讀后感是我們對書籍的回應，是對作者思想和觀點的思考和評論。寫讀后感時，可以從個人角度切入，闡述對書中人物性格和行為的看法。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。讀后感是對一本書整體內(nèi)容和思想的概括和評價，通過讀后感可以傳達出作者的觀點和意圖，也可以反映出讀者的個人思考和感受。讀后感可以展現(xiàn)出讀者對書中人物形象和情節(jié)的理解和感悟，同時也可以表達出讀者對書中主題和意義的深入思考。通過讀后感的寫作，我們可以加深對書籍的理解和把握，同時也可以提高自己的文學素養(yǎng)和寫作能力。讀完一本好書后，寫一篇讀后感是對自己閱讀成果的總結和回顧，也是對作者的致敬和贊美。
蔣勛說宋詞的讀后感篇一
蔣勛老師是臺灣人，確切的說是成長在臺灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長在臺灣，這樣的背景也就注定了這部書在寫到南宋時用以自比的感情。
這部書一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開政治，更離不開藝術、離不開美學，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書畫聯(lián)系在一起，是一種藝術品，雖然宋詞都是人寫的，但是用渾然天成，巧奪天工來形容也不為過，因為許多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠觀而不可褻玩，不可復制，只要世界上還有人說漢語，他們就不會消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫出來的，李后主、蘇軾、李清照……我就不堆砌詩句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過下來，也寫不出那些個感人的詩句。只有在國破家亡、人生遭遇重大轉折的時候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭吵都是雞毛蒜皮，少年強說愁罷了。
每次讀中國的歷史，讀到極盛或極衰的時候我就想哭，讀完這部史書，更加感受到了一個時代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉的，每一個坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運。蔣勛寫到南宋，多次提到了他年少時喜歡蘇軾和辛棄疾的詩句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩篇都蘊含著一種獨特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國土的一種自豪感，臺灣人在學，我們也在學，不過我們學來的詩篇，用來代入的場景不一樣，臺灣人用南宋來自比，代入兩岸關系，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復萬邦來朝的保持了千年之久的國際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時正值****鬧得火熱之時，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來看待自己，年邁后，時代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)不過是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對強大的對手，無能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛上了柳永、姜夔的詩句，想來也是有點意思。
從一個時代的興衰，一個朝代的興替，到一件事物的始末，一個人生的波折，都存在三個境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書的精華，王國維在《人間詞話》里總結出人生的三個階段：
第一階段：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
從這里開始，人生開始感受到了一種頹廢，繁華下落，開始沉靜下來領悟，隨之而來的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒有過渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來尋去，不過如此，曾經(jīng)的不過是亂花彌眼，淺草沒蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結果。
蔣勛說宋詞的讀后感篇二
說實在的，看這本書之前我真不知道蔣勛何人。談起唐詩宋詞也只不過是上學時在老師的引導下學習背誦的那幾首罷了，翻看這本書是我們學校的讀書沙龍活動，放假在家閑來無事翻翻，沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛，是臺灣美學大家、文化教父，一九四七年生，福建長樂人。文化大學史學系、藝術研究所畢業(yè)，后負笈法國巴黎大學藝術研究所。一九七六年返臺。曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術系主任?，F(xiàn)任《聯(lián)合文學》社長。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，著有小說、散文、藝術史、美學論述作品數(shù)十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育的推廣，他認為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動?！笔Y勛善于把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見精燦灼人的明眸。善于把沉啞喑滅的美喚醒，讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。蔣勛多年在文學和美學上的耕耘，就時間的縱軸而言，他可算為人類文化的孝友之子，他是一個恭謹謙遜的善述者。就空間上的橫軸而言，蔣勛是這個地域的詩酒風流的產(chǎn)物，是從容、雍雅、慧杰、自適的人。
他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀，讓我了解“詞最初不是文人創(chuàng)作，而是民間歌曲?！睘榱税堰@“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結合美學、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！
在這本書中給我印象最深的是蔣勛先生講蘇軾這一章節(jié)，讓我看到了一個我以前不一樣的蘇軾?！懊髟聨讜r有”已經(jīng)平易成口語，融入兒歌、流行曲、家常話中，隱去了蘇東坡的文豪氣和穿越歷史的云煙感。原來這是一個了不起的句子，蔣勛先生說：“談到蘇軾，我覺得大家可以了解到他所創(chuàng)造的一個文學風格，他幾乎是一掃唐代的貴游文學?！F游文學’是說從六朝以下一直到李白，基本上都在追求一種比較貴族氣的豪邁、華麗，一種大氣、揮霍的美學感覺。可是到蘇軾的時候，我們看到他真正建立了宋代詩風的一種平實，所以當我們讀到‘明月幾時有’的時候，你常常會覺得蘇軾最大的特征，是他的作品當中常常有一些句子幾乎是不像詩的。比如‘人生如夢’，比如‘多情因笑我’，他常?？梢园咽浪椎恼Z言非常直接地放入詩中?！?BR> 《江城子》這首詩至今我們讀著仍然朗朗上口，源于這首詞口語化的傾向，比如說“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”。我們會發(fā)現(xiàn)每每在閱讀蘇軾作品的時候，中間沒有感覺到任何阻礙和費力的狀態(tài)，像他自己所說他在寫文章的時候如行云流水，行于所當行，止于所當止。這其實在講要自然，當然這種自然并不容易。蘇軾最大的特色是他的作品根本不需要注解，這樣的東西你要怎么去注解？它都是生命經(jīng)驗，如果要注解它，恐怕是要把生命經(jīng)驗拿來做注解。從這里也可以看到蘇軾作為一個這么重要的文學創(chuàng)作者，文學真的不是他的職業(yè)，他沒有刻意地為文學而文學，而是在生命當中碰到那個事件的時候，他的文學就出來了，這個時候他的真情會完全流露出來。這首詞我想大家因為太熟，也許會覺得它是那種簡單、容易的句子，使你忽略它其實在文學世界當中永遠是排在第一位的，它的難度就在于我們常常不敢寫這么簡單容易的東西，一開始就是“十年生死兩茫茫”。我覺得蘇軾最有趣的是他所有的句子開始都是直截了當，從來不做鋪陳。這樣的一個作品就把我們看到文學創(chuàng)作當中最難的這個部分完全展現(xiàn)出來了。
跟著蔣先生的這本書，重新發(fā)現(xiàn)了那些我們已熟到“審美疲勞”的詞句之美，還令人在清如水明如鏡的秋夜里琢磨人生的滋味，比如“天涯何處無芳草”，蔣勛先生的剖析是：“不止是在講一個自然現(xiàn)象，同時它也擴大成為一個心理經(jīng)驗，好像對生命有很大的鼓勵。我前面提到我最大的愿望是蓋一座廟，凡是這種句子我都會把它做成簽，放在廟里，一個失戀的人如果抽出‘天涯何處無芳草’，大概會很高興的，它變成了一種擴大性的人生體驗?！?BR> 無論是宋詞之美還是蔣先生解析之妙，令人重拾閱讀的樂趣。書架上唐詩宋詞的解析書籍也有幾種，或考證嚴謹、或著者權威，為何蔣勛先生口語化的點評在這個秋夜抓住我的心？為何那些平日里樸素的句子大放光華？大概因為這樣的評說方式浸漬著感情與個性，也是因為隔著海峽，審美與表述都有了些微的變化，這種變化在讀者的心里投下新奇與驚喜。
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非常口語化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風風雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實的、積極的態(tài)度對待人生。他總結自己的一生，說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r代使蘇軾成為一個令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個成功者。有人可能會說，這些都是頹廢的人生觀、沒落的情趣。其實不然。比起范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來，蘇軾追求個人生活的志向確實比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時期的意氣風發(fā)，然而也還是積極進取，難能可貴。人生短暫，萬事匆促，這是不爭的事實。榮辱得失本來就是相對的，過于執(zhí)著，就會走向對自己的束縛。
讀了這首詞，我認為，我們應該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對人生失去希望，而應該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個堅定的、自覺的“行人”。任何時候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過局天促地的生活，而應該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺醒，欲望的復蘇。這種理念，將有力地推動人們對美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動力。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結合美學、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！有空你不妨讀一讀，對人生進行一場美的沉思。
蔣勛說宋詞隨筆【第三篇】：《蔣勛說宋詞》讀后感。
說實在的，看這本書之前我真不知道蔣勛何人。只因為王軒的推薦，拿來翻翻，沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非常口語化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀，讓我了解“詞最初不是文人創(chuàng)作，而是民間歌曲?！睘榱税堰@“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結合美學、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！
今天上午餓著肚子讀完了這本書，《蔣勛說宋詞》，感覺寫的還不錯，吃完午飯就著剛讀完書的熱乎勁匆忙趕來寫這篇讀后感。
蔣勛老師是臺灣人，確切的說是成長在臺灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長在臺灣，這樣的背景也就注定了這部書在寫到南宋時用以自比的感情。
這部書一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開政治，更離不開藝術、離不開美學，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書畫聯(lián)系在一起，是一種藝術品，雖然宋詞都是人寫的，但是用渾然天成，巧奪天工來形容也不為過，因為許多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠觀而不可褻玩，不可復制，只要世界上還有人說漢語，他們就不會消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫出來的，李后主、蘇軾、李清照…………我就不堆砌詩句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過下來，也寫不出那些個感人的詩句。只有在國破家亡、人生遭遇重大轉折的時候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭吵都是雞毛蒜皮，少年強說愁罷了。
每次讀中國的歷史，讀到極盛或極衰的時候我就想哭，讀完這部史書，更加感受到了一個時代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉的，每一個坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運。蔣勛寫到南宋，多次提到了他年少時喜歡蘇軾和辛棄疾的詩句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩篇都蘊含著一種獨特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國土的一種自豪感，臺灣人在學，我們也在學，不過我們學來的詩篇，用來代入的場景不一樣，臺灣人用南宋來自比，代入兩岸關系，想反攻大陸，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復萬邦來朝的保持了千年之久的國際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時正值“反攻大陸”鬧得火熱之時，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來看待自己，年邁后，時代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)反攻大陸不過是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對強大的對手，無能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛上了柳永、姜夔的詩句，想來也是有點意思。
從一個時代的興衰，一個朝代的興替，到一件事物的始末，一個人生的波折，都存在三個境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書的精華，王國維在《人間詞話》里總結出人生的三個階段：
第一階段：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
從這里開始，人生開始感受到了一種頹廢，繁華下落，開始沉靜下來領悟，隨之而來的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒有過渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來尋去，不過如此，曾經(jīng)的不過是亂花彌眼，淺草沒蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結果。
第一講李煜。
唐詩到宋詞，"凡是藝術形式意境越來越高的時候，其實也說明他遠離民間。"，唐詩格律嚴格，李白，杜甫的成就也幾近不可超越。"講到詞，首先要提到五代詞，因為五代詞是唐詩過渡到宋詞的一個關鍵橋梁，而其中的關鍵人物是李后主，即李煜""詞這一文學形式的出現(xiàn)與成熟，要重視兩個方面。一是民間創(chuàng)作，二是李后主，他把民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作成功的連接在一起""在整個中國文學史上，李后主的地位一直存在巨大的爭議。他是一個亡國之君，背負著原罪。""王國維在《人間詞話》中對李后主評價極高，說他是變"伶工之詞"為"士大夫之詞"的革命者；亡國之后的詞作"真所謂以血書者也"""李煜"生于深宮之中，長于婦人之手"，前半生他面對自己，追求感官上的愉悅，是誠實的；亡國之后，他后半生的哀傷也是誠實的"。
正是由于他的一派天真他才會那樣寫以至于因"故國不堪回首明月中"被宋太祖毒酒賜死。"一個文人的誠實就體現(xiàn)在他的用字上。""文學創(chuàng)作藝術創(chuàng)作最重要的一點就在于是否真實。"王國維評他"儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意""李后主了解民間最底層的文化講的更白一點就是歌妓文化""通俗的意義就是回到世俗的俗世文學自有它的一種活潑和力量""詞牌代表的是一首詞的音樂調(diào)性詞人只是按照音樂把詞填進去""在整個中國文學史上"夢里不知是客一晌貪歡"這個句子的宗教感和哲學感可能是最強的。我覺得它可以用來做任何一種生命形式的告白讓我感觸到自己的生命是不是應該這樣執(zhí)著那些最深的感情好像也不過是"一晌貪歡"因為你知道后面會有什么在等著""相見難時別亦難"是人與人的關系"別時容易見時難"則是你與自己生命的關系。李后主用"天上人間"作為《浪淘沙》的結尾也許是由于夜晚驚醒過來那一剎那的生命感傷他忽然得到了生命里最后的讖語。
第二講從五代詞到宋詞。
詞與詩還有一個很大的不同，即詞是高度口語化的形式；長于抒情，不長于敘事；大部分詞有很明顯的長短句。凡是與音樂，音律配合得比較密切的文字，都會形成"婉轉"，其實就是在對感情進行反復的討論。詞是音樂性非常高的文學形式，同時也是視覺性非常高的文學形式。宋詞像一種織錦，把很多不同顏色的線編織在一起，而唐詩像是單一線的串聯(lián)。詞是靠曲調(diào)來相關，而不是靠文學本身的意象。唐詩是向外的觀察，譬如"大漠孤煙直，長河落日圓"，而現(xiàn)在轉回來變成"記得綠羅裙，處處憐芳草"，變成了一種非常精細的，有一點兒耽溺的經(jīng)驗。西方所謂"頹廢"是一種內(nèi)心經(jīng)驗的反省。只看到春天的燦爛，而不能看到秋天的肅殺和蕭條，那他的生命經(jīng)驗也是不圓滿的唐代的愁是不會被自閉到個人化的，絕對孤獨的體驗中去的。宋代，對于惆悵，閑情，新愁，或者所謂文人的風花雪月，如果從負面的角度來說，它可能是我們講的不好的頹廢；可從正面來講，生命中的憂愁是一種本質性的內(nèi)容，是你怎么樣都無法排解的。宋朝在文化上創(chuàng)造上產(chǎn)生了一種"平淡天真"，就是不要做作，也不要刻意，率性為之。"通常我們一講小事物就會看不起，總在談虛妄夸大的東西，對身邊的小事可能沒有真正珍惜過。""我相信深情是可以存在于萬事萬物之中的，同一朵花的緣分不見得下于同一個人的緣分"你會用偉大去形容唐詩，但你不太會用偉大去形容宋詞，因為后者不追求偉大，它追求的是一種平靜。
第三講第一部分范仲淹、晏殊。
一個人對于生命的感慨，意見，都可以是文學的狀態(tài)。
時間的無限性是人的第一個感傷，空間的無限性是人的第二個感傷。人類醉生的兩個感傷其實是時間的不可尋找和空間的不可尋找。
宋代知識分子的“分裂”個性，剛毅與柔情如此的不同，但是又可以合在一起。因為我們不了解看似對立的個性可以和解，如果實現(xiàn)了和解，這種分裂反而是一種完美。
看到人所具有的多重性，尊重人的多重性；看到生命的豐富，也就不去阻礙生命力面任何特異性的發(fā)展。
唐代的很多東西是描述大的景象，或者生命中必須有目的性的事件；可到了宋代以后，因為政治的相對安定和經(jīng)濟上的繁榮，使得人們可以很安靜的去看一些幾乎是無謂的小事。
北宋詞最精彩的部分是在于它對意向的掌握。這些意向經(jīng)常是非常平常的，里面沒有大事件，不過就是愁、醒、夢這些小小的生活體驗，加上一些自己身邊最具體的景象。
”樓高目斷，天遙云黯，只堪憔悴。念藍堂紅燭，心長焰短，向人垂淚。“張愛玲說她最新?lián)Q這四個字，他覺得”心長焰短“是一種生命狀態(tài)，他不是在講蠟燭，而是在講一種極大的熱情燃燒的要到最后了，你內(nèi)在的**還那么多，可物質能夠提供給你燃燒的可性能已經(jīng)那么少了。這講出了生生中某一種熱情將要成為灰燼，將要結束的狀態(tài)。
王國維在《人間詞話》中選了三句宋詞，來說明人生的三個不同境界。第一個境界就是”昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。“，活在繁華當中時，其實很難對生命有所領悟，對生命的領悟常常開始于繁華下落的那個時刻。第二個境界是”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。“，第三個境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”是我覺得北宋詞里最美的句子，其實是講生命里兩個不同的狀態(tài)，缺少其中任何一個都不完全。
文學的力量，從一個平淡的對生活事件的描述慢慢擴大，變成真正觸碰生命的東西。
第三講第二部分晏幾道、歐陽修。
在不同的生命狀態(tài)里會對詩詞有不同的領悟。所謂“詩無達沽”，每個人解讀“落花人獨立，微雨燕**”的時候，都會有不同的詮釋，所有的固定答案都是對詩的扼殺和傷害。
歐陽修非常強調(diào)文學的平實性，要擺脫南朝華麗堆砌典故以及造作的風氣，恢復文學的自然。
北宋這一代知識分子保留著幻滅的情緒。在權力和財富當中，他感覺到生命本質的無常，他才會有寬容。我非常不贊成很多人說度這樣的東西會使人消極、悲觀，我從中看到了生命的本相；花是會凋零的，春天是會過完的。在了解這個本相后，生命仍有執(zhí)著，以淚眼問花（“淚眼問花花不語”），他會變成一種深情，而這大概也是宋代知識分子最迷人的地方。
你必須知道生命本質的無常，才會去珍惜生命里無常來臨前每個片段的美好時刻。
人生的豁達，人生的從容，大概都來自于不必非去堅持非此即彼，來自能夠又悠游于生命的變化里，耐心的看待某一段時間中我們還沒發(fā)現(xiàn)的意義。
這些文人內(nèi)存其實有一種無常感，所以在生活里面會有一種深沉。
歐陽修任揚州太守時，建“平山堂”，“平”是歐陽修所追求的。
第四講柳永。
凡有井水處，皆能歌柳詞。
可以鋪敘開來的比較長的詞，我們稱為慢詞。
第五講蘇軾。
他可以豪邁，可以深情，可以喜氣，可以憂傷。如果完全從美學角度來講，蘇軾的成就大概是最高的。
蘇軾的作品都是生命的經(jīng)驗，如果要注釋它，恐怕是要用生命經(jīng)驗來做注解的。
蘇軾的美學在凄涼當中不小氣，常常有一種空茫的感覺，帶著一種生命的無常感。
文學里的極品，其實情感多是一清如水，超越喜悅，也超越憂傷。
蘇軾了不起的地方，就是他修煉其實是為了回來做人，而不是為了告訴別人我多了不起魯能告訴別人自己沒有那么了不起，才是修行。
“自喜漸不被認識”是一種非常重要的心態(tài)，不是別人不認識你，而是你自己相信你其實不需要被人認識。
文學史上的蘇軾是以一種開放的心態(tài)，一種開闊的個性，樹立起自己的生命典范的，這個生命典范讓你知道其實文學重要的是活出自己。
宋代直接碰觸了生命的無常性，他們不避諱這個話題，可是也不因此而悲哀。對于生命“空”的狀態(tài)，無常的狀態(tài)，蘇軾直接去寫，完全不做任何修飾。
對于兩宋詞的評價，存在著關于文學性和音樂性的爭議。文學性上來講，贏得一定是蘇軾。李清照批評蘇軾“不協(xié)音律”，但這是因為蘇東坡根本沒有想到以音樂傳世，他想到的是以文學傳世。
蘇東坡曾經(jīng)問人家：我的詞唱出來和柳永的有什么不同？對方說他的詞是關西大漢持鐵綽板唱“大江東去”，而柳永的詞大概是十七八歲的小女孩執(zhí)紅牙板唱“楊柳岸，曉風殘月”，兩者美學風格不同。
我們的生命有時會有一種大時代的遼闊，要去發(fā)出大聲音，可有的時候生活里面只是小事件，只能令人發(fā)出一種低微的眷戀和徘徊。在美學上，大與小只是兩個中性的名稱，沒有好壞的意思。
一個文學在錘煉形式美的時候，其實就是它沒落的年代。
所以元曲勢必要走另外一條路，中國的詩詞在元代開始與表演結合，文學過渡到了戲曲。
唐朝的詩人在酒樓上唱《將進酒》，只要自己拿著筷子敲著酒杯就可以唱起來；可是到詞出來的時候，你必須把你的句子交給樂工和歌女，彈著琵琶唱出來；到了元代、明代的時候，不只是歌手，還要有受過嚴格戲劇訓練的演員，由他們幫你表達出來，所以越來越復雜。
第七講秦觀、周邦彥。
琴是文人拿來修身養(yǎng)性的東西，換句話說，琴最重要的不是彈給別人聽，而是彈給自己聽。琴變成文人生活中必備的部分，它不是用來炫耀的，而是一種內(nèi)斂的精神。
我們在閱讀文學時慢慢會發(fā)現(xiàn)，句子本身可能是了解詩人的一個方式，可更重要的是單字，我覺得單字本身是他真正的質感所在。
文學里的流浪意識是一個生命的自我放逐性，它并不特指某一次于某一個人的告別和流浪。
當然，有很多人認為詩人是天生的，他有這個情感，會把一般人看不到的，好像沒有情感的東西轉成深情的部分。
宋瓷不再講究色彩上的華麗，而是講究質感的變化。
蔣勛說宋詞的讀后感篇三
2、生命里有真正的追求，就大膽地出走！真正的藝術家，不會把自己置放在安逸、有保障的固定生活里，不會是緊緊抓著腐鼠不放的鴟鴞，要大膽飛出去，飛去廣闊的世界。日復一日的原地踏步，只會增加生命的腐爛萎縮，只有不斷出走，不斷重新出發(fā)，才能保有活潑、健康而年輕的生命力，也才感受得到真正創(chuàng)造的快樂，感受得到真正的美。
6、我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠都會在兩種性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅持死去，薛寶釵懂得圓融，跟現(xiàn)世妥協(xié)活下來。我們要內(nèi)在有自我的堅持，在外又能與人隨和相處，能在這兩者間平衡，真是大智慧。
9、平常要累積，才能提領自如。
12、坦蕩得一如清水時，就會看到最美的東西。
13、美的本質就是創(chuàng)造力。比如說一個美術館，過去的觀念是說擺一張畫或一個雕刻?？墒乾F(xiàn)在到大英博物館，你看他最早介紹人類文明，是一個用石頭打出來的手斧，當時的人有一個觀念，他用這個觀念，用他的手，他的技術，在一個材料上做出他要的樣子。藝術史的起源其實是從這里起源，它是創(chuàng)造，動物的世界沒有創(chuàng)造，動物不會用工具，人是第一個會用工具的，美的本質上根本在講創(chuàng)造，與我們世俗上所說的美不完全一樣。
蔣勛說宋詞的讀后感篇四
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風風雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實的、積極的態(tài)度對待人生。他總結自己的一生，說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?BR> 詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r代使蘇軾成為一個令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個成功者。有人可能會說，這些都是頹廢的人生觀、沒落的情趣。其實不然。比起范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來，蘇軾追求個人生活的志向確實比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時期的意氣風發(fā)，然而也還是積極進取，難能可貴。人生短暫，萬事匆促，這是不爭的事實。榮辱得失本來就是相對的，過于執(zhí)著，就會走向對自己的束縛。
讀了這首詞，我認為，我們應該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對人生失去希望，而應該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個堅定的、自覺的“行人”。任何時候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過局天促地的生活，而應該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺醒，欲望的復蘇。這種理念，將有力地推動人們對美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動力。
蔣勛說宋詞的讀后感篇五
第一次邂逅《蔣勛說紅樓夢》，是同事鄭萍推薦。沒想到，居然一見鐘情。
《紅樓夢》一直是夢中情人，那些不同的版本，不同的解讀，正象它的不同側面，時不時冒出來，吸引著我的注意力，而蔣勛老師，早就聽說的`臺灣知名文化人，他的解讀，自然是第一時間訂購。
蔣勛是臺灣著名作家、詩人和畫家，也是一位紅學家。蔣勛曾說：“我是把《紅樓夢》當佛經(jīng)來讀的，因為里面處處都是慈悲，處處都是覺悟”.《蔣勛說紅樓夢》仔細地講解了《紅樓夢》的一到八十回。每一講，蔣勛都會參照文本，解釋文本并發(fā)表自己的見解。讓讀者認識《紅樓夢》，愛上《紅樓夢》，理解《紅樓夢》。
蔣勛在講第三回“賈雨村夤緣復舊職，林黛玉拋父進京都”時講到王熙鳳的服飾，曾這樣解說：“再看頸部‘項下戴著赤金盤璃瓔珞圈’。瓔珞，是一種珠寶，鑲在黃金面板上。項鏈跟項圈不同，項鏈是比較細的鏈子，而項圈通常是一個很寬的黃金做的板狀的東西上面鑲著珠寶?！嘟鸨P璃瓔珞圈’，就是有點發(fā)紅的黃金，上面打出了小的龍紋，龍紋上再鑲上瓔珞的項圈”.蔣勛這樣逐字逐句地講解，可以讓讀者們更加深刻、細致地理解《紅樓夢》。
蔣勛在講《紅樓夢》的時候，很注重對“情”的理解，他曾說：“我覺得《紅樓夢》一直在講一個‘情’”.在講第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”的題目時，說道：“這兩句的第一個字是‘情’跟‘意’，十九回整個在講人世間的情意：寶玉和襲人的情意，寶玉和黛玉的情意。這種情意本身是可以擴大的，如果寶釵真正大度的話，也許也可以加入。我常跟朋友講，()十九、二十回是最讓人百看不厭的，因為它沒有大事發(fā)生，只有日常生活的悠遠、情意的深長，這是作者寫的最好的部分?！?BR> 在四輯的解讀中，我慢慢分享蔣勛老師對青春、對美、對人性、對智慧、對生命狀態(tài)的透徹認識。
在閱讀《蔣勛說紅樓夢》的過程中，漸漸進入悲憫、同情、寬容、通達、堅持、謙卑、救贖、無分別、凈化的修行過程。
蔣勛在對《紅樓夢》的解讀中，不僅引領讀者去認識這些隱藏在文學背后的生命狀態(tài)、情感，而且引導讀者從不同的現(xiàn)實生活場景中觀察美，體驗美的力量?！懊?，其實是一種拯救。在人性眾多的阻礙之中，在生命眾多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思維、有渴望、有向往、有對傷痛的悲憫，也有對喜悅幸福的期待?！?BR> 蔣勛老師以慈悲做為生命的底色，以美為救贖。
臺灣最喜歡的幾位大家，居然都是學美術出身：劉墉、席慕容，還有蔣勛，或許由此見美之于生命的意義。當然，他們還有一個共同的特點，便是有一顆柔軟的心。有美的感悟力，便可于細微處發(fā)現(xiàn)生命的光芒；有一顆柔軟的心，便可于細微處體諒他人的心境。
我現(xiàn)在讀了四輯讀完了，真想對蔣勛老師說聲謝謝！或許，這一輯一輯慢慢出版，也是一種修行，讓我們慢讀，因為蔣勛老師說過：“我一直在《紅樓夢》里面修行。我想在假期讀余下的四輯。真希望，就這樣和大家一起讀著《紅樓夢》慢慢變老?！?BR> 或許，他本來就是希望這個閱讀的時間變得長一些，讓籍著慈悲與美的閱讀成為讀者的生活態(tài)度和思維習慣。
聽說林青霞每周從香港飛到臺灣，專門去聽蔣勛老師的一堂“說《紅樓夢》”的課，因為聽了蔣勛老師的課，令林青霞“安定”.我們一本一本追著讀，亦算是各得其所了。
完成了與《蔣勛說紅樓夢》四輯的約會，生命中多了些許的柔軟，些許的細膩，些許的關懷。這就夠了，生活還在繼續(xù)，修行是一生的功課。誠如蔣勛老師說的：“《紅樓夢》這本書讀到某一階段，你會希望走進人間，在六合夜市、官場、商場……進入滾滾紅塵，你將會更懂《紅樓夢》。所以《紅樓夢》的結局不在小說里，它的結局是在現(xiàn)實的人生里，因為曹雪芹經(jīng)歷過現(xiàn)實人生的起伏跌宕?！?BR> 蔣勛說宋詞的讀后感篇六
（一）。
這套書的第一本，我已經(jīng)讀了幾天。漸漸地，我已經(jīng)喜歡上這套書，而且，也迫不及待地想要將《紅樓夢》再讀一讀。
之前討厭的人物，由于知道了背景，我開始理解這個人物；之前喜歡的人物，也有她不完美的地方，我開始客觀一些看這個人物。喜歡的，不喜歡的，都有曹雪芹所要表達的內(nèi)容，在蔣勛的解讀中，我也能夠從更多的角度，更深地去挖掘這本書體現(xiàn)的人物的性格特點。
我有個習慣，就是把書中喜歡的句子摘抄下來。一邊摘抄的過程，我也在思考。其中，有一種不經(jīng)歷不能理解的觀點，我十分認同。生活中有這樣的例子，當我經(jīng)歷了之后，才知道什么是“如坐針氈”,“心急如焚”,“兄弟情深”等等，即使是背過的成語，也有我于生活經(jīng)歷中慢慢感悟的過程。
在蔣勛的解讀中，我覺得曹雪芹的生活經(jīng)歷的變化，讓他的人生感悟豐滿起來，他創(chuàng)作的《紅樓夢》展現(xiàn)給后人的不僅僅是小說，也流露出許多。
我感悟的很淺，在閱讀的過程中，將慢慢地深化。
蔣勛說宋詞的讀后感篇七
《蔣勛說宋詞》，感動我的并不是宋詞，而是一個人的精神，他是蘇軾。蘇東坡因為“烏臺詩案”被貶黃州，犯的罪相當于清朝的文字獄，遭到了嚴重的政治迫害。宋朝時仁政的朝代，所以仍然沒有殺他，只是貶到了海南?？墒撬娜松鷧s因此提升了一個檔次，展現(xiàn)出了前所未有的光輝。蔣勛說，蘇軾到黃州后，對無常有了一個新的認識。在他的《寒食詩》中，有“臥聞海棠花，泥污燕支雪”這樣的句子，他眼中，花和泥已經(jīng)是一樣的事物了，沒有高低貴賤之分。后來他到赤壁，又寫《赤壁賦》、《赤壁懷古》，抒發(fā)了生命的豁達。
當然蘇軾并沒有完全看透無常，活著的人誰也看不透。但是，我們連東坡的境界都望塵莫及。我覺得無常很難，直到年初的一場病，讓我看淡了許多。
去年十月以來，一直在咳嗽，斷斷續(xù)續(xù)，如秋日的霏霏江雨。只是疏于治療，一直拖到了今年元旦。那天一早起床，渾身泛起陣陣寒意，竟然動不了身子。當時父母俱已出門，一時欲濟無舟，心中不由得慌亂。掙扎了好一陣，終于將就起身，潦草洗漱?？粗R中的自己，我竟然有些不認識，一年的第一天，我卻潦倒成這個樣子，真是可笑。扶著墻坐到桌前，勉強提筆寫下了一首古體詩，然后又倒在床上。
在醫(yī)院的兩周，勝過我看的一切圣賢書。生老病死，離愁別恨，全在我的眼前發(fā)生。有一天我在等護士給我輸液，一家人連同大夫神色匆匆地推著病人沖進了搶救室，感覺沒過幾分鐘，就推出來了。這一次，病床變成了白色，再也沒有人慌張，有的只是全家的失落與茫然。這一切就發(fā)生在我的身邊，近得我稍微起身就可以觸到那人的病床。護士來給我輸液時，我竟沒有發(fā)現(xiàn)，因為我當時已經(jīng)懵了。我的祖父母、外祖父母都已仙逝，可是沒有一次發(fā)生在我眼前。我第一次感到，親歷一個生命的結束，內(nèi)心是如此悲愴而又無可奈何。
這大概就是人們常說的，無常。無常不是太陽東升西落，無常不是四季秋收冬藏。無常是一切沒有預料的事，沒有征兆的事，沒有辦法挽回的事。人世間有太多無常，只可惜我從來沒有讀懂。陸游唐婉，“山門雖在，錦書難托”的凄美愛情，我不懂；柳三變，“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”的依依離別，我不懂；劉后村，“嘆年光過盡，功名未立”的動情哀嘆，我不懂。直到這一回，有一個生命如流星墜石，從眼前消逝。我發(fā)現(xiàn)無常并不一定伴隨著刻骨銘心，反倒是如塵埃一般悄無聲息，不帶走任何活著的證據(jù)。
生命的無常給我們留下太多遺憾，甚至感覺不到活著的意義。螟蛉與鯤鵬，哪一個活得長，哪一個活得短，都終究會死去。但最難消受的，其實是我們這些活著的人，“剩下”的人。史鐵生在《地壇》中所遭受的折磨，無非是母親用生命呵護了他，自己卻痛苦地離世。遠藤周作的《深河》中，面對親人離世，人們紛紛接受了恒河的洗禮，讓愧疚與悔恨隨河水流去。這才是無常令人神傷之所在。我常想起蘇東坡“縱使相逢應不識”，與妻天人永隔的痛楚。東坡一生都沒有看透無常，盡管他寫過《寒食詩》，寫過《赤壁賦》，但是他還是會悔恨，還是會憤怒。他說“人生如夢”，說“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，可一旦到自己身上，也仍然消受不起。
因為我們終歸是俗人，我們還得吃人間煙火。倘若真看透無常，寵辱不驚，便不須再活著。那是王家衛(wèi)的一句臺詞：“人生若真的無悔，那該多無趣?！比松粽娑疅o常，便也非常。
生病的這些天，我常有一種莫名的恐懼，常常在心里說，我會不會死？也許一個護士輸錯液，一味藥吃錯，我就會死。面對近在身邊的生離死別，我越發(fā)的神經(jīng)過敏。我甚至在想，一個爆炸，一場災難，我們便不會再有明天?？墒欠从^眼下，我們又有多少未竟的事情？未竟其一，做好自己。做好自己，說來容易做來難。譬如我做教師這個行業(yè)，最易攀比競爭，你不比，也會有人跟你比。我們能不能放下執(zhí)著，只做自己。未竟其二，惜時盡孝。父母為了我的病，許多天沒有合眼。我在想，難道非要等到他們也動不了的那天，我們再去報答這份恩情。樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待，有多少人因此而抱憾終生。我們來不及細細地坐下來籌劃幸福，趁我還活著，趁他們還活著，珍重這最寶貴的時間。未竟其三，善待眾生。我們都是自私的人，自私?jīng)]有罪?？墒窃谏拈L河中，我更愿做一個渡河的人。上善若水，希望用余生的善念，笑對每一個無常的生命。若此，人生何憾。
蔣勛說宋詞的讀后感篇八
今天上午餓著肚子讀完了這本書，《蔣勛說宋詞》，感覺寫的還不錯，吃完午飯就著剛讀完書的熱乎勁匆忙趕來寫這篇讀后感。
蔣勛老師是臺灣人，確切的說是成長在臺灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長在臺灣，這樣的背景也就注定了這部書在寫到南宋時用以自比的感情。
這部書一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開政治，更離不開藝術、離不開美學，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書畫聯(lián)系在一起，是一種藝術品，雖然宋詞都是人寫的，但是用渾然天成，巧奪天工來形容也不為過，因為許多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠觀而不可褻玩，不可復制，只要世界上還有人說漢語，他們就不會消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫出來的，李后主、蘇軾、李清照…………我就不堆砌詩句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過下來，也寫不出那些個感人的詩句。只有在國破家亡、人生遭遇重大轉折的時候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭吵都是雞毛蒜皮，少年強說愁罷了。
每次讀中國的歷史，讀到極盛或極衰的時候我就想哭，讀完這部史書，更加感受到了一個時代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉的，每一個坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運。蔣勛寫到南宋，多次提到了他年少時喜歡蘇軾和辛棄疾的詩句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩篇都蘊含著一種獨特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國土的一種自豪感，臺灣人在學，我們也在學，不過我們學來的詩篇，用來代入的場景不一樣，臺灣人用南宋來自比，代入兩岸關系，想反攻大陸，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復萬邦來朝的保持了千年之久的國際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時正值“反攻大陸”鬧得火熱之時，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來看待自己，年邁后，時代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)反攻大陸不過是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對強大的對手，無能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛上了柳永、姜夔的詩句，想來也是有點意思。
從一個時代的興衰，一個朝代的興替，到一件事物的始末，一個人生的波折，都存在三個境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書的精華，王國維在《人間詞話》里總結出人生的三個階段：
第一階段：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
從這里開始，人生開始感受到了一種頹廢，繁華下落，開始沉靜下來領悟，隨之而來的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒有過渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來尋去，不過如此，曾經(jīng)的不過是亂花彌眼，淺草沒蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結果。
蔣勛說宋詞隨筆【第二篇】：讀《蔣勛說宋詞》有感。
讀書之前，我問了自己幾個問題，讀完之后，再總結了一遍所有問題，略有所感，于是寫之成為心得收獲。
宋詞是什么。
什么是宋詞？查閱書籍總結成一句話那就是：宋代盛行的一種中國文學體裁，句子有長有短，便于歌唱。而關于宋詞的產(chǎn)生，就總體而言，大致如學者所說：“勾萌于隋，發(fā)育于唐，敷舒于五代，茂盛于北宋，煊燦于南宋，剪伐于金，散漫于元，搖落于明，灌溉于清初，收獲于乾嘉之際”。
談到宋詞，大家也都不陌生，都會吟唱幾句，詩詞文學也早已深入大街小巷，從“詩經(jīng)”到“唐詩”，再到“宋詞”，幾多變革，從鄉(xiāng)間俚語，到文以載道，文學意境似乎越發(fā)高不可攀，宋詞在唐詩輝煌時茂盛也不無道理。在講究格律的詩歌到達頂峰時，詩歌制約了普通大眾對情感的表達需求時，而宋詞，是這個時期文學發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是文學進程中的偶然迸發(fā)。
為什么讀宋詞。
有人說帶有目的性的讀詞是理性，缺乏了因喜愛而讀詞本身的感性。試想一杯茶，幾首詞，置身于水岸修禊，去品味宋詞的韻味，去體會古人的精致，去觸摸生活的細膩，如此這般也是莫大幸福。所以，讀詞，是我發(fā)現(xiàn)生活美的方式。
曾聽過一個有趣的例子：當你看到夕陽余暉…你的腦海浮現(xiàn)的是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！倍皇牵骸鞍?，這么多鳥，真好看，真是太好看了!”。無論是唐詩還是宋詞，亦或是其他文學，都是古人知識智慧的凝結，古人吟詩作對、竹林集會、曲水流觴，或飲酒興之所至擊節(jié)高歌，或長亭折柳送友、叮咚一曲琵琶，種種之事，今人想來，無一不是令人作羨的真性情。而我們在一次次的傳承中，去其糟粕取其精華，獨留詩詞之美裝飾生活。所以，讀詞，是我體會生活美的方式。
讀宋詞的收獲。
認真是一種態(tài)度。
唐朝詩人賈島關于“僧敲月下門”錘煉字詞的趣事廣為流傳。而宋詞同樣也具備了對字詞的一種認真，李后主“春花秋月何時了，往事知多少？”是幾多琢磨的哀愁，蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”是細細雕琢的感傷。一位位詞人，一首首詞曲，造就了宋詞的浩瀚燦爛，精致溫婉。是的，他們偏愛宋詞，是他們令原來屬于販夫走卒的歌聲，忽然變成士大夫用來疏解生命的某一種情懷的工具。是他們對詩詞的認真豐富我們的文化，是他們，讓我們認識到認真造就精致，精致造就非凡。
文學是一種積累。
詞人不是一朝一夕就能形成的，回首名篇詩詞的背后，幾乎每一篇都是厚積薄發(fā)的產(chǎn)物。許多經(jīng)典的詩詞，都是古人在經(jīng)歷了人生百態(tài)后的有感而發(fā)，而那些“為賦新詞強說愁”的詞曲早已埋沒滄海。辛棄疾一首《丑奴兒》是辛棄疾對國破家亡的哀傷，也是對漫長生命的青春的眷戀與白發(fā)漸多的領悟。經(jīng)歷滄桑，了解生命的狀況之后，卻只用平白的語言說一句“天涼好個秋”。積累數(shù)十載，回到人最基本的生命認知，卻讓人回味無窮。我想，經(jīng)典的造就，終究是積累的偶然迸發(fā)。
挫折是一種力量。
君可見，李后主前半生的醉生夢死，后半生的亡國之痛。如果李后主沒有經(jīng)歷亡國，就不會有后期的這些作品。說不定仍會繼續(xù)寫自己的靡靡之音，那樣就不會有我們認識的李后主了，仔細一想，難道是亡國換來了歷史上的幾首千古絕唱？大概宋太祖也沒料到，他抓來的玩物，會對本朝產(chǎn)生如此巨大的影響。和他自己相比，李后主似乎是一個天真爛漫，不知世事的孩子一樣。與此同時當一個人與歷史對話的時候，他已經(jīng)不是活在當下了。四十三歲的蘇東坡，因為“烏臺詩案”被人陷害而鋃鐺入獄，從與歐陽修把酒言歡，到監(jiān)獄里被獄卒同情。這是對他巨大的考驗，承受一次次的侮辱，消除了掉他的驕嬌二氣，是他，寫出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。是他，建立北宋另一份開闊的力量，另外一種豁達的力量。
感知是一種生活。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”是晏殊對生命的眷戀感知?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”是柳永對追求鍥而不舍的感知?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”是辛棄疾對幾經(jīng)磨難的豁然領悟的感知。王國維的三境界，是對我們生活的感知總結，一境界對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。二境界對人生的目標，求之不得之后形容消瘦而卻繼續(xù)追逐無怨無悔。三境界對生活立志追逐的積累后，不經(jīng)意間的收獲。
蔣勛說宋詞隨筆【第三篇】：《蔣勛說宋詞》讀書筆記。
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風風雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實的、積極的態(tài)度對待人生。他總結自己的一生，說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?BR> 詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
對自己的束縛。
讀了這首詞，我認為，我們應該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對人生失去希望，而應該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個堅定的、自覺的“行人”。任何時候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過局天促地的生活，而應該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺醒，欲望的復蘇。這種理念，將有力地推動人們對美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動力。
蔣勛說宋詞隨筆【第四篇】：《蔣勛說宋詞》讀后感。
曾有朋友說起移民，國外的空氣多好、景色多美、制度多么公正。我向往之，只是舍不得失掉中國文化，想想我的小孩，如曾遇到的abc朋友一般，只記得歷任美國總統(tǒng)的名字，不曉得中國浩瀚五千年的歷史；只寫得幾個中國字，不懂得吟詩讀詞，就覺得很遺憾，遺憾到再不動移民的念頭。
這大抵是蔣勛頗有爭議的兩本書，網(wǎng)評批評不斷，說他的學問淺，經(jīng)常隨意按字面解釋，典故也常常講錯，仿佛沒甚可讀。帶著這樣瑕疵的遺憾，這本書仍給我很大的驚喜。
蔣勛是一個很多情的人，所以他帶著他的情緒來看唐詩宋詞，細細去體會作者的孤獨，天真，迷茫，突然就會覺得詩詞都活躍了起來，不再是小學課上讀詩釋義的刻板了。
這兩本書，把唐詩、宋詞放到了當時的歷史背景中去理解，唐詩的浩瀚燦爛，宋詞的精致溫婉，其實都是有所因的。文學沒有什么好壞之分，只是承載著歷史的烙印和特點而已，詩詞并不僅僅是文字，而是那一個時代人的報復夢想，喜怒哀樂，所以才真正的感人和精彩。
瑕不掩瑜，在這個中國文化漸漸不敵炒股買房的時代，讀到一本通俗具體又感人的詩詞書籍已很難得，多少次在地鐵上看到美的詩句，被它迷得暈頭轉向，贊嘆不已。
文化的流傳和保存，在于它存在于大眾的生活中，而不是束之高閣的高深。
蔣勛說宋詞隨筆【第五篇】：《蔣勛說宋詞》——恰如其分的美。
2012年，《蔣勛說宋詞》這本書我買過，我知道說宋詞這本書在出來后，褒貶不一，很多人指出了里面的一些硬傷。文學的確需要嚴謹性，但盡信書不如無書，誰能確信，以往的道理就是真呢？我們都是一直在探究路上的人，太過固守既有的內(nèi)容，才是一種不進步的可怕。
當然，這不是為蔣勛洗白。我是覺得，看東西有兩面，可收納可剔除。
前提，是你也認同他說的一部分。
這次的《蔣勛說宋詞》是修訂版，在原基礎上有了一定的整改，但原味還是沒有變，他從李煜讓民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作的融合開始說起，他所了解的并不偏頗，在詞的音韻上，他解讀了變化，在結構的韻律感上，他也言及了那種跌宕起伏的氣勢。
一個前半生醉生夢死的帝王，一個后半生潦倒又感受亡國之痛的李后主，他的情感是經(jīng)過一層層洗禮的，所以，他可以令原來屬于販夫走卒的歌聲，變成士大夫用來疏解什么的某一種情懷的工具。
對《玉樓春》的解讀，他的解說會更為感性，就像“歸時休放燭花紅，待蹋馬蹄清夜月”時，李煜愛美的偏執(zhí)，他沉溺于享受，忽略了國祚，他能跳到詞帝的境界，很多是他的天真，在“沈腰潘鬢銷磨”尤為體現(xiàn)，在“教坊猶奏別離歌”中彰顯，蔣勛有很大一部分的感受來源于王國維，就像“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”。
李煜確實生錯了時代，他的詞風會有那么大的反轉，也是因為政治，即便是命運的錯置，他也給宋朝的詞，帶來了不小的沖擊，“淚”“醉”“紅”“胭脂”這些是他對李煜詩詞的解刨，從繁華到幻滅，從帝王到階下囚，這些兩極化的轉變，改變了人，也改變了詞韻。
《相見歡》的離愁，《烏夜啼》的悲哀，《望江南》的倒敘，都是他對李煜深層次的分析，從《清平樂》里看唐詩規(guī)矩被打破，從《蝶戀花》里看語意雙關的暗藏，從《長相思》里去品味現(xiàn)代流行歌曲里的創(chuàng)作淵源。
因為我個人是很喜歡李煜的，所以曾經(jīng)單薄的體會，加之蔣先生對李后主作品的理解，會理解李煜在美學上的極致，甚至是一剎那的生命感傷。
詞長于抒情，也是視覺性非常高的文學形式，從風花雪月到五代詞總集里的《花間集》，從文人的從容，談到了包容之美，他篇篇都繞著美學去行走，把深情寄予萬物，把感傷和喜悅都融合在這份寧靜中。
他看到柳永的頹廢，蘇軾的融合，甚至是兩級的文學品格，他們沒有略過秦觀，沒有跨過周邦彥，甚至是典型才女李清照。其實一本書要說完一本宋詞是難的，他能不太泛泛的引用已經(jīng)是很難得的，窺視文學之美，也是一種解讀。
因為這僅僅是解讀的一部分，也是恰如其分的一部分。
他的朗誦有慵懶的靡靡之音，但他的特色是能喚醒美的復蘇。我還是認同他的文學之感的。
蔣勛說宋詞的讀后感篇九
本書分為六部分：《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府、《古詩十九首》、魏晉文學、陶淵明。《詩經(jīng)》是從穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生的穩(wěn)定情感，它是含蓄的、節(jié)制的，它自身帶有從泥土中生長出來的樸實與天真，自由抒發(fā)所思所想；《楚辭》是從南方發(fā)展起來的，情感比較強烈，是中國浪漫主義文學最早的代表，提供了與《詩經(jīng)》完全不同的、鋪張華麗的審美范本。漢樂府是來自田陌市井的歌聲，既有《詩經(jīng)》的質樸，又有《楚辭》的不羈，蒸騰著盛世的蓬勃生命力。
《古詩十九首》誕生于文人階層興起的年代，上承《詩經(jīng)》，下啟魏晉，以文人憂思觀照民間，促使文人詩成為后世傳世詩歌中的主要部分，建立起了格律美的規(guī)范。魏晉南北朝被認為是中國歷史上最混亂、戰(zhàn)爭最多、人民最苦的時代，但那個時代也釋放出了生命的各種可能性，不僅有孤獨和虛無，還有真摯、純粹的自我追求，這也可能是魏晉文學至今還有這么高的地位的原因；陶淵明的詩文中有一種“出走”的氣質，但不是永遠的出走，而是將出走作為回來時更好的基礎，遠離被奴役的狀態(tài)，從現(xiàn)實的山水回到內(nèi)心的田園，實現(xiàn)內(nèi)化的自我完成。
本書中，作者選取了每個階段他認為最具有代表性的.五、六首詩進行解讀，他不是選用一般人講詩時做注解的方式，而是以審美的目光來分析，比之于嚴肅文學的解讀，這種講解要容易接受得多。在講解《詩經(jīng)》的時候，作者以一個審美者的角度，向讀者講述什么是美，詩經(jīng)為什么美，美在哪里，又有哪些地方是不美的，除了對詩歌本身進行解讀之外，他還會找出后人對詩歌的評價。比如講解《氓》中，作者在講解的過程中，除了講述歷史背景之外，還結合自身的故事來做比較。
《氓》這首詩里的女子常被解釋為棄婦，但是作者就不這么認為。他覺得一個人受傷的時候她不是一整個過程都受傷，他們的愛情也有過甜蜜的時候，受傷的是一個時刻，詩歌反映的是那個時刻的心情，而不是一個角色。所以《氓》里雖然以女子的角度在吐露自己內(nèi)心的傷感，但是如果以棄婦幽怨的視角去讀這首詩，這首詩就狹窄了，如果把它當作是女子一生的傾訴，那就變成了一個美麗而哀婉的故事。正如作者所說，好的文學里沒有好人與壞人，有的只是生命的不同狀態(tài)。作者提到有朋友夫妻倆吵架了來找他訴苦，說對方怎么怎么不好，其實這都是很常見的情感，訴苦的過程中朋友還會清算自己為對方做了多少事情，指責對方什么都沒做?！睹ァ防锩鎸懙脚用刻烨谇诿忝阕隽撕芏嗍虑椋鋵嵾@首詩跟今天我們的想法是沒有什么兩樣的，這種情感直到今天還在發(fā)生。這也正說明任何好的文學作品都來自于生活，都是勞動人民生活的真實寫照。
讀這本書的過程中，在作者對詩歌的拆解下，更容易的體會了詩歌之美，同時通過對音樂，電影，舞蹈，繪畫，書法等藝術形式的延展欣賞，領悟到詩歌更深層次的含義，使人通俗易懂。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十
接觸蔣勛，是因為愛看《紅樓夢》，我常說：“多情人看紅樓，看的是‘身世浮沉雨打萍’，跟著哭，跟著笑；無情人看紅樓，看的是‘食盡鳥投林’，知進退，明舍得”。然而，蔣勛卻把紅樓一夢解釋得既入情又清雋，這般在出世與入世之間自由切換，實在讓人驚嘆。從這點上看，他不同于傳統(tǒng)意義上那種“靜水流深”的學者一樣惜字如金地道出哲理，而是把哲學用很人情味的過程表達出來了，就好像安徒生把塑造人性美與批判人性惡的箴言用很夢幻的童話傳達給孩子們，蔣勛則擅長用很生活、很心靈的方式來向成人世界表達生命的意義。
蔣勛是個很純粹的文人，只專注于藝術作品的文學性，比如他評價《紅樓夢》，不會把美食、建筑、華服單獨拿出來深入研究，若有些許篇幅的描述，也是為了讓讀者能了解當時的文化以更好地了解作品本身。他更多地是在講人物的身世、心理、性格及命運；在講癩頭和尚、跛腳道士如何給執(zhí)迷之人指點迷津；在通過曹雪芹的作品說一切人生的狀態(tài)都是值得悲憫的。所以看《蔣勛說紅樓夢》，讓我對作者的素養(yǎng)與境界真是肅然起敬。
基于以上所說的表達方式和他對經(jīng)典之文學性的尊重，我對他的其余作品也產(chǎn)生了濃厚的興趣，然而讀《蔣勛說宋詞》這本書仍然是一次意外。相對于唐詩而言，我是不太喜歡宋詞的，珠玉在前，唐詩恢宏大氣，李太白一句“音塵絕，西風殘照，漢家陵闕”，就把古今萬千氣象都道盡了，再說宋詞，“兩宋之間，一人而已”，我們就來看周邦彥的`名句：“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”，兩種意象的對比，宋詞就相對好像更纖弱一些，更耽溺一些；杜甫一生都是以“致君堯舜上，再使風俗淳”為志，然而李后主則終日關心的是“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”這種小情緒、小落寞。也許對于一個血氣方剛的青年人來說，比較難理解宋詞的美，最在意“家國天下”的年紀，是看不上這些兒女情長的耳邊絮語的。所以，最初看這本書的目的，是想瞧瞧蔣勛這位“生命的旁觀者”是如何看待宋詞的小家子氣的，會不會偶爾他也不那么中庸？可是這本書拿起就放不下了。
首先是整本書的格局，蔣勛在談每一個詞人的時候都連帶著把他所處的朝代背景、生活際遇交代了一遍，你很少看到一部專門談詩詞曲目的文學作品會把那個年代的歷史統(tǒng)統(tǒng)寫進去，通常是非常嚴謹?shù)卦谥v格律，講平仄，講意象?？墒窃谶@本書里，我們看到了趙匡胤杯酒釋兵權的深謀遠慮，看到了宋徽宗起興文化的良苦用心，甚至看到了李后主整個跌宕起伏的人生對其詞作的影響。我們在這本書里看到了詞這種文學形式在整個宋朝時期的發(fā)展演變，對一種文學形式的前世今生有了一種更為全面立體的了解和掌握。
其次是拓寬了對美學的認知。就像我先前講的自己對宋詞的感受，覺得宋朝的詞人太過拘泥于生活瑣事，沒有那種“大漠孤煙直，長河落日圓”的視野和心態(tài)。可是蔣勛說，這一種繁華落幕后的自省，是經(jīng)歷過金碧輝煌的盛唐以后，人們轉而開始關注自己內(nèi)在感受的一種變化，從這種意義上來說，這種“落寞”和細微的觀察實質上是一種進步，他稱之為“頹廢美學”，是指在現(xiàn)實生活里，人向外的征服已經(jīng)沒有任何缺憾了，這個時候，心靈上的空虛感、缺憾感就成為了他們創(chuàng)作的源泉。所以不論是李煜、周邦彥、李清照，在他眼里都是更為內(nèi)省和細膩的存在，他們對這個世界的感知是更敏感、更準確的。往往空虛過后，人就開始呈現(xiàn)悟道的形式，這是瀟灑肆意的李白和報國無門的杜甫所達不到的境界，而宋朝的整個節(jié)奏正好都是平靜內(nèi)斂的，這是時代所賦予的氣質。
最后是這本書所傳達的一種文人的氣度與從容，叫人稱贊不絕。如果我們說李后主寫“胭脂淚，相留醉，幾時重”是他作為亡國之君的懦弱和無能的體現(xiàn)，那我們不要忘了，歐陽修、范仲淹這些有名的政客，他們表達內(nèi)心最柔軟的部分時，也不會覺得羞怯。但今天我們在官場里，是很少有男性會流露出這樣的感情，遠不及宋朝文人的坦然，這事實上使得文化在部分人群身上產(chǎn)生了一種“特殊性”，它是相對封閉的。我們再看臺北故宮博物館里蘇軾的《寒食帖》，寫錯了就點一點，再改一改，面對人生中的錯誤非常隨意和坦然，所以宋朝給文人的大環(huán)境是讓人倍感舒適的，沒有壓迫感。就像程顥的一句“萬物靜觀皆自得”所述，任萬物自生，如天觀世，說任何生命的美麗都不必去駕馭，自現(xiàn)而自隱，自滅而自生，從這個意義上講，宋朝和宋詞又是外放的，想講什么就講什么，無拘無束。
推薦大家看《蔣勛說宋詞》，不僅是看宋詞之美，更是蔣勛道出的宋朝之美，看整個宋朝文化對一個人生命態(tài)度的影響，除去唐朝的豪放與瀟灑，我們也需要更多的內(nèi)省與沉淀來面對各種際遇，承受各種結果。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十一
近年來，聯(lián)校開展了“讀經(jīng)”活動，這項活動也十分受各個學校的認可，所以也為我們各年級各推薦了一本書，這些書各不相同，各年級有各自的特色，我們班的特色便是《宋詞》，我們在晨會上都會讀宋詞。背宋詞，因為它是兒童啟蒙文庫，更是中華五千年傳統(tǒng)文化的精華。
書中所記載的文章，全都是古代著名的詩人和詞人的著作，文章內(nèi)涵深刻，所以直接了白的去看文章，到最后也什么都不懂，所以還要借助下面的'解詞和解說。先讀解詞，把詞中不懂的字弄懂，后讀解說，把文章的全意搞懂。在了解了詞意后，為了使自己記牢，所以還要用兩天時間去背，較長的也只用三天。
每當進入校門的時候，進入走廊，總能聽到遍布全校的朗朗的讀書聲，是那樣的富含韻味，我們津津有味地讀著宋詞，欣賞著配詩的一幅幅圖畫，使人身臨其境，看著那生動的荷花，使人感覺夏天來了，看著那發(fā)芽的柳枝，讓人感覺春天來了；看著滿地的落葉，使人感覺秋天來了；看著傲骨的梅花一眼就可以讓人斷定那是冬天。的確，書讀百遍，其義自見。經(jīng)過一段時間的閱讀，我的理解能力提高了，想象能力豐富了。學起課文來輕松了。
讀了《我站在鐵索橋上》一文，當我讀到：“英雄的紅軍，曾在這里強渡，高舉著紅旗，迎著火光，勇士們哪，攀著一根根鐵索，冒者密密的彈雨，沖破了敵人的火網(wǎng)！”時，眼前便出現(xiàn)了紅軍強渡大渡河的激烈戰(zhàn)斗場面，看到了紅軍勇往直前的大大無畏精神。這時，我就會下決心：今天的幸福生活來之不易，我一定要珍惜。
當我讀到古詩中“渭城朝雨譯輕塵，客舍青青柳色新?！边@句時，這幅美景呈現(xiàn)在我的面前：春光明媚，柳色清新，人們有意的呼吸著新鮮空氣，真是美及了。
真的，宋詞很美，它能給人以啟迪，在學習中，我們少不了它，它是對我們有益的課外讀物，所以我們歡迎大家，請“走進宋詞，兩天一文?！蹦銜惺斋@的！
蔣勛說宋詞的讀后感篇十二
曹雪芹生動的人物刻畫，完美的景物描寫，豐富的詩詞以及扣人心弦的故事情節(jié)，為這個故事添加斑斕的色彩，讓讀者徜徉在智慧的海洋中，讀完紅樓夢，要怎么寫一篇紅樓夢讀后感呢？你是否在找正準備撰寫“蔣勛說紅樓夢讀后感600字”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！
《紅樓夢》是古典小說史上的巔峰巨著,它講的是一個家族的興衰，一個家族大小故事。故事的主人公是賈寶玉和林黛玉。林黛玉從小體弱多病，來到了榮國府，認識了住在大觀園里的一群女孩，她們不但容貌美，而且心靈也美。賈寶玉是這起人中的唯一一個男孩。他不同于古代的其他男性，都自以為高出女性一等，而是把把自己和對方看作平等的人。故事的中心地位，是賈寶玉和表妹林黛玉丶表姐薛寶釵之間的愛情糾葛。這樣的問題，悲劇就成了不可避免的結果。而整個賈府，則是一個冠冕堂皇的外表之下充滿了污濁丑惡的貴族家庭，只有門前的一對石獅子是干凈的，并且和整個社會的污濁連成一片。《紅樓夢》的悲劇之所以特別震撼人心，就因為它充分寫出了被毀滅的女性不僅是外形美，而且內(nèi)心是更美的`。
我覺得在中國古典四大名著中《紅樓夢》是可以讀多次，而每次感受都不一樣。
第一次看《紅樓夢》是在讀高中時，當時看書更多注意故事情節(jié)，為了更快知道最后的結局，書中的詩歌大多跳過了?？赐旰鬄闀械娜宋锪飨铝送榈难蹨I，不太喜歡薛寶釵，更喜歡林黛玉。
前年，女兒要看《紅樓夢》，幫她借了一本成人看的，她看了幾天，可能看不懂，就不再翻了，我就一字不漏的再看了一遍。我才知道高中時沒有讀的詩歌寫得是多么的好。作者曹雪芹如果不是家道中落，看透了人情冷暖、世態(tài)炎涼，他寫不出《紅樓夢》，作者把他對人生的看法和感悟，都融于小說里，他用心寫了一部不朽的名著，我認為《好了歌》是作品的中心思想，人生只有一世，到生命的盡頭，名、利皆是空，不要為他人做嫁衣裳，過自己想過的生活。
總是聽老師說，讀了紅樓夢，能提高自己的寫作水平，所以我決定再次捧起這本經(jīng)典著作，細細品味其中的精彩。
第一次看《紅樓夢》是在讀高中時，當時看書更多注意故事情節(jié)，為了更快知道最后的結局，書中的詩歌大多跳過了。看完后為書中的人物流下了同情的眼淚，不太喜歡薛寶釵，更喜歡林黛玉。
前年兒子要看《紅樓夢》，幫她買了一套成人看的，他看了幾天，可能看不懂，就不再翻了，我就一字不漏的看，我才知道高中時沒有讀的詩歌寫得是多么的好。作者曹雪芹如果不是家道中落，看透了人情冷暖、世態(tài)炎涼，他寫不出《紅樓夢》，作者把他對人生的看法和感悟，都融于小說里，他用心寫了一部不朽的名著，我認為《好了歌》是作品的中心思想，人生只有一世，到生命的盡頭，名、利皆是空，不要為他人做嫁衣裳，過自己想過的生活。
也許，又看一遍，又有新的感受。
紅樓夢是中國古代四大名著之一，是我國十八世紀中期的一部古典小說。它高度的藝術，在我國及世界發(fā)展中占有顯著的地位。
故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應該說是一個柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有一部分是因為環(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的又全是女子，自然而然的就應了一句話，近朱者赤，近墨者黑。他們的家族是因為他們家中一女子進宮當了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩作樂，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，偏偏賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞訊氣死，而當賈寶玉揭開喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉，而黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當了和尚。
紅樓夢帶著憂傷，凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩詞之多又讓人不得不折服其下。
作者曹雪芹通過《紅樓夢》，揭示了當時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到了榮國府，漸漸與賈政之與生俱來通靈玉而性格頑劣的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶帶有黃金瑣的薛寶釵，讓林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，遁入空門的故事。
我實在是為林黛玉而感到悲哀不值，更為他們悲慘的命運而惋惜。但追究人物本身并沒有過錯，讓人憎恨卻是那種封建的傳統(tǒng)觀念。什么婚姻大事父母做主，什么門當戶對，這種思想真是害人不淺。這不，賈寶玉和林黛玉就是因此而要承受陰陽相隔，想而見不著的痛楚。還要讓賈寶玉受這樣的欺騙。唉，就是石頭心腸的人也會被他倆的真情所感動的。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十三
每一個中國人與唐詩宋詞有一種不解之緣，唐詩宋詞就像長江黃河里的一滴水滋潤著祖國大地，滋潤著炎黃子孫，它們在祖國的每一個角落里自由的飛翔，它們在祖國的每個角落里自由的飛翔，這是每一個中國人心底生生不息的情結與眷戀。
從遠古奔來的中華文明的長河，千回百轉，孕育了一些詩人、詞人，他們的詩詞照亮了中國文學的殿堂，滋養(yǎng)了中華民族文化近千年，這就是唐詩宋詞。
從小學的時候，我們就開始接觸唐詩宋詞，雖然那時知識非常薄弱的我，無法理解其中的`韻味、道理，但是我每一頁讀起來都是那么的認真與專注，記得小時候我每一首會背的詩是唐代大詩人駱賓王的《鵝》，這首詩給我的感覺是那么的舒暢，瑯瑯上口，讀的時候往往會情不自禁的唱起來。
我們都知道唐代出名的是唐詩，那么宋代呢？顧名思議，不就是宋詞嗎？
唐代分為四個時期：初唐、盛唐、中唐、晚唐。說起初唐，大家都知道初唐四杰。他們一掃萎靡的宮廷詩風，描寫了真實生活。盛唐詩人流派較多，有田園派的孟浩然、有邊塞派的王之渙……談起盛唐人們都會想起詩仙李白，他創(chuàng)作了大量的政治抒情詩，充分體現(xiàn)了詩人非凡的抱負，豪俠的氣概，集中代表了盛唐詩歌昂揚奮發(fā)的典型音調(diào)。但中唐最為代表的詩人是李賀，他是一個很富有創(chuàng)造性的詩人，在中唐詩壇乃至整個詩歌史上，都可以說是異軍突起，獨樹一幟的天才詩人。最后要說起的詩人是晚唐的“小李杜”，以別盛唐的大李杜，為晚唐詩壇雄長的杜牧，豪爽悲慨、風骨豪邁，李商隱歸于沉郁寓深倚思自成一體，我們中國都知道，中國有一個絲綢之路，那么中國古典文化的璀璨明珠——唐詩，則可以稱為唐詩之路。
唐詩宋詞給我們祖國文化歷史增加了輝煌而又燦爛的一頁，我們從小就受唐詩宋詞的熏陶，感受它的精神與恢弘的氣派，體現(xiàn)不盡的意境與回味。它使人懂得做人的道理，理解愛國主義精神的偉大，想象那月照唐朝雨落宋朝該是怎樣的意境?。?BR> 蔣勛說宋詞的讀后感篇十四
好久好久以前，有人在文學的土壤上播下了一粒種子——一粒詩的種子。后來，經(jīng)過一千多年地汲取營養(yǎng)，努力成長，終于開花。
這朵花，叫唐詩！唐代是詩的盛世，也是詩作成就的巔峰。
舊年暑假，我讀了《蔣勛說宋詞》，今年暑假，我看了《蔣勛說唐詩》。讓我觸摸到了恬靜的王維、狂傲的李白、簡樸的杜甫和正直的白居易等，而我偏心李白，頗與陶淵明獨愛菊，周敦頤獨愛蓮志同志合呢。
吾愛李，愛他的大膽創(chuàng)作，愛他的孤獨。李詩中無不透露著他那種驕傲的孤獨。
李白，他大膽創(chuàng)作。如《蜀道難》開首三字：噫吁嚱！據(jù)說翻譯成白話文就是啊啊?。∥乙娺^用一個啊，用兩個啊，就是沒見過連用三個啊的。我想李清照連用六七個疊詞，該是李白三個的延續(xù)吧，李白好一個開創(chuàng)前鋒。
李白，我認為他也很孤獨。很少人能理解他的老莊思惟，多時，他的伙伴只有大自然，眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。如許的千古絕句就是他孤獨的最好例證。
萍隨風，漂蕩。
片片飛，張張落。
不知何時，根定風止。
隨與水瓢泊，早忘是何年。
淡看春夏秋季，眼觀長茂凋之。
無盡無限甚了期，不知歸日是何年。
初嘗寫詩，才發(fā)現(xiàn)千難萬難，押韻、平仄、字數(shù)、內(nèi)容形式，而我不及詩人的一星半點兒，更別說如李白如許的大詩人了。突然間明白了，李白驕傲的孤獨是因為他的登峰造極無人能企及，而自己給自己營造的孤獨是何等片面、何等狹隘，這種孤獨只有把自己迫近死胡同。
花開終有花落時，在唐朝，這朵花曾嬌艷無比地綻放過，可最終凋謝了。我們能做的，只有仰慕前人的輝煌，去賞識、去模仿。我想，再過幾百年，也許又會開出那充滿智慧的花瓣吧！
蔣勛說宋詞的讀后感篇十五
中華民族在幾千年的發(fā)展歷史中，有數(shù)不清的文人雅客留下了流傳至今的文字。早在戰(zhàn)國時期，偉大詩人屈原便寫下了長篇抒情詩《離騷》，后來又出現(xiàn)了《論語》、《史記》等巨著。到了唐、宋、元、明、清時期，詩詞歌賦、小說更是各具風采。
愛詩之人，必定從小背誦《唐詩三百首》，而愛詞之人，當然少不了有一本《宋詞三百首》。小學時，老師很少提到宋詞，上了中學，我漸漸對宋詞有了了解并喜歡上這種文學體裁。
著名詞人蘇軾、辛棄疾、李清照都是我經(jīng)常在朋友、家人面前提起的對象。這個暑假，我還特意買了一本朱祖謀的《宋詞三百首》回家欣賞。
宋詞，它不用像唐詩，每一行的字都一樣多，但卻有一定的詞律格式；它也不用有一個能概括全文的恰當名字，只要有詞牌名就足夠了，這樣反而讓人忍不住想去看看詞的內(nèi)容；它更不用像小說，要有人物、環(huán)境和情節(jié)，完全是作者想到什么就寫什么，很好地抒發(fā)了寫詞時的感情，讀起來仿佛是身臨其境。
正是因為宋詞的傳神、飄逸，才讓它在我們的生活中不可缺少。春天，一個美麗的季節(jié)，我想，人們看著窗外的美景，一定會吟上一句：“綠柳煙外曉云輕，紅杏枝頭春意鬧?！?BR> 等到夏天的時候，很多人會選擇到鄉(xiāng)村去度假，晚上，若是在小路上散步，一定會有和辛棄疾一樣的感覺：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”
不知不覺，秋風已將樹葉吹黃了，詞人秦觀正是在這時寫下了《浣溪沙》中的名句：“漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽?！?BR> 秋天，還有一個家人團聚的節(jié)日，那就是中秋節(jié)，或許，一個幾乎不會中文的外國人，也知道“但愿人長久，千里共嬋娟”這樣的千古絕句。一個人難免會有遇到挫折的時候，這時，他就像陸游筆下的梅花：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風和雨?！比绻胱屪约褐匦抡褡?，那就大聲背一遍岳飛的《滿江紅》吧：“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇……”，里面的語句可以讓任何一個人鼓起勇氣。
宋詞就是這樣，它不但可以描寫各種景色，而且能抒發(fā)各時的心情，可謂是“文學大家之絕唱”。我很喜歡這本《宋詞三百首》，而且會把它推薦給更多的人，相信它一定能陪伴我成長。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十六
讀完《唐詩宋詞元曲》，我認為著名理學家程顥的《春日偶成二首》（其二）頗耐人尋味，他將淺白的文字和深邃的哲理融為一體，強調(diào)了“天道”和“人道”“自然”是相通的。這首詩要人類摒棄浮躁心態(tài)，拋棄狹隘的私欲雜念，本著一種超凡脫俗的心境，靜觀萬物。如此，我們也才能真正與自然合一。
時間萬物都是自然而然的，各得其所，各有自己的位置、軌跡。程顥在《春日偶成二首》（其二）中這么寫道：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！贝合那锒饔凶约旱呐d衰更替，各有各的魅力所在，就好似每個人的人生，各有其特色和定為，不可強求。
當春花落枝，冬雪消融，黃葉滿地······不必為那一抹嬌美而感到遺憾，不必為那澄澈的冬雪感到落寞，更不必為那青翠感到不安······當美好逝去，不必埋怨，不必彷徨，靜下心來，細細回味，便會知曉萬物的興替，都是上天的安排，都是自然賜予他們的自得與自在。“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”給自己一方凈土，給自己一片晴空，給自己一種心境，同樣，你也會感受到生命的美好圣潔與自得自在。
詩人杜荀鶴在《小松》中寫過“時人不識凌云木，直待凌云始道高”。若你的價值無人賞識，那是別人沒有眼光。小松終會長成參天大樹，這是必然的事實，不會改變。因為松的品性注定了它將會高聳入云，成為時人眼中偉岸的代表。而你也一樣，靜下心來，找準目標并堅持它，盡心去打造最好的自己。然后，靜心聆聽蝴蝶淺吟清唱。自得，然后去看世界上最美的風景。你會發(fā)現(xiàn)一切都在簇擁著你前行。
若為木，當欣欣以向榮。
若為草，當萋萋以搖綠。
生命是一束純凈的火焰，你必將發(fā)現(xiàn)，我們依靠內(nèi)心看不見的太陽而存在。只要靜下心，你便明了，萬物皆自得；靜下心，便知曉，萬物皆自在。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十七
《宋詞》是本好書，是中華文明的集現(xiàn)，我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。
讀《宋詞》是我每晚的習慣。帶著絲絲倦意，放起悠揚小歌，細膩的指尖劃過百溜的頁面，絲滑享受，沉浸在無邊無際的暢想之中，耳畔響起熟悉的旋律，在宋詞世界中，獨領文學之風騷。天下乎，還有甚比此樂？這一切都是窒息的美，無與倫比的美。我覺著吧，雖說宋詞與唐詩，元曲，同為史詩之豐碑，交相輝映，可宋詞應排第一，也比排第一。至于為何？我也說不上，只覺得，唐詩結構過于嚴謹，不自由元曲曲風過于悲涼，不自然。而宋詞不，一李清照為代表的婉約派為例，名為婉約，但字跡中透露出對生活的熱愛，對美好的憧憬，積極向上樂觀。下面就李清照的《鳳凰臺上憶吹簫》一段來品析。
傳來的書信報平安。若是在國家蒙難之時，則更是音訊全無。也讓我感到了，我們今天的幸福生活來之不易，定要好好珍惜。
《宋詞》中，好文不止李清照所作之詞，還有以蘇軾，辛棄疾為首的豪放派，詞風雄壯偉麗，有如太山之巔。與婉約派形成對比，截然不同，生動地表現(xiàn)了宋朝人民的見聞感受，它們形式不同，主體不同，但都有一個特點。那就是對生活的熱愛。因此讀《宋詞》養(yǎng)我浩然正氣，使我熱愛生活，玩味人生真諦。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十八
我愛宋詞，愛它的婉約，愛它的豪放，喜歡斟一杯清茗，和半闕婉詞，尋找千年前古仁人之心，感悟詞中耀眼的智慧，那只言片語、字里行間，泛著智慧的金光。
年輕時的柳三變，是風流倜儻的的才子，自負才高八斗，也曾隨波逐流想求一功名，可惜始終遇不到看好他的伯樂，無奈之下，只能道一聲“忍把浮名，換得低斟淺唱”，終日混跡于秦樓楚館，即便如此，博取功名之心總是不死，甚至于宋仁宗命他“且去填詞”，他還更名為“柳永”繼續(xù)參加考試，怎奈屢考屢敗，“便縱有千種風情，更與何人說”啊，終于他看開了，打著“奉旨填詞”的旗號，寫下了一首又一首膾炙人口的宋詞，只要有井水處就有人唱柳詞，倍受打擊之后，他終于有了一種大徹大悟、氣定神閑的智慧，“針線閑拈伴伊坐”，既然得不到，又何必強求呢，他放棄了功名，卻擁有了生前死后的另一番聲譽，千年之后，仍然還有人不斷低吟淺唱的是婉約柳詞，再也無人記得當年的高官姓甚名誰。
從柳詞中，我感受到的是歷經(jīng)磨難之后灑脫的智慧。
與柳永同一時代的蘇軾在官場上也是倍受打擊，但相比柳永來說，蘇軾還是要幸運得多，總能夠東山再起，似乎他更有一個豪放的心態(tài)，從來不會被挫折打倒，“誰怕？一蓑煙雨任平生”。是啊，人生總是有不順心的時候，關鍵是要勇敢地去面對，等到風散云開，自會發(fā)現(xiàn)“也無風雨也無晴”。蘇軾是宋詞豪放派的鼻祖，他豪邁，“何妨吟嘯且徐行”，他忠誠，“西北望，射天狼”，他也有愁，但很快又不介意，“小舟從此逝，江海寄余生”，正是有了這樣一種積極的心態(tài)，他才得以成為那個年代少見的長壽者。
從蘇詞中，我品味出的是面對挫折之后豁達的智慧。
柳詞智慧得灑脫，蘇詞智慧得豁達，他們的詞不過是宋詞中的一小部分，其中閃現(xiàn)的智慧也不過是眾多智慧的冰山一角；宋詞千萬，詞人千百，每一首詞都是詞人靈性的歌唱，每一個人都有他獨特的見解與智慧，這智慧承載于宋詞，歷盡千年，流傳不息。
輕吟一首小詞，細聆其間智慧，我不禁想說：智慧就在宋詞中……。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十九
《蔣勛說唐詩》作者為蔣勛。早在高一時，語文老師便推薦過此書。然而快高三了，我才翻開此書。
除了第一講概述唐朝及其文化，第二講賞析了《春江花月夜》外，其余幾講都是圍繞某一位詩人展開。當然，《春江花月夜》似乎也是圍繞著張若虛展開的。不過第二章主要講的還是本詩的內(nèi)容。
“春江花月夜”連用五個意象。在詩中也可以看出，五個意象之間，各有一個隱藏的“逗號”，不能將其中的任何兩個或多個意象連起來。這便是尊重五個主題的獨立性。有次也可以看出其實唐詩，也是在尊重每一個生命個體，生命個體也包括了有生命活動的，比如“花”，也有沒有實際生命活動的，例如“春”。
在《春江花月夜》里有這句詩“江畔何人初見月，江月何年初照人？”這是對歷史的追問。蔣勛作者覺得這是哲學上的追問，忽然把人從現(xiàn)象中拉開抽離，去面對蒼茫的宇宙。這便是對遙遠時間的追溯，甚至可以說是質問。這跟現(xiàn)在的“先有雞還是先有蛋”這一問題，也極為相似早在春秋戰(zhàn)國，屈原的《天問》在吶喊地問一個又一個自然現(xiàn)象。古人在由衷地，發(fā)出科學，或者說是哲學問題。
唐詩，也很開放，似乎沒有多拘束。我很想問，白居易究竟有沒有看見過楊貴妃從溫泉里出來的樣子，或者說在《長恨歌》里的“溫泉水滑洗凝脂”是不是他的想象。此后，就很少出現(xiàn)如此的描寫了。這也是對唐代美學的一種反應吧。
所以讀唐詩，可以看到唐朝的許多許多。
不過在此也不得不說，依我愚見，古詩中題材過少，以愛情，親情，思鄉(xiāng)，邊塞，被貶官之后的所見所感為多。精神生活在唐朝，也沒那么充實啊。
蔣勛說宋詞的讀后感篇二十
打開書頁就可看到單在詩人王維一人的身上便兼具兩種氣質。取過進士，晉過高官的他有“風勁角弓鳴，將軍獵渭城，草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”的意氣風發(fā);以及后來晚年隱居山林“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”的寧靜從容。
詩人李白一生以游俠精神仗劍天涯，寫下大量詩篇，以他的天馬行空讓人學會放下一些事。心情郁悶不得志時不妨讀讀他的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復來”。人生苦短，不過匆匆數(shù)十載，更要放開懷抱“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，為什么要把時光浪費在不美好的事情上呢?既然時間有了緊迫性，人生雖有不如意事八九，就好好享受生命中的美好，苦中一點甜吧。
而詩人杜甫與白居易詩中飽含的人道主義精神和人文關懷，感召人們能夠拾起一片心。即便到了現(xiàn)代社會，我們生活的周圍仍有弱勢群體的存在。《石壕吏》、《兵車行》、《賣炭翁》等詩篇描繪出的戰(zhàn)亂困苦、民不聊生至今讀來揪心?！按蟊犹煜潞烤銡g顏，吾廬獨破受凍死亦足?！痹娙说拇髳矍閼言谇Ч胖拢蕴嵝盐覀?，在自身溫飽的狀態(tài)下也不要忘了這世界上仍有許多人還掙扎在貧困線上。無論到了什么時候，人都應該有同情心、同理心，此時就更該珍惜如今的幸福生活，勤儉節(jié)約不忘本，惜一飯一蔬。
到了晚唐的李商隱，詩作哀艷濃麗，卻是往內(nèi)收的，集中式的關注自身?！跋蛲硪獠贿m，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”“相見時難別亦難，東風無力百花殘?！薄按饲榭纱勺窇洠皇钱敃r已惘然。”句句只以自身出發(fā)抒寫私情，而他這樣私人化的生命經(jīng)驗卻能讓讀者覺得字字句句也在寫自己，曾幾何時，我們都許在面對一地風景時感慨或悵然若失，失意于時光流逝或努力地為生活尋找一點小快樂，誰都有過自己與自己對話的片刻，也就特別容易引起共鳴。
唐詩發(fā)展?jié)u變的過程就像是人的一生，從少壯到中年到遲暮，從慷慨激昂到憂國憂民再到惋惜哀傷。無論是帝王將相還是百姓生活、衣食住行，唐詩為我們提供了豐富的人生經(jīng)驗。最終，唐詩中所有的情感都匯聚一處就是人情，體會邊塞田園的碰撞，兼收并蓄的包容，李杜之間的惺惺相惜以及“微注小窗明”的點點欣喜。
雖然我們處在一個詩歌失落了的時代，但詩情畫意卻也烙印在國人心中，在現(xiàn)代社會高樓林立水泥磚瓦的包圍之下，讀一讀唐詩就如放飛心里的風箏，在朗朗上口、合轍押韻的吟誦中尋到一種心靈的依歸。最后，就像作者在書中說的，讀完這本書，就走出去忘掉，讓詩魂融入血液。有一日，不拘你在哪里，祖國或異鄉(xiāng)，看到那樣的情景，便不自覺的明白了什么是“江天一色無纖塵”，什么是“江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰”……擁有這一晚春江花月夜。
蔣勛說宋詞的讀后感篇一
蔣勛老師是臺灣人，確切的說是成長在臺灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長在臺灣，這樣的背景也就注定了這部書在寫到南宋時用以自比的感情。
這部書一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開政治，更離不開藝術、離不開美學，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書畫聯(lián)系在一起，是一種藝術品，雖然宋詞都是人寫的，但是用渾然天成，巧奪天工來形容也不為過，因為許多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠觀而不可褻玩，不可復制，只要世界上還有人說漢語，他們就不會消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫出來的，李后主、蘇軾、李清照……我就不堆砌詩句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過下來，也寫不出那些個感人的詩句。只有在國破家亡、人生遭遇重大轉折的時候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭吵都是雞毛蒜皮，少年強說愁罷了。
每次讀中國的歷史，讀到極盛或極衰的時候我就想哭，讀完這部史書，更加感受到了一個時代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉的，每一個坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運。蔣勛寫到南宋，多次提到了他年少時喜歡蘇軾和辛棄疾的詩句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩篇都蘊含著一種獨特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國土的一種自豪感，臺灣人在學，我們也在學，不過我們學來的詩篇，用來代入的場景不一樣，臺灣人用南宋來自比，代入兩岸關系，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復萬邦來朝的保持了千年之久的國際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時正值****鬧得火熱之時，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來看待自己，年邁后，時代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)不過是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對強大的對手，無能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛上了柳永、姜夔的詩句，想來也是有點意思。
從一個時代的興衰，一個朝代的興替，到一件事物的始末，一個人生的波折，都存在三個境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書的精華，王國維在《人間詞話》里總結出人生的三個階段：
第一階段：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
從這里開始，人生開始感受到了一種頹廢，繁華下落，開始沉靜下來領悟，隨之而來的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒有過渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來尋去，不過如此，曾經(jīng)的不過是亂花彌眼，淺草沒蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結果。
蔣勛說宋詞的讀后感篇二
說實在的，看這本書之前我真不知道蔣勛何人。談起唐詩宋詞也只不過是上學時在老師的引導下學習背誦的那幾首罷了，翻看這本書是我們學校的讀書沙龍活動，放假在家閑來無事翻翻，沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛，是臺灣美學大家、文化教父，一九四七年生，福建長樂人。文化大學史學系、藝術研究所畢業(yè)，后負笈法國巴黎大學藝術研究所。一九七六年返臺。曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術系主任?，F(xiàn)任《聯(lián)合文學》社長。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，著有小說、散文、藝術史、美學論述作品數(shù)十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育的推廣，他認為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動?！笔Y勛善于把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見精燦灼人的明眸。善于把沉啞喑滅的美喚醒，讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。蔣勛多年在文學和美學上的耕耘，就時間的縱軸而言，他可算為人類文化的孝友之子，他是一個恭謹謙遜的善述者。就空間上的橫軸而言，蔣勛是這個地域的詩酒風流的產(chǎn)物，是從容、雍雅、慧杰、自適的人。
他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀，讓我了解“詞最初不是文人創(chuàng)作，而是民間歌曲?！睘榱税堰@“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結合美學、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！
在這本書中給我印象最深的是蔣勛先生講蘇軾這一章節(jié)，讓我看到了一個我以前不一樣的蘇軾?！懊髟聨讜r有”已經(jīng)平易成口語，融入兒歌、流行曲、家常話中，隱去了蘇東坡的文豪氣和穿越歷史的云煙感。原來這是一個了不起的句子，蔣勛先生說：“談到蘇軾，我覺得大家可以了解到他所創(chuàng)造的一個文學風格，他幾乎是一掃唐代的貴游文學?！F游文學’是說從六朝以下一直到李白，基本上都在追求一種比較貴族氣的豪邁、華麗，一種大氣、揮霍的美學感覺。可是到蘇軾的時候，我們看到他真正建立了宋代詩風的一種平實，所以當我們讀到‘明月幾時有’的時候，你常常會覺得蘇軾最大的特征，是他的作品當中常常有一些句子幾乎是不像詩的。比如‘人生如夢’，比如‘多情因笑我’，他常?？梢园咽浪椎恼Z言非常直接地放入詩中?！?BR> 《江城子》這首詩至今我們讀著仍然朗朗上口，源于這首詞口語化的傾向，比如說“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”。我們會發(fā)現(xiàn)每每在閱讀蘇軾作品的時候，中間沒有感覺到任何阻礙和費力的狀態(tài)，像他自己所說他在寫文章的時候如行云流水，行于所當行，止于所當止。這其實在講要自然，當然這種自然并不容易。蘇軾最大的特色是他的作品根本不需要注解，這樣的東西你要怎么去注解？它都是生命經(jīng)驗，如果要注解它，恐怕是要把生命經(jīng)驗拿來做注解。從這里也可以看到蘇軾作為一個這么重要的文學創(chuàng)作者，文學真的不是他的職業(yè)，他沒有刻意地為文學而文學，而是在生命當中碰到那個事件的時候，他的文學就出來了，這個時候他的真情會完全流露出來。這首詞我想大家因為太熟，也許會覺得它是那種簡單、容易的句子，使你忽略它其實在文學世界當中永遠是排在第一位的，它的難度就在于我們常常不敢寫這么簡單容易的東西，一開始就是“十年生死兩茫茫”。我覺得蘇軾最有趣的是他所有的句子開始都是直截了當，從來不做鋪陳。這樣的一個作品就把我們看到文學創(chuàng)作當中最難的這個部分完全展現(xiàn)出來了。
跟著蔣先生的這本書，重新發(fā)現(xiàn)了那些我們已熟到“審美疲勞”的詞句之美，還令人在清如水明如鏡的秋夜里琢磨人生的滋味，比如“天涯何處無芳草”，蔣勛先生的剖析是：“不止是在講一個自然現(xiàn)象，同時它也擴大成為一個心理經(jīng)驗，好像對生命有很大的鼓勵。我前面提到我最大的愿望是蓋一座廟，凡是這種句子我都會把它做成簽，放在廟里，一個失戀的人如果抽出‘天涯何處無芳草’，大概會很高興的，它變成了一種擴大性的人生體驗?！?BR> 無論是宋詞之美還是蔣先生解析之妙，令人重拾閱讀的樂趣。書架上唐詩宋詞的解析書籍也有幾種，或考證嚴謹、或著者權威，為何蔣勛先生口語化的點評在這個秋夜抓住我的心？為何那些平日里樸素的句子大放光華？大概因為這樣的評說方式浸漬著感情與個性，也是因為隔著海峽，審美與表述都有了些微的變化，這種變化在讀者的心里投下新奇與驚喜。
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非常口語化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風風雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實的、積極的態(tài)度對待人生。他總結自己的一生，說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”
詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r代使蘇軾成為一個令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個成功者。有人可能會說，這些都是頹廢的人生觀、沒落的情趣。其實不然。比起范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來，蘇軾追求個人生活的志向確實比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時期的意氣風發(fā)，然而也還是積極進取，難能可貴。人生短暫，萬事匆促，這是不爭的事實。榮辱得失本來就是相對的，過于執(zhí)著，就會走向對自己的束縛。
讀了這首詞，我認為，我們應該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對人生失去希望，而應該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個堅定的、自覺的“行人”。任何時候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過局天促地的生活，而應該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺醒，欲望的復蘇。這種理念，將有力地推動人們對美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動力。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結合美學、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！有空你不妨讀一讀，對人生進行一場美的沉思。
蔣勛說宋詞隨筆【第三篇】：《蔣勛說宋詞》讀后感。
說實在的，看這本書之前我真不知道蔣勛何人。只因為王軒的推薦，拿來翻翻，沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非常口語化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀，讓我了解“詞最初不是文人創(chuàng)作，而是民間歌曲?！睘榱税堰@“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
蔣勛不僅僅講詞，還講作者的經(jīng)歷，歷史背景，所處環(huán)境，深入剖析作者的創(chuàng)作意景，以及作者與作者的比較，結合美學、書法、陶瓷等不同形態(tài)的藝術侃侃而談，絲絲入扣，到點到位，讓你賞心悅目，品嘗閱讀的快樂！
今天上午餓著肚子讀完了這本書，《蔣勛說宋詞》，感覺寫的還不錯，吃完午飯就著剛讀完書的熱乎勁匆忙趕來寫這篇讀后感。
蔣勛老師是臺灣人，確切的說是成長在臺灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長在臺灣，這樣的背景也就注定了這部書在寫到南宋時用以自比的感情。
這部書一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開政治，更離不開藝術、離不開美學，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書畫聯(lián)系在一起，是一種藝術品，雖然宋詞都是人寫的，但是用渾然天成，巧奪天工來形容也不為過，因為許多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠觀而不可褻玩，不可復制，只要世界上還有人說漢語，他們就不會消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫出來的，李后主、蘇軾、李清照…………我就不堆砌詩句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過下來，也寫不出那些個感人的詩句。只有在國破家亡、人生遭遇重大轉折的時候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭吵都是雞毛蒜皮，少年強說愁罷了。
每次讀中國的歷史，讀到極盛或極衰的時候我就想哭，讀完這部史書，更加感受到了一個時代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉的，每一個坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運。蔣勛寫到南宋，多次提到了他年少時喜歡蘇軾和辛棄疾的詩句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩篇都蘊含著一種獨特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國土的一種自豪感，臺灣人在學，我們也在學，不過我們學來的詩篇，用來代入的場景不一樣，臺灣人用南宋來自比，代入兩岸關系，想反攻大陸，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復萬邦來朝的保持了千年之久的國際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時正值“反攻大陸”鬧得火熱之時，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來看待自己，年邁后，時代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)反攻大陸不過是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對強大的對手，無能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛上了柳永、姜夔的詩句，想來也是有點意思。
從一個時代的興衰，一個朝代的興替，到一件事物的始末，一個人生的波折，都存在三個境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書的精華，王國維在《人間詞話》里總結出人生的三個階段：
第一階段：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
從這里開始，人生開始感受到了一種頹廢，繁華下落，開始沉靜下來領悟，隨之而來的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒有過渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來尋去，不過如此，曾經(jīng)的不過是亂花彌眼，淺草沒蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結果。
第一講李煜。
唐詩到宋詞，"凡是藝術形式意境越來越高的時候，其實也說明他遠離民間。"，唐詩格律嚴格，李白，杜甫的成就也幾近不可超越。"講到詞，首先要提到五代詞，因為五代詞是唐詩過渡到宋詞的一個關鍵橋梁，而其中的關鍵人物是李后主，即李煜""詞這一文學形式的出現(xiàn)與成熟，要重視兩個方面。一是民間創(chuàng)作，二是李后主，他把民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作成功的連接在一起""在整個中國文學史上，李后主的地位一直存在巨大的爭議。他是一個亡國之君，背負著原罪。""王國維在《人間詞話》中對李后主評價極高，說他是變"伶工之詞"為"士大夫之詞"的革命者；亡國之后的詞作"真所謂以血書者也"""李煜"生于深宮之中，長于婦人之手"，前半生他面對自己，追求感官上的愉悅，是誠實的；亡國之后，他后半生的哀傷也是誠實的"。
正是由于他的一派天真他才會那樣寫以至于因"故國不堪回首明月中"被宋太祖毒酒賜死。"一個文人的誠實就體現(xiàn)在他的用字上。""文學創(chuàng)作藝術創(chuàng)作最重要的一點就在于是否真實。"王國維評他"儼有釋迦基督擔荷人類罪惡之意""李后主了解民間最底層的文化講的更白一點就是歌妓文化""通俗的意義就是回到世俗的俗世文學自有它的一種活潑和力量""詞牌代表的是一首詞的音樂調(diào)性詞人只是按照音樂把詞填進去""在整個中國文學史上"夢里不知是客一晌貪歡"這個句子的宗教感和哲學感可能是最強的。我覺得它可以用來做任何一種生命形式的告白讓我感觸到自己的生命是不是應該這樣執(zhí)著那些最深的感情好像也不過是"一晌貪歡"因為你知道后面會有什么在等著""相見難時別亦難"是人與人的關系"別時容易見時難"則是你與自己生命的關系。李后主用"天上人間"作為《浪淘沙》的結尾也許是由于夜晚驚醒過來那一剎那的生命感傷他忽然得到了生命里最后的讖語。
第二講從五代詞到宋詞。
詞與詩還有一個很大的不同，即詞是高度口語化的形式；長于抒情，不長于敘事；大部分詞有很明顯的長短句。凡是與音樂，音律配合得比較密切的文字，都會形成"婉轉"，其實就是在對感情進行反復的討論。詞是音樂性非常高的文學形式，同時也是視覺性非常高的文學形式。宋詞像一種織錦，把很多不同顏色的線編織在一起，而唐詩像是單一線的串聯(lián)。詞是靠曲調(diào)來相關，而不是靠文學本身的意象。唐詩是向外的觀察，譬如"大漠孤煙直，長河落日圓"，而現(xiàn)在轉回來變成"記得綠羅裙，處處憐芳草"，變成了一種非常精細的，有一點兒耽溺的經(jīng)驗。西方所謂"頹廢"是一種內(nèi)心經(jīng)驗的反省。只看到春天的燦爛，而不能看到秋天的肅殺和蕭條，那他的生命經(jīng)驗也是不圓滿的唐代的愁是不會被自閉到個人化的，絕對孤獨的體驗中去的。宋代，對于惆悵，閑情，新愁，或者所謂文人的風花雪月，如果從負面的角度來說，它可能是我們講的不好的頹廢；可從正面來講，生命中的憂愁是一種本質性的內(nèi)容，是你怎么樣都無法排解的。宋朝在文化上創(chuàng)造上產(chǎn)生了一種"平淡天真"，就是不要做作，也不要刻意，率性為之。"通常我們一講小事物就會看不起，總在談虛妄夸大的東西，對身邊的小事可能沒有真正珍惜過。""我相信深情是可以存在于萬事萬物之中的，同一朵花的緣分不見得下于同一個人的緣分"你會用偉大去形容唐詩，但你不太會用偉大去形容宋詞，因為后者不追求偉大，它追求的是一種平靜。
第三講第一部分范仲淹、晏殊。
一個人對于生命的感慨，意見，都可以是文學的狀態(tài)。
時間的無限性是人的第一個感傷，空間的無限性是人的第二個感傷。人類醉生的兩個感傷其實是時間的不可尋找和空間的不可尋找。
宋代知識分子的“分裂”個性，剛毅與柔情如此的不同，但是又可以合在一起。因為我們不了解看似對立的個性可以和解，如果實現(xiàn)了和解，這種分裂反而是一種完美。
看到人所具有的多重性，尊重人的多重性；看到生命的豐富，也就不去阻礙生命力面任何特異性的發(fā)展。
唐代的很多東西是描述大的景象，或者生命中必須有目的性的事件；可到了宋代以后，因為政治的相對安定和經(jīng)濟上的繁榮，使得人們可以很安靜的去看一些幾乎是無謂的小事。
北宋詞最精彩的部分是在于它對意向的掌握。這些意向經(jīng)常是非常平常的，里面沒有大事件，不過就是愁、醒、夢這些小小的生活體驗，加上一些自己身邊最具體的景象。
”樓高目斷，天遙云黯，只堪憔悴。念藍堂紅燭，心長焰短，向人垂淚。“張愛玲說她最新?lián)Q這四個字，他覺得”心長焰短“是一種生命狀態(tài)，他不是在講蠟燭，而是在講一種極大的熱情燃燒的要到最后了，你內(nèi)在的**還那么多，可物質能夠提供給你燃燒的可性能已經(jīng)那么少了。這講出了生生中某一種熱情將要成為灰燼，將要結束的狀態(tài)。
王國維在《人間詞話》中選了三句宋詞，來說明人生的三個不同境界。第一個境界就是”昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。“，活在繁華當中時，其實很難對生命有所領悟，對生命的領悟常常開始于繁華下落的那個時刻。第二個境界是”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。“，第三個境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”是我覺得北宋詞里最美的句子，其實是講生命里兩個不同的狀態(tài)，缺少其中任何一個都不完全。
文學的力量，從一個平淡的對生活事件的描述慢慢擴大，變成真正觸碰生命的東西。
第三講第二部分晏幾道、歐陽修。
在不同的生命狀態(tài)里會對詩詞有不同的領悟。所謂“詩無達沽”，每個人解讀“落花人獨立，微雨燕**”的時候，都會有不同的詮釋，所有的固定答案都是對詩的扼殺和傷害。
歐陽修非常強調(diào)文學的平實性，要擺脫南朝華麗堆砌典故以及造作的風氣，恢復文學的自然。
北宋這一代知識分子保留著幻滅的情緒。在權力和財富當中，他感覺到生命本質的無常，他才會有寬容。我非常不贊成很多人說度這樣的東西會使人消極、悲觀，我從中看到了生命的本相；花是會凋零的，春天是會過完的。在了解這個本相后，生命仍有執(zhí)著，以淚眼問花（“淚眼問花花不語”），他會變成一種深情，而這大概也是宋代知識分子最迷人的地方。
你必須知道生命本質的無常，才會去珍惜生命里無常來臨前每個片段的美好時刻。
人生的豁達，人生的從容，大概都來自于不必非去堅持非此即彼，來自能夠又悠游于生命的變化里，耐心的看待某一段時間中我們還沒發(fā)現(xiàn)的意義。
這些文人內(nèi)存其實有一種無常感，所以在生活里面會有一種深沉。
歐陽修任揚州太守時，建“平山堂”，“平”是歐陽修所追求的。
第四講柳永。
凡有井水處，皆能歌柳詞。
可以鋪敘開來的比較長的詞，我們稱為慢詞。
第五講蘇軾。
他可以豪邁，可以深情，可以喜氣，可以憂傷。如果完全從美學角度來講，蘇軾的成就大概是最高的。
蘇軾的作品都是生命的經(jīng)驗，如果要注釋它，恐怕是要用生命經(jīng)驗來做注解的。
蘇軾的美學在凄涼當中不小氣，常常有一種空茫的感覺，帶著一種生命的無常感。
文學里的極品，其實情感多是一清如水，超越喜悅，也超越憂傷。
蘇軾了不起的地方，就是他修煉其實是為了回來做人，而不是為了告訴別人我多了不起魯能告訴別人自己沒有那么了不起，才是修行。
“自喜漸不被認識”是一種非常重要的心態(tài)，不是別人不認識你，而是你自己相信你其實不需要被人認識。
文學史上的蘇軾是以一種開放的心態(tài)，一種開闊的個性，樹立起自己的生命典范的，這個生命典范讓你知道其實文學重要的是活出自己。
宋代直接碰觸了生命的無常性，他們不避諱這個話題，可是也不因此而悲哀。對于生命“空”的狀態(tài)，無常的狀態(tài)，蘇軾直接去寫，完全不做任何修飾。
對于兩宋詞的評價，存在著關于文學性和音樂性的爭議。文學性上來講，贏得一定是蘇軾。李清照批評蘇軾“不協(xié)音律”，但這是因為蘇東坡根本沒有想到以音樂傳世，他想到的是以文學傳世。
蘇東坡曾經(jīng)問人家：我的詞唱出來和柳永的有什么不同？對方說他的詞是關西大漢持鐵綽板唱“大江東去”，而柳永的詞大概是十七八歲的小女孩執(zhí)紅牙板唱“楊柳岸，曉風殘月”，兩者美學風格不同。
我們的生命有時會有一種大時代的遼闊，要去發(fā)出大聲音，可有的時候生活里面只是小事件，只能令人發(fā)出一種低微的眷戀和徘徊。在美學上，大與小只是兩個中性的名稱，沒有好壞的意思。
一個文學在錘煉形式美的時候，其實就是它沒落的年代。
所以元曲勢必要走另外一條路，中國的詩詞在元代開始與表演結合，文學過渡到了戲曲。
唐朝的詩人在酒樓上唱《將進酒》，只要自己拿著筷子敲著酒杯就可以唱起來；可是到詞出來的時候，你必須把你的句子交給樂工和歌女，彈著琵琶唱出來；到了元代、明代的時候，不只是歌手，還要有受過嚴格戲劇訓練的演員，由他們幫你表達出來，所以越來越復雜。
第七講秦觀、周邦彥。
琴是文人拿來修身養(yǎng)性的東西，換句話說，琴最重要的不是彈給別人聽，而是彈給自己聽。琴變成文人生活中必備的部分，它不是用來炫耀的，而是一種內(nèi)斂的精神。
我們在閱讀文學時慢慢會發(fā)現(xiàn)，句子本身可能是了解詩人的一個方式，可更重要的是單字，我覺得單字本身是他真正的質感所在。
文學里的流浪意識是一個生命的自我放逐性，它并不特指某一次于某一個人的告別和流浪。
當然，有很多人認為詩人是天生的，他有這個情感，會把一般人看不到的，好像沒有情感的東西轉成深情的部分。
宋瓷不再講究色彩上的華麗，而是講究質感的變化。
蔣勛說宋詞的讀后感篇三
2、生命里有真正的追求，就大膽地出走！真正的藝術家，不會把自己置放在安逸、有保障的固定生活里，不會是緊緊抓著腐鼠不放的鴟鴞，要大膽飛出去，飛去廣闊的世界。日復一日的原地踏步，只會增加生命的腐爛萎縮，只有不斷出走，不斷重新出發(fā)，才能保有活潑、健康而年輕的生命力，也才感受得到真正創(chuàng)造的快樂，感受得到真正的美。
6、我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠都會在兩種性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅持死去，薛寶釵懂得圓融，跟現(xiàn)世妥協(xié)活下來。我們要內(nèi)在有自我的堅持，在外又能與人隨和相處，能在這兩者間平衡，真是大智慧。
9、平常要累積，才能提領自如。
12、坦蕩得一如清水時，就會看到最美的東西。
13、美的本質就是創(chuàng)造力。比如說一個美術館，過去的觀念是說擺一張畫或一個雕刻?？墒乾F(xiàn)在到大英博物館，你看他最早介紹人類文明，是一個用石頭打出來的手斧，當時的人有一個觀念，他用這個觀念，用他的手，他的技術，在一個材料上做出他要的樣子。藝術史的起源其實是從這里起源，它是創(chuàng)造，動物的世界沒有創(chuàng)造，動物不會用工具，人是第一個會用工具的，美的本質上根本在講創(chuàng)造，與我們世俗上所說的美不完全一樣。
蔣勛說宋詞的讀后感篇四
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風風雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實的、積極的態(tài)度對待人生。他總結自己的一生，說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?BR> 詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
“人生如逆旅，我亦是行人?！睍r代使蘇軾成為一個令人仰望的大文豪，可是在政治上他卻不是一個成功者。有人可能會說，這些都是頹廢的人生觀、沒落的情趣。其實不然。比起范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來，蘇軾追求個人生活的志向確實比較一般。但是，蘇軾以此諄諄勸慰朋友：人生就像逆水行舟，我同你一樣逆流而上。這些言辭，雖然不是青年時期的意氣風發(fā)，然而也還是積極進取，難能可貴。人生短暫，萬事匆促，這是不爭的事實。榮辱得失本來就是相對的，過于執(zhí)著，就會走向對自己的束縛。
讀了這首詞，我認為，我們應該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對人生失去希望，而應該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個堅定的、自覺的“行人”。任何時候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過局天促地的生活，而應該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺醒，欲望的復蘇。這種理念，將有力地推動人們對美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動力。
蔣勛說宋詞的讀后感篇五
第一次邂逅《蔣勛說紅樓夢》，是同事鄭萍推薦。沒想到，居然一見鐘情。
《紅樓夢》一直是夢中情人，那些不同的版本，不同的解讀，正象它的不同側面，時不時冒出來，吸引著我的注意力，而蔣勛老師，早就聽說的`臺灣知名文化人，他的解讀，自然是第一時間訂購。
蔣勛是臺灣著名作家、詩人和畫家，也是一位紅學家。蔣勛曾說：“我是把《紅樓夢》當佛經(jīng)來讀的，因為里面處處都是慈悲，處處都是覺悟”.《蔣勛說紅樓夢》仔細地講解了《紅樓夢》的一到八十回。每一講，蔣勛都會參照文本，解釋文本并發(fā)表自己的見解。讓讀者認識《紅樓夢》，愛上《紅樓夢》，理解《紅樓夢》。
蔣勛在講第三回“賈雨村夤緣復舊職，林黛玉拋父進京都”時講到王熙鳳的服飾，曾這樣解說：“再看頸部‘項下戴著赤金盤璃瓔珞圈’。瓔珞，是一種珠寶，鑲在黃金面板上。項鏈跟項圈不同，項鏈是比較細的鏈子，而項圈通常是一個很寬的黃金做的板狀的東西上面鑲著珠寶?！嘟鸨P璃瓔珞圈’，就是有點發(fā)紅的黃金，上面打出了小的龍紋，龍紋上再鑲上瓔珞的項圈”.蔣勛這樣逐字逐句地講解，可以讓讀者們更加深刻、細致地理解《紅樓夢》。
蔣勛在講《紅樓夢》的時候，很注重對“情”的理解，他曾說：“我覺得《紅樓夢》一直在講一個‘情’”.在講第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”的題目時，說道：“這兩句的第一個字是‘情’跟‘意’，十九回整個在講人世間的情意：寶玉和襲人的情意，寶玉和黛玉的情意。這種情意本身是可以擴大的，如果寶釵真正大度的話，也許也可以加入。我常跟朋友講，()十九、二十回是最讓人百看不厭的，因為它沒有大事發(fā)生，只有日常生活的悠遠、情意的深長，這是作者寫的最好的部分?！?BR> 在四輯的解讀中，我慢慢分享蔣勛老師對青春、對美、對人性、對智慧、對生命狀態(tài)的透徹認識。
在閱讀《蔣勛說紅樓夢》的過程中，漸漸進入悲憫、同情、寬容、通達、堅持、謙卑、救贖、無分別、凈化的修行過程。
蔣勛在對《紅樓夢》的解讀中，不僅引領讀者去認識這些隱藏在文學背后的生命狀態(tài)、情感，而且引導讀者從不同的現(xiàn)實生活場景中觀察美，體驗美的力量?！懊?，其實是一種拯救。在人性眾多的阻礙之中，在生命眾多的困惑迷惘之中，美，使人有反省、有思維、有渴望、有向往、有對傷痛的悲憫，也有對喜悅幸福的期待?！?BR> 蔣勛老師以慈悲做為生命的底色，以美為救贖。
臺灣最喜歡的幾位大家，居然都是學美術出身：劉墉、席慕容，還有蔣勛，或許由此見美之于生命的意義。當然，他們還有一個共同的特點，便是有一顆柔軟的心。有美的感悟力，便可于細微處發(fā)現(xiàn)生命的光芒；有一顆柔軟的心，便可于細微處體諒他人的心境。
我現(xiàn)在讀了四輯讀完了，真想對蔣勛老師說聲謝謝！或許，這一輯一輯慢慢出版，也是一種修行，讓我們慢讀，因為蔣勛老師說過：“我一直在《紅樓夢》里面修行。我想在假期讀余下的四輯。真希望，就這樣和大家一起讀著《紅樓夢》慢慢變老?！?BR> 或許，他本來就是希望這個閱讀的時間變得長一些，讓籍著慈悲與美的閱讀成為讀者的生活態(tài)度和思維習慣。
聽說林青霞每周從香港飛到臺灣，專門去聽蔣勛老師的一堂“說《紅樓夢》”的課，因為聽了蔣勛老師的課，令林青霞“安定”.我們一本一本追著讀，亦算是各得其所了。
完成了與《蔣勛說紅樓夢》四輯的約會，生命中多了些許的柔軟，些許的細膩，些許的關懷。這就夠了，生活還在繼續(xù)，修行是一生的功課。誠如蔣勛老師說的：“《紅樓夢》這本書讀到某一階段，你會希望走進人間，在六合夜市、官場、商場……進入滾滾紅塵，你將會更懂《紅樓夢》。所以《紅樓夢》的結局不在小說里，它的結局是在現(xiàn)實的人生里，因為曹雪芹經(jīng)歷過現(xiàn)實人生的起伏跌宕?！?BR> 蔣勛說宋詞的讀后感篇六
（一）。
這套書的第一本，我已經(jīng)讀了幾天。漸漸地，我已經(jīng)喜歡上這套書，而且，也迫不及待地想要將《紅樓夢》再讀一讀。
之前討厭的人物，由于知道了背景，我開始理解這個人物；之前喜歡的人物，也有她不完美的地方，我開始客觀一些看這個人物。喜歡的，不喜歡的，都有曹雪芹所要表達的內(nèi)容，在蔣勛的解讀中，我也能夠從更多的角度，更深地去挖掘這本書體現(xiàn)的人物的性格特點。
我有個習慣，就是把書中喜歡的句子摘抄下來。一邊摘抄的過程，我也在思考。其中，有一種不經(jīng)歷不能理解的觀點，我十分認同。生活中有這樣的例子，當我經(jīng)歷了之后，才知道什么是“如坐針氈”,“心急如焚”,“兄弟情深”等等，即使是背過的成語，也有我于生活經(jīng)歷中慢慢感悟的過程。
在蔣勛的解讀中，我覺得曹雪芹的生活經(jīng)歷的變化，讓他的人生感悟豐滿起來，他創(chuàng)作的《紅樓夢》展現(xiàn)給后人的不僅僅是小說，也流露出許多。
我感悟的很淺，在閱讀的過程中，將慢慢地深化。
蔣勛說宋詞的讀后感篇七
《蔣勛說宋詞》，感動我的并不是宋詞，而是一個人的精神，他是蘇軾。蘇東坡因為“烏臺詩案”被貶黃州，犯的罪相當于清朝的文字獄，遭到了嚴重的政治迫害。宋朝時仁政的朝代，所以仍然沒有殺他，只是貶到了海南?？墒撬娜松鷧s因此提升了一個檔次，展現(xiàn)出了前所未有的光輝。蔣勛說，蘇軾到黃州后，對無常有了一個新的認識。在他的《寒食詩》中，有“臥聞海棠花，泥污燕支雪”這樣的句子，他眼中，花和泥已經(jīng)是一樣的事物了，沒有高低貴賤之分。后來他到赤壁，又寫《赤壁賦》、《赤壁懷古》，抒發(fā)了生命的豁達。
當然蘇軾并沒有完全看透無常，活著的人誰也看不透。但是，我們連東坡的境界都望塵莫及。我覺得無常很難，直到年初的一場病，讓我看淡了許多。
去年十月以來，一直在咳嗽，斷斷續(xù)續(xù)，如秋日的霏霏江雨。只是疏于治療，一直拖到了今年元旦。那天一早起床，渾身泛起陣陣寒意，竟然動不了身子。當時父母俱已出門，一時欲濟無舟，心中不由得慌亂。掙扎了好一陣，終于將就起身，潦草洗漱?？粗R中的自己，我竟然有些不認識，一年的第一天，我卻潦倒成這個樣子，真是可笑。扶著墻坐到桌前，勉強提筆寫下了一首古體詩，然后又倒在床上。
在醫(yī)院的兩周，勝過我看的一切圣賢書。生老病死，離愁別恨，全在我的眼前發(fā)生。有一天我在等護士給我輸液，一家人連同大夫神色匆匆地推著病人沖進了搶救室，感覺沒過幾分鐘，就推出來了。這一次，病床變成了白色，再也沒有人慌張，有的只是全家的失落與茫然。這一切就發(fā)生在我的身邊，近得我稍微起身就可以觸到那人的病床。護士來給我輸液時，我竟沒有發(fā)現(xiàn)，因為我當時已經(jīng)懵了。我的祖父母、外祖父母都已仙逝，可是沒有一次發(fā)生在我眼前。我第一次感到，親歷一個生命的結束，內(nèi)心是如此悲愴而又無可奈何。
這大概就是人們常說的，無常。無常不是太陽東升西落，無常不是四季秋收冬藏。無常是一切沒有預料的事，沒有征兆的事，沒有辦法挽回的事。人世間有太多無常，只可惜我從來沒有讀懂。陸游唐婉，“山門雖在，錦書難托”的凄美愛情，我不懂；柳三變，“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”的依依離別，我不懂；劉后村，“嘆年光過盡，功名未立”的動情哀嘆，我不懂。直到這一回，有一個生命如流星墜石，從眼前消逝。我發(fā)現(xiàn)無常并不一定伴隨著刻骨銘心，反倒是如塵埃一般悄無聲息，不帶走任何活著的證據(jù)。
生命的無常給我們留下太多遺憾，甚至感覺不到活著的意義。螟蛉與鯤鵬，哪一個活得長，哪一個活得短，都終究會死去。但最難消受的，其實是我們這些活著的人，“剩下”的人。史鐵生在《地壇》中所遭受的折磨，無非是母親用生命呵護了他，自己卻痛苦地離世。遠藤周作的《深河》中，面對親人離世，人們紛紛接受了恒河的洗禮，讓愧疚與悔恨隨河水流去。這才是無常令人神傷之所在。我常想起蘇東坡“縱使相逢應不識”，與妻天人永隔的痛楚。東坡一生都沒有看透無常，盡管他寫過《寒食詩》，寫過《赤壁賦》，但是他還是會悔恨，還是會憤怒。他說“人生如夢”，說“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，可一旦到自己身上，也仍然消受不起。
因為我們終歸是俗人，我們還得吃人間煙火。倘若真看透無常，寵辱不驚，便不須再活著。那是王家衛(wèi)的一句臺詞：“人生若真的無悔，那該多無趣?！比松粽娑疅o常，便也非常。
生病的這些天，我常有一種莫名的恐懼，常常在心里說，我會不會死？也許一個護士輸錯液，一味藥吃錯，我就會死。面對近在身邊的生離死別，我越發(fā)的神經(jīng)過敏。我甚至在想，一個爆炸，一場災難，我們便不會再有明天?？墒欠从^眼下，我們又有多少未竟的事情？未竟其一，做好自己。做好自己，說來容易做來難。譬如我做教師這個行業(yè)，最易攀比競爭，你不比，也會有人跟你比。我們能不能放下執(zhí)著，只做自己。未竟其二，惜時盡孝。父母為了我的病，許多天沒有合眼。我在想，難道非要等到他們也動不了的那天，我們再去報答這份恩情。樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待，有多少人因此而抱憾終生。我們來不及細細地坐下來籌劃幸福，趁我還活著，趁他們還活著，珍重這最寶貴的時間。未竟其三，善待眾生。我們都是自私的人，自私?jīng)]有罪?？墒窃谏拈L河中，我更愿做一個渡河的人。上善若水，希望用余生的善念，笑對每一個無常的生命。若此，人生何憾。
蔣勛說宋詞的讀后感篇八
今天上午餓著肚子讀完了這本書，《蔣勛說宋詞》，感覺寫的還不錯，吃完午飯就著剛讀完書的熱乎勁匆忙趕來寫這篇讀后感。
蔣勛老師是臺灣人，確切的說是成長在臺灣的大陸人，故鄉(xiāng)是大陸，生長在臺灣，這樣的背景也就注定了這部書在寫到南宋時用以自比的感情。
這部書一邊講歷史一邊講宋詞，講到宋詞就離不開政治，更離不開藝術、離不開美學，現(xiàn)在的宋詞是跟琴棋書畫聯(lián)系在一起，是一種藝術品，雖然宋詞都是人寫的，但是用渾然天成，巧奪天工來形容也不為過，因為許多句子已經(jīng)成為千古不朽的名句，可遠觀而不可褻玩，不可復制，只要世界上還有人說漢語，他們就不會消失。許多宋詞的千古絕句，都是在特定的情況下才能寫出來的，李后主、蘇軾、李清照…………我就不堆砌詩句了，他們的人生都是大起大落，如果平平淡淡的一生過下來，也寫不出那些個感人的詩句。只有在國破家亡、人生遭遇重大轉折的時候才能發(fā)出那樣的肺腑之情。相比之下，我們平日里的考試失利、朋友爭吵都是雞毛蒜皮，少年強說愁罷了。
每次讀中國的歷史，讀到極盛或極衰的時候我就想哭，讀完這部史書，更加感受到了一個時代的文化和歷史氣息，從盛唐的張揚，到北宋的內(nèi)斂秀氣，再到南宋的小確幸，時代在變，民族性格在變，歷史在變，歷史的洪流都是不可逆轉的，每一個坐在上面的人都被推著走，似乎決定著這一切的就是上帝，就是命運。蔣勛寫到南宋，多次提到了他年少時喜歡蘇軾和辛棄疾的詩句，不喜歡柳永，教材中也非常推崇那種收回故土的思想，許多辛棄疾有名的邊塞詩篇都蘊含著一種獨特的情感，讀了之后的人就有一種奮不顧身想上戰(zhàn)場奮勇殺敵的情感，或是在邊塞守衛(wèi)國土的一種自豪感，臺灣人在學，我們也在學，不過我們學來的詩篇，用來代入的場景不一樣，臺灣人用南宋來自比，代入兩岸關系，想反攻大陸，大陸人代入的往往是近一兩百年的屈辱近代史，心中想的是光耀中華，恢復萬邦來朝的保持了千年之久的國際地位，兩岸人民格局的不同就此顯現(xiàn)。蔣勛年輕時正值“反攻大陸”鬧得火熱之時，大家以一種“南宋”人的心態(tài)來看待自己，年邁后，時代變了，漸漸地發(fā)現(xiàn)反攻大陸不過是泡影，就像南宋想奪回汴梁一樣，面對強大的對手，無能為力，久而久之在這種環(huán)境下，文化中的小確幸出現(xiàn)了，偏安一隅的思想開始占據(jù)主流，作者也漸漸反思，發(fā)現(xiàn)也愛上了柳永、姜夔的詩句，想來也是有點意思。
從一個時代的興衰，一個朝代的興替，到一件事物的始末，一個人生的波折，都存在三個境界，這也是我發(fā)現(xiàn)的這部書的精華，王國維在《人間詞話》里總結出人生的三個階段：
第一階段：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
從這里開始，人生開始感受到了一種頹廢，繁華下落，開始沉靜下來領悟，隨之而來的可能是眷戀和珍惜。
第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
在這里，人生多了一份執(zhí)著，一份癡情，也多了一份漫長的痛苦。很多人在這份痛苦中就倒下了，并沒有過渡到第三階段。
第三階段：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
這是一種釋然，尋來尋去，不過如此，曾經(jīng)的不過是亂花彌眼，淺草沒蹄，要尋找的不就在眼前么，執(zhí)著只是經(jīng)歷，難成結果。
蔣勛說宋詞隨筆【第二篇】：讀《蔣勛說宋詞》有感。
讀書之前，我問了自己幾個問題，讀完之后，再總結了一遍所有問題，略有所感，于是寫之成為心得收獲。
宋詞是什么。
什么是宋詞？查閱書籍總結成一句話那就是：宋代盛行的一種中國文學體裁，句子有長有短，便于歌唱。而關于宋詞的產(chǎn)生，就總體而言，大致如學者所說：“勾萌于隋，發(fā)育于唐，敷舒于五代，茂盛于北宋，煊燦于南宋，剪伐于金，散漫于元，搖落于明，灌溉于清初，收獲于乾嘉之際”。
談到宋詞，大家也都不陌生，都會吟唱幾句，詩詞文學也早已深入大街小巷，從“詩經(jīng)”到“唐詩”，再到“宋詞”，幾多變革，從鄉(xiāng)間俚語，到文以載道，文學意境似乎越發(fā)高不可攀，宋詞在唐詩輝煌時茂盛也不無道理。在講究格律的詩歌到達頂峰時，詩歌制約了普通大眾對情感的表達需求時，而宋詞，是這個時期文學發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是文學進程中的偶然迸發(fā)。
為什么讀宋詞。
有人說帶有目的性的讀詞是理性，缺乏了因喜愛而讀詞本身的感性。試想一杯茶，幾首詞，置身于水岸修禊，去品味宋詞的韻味，去體會古人的精致，去觸摸生活的細膩，如此這般也是莫大幸福。所以，讀詞，是我發(fā)現(xiàn)生活美的方式。
曾聽過一個有趣的例子：當你看到夕陽余暉…你的腦海浮現(xiàn)的是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！倍皇牵骸鞍?，這么多鳥，真好看，真是太好看了!”。無論是唐詩還是宋詞，亦或是其他文學，都是古人知識智慧的凝結，古人吟詩作對、竹林集會、曲水流觴，或飲酒興之所至擊節(jié)高歌，或長亭折柳送友、叮咚一曲琵琶，種種之事，今人想來，無一不是令人作羨的真性情。而我們在一次次的傳承中，去其糟粕取其精華，獨留詩詞之美裝飾生活。所以，讀詞，是我體會生活美的方式。
讀宋詞的收獲。
認真是一種態(tài)度。
唐朝詩人賈島關于“僧敲月下門”錘煉字詞的趣事廣為流傳。而宋詞同樣也具備了對字詞的一種認真，李后主“春花秋月何時了，往事知多少？”是幾多琢磨的哀愁，蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”是細細雕琢的感傷。一位位詞人，一首首詞曲，造就了宋詞的浩瀚燦爛，精致溫婉。是的，他們偏愛宋詞，是他們令原來屬于販夫走卒的歌聲，忽然變成士大夫用來疏解生命的某一種情懷的工具。是他們對詩詞的認真豐富我們的文化，是他們，讓我們認識到認真造就精致，精致造就非凡。
文學是一種積累。
詞人不是一朝一夕就能形成的，回首名篇詩詞的背后，幾乎每一篇都是厚積薄發(fā)的產(chǎn)物。許多經(jīng)典的詩詞，都是古人在經(jīng)歷了人生百態(tài)后的有感而發(fā)，而那些“為賦新詞強說愁”的詞曲早已埋沒滄海。辛棄疾一首《丑奴兒》是辛棄疾對國破家亡的哀傷，也是對漫長生命的青春的眷戀與白發(fā)漸多的領悟。經(jīng)歷滄桑，了解生命的狀況之后，卻只用平白的語言說一句“天涼好個秋”。積累數(shù)十載，回到人最基本的生命認知，卻讓人回味無窮。我想，經(jīng)典的造就，終究是積累的偶然迸發(fā)。
挫折是一種力量。
君可見，李后主前半生的醉生夢死，后半生的亡國之痛。如果李后主沒有經(jīng)歷亡國，就不會有后期的這些作品。說不定仍會繼續(xù)寫自己的靡靡之音，那樣就不會有我們認識的李后主了，仔細一想，難道是亡國換來了歷史上的幾首千古絕唱？大概宋太祖也沒料到，他抓來的玩物，會對本朝產(chǎn)生如此巨大的影響。和他自己相比，李后主似乎是一個天真爛漫，不知世事的孩子一樣。與此同時當一個人與歷史對話的時候，他已經(jīng)不是活在當下了。四十三歲的蘇東坡，因為“烏臺詩案”被人陷害而鋃鐺入獄，從與歐陽修把酒言歡，到監(jiān)獄里被獄卒同情。這是對他巨大的考驗，承受一次次的侮辱，消除了掉他的驕嬌二氣，是他，寫出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。是他，建立北宋另一份開闊的力量，另外一種豁達的力量。
感知是一種生活。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”是晏殊對生命的眷戀感知?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”是柳永對追求鍥而不舍的感知?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”是辛棄疾對幾經(jīng)磨難的豁然領悟的感知。王國維的三境界，是對我們生活的感知總結，一境界對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。二境界對人生的目標，求之不得之后形容消瘦而卻繼續(xù)追逐無怨無悔。三境界對生活立志追逐的積累后，不經(jīng)意間的收獲。
蔣勛說宋詞隨筆【第三篇】：《蔣勛說宋詞》讀書筆記。
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養(yǎng)料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非?？谡Z化，有點羅嗦，但也體現(xiàn)他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養(yǎng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產(chǎn)生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發(fā)現(xiàn)宋詞的頹廢、平實和自然，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風風雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態(tài)度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰(zhàn)而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的?？鬃右袁F(xiàn)實的、積極的態(tài)度對待人生。他總結自己的一生，說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！鼻f子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?BR> 詞人也經(jīng)常涉及人生態(tài)度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經(jīng)典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
對自己的束縛。
讀了這首詞，我認為，我們應該像蘇軾那樣，不管遇到什么挫折，不論受到什么委屈，都不要對人生失去希望，而應該調(diào)整心態(tài)，懷抱一種飄然自適的性情，在“逆旅”中做一個堅定的、自覺的“行人”。任何時候，任何情況下，人不能縮在烏龜殼里過局天促地的生活，而應該走向廣闊的世界，呼吸自由的空氣，在世間尋找人生的情趣，煥發(fā)出浪漫的青春。這是人性的覺醒，欲望的復蘇。這種理念，將有力地推動人們對美好生活的追求，從而成為促使人自身最佳發(fā)展的原動力。
蔣勛說宋詞隨筆【第四篇】：《蔣勛說宋詞》讀后感。
曾有朋友說起移民，國外的空氣多好、景色多美、制度多么公正。我向往之，只是舍不得失掉中國文化，想想我的小孩，如曾遇到的abc朋友一般，只記得歷任美國總統(tǒng)的名字，不曉得中國浩瀚五千年的歷史；只寫得幾個中國字，不懂得吟詩讀詞，就覺得很遺憾，遺憾到再不動移民的念頭。
這大抵是蔣勛頗有爭議的兩本書，網(wǎng)評批評不斷，說他的學問淺，經(jīng)常隨意按字面解釋，典故也常常講錯，仿佛沒甚可讀。帶著這樣瑕疵的遺憾，這本書仍給我很大的驚喜。
蔣勛是一個很多情的人，所以他帶著他的情緒來看唐詩宋詞，細細去體會作者的孤獨，天真，迷茫，突然就會覺得詩詞都活躍了起來，不再是小學課上讀詩釋義的刻板了。
這兩本書，把唐詩、宋詞放到了當時的歷史背景中去理解，唐詩的浩瀚燦爛，宋詞的精致溫婉，其實都是有所因的。文學沒有什么好壞之分，只是承載著歷史的烙印和特點而已，詩詞并不僅僅是文字，而是那一個時代人的報復夢想，喜怒哀樂，所以才真正的感人和精彩。
瑕不掩瑜，在這個中國文化漸漸不敵炒股買房的時代，讀到一本通俗具體又感人的詩詞書籍已很難得，多少次在地鐵上看到美的詩句，被它迷得暈頭轉向，贊嘆不已。
文化的流傳和保存，在于它存在于大眾的生活中，而不是束之高閣的高深。
蔣勛說宋詞隨筆【第五篇】：《蔣勛說宋詞》——恰如其分的美。
2012年，《蔣勛說宋詞》這本書我買過，我知道說宋詞這本書在出來后，褒貶不一，很多人指出了里面的一些硬傷。文學的確需要嚴謹性，但盡信書不如無書，誰能確信，以往的道理就是真呢？我們都是一直在探究路上的人，太過固守既有的內(nèi)容，才是一種不進步的可怕。
當然，這不是為蔣勛洗白。我是覺得，看東西有兩面，可收納可剔除。
前提，是你也認同他說的一部分。
這次的《蔣勛說宋詞》是修訂版，在原基礎上有了一定的整改，但原味還是沒有變，他從李煜讓民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作的融合開始說起，他所了解的并不偏頗，在詞的音韻上，他解讀了變化，在結構的韻律感上，他也言及了那種跌宕起伏的氣勢。
一個前半生醉生夢死的帝王，一個后半生潦倒又感受亡國之痛的李后主，他的情感是經(jīng)過一層層洗禮的，所以，他可以令原來屬于販夫走卒的歌聲，變成士大夫用來疏解什么的某一種情懷的工具。
對《玉樓春》的解讀，他的解說會更為感性，就像“歸時休放燭花紅，待蹋馬蹄清夜月”時，李煜愛美的偏執(zhí)，他沉溺于享受，忽略了國祚，他能跳到詞帝的境界，很多是他的天真，在“沈腰潘鬢銷磨”尤為體現(xiàn)，在“教坊猶奏別離歌”中彰顯，蔣勛有很大一部分的感受來源于王國維，就像“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”。
李煜確實生錯了時代，他的詞風會有那么大的反轉，也是因為政治，即便是命運的錯置，他也給宋朝的詞，帶來了不小的沖擊，“淚”“醉”“紅”“胭脂”這些是他對李煜詩詞的解刨，從繁華到幻滅，從帝王到階下囚，這些兩極化的轉變，改變了人，也改變了詞韻。
《相見歡》的離愁，《烏夜啼》的悲哀，《望江南》的倒敘，都是他對李煜深層次的分析，從《清平樂》里看唐詩規(guī)矩被打破，從《蝶戀花》里看語意雙關的暗藏，從《長相思》里去品味現(xiàn)代流行歌曲里的創(chuàng)作淵源。
因為我個人是很喜歡李煜的，所以曾經(jīng)單薄的體會，加之蔣先生對李后主作品的理解，會理解李煜在美學上的極致，甚至是一剎那的生命感傷。
詞長于抒情，也是視覺性非常高的文學形式，從風花雪月到五代詞總集里的《花間集》，從文人的從容，談到了包容之美，他篇篇都繞著美學去行走，把深情寄予萬物，把感傷和喜悅都融合在這份寧靜中。
他看到柳永的頹廢，蘇軾的融合，甚至是兩級的文學品格，他們沒有略過秦觀，沒有跨過周邦彥，甚至是典型才女李清照。其實一本書要說完一本宋詞是難的，他能不太泛泛的引用已經(jīng)是很難得的，窺視文學之美，也是一種解讀。
因為這僅僅是解讀的一部分，也是恰如其分的一部分。
他的朗誦有慵懶的靡靡之音，但他的特色是能喚醒美的復蘇。我還是認同他的文學之感的。
蔣勛說宋詞的讀后感篇九
本書分為六部分：《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府、《古詩十九首》、魏晉文學、陶淵明。《詩經(jīng)》是從穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生的穩(wěn)定情感，它是含蓄的、節(jié)制的，它自身帶有從泥土中生長出來的樸實與天真，自由抒發(fā)所思所想；《楚辭》是從南方發(fā)展起來的，情感比較強烈，是中國浪漫主義文學最早的代表，提供了與《詩經(jīng)》完全不同的、鋪張華麗的審美范本。漢樂府是來自田陌市井的歌聲，既有《詩經(jīng)》的質樸，又有《楚辭》的不羈，蒸騰著盛世的蓬勃生命力。
《古詩十九首》誕生于文人階層興起的年代，上承《詩經(jīng)》，下啟魏晉，以文人憂思觀照民間，促使文人詩成為后世傳世詩歌中的主要部分，建立起了格律美的規(guī)范。魏晉南北朝被認為是中國歷史上最混亂、戰(zhàn)爭最多、人民最苦的時代，但那個時代也釋放出了生命的各種可能性，不僅有孤獨和虛無，還有真摯、純粹的自我追求，這也可能是魏晉文學至今還有這么高的地位的原因；陶淵明的詩文中有一種“出走”的氣質，但不是永遠的出走，而是將出走作為回來時更好的基礎，遠離被奴役的狀態(tài)，從現(xiàn)實的山水回到內(nèi)心的田園，實現(xiàn)內(nèi)化的自我完成。
本書中，作者選取了每個階段他認為最具有代表性的.五、六首詩進行解讀，他不是選用一般人講詩時做注解的方式，而是以審美的目光來分析，比之于嚴肅文學的解讀，這種講解要容易接受得多。在講解《詩經(jīng)》的時候，作者以一個審美者的角度，向讀者講述什么是美，詩經(jīng)為什么美，美在哪里，又有哪些地方是不美的，除了對詩歌本身進行解讀之外，他還會找出后人對詩歌的評價。比如講解《氓》中，作者在講解的過程中，除了講述歷史背景之外，還結合自身的故事來做比較。
《氓》這首詩里的女子常被解釋為棄婦，但是作者就不這么認為。他覺得一個人受傷的時候她不是一整個過程都受傷，他們的愛情也有過甜蜜的時候，受傷的是一個時刻，詩歌反映的是那個時刻的心情，而不是一個角色。所以《氓》里雖然以女子的角度在吐露自己內(nèi)心的傷感，但是如果以棄婦幽怨的視角去讀這首詩，這首詩就狹窄了，如果把它當作是女子一生的傾訴，那就變成了一個美麗而哀婉的故事。正如作者所說，好的文學里沒有好人與壞人，有的只是生命的不同狀態(tài)。作者提到有朋友夫妻倆吵架了來找他訴苦，說對方怎么怎么不好，其實這都是很常見的情感，訴苦的過程中朋友還會清算自己為對方做了多少事情，指責對方什么都沒做?！睹ァ防锩鎸懙脚用刻烨谇诿忝阕隽撕芏嗍虑椋鋵嵾@首詩跟今天我們的想法是沒有什么兩樣的，這種情感直到今天還在發(fā)生。這也正說明任何好的文學作品都來自于生活，都是勞動人民生活的真實寫照。
讀這本書的過程中，在作者對詩歌的拆解下，更容易的體會了詩歌之美，同時通過對音樂，電影，舞蹈，繪畫，書法等藝術形式的延展欣賞，領悟到詩歌更深層次的含義，使人通俗易懂。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十
接觸蔣勛，是因為愛看《紅樓夢》，我常說：“多情人看紅樓，看的是‘身世浮沉雨打萍’，跟著哭，跟著笑；無情人看紅樓，看的是‘食盡鳥投林’，知進退，明舍得”。然而，蔣勛卻把紅樓一夢解釋得既入情又清雋，這般在出世與入世之間自由切換，實在讓人驚嘆。從這點上看，他不同于傳統(tǒng)意義上那種“靜水流深”的學者一樣惜字如金地道出哲理，而是把哲學用很人情味的過程表達出來了，就好像安徒生把塑造人性美與批判人性惡的箴言用很夢幻的童話傳達給孩子們，蔣勛則擅長用很生活、很心靈的方式來向成人世界表達生命的意義。
蔣勛是個很純粹的文人，只專注于藝術作品的文學性，比如他評價《紅樓夢》，不會把美食、建筑、華服單獨拿出來深入研究，若有些許篇幅的描述，也是為了讓讀者能了解當時的文化以更好地了解作品本身。他更多地是在講人物的身世、心理、性格及命運；在講癩頭和尚、跛腳道士如何給執(zhí)迷之人指點迷津；在通過曹雪芹的作品說一切人生的狀態(tài)都是值得悲憫的。所以看《蔣勛說紅樓夢》，讓我對作者的素養(yǎng)與境界真是肅然起敬。
基于以上所說的表達方式和他對經(jīng)典之文學性的尊重，我對他的其余作品也產(chǎn)生了濃厚的興趣，然而讀《蔣勛說宋詞》這本書仍然是一次意外。相對于唐詩而言，我是不太喜歡宋詞的，珠玉在前，唐詩恢宏大氣，李太白一句“音塵絕，西風殘照，漢家陵闕”，就把古今萬千氣象都道盡了，再說宋詞，“兩宋之間，一人而已”，我們就來看周邦彥的`名句：“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”，兩種意象的對比，宋詞就相對好像更纖弱一些，更耽溺一些；杜甫一生都是以“致君堯舜上，再使風俗淳”為志，然而李后主則終日關心的是“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”這種小情緒、小落寞。也許對于一個血氣方剛的青年人來說，比較難理解宋詞的美，最在意“家國天下”的年紀，是看不上這些兒女情長的耳邊絮語的。所以，最初看這本書的目的，是想瞧瞧蔣勛這位“生命的旁觀者”是如何看待宋詞的小家子氣的，會不會偶爾他也不那么中庸？可是這本書拿起就放不下了。
首先是整本書的格局，蔣勛在談每一個詞人的時候都連帶著把他所處的朝代背景、生活際遇交代了一遍，你很少看到一部專門談詩詞曲目的文學作品會把那個年代的歷史統(tǒng)統(tǒng)寫進去，通常是非常嚴謹?shù)卦谥v格律，講平仄，講意象?？墒窃谶@本書里，我們看到了趙匡胤杯酒釋兵權的深謀遠慮，看到了宋徽宗起興文化的良苦用心，甚至看到了李后主整個跌宕起伏的人生對其詞作的影響。我們在這本書里看到了詞這種文學形式在整個宋朝時期的發(fā)展演變，對一種文學形式的前世今生有了一種更為全面立體的了解和掌握。
其次是拓寬了對美學的認知。就像我先前講的自己對宋詞的感受，覺得宋朝的詞人太過拘泥于生活瑣事，沒有那種“大漠孤煙直，長河落日圓”的視野和心態(tài)。可是蔣勛說，這一種繁華落幕后的自省，是經(jīng)歷過金碧輝煌的盛唐以后，人們轉而開始關注自己內(nèi)在感受的一種變化，從這種意義上來說，這種“落寞”和細微的觀察實質上是一種進步，他稱之為“頹廢美學”，是指在現(xiàn)實生活里，人向外的征服已經(jīng)沒有任何缺憾了，這個時候，心靈上的空虛感、缺憾感就成為了他們創(chuàng)作的源泉。所以不論是李煜、周邦彥、李清照，在他眼里都是更為內(nèi)省和細膩的存在，他們對這個世界的感知是更敏感、更準確的。往往空虛過后，人就開始呈現(xiàn)悟道的形式，這是瀟灑肆意的李白和報國無門的杜甫所達不到的境界，而宋朝的整個節(jié)奏正好都是平靜內(nèi)斂的，這是時代所賦予的氣質。
最后是這本書所傳達的一種文人的氣度與從容，叫人稱贊不絕。如果我們說李后主寫“胭脂淚，相留醉，幾時重”是他作為亡國之君的懦弱和無能的體現(xiàn)，那我們不要忘了，歐陽修、范仲淹這些有名的政客，他們表達內(nèi)心最柔軟的部分時，也不會覺得羞怯。但今天我們在官場里，是很少有男性會流露出這樣的感情，遠不及宋朝文人的坦然，這事實上使得文化在部分人群身上產(chǎn)生了一種“特殊性”，它是相對封閉的。我們再看臺北故宮博物館里蘇軾的《寒食帖》，寫錯了就點一點，再改一改，面對人生中的錯誤非常隨意和坦然，所以宋朝給文人的大環(huán)境是讓人倍感舒適的，沒有壓迫感。就像程顥的一句“萬物靜觀皆自得”所述，任萬物自生，如天觀世，說任何生命的美麗都不必去駕馭，自現(xiàn)而自隱，自滅而自生，從這個意義上講，宋朝和宋詞又是外放的，想講什么就講什么，無拘無束。
推薦大家看《蔣勛說宋詞》，不僅是看宋詞之美，更是蔣勛道出的宋朝之美，看整個宋朝文化對一個人生命態(tài)度的影響，除去唐朝的豪放與瀟灑，我們也需要更多的內(nèi)省與沉淀來面對各種際遇，承受各種結果。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十一
近年來，聯(lián)校開展了“讀經(jīng)”活動，這項活動也十分受各個學校的認可，所以也為我們各年級各推薦了一本書，這些書各不相同，各年級有各自的特色，我們班的特色便是《宋詞》，我們在晨會上都會讀宋詞。背宋詞，因為它是兒童啟蒙文庫，更是中華五千年傳統(tǒng)文化的精華。
書中所記載的文章，全都是古代著名的詩人和詞人的著作，文章內(nèi)涵深刻，所以直接了白的去看文章，到最后也什么都不懂，所以還要借助下面的'解詞和解說。先讀解詞，把詞中不懂的字弄懂，后讀解說，把文章的全意搞懂。在了解了詞意后，為了使自己記牢，所以還要用兩天時間去背，較長的也只用三天。
每當進入校門的時候，進入走廊，總能聽到遍布全校的朗朗的讀書聲，是那樣的富含韻味，我們津津有味地讀著宋詞，欣賞著配詩的一幅幅圖畫，使人身臨其境，看著那生動的荷花，使人感覺夏天來了，看著那發(fā)芽的柳枝，讓人感覺春天來了；看著滿地的落葉，使人感覺秋天來了；看著傲骨的梅花一眼就可以讓人斷定那是冬天。的確，書讀百遍，其義自見。經(jīng)過一段時間的閱讀，我的理解能力提高了，想象能力豐富了。學起課文來輕松了。
讀了《我站在鐵索橋上》一文，當我讀到：“英雄的紅軍，曾在這里強渡，高舉著紅旗，迎著火光，勇士們哪，攀著一根根鐵索，冒者密密的彈雨，沖破了敵人的火網(wǎng)！”時，眼前便出現(xiàn)了紅軍強渡大渡河的激烈戰(zhàn)斗場面，看到了紅軍勇往直前的大大無畏精神。這時，我就會下決心：今天的幸福生活來之不易，我一定要珍惜。
當我讀到古詩中“渭城朝雨譯輕塵，客舍青青柳色新?！边@句時，這幅美景呈現(xiàn)在我的面前：春光明媚，柳色清新，人們有意的呼吸著新鮮空氣，真是美及了。
真的，宋詞很美，它能給人以啟迪，在學習中，我們少不了它，它是對我們有益的課外讀物，所以我們歡迎大家，請“走進宋詞，兩天一文?！蹦銜惺斋@的！
蔣勛說宋詞的讀后感篇十二
曹雪芹生動的人物刻畫，完美的景物描寫，豐富的詩詞以及扣人心弦的故事情節(jié)，為這個故事添加斑斕的色彩，讓讀者徜徉在智慧的海洋中，讀完紅樓夢，要怎么寫一篇紅樓夢讀后感呢？你是否在找正準備撰寫“蔣勛說紅樓夢讀后感600字”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！
《紅樓夢》是古典小說史上的巔峰巨著,它講的是一個家族的興衰，一個家族大小故事。故事的主人公是賈寶玉和林黛玉。林黛玉從小體弱多病，來到了榮國府，認識了住在大觀園里的一群女孩，她們不但容貌美，而且心靈也美。賈寶玉是這起人中的唯一一個男孩。他不同于古代的其他男性，都自以為高出女性一等，而是把把自己和對方看作平等的人。故事的中心地位，是賈寶玉和表妹林黛玉丶表姐薛寶釵之間的愛情糾葛。這樣的問題，悲劇就成了不可避免的結果。而整個賈府，則是一個冠冕堂皇的外表之下充滿了污濁丑惡的貴族家庭，只有門前的一對石獅子是干凈的，并且和整個社會的污濁連成一片。《紅樓夢》的悲劇之所以特別震撼人心，就因為它充分寫出了被毀滅的女性不僅是外形美，而且內(nèi)心是更美的`。
我覺得在中國古典四大名著中《紅樓夢》是可以讀多次，而每次感受都不一樣。
第一次看《紅樓夢》是在讀高中時，當時看書更多注意故事情節(jié)，為了更快知道最后的結局，書中的詩歌大多跳過了?？赐旰鬄闀械娜宋锪飨铝送榈难蹨I，不太喜歡薛寶釵，更喜歡林黛玉。
前年，女兒要看《紅樓夢》，幫她借了一本成人看的，她看了幾天，可能看不懂，就不再翻了，我就一字不漏的再看了一遍。我才知道高中時沒有讀的詩歌寫得是多么的好。作者曹雪芹如果不是家道中落，看透了人情冷暖、世態(tài)炎涼，他寫不出《紅樓夢》，作者把他對人生的看法和感悟，都融于小說里，他用心寫了一部不朽的名著，我認為《好了歌》是作品的中心思想，人生只有一世，到生命的盡頭，名、利皆是空，不要為他人做嫁衣裳，過自己想過的生活。
總是聽老師說，讀了紅樓夢，能提高自己的寫作水平，所以我決定再次捧起這本經(jīng)典著作，細細品味其中的精彩。
第一次看《紅樓夢》是在讀高中時，當時看書更多注意故事情節(jié)，為了更快知道最后的結局，書中的詩歌大多跳過了。看完后為書中的人物流下了同情的眼淚，不太喜歡薛寶釵，更喜歡林黛玉。
前年兒子要看《紅樓夢》，幫她買了一套成人看的，他看了幾天，可能看不懂，就不再翻了，我就一字不漏的看，我才知道高中時沒有讀的詩歌寫得是多么的好。作者曹雪芹如果不是家道中落，看透了人情冷暖、世態(tài)炎涼，他寫不出《紅樓夢》，作者把他對人生的看法和感悟，都融于小說里，他用心寫了一部不朽的名著，我認為《好了歌》是作品的中心思想，人生只有一世，到生命的盡頭，名、利皆是空，不要為他人做嫁衣裳，過自己想過的生活。
也許，又看一遍，又有新的感受。
紅樓夢是中國古代四大名著之一，是我國十八世紀中期的一部古典小說。它高度的藝術，在我國及世界發(fā)展中占有顯著的地位。
故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應該說是一個柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有一部分是因為環(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的又全是女子，自然而然的就應了一句話，近朱者赤，近墨者黑。他們的家族是因為他們家中一女子進宮當了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩作樂，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，偏偏賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞訊氣死，而當賈寶玉揭開喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉，而黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當了和尚。
紅樓夢帶著憂傷，凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩詞之多又讓人不得不折服其下。
作者曹雪芹通過《紅樓夢》，揭示了當時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到了榮國府，漸漸與賈政之與生俱來通靈玉而性格頑劣的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶帶有黃金瑣的薛寶釵，讓林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，遁入空門的故事。
我實在是為林黛玉而感到悲哀不值，更為他們悲慘的命運而惋惜。但追究人物本身并沒有過錯，讓人憎恨卻是那種封建的傳統(tǒng)觀念。什么婚姻大事父母做主，什么門當戶對，這種思想真是害人不淺。這不，賈寶玉和林黛玉就是因此而要承受陰陽相隔，想而見不著的痛楚。還要讓賈寶玉受這樣的欺騙。唉，就是石頭心腸的人也會被他倆的真情所感動的。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十三
每一個中國人與唐詩宋詞有一種不解之緣，唐詩宋詞就像長江黃河里的一滴水滋潤著祖國大地，滋潤著炎黃子孫，它們在祖國的每一個角落里自由的飛翔，它們在祖國的每個角落里自由的飛翔，這是每一個中國人心底生生不息的情結與眷戀。
從遠古奔來的中華文明的長河，千回百轉，孕育了一些詩人、詞人，他們的詩詞照亮了中國文學的殿堂，滋養(yǎng)了中華民族文化近千年，這就是唐詩宋詞。
從小學的時候，我們就開始接觸唐詩宋詞，雖然那時知識非常薄弱的我，無法理解其中的`韻味、道理，但是我每一頁讀起來都是那么的認真與專注，記得小時候我每一首會背的詩是唐代大詩人駱賓王的《鵝》，這首詩給我的感覺是那么的舒暢，瑯瑯上口，讀的時候往往會情不自禁的唱起來。
我們都知道唐代出名的是唐詩，那么宋代呢？顧名思議，不就是宋詞嗎？
唐代分為四個時期：初唐、盛唐、中唐、晚唐。說起初唐，大家都知道初唐四杰。他們一掃萎靡的宮廷詩風，描寫了真實生活。盛唐詩人流派較多，有田園派的孟浩然、有邊塞派的王之渙……談起盛唐人們都會想起詩仙李白，他創(chuàng)作了大量的政治抒情詩，充分體現(xiàn)了詩人非凡的抱負，豪俠的氣概，集中代表了盛唐詩歌昂揚奮發(fā)的典型音調(diào)。但中唐最為代表的詩人是李賀，他是一個很富有創(chuàng)造性的詩人，在中唐詩壇乃至整個詩歌史上，都可以說是異軍突起，獨樹一幟的天才詩人。最后要說起的詩人是晚唐的“小李杜”，以別盛唐的大李杜，為晚唐詩壇雄長的杜牧，豪爽悲慨、風骨豪邁，李商隱歸于沉郁寓深倚思自成一體，我們中國都知道，中國有一個絲綢之路，那么中國古典文化的璀璨明珠——唐詩，則可以稱為唐詩之路。
唐詩宋詞給我們祖國文化歷史增加了輝煌而又燦爛的一頁，我們從小就受唐詩宋詞的熏陶，感受它的精神與恢弘的氣派，體現(xiàn)不盡的意境與回味。它使人懂得做人的道理，理解愛國主義精神的偉大，想象那月照唐朝雨落宋朝該是怎樣的意境?。?BR> 蔣勛說宋詞的讀后感篇十四
好久好久以前，有人在文學的土壤上播下了一粒種子——一粒詩的種子。后來，經(jīng)過一千多年地汲取營養(yǎng)，努力成長，終于開花。
這朵花，叫唐詩！唐代是詩的盛世，也是詩作成就的巔峰。
舊年暑假，我讀了《蔣勛說宋詞》，今年暑假，我看了《蔣勛說唐詩》。讓我觸摸到了恬靜的王維、狂傲的李白、簡樸的杜甫和正直的白居易等，而我偏心李白，頗與陶淵明獨愛菊，周敦頤獨愛蓮志同志合呢。
吾愛李，愛他的大膽創(chuàng)作，愛他的孤獨。李詩中無不透露著他那種驕傲的孤獨。
李白，他大膽創(chuàng)作。如《蜀道難》開首三字：噫吁嚱！據(jù)說翻譯成白話文就是啊啊?。∥乙娺^用一個啊，用兩個啊，就是沒見過連用三個啊的。我想李清照連用六七個疊詞，該是李白三個的延續(xù)吧，李白好一個開創(chuàng)前鋒。
李白，我認為他也很孤獨。很少人能理解他的老莊思惟，多時，他的伙伴只有大自然，眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。如許的千古絕句就是他孤獨的最好例證。
萍隨風，漂蕩。
片片飛，張張落。
不知何時，根定風止。
隨與水瓢泊，早忘是何年。
淡看春夏秋季，眼觀長茂凋之。
無盡無限甚了期，不知歸日是何年。
初嘗寫詩，才發(fā)現(xiàn)千難萬難，押韻、平仄、字數(shù)、內(nèi)容形式，而我不及詩人的一星半點兒，更別說如李白如許的大詩人了。突然間明白了，李白驕傲的孤獨是因為他的登峰造極無人能企及，而自己給自己營造的孤獨是何等片面、何等狹隘，這種孤獨只有把自己迫近死胡同。
花開終有花落時，在唐朝，這朵花曾嬌艷無比地綻放過，可最終凋謝了。我們能做的，只有仰慕前人的輝煌，去賞識、去模仿。我想，再過幾百年，也許又會開出那充滿智慧的花瓣吧！
蔣勛說宋詞的讀后感篇十五
中華民族在幾千年的發(fā)展歷史中，有數(shù)不清的文人雅客留下了流傳至今的文字。早在戰(zhàn)國時期，偉大詩人屈原便寫下了長篇抒情詩《離騷》，后來又出現(xiàn)了《論語》、《史記》等巨著。到了唐、宋、元、明、清時期，詩詞歌賦、小說更是各具風采。
愛詩之人，必定從小背誦《唐詩三百首》，而愛詞之人，當然少不了有一本《宋詞三百首》。小學時，老師很少提到宋詞，上了中學，我漸漸對宋詞有了了解并喜歡上這種文學體裁。
著名詞人蘇軾、辛棄疾、李清照都是我經(jīng)常在朋友、家人面前提起的對象。這個暑假，我還特意買了一本朱祖謀的《宋詞三百首》回家欣賞。
宋詞，它不用像唐詩，每一行的字都一樣多，但卻有一定的詞律格式；它也不用有一個能概括全文的恰當名字，只要有詞牌名就足夠了，這樣反而讓人忍不住想去看看詞的內(nèi)容；它更不用像小說，要有人物、環(huán)境和情節(jié)，完全是作者想到什么就寫什么，很好地抒發(fā)了寫詞時的感情，讀起來仿佛是身臨其境。
正是因為宋詞的傳神、飄逸，才讓它在我們的生活中不可缺少。春天，一個美麗的季節(jié)，我想，人們看著窗外的美景，一定會吟上一句：“綠柳煙外曉云輕，紅杏枝頭春意鬧?！?BR> 等到夏天的時候，很多人會選擇到鄉(xiāng)村去度假，晚上，若是在小路上散步，一定會有和辛棄疾一樣的感覺：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”
不知不覺，秋風已將樹葉吹黃了，詞人秦觀正是在這時寫下了《浣溪沙》中的名句：“漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽?！?BR> 秋天，還有一個家人團聚的節(jié)日，那就是中秋節(jié)，或許，一個幾乎不會中文的外國人，也知道“但愿人長久，千里共嬋娟”這樣的千古絕句。一個人難免會有遇到挫折的時候，這時，他就像陸游筆下的梅花：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風和雨?！比绻胱屪约褐匦抡褡?，那就大聲背一遍岳飛的《滿江紅》吧：“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇……”，里面的語句可以讓任何一個人鼓起勇氣。
宋詞就是這樣，它不但可以描寫各種景色，而且能抒發(fā)各時的心情，可謂是“文學大家之絕唱”。我很喜歡這本《宋詞三百首》，而且會把它推薦給更多的人，相信它一定能陪伴我成長。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十六
讀完《唐詩宋詞元曲》，我認為著名理學家程顥的《春日偶成二首》（其二）頗耐人尋味，他將淺白的文字和深邃的哲理融為一體，強調(diào)了“天道”和“人道”“自然”是相通的。這首詩要人類摒棄浮躁心態(tài)，拋棄狹隘的私欲雜念，本著一種超凡脫俗的心境，靜觀萬物。如此，我們也才能真正與自然合一。
時間萬物都是自然而然的，各得其所，各有自己的位置、軌跡。程顥在《春日偶成二首》（其二）中這么寫道：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！贝合那锒饔凶约旱呐d衰更替，各有各的魅力所在，就好似每個人的人生，各有其特色和定為，不可強求。
當春花落枝，冬雪消融，黃葉滿地······不必為那一抹嬌美而感到遺憾，不必為那澄澈的冬雪感到落寞，更不必為那青翠感到不安······當美好逝去，不必埋怨，不必彷徨，靜下心來，細細回味，便會知曉萬物的興替，都是上天的安排，都是自然賜予他們的自得與自在。“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”給自己一方凈土，給自己一片晴空，給自己一種心境，同樣，你也會感受到生命的美好圣潔與自得自在。
詩人杜荀鶴在《小松》中寫過“時人不識凌云木，直待凌云始道高”。若你的價值無人賞識，那是別人沒有眼光。小松終會長成參天大樹，這是必然的事實，不會改變。因為松的品性注定了它將會高聳入云，成為時人眼中偉岸的代表。而你也一樣，靜下心來，找準目標并堅持它，盡心去打造最好的自己。然后，靜心聆聽蝴蝶淺吟清唱。自得，然后去看世界上最美的風景。你會發(fā)現(xiàn)一切都在簇擁著你前行。
若為木，當欣欣以向榮。
若為草，當萋萋以搖綠。
生命是一束純凈的火焰，你必將發(fā)現(xiàn)，我們依靠內(nèi)心看不見的太陽而存在。只要靜下心，你便明了，萬物皆自得；靜下心，便知曉，萬物皆自在。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十七
《宋詞》是本好書，是中華文明的集現(xiàn)，我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。
讀《宋詞》是我每晚的習慣。帶著絲絲倦意，放起悠揚小歌，細膩的指尖劃過百溜的頁面，絲滑享受，沉浸在無邊無際的暢想之中，耳畔響起熟悉的旋律，在宋詞世界中，獨領文學之風騷。天下乎，還有甚比此樂？這一切都是窒息的美，無與倫比的美。我覺著吧，雖說宋詞與唐詩，元曲，同為史詩之豐碑，交相輝映，可宋詞應排第一，也比排第一。至于為何？我也說不上，只覺得，唐詩結構過于嚴謹，不自由元曲曲風過于悲涼，不自然。而宋詞不，一李清照為代表的婉約派為例，名為婉約，但字跡中透露出對生活的熱愛，對美好的憧憬，積極向上樂觀。下面就李清照的《鳳凰臺上憶吹簫》一段來品析。
傳來的書信報平安。若是在國家蒙難之時，則更是音訊全無。也讓我感到了，我們今天的幸福生活來之不易，定要好好珍惜。
《宋詞》中，好文不止李清照所作之詞，還有以蘇軾，辛棄疾為首的豪放派，詞風雄壯偉麗，有如太山之巔。與婉約派形成對比，截然不同，生動地表現(xiàn)了宋朝人民的見聞感受，它們形式不同，主體不同，但都有一個特點。那就是對生活的熱愛。因此讀《宋詞》養(yǎng)我浩然正氣，使我熱愛生活，玩味人生真諦。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十八
我愛宋詞，愛它的婉約，愛它的豪放，喜歡斟一杯清茗，和半闕婉詞，尋找千年前古仁人之心，感悟詞中耀眼的智慧，那只言片語、字里行間，泛著智慧的金光。
年輕時的柳三變，是風流倜儻的的才子，自負才高八斗，也曾隨波逐流想求一功名，可惜始終遇不到看好他的伯樂，無奈之下，只能道一聲“忍把浮名，換得低斟淺唱”，終日混跡于秦樓楚館，即便如此，博取功名之心總是不死，甚至于宋仁宗命他“且去填詞”，他還更名為“柳永”繼續(xù)參加考試，怎奈屢考屢敗，“便縱有千種風情，更與何人說”啊，終于他看開了，打著“奉旨填詞”的旗號，寫下了一首又一首膾炙人口的宋詞，只要有井水處就有人唱柳詞，倍受打擊之后，他終于有了一種大徹大悟、氣定神閑的智慧，“針線閑拈伴伊坐”，既然得不到，又何必強求呢，他放棄了功名，卻擁有了生前死后的另一番聲譽，千年之后，仍然還有人不斷低吟淺唱的是婉約柳詞，再也無人記得當年的高官姓甚名誰。
從柳詞中，我感受到的是歷經(jīng)磨難之后灑脫的智慧。
與柳永同一時代的蘇軾在官場上也是倍受打擊，但相比柳永來說，蘇軾還是要幸運得多，總能夠東山再起，似乎他更有一個豪放的心態(tài)，從來不會被挫折打倒，“誰怕？一蓑煙雨任平生”。是啊，人生總是有不順心的時候，關鍵是要勇敢地去面對，等到風散云開，自會發(fā)現(xiàn)“也無風雨也無晴”。蘇軾是宋詞豪放派的鼻祖，他豪邁，“何妨吟嘯且徐行”，他忠誠，“西北望，射天狼”，他也有愁，但很快又不介意，“小舟從此逝，江海寄余生”，正是有了這樣一種積極的心態(tài)，他才得以成為那個年代少見的長壽者。
從蘇詞中，我品味出的是面對挫折之后豁達的智慧。
柳詞智慧得灑脫，蘇詞智慧得豁達，他們的詞不過是宋詞中的一小部分，其中閃現(xiàn)的智慧也不過是眾多智慧的冰山一角；宋詞千萬，詞人千百，每一首詞都是詞人靈性的歌唱，每一個人都有他獨特的見解與智慧，這智慧承載于宋詞，歷盡千年，流傳不息。
輕吟一首小詞，細聆其間智慧，我不禁想說：智慧就在宋詞中……。
蔣勛說宋詞的讀后感篇十九
《蔣勛說唐詩》作者為蔣勛。早在高一時，語文老師便推薦過此書。然而快高三了，我才翻開此書。
除了第一講概述唐朝及其文化，第二講賞析了《春江花月夜》外，其余幾講都是圍繞某一位詩人展開。當然，《春江花月夜》似乎也是圍繞著張若虛展開的。不過第二章主要講的還是本詩的內(nèi)容。
“春江花月夜”連用五個意象。在詩中也可以看出，五個意象之間，各有一個隱藏的“逗號”，不能將其中的任何兩個或多個意象連起來。這便是尊重五個主題的獨立性。有次也可以看出其實唐詩，也是在尊重每一個生命個體，生命個體也包括了有生命活動的，比如“花”，也有沒有實際生命活動的，例如“春”。
在《春江花月夜》里有這句詩“江畔何人初見月，江月何年初照人？”這是對歷史的追問。蔣勛作者覺得這是哲學上的追問，忽然把人從現(xiàn)象中拉開抽離，去面對蒼茫的宇宙。這便是對遙遠時間的追溯，甚至可以說是質問。這跟現(xiàn)在的“先有雞還是先有蛋”這一問題，也極為相似早在春秋戰(zhàn)國，屈原的《天問》在吶喊地問一個又一個自然現(xiàn)象。古人在由衷地，發(fā)出科學，或者說是哲學問題。
唐詩，也很開放，似乎沒有多拘束。我很想問，白居易究竟有沒有看見過楊貴妃從溫泉里出來的樣子，或者說在《長恨歌》里的“溫泉水滑洗凝脂”是不是他的想象。此后，就很少出現(xiàn)如此的描寫了。這也是對唐代美學的一種反應吧。
所以讀唐詩，可以看到唐朝的許多許多。
不過在此也不得不說，依我愚見，古詩中題材過少，以愛情，親情，思鄉(xiāng)，邊塞，被貶官之后的所見所感為多。精神生活在唐朝，也沒那么充實啊。
蔣勛說宋詞的讀后感篇二十
打開書頁就可看到單在詩人王維一人的身上便兼具兩種氣質。取過進士，晉過高官的他有“風勁角弓鳴，將軍獵渭城，草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”的意氣風發(fā);以及后來晚年隱居山林“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”的寧靜從容。
詩人李白一生以游俠精神仗劍天涯，寫下大量詩篇，以他的天馬行空讓人學會放下一些事。心情郁悶不得志時不妨讀讀他的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復來”。人生苦短，不過匆匆數(shù)十載，更要放開懷抱“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，為什么要把時光浪費在不美好的事情上呢?既然時間有了緊迫性，人生雖有不如意事八九，就好好享受生命中的美好，苦中一點甜吧。
而詩人杜甫與白居易詩中飽含的人道主義精神和人文關懷，感召人們能夠拾起一片心。即便到了現(xiàn)代社會，我們生活的周圍仍有弱勢群體的存在。《石壕吏》、《兵車行》、《賣炭翁》等詩篇描繪出的戰(zhàn)亂困苦、民不聊生至今讀來揪心?！按蟊犹煜潞烤銡g顏，吾廬獨破受凍死亦足?！痹娙说拇髳矍閼言谇Ч胖拢蕴嵝盐覀?，在自身溫飽的狀態(tài)下也不要忘了這世界上仍有許多人還掙扎在貧困線上。無論到了什么時候，人都應該有同情心、同理心，此時就更該珍惜如今的幸福生活，勤儉節(jié)約不忘本，惜一飯一蔬。
到了晚唐的李商隱，詩作哀艷濃麗，卻是往內(nèi)收的，集中式的關注自身?！跋蛲硪獠贿m，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”“相見時難別亦難，東風無力百花殘?！薄按饲榭纱勺窇洠皇钱敃r已惘然。”句句只以自身出發(fā)抒寫私情，而他這樣私人化的生命經(jīng)驗卻能讓讀者覺得字字句句也在寫自己，曾幾何時，我們都許在面對一地風景時感慨或悵然若失，失意于時光流逝或努力地為生活尋找一點小快樂，誰都有過自己與自己對話的片刻，也就特別容易引起共鳴。
唐詩發(fā)展?jié)u變的過程就像是人的一生，從少壯到中年到遲暮，從慷慨激昂到憂國憂民再到惋惜哀傷。無論是帝王將相還是百姓生活、衣食住行，唐詩為我們提供了豐富的人生經(jīng)驗。最終，唐詩中所有的情感都匯聚一處就是人情，體會邊塞田園的碰撞，兼收并蓄的包容，李杜之間的惺惺相惜以及“微注小窗明”的點點欣喜。
雖然我們處在一個詩歌失落了的時代，但詩情畫意卻也烙印在國人心中，在現(xiàn)代社會高樓林立水泥磚瓦的包圍之下，讀一讀唐詩就如放飛心里的風箏，在朗朗上口、合轍押韻的吟誦中尋到一種心靈的依歸。最后，就像作者在書中說的，讀完這本書，就走出去忘掉，讓詩魂融入血液。有一日，不拘你在哪里，祖國或異鄉(xiāng)，看到那樣的情景，便不自覺的明白了什么是“江天一色無纖塵”，什么是“江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰”……擁有這一晚春江花月夜。