǐng)性教材。
3.教師轉(zhuǎn)崗———高職語文教育教學(xué)師資堪憂
當(dāng)前，有相當(dāng)一部分的高職院校在課程理念上曲解了職業(yè)教育的內(nèi)涵，片面地強(qiáng)調(diào)專業(yè)課建設(shè)、職業(yè)技能強(qiáng)化，在教育教學(xué)設(shè)定過程中人為地弱化了非專業(yè)課程學(xué)科，非專業(yè)課程的授課時(shí)數(shù)被毫無道理地壓縮、削減，甚至干脆取消。為專業(yè)技能課程開辟綠色通道，語文課程就是其中最大的犧牲品。正因?yàn)槿绱耍Z文課程被忽視了本應(yīng)該擁有的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致良好的師資隊(duì)伍被不斷的分化瓦解，乃至轉(zhuǎn)崗重修。由此可見，隨著高職語文教育教學(xué)課程的逐漸消失，原有的語文師資隊(duì)伍的不斷弱化，轉(zhuǎn)崗似乎已經(jīng)成為當(dāng)前高職院校語文教師的不錯(cuò)選擇。這不能不引發(fā)我們的思考。
4.內(nèi)蘊(yùn)不足———高職語文教育教學(xué)手段滯后
在強(qiáng)化教育信息化教學(xué)的今天，尤其微課程深入到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提升授課質(zhì)量已然成為一種風(fēng)潮。但我們的一些教師依舊采用單調(diào)的教學(xué)方式，傳授著千篇一律的知識內(nèi)容。其教學(xué)手段就是運(yùn)用簡單的多媒體來演示一堆文字和圖片，很難讓學(xué)生領(lǐng)悟到語文教學(xué)的獨(dú)特魅力和民族文化的博大精深。我們經(jīng)常說“教學(xué)是一門藝術(shù)”，一堂優(yōu)秀的教學(xué)課程就好比去欣賞一堂高質(zhì)量的音樂會，在細(xì)細(xì)的品味之中感悟著中華民族的文化精髓。而我們滯后的教學(xué)手段已經(jīng)沒有了能展現(xiàn)這種文化精髓的底蘊(yùn)，這不能不說是當(dāng)前高職語文教育教學(xué)的一種悲哀。
二、定位———高職語文教育教學(xué)的目標(biāo)
1.人文精神的塑造
語文作為承載各類知識的平臺，已成為人類現(xiàn)實(shí)生活中需要表述事物的有效載體，擔(dān)負(fù)著傳承的歷史使命。而在這種使命中卻有一種價(jià)值觀在影響著整個(gè)社會進(jìn)程，這種價(jià)值觀就是人文精神，我們在成長中不可或缺的一種精神實(shí)質(zhì)。而人文精神作為一種普遍的價(jià)值觀已經(jīng)蘊(yùn)含在現(xiàn)代的教育教學(xué)之中，并貫穿整個(gè)語文教育教學(xué)過程。我們要在當(dāng)前的語文教育教學(xué)中不斷地培養(yǎng)高職學(xué)生的人文精神，塑造高職學(xué)生的人文理念，在不斷地挖掘誘導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的精神世界中融入理性的認(rèn)知、感性的凝練，從而締造出高職學(xué)生獨(dú)有的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新精神[2]。充分尊重高職學(xué)生的個(gè)體，給予高職學(xué)生必要的引領(lǐng)，在語文教育教學(xué)過程中要做到因材施教，因人施教，破除常規(guī)，拓寬視野，解放思想，綻放空間，以一種博大的胸懷鼓勵學(xué)生有效的自我發(fā)展，以學(xué)生個(gè)性養(yǎng)成造就母語教育教學(xué)的有效提升。
2.個(gè)性化的養(yǎng)成
我們在現(xiàn)代職業(yè)教育中經(jīng)常講：教育必須以學(xué)生為主導(dǎo)，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，時(shí)刻促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成。那么，具體落實(shí)到高職語文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)層面上如何呢?筆者認(rèn)為需要滿足三個(gè)方面需求：一是人性化需求，二是個(gè)體化需求，三是特色需求[3]。我們要以人為本，尊重科學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，尊重他人的創(chuàng)造。在高職語文教育教學(xué)中，肯定學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)人見解，辨析學(xué)生的審美情趣，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生在自我體悟當(dāng)中盡情表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。我們不要束縛學(xué)生的思想，要敢于打破桎梏，遵循百花齊放、百家爭鳴的方針。
三、升華———高職語文教育教學(xué)的創(chuàng)造
1.高職語文教育教學(xué)必須注重高職學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
在“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的當(dāng)下，作為與生產(chǎn)實(shí)踐零距離接軌的高等職業(yè)教育必須以自己的獨(dú)有的機(jī)制體制、特色鮮明的人才培養(yǎng)方案來培養(yǎng)廣大莘莘學(xué)子的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新能力必須是在學(xué)生不斷汲取所學(xué)知識和專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，與社會生產(chǎn)實(shí)踐充分結(jié)合，不斷地融會貫通，不斷地強(qiáng)化思維，不斷地拓寬思路，使學(xué)生在自我積累、自我提升過程中形成較為切合實(shí)際的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新靈感、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新想象等，進(jìn)而培養(yǎng)出高職學(xué)生的創(chuàng)新能力[4]。比如，我們在學(xué)生創(chuàng)新能力中的想象力培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中創(chuàng)設(shè)項(xiàng)目情景[5]，拓展學(xué)生的想象空間，打破常規(guī)的思維束縛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到必要的鍛煉，在生活中得到靈感的切入，在情景之中提高創(chuàng)新的水平。另外，我們在創(chuàng)新能力中的創(chuàng)新靈感與創(chuàng)新思路的'培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中進(jìn)行多維度、多元化的訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造的積極性，發(fā)掘靈感源泉，拓寬創(chuàng)新思路，形成“大眾創(chuàng)新”的新常態(tài)。
2.高職語文教育教學(xué)必須完善教育教學(xué)評估機(jī)制
高職語文教育評價(jià)是對高職語文教育教學(xué)過程中的預(yù)期目標(biāo)的達(dá)成度、教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)度、教育結(jié)果的效益度等問題進(jìn)行歸納總結(jié)，是創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)不可或缺的重要組成部分。我們要創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)就必須完善高職語文教育教學(xué)的評估機(jī)制，以評促建、以評促改，使高職語文教育教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)相長進(jìn)程中得以提升。當(dāng)然，語文教育教學(xué)評估不是簡單地、局部地進(jìn)行量化分析和定性總結(jié)，而是在真實(shí)、系統(tǒng)、全面衡量教育教學(xué)過程與成果的基礎(chǔ)上解決教育教學(xué)中存在的問題，進(jìn)而提出解決方案，確保高職語文教育的教學(xué)質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)語文教育教學(xué)作為母語統(tǒng)領(lǐng)各學(xué)科的本質(zhì)意義[6]。綜上所述，高職語文教育教學(xué)作為中華民族的歷史傳承和人文精神的體現(xiàn)，不應(yīng)該被實(shí)踐技能等專業(yè)學(xué)科擠出歷史舞臺，舍本求末的教育教學(xué)會背離我們高等教育根本宗旨。我們應(yīng)該大膽改革，不斷嘗試，賦予高職語文教育教學(xué)以新的生命力和發(fā)展空間，讓我們的高職學(xué)生在技能學(xué)習(xí)中傳承語文教育教學(xué)的精髓，促進(jìn)我們中華民族生生不息擁有強(qiáng)勁的發(fā)展動力。
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語文教育的論文方向篇七
論文摘要:安東尼·吉登斯是當(dāng)代著名的社會學(xué)理論大師之一，以其結(jié)構(gòu)化理論聞名于學(xué)術(shù)界。文章認(rèn)為，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三個(gè)因素的影響:吉登斯自己的學(xué)術(shù)旨趣,20世紀(jì)60年代的社會運(yùn)動、馬克思的社會學(xué)思想。結(jié)構(gòu)化理論主要是從結(jié)構(gòu)二重性的角度出發(fā)，闡述了行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這為分析教育提供了一個(gè)嶄新的分析視角，個(gè)體受教育嬌過程就是一個(gè)個(gè)體行動與教育結(jié)構(gòu)互動的過程，教育活動處處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。
論文關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)二重性教育
安東尼·吉登斯(anthonygiddens),1938年出生在英國倫敦北部的艾德蒙頓，曾任英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院的院長，布萊爾首相的精神顧問，是國際著名社會學(xué)理論大家，擁有14個(gè)榮譽(yù)學(xué)位。吉登斯以其結(jié)構(gòu)化理論成名并馳騁于社會理論界，那么其結(jié)構(gòu)化理論對教育領(lǐng)域的影響是什么?換句話說，教育領(lǐng)域可以從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中得到什么有益的啟示?學(xué)界對這一問題探討不多，本文就這一問題發(fā)表一己之見。
一、結(jié)構(gòu)化理論的形成過程
任何一種理論都不是一跳而就的，而是有一個(gè)形成和發(fā)展的過程。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也不例外。“結(jié)構(gòu)化”(structuration)一詞其實(shí)首先出現(xiàn)在他在1973年出版的《發(fā)達(dá)社會的階級結(jié)構(gòu)》一書中，他討論了階級結(jié)構(gòu)化的類型和水平，而后在他1976年出版的《社會學(xué)方法新規(guī)則》中初步論述了他的結(jié)構(gòu)化理論，在他1979年出版的《社會理論的核心問題》中，結(jié)構(gòu)化理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)顯現(xiàn)，在他1981年出版的《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》第一章里，他的結(jié)構(gòu)化理論得以完整的勾畫。但是，結(jié)構(gòu)化理論卻是在吉登斯1984年出版的《社會的構(gòu)成》一書中得到系統(tǒng)闡述的。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三大因素的影響，下面我們諸一分析。
首要的因素就是吉登斯本人的學(xué)術(shù)旨趣和目標(biāo)，即他要力圖解決社會學(xué)中存在的“原罪”問題，力圖構(gòu)建出一種新的具有一致性的社會學(xué)理論。
社會學(xué)存在的終極價(jià)值就在于它要解釋主體與客體、行動與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會的關(guān)系問題。這些問題是它的基本問題，具有不變性和穩(wěn)定性，是社會學(xué)的“原罪”。在社會理論界，一直存在著兩大流派，一派是社會決定論者，這是社會學(xué)的主流，一派是方法論個(gè)人主義。社會決定論者認(rèn)為，人的行為受社會規(guī)范、社會制度的制約，個(gè)人的意志、主觀能動性被淹沒在社會的結(jié)構(gòu)中，不得以彰顯，社會結(jié)構(gòu)既獨(dú)立于個(gè)人之外，又強(qiáng)加于個(gè)人的身上。而方法論個(gè)人主義者卻認(rèn)為，社會是由許多的個(gè)人所組成的，所有的社會規(guī)范和社會制度都是這些個(gè)人的有意識的行動的結(jié)果。每一種社會事實(shí)都是許多個(gè)人行動的結(jié)果，是他們的情感、意志、理性、信仰的體現(xiàn)，是導(dǎo)致和解釋社會變遷的因素。社會決定論與方法論個(gè)人主義二者的觀點(diǎn)是相反的，各自走到了它們自己的極端。社會決定論派過分地強(qiáng)調(diào)了社會事實(shí)對個(gè)人行動的制約和決定作用，而方法論個(gè)人主義卻是過分地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀能動性。
在解釋和解決社會學(xué)基本問題的這種流派中，也存在著中間派別，但是，他們的理論觀點(diǎn)，不是處于騎墻，各打五十大板，就是較多地帶有或者社會決定論的色彩或者方法論個(gè)人主義的色彩，所以可以大致上劃歸到兩個(gè)極端派別之中的一派中去。吉登斯就是要從理論上解決社會決定論和方法論個(gè)人主義之間的對立，雖然吉登斯自己極力地否認(rèn)迄今為止有理論的存在，認(rèn)為理論的建構(gòu)也還是一項(xiàng)遠(yuǎn)待實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)，但他的實(shí)際行動卻為我們建構(gòu)了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論。
除了要解決社會學(xué)“原罪”這一學(xué)術(shù)上的因素導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化理論的誕生之外，還有一個(gè)社會性因素起了促成加速的作用。20世紀(jì)60年代是一個(gè)各種運(yùn)動風(fēng)起云涌的年代，是一個(gè)“社會大實(shí)驗(yàn)的時(shí)代”，各種團(tuán)體都活動在社會的大舞臺上，諸如，反戰(zhàn)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動、嬉皮士、黑人社團(tuán)等等。按照吉登斯的看法，60年代的這些運(yùn)動雖然曇花一現(xiàn)，但是它們的思想和主題“產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們使生活方式獲得了一種迄今尚存的流動性”，社會科學(xué)的理論，或者說，社會學(xué)的理論應(yīng)該對這些運(yùn)動和變化做出預(yù)言和解釋，但是無論是以前已存的社會學(xué)理論還是社會學(xué)的理論家們都沒有提到過這些現(xiàn)象，更不用說對此作出解釋了。如火如茶的社會實(shí)踐沒有被社會學(xué)家們所關(guān)注，他們還靜悄悄的進(jìn)行著他們自以為是的研究工作，這是社會學(xué)家的疏忽，因而遭到了許多評論家的批評，稱“現(xiàn)代社會學(xué)處于危機(jī)狀態(tài)中”，吉登斯也以一種入世的態(tài)度認(rèn)為，社會學(xué)理論不用于實(shí)踐就意味著這些理論是沒有生命力的，也是沒有意義的，社會學(xué)理論就應(yīng)該服務(wù)于社會變動不居的生活。所以，吉登斯在《資本主義與現(xiàn)代社會理論》的序言中說:“我寫這本書是基于這樣一個(gè)信念，即:當(dāng)代社會理論應(yīng)該有一個(gè)激烈的變革。這樣的變革應(yīng)該從重新審視那些確立現(xiàn)代社會學(xué)主要框架的社會學(xué)家的著作開始。因此，社會學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、馬克斯·韋伯，就應(yīng)該備受關(guān)注?！苯Y(jié)構(gòu)化理論就得以醞釀于這樣的社會背景中。
第三個(gè)重要的影響因素就是馬克思思想的影響。在系統(tǒng)梳理三大社會學(xué)家的理論過程中，吉登斯深受馬克思的社會學(xué)思想的影響，找到了他構(gòu)建其結(jié)構(gòu)化理論大廈的基點(diǎn)，那就是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開頭寫的歷史名言。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危急時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面?！?BR> 由是，致力于自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，反省于馬克思的名言，深受so年代社會運(yùn)動的影響，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以逐漸地形成。
二、結(jié)構(gòu)化理論的主要內(nèi)容
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論最突出之處可以概括為兩點(diǎn):第一點(diǎn)為，吉登斯將行動與結(jié)構(gòu)的二元對立轉(zhuǎn)變成結(jié)構(gòu)的二重性。所謂結(jié)構(gòu)二重性，吉登斯認(rèn)為，就是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果;社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動，而是反復(fù)不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”。結(jié)構(gòu)二重性是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的基點(diǎn)，以結(jié)構(gòu)二重性為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，運(yùn)用他自己創(chuàng)造的一套概念，吉登斯構(gòu)建了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會的辨證關(guān)系;第二點(diǎn)為，吉登斯在處理二重性時(shí)有其獨(dú)創(chuàng)性，他超越了以前的將社會與個(gè)人的交互作用定格在歷史上的重大事件上，一些偉人身上的局限，而是認(rèn)為人的能動性與社會結(jié)構(gòu)的作用都體現(xiàn)在日月常行之中，體現(xiàn)在我們熟視無睹，渾然不覺的平凡生活中。也正如王銘銘所言:吉登斯認(rèn)為“人的能動性發(fā)揮和社會的制度化構(gòu)成，都是在我們?nèi)粘Ｋ究找姂T、看起來支離破碎的活動中實(shí)現(xiàn)的”。
不同于結(jié)構(gòu)主義和功能主義，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論開始于日常生活中的個(gè)體一自我，因?yàn)閭€(gè)體是活生生的存在，實(shí)體的存在是個(gè)體行動的開始。正是在個(gè)體這里，結(jié)構(gòu)化理論開始了自我的反思，劃分出了話語意識、實(shí)踐意識和無意識，挖掘出了自我的本體安全感和信任感，這是保證個(gè)體行動流得以綿延，保證慣例得以維持的心理內(nèi)驅(qū)力。然后，結(jié)構(gòu)化理論開始向外拓展，將身體定位在一定區(qū)域中的時(shí)空之中，開始了個(gè)體活動舞臺和場景的探討，因?yàn)樾袆涌偸翘幱谝欢ǖ?、具體的時(shí)空之中，而時(shí)空的分離也就意味著行動的“延展”，但是特定的行動的定格總是處于特定的.時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)上。在將個(gè)體的行動區(qū)域化之后，吉登斯又開始拓展論述的空間，對行動的結(jié)果跨越時(shí)空所形成的社會結(jié)構(gòu)方面的作用和特性進(jìn)行探討。結(jié)構(gòu)化理論從個(gè)人轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的社會，從行動轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)。總之，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破從二元對立的角度出發(fā)看問題的栓桔，從結(jié)構(gòu)二重性的視角出發(fā)去解釋個(gè)人與社會、行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，所關(guān)注的是社會的結(jié)構(gòu)在平凡人們的日常生活中的形成過程，所要闡明的是社會實(shí)踐是行動者的實(shí)踐，沒有人的能動性活動，就不會有社會實(shí)踐，就不會有所謂的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在行動者的連續(xù)行動之中，制約著行動者的行動，并不斷地被行動者所利用并在行動中被生產(chǎn)出來，換句話說，結(jié)構(gòu)化理論所要闡明的是社會的結(jié)構(gòu)在日常生活中是如何作為行動者行動的結(jié)果被生產(chǎn)出來的以及又是如何作為行動者進(jìn)一步行動的條件被不斷利用的過程。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論起筆于個(gè)人，落筆于社會;起筆于自我，落筆于制度，闡釋了個(gè)人的社會性和社會的個(gè)人內(nèi)在性，也可以說是行動的結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的行動性。我們這里不妨引用王銘銘為《社會的構(gòu)成》中文版作序時(shí)對吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的概括，他說:“吉登斯的觀點(diǎn)概括起來是這個(gè)樣子的:人的生活需要一定的本體安全感和信任感，而這種感受得以實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制是人們生活中習(xí)以為常的慣例(routine)。慣例形成于人們的實(shí)踐中，并能通過實(shí)踐的重復(fù)在人們的意識中促發(fā)一種指導(dǎo)人們行為舉止的‘實(shí)踐意識’（practicalconsciousness)。這種意識不需要言說、不需要意識形態(tài)話語的宣揚(yáng)，就能夠?qū)π袆悠鹬萍s作用。因?yàn)閭€(gè)人受著實(shí)踐意識的潛移默化，所以他們大凡能夠‘反思性地監(jiān)管’(reflexivelymonitoring)自己的行為，久而久之使自己和他人達(dá)成默認(rèn)的共識，使人在社會中定位及社會這棵大樹在個(gè)人心目中生根成為可能。
對于吉登斯來說，最主要的客體性因素就是時(shí)間和空間。人只能在特定的時(shí)空條件下相遇，而時(shí)空像社會劇場的腳本一樣在規(guī)定著人與人之間角色的分工。不過，它不是武斷的法官，也不強(qiáng)制性地分配個(gè)人在社會中的‘席位’。人與人的共同在場(co-presence)是互動的基本條件，而為了共同在場，人們不得不針對自己在社會中的地位表現(xiàn)出不同的面貌。時(shí)間和空間的‘區(qū)域化’(regionalization)，就是在這種共同在場的要求中獲得力量的，它通過把人的社會活動場景‘固定化’，創(chuàng)造性地促發(fā)日常生活的慣例，使人的實(shí)踐意識固定在特定的客體性場景之中。”
王銘銘還說:“《社會的構(gòu)成》實(shí)際上是為了理解并回答兩個(gè)意義重疊的問題而寫的:我們是否可以被認(rèn)為外在于人的‘社會制度’的一部分?我們生活于其間的社會到底是如何形成的?……《社會的構(gòu)成》實(shí)際上所要表明的是:我們在受制約中創(chuàng)造了一個(gè)制約我們的世界?！币舱缋顫珊裣壬f的:人被一個(gè)自己制造出來并生存于其中的龐大的機(jī)器包圍著、控制著，也如吉登斯本人所言的:“人的歷史逃離于人的意圖，但卻回到了由這個(gè)逃離所影響下的行為所造成的后果面前，這是人類社會生活的一個(gè)持久的特征”。
三、結(jié)構(gòu)化理論與教育
在三大因素影響下的吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破了行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會的辨證關(guān)系，為我們分析教育提供了一個(gè)有力的分析視角。從結(jié)構(gòu)化理論所提供的角度來看教育，教育也處處體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)的二重性。
教育，從教育社會學(xué)的角度看，是幫助個(gè)體進(jìn)行社會化的場域，是培養(yǎng)和形成自我的活動，作為社會整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，本身就具有結(jié)構(gòu)性的特征。個(gè)體生長于社會之中，以社會為其活動平臺，也就是說，自我形成于社會結(jié)構(gòu)之中，因?yàn)檎麄€(gè)社會就是一種結(jié)構(gòu)性的存在，個(gè)人的具有社會性，同時(shí)社會的也具有個(gè)人性。尤其在學(xué)校教育的過程和活動中，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的成長過程、社會化過程正是反映了行動與結(jié)構(gòu)之間所具有的結(jié)構(gòu)是行動化的結(jié)構(gòu)，而行動則是結(jié)構(gòu)化的行動的辨證關(guān)系，而這樣的關(guān)系就孕育在教育活動的日常安排當(dāng)中，體現(xiàn)在上課、下課、午飯、晚修等切割了時(shí)空的平常瑣事之中。學(xué)生們從四面八方來到一所學(xué)校，其實(shí)就是進(jìn)入了一個(gè)具有結(jié)構(gòu)性特征的環(huán)境里，在這個(gè)被切割了時(shí)空領(lǐng)域，被各種課程和活動占滿了時(shí)空的環(huán)境里，每一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)具有行動能力的行動者，他們成長的過程就是與別的同學(xué)和教師交往，去學(xué)習(xí)各種知識和能力，掌握各種行為的規(guī)范等等，進(jìn)而型塑自我的過程?？梢哉f，學(xué)校的各種行為規(guī)范和制度最能體現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)的二重性特征。學(xué)校的日常行為規(guī)范和制度的形成是根據(jù)師生們的活動所制定的，可以說是師生們的活動的結(jié)果，但同時(shí)，這些行為規(guī)范制度卻又是師生們行動時(shí)所要遵循的，它們制約著師生們的行動，這是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)制約行動的一面，因而我們可以認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)”中有“契約”的涵義，而每個(gè)進(jìn)入學(xué)校的教師或者學(xué)生都要處于這樣的不可逃脫性的結(jié)構(gòu)之中，這樣的結(jié)構(gòu)也被師生的活動進(jìn)行著生產(chǎn)和再生產(chǎn)，學(xué)校教育制度的長時(shí)段的變遷也就孕育在這樣的活動中。在此圖景中，外在的結(jié)構(gòu)性的制度與規(guī)范與師生們的日常作息緊密而又自然地蹂合在了一起，村落中的小學(xué)也具有了國家的意義，這就與彼得·伯格的辨證的社會化理論有類似之處。伯格的社會化理論表明，個(gè)體社會化過程就是一個(gè)個(gè)體不斷地進(jìn)行“內(nèi)部化”的過程，它與“外部化”、“客觀化”交融在一起，相互作用。按照伯格的觀點(diǎn)，所謂“‘外部化’，就是指人們自覺地和不自覺地生產(chǎn)和創(chuàng)造外部世界的活動和過程，是由人類的生物性存在本質(zhì)所決定的”;所謂“‘客觀化’，指的是這種由人類所創(chuàng)造的外部世界具有了客觀性，象客觀事實(shí)那樣擺在人們的面前”;而所謂的“‘內(nèi)部化’，則是指人們把已經(jīng)客觀化了的世界重新吸收進(jìn)其意識之中的過程”，“內(nèi)部化的過程，即社會化的過程不單是一個(gè)被決定的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是一個(gè)自由行動的過程”。每個(gè)人所有的行動所具有的意義都是自己所賦予的，換句話說，是自己讓自己的世界和外在的這個(gè)世界充滿了意義，“具有一種可理解感和可依附感”。
所以，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的社會化過程，就是個(gè)體將已經(jīng)客觀化了的外部世界賦予自己的主觀意義，納入自己的意義世界，從而在進(jìn)行內(nèi)部化和接受外部世界的同時(shí)對外部世界進(jìn)行創(chuàng)造和重塑，進(jìn)行著外部化的過程。但是，從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中我們所得到的獨(dú)特的意義是:個(gè)體的社會化過程就完成在個(gè)體的日?；顒又校羞M(jìn)在有計(jì)劃的或偶然性的行動之中，體現(xiàn)在日常習(xí)慣和慣例的培養(yǎng)中。也就是說，個(gè)體的社會化過程、成長過程是一個(gè)個(gè)體自身與自己最切近的外部世界相互作用中，逐漸接納外部世界，于點(diǎn)滴瑣事中創(chuàng)建自己的世界，使自己有意義的世界得到擴(kuò)展的過程并同時(shí)創(chuàng)造外部世界的過程。因而，教育的過程要在日常的教與學(xué)中培養(yǎng)個(gè)體對所在學(xué)校和所在班級的認(rèn)同感，使個(gè)體有一種感情上的歸屬感。對待規(guī)則總是認(rèn)同之后才能去接受并內(nèi)化為自己行為的準(zhǔn)則，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變成為自己行動過程中的實(shí)踐意識，借以擴(kuò)展自己的有意義的世界。但是自己意義世界的擴(kuò)展并不是隨心所欲的，而是在外在的學(xué)校規(guī)范和制度的制約下的擴(kuò)展，正是在這個(gè)過程中，個(gè)體內(nèi)心的感受與外部世界的矛盾、沖突和融合過程就體現(xiàn)了吉登斯意義上的行動創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)構(gòu)又為下一步行動提供了條件和中介的內(nèi)涵，與日常行動流處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。從結(jié)構(gòu)的二重性角度分析教育正是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論帶給教育分析的一個(gè)新視角，是他的理論帶給我們教育的最有益的啟示!
語文教育的論文方向篇八
一、關(guān)注學(xué)生的成長，創(chuàng)造良好的育人氛圍
有一個(gè)著名的教育家曾經(jīng)說過，成功的教學(xué)離不開師生之間真誠的信任和理解關(guān)系，需要有一種安全和諧的課堂氛圍。眾所周知，環(huán)境往往能夠在潛移默化中影響一個(gè)人的行為舉止和品德思想。在安全、輕松、民主的教學(xué)氛圍中，學(xué)生才敢于將真實(shí)的自己表現(xiàn)出來，積極自主參與到教學(xué)活動之中，從而將自己的聰明才智和創(chuàng)造性充分展示出來。作為教學(xué)活動的主導(dǎo)者，語文老師要清楚了解一個(gè)事實(shí)，那就是學(xué)生才是教學(xué)活動中的主體，一切的教學(xué)活動都要圍繞學(xué)生進(jìn)行。即使自己的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容是最完美的，都并不能說明自己的教學(xué)是成功的。要想衡量一個(gè)課堂教學(xué)成功與否，不在于老師教的怎么樣，而是看學(xué)生掌握和吸收了多少知識，思維是否得到了訓(xùn)練，綜合素質(zhì)是否得到提高。因此，小學(xué)語文老師要想在語文教育活動中進(jìn)行人文理念的培養(yǎng)，必須要關(guān)注學(xué)生的成長，小學(xué)階段是學(xué)生身心快速發(fā)展的階段，語文老師一定要營造一個(gè)友愛和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生的身心在這個(gè)氛圍活中獲得健康成長。筆者在教學(xué)過程中經(jīng)常看到有些學(xué)生性格內(nèi)向靦腆，缺乏自信心，上課在回答問題的時(shí)候聲音非常小，有些學(xué)生不會回答問題甚至連“我不知道”都不敢說，就站在那兒默不作聲，甚至還會顫抖和局促不安。對于這種情況，語文老師不能大聲呵斥，也不能批評指責(zé)，要一直使用鼓勵的話激勵學(xué)生，比如“老師相信你一定可以的”，引導(dǎo)學(xué)生逐漸提高音量。當(dāng)學(xué)生實(shí)在不會解答的時(shí)候，語文老師要給予適當(dāng)?shù)陌凳竞椭笇?dǎo)，讓學(xué)生一步步找到答案，通過這種方式逐漸提高學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。
二、陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)
小學(xué)語文是小學(xué)教育中一門基礎(chǔ)性的語言學(xué)科，從某個(gè)程度上說，語文也是一門藝術(shù)性的學(xué)科。其中的藝術(shù)性表現(xiàn)在多個(gè)方面，比如文章的語言方面、作者的情感方面等。相對于其他學(xué)科來說，語文在人文理念培養(yǎng)方面有著無可取代的獨(dú)特優(yōu)勢。小學(xué)語文老師要善于抓住這個(gè)優(yōu)勢和特點(diǎn)，融入人文理念，在此基礎(chǔ)上陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，語文老師可以在教學(xué)過程中融入一些社會熱點(diǎn)信息，以此引導(dǎo)學(xué)生思考，還可以讓學(xué)生借助如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行相關(guān)資料的收集，以此達(dá)到拓寬學(xué)生視野、激發(fā)學(xué)生情懷的目的。例如，在教學(xué)“桂林山水”相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，語文老師可以利用多媒體給學(xué)生播放講述桂林山水的視頻，同時(shí)配上優(yōu)美的.音樂，對學(xué)生的情操進(jìn)行陶冶，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷和人文素養(yǎng)。又如，在教學(xué)“小音樂家楊科”相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，語文老師可以讓學(xué)生課下收集相關(guān)的資料，引導(dǎo)學(xué)生了解一些相關(guān)的法律法規(guī)。通過這種方式讓學(xué)生感受到就社會的壓迫和新社會的法制力量，以此增強(qiáng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，從而達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。
三、發(fā)揮教師的示范作用，給學(xué)生樹立良好的榜樣
小學(xué)生年齡小，生活閱歷淺，知識面狹窄，但是具有較強(qiáng)的模仿能力，小學(xué)語文老師與小學(xué)生接觸的非常多，其一言一行對學(xué)生都有深遠(yuǎn)的影響。小學(xué)語文老師要對此加以重視，要想在教育活動中有效培養(yǎng)人文理念，必須要注重自己的一言一行，將自身的示范作用充分發(fā)揮出來，給學(xué)生樹立良好的榜樣。榜樣具有感染和教育的作用，可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。小學(xué)語文老師具備的人文精神一般表現(xiàn)在思維模式、性格、心理、情感、道德、思想等各個(gè)方面，老師在這些方表現(xiàn)出來的修養(yǎng)和氣質(zhì)對小學(xué)生的成長有著非常重要的影響，更是學(xué)生人格完善和身心健康成長的需要。小學(xué)語文老師要對此加以重視，在平時(shí)要博覽群書，做到腹有詩書氣自華，對待學(xué)生要有耐心，學(xué)會包容他人，在教學(xué)工作中要一絲不茍，這些都會提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
綜上所述，作為小學(xué)語文教學(xué)活動的主導(dǎo)者，語文老師不僅要做好教書工作，還要做好育人工作，在教育過程中注重人文理念的培養(yǎng)。結(jié)合素質(zhì)教育要求，不斷陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，同時(shí)也要不斷充實(shí)自己，這樣不僅可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，同時(shí)還能促進(jìn)整個(gè)社會的全面發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]劉凱.在小學(xué)語文教育中實(shí)施素質(zhì)教育的研究[j].中國校外教育，2017（07）.
語文教育的論文方向篇一
新課程要求高中語文教育過程中應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在其中滲透、融入傳統(tǒng)文化是比較好的途徑。本文主要從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個(gè)方面，對我國高中語文教育中如何滲透傳統(tǒng)文化這一問題作了系統(tǒng)分析。
語文教育；傳統(tǒng)文化；教學(xué)氛圍；滲透方式
新課程改革背景之下，要求在高中語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，最好的途徑是在教學(xué)中滲透、融入傳統(tǒng)文化。高中語文教材中吸收了許多傳統(tǒng)文化，一方面是借此培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文情懷；另一方面是希望學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。文章結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個(gè)方面，淺論我國高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透，以期對今后教學(xué)活動的開展有所幫助。
高中語文選取的教材文本，每一篇都是經(jīng)過教育專家精挑細(xì)選、細(xì)致甄別的佳作名篇。我國歷史悠久、文化璀璨，數(shù)千年積累、沉淀下的文學(xué)瑰寶不勝枚舉，而高中語文教材就收錄了許多經(jīng)典作品。譬如說，屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、杜甫的《詠懷古跡》、白居易的《琵琶行》、陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《赤壁賦》、王安石的《游褒禪山記》等等。這些經(jīng)典之作，歷經(jīng)千年的歷史長河，大浪淘沙之下依然釋放出無窮魅力，影響著一代又一代炎黃子孫。歷史上這些偉大的文人，除了文筆超群、想象瑰奇之外，其立意之高遠(yuǎn)、角度之奇特、思想之深邃、胸懷之博大，無一不令后人敬仰、崇拜。筆者認(rèn)為，語文教師的職責(zé)，除了向?qū)W生傳授語文技能之外，更重要的是應(yīng)該在教學(xué)中肩負(fù)起“育人”的職責(zé)，讓語文課堂成為培養(yǎng)學(xué)生道德觀念的重要場所，讓學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。鑒于此，教師必須深入挖掘教材。其一，橫向拓展。教學(xué)一篇古文、一首詩歌，需要教師做好備課工作，充分理解作者的創(chuàng)作背景、時(shí)代，乃至于作者的生平事跡、思想抱負(fù)等等。其二，縱向聯(lián)系。學(xué)習(xí)一篇文章，可以結(jié)合學(xué)生以前學(xué)習(xí)過的同類型作品相互比較。從而啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)散學(xué)生思維，讓學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的良好狀態(tài)[1]。
語文是人文學(xué)科，相對于其他自然學(xué)科，人文學(xué)科更需要課堂氛圍的營造。如果是討論某種觀點(diǎn)，就需要課堂氛圍活潑、輕松。輕松的課堂氛圍能使人放松，促使學(xué)生大膽發(fā)言、各抒己見。同理，要滲透傳統(tǒng)文化，則需要營造出濃厚的文化氛圍?，F(xiàn)代教育理念，要求凸顯、重視學(xué)生的'主體地位，讓學(xué)生發(fā)揮出自身的主觀能動性、自主性、探究性。教師要轉(zhuǎn)變觀念、角色，扮演教學(xué)活動的設(shè)計(jì)者、組織者、引導(dǎo)者。在這種教學(xué)觀念之下，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入或者是營造課堂氛圍？筆者認(rèn)為，最好的方法是循循善誘地引導(dǎo)。教《鴻門宴》時(shí)，有學(xué)生提問：“文中說：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。沛公北向坐，張良西向侍。古人為什么要這樣安排座次？”筆者聽完學(xué)生提問，當(dāng)即表揚(yáng)學(xué)生聰明，善于觀察。筆者向?qū)W生解釋：“我國是禮儀之邦，自古就特別重視禮儀、講究身份。在古代，人分為三六九等，不同身份的人，有不同的社會地位。而在日常生活中，從人的衣、食、住、行等方面都能夠體現(xiàn)出來。比如鴻門宴中的座次，項(xiàng)王東向坐，是因?yàn)闁|方是日出之處，屬陽，最為尊貴。反之，西方是日沒之處，屬陰，最為卑賤。而南、北處于其中，次序分別為“東、南、北、西”。同學(xué)們經(jīng)常在影視作品及文藝作品中看見的“分賓、主落座”，這也是傳統(tǒng)的座次文化?！?BR> 潛移默化、潤物無聲的引導(dǎo)，促使學(xué)生產(chǎn)生一種羨慕的心情，并由渴望接觸引發(fā)為自主學(xué)習(xí)、追求。首先，作為引導(dǎo)者的教師，其本身應(yīng)充滿文化韻味。教師的一舉一動、一言一行，都要釋放出傳統(tǒng)文化的魅力。在這種引導(dǎo)、渲染、熏陶之下，學(xué)生會不自覺地跟隨教師、親近教師。教師要“以身作則”，讓自身的文化魅力感染學(xué)生。其次，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。青春期學(xué)生往往“愛憎分明”，喜歡某個(gè)教師，連帶著喜歡這門課程；反之，則抵制、逃避這門課程。作為語文教師，要多與學(xué)生交流、溝通，試著站在學(xué)生的角度思考問題，努力與學(xué)生做朋友。教師能夠把握學(xué)生的思想狀態(tài)，自然能巧妙回避教學(xué)中存有的“誤區(qū)”，師生關(guān)系融洽，學(xué)生才能積極地投入于語文課堂。最后，輔助工具[2]。筆者認(rèn)為，利用科學(xué)技術(shù)衍生出的教學(xué)輔助工具，并不會阻礙傳統(tǒng)文化在課堂中的傳播。相反，以多媒體為代表的教學(xué)工具，集動畫、文本、視頻、圖片、聲樂于一體，能多維度刺激學(xué)生的感官感受，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，由于時(shí)代太過久遠(yuǎn)，古人的生活方式、心理傾向與現(xiàn)代人差距太大。僅僅依靠教師的言語描述，學(xué)生很難對當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、?dāng)事有一個(gè)清晰全面的把握。借助多媒體教學(xué)，化抽象為具體，幫助學(xué)生“身臨其境”地去感知、回味。
古人云：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！眰鹘y(tǒng)文化的滲透，僅僅依靠課堂時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而利用課外時(shí)間積極拓展是重要的滲透途徑。一方面，高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，課余休息時(shí)間閱讀一些詩詞，探討一些美文，有助于學(xué)生放松情緒。另一方面，學(xué)生無形之中接觸的傳統(tǒng)文化，有助于塑造學(xué)生的價(jià)值取向，提升學(xué)生的道德層次。如何引導(dǎo)學(xué)生課外接觸傳統(tǒng)文化，而又不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生愉快接受？筆者認(rèn)為，以文本聯(lián)系名著的“聯(lián)系法”最為有效。教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生如果對某部文學(xué)名著有一定的閱讀基礎(chǔ)，則會對所學(xué)內(nèi)容興趣盎然，參與欲望十分明顯。同理，如果教材文本中的某一篇作品十分精彩，通過教師的講授，學(xué)生也會“愛屋及烏”，喜歡上這部文學(xué)作品，由此激發(fā)出閱讀名著的興趣。例如，教《出師表》時(shí)，由于學(xué)生對《三國演義》十分熟悉，因而積極參與課堂教學(xué)，這一“熱鬧”的氛圍帶動了其余的同學(xué)，從而由《出師表》引申至《三國演義》。當(dāng)然，高中學(xué)生面臨著高考壓力，課程學(xué)習(xí)十分緊張。因此教師在推薦學(xué)生課外閱讀時(shí)，盡量把握好節(jié)奏、數(shù)量、程度[3]。此外，對于不愿意閱讀名著的學(xué)生，教師可以推薦一些經(jīng)典的影視節(jié)目、綜藝節(jié)目，文化類節(jié)目，對學(xué)生傳統(tǒng)文化的滲透也十分有益。高中階段正是也應(yīng)是為學(xué)生滲透中華傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，而滲透的中心或者說載體，則應(yīng)是深度挖掘教材、營造教學(xué)氛圍。青春期的孩子思維敏捷、熱情洋溢，正處于人生觀、價(jià)值觀的形成階段。學(xué)生喜歡新鮮事物，而自身由于知識體系的不完善，閱歷的不豐富，難免會受到社會上一些“消極”思想的影響。社會上大行其道的“享樂主義”“拜金主義”侵害學(xué)生的身心，讓學(xué)生拋棄積極健康的價(jià)值取向，對晦澀難懂的古文，枯燥的傳統(tǒng)文化厭倦、抵制，甚至于嗤之以鼻、不屑一顧。因此，在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化十分必要。部分學(xué)生由于基礎(chǔ)較差，對古文、古詩詞中的句子難以理解、消化。對于這種狀況，教學(xué)中需要加強(qiáng)基礎(chǔ)技能的傳授，讓學(xué)生進(jìn)一步夯實(shí)古漢語的基礎(chǔ)知識。工具書是重要的學(xué)習(xí)工具，如“高中詩詞精解”“高中文言文解析”等，都是良好的教學(xué)輔助用具。教師要傳授、鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)使用工具書，讓學(xué)生養(yǎng)成探究學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。此外，不是所有的傳統(tǒng)文化都需要全盤繼承。傳統(tǒng)文化中的一些思想觀念，如失意文人、山林隱者的作品，難免充斥著落寞、灰心、避世等消極情緒。對于這些作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生選擇性學(xué)習(xí)、接受。取其精華，去其糟粕，才是真正的學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化。
[1]李會冉.高中語文教學(xué)中融入情感教育的探究[j].學(xué)周刊,20xx,(8).
[2]陳劍鈴.將情感教育引入高中語文教學(xué)中的有效途徑[j].中國校外教育,20xx,(31).
[3]杜運(yùn)師.淺談情感教學(xué)在高中語文教學(xué)中的有效應(yīng)用[j].基礎(chǔ)教育研究,20xx,(24).
語文教育的論文方向篇二
語文是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱驼J(rèn)知不可或缺的基本工具，高中語文學(xué)習(xí)階段語文更是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的重要時(shí)期，沒有良好的邏輯思維，所有學(xué)到的知識就無法很好的激活應(yīng)用加以創(chuàng)新，也會影響到以后在社會中工作的開展。在以往的高一語文教學(xué)中，“講讀型”和“填鴨式”一直占據(jù)課堂教學(xué)模式的主流，教師在講臺上講，學(xué)生在講臺下聽，重積極輕理解，一本語文書走天下，以考試成績作為評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一指標(biāo)，使學(xué)生和家長一味追逐高分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生的身心發(fā)展和全面教育，造就了一批批死讀書、讀死書的書呆子，這對高中生的個(gè)性發(fā)展和終生發(fā)展是及其不利的，而新課改為高一語文教學(xué)帶來了新曙光，解放了學(xué)生了思維，使高一語文課堂重新煥發(fā)生機(jī)。
一、培養(yǎng)促進(jìn)師生關(guān)系的良好發(fā)展
高一學(xué)生有別于其他年級學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，他們生長在新時(shí)代之下，個(gè)性張揚(yáng)，對所有事物都有著自己的獨(dú)特見解和思維方式，又剛脫離初中生的身份，渴望獨(dú)立之余又因剛進(jìn)入新的學(xué)習(xí)環(huán)境，認(rèn)識新的同學(xué)和授課老師，環(huán)境各方面都需要重新磨合，難免多少會有一些不適應(yīng)，所以高一語文教師所要完成的第一個(gè)任務(wù)，就是要深入了解每一個(gè)學(xué)生，與學(xué)生建立情感交流，讓學(xué)生對教師產(chǎn)生信任感，使這種良好的師生關(guān)系在課堂中展現(xiàn)出來，在課堂中創(chuàng)造與學(xué)生交流的空間，建立起教與學(xué)的雙向聯(lián)系，調(diào)動起課堂學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生更積極主動的投入思考，引入到學(xué)習(xí)的世界中去，對攝入的知識也能理解得更深更透徹，才有學(xué)以致用的可能性。
二、培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識
傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為課堂主體，學(xué)生只要在下面聽講，記住教師劃出的重難點(diǎn)加以記憶就可以了，這種教學(xué)模式不利于學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，阻礙了學(xué)生對知識的探索和思考。新課改要求對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的人才是真正的良師益友，高中階段幫助學(xué)建立起獨(dú)立，發(fā)散的思考模式，是為學(xué)生的未來奠定成功的基礎(chǔ)，使學(xué)生受益終生。在高一語文課堂中，教師引導(dǎo)學(xué)生的思考得到充分釋放，語文來源于生活，也服務(wù)于生活，教師要多對學(xué)生提出“考驗(yàn)”，將語文與實(shí)際生活聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生想出解決問題的辦法，組織課堂討論，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與競爭意識。與課本教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，多布置相關(guān)的社會實(shí)踐，實(shí)踐出真知，讓學(xué)生通過親身探尋講課本知識內(nèi)化，使知識真正為自己所用，并以此培養(yǎng)學(xué)生探索求真的科學(xué)精神。
三、課堂教學(xué)方法的改革與教材的變化
在新課改之下，高一語文課堂中單純的教學(xué)課本以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需求，教師要改變“”一本書”走天下的教學(xué)觀念，根據(jù)主課本的教學(xué)內(nèi)容和語文教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生推薦更多有益于提高學(xué)生語文素養(yǎng)和整體素質(zhì)水平的課外讀物，并在課堂中組織開展諸如讀書心得、好書推薦等分享會，資源共享之余更存進(jìn)學(xué)生之間的交流，創(chuàng)造出更好的學(xué)習(xí)氛圍共同成長。組織閱讀課，幫助學(xué)生架起與起外界知識溝通交流的橋梁，使學(xué)生坐在教室中也可以與世界知識進(jìn)行思維碰撞，有理由學(xué)生建構(gòu)更完整的世界觀和開放的思考模式。21世紀(jì)是信息發(fā)展的時(shí)代，高一語文課堂也要與之接軌，利用各種多媒體服務(wù)于教學(xué)，使教學(xué)更直觀形象、有趣，也更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。要把知識學(xué)活，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生走出課本，走出課堂，走入社會，利用各種社會資源，與社會機(jī)構(gòu)開展交流合作，進(jìn)行參觀交流或合作組織學(xué)科競賽，開拓學(xué)生的眼界，使學(xué)生的思想更具開放和廣闊性。
四、改變課程評價(jià)的單一指標(biāo)性
每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都有各自的差異性，以成績論高低的評價(jià)觀念是狹隘和落后的，更是對學(xué)生的不公平，有的學(xué)生可能在識記方面并不突出，但思維活躍，富有想象力和創(chuàng)造性，會在某一方面如寫作有突出的能力，教學(xué)要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，以分?jǐn)?shù)高低去評判一個(gè)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平，不僅會讓學(xué)生產(chǎn)生過大的學(xué)習(xí)壓力，壓抑自己的特長而去迎合“分?jǐn)?shù)”，更嚴(yán)重打擊“低分?jǐn)?shù)”學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和磨滅掉對語文的熱愛，沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不適合的教學(xué)方法和評價(jià)體系，這是這些炮制出了一個(gè)個(gè)的“語文差生”。高一語文教師要認(rèn)真研究探索出適合學(xué)生的評價(jià)體系，以鼓勵學(xué)生進(jìn)步為目的，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，學(xué)好語文從熱情語文開始。
語文教育的論文方向篇三
一、小學(xué)語文教育生活化的內(nèi)涵
小學(xué)語文教育的生活化就是要突破語文教育脫離生活的抽象性，使語文教育還原到其生活母體中去，恢復(fù)其生活化的品格和價(jià)值，使學(xué)生在當(dāng)下的生活中，能自如地表達(dá)生活的意愿和洞悉生活的信息，使聽、說、讀、寫成為滿足生活需要與參與社會生活的重要方式。語文教育的生活化就是要使人在生活中感受語文和學(xué)習(xí)語文，并將生活的興趣和內(nèi)容灌注到語文教育和教學(xué)中，使學(xué)生在語文教育中不斷獲得精神的滋養(yǎng)和生活感悟，引導(dǎo)學(xué)生過一種精神富有和有意義的生活。
二、小學(xué)語文教育生活化要解決的問題
小學(xué)語文教育的生活化首先必須解決的是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣問題，要解決學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣問題，就必須從生活人手。生活是語文的根。語文學(xué)習(xí)的興趣歸根到底來源于生活的興趣。因此，必須立足于生活，去培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。從心理學(xué)的角度看，興趣是一種個(gè)性心理特征，它是在一定的情感體驗(yàn)影響下產(chǎn)生的一種積極探究某種事物或從事某種活動的意識傾向，是推動人去主動自覺地從事某種活動的一種內(nèi)驅(qū)力。要想培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，就必須使語文學(xué)習(xí)走出知識化的牢籠，把生活本身作為語文教育與教學(xué)的素材，從而激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣和自主性。
三、小學(xué)語文教育生活化涵蓋的教育內(nèi)容
小學(xué)語文教育的生活化要求語文教育內(nèi)容必須向生活擴(kuò)散。語文是一門極其生活化的學(xué)科，課文是社會生活的反映，小學(xué)生正處于開始關(guān)注和思考生活的心理年齡階段，對一切充滿好奇和熱情。語文教學(xué)應(yīng)該以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展，全方位地把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活、社會生活有機(jī)結(jié)合起來，縮短課本知識與實(shí)際生活的間距，激發(fā)學(xué)生對生活的好奇之心和驚異之情，刺激學(xué)生參與生活、感受生活、探究生活和表達(dá)生活的興趣。學(xué)生的興趣首先源于對生活的親身參與。針對小學(xué)生參與意識強(qiáng)烈的特點(diǎn)，語文教師可以給學(xué)生布置特殊的“家庭作業(yè)”，讓他們做一些力所能及的家務(wù)活，讓他們在學(xué)會生活本領(lǐng)的過程中獲取素材，在提高生活能力的同時(shí)逐漸明白語文的生活意義，引導(dǎo)學(xué)生在享受生活樂趣的過程中生成表達(dá)生活的興趣和愿望。
學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣往往來自于自己在生活中的專長和自我表現(xiàn)的欲望。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生要有專長，并要敢于在學(xué)習(xí)、生活中展示自己的專長。在學(xué)生對自身專長的展示和表現(xiàn)中，往往會使學(xué)生獲取許多語文的寫作素材，而這些素材往往別具一格，視角獨(dú)特，對于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自信心很有裨益。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣還來自于對生活的發(fā)現(xiàn)和觀察。生活之真、善、美是需要發(fā)現(xiàn)的。觀察是認(rèn)識生活的前提，是獲得語文教育素材的重要途徑。語文教師要引導(dǎo)學(xué)生走向生活，接觸自然，接觸社會，指導(dǎo)學(xué)生留心觀察和分析周圍的事物，養(yǎng)成觀察和思考生活的良好習(xí)慣。小學(xué)語文教育的生活化還要求教師注意培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)生活的欲望和興趣。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師不僅要讓學(xué)生認(rèn)真地寫好每一篇作文，而且更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生用寫信、寫日記、寫隨筆等靈活多樣的形式來表達(dá)自己的心聲的習(xí)慣。通過這類社會參與和語文實(shí)踐相統(tǒng)一的活動，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)的興趣會獲得很大的提高，與此同時(shí)，學(xué)生的語文能力及其背后所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代公民意識和人文素養(yǎng)也會得到提升。因此，小學(xué)語文教育的生活化要求學(xué)校和教師要創(chuàng)造條件，豐富學(xué)生的生活，使學(xué)生有景可看，有話可說，有情可抒，有事可敘，在生活中能夠充分感受語文的樂趣，體悟語文的魅力，使語文真正成為學(xué)生精神生活的內(nèi)在環(huán)節(jié)。只有如此，才能真正使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，真正在自主的學(xué)習(xí)中感悟生活，在生活中感受語文的魅力，在生活化的語文實(shí)踐中發(fā)展和提升自身的語文素養(yǎng)。
四、小學(xué)語文教育生活化要實(shí)現(xiàn)從“書本”向“生活”的歸真
要想實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教育的生活化，還必須實(shí)現(xiàn)從“書本”向“生活”的歸真，使學(xué)生在面向“書本”中感受“生活”。語文教學(xué)面向“書本世”的閱讀、欣賞過程，實(shí)際就是引導(dǎo)學(xué)生感知生活的滲透過程。教師通過對學(xué)生“閱讀”、“欣賞”、“描摹”的指導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生體會到文章所蘊(yùn)涵的生活韻味并以之去感知生活，提高學(xué)習(xí)興趣。具體而言，就是使學(xué)生與作者達(dá)到精神的溝通與默契，激發(fā)積淀在學(xué)生心底的生活積累，使他們產(chǎn)生語文表達(dá)上的沖動。在小學(xué)語文教育中，學(xué)生往往覺得“書本”與他們的“生活”相距甚遠(yuǎn)，因此，不能真正沉浸在其中。
這就要求我們在閱讀指導(dǎo)中幫助學(xué)生撩去那些文學(xué)巨匠們的神秘面紗，將作品中的生活與學(xué)生的實(shí)際生活拉近，使他們能夠站在具體的生活語境中感知特定的生活情境和狀態(tài)，并注意運(yùn)用媒體教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生對生活感知的直觀性，開發(fā)學(xué)生對生活感悟的潛在力。在感知生活、體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生展開討論、交流，讓學(xué)生在真誠的交流和談?wù)撝刑骄可?，表現(xiàn)生活。學(xué)生的生活積累是有限的，這就決定了他們對事物的認(rèn)識也是有限的，不同的學(xué)生對生活原生態(tài)的認(rèn)識會存在很大的差異甚至是矛盾。這正是引導(dǎo)學(xué)生探究生活的前提條件。為提高學(xué)生對生活有較深刻、完整的認(rèn)識，這就要求我們在教學(xué)過程中要組織學(xué)生相互交流、批評、爭鳴，以便他們?nèi)￠L補(bǔ)短。
五、結(jié)束語
小學(xué)語文教育生活化是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)和很真實(shí)的時(shí)代命題。生活是教育的根，在教育學(xué)的課程中有很大一部分就是談教育與生活。離開教育談生活或者離開生活談教育，那都叫割裂。特別是離開生活談教育，教育就成了無本之木無源之水。作為教師，我們唯有指導(dǎo)學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生，讓他們與生活牽手并最終融進(jìn)生活。讓他們真切理解語文和生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而感知生活、體驗(yàn)生活、探究生活，把教育和生活合成為有機(jī)和系統(tǒng)的一體。
語文教育的論文方向篇四
一、工商管理教育的現(xiàn)狀和存在的問題
隨著我國加入wto,我國企業(yè)面臨著全球化浪潮的猛烈沖擊。我國企業(yè)要與國外企業(yè)進(jìn)行競爭,就必須培養(yǎng)出強(qiáng)大的職業(yè)經(jīng)理隊(duì)伍,因?yàn)闆]有優(yōu)秀的企業(yè)家,就不可能有優(yōu)秀的企業(yè)。然而現(xiàn)行的工商管理教育課程的設(shè)置和教學(xué)方法不能滿足學(xué)生渴望學(xué)習(xí)不斷更新的互聯(lián)網(wǎng)知識需求。工商管理教育的技能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足從事一項(xiàng)業(yè)務(wù)的需要?，F(xiàn)行的工商管理教育課程不重視對學(xué)生各種技能和素質(zhì)的培養(yǎng),畢業(yè)生很難滿足現(xiàn)代化企業(yè)的要求?！督鹑跁r(shí)報(bào)》刊登對全球工商管理課程調(diào)查的排名,中國只有香港科技大學(xué)商學(xué)院一家入選,排在48位。而我國內(nèi)地的商學(xué)院沒有一所申請排名,這表明我們的商學(xué)院與世界一流水平存在較大的差距。我國工商管理教育的缺陷主要表現(xiàn)在:
(一)缺乏結(jié)合我國實(shí)際情況的教材
國內(nèi)編寫的教材,從理論觀點(diǎn)到案例分析都與國外的教科書如出一轍。照搬西方管理教育理論和模式培養(yǎng)不出中國的企業(yè)家。哈佛式案例并不能成為中國企業(yè)的救世主。當(dāng)然,我們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方的一些先進(jìn)的有益的理論和經(jīng)驗(yàn),尤其是在全球一體化的今天,我們應(yīng)該適應(yīng)國際上的各種規(guī)則,盡快成為國際新體系中的合格一員。但是,由于我國與外國的社會不同,所處的發(fā)展階段也有很大差距,尤其是我國正處全新經(jīng)濟(jì)時(shí)期,用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已很難解釋當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,用一種固定的管理模式更難套用于我國的實(shí)際.在這種形勢下,我國的管理教育急需一套適應(yīng)我國文化背景和當(dāng)前特殊歷史時(shí)期的管理理念的教科書。
(二)系院式專家理論教學(xué)方法急需改進(jìn)
管理既是一門科學(xué),又是一門藝術(shù),而藝術(shù)是要靠長期實(shí)踐練就的一種功夫。系院式專家理論教學(xué)方法很難培養(yǎng)出合格的企業(yè)家。管理教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)為社會和企業(yè)服務(wù)的管理人才的高級職業(yè)教育,與培養(yǎng)“醫(yī)師、會計(jì)師、律師、工程師”等一樣,它應(yīng)該是培養(yǎng)職業(yè)企業(yè)家的。僅僅靠專家理論教學(xué)的方法是很難達(dá)到這樣的目的。學(xué)生既要從書本上學(xué),也要從實(shí)踐中學(xué)。從某種意義上來說,后者更為重要。目前我國多數(shù)工商管理教育方式上尚不能完全擺脫傳統(tǒng)教育模式和教育觀念的影響,存在著傳授知識多,啟發(fā)智慧少;課堂教學(xué)多,課外環(huán)節(jié)少;研究學(xué)術(shù)多,分享經(jīng)驗(yàn)少;理論分析多,聯(lián)系實(shí)際少;繼承引進(jìn)多,開拓創(chuàng)新少;關(guān)注教學(xué)多,提供服務(wù)少等現(xiàn)象。
(三)合格的.師資緊缺
南京大學(xué)商學(xué)院趙署明院長認(rèn)為工商管理教育教師不僅理論知識要過硬,而且實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也很重要。在國外,很多教師都兼任公司的“咨詢顧問”,對公司的運(yùn)作情況十分了解。另外他們很鼓勵師生到企業(yè)去做訪問,去了解公司的實(shí)際情況。而我國許多從事工商管理教育的教師卻從未參加過企業(yè)運(yùn)作的實(shí)踐。
(四)教師和學(xué)生的外語水平尚需提高
工商管理教育教學(xué)要走國際化的道路近年來已得到了大家的公認(rèn),而走國際化道路首先得解決的是外語問題。用國際上認(rèn)可的定量研究方法要以高水平的英語為基礎(chǔ)。目前,學(xué)院的部分教師和學(xué)生的外語水平還不能達(dá)到要求,差距明顯,尚須學(xué)習(xí)。(五)案例教學(xué)有待提高在工商管理教育教學(xué)中案例教學(xué)占有很重的分量。但是目前國內(nèi)的工商管理教育教學(xué)中大多用的是國外的案例,我們自己的案例很少,特別是反映中國市場、中國企業(yè)的案例少之又少。教師們不寫案例,就不會對企業(yè)做詳細(xì)的調(diào)研,講起案例來自然也就不會深入、生動。
二、我國工商管理教育的發(fā)展方向
(一)注重工商管理教育的可持續(xù)發(fā)展
工商管理教育的可持續(xù)發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是注重工商管理教育本身可持續(xù)發(fā)展。過去我們對此重視不夠,工商管理教育從教材的編訂、選用到案例的選擇、教學(xué)方法和教學(xué)模式的創(chuàng)新不夠,管理教育與客觀現(xiàn)實(shí)的脫節(jié),使培養(yǎng)的管理人才難以勝任新的管理工作。久而久之,工商管理教育自身的發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約,最終影響其本身的可持續(xù)性。二是將社會、環(huán)境的可持續(xù)性納入工商管理教育的全過程。在以往的工商管理教育中,過多地注重通過管理取得最大的經(jīng)濟(jì)效益,而忽視了通過培養(yǎng)適合企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的管理,實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。工商管理教育應(yīng)促進(jìn)和保障社會、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
第一、進(jìn)行“通才教育”。企業(yè)管理水平不高,是長期困擾我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)的問題,也充分暴露了我國工商管理教育的弱點(diǎn)和不足。在工商管理教育教學(xué)中,對受教育者,要擴(kuò)大其知識面和視野,要求其不但有基本管理知識,還要有哲學(xué)、美學(xué)等文理兼?zhèn)涞幕局R和素養(yǎng)。在課程的設(shè)置上要把企業(yè)的決策機(jī)制、人事管理、環(huán)境與效率相關(guān)性、物流管理、社會人文背景等要素全盤加以考慮,全面規(guī)劃,系統(tǒng)學(xué)習(xí)。
第二、專家和企業(yè)家教學(xué)相結(jié)合,課堂教學(xué)和企業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。專家和企業(yè)家在教學(xué)上各有優(yōu)勢。專家往往站在管理理論的前沿,為企業(yè)管理者提供了一套行之有效的管理理論。企業(yè)家奮斗在企業(yè)管理的第一線,在不斷的企業(yè)管理實(shí)踐中,有許多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。但企業(yè)家往往就管理論管理,缺乏必要的理論升華和系統(tǒng)的總結(jié)。專家和企業(yè)家有各自的優(yōu)勢和不足。因此,在我國的工商管理教育中,既要繼續(xù)發(fā)揮專家的理論優(yōu)勢,又要充分發(fā)揮企業(yè)家的實(shí)踐優(yōu)勢。在目前比較缺乏此類高級管理教育專家的時(shí)候,專家和企業(yè)家共登課堂,無疑是解決目前我國工商管理教育教學(xué)方法的最佳途徑。此外,還應(yīng)該積極推動教師隊(duì)伍教學(xué)方法的交流與學(xué)習(xí),邀請國外專家來我國交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
第三、規(guī)范核心課程、推動課程體系的創(chuàng)新。為保障工商管理教育的教學(xué)質(zhì)量,積極推動教師隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神,應(yīng)該對核心課程做出嚴(yán)格的規(guī)定,由相應(yīng)的專業(yè)課師資隊(duì)伍組成各課程小組,各課程小組之間應(yīng)該經(jīng)常相互交流。對教學(xué)大綱和內(nèi)容也應(yīng)該進(jìn)行規(guī)范。此外,為創(chuàng)新課程體系,還應(yīng)該開設(shè)大量的與時(shí)代發(fā)展相吻合、能反映最新研究和實(shí)踐動態(tài)的選修課程。
(二)走國際合作的道路
國際合作重在通過與國外好的學(xué)校聯(lián)合起來,共同進(jìn)行工商管理的教育,包括引進(jìn)國外原版教材,聘請外籍教師,選派優(yōu)秀的青年教師和優(yōu)秀的學(xué)生到國外著名的大學(xué)學(xué)習(xí),雙方互相交流辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。最終達(dá)到共同培養(yǎng)高水平工商管理專業(yè)的高級人才。通過合作,可以學(xué)習(xí)他們辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn),使我們的辦學(xué)能夠迅速與國際接軌。清華大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、北京大學(xué)等知名高校均把與企業(yè)建立良好合作關(guān)系作為促進(jìn)工商管理教育發(fā)展的重要措施。
(三)走企學(xué)聯(lián)合的道路
企業(yè)和學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)是目前擴(kuò)大管理教育規(guī)模的重要途徑。一方面解決了學(xué)校資金短缺和企業(yè)師資實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的問題,由于企業(yè)與學(xué)校聯(lián)辦,學(xué)員就會有更多的實(shí)踐機(jī)會和更好的管理專業(yè)知識教育。通過與企業(yè)的多方面的合作,共同改善辦學(xué)中的不足,提高辦學(xué)水平。企學(xué)聯(lián)合的方式通常也包括企業(yè)共同投資建設(shè),共同開展教學(xué),聯(lián)合開辦企業(yè)等。另一方面又解決了教學(xué)與實(shí)踐相脫離的問題.工商管理教育最重要的特點(diǎn)就是其實(shí)用性。不在于灌輸知識,而在于決策及實(shí)用管理技能的訓(xùn)練。因此通過和企業(yè)進(jìn)行聯(lián)系合作,使得工商管理教育更為貼近實(shí)際。當(dāng)然,走國際合作的道路和走企學(xué)聯(lián)合的道路二者并不是互相排斥的,國際合作可以使基礎(chǔ)理論更厚實(shí),企學(xué)聯(lián)合則可以將理論與實(shí)際結(jié)合在一起,可以更深的理解和領(lǐng)悟理論。
語文教育的論文方向篇五
新課改的的中心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，而課堂教學(xué)作為課程實(shí)施的基本途徑顯得尤為重要，新課程實(shí)施以來，教師更加注重的是課程方案和試驗(yàn)教材的編寫，忽略了課堂教學(xué)的有效性，要想提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就必須提高語文課堂教學(xué)的有效性，本文主要闡述了當(dāng)前中學(xué)語文課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題，探討了出現(xiàn)問題的原因，并提出了提高語文課堂教學(xué)有效性的措施。
中學(xué)語文；課堂教學(xué)；有效性
隨著新課程改革的推進(jìn)，無論是教師的教學(xué)觀念還是學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了變化，課堂教學(xué)中采用的教學(xué)方法日益多樣化，但是探究性等教學(xué)方法雖然運(yùn)用于日常教學(xué)中，但是往往空有其名，并沒有真正實(shí)施到位，課堂教學(xué)的有效性還有待探討。
1．教學(xué)目標(biāo)形式化
新課程的教學(xué)目標(biāo)主要包括三個(gè)方面，分別是“知識與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”，要求三個(gè)方面缺一不可，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，并沒有認(rèn)真解讀新課程標(biāo)準(zhǔn)，也沒有根據(jù)學(xué)生的具體情況有針對性地制定教學(xué)目標(biāo)，使得教學(xué)目標(biāo)機(jī)械化、程序化，不能體現(xiàn)特殊性，多流于形式。
2．教學(xué)方法表象化
語文教學(xué)應(yīng)該遵循的原則是“因文而定，因課而改，因時(shí)而變，教無定法，貴在得法”。同樣的教學(xué)內(nèi)容，如果教學(xué)目標(biāo)不同，面對的學(xué)生不同，就要采用不同的教學(xué)方法，從而呈現(xiàn)不同的教學(xué)效果，而當(dāng)前的教師一味地追求潮流，看到好的教學(xué)方法，不顧學(xué)生的實(shí)際情況，生搬硬套，刻意模仿，例如有的教師堂堂課采用小組合作討論的形式，而其設(shè)計(jì)的問題不值得探討，不僅無法激發(fā)學(xué)生的積極性，還不能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性，教師只有自己研讀教材，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)的教學(xué)方法才能有效提高課堂效率。
3．課堂組織無序化
課堂組織是指教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，對整個(gè)課堂教學(xué)流程的把握，有效的課堂組織應(yīng)該是從導(dǎo)入到新課的講授再到后面的總結(jié)，如行云流水般有條不紊進(jìn)行，而當(dāng)前老教師們上課的隨意性大，想到什么就講什么，教學(xué)活動顛來倒去，沒有條理性，給學(xué)生感覺是亂，不利于其知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。
1．教師方面
首先是教師的觀念問題，時(shí)間效率觀念不足，不注重通過優(yōu)化教學(xué)的雙邊活動來提高課堂教學(xué)效率，而是強(qiáng)調(diào)增加學(xué)習(xí)時(shí)間來提高語文素養(yǎng)，有的教師課前不認(rèn)真?zhèn)湔n，課堂上任意發(fā)揮，不能按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，這都是時(shí)間觀念薄弱的表現(xiàn)，教師經(jīng)常認(rèn)為教師教得多，學(xué)生就能學(xué)得多，當(dāng)前的教學(xué)效果不是看教師教了什么，而是看學(xué)生學(xué)到了什么，所以傳統(tǒng)的教學(xué)觀念必須轉(zhuǎn)變，只有這樣，課堂教學(xué)效率才能得以提高，其次，教師的備課問題，當(dāng)前的備課更多的是注重對知識傳授的設(shè)計(jì)，而忽視了對學(xué)生能力的培養(yǎng)，在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，過于籠統(tǒng)，沒有針對性，更多的是關(guān)注短期目標(biāo)，而忽視了長遠(yuǎn)目標(biāo)，再次，教師的課堂組織問題，有效的語文課堂教學(xué)，應(yīng)該是師生互動，以學(xué)生為主體，而當(dāng)前的語文課堂，仍然是以教師的教為主，滿堂灌的教學(xué)形式，并不能激發(fā)學(xué)生的積極性，語文學(xué)習(xí)重積累、感悟，一味地采取合作、探究的教學(xué)方法，只會使語文課華而不實(shí)。
2．學(xué)生方面
學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，直接影響到課堂教學(xué)效果的好壞，而長久以來，學(xué)生對語文學(xué)科不夠重視，語文主要是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，強(qiáng)調(diào)長期的積累，要想在短期內(nèi)大幅度提高語文成績的可能性比較小，正是因?yàn)檫@樣的學(xué)科性質(zhì)，學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)，興趣缺缺，第二，學(xué)生在應(yīng)試教育的影響下，以被動學(xué)習(xí)為主，主動提出問題、探究問題的積極性不夠，第三，學(xué)生的自控能力比較弱，語文不同于數(shù)理化，要做大量的習(xí)題，更多的是需要學(xué)生課后多讀書，多感悟，這種隱形作業(yè)的完成需要學(xué)生要有較大的自控力。
1．設(shè)計(jì)高質(zhì)量的教學(xué)方案
教學(xué)方案的設(shè)計(jì)主要包括兩個(gè)方面，一個(gè)是教學(xué)目標(biāo)的確定，教學(xué)目標(biāo)主要是指一節(jié)課需要讓學(xué)生達(dá)到的目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)的確定首先要與課程標(biāo)準(zhǔn)相一致，其次要考慮學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所制定的目標(biāo)要基于學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，又高于已有的知識體系，從三維角度整合教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)設(shè)置要簡單明了，有針對性。另一個(gè)是教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，教學(xué)方案要包括對教學(xué)內(nèi)容的分析、對教學(xué)活動的組織、對教學(xué)策略和教學(xué)媒體的選擇等教學(xué)環(huán)節(jié)，在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，一定要認(rèn)真分析學(xué)情，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一定要以學(xué)生為本，使學(xué)生能夠調(diào)動原有的知識經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與新知識的同化，從而實(shí)現(xiàn)自我。
2．開發(fā)豐富的課程資源
語文課程資源是語文課程設(shè)計(jì)、編制過程中可利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，語文作為一個(gè)綜合性比較強(qiáng)的學(xué)科，不僅要充分利用課堂的教學(xué)資源，還要充分利用課外資源，不僅要注重顯性資源的利用，還要重視對隱性資源的開發(fā)。教師要充分利用語文教材，深入挖掘語文教學(xué)資源，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，同時(shí)也可以通過《語文讀本》，彌補(bǔ)教材的不足，其次，師生之間要加強(qiáng)交流，注重師生之間隱性資源的開發(fā)，教師作為語文知識的傳達(dá)者，他的人格魅力、語文素養(yǎng)都是一種隱性的教學(xué)資源，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生之間的合作交流容易產(chǎn)生思維的迸發(fā)，從而產(chǎn)生新的課程資源，再次，要貼近生活，語文源于生活，開發(fā)生活中語文教學(xué)資源，有利于學(xué)生在潛移默化中提升文化素養(yǎng)。
3．提高教師的課堂應(yīng)變能力
“計(jì)劃趕不上變化”，即使有完備的教案設(shè)計(jì)，在課堂上，還是會出現(xiàn)很多狀況，所以教師要有較強(qiáng)的課堂應(yīng)變能力，要懂得變通，根據(jù)學(xué)生的課堂表現(xiàn)情況，適時(shí)更改自己的的教學(xué)方案，從而提高課堂教學(xué)的有效性，而這種能力的培養(yǎng)，不是一朝一夕的事，需要教師在平時(shí)的工作中，多積累、多反思。綜上所述，在新課程改革的推進(jìn)過程中，中學(xué)語文課堂教學(xué)出現(xiàn)了一系列問題，是由教師和學(xué)生兩方面引起的，在日后的語文教學(xué)中，要通過制定完備的教學(xué)方案、開發(fā)豐富的課程資源等措施提高中學(xué)語文教學(xué)的有效性。
語文教育的論文方向篇六
摘要：高職語文教育教學(xué)隨著高職教育目標(biāo)的側(cè)重發(fā)生轉(zhuǎn)向，其正日益走向“邊緣化”，成為高職教育的淘汰品。但作為母語地位的存在，我們不應(yīng)該忽視其潛在的社會意義與價(jià)值，否則我們便會失去我們中華民族的根基。為此，從審視、定位、升華三個(gè)方面深入地闡釋高職語文教育教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，與時(shí)俱進(jìn)，以期通過中華民族人文精神的塑造來增強(qiáng)中華民族文化輻射力。
關(guān)鍵詞：高職語文;創(chuàng)新性;審視;定位;創(chuàng)造
隨著時(shí)代發(fā)展，作為母語的語文在21世紀(jì)的素質(zhì)教育進(jìn)程中，其創(chuàng)新教育教學(xué)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和極其重要的社會地位。它已不是一種單純的社會交際工具，也不單單是作為五千年文化傳承的工具而存在，更是當(dāng)前中華民族精神的重要組成部分，是中華民族走向世界強(qiáng)國之林的強(qiáng)勁軟實(shí)力武器。作為民族魂體現(xiàn)者的高職院校語文教育教學(xué)必須順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，把創(chuàng)新精神的塑造做為高職院校語文教育教學(xué)的首要任務(wù)。若忽視了其潛在的社會意義與價(jià)值，便會失去我們中華民族的根基，成為時(shí)代發(fā)展的淘汰品，其下場將是一種莫大的悲哀。
一、審視———高職語文教育教學(xué)現(xiàn)狀
目前，我國正處于深化改革、細(xì)化環(huán)節(jié)的重要?dú)v史發(fā)展時(shí)期，教育綜合改革日新月異，作為承載中國傳統(tǒng)文化的高職語文教育教學(xué)卻讓人感到擔(dān)憂和焦慮，因?yàn)槠湔谧呦颉斑吘壔盵1]。當(dāng)前，我國高職院校為了適應(yīng)國情，在其培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面皆提出了以培養(yǎng)能力為主，基礎(chǔ)理論適度，適當(dāng)反映技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域新發(fā)展的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這在無形之中人為地弱化了該學(xué)科的發(fā)展，令人在無奈之余為之無語。
1.人為弱化———高職語文教育教學(xué)地位堪憂
在我們今天提倡技能、崇尚技能、學(xué)習(xí)技能的社會大背景之下，我們很多高等職業(yè)教育工作者從內(nèi)在心理上就直接忽視了高職語文教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為我們的高職學(xué)生所學(xué)語文知識能夠簡單服務(wù)所學(xué)專業(yè)技能課程就夠了，不需要學(xué)生們深入探求，因?yàn)楦呗殞W(xué)生就業(yè)不需要。簡而言之，在這些人的內(nèi)心深處充分展露了專業(yè)至上、技能至上的可怕思想，完全忽視了學(xué)生在未來成長發(fā)展中所需知識結(jié)構(gòu)欠缺所帶來的困惑和職業(yè)發(fā)展停滯不前所帶來的嚴(yán)重后果，這是一種極為短視的表現(xiàn)。而我們的大部分學(xué)生正好順應(yīng)了這些教育工作者的有意識與無意識的影響，加之自己本身對語文學(xué)習(xí)興趣的匱乏，在他們內(nèi)心世界價(jià)值觀還未徹底成長起來之時(shí)，也就忽視了語文課程學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為語文課程可有可無。殊不知，語文教育教學(xué)的開設(shè)有著極為強(qiáng)勁的現(xiàn)實(shí)目的：一是提高語言運(yùn)用能力，指導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識技能的融會貫通，夯實(shí)基礎(chǔ)，厚積薄發(fā);二是傳承多元文化，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新未來，影響世界;三是提升精神文明，營造和諧社會，引領(lǐng)良好的社會風(fēng)尚。
2.探究匱乏———高職語文教育教學(xué)教材堪憂
當(dāng)前，教材編者對現(xiàn)有高職學(xué)生的思想狀況、內(nèi)心情感、價(jià)值取向、發(fā)展趨向等缺少深入的探討和研究，在語文教材的編寫上與中學(xué)語文課本存在重復(fù)現(xiàn)象，缺乏應(yīng)有的整體性、連續(xù)性和導(dǎo)向性?？傮w來說，高職語文教材的深度不夠，情趣欠缺，欣賞性不強(qiáng)，給人一種拼揍的感覺，這是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，一種自毀長城的表現(xiàn)。我們認(rèn)為，高職語文教材的編寫應(yīng)該充分尊重高職學(xué)生本身，要適應(yīng)學(xué)生的心理需求，以可讀性、欣賞性、實(shí)用性、引導(dǎo)性為原則編寫一批能帶動高職學(xué)生走向內(nèi)心世界，感悟心理歷程，促動自我提升，創(chuàng)新發(fā)展之路的引領(lǐng)性教材。
3.教師轉(zhuǎn)崗———高職語文教育教學(xué)師資堪憂
當(dāng)前，有相當(dāng)一部分的高職院校在課程理念上曲解了職業(yè)教育的內(nèi)涵，片面地強(qiáng)調(diào)專業(yè)課建設(shè)、職業(yè)技能強(qiáng)化，在教育教學(xué)設(shè)定過程中人為地弱化了非專業(yè)課程學(xué)科，非專業(yè)課程的授課時(shí)數(shù)被毫無道理地壓縮、削減，甚至干脆取消。為專業(yè)技能課程開辟綠色通道，語文課程就是其中最大的犧牲品。正因?yàn)槿绱耍Z文課程被忽視了本應(yīng)該擁有的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致良好的師資隊(duì)伍被不斷的分化瓦解，乃至轉(zhuǎn)崗重修。由此可見，隨著高職語文教育教學(xué)課程的逐漸消失，原有的語文師資隊(duì)伍的不斷弱化，轉(zhuǎn)崗似乎已經(jīng)成為當(dāng)前高職院校語文教師的不錯(cuò)選擇。這不能不引發(fā)我們的思考。
4.內(nèi)蘊(yùn)不足———高職語文教育教學(xué)手段滯后
在強(qiáng)化教育信息化教學(xué)的今天，尤其微課程深入到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提升授課質(zhì)量已然成為一種風(fēng)潮。但我們的一些教師依舊采用單調(diào)的教學(xué)方式，傳授著千篇一律的知識內(nèi)容。其教學(xué)手段就是運(yùn)用簡單的多媒體來演示一堆文字和圖片，很難讓學(xué)生領(lǐng)悟到語文教學(xué)的獨(dú)特魅力和民族文化的博大精深。我們經(jīng)常說“教學(xué)是一門藝術(shù)”，一堂優(yōu)秀的教學(xué)課程就好比去欣賞一堂高質(zhì)量的音樂會，在細(xì)細(xì)的品味之中感悟著中華民族的文化精髓。而我們滯后的教學(xué)手段已經(jīng)沒有了能展現(xiàn)這種文化精髓的底蘊(yùn)，這不能不說是當(dāng)前高職語文教育教學(xué)的一種悲哀。
二、定位———高職語文教育教學(xué)的目標(biāo)
1.人文精神的塑造
語文作為承載各類知識的平臺，已成為人類現(xiàn)實(shí)生活中需要表述事物的有效載體，擔(dān)負(fù)著傳承的歷史使命。而在這種使命中卻有一種價(jià)值觀在影響著整個(gè)社會進(jìn)程，這種價(jià)值觀就是人文精神，我們在成長中不可或缺的一種精神實(shí)質(zhì)。而人文精神作為一種普遍的價(jià)值觀已經(jīng)蘊(yùn)含在現(xiàn)代的教育教學(xué)之中，并貫穿整個(gè)語文教育教學(xué)過程。我們要在當(dāng)前的語文教育教學(xué)中不斷地培養(yǎng)高職學(xué)生的人文精神，塑造高職學(xué)生的人文理念，在不斷地挖掘誘導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的精神世界中融入理性的認(rèn)知、感性的凝練，從而締造出高職學(xué)生獨(dú)有的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新精神[2]。充分尊重高職學(xué)生的個(gè)體，給予高職學(xué)生必要的引領(lǐng)，在語文教育教學(xué)過程中要做到因材施教，因人施教，破除常規(guī)，拓寬視野，解放思想，綻放空間，以一種博大的胸懷鼓勵學(xué)生有效的自我發(fā)展，以學(xué)生個(gè)性養(yǎng)成造就母語教育教學(xué)的有效提升。
2.個(gè)性化的養(yǎng)成
我們在現(xiàn)代職業(yè)教育中經(jīng)常講：教育必須以學(xué)生為主導(dǎo)，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，時(shí)刻促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成。那么，具體落實(shí)到高職語文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)層面上如何呢?筆者認(rèn)為需要滿足三個(gè)方面需求：一是人性化需求，二是個(gè)體化需求，三是特色需求[3]。我們要以人為本，尊重科學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，尊重他人的創(chuàng)造。在高職語文教育教學(xué)中，肯定學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)人見解，辨析學(xué)生的審美情趣，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生在自我體悟當(dāng)中盡情表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。我們不要束縛學(xué)生的思想，要敢于打破桎梏，遵循百花齊放、百家爭鳴的方針。
三、升華———高職語文教育教學(xué)的創(chuàng)造
1.高職語文教育教學(xué)必須注重高職學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
在“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的當(dāng)下，作為與生產(chǎn)實(shí)踐零距離接軌的高等職業(yè)教育必須以自己的獨(dú)有的機(jī)制體制、特色鮮明的人才培養(yǎng)方案來培養(yǎng)廣大莘莘學(xué)子的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新能力必須是在學(xué)生不斷汲取所學(xué)知識和專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，與社會生產(chǎn)實(shí)踐充分結(jié)合，不斷地融會貫通，不斷地強(qiáng)化思維，不斷地拓寬思路，使學(xué)生在自我積累、自我提升過程中形成較為切合實(shí)際的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新靈感、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新想象等，進(jìn)而培養(yǎng)出高職學(xué)生的創(chuàng)新能力[4]。比如，我們在學(xué)生創(chuàng)新能力中的想象力培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中創(chuàng)設(shè)項(xiàng)目情景[5]，拓展學(xué)生的想象空間，打破常規(guī)的思維束縛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到必要的鍛煉，在生活中得到靈感的切入，在情景之中提高創(chuàng)新的水平。另外，我們在創(chuàng)新能力中的創(chuàng)新靈感與創(chuàng)新思路的'培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中進(jìn)行多維度、多元化的訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造的積極性，發(fā)掘靈感源泉，拓寬創(chuàng)新思路，形成“大眾創(chuàng)新”的新常態(tài)。
2.高職語文教育教學(xué)必須完善教育教學(xué)評估機(jī)制
高職語文教育評價(jià)是對高職語文教育教學(xué)過程中的預(yù)期目標(biāo)的達(dá)成度、教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)度、教育結(jié)果的效益度等問題進(jìn)行歸納總結(jié)，是創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)不可或缺的重要組成部分。我們要創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)就必須完善高職語文教育教學(xué)的評估機(jī)制，以評促建、以評促改，使高職語文教育教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)相長進(jìn)程中得以提升。當(dāng)然，語文教育教學(xué)評估不是簡單地、局部地進(jìn)行量化分析和定性總結(jié)，而是在真實(shí)、系統(tǒng)、全面衡量教育教學(xué)過程與成果的基礎(chǔ)上解決教育教學(xué)中存在的問題，進(jìn)而提出解決方案，確保高職語文教育的教學(xué)質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)語文教育教學(xué)作為母語統(tǒng)領(lǐng)各學(xué)科的本質(zhì)意義[6]。綜上所述，高職語文教育教學(xué)作為中華民族的歷史傳承和人文精神的體現(xiàn)，不應(yīng)該被實(shí)踐技能等專業(yè)學(xué)科擠出歷史舞臺，舍本求末的教育教學(xué)會背離我們高等教育根本宗旨。我們應(yīng)該大膽改革，不斷嘗試，賦予高職語文教育教學(xué)以新的生命力和發(fā)展空間，讓我們的高職學(xué)生在技能學(xué)習(xí)中傳承語文教育教學(xué)的精髓，促進(jìn)我們中華民族生生不息擁有強(qiáng)勁的發(fā)展動力。
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語文教育的論文方向篇七
論文摘要:安東尼·吉登斯是當(dāng)代著名的社會學(xué)理論大師之一，以其結(jié)構(gòu)化理論聞名于學(xué)術(shù)界。文章認(rèn)為，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三個(gè)因素的影響:吉登斯自己的學(xué)術(shù)旨趣,20世紀(jì)60年代的社會運(yùn)動、馬克思的社會學(xué)思想。結(jié)構(gòu)化理論主要是從結(jié)構(gòu)二重性的角度出發(fā)，闡述了行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這為分析教育提供了一個(gè)嶄新的分析視角，個(gè)體受教育嬌過程就是一個(gè)個(gè)體行動與教育結(jié)構(gòu)互動的過程，教育活動處處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。
論文關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)二重性教育
安東尼·吉登斯(anthonygiddens),1938年出生在英國倫敦北部的艾德蒙頓，曾任英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院的院長，布萊爾首相的精神顧問，是國際著名社會學(xué)理論大家，擁有14個(gè)榮譽(yù)學(xué)位。吉登斯以其結(jié)構(gòu)化理論成名并馳騁于社會理論界，那么其結(jié)構(gòu)化理論對教育領(lǐng)域的影響是什么?換句話說，教育領(lǐng)域可以從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中得到什么有益的啟示?學(xué)界對這一問題探討不多，本文就這一問題發(fā)表一己之見。
一、結(jié)構(gòu)化理論的形成過程
任何一種理論都不是一跳而就的，而是有一個(gè)形成和發(fā)展的過程。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也不例外。“結(jié)構(gòu)化”(structuration)一詞其實(shí)首先出現(xiàn)在他在1973年出版的《發(fā)達(dá)社會的階級結(jié)構(gòu)》一書中，他討論了階級結(jié)構(gòu)化的類型和水平，而后在他1976年出版的《社會學(xué)方法新規(guī)則》中初步論述了他的結(jié)構(gòu)化理論，在他1979年出版的《社會理論的核心問題》中，結(jié)構(gòu)化理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)顯現(xiàn)，在他1981年出版的《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》第一章里，他的結(jié)構(gòu)化理論得以完整的勾畫。但是，結(jié)構(gòu)化理論卻是在吉登斯1984年出版的《社會的構(gòu)成》一書中得到系統(tǒng)闡述的。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三大因素的影響，下面我們諸一分析。
首要的因素就是吉登斯本人的學(xué)術(shù)旨趣和目標(biāo)，即他要力圖解決社會學(xué)中存在的“原罪”問題，力圖構(gòu)建出一種新的具有一致性的社會學(xué)理論。
社會學(xué)存在的終極價(jià)值就在于它要解釋主體與客體、行動與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會的關(guān)系問題。這些問題是它的基本問題，具有不變性和穩(wěn)定性，是社會學(xué)的“原罪”。在社會理論界，一直存在著兩大流派，一派是社會決定論者，這是社會學(xué)的主流，一派是方法論個(gè)人主義。社會決定論者認(rèn)為，人的行為受社會規(guī)范、社會制度的制約，個(gè)人的意志、主觀能動性被淹沒在社會的結(jié)構(gòu)中，不得以彰顯，社會結(jié)構(gòu)既獨(dú)立于個(gè)人之外，又強(qiáng)加于個(gè)人的身上。而方法論個(gè)人主義者卻認(rèn)為，社會是由許多的個(gè)人所組成的，所有的社會規(guī)范和社會制度都是這些個(gè)人的有意識的行動的結(jié)果。每一種社會事實(shí)都是許多個(gè)人行動的結(jié)果，是他們的情感、意志、理性、信仰的體現(xiàn)，是導(dǎo)致和解釋社會變遷的因素。社會決定論與方法論個(gè)人主義二者的觀點(diǎn)是相反的，各自走到了它們自己的極端。社會決定論派過分地強(qiáng)調(diào)了社會事實(shí)對個(gè)人行動的制約和決定作用，而方法論個(gè)人主義卻是過分地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀能動性。
在解釋和解決社會學(xué)基本問題的這種流派中，也存在著中間派別，但是，他們的理論觀點(diǎn)，不是處于騎墻，各打五十大板，就是較多地帶有或者社會決定論的色彩或者方法論個(gè)人主義的色彩，所以可以大致上劃歸到兩個(gè)極端派別之中的一派中去。吉登斯就是要從理論上解決社會決定論和方法論個(gè)人主義之間的對立，雖然吉登斯自己極力地否認(rèn)迄今為止有理論的存在，認(rèn)為理論的建構(gòu)也還是一項(xiàng)遠(yuǎn)待實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)，但他的實(shí)際行動卻為我們建構(gòu)了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論。
除了要解決社會學(xué)“原罪”這一學(xué)術(shù)上的因素導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化理論的誕生之外，還有一個(gè)社會性因素起了促成加速的作用。20世紀(jì)60年代是一個(gè)各種運(yùn)動風(fēng)起云涌的年代，是一個(gè)“社會大實(shí)驗(yàn)的時(shí)代”，各種團(tuán)體都活動在社會的大舞臺上，諸如，反戰(zhàn)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動、嬉皮士、黑人社團(tuán)等等。按照吉登斯的看法，60年代的這些運(yùn)動雖然曇花一現(xiàn)，但是它們的思想和主題“產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們使生活方式獲得了一種迄今尚存的流動性”，社會科學(xué)的理論，或者說，社會學(xué)的理論應(yīng)該對這些運(yùn)動和變化做出預(yù)言和解釋，但是無論是以前已存的社會學(xué)理論還是社會學(xué)的理論家們都沒有提到過這些現(xiàn)象，更不用說對此作出解釋了。如火如茶的社會實(shí)踐沒有被社會學(xué)家們所關(guān)注，他們還靜悄悄的進(jìn)行著他們自以為是的研究工作，這是社會學(xué)家的疏忽，因而遭到了許多評論家的批評，稱“現(xiàn)代社會學(xué)處于危機(jī)狀態(tài)中”，吉登斯也以一種入世的態(tài)度認(rèn)為，社會學(xué)理論不用于實(shí)踐就意味著這些理論是沒有生命力的，也是沒有意義的，社會學(xué)理論就應(yīng)該服務(wù)于社會變動不居的生活。所以，吉登斯在《資本主義與現(xiàn)代社會理論》的序言中說:“我寫這本書是基于這樣一個(gè)信念，即:當(dāng)代社會理論應(yīng)該有一個(gè)激烈的變革。這樣的變革應(yīng)該從重新審視那些確立現(xiàn)代社會學(xué)主要框架的社會學(xué)家的著作開始。因此，社會學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、馬克斯·韋伯，就應(yīng)該備受關(guān)注?！苯Y(jié)構(gòu)化理論就得以醞釀于這樣的社會背景中。
第三個(gè)重要的影響因素就是馬克思思想的影響。在系統(tǒng)梳理三大社會學(xué)家的理論過程中，吉登斯深受馬克思的社會學(xué)思想的影響，找到了他構(gòu)建其結(jié)構(gòu)化理論大廈的基點(diǎn)，那就是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開頭寫的歷史名言。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危急時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面?！?BR> 由是，致力于自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，反省于馬克思的名言，深受so年代社會運(yùn)動的影響，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以逐漸地形成。
二、結(jié)構(gòu)化理論的主要內(nèi)容
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論最突出之處可以概括為兩點(diǎn):第一點(diǎn)為，吉登斯將行動與結(jié)構(gòu)的二元對立轉(zhuǎn)變成結(jié)構(gòu)的二重性。所謂結(jié)構(gòu)二重性，吉登斯認(rèn)為，就是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果;社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動，而是反復(fù)不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”。結(jié)構(gòu)二重性是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的基點(diǎn)，以結(jié)構(gòu)二重性為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，運(yùn)用他自己創(chuàng)造的一套概念，吉登斯構(gòu)建了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會的辨證關(guān)系;第二點(diǎn)為，吉登斯在處理二重性時(shí)有其獨(dú)創(chuàng)性，他超越了以前的將社會與個(gè)人的交互作用定格在歷史上的重大事件上，一些偉人身上的局限，而是認(rèn)為人的能動性與社會結(jié)構(gòu)的作用都體現(xiàn)在日月常行之中，體現(xiàn)在我們熟視無睹，渾然不覺的平凡生活中。也正如王銘銘所言:吉登斯認(rèn)為“人的能動性發(fā)揮和社會的制度化構(gòu)成，都是在我們?nèi)粘Ｋ究找姂T、看起來支離破碎的活動中實(shí)現(xiàn)的”。
不同于結(jié)構(gòu)主義和功能主義，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論開始于日常生活中的個(gè)體一自我，因?yàn)閭€(gè)體是活生生的存在，實(shí)體的存在是個(gè)體行動的開始。正是在個(gè)體這里，結(jié)構(gòu)化理論開始了自我的反思，劃分出了話語意識、實(shí)踐意識和無意識，挖掘出了自我的本體安全感和信任感，這是保證個(gè)體行動流得以綿延，保證慣例得以維持的心理內(nèi)驅(qū)力。然后，結(jié)構(gòu)化理論開始向外拓展，將身體定位在一定區(qū)域中的時(shí)空之中，開始了個(gè)體活動舞臺和場景的探討，因?yàn)樾袆涌偸翘幱谝欢ǖ?、具體的時(shí)空之中，而時(shí)空的分離也就意味著行動的“延展”，但是特定的行動的定格總是處于特定的.時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)上。在將個(gè)體的行動區(qū)域化之后，吉登斯又開始拓展論述的空間，對行動的結(jié)果跨越時(shí)空所形成的社會結(jié)構(gòu)方面的作用和特性進(jìn)行探討。結(jié)構(gòu)化理論從個(gè)人轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的社會，從行動轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)。總之，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破從二元對立的角度出發(fā)看問題的栓桔，從結(jié)構(gòu)二重性的視角出發(fā)去解釋個(gè)人與社會、行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，所關(guān)注的是社會的結(jié)構(gòu)在平凡人們的日常生活中的形成過程，所要闡明的是社會實(shí)踐是行動者的實(shí)踐，沒有人的能動性活動，就不會有社會實(shí)踐，就不會有所謂的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在行動者的連續(xù)行動之中，制約著行動者的行動，并不斷地被行動者所利用并在行動中被生產(chǎn)出來，換句話說，結(jié)構(gòu)化理論所要闡明的是社會的結(jié)構(gòu)在日常生活中是如何作為行動者行動的結(jié)果被生產(chǎn)出來的以及又是如何作為行動者進(jìn)一步行動的條件被不斷利用的過程。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論起筆于個(gè)人，落筆于社會;起筆于自我，落筆于制度，闡釋了個(gè)人的社會性和社會的個(gè)人內(nèi)在性，也可以說是行動的結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的行動性。我們這里不妨引用王銘銘為《社會的構(gòu)成》中文版作序時(shí)對吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的概括，他說:“吉登斯的觀點(diǎn)概括起來是這個(gè)樣子的:人的生活需要一定的本體安全感和信任感，而這種感受得以實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制是人們生活中習(xí)以為常的慣例(routine)。慣例形成于人們的實(shí)踐中，并能通過實(shí)踐的重復(fù)在人們的意識中促發(fā)一種指導(dǎo)人們行為舉止的‘實(shí)踐意識’（practicalconsciousness)。這種意識不需要言說、不需要意識形態(tài)話語的宣揚(yáng)，就能夠?qū)π袆悠鹬萍s作用。因?yàn)閭€(gè)人受著實(shí)踐意識的潛移默化，所以他們大凡能夠‘反思性地監(jiān)管’(reflexivelymonitoring)自己的行為，久而久之使自己和他人達(dá)成默認(rèn)的共識，使人在社會中定位及社會這棵大樹在個(gè)人心目中生根成為可能。
對于吉登斯來說，最主要的客體性因素就是時(shí)間和空間。人只能在特定的時(shí)空條件下相遇，而時(shí)空像社會劇場的腳本一樣在規(guī)定著人與人之間角色的分工。不過，它不是武斷的法官，也不強(qiáng)制性地分配個(gè)人在社會中的‘席位’。人與人的共同在場(co-presence)是互動的基本條件，而為了共同在場，人們不得不針對自己在社會中的地位表現(xiàn)出不同的面貌。時(shí)間和空間的‘區(qū)域化’(regionalization)，就是在這種共同在場的要求中獲得力量的，它通過把人的社會活動場景‘固定化’，創(chuàng)造性地促發(fā)日常生活的慣例，使人的實(shí)踐意識固定在特定的客體性場景之中。”
王銘銘還說:“《社會的構(gòu)成》實(shí)際上是為了理解并回答兩個(gè)意義重疊的問題而寫的:我們是否可以被認(rèn)為外在于人的‘社會制度’的一部分?我們生活于其間的社會到底是如何形成的?……《社會的構(gòu)成》實(shí)際上所要表明的是:我們在受制約中創(chuàng)造了一個(gè)制約我們的世界?！币舱缋顫珊裣壬f的:人被一個(gè)自己制造出來并生存于其中的龐大的機(jī)器包圍著、控制著，也如吉登斯本人所言的:“人的歷史逃離于人的意圖，但卻回到了由這個(gè)逃離所影響下的行為所造成的后果面前，這是人類社會生活的一個(gè)持久的特征”。
三、結(jié)構(gòu)化理論與教育
在三大因素影響下的吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破了行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會的辨證關(guān)系，為我們分析教育提供了一個(gè)有力的分析視角。從結(jié)構(gòu)化理論所提供的角度來看教育，教育也處處體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)的二重性。
教育，從教育社會學(xué)的角度看，是幫助個(gè)體進(jìn)行社會化的場域，是培養(yǎng)和形成自我的活動，作為社會整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，本身就具有結(jié)構(gòu)性的特征。個(gè)體生長于社會之中，以社會為其活動平臺，也就是說，自我形成于社會結(jié)構(gòu)之中，因?yàn)檎麄€(gè)社會就是一種結(jié)構(gòu)性的存在，個(gè)人的具有社會性，同時(shí)社會的也具有個(gè)人性。尤其在學(xué)校教育的過程和活動中，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的成長過程、社會化過程正是反映了行動與結(jié)構(gòu)之間所具有的結(jié)構(gòu)是行動化的結(jié)構(gòu)，而行動則是結(jié)構(gòu)化的行動的辨證關(guān)系，而這樣的關(guān)系就孕育在教育活動的日常安排當(dāng)中，體現(xiàn)在上課、下課、午飯、晚修等切割了時(shí)空的平常瑣事之中。學(xué)生們從四面八方來到一所學(xué)校，其實(shí)就是進(jìn)入了一個(gè)具有結(jié)構(gòu)性特征的環(huán)境里，在這個(gè)被切割了時(shí)空領(lǐng)域，被各種課程和活動占滿了時(shí)空的環(huán)境里，每一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)具有行動能力的行動者，他們成長的過程就是與別的同學(xué)和教師交往，去學(xué)習(xí)各種知識和能力，掌握各種行為的規(guī)范等等，進(jìn)而型塑自我的過程?？梢哉f，學(xué)校的各種行為規(guī)范和制度最能體現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)的二重性特征。學(xué)校的日常行為規(guī)范和制度的形成是根據(jù)師生們的活動所制定的，可以說是師生們的活動的結(jié)果，但同時(shí)，這些行為規(guī)范制度卻又是師生們行動時(shí)所要遵循的，它們制約著師生們的行動，這是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)制約行動的一面，因而我們可以認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)”中有“契約”的涵義，而每個(gè)進(jìn)入學(xué)校的教師或者學(xué)生都要處于這樣的不可逃脫性的結(jié)構(gòu)之中，這樣的結(jié)構(gòu)也被師生的活動進(jìn)行著生產(chǎn)和再生產(chǎn)，學(xué)校教育制度的長時(shí)段的變遷也就孕育在這樣的活動中。在此圖景中，外在的結(jié)構(gòu)性的制度與規(guī)范與師生們的日常作息緊密而又自然地蹂合在了一起，村落中的小學(xué)也具有了國家的意義，這就與彼得·伯格的辨證的社會化理論有類似之處。伯格的社會化理論表明，個(gè)體社會化過程就是一個(gè)個(gè)體不斷地進(jìn)行“內(nèi)部化”的過程，它與“外部化”、“客觀化”交融在一起，相互作用。按照伯格的觀點(diǎn)，所謂“‘外部化’，就是指人們自覺地和不自覺地生產(chǎn)和創(chuàng)造外部世界的活動和過程，是由人類的生物性存在本質(zhì)所決定的”;所謂“‘客觀化’，指的是這種由人類所創(chuàng)造的外部世界具有了客觀性，象客觀事實(shí)那樣擺在人們的面前”;而所謂的“‘內(nèi)部化’，則是指人們把已經(jīng)客觀化了的世界重新吸收進(jìn)其意識之中的過程”，“內(nèi)部化的過程，即社會化的過程不單是一個(gè)被決定的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是一個(gè)自由行動的過程”。每個(gè)人所有的行動所具有的意義都是自己所賦予的，換句話說，是自己讓自己的世界和外在的這個(gè)世界充滿了意義，“具有一種可理解感和可依附感”。
所以，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的社會化過程，就是個(gè)體將已經(jīng)客觀化了的外部世界賦予自己的主觀意義，納入自己的意義世界，從而在進(jìn)行內(nèi)部化和接受外部世界的同時(shí)對外部世界進(jìn)行創(chuàng)造和重塑，進(jìn)行著外部化的過程。但是，從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中我們所得到的獨(dú)特的意義是:個(gè)體的社會化過程就完成在個(gè)體的日?；顒又校羞M(jìn)在有計(jì)劃的或偶然性的行動之中，體現(xiàn)在日常習(xí)慣和慣例的培養(yǎng)中。也就是說，個(gè)體的社會化過程、成長過程是一個(gè)個(gè)體自身與自己最切近的外部世界相互作用中，逐漸接納外部世界，于點(diǎn)滴瑣事中創(chuàng)建自己的世界，使自己有意義的世界得到擴(kuò)展的過程并同時(shí)創(chuàng)造外部世界的過程。因而，教育的過程要在日常的教與學(xué)中培養(yǎng)個(gè)體對所在學(xué)校和所在班級的認(rèn)同感，使個(gè)體有一種感情上的歸屬感。對待規(guī)則總是認(rèn)同之后才能去接受并內(nèi)化為自己行為的準(zhǔn)則，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變成為自己行動過程中的實(shí)踐意識，借以擴(kuò)展自己的有意義的世界。但是自己意義世界的擴(kuò)展并不是隨心所欲的，而是在外在的學(xué)校規(guī)范和制度的制約下的擴(kuò)展，正是在這個(gè)過程中，個(gè)體內(nèi)心的感受與外部世界的矛盾、沖突和融合過程就體現(xiàn)了吉登斯意義上的行動創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)構(gòu)又為下一步行動提供了條件和中介的內(nèi)涵，與日常行動流處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。從結(jié)構(gòu)的二重性角度分析教育正是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論帶給教育分析的一個(gè)新視角，是他的理論帶給我們教育的最有益的啟示!
語文教育的論文方向篇八
一、關(guān)注學(xué)生的成長，創(chuàng)造良好的育人氛圍
有一個(gè)著名的教育家曾經(jīng)說過，成功的教學(xué)離不開師生之間真誠的信任和理解關(guān)系，需要有一種安全和諧的課堂氛圍。眾所周知，環(huán)境往往能夠在潛移默化中影響一個(gè)人的行為舉止和品德思想。在安全、輕松、民主的教學(xué)氛圍中，學(xué)生才敢于將真實(shí)的自己表現(xiàn)出來，積極自主參與到教學(xué)活動之中，從而將自己的聰明才智和創(chuàng)造性充分展示出來。作為教學(xué)活動的主導(dǎo)者，語文老師要清楚了解一個(gè)事實(shí)，那就是學(xué)生才是教學(xué)活動中的主體，一切的教學(xué)活動都要圍繞學(xué)生進(jìn)行。即使自己的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容是最完美的，都并不能說明自己的教學(xué)是成功的。要想衡量一個(gè)課堂教學(xué)成功與否，不在于老師教的怎么樣，而是看學(xué)生掌握和吸收了多少知識，思維是否得到了訓(xùn)練，綜合素質(zhì)是否得到提高。因此，小學(xué)語文老師要想在語文教育活動中進(jìn)行人文理念的培養(yǎng)，必須要關(guān)注學(xué)生的成長，小學(xué)階段是學(xué)生身心快速發(fā)展的階段，語文老師一定要營造一個(gè)友愛和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生的身心在這個(gè)氛圍活中獲得健康成長。筆者在教學(xué)過程中經(jīng)常看到有些學(xué)生性格內(nèi)向靦腆，缺乏自信心，上課在回答問題的時(shí)候聲音非常小，有些學(xué)生不會回答問題甚至連“我不知道”都不敢說，就站在那兒默不作聲，甚至還會顫抖和局促不安。對于這種情況，語文老師不能大聲呵斥，也不能批評指責(zé)，要一直使用鼓勵的話激勵學(xué)生，比如“老師相信你一定可以的”，引導(dǎo)學(xué)生逐漸提高音量。當(dāng)學(xué)生實(shí)在不會解答的時(shí)候，語文老師要給予適當(dāng)?shù)陌凳竞椭笇?dǎo)，讓學(xué)生一步步找到答案，通過這種方式逐漸提高學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。
二、陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)
小學(xué)語文是小學(xué)教育中一門基礎(chǔ)性的語言學(xué)科，從某個(gè)程度上說，語文也是一門藝術(shù)性的學(xué)科。其中的藝術(shù)性表現(xiàn)在多個(gè)方面，比如文章的語言方面、作者的情感方面等。相對于其他學(xué)科來說，語文在人文理念培養(yǎng)方面有著無可取代的獨(dú)特優(yōu)勢。小學(xué)語文老師要善于抓住這個(gè)優(yōu)勢和特點(diǎn)，融入人文理念，在此基礎(chǔ)上陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，語文老師可以在教學(xué)過程中融入一些社會熱點(diǎn)信息，以此引導(dǎo)學(xué)生思考，還可以讓學(xué)生借助如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行相關(guān)資料的收集，以此達(dá)到拓寬學(xué)生視野、激發(fā)學(xué)生情懷的目的。例如，在教學(xué)“桂林山水”相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，語文老師可以利用多媒體給學(xué)生播放講述桂林山水的視頻，同時(shí)配上優(yōu)美的.音樂，對學(xué)生的情操進(jìn)行陶冶，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷和人文素養(yǎng)。又如，在教學(xué)“小音樂家楊科”相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，語文老師可以讓學(xué)生課下收集相關(guān)的資料，引導(dǎo)學(xué)生了解一些相關(guān)的法律法規(guī)。通過這種方式讓學(xué)生感受到就社會的壓迫和新社會的法制力量，以此增強(qiáng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，從而達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。
三、發(fā)揮教師的示范作用，給學(xué)生樹立良好的榜樣
小學(xué)生年齡小，生活閱歷淺，知識面狹窄，但是具有較強(qiáng)的模仿能力，小學(xué)語文老師與小學(xué)生接觸的非常多，其一言一行對學(xué)生都有深遠(yuǎn)的影響。小學(xué)語文老師要對此加以重視，要想在教育活動中有效培養(yǎng)人文理念，必須要注重自己的一言一行，將自身的示范作用充分發(fā)揮出來，給學(xué)生樹立良好的榜樣。榜樣具有感染和教育的作用，可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。小學(xué)語文老師具備的人文精神一般表現(xiàn)在思維模式、性格、心理、情感、道德、思想等各個(gè)方面，老師在這些方表現(xiàn)出來的修養(yǎng)和氣質(zhì)對小學(xué)生的成長有著非常重要的影響，更是學(xué)生人格完善和身心健康成長的需要。小學(xué)語文老師要對此加以重視，在平時(shí)要博覽群書，做到腹有詩書氣自華，對待學(xué)生要有耐心，學(xué)會包容他人，在教學(xué)工作中要一絲不茍，這些都會提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
綜上所述，作為小學(xué)語文教學(xué)活動的主導(dǎo)者，語文老師不僅要做好教書工作，還要做好育人工作，在教育過程中注重人文理念的培養(yǎng)。結(jié)合素質(zhì)教育要求，不斷陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，同時(shí)也要不斷充實(shí)自己，這樣不僅可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，同時(shí)還能促進(jìn)整個(gè)社會的全面發(fā)展。
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