在工作中總結經驗，可以幫助我們不斷提高自己的能力和素質。寫總結首先要明確總結的對象和范圍。總結并不是為了追溯過去，而是為了更好地面向未來。
中國多邊主義論文篇一
班級：中文非師5。
組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）。
關麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）。
在2009年9至11月份，本調查小組對當代就讀大學生進行了“大學生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調查”。在調查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進行數據收集。本次調查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調查對象為當代在校大學生，調查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據調查顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個角度我們也可以看到，隨著時代的進步與社會的變遷,社會大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當代大學生的思想觀念和價值取向。當代大學生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現一定程度上的困惑與偏差，在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現了一些不良的苗頭。
根據調查報告的數據顯示，大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
一、當代大學生對“中國化的馬克思主義“的理論學習持有不嚴謹、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
根據調查報告的數據顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學生表示完全清楚其概念，70%的大學生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時候，卻僅僅有一半的被調查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學生實際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調查者只占總人數的一半。所以，由此可推，當代大學生對”中國化的馬克思主義“的理論學習態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
其實，在被調查者中，已有17%是黨員，80%是中共團員，理應比一般的同學更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現了不到一半的結果，確實不能不另我們反思。面對大學生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學習態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應加強理論建設和學習，開拓多元化的渠道，向同學們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運用其更好地指導實踐。
二、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
經過調查，我們了解到，有52%的大學生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學生認為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進，僅有8%的人認為其違背中國國情。分析調查數據，可知一半以上的學生是支持擁護現有的“中國化的馬克思主義”，認為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進的道路，引導著中國穩(wěn)步向前。而且，大學生在支持的同時并無出現一概肯定的現象，而是理智的，對其有所批判及辯證看待，認為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進完善。
但是，我們并不能忽略漠視那少數不支持的聲音，我們應傾聽他們對其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數人的愿望，從而促使更多的人擁護和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協力地運用其原理邁步向前。
三、在當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的態(tài)度中動機端正，但存在功利化傾向。
主義”的責任推諉給政治家，認為自己沒有必要學習。還有8%的學生認為無所謂，認為學習其理論僅是為了考試。
從數據得知，絕大部分的大學生對學習“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動機去學習其原理。然而，還是有少部分大學生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學習功利化、責任化，最終導致“中國化的馬克思主義”在實踐中不能得到貫徹實施。面對這種現象，我們應加強對大學生的思想引導，使其明白學習“中國化的馬克思主義”原理的應有的動機，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實踐中行之有效。
四、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學習熱情欠缺。
據調查的數據顯示，65%的大學生是通過課堂上老師教學來學習并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學習，10%是通過新聞報紙，而僅有4%的大學生是通過自主學習掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實質性飛躍，僅有32%的大學生表示每一次都能及時掌握，余下68%的大學生承認時候很久才知道，甚至不知道。
此數據說明，大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的熱情并不高，絕大部分同學都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時，絕大部分的大學生也不會自主地與時俱進，學習每一次的理論飛躍。其實，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。因此，面對這種情況，我們不僅要加強理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學生對其理論學習的熱情，做到每次都能及時更新理論，進而更好地指導實踐。
五、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的責任感不強。
調查后得知，面對“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學生認為要認真學習并指導實踐、15%認為自主學習并積極傳播，但是仍有43%的大學生認為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認為是政治所用，無需學習。
實際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個人的努力，只有每一個人都貫徹學習與落實其原理對實踐的指導，統(tǒng)一目標，才能更好地引導中國邁步向前。所以，我們應增強對“中國化的馬克思主義”理論的責任感，自主學習、積極傳播，使其更好地引導中國走向光明的未來。
我們必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)在新的時代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進，任何困難都可以克服，任何風險和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達社會主義現代化的光輝彼岸。
經過這次調查，我們發(fā)現對于“中國化的馬克思主義”理論，大學生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方。可喜之處我們應該繼續(xù)保持和發(fā)揚，而憂患之處，我們應該加以引導，抵御錯誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運用其原理創(chuàng)造個人和國家的美好未來！
中國多邊主義論文篇二
摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
關鍵詞：自由主義文化；馬克思社會主義；中國特色社會主義。
1自由主義文化。
1.1自由主義的定義。
自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經濟、透明的政治體制以保障少數人的權利。在現代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。
1.2自由主義的分類。
政治自由主義主張個人為社會和法律的基礎，社會和制度的存在便是為了推進個人的目標，而不會偏袒擁有較高社會地位者。
文化自由主義注重個人在道德觀和生活方式上的權利，包括如性自由、信仰自由、認知自由等議題，并保護個人免受政府侵犯其私人生活。
經濟自由主義是一種支持個人財產和契約自由權利的意識形態(tài)。經濟自由主義者主張產品和服務的價值應該由個人自由的選擇，也就是市場的力量。
社會自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個人是社會的基礎，因此所有個人都應該擁有實現目標所需的基本要件，例如教育、經濟機會、遇到無法解決的災害時的保護。對社會自由主義而言，這些要件也被認為是權利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個共識，也就是在政府和個人責任間應該有著一個平衡點，而政府應該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護個人的尊嚴和自治權，也都主張個人的自由行動能夠達成最完美的社會。
到目前為止，人類社會發(fā)展了幾千年，與歷史上出現過的任何一個社會形態(tài)和社會思潮相比，社會主義既是一種先進的科學的思想理論體系，又是一種先進的合理的社會制度。它始終以馬克思主義先進的世界觀為指導，體現先進社會生產力發(fā)展的需要，代表著人類社會發(fā)展的總趨勢。
2.1社會主義文化反映先進社會制度。
馬克思主義認為：文化的社會制約性決定了文化的先進性，先進文化本質上是先進社會經濟政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學家摩爾根在《古代社會》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段?！瘪R克思在《摩爾根古代社會一書摘要》中，把這個“更高的階段”注明為“高級社會形態(tài)”，即社會主義和共產主義社會制度。他們提出了“共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產主義的物質產品的占有方式和生產方式”和“精神產品的占有和生產”的概念。馬克思認為：“共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
從馬克思恩格斯對未來社會的科學預見可以看出，社會主義、共產主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經濟基礎之上，以體現勞動人民的根本利益為出發(fā)點。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會制度和社會現象，充分肯定了勞動人民當家作主的歷史地位，維護了勞動人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權利。
2.2社會主義文化誕生得益于人類文明的進步。
馬克思主義認為，歷史文化遺產的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會主義文化是繼承和發(fā)揚民族文化遺產的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎上，根據時代和社會發(fā)展的需要創(chuàng)造出來的。
社會主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?BR> 歷史經驗證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國各民族文化成果，必須符合時代與社會發(fā)展的需要，必須結合社會主義建設的具體實踐來進行，堅持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無主義和全盤西化。
2.3社會主義文化體現了人民群眾的根本利益。
馬克思主義唯物史觀認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質財富，而且創(chuàng)造了精神財富，人民群眾的根本利益與社會歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需要，這是社會主義文化先進性最根本的體現。
3.1在思想上觀念不同。
自由主義文化崇尚自由，追求個體價值，反對集體主義的傾向。自由主義者意識到，只有讓個人發(fā)揮最大的潛能，社會才有最大的進步。再推前一步，有部分自由主義者，更認為個體及個體的權益，才是社會基本價值的來源，任何集體主義的傾向都會危害此一價值。
然而，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨立和人民的自由權利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會主義核心價值體系，引領各種社會思潮和社會主義實踐。以馬克思主義為指導，就是要把馬克思主義普遍原理與中國現階段的實際結合起來，指導中國特色社會主義實踐，研究新情況，總結新經驗，解決新問題。
3.2在經濟上觀念不同。
在經濟上，自由主義者大多數既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國家”的極力反對者。自由主義者認為：私有制經濟具有內在的穩(wěn)定性，在市場的調節(jié)下，私有經濟能夠自動地實現經濟的均衡，使經濟自動地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產者的個人自由，又可保障無產者的個人自由，私有制經濟的這種優(yōu)勢是公有制經濟所不可能有的。自由主義者強調保障的責任由國家向個人轉移，主張福利個人化，反對福利國家。
中國特色社會主義則認為，社會主義基本經濟制度上與其具有決定意義的差別就在于生產資料社會所有制結構，以質與量都占優(yōu)勢的生產資料公有制為主體、國有經濟為主導，對于強國富民和建設社會主義具有舉足輕重的作用，是共產黨執(zhí)政等上層建筑的社會主義經濟基礎。盡管由于目前中國生產力不發(fā)達，還不能實現完全的生產資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經濟的同時必須堅持公有制的主體地位，只有堅持市場經濟條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財富和收入分配制度，實現共同富裕和公平正義。
3.3在領導人物的選擇上觀念不同。
在中國，自由主義者基本上多是服務于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識分子，他們在這些行業(yè)領域內影響是相當大的。但超出這個領域，他們的影響就很有限了。在社會上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財力資源；(3)擁有的權力資源。很明顯，在這三個方面，以知識分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢。
然而，共產黨領導的革命，主要依靠占人口最大多數的工農大眾。由于政府當局無力解決人民最感迫切的一系列重大社會問題，痛苦無告的貧苦大眾就會逐漸積聚到革命的營壘中來。再就財力資源而言，共產黨誠然不如國民黨。但在中國，人力與財力往往有密切的相關性。中國的財政，長期主要是依靠人口最多數的農民大眾。而共產黨走的正是以農村包圍城市的道路。由于共產黨得到了占全國人口最大多數的工農群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
改革開放以來，我們堅定不移地走中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實現了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國社會長期保持安定團結、政通人和，國際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
回顧歷史，中國的社會主義發(fā)展至今歷經了毛澤東時期的革命的社會主義、鄧小平時期的發(fā)展的社會主義和現在的胡錦濤的和諧的社會主義。這幾個階段都各有特色，毛澤東時期的是堅持只有革命才能救中國，提出以“農村包圍城市、武裝奪取政權”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時期是堅持只有改革開放才能發(fā)展中國，提出“解放思想、實事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅持和諧才能完善中國，提出“樹立和落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會”的指導思想。這三個階段都是以馬克思主義為基礎，深入應用馬克思主義的精髓，根據我國具體國情而制定的切實適合我國發(fā)展的社會主義道路。
實踐充分證明，中國特色社會主義這條道路既立足于國情，又適應時代，是一條把強國與富民相結合的道路，是我國實現民族振興、國家富強和人民幸福的必由之路。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能發(fā)展中國、振興中國。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能實現全面建設小康社會的宏偉目標和中華民族的偉大復興。
參考文獻。
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中國多邊主義論文篇三
摘要：馬克思主義信仰是當代大學生應有的科學的理想信念，但調查顯示，大學生缺少馬克思主義信仰，為此教師應通過教學實踐增強學生對馬克思的感性認識，從而堅定馬克思主義信仰。
關鍵詞：馬克思感性認識教學實踐。
馬克思主義是我黨也是我國各族人民的指導思想，這是毋庸置疑的事實。但本課題組以“馬克思主義理論對您的作用”為題調查528名大學生，結果如下：
大學生尤其是高職高專生極度缺乏對馬克思這一偉人的感性認識，他們大都只從掛圖中見過馬克思的頭像，從老師嘴里知道馬克思其人，從考試中知曉馬克思主義的重要性，因而常常知其然而不知其所以然，直接影響其馬克思主義的信仰?；叵朐泴W習思想政治教育專業(yè)，四年里沒有一個老師全面、完整、系統(tǒng)地介紹過馬克思其人其事，因而非常慚愧的是：幾年過去自己對馬克思的深刻印象就是那張大胡子的大頭像和抽象的馬克思主義理論。
然而，無論對于哪一層次的大學生，我們的目標都是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人。為幫助學生樹立并堅定馬克思主義信仰，有必要開展相關的教學實踐活動，通過重新認識馬克思，有效地幫助大學生堅定應有的科學的理想信念。
一、明確實踐主題。
主題決定方向，“讀懂馬克思堅定馬克思主義信仰”這一主題直截了當地揭示了教學實踐的目標是通過了解馬克思的一生，他對人類的貢獻、社會影響、治學精神，進一步交流對馬克思主義的認識，增強對馬克思主義的理解，從而用馬克思主義理論武裝頭腦，增強馬克思主義的信仰。
二、巧妙安排課時。
本內容安排在國家統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》第一章《樹立遠大理想堅定崇高信念》的第一節(jié)《理想信念與大學生成長成才》之后，第二節(jié)《樹立科學的理想信念》之前，在第一節(jié)介紹理想、信念、信仰的內涵，突出理想信念對大學生成長成才的作用之后，引入第二節(jié)大學生應有的科學的理想信念是“四信”(馬克思主義信仰、中國特色社會主義道路的信念、對中國共產黨的信任、中華民族偉大復興的信心)之前，在中間穿插這一實踐活動，從邏輯上承上啟下，從心理上盡量減少學生對該主題的反感和抵觸情緒，也由于采取先入為主的心理策略，更能增強學生的印象。因時間有限安排2課時即可，第一課時教師講授，第二課時學生交流。
三、精心構思實踐。
(一)教師準備，精心介紹。
1.馬克思簡介。
馬克思，德國人，猶太族(1818年5月5日―1883年3月14日)，革命家、政治家、哲學家、經濟學家，馬克思主義創(chuàng)始人，第一國際組織者、領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。
馬克思出生于律師家庭，中學畢業(yè)后進入波恩大學，后轉到柏林大學學習法律，但專注于哲學。他的博士論文在耶拿大學得到委員會一致認可，因而未答辯即順利獲得耶拿大學哲學博士。
畢業(yè)后，馬克思擔任《萊茵報》主編，遇到了德國的“林木盜竊問題”。當時德國西部有大片森林和草地，居民可以砍柴、放牧。后來，這片森林和草地被貴族地主霸占。居民到山林中拾柴草卻被認為是“盜竊”。而德國議會審議后，判定居民的行為確為盜竊，如果再去“盜竊”就要受法律手段制裁。此事引起全國民眾對議會的不滿、譴責。馬克思憤慨地在《萊茵報》嚴厲抨擊普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護農民的利益。普魯士政府查封《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思憤然辭去主編職務。從此他畢生致力于與反動政府作堅決斗爭、維護廣大勞動人民利益。
1843年馬克思與出身貴族的燕妮結婚，他們相濡以沫，共度38年的婚姻生活。
1844年馬克思結識恩格斯。恩格斯是工廠主子弟，卻十分欣賞馬克思的主張，他才華橫溢卻甘為他人作嫁衣，經濟上援助馬克思，事業(yè)上與馬克思親密合作，他們肝膽相照，建立了40年的深厚友誼。
由于馬克思尖銳地批評各國的專制主義，他被德國、法國、比利時、英國政府不斷驅逐，處境極其艱難，四個孩子死了三個。但他完成了最重要的著作――《資本論》第一卷，之后相繼完成第二、三卷。
1864年馬克思參加第一國際成立大會，被選入領導委員會。他起草了《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件，成為國際共產主義運動的靈魂和領袖。
3.馬克思對人類的貢獻。
馬克思主義是揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學，是近代最復雜和精深的學說之一。它包含馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義三個組成部分，學說的范圍包括政治、哲學、經濟、社會等廣泛領域。
馬克思主義哲學雖然不能為人們解決生活、工作、學習、就業(yè)中的問題直接提供具體方案，但能為人們分析、處理問題提供了科學的立場與方法。面對同樣信息的時候，由于立場方法不一樣，得出的結論不一樣，解決問題的方式亦截然不同，所指導的人生有著天壤之別。例如，大學生同樣面對社會上拉關系走后門的不良現象，站在錯誤立場的學生是這樣分析問題的：在事物發(fā)展過程中，外因是起決定作用的根本原因，內因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠關系而不是靠我自己，正因為我沒有過硬的關系和后臺，即使我成績優(yōu)異綜合素質優(yōu)良，在激烈競爭的社會中也是徒勞無益的。這類學生揮霍大學光陰，學習懶惰，表現頹廢，一無所成。相反，正確運用馬克思主義哲學原理中事物發(fā)展原因的學生是這樣思考問題的：在事物發(fā)展過程中，內因是起決定作用的根本原因，外因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠我自己而不是靠關系，正因為我沒有過硬的關系和后臺，所以我更需要刻苦學習知識掌握技能提高綜合素質，如此在激烈競爭的社會中我才能立足、生存、發(fā)展。這類學生珍惜大學時光，學習勤奮表現優(yōu)良出類拔萃?？梢?，能否運用馬克思主義哲學指導，同樣是大學生的身份，卻有質的明顯差別。
馬克思主義政治經濟學和科學社會主義揭示人類社會從低級向高級不斷向前的發(fā)展規(guī)律。在人類社會發(fā)展長河中，它告訴人們社會主義、共產主義是人類社會發(fā)展的方向。而事實證明，資本主義制度的基本矛盾及由此引發(fā)的種種社會問題，只有在社會主義和共產主義制度下才能得到合理的、徹底的解決；盡管全球的社會主義實踐仍處在不斷探索階段，但社會主義制度卻在不斷發(fā)展和完善中走向其高級階段。人類追求更美好的社會，正如一個人追求更完美的自我，這種追求使國家前進，催個人奮進。
4.馬克思的社會影響。
1999年，英國劍橋大學文理學院教授們發(fā)起，英國廣播公司也在全球互聯網上公開征詢投票，評選“千年第一思想家”，得到一樣的結果：馬克思位居第一，愛因斯坦位居第二。2005年，英國廣播公司通過調查3萬名聽眾評選“古今最偉大的哲學家”，結果是：馬克思得票率第一，休謨第二。
席卷全球的金融危機，使馬克思的鴻篇巨制《資本論》在其誕生100多年后再次成為讀者的新寵。假如馬克思在世，《資本論》的巨額版稅收入會讓他輕松進入福布斯富豪榜。馬克思同恩格斯合著的著作約1億字，現只翻譯了5000萬字，還有5000萬字在圖書館里等待翻譯。對比《列寧全集》(約2500萬字)和《毛澤東選集》(約800萬字)，如此巨大的思想理論財富怎能不令人肅然起敬。一個出生律師家庭，擁有博士學位，至少可以過中產階級生活的馬克思，一生顛沛流離，為全人類無產階級、全世界勞動人民謀求幸福，怎不令人奉若神明，由衷贊嘆。
5.馬克思的治學精神。
(1)刻苦學習。即使面對艱難的處境，馬克思也從未停止對知識的渴求。在倫敦的10年，他每天從開門到閉館都待在博物館里如饑似渴學習、研究，他在自己的書里作批注，他用筆記摘抄資料、記錄心得。他學識淵博，知識領域包括哲學、經濟學、法學、宗教學、邏輯學、美學、政治學、文學、史學、語言學、翻譯、工商業(yè)實踐、數學、自然科學等?！霸谒芯康拿恳粋€領域，甚至在數學領域，都有獨到的發(fā)現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。”[1]他能閱讀約二十種歐洲國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。
(二)學生交流，暢談感悟。
我對馬克思的簡介令學生出乎意料，從學生專注、敬佩的眼神里可以讀出他們內心對馬克思這些情況是始料未及的，在學生“有話要說”時，我趁熱打鐵組織學生分組圍繞主題先交流討論10分鐘，之后小組推選代表到講臺發(fā)言(每位學生控制在3分鐘之內)。我在學生中答疑解惑作必要的指導，同時注意預選不同專題的發(fā)言對象。
(三)教師點評，提升認識。
經過討論醞釀，學生上臺交流常常有感而發(fā)，在每位學生發(fā)言后用一兩句話適當點評，幫助學生拔高、提升原有的認識。例如，學生最佩服馬克思為人民服務的精神，由衷地敬佩馬克思的崇高人格。我指出：我們多為他人著想，也可以變得崇高。國學大師季羨林就認為：能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。[5]又如，學生過去只知道馬克思主義這個抽象的名詞，現在才知道它包含如此豐富的理論。我點撥：有同學認為馬克思主義沒有用，其中一個重要原因是我們根本就不知道它是什么，今后同學們認真學習，它將使你終身受益。再如，學生熟知“前途是光明的道路是曲折的”，卻不知道這是馬克思主義哲學“關于事物發(fā)展的前進性和曲折性原理”，而自己考英語等級證書一次不及格竟然想放棄是何等愚蠢。我鼓勵學生：堅持才有可能成功，放棄就等于接受失敗，本院就有一名英語底子薄弱的女生考了五次終于通過。
(四)學生搜集，加深印象。
由于課堂時間有限，學生通過教師講授獲得的信息十分有限，而絕大部分學生只能充當聽眾，“我要說”的強烈愿望無法滿足。為彌補這兩個缺陷，我在下課前幾分鐘布置課外作業(yè)，請學生課后通過書籍、網絡等方式查找與馬克思有關的資料，諸如：馬克思名言、馬克思與恩格斯、馬克思與燕妮、馬克思著作等，完成以“……給我的啟示”為題的小論文。學生自己查找資料，自己選題寫作，有利于擴大知識面，能在更廣闊的空間深入思考，更好地根據個體認知感悟情況培養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰。
(五)教師批改，精心批語。
作業(yè)上交后，我高度重視，認真審閱每一份論文，精心批語，為每一位學生“畫龍點睛”，雖然了了幾語，但事半功倍，鞏固了教學效果。值得注意的是，假如作業(yè)中有學生搜集到不認可馬克思甚至反對馬克思主義的資料及言論，教師必須耐心搜集相關資料，充分閱讀后在批語中予以反駁、糾正，必要的話與該生交流，了解其思想狀況，幫助學生樹立正確認識，堅定馬克思主義信仰。
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中國多邊主義論文篇四
隨著全球化的加深，多邊主義的重要性日益凸顯。作為擁有世界第一人口規(guī)模和第二大經濟體的中國，其在國際事務中采取的多邊主義行動備受關注。參與多邊合作項目的中國對于世界和中國自身的發(fā)展都具有重要意義，同時也帶來了許多收獲和心得體會。通過參與多邊主義行動，中國擴大了國際影響力、提升了國際地位、推動了全球交流與合作，并在實踐中積累了寶貴經驗。
首先，中國參與多邊主義行動為其增加了國際影響力。多邊主義強調的是平等和合作，通過與其他國家共同協商和解決問題，中國得以成為國際舞臺上的重要參與者。例如，中國積極參與聯合國維和行動，為維護國際和平與安全作出貢獻，使其在世界的聲音更加被重視。此外，中國還推動了多邊機構的設立和發(fā)展，如亞洲基礎設施投資銀行和上海合作組織等。這些機構的建立為中國提供了平等參與全球事務的平臺，進一步提升了中國的國際影響力。
其次，參與多邊主義行動有助于中國提升國際地位。通過與其他國家共同合作，中國作為一個負責任的大國表明了自己在國際事務中的重要地位。例如，中國積極參與氣候變化談判，致力于推動全球環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展，被國際社會廣泛認可和贊賞。此外，中國還在多邊貿易談判中發(fā)揮積極作用，促進了區(qū)域和國際貿易的自由化與便利化。這些行動使得中國在國際舞臺上的話語權增加，為維護自身的核心利益提供了更多的合作伙伴和支持。
第三，中國通過多邊主義行動推動了全球交流與合作。多邊合作強調的是共同利益與互惠互利，通過與各國建立合作伙伴關系，中國促進了不同國家和文化之間的交流與了解。中國在多邊機構中積極提出倡議，并與其他國家共同推動全球治理體系的改革與完善。此外，中國還通過多邊合作項目提供援助與支持，幫助發(fā)展中國家提高自身發(fā)展能力。這些努力為加強國際合作和構建一個更加和諧、公平的世界秩序做出了貢獻。
最后，通過多邊主義行動，中國積累了寶貴的經驗和教訓。多邊合作需要各方共同努力和妥協，而中國在這一過程中遇到了各種困難和挑戰(zhàn)。然而，中國通過與其他國家開展合作，學會了更好地溝通和協商，在解決問題和推動共同目標方面取得了積極的成果。此外，中國還通過多邊合作項目學習了其他國家的成功經驗，為自身改革開放和現代化建設提供了有益的參考。這些經驗和教訓不僅對中國自身具有重要意義，也為其他國家在發(fā)展中遇到類似問題時提供了有益借鑒。
綜上所述，中國參與多邊主義行動的重要性和意義無疑是不可低估的。通過參與多邊合作項目，中國擴大了國際影響力、提升了國際地位、推動了全球交流與合作，并在實踐中積累了寶貴經驗。面對日益嚴峻的全球挑戰(zhàn)和問題，只有積極參與多邊主義行動，才能實現共同發(fā)展、共同繁榮的目標。中國將繼續(xù)為維護全球和平與安全、推動世界經濟發(fā)展做出更大的貢獻。
中國多邊主義論文篇五
[摘要]馬克思主義中國化是個永無止境的過程。我們要堅持馬克思主義的基本觀點，在實踐中堅持馬克思主義，在實踐中發(fā)展馬克思主義，不斷推進馬克思主義中國化的新境界。
[關鍵詞]馬克思主義中國化；發(fā)展；堅持。
[doi]10.13939/.2015.45.168。
1引言。
中華民族在五千年的歷史長河中，通過自己的勤勞和智慧，建立了舉世聞名的燦爛文化。但是，由于封建統(tǒng)治的腐敗和歷史局限性，到清代的康、雍、乾時期，雖冠以帝國之稱，由于長期的閉關鎖國政策加之統(tǒng)治者盲目樂觀，其實已到歷史發(fā)展的盡頭，光彩奪目的“盛世繁華”背后映襯著的只是落日余暉。終于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國的堅船利炮首先撕開了中國的大門，清朝軍隊不堪一擊，中國自此開始逐步滑向半殖民地半封建社會的深淵。此后的中國屢遭西方列強的侵略和蹂躪，國家主權和領土不斷受到侵蝕，中華民族蒙受著空前的屈辱和災難。
面對著“亡國滅種”的嚴峻局面，多少仁人志士懷著強烈的危機感和救亡圖存的民族意識，為了尋求救國真理，歷經千辛萬苦，譜寫了一曲曲可歌可泣的民族贊歌。但無論是以洪秀全為代表的農民運動領袖，還是以提出“中學為體，西學為用”的洋務派，亦是模仿西方政治制度模式的戊戌維新派，最終都以失敗而告終。究竟路在何方？直到俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國革命的面貌才煥然一新。
馬克思主義創(chuàng)立于19世紀40年代，是工人階級政黨的理論基礎和指導思想，是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。但馬克思主義自誕生起已有160多年的歷史，人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義和社會主義的發(fā)展，都超出了馬克思當年的預想。要將理論變?yōu)楝F實，實現偉大理想，馬克思主義就必須和各國的具體實際相結合，在實踐中不斷向前發(fā)展，不斷以新的內容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿活力，不斷與時俱進，這也正是馬克思主義的理論品質所在。
馬克思主義初入中國時面臨著“如何中國化”的問題。所謂馬克思主義中國化，是指馬克思主義與中國實際之間的相互結合、雙向建構的互動關系，它不是一蹴而就的，而是需要一個相互適應、相互融合的過程。馬克思主義要在中國“生根、開花、結果”，必須在指導中國革命的實踐中不斷地汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，并把它改造融合為自身成分；必須適應中國實際情況，在內容和形式上做出相應的調適；必須隨著中國革命與建設實踐的不同階段的條件、特點、任務而發(fā)展自身。同樣，中國接受馬克思主義，是在實踐過程中不斷深化對馬克思主義的科學、全面認識，從而真正把其精髓融入到中國人的“血液”中。
中國共產黨從成立初始就信奉馬克思主義，把其作為自己的指導思想，在某種意義上可以說中國共產黨的歷史就是馬克思主義的中國化史。中國共產黨94年的發(fā)展史表明：解決中國的時代課題，沒有馬克思主義的指導不行，但是忽視中國實際，生搬硬套馬克思主義同樣不行。
土地革命后期，以王明為代表的“左”傾路線在黨內盛行，他們不顧中國國情，機械理解馬克思主義，將蘇聯經驗神圣化、教條化，最終導致了第五次反圍剿的失敗，中國革命幾乎陷入絕境。在關乎存亡的危機時刻，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人從中國的具體國情出發(fā)，提出建立農村革命根據地，實行工農武裝割據的正確主張，從而開創(chuàng)了農村包圍城市、武裝奪取政權的新型革命道路，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，領導中國革命取得了勝利，實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。
新中國成立后，我們對社會主義建設進行了一些有益的探索，在某些方面取得了一定的成績，但由于經驗不足，照搬他國模式，在此過程中我們走了彎路，付出了巨大代價?！啊啊薄苯Y束后，中國何去何從，歷史又一次將中國推到了十字路口。鄧小平同志高瞻遠矚，正確把握中國社會發(fā)展階段，在深刻總結我國社會主義建設歷史經驗的基礎上，做出了改革開放的重大戰(zhàn)略舉措，初步解決了在中國這樣一個人口眾多、經濟發(fā)展不平衡的大國如何建設社會主義的問題，極大地解放了社會生產力，進一步推動了馬克思主義中國化的發(fā)展。
進入新世紀，國內外形勢發(fā)生重大深刻變化，我們準確把握當代中國發(fā)展實際，在實踐基礎上推進理論創(chuàng)新，馬克思中國化取得全新進展，中國共產黨先后提出“三個代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”等重大理論，回答了在新的歷史時期“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”、“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”等時代課題?！叭齻€代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”是新世紀新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進，建設中國特色社會主義的根本指針，體現了我們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的進一步深化。它們既反映了馬克思列寧主義的基本原理，又以新的實踐經驗豐富和發(fā)展了馬克思主義，既同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，又是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。
顯而易見，堅持馬克思主義中國化，對中國發(fā)展具有極其重要的意義。中國共產黨在民主革命時期之所以能夠從失敗走向勝利，其中一個重要原因，是毛澤東大膽地倡導和堅持了馬克思主義中國化，反對教條主義、本本主義，獨立思考，大膽創(chuàng)新，最終使馬克思主義的理論適合于中國的實際，并引領中國革命走向成功。同樣，中國共產黨之所以在社會主義建設的過程中曾一度遭受嚴重挫折，也是因為黨在那個特殊時期，放棄了馬克思主義中國化的原則，把馬克思主義的某些理論觀點教條化、公式化，背離了中國實際，背離了時代特征。
當下，中國共產黨正帶領全國各族人民全面建設小康社會。這是一項極其偉大而艱巨的歷史任務，它的建成和實現標志著我國的綜合國力和現代化建設將進入一個歷史性的發(fā)展新階段，意味著我國將在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領域取得重大進展。我們唯有在認真分析國情、民情，準確把握社會發(fā)展脈搏的基礎上，緊緊將馬克思主義的基本原理同中國的發(fā)展實際結合起來；我們唯有始終保持與時俱進的精神狀態(tài)，不斷地研究新情況，探索新思路，總結新經驗，創(chuàng)造新辦法，以理論創(chuàng)新為先導，以發(fā)展的理論推動和指導制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和各方面的創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義解決發(fā)展中的各種難題。
中國的發(fā)展離不開馬克思主義。正是一代又一代的中國共產黨人把馬列主義基本原理與中國具體實際相結合，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，使馬克思主義具有了中國特色，形成了中國化的馬克思主義，才使中國革命、建設和改革不斷取得勝利。
5結論。
馬克思主義中國化是個永無止境的過程，亦是一個極其復雜的時代課題。歷史上它經歷了種種艱難曲折，新時期仍將可能經歷新的艱難曲折，出現各種爭論和斗爭。但無論遇到何種困難和挑戰(zhàn)，我們都應堅定馬克思主義的基本觀點，堅定社會主義發(fā)展方向，堅定共產主義理想信念，勇于實踐，大膽創(chuàng)新，在堅持中發(fā)展馬克思主義，在發(fā)展中堅持馬克思主義，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新成果，只有這樣，國家才有出路，民族才有希望。
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中國多邊主義論文篇六
摘要：馬克思主義的形成發(fā)展過程也是一個傳播過程。它可以廣泛傳播，與它的傳播者、傳播對象、傳播方法緊密相關。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思早期對馬克思主義的傳播做出不懈的努力，主要運用了寫作和傳播文本著作、培養(yǎng)先進知識分子、建立組織、批判其他思想等方法。
傳播馬克思主義的過程即馬克思主義從傳播者轉向接受者，然后實現普遍接受的過程。拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》一文中提出傳播過程的五個基本構成要素，即：誰？說什么？對誰說？通過什么渠道？取得什么效果？傳播渠道是實現傳播效果的保障，馬克思主義在早期能夠得到較好傳播得益于馬克思運用了以下幾種方法。
一、文本著作的寫作與傳播。
馬克思早期文本的寫作、傳播大致可以分為兩個時期：馬克思主義確立期及1848年革命前后。
《德法年鑒》時期馬克思主義開始確立。這一時期馬克思關注于理論和現實的關系，他的思想逐漸由唯心主義和革命民主主義轉向唯物主義和共產主義。《黑格爾法哲學批判》指出政治解放要涉及舊的社會體制的解體?！墩摢q太人問題》闡明資本主義國家人權只是虛幻的形式，根源在于資本主義政治解放的不徹底。除了這些文章，還發(fā)表了《政治經濟學批判大綱》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等?！兜路觇b》?？?，馬克思轉向《前進報》，在該報發(fā)表了《評普魯士人的普魯士國王和社會改革》、《批判的札記……》、《弗里德里希?威廉四世實行新改革的幻想》等。
1848年《共產黨宣言》公開發(fā)表，標志著馬克思主義產生?！豆伯a黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義考察了人類社會，闡明了資本主義必然為社會主義所代替的歷史規(guī)律，為無產階級革命提供了指導。1848年革命失敗以后，馬克思寫了總結性的著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。1851年以后，馬克思在十年的時間里為美國《紐約每日論壇》撰稿，這讓馬克思主義在美洲大陸傳播。1852年，馬克思發(fā)表了《路易?波拿巴的霧月十八日》，總結了歐洲革命的教訓，提出必須打破資產階級國家機器的原理。1857年和1859年他分別寫了《政治經濟學批判》和《政治經濟學批判序言》，系統(tǒng)論述了勞動價值理論和剩余價值理論。1867年，馬克思出版《資本論》第一卷，對資本主義的政治經濟學理論做了科學的論述，為無產階級提供了認識和批判資本主義的思想武器。1875年的《哥達綱領批判》，通過批判拉薩爾主義，闡釋了馬克思主義的革命綱領。
二、培養(yǎng)先進知識分子進行傳播。
一種理論能夠傳播的重要因素是有較高覺悟的傳播者。他們接觸、認同然后傳播這個理論。馬克思在傳播馬克思主義的過程中，深刻認識到必須聚集一批先進知識分子，讓他們接受先進的理論，然后充分發(fā)揮他們的領導、宣傳、鼓動作用去傳播馬克思主義。1846年，馬克思成立了布魯塞爾共產主義通訊委員會，它培養(yǎng)了無產階級的先鋒力量，團結了先進知識分子，為傳播馬克思主義建立了一個陣地。在共產主義者同盟時期，馬克思為轉變無產階級組織和團體成員的主觀世界，把思想理論教育工作作為建立無產階級政黨的前提，通過談話、書信和報刊等形式加強了先進知識分子的馬克思主義理論水平，培養(yǎng)了魏德邁、李卜克內西等一批優(yōu)秀的無產階級革命家。馬克思也幫助過許多探索中的革命者。例如在拉薩爾主義猖狂活動的日子里，馬克思以嚴肅的批評和真誠的教育幫助了倍倍爾、李卜克內西克服拉薩爾主義思想的影響。此外，馬克思指導了沙佩爾、列斯納、沃爾弗，丹尼爾遜等一批先進的工人代表和知識分子成為第一代無產階級革命家。
三、通過建立組織進行傳播。
馬克思把握了國際工人運動的趨勢，積極參與組建無產階級性質的組織，傳播和運用了馬克思主義。
第一，成立布魯塞爾共產主義通訊委員會。馬克思和恩格斯在實踐過程中認識到搭建傳播先進理論平臺的重要性?；谶@種認識，他們于1846年成立了布魯塞爾共產主義通訊委員會。這個組織將各國社會主義者、先進工人聚集在一起。他們相互交流思想，一起分析、了解各國工人運動的情況，學習馬克思主義理論，克服錯誤思想。布魯塞爾通訊委員會讓各國社會主義者建立了經常聯系，也讓他們對馬克思主義有了較為深刻的認識。
第二，改組正義者同盟。1847年，馬克思和恩格斯應邀加入正義者同盟，擔負了改組同盟的任務。正義者同盟第一次代表大會將正義者同盟改為共產主義者同盟。在第二次代表大會中，馬克思恩格斯闡述和維護了自己的觀點。他們用宣言的形式為同盟起草完備的理論和實踐的綱領。1848年，《共產黨宣言》公開發(fā)表，科學地論證了共產主義革命的歷史必然性，指出了無產階級革命的基本道路和主要任務，闡明了無產階級的建黨學說和策略原則。
第三，組織領導第一國際。1864年，第一國際成立。在組織領導第一國際期間，馬克思批判了拉薩爾主義、蒲魯東主義、巴枯寧主義和其他錯誤思潮，團結了一批社會主義者，支持了各國工人的罷工斗爭，聯合了世界無產階級，促進了工人運動的團結和統(tǒng)一。他們起草的《國際工人協會成立宣言》和《國際工人協會臨時章程》為國際共產主義運動確立了正確的政治綱領和組織原則。第一國際推動了工人運動的發(fā)展，提高了無產階級的思想水平和組織程度，為馬克思主義在工人運動中取得統(tǒng)治地位做了準備。
馬克思早期傳播馬克思主義時存在多種思潮的影響。為闡明馬克思主義理論的科學性，他批判了一些錯誤的思想。
第一，批判魏特林的空想社會主義。魏特林運用唯心史觀批判資本主義，按照自己的理想繪制了未來社會的美好藍圖。他反對制定共產主義綱領，反對組織無產階級政黨和開展政治斗爭，公開反對馬克思批判“真正的社會主義”。馬克思運用共產主義理論駁斥了他的觀點。馬克思反對魏特林的斗爭得到了正義者同盟及其領導的支持，在第一次代表大會上將他開除，他的空想共產主義在工人組織中的影響逐漸消失。
第二，批判“真正的社會主義”?！罢嬲纳鐣髁x”把英國和法國的某些共產主義思想和德國的哲學前提混為一談，企圖用一種人道主義和抽象的人來認識社會主義，把無產階級的階級斗爭說成是一種“野蠻的破壞”。從“真正的社會主義”開始流行起，馬克思就十分重視對它的批判。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揭示了他們宣傳階級調和、反對革命斗爭的反動本質。在《反克利蓋的通告》中，對“真正的社會主義”進行了全面的批判。在《萊茵觀察家的共產主義》一文中，馬克思揭露了它為德國君主專制政府效勞的真正面貌?！豆伯a黨宣言》把它歸于反動的社會主義思潮之列。
第三，反對蒲魯東主義。蒲魯東主義主張用改良主義來改變人們的命運，反對暴力革命，反對一切斗爭。馬克思從哲學、政治經濟學和社會主義三方面對它進行了批判。指出它在哲學上堅持唯心主義和形而上學；在經濟領域否認勞動力是商品，反對剩余價值學說，企圖掩蓋資本主義剝削的實質；政治上主張采用改良來和平改造資本主義社會。針對否認階級斗爭的謬論，馬克思論述了無產階級革命就是要消滅一切階級和階級對立，提出只有通過革命斗爭，無產階級才能推翻資本主義的統(tǒng)治，獲得真正的解放。馬克思對蒲魯東主義的論戰(zhàn)，闡明了工人運動面臨的問題，總結了工人運動的經驗，深化和發(fā)展了無產階級革命理論。
第四，批判拉薩爾主義。拉薩爾主義是以拉薩爾的理論為核心的一種機會主義思潮。針對這種機會主義，馬克思主要從以下幾個方面進行了批判。一是批判了拉薩爾主義小資產階級分配觀。二是批判了拉薩爾主義混淆階級陣線，否認農民和其他小資產階級的革命性。三是批判了拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”。四是批判了拉薩爾的國家?guī)椭と私⒑献魃绲睦碚?。馬克思指出，依靠普魯士王國的幫助來建設一個新社會是幻想；所謂的“國家?guī)椭笔敲曰蠊と穗A級的說辭。五是批判了拉薩爾主義鼓吹“自由國家”的謬論?！白杂蓢摇笔欠磩与A級自由地奴役和鎮(zhèn)壓勞動人民的工具，勞動人民是沒有自由的，“自由國家”本身是一個矛盾的說法。
第五，反對巴枯寧主義。巴枯寧主義是一種小資產階級政治思潮。它從唯心史觀出發(fā)，認為任何權威和國家都是邪惡的，所以否定一切國家、否定一切權威、宣揚絕對的個人自由，主張建立絕對自由的無政府狀態(tài)的社會。馬克思通過分析私有財產繼承權，闡述了權威問題，肯定了無產階級政治斗爭，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的國家學說，進一步豐富了唯物史觀和科學社會主義的思想體系。馬克思還通過多次斗爭把巴枯寧逐出第一國際，從組織上清除了巴枯寧主義的影響。
馬克思在傳播馬克思主義中發(fā)揮了重要的作用。正是因為他勤于理論研究，敢于與錯誤的思潮做斗爭，善于培養(yǎng)先進的知識分子，對建立無產階級性質的組織有正確的方向，才能使馬克思主義的傳播如此迅速和廣泛。
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中國多邊主義論文篇七
1．從中國的社會性質看。
中國是一個外無獨立內無民主的半殖民地半封建的國家。無議會可以利用，共產黨沒有進行合法斗爭的條件，人民要當家作主，奪取政權，只有進行武裝斗爭。
2．從中國革命的動力看。
中國是一個落后的農業(yè)大國，農民不僅人數廣大，而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實質是農民革命。中國的武裝斗爭，實質上是無產階級領導下的農民革命戰(zhàn)爭。
3．從敵我力量對比看。
中國革命的敵人是異常強大的，革命力量在一定時期內相對地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應同敵人作長期的持久的斗爭，逐步積累和發(fā)展革命力量，準備將來同敵人進行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據地作為革命陣地。
二、工農武裝割據存在與發(fā)展的原因和條件。
“一國之內，在四圍白色政權的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事”，而它在中國發(fā)生，當有其獨特的原因和條件。
1．中國是一個經濟政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。
2．第一次國內革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農村革命根據地的存在和發(fā)展準備了群眾基礎。
3．全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權的取得。
4．已建立了一支共產黨領導的人民軍隊。毛澤東認為，相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
5．有共產黨的正確領導。毛澤東說，共產黨組織的有力量和它的政策的不犯錯誤，是紅色政權存在和發(fā)展的又一個要緊的條件。
以上五個條件，前三個條件為紅色政權存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個條件最重要；后兩個條件為紅色政權存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F實。
33333333中國特色革命道路的實踐和理論意義。
農村包圍城市道路革命新道路的開辟，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
第一，農村包圍城市道路革命新道路的開辟，實現了中國革命由城市轉向農村的歷史性轉變，保存和發(fā)展了革命力量。
第二，農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，指導中國革命取得了最后勝利。
第三，農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于暴力革命的學說，為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經驗。
第四，中國革命新道路的開辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標志。
中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來，西方的兩種革命理論，即資產階級革命理論和馬克思主義的無產階級革命理論都先后傳到中國，并對中國社會產生了重大的影響。中國的先進分子先是學習西方資產階級革命理論，進行了英勇的改良或暴力斗爭，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產黨成立后，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
馬克思主義中國化對當今中國社會的發(fā)展仍至關重要。要在中國這樣一個擁有十多億人口的大國中建設富強民主文明和諧的社會主義現代化強國，任務無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農”問題、建設社會主義新農村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設創(chuàng)新型國家，要解決臺灣問題、實現祖國的完全統(tǒng)一，要加強經濟政治文化社會建設、構建社會主義和諧社會，要堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現全面協調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。所以，不斷推進馬克思主義中國化，直接關系到中國社會未來發(fā)展的前途和命運。
中國多邊主義論文篇八
多邊主義是國際社會合作的有效方式，也是中國外交的基石。中國積極參與聯合國、世界貿易組織等國際組織，并提出了構建人類命運共同體的理念。多邊主義使國際社會能夠就共同關心的問題保持合作，避免沖突和對抗。在中國的引領下，全球治理更加民主、公正，人類社會能夠共同應對全球性挑戰(zhàn)。
第二段：共商共建共享，推動合作共贏發(fā)展。
多邊主義強調通過平等對話和合作解決問題。中國積極參與二十國集團、亞太經合組織等地區(qū)性合作機制，通過對話和磋商增進政策溝通，推動經濟合作。在國際合作中，中國無論是在基礎設施建設、金融合作還是在人文交流等領域都始終堅持共商共建共享的原則，旨在實現互利共贏的發(fā)展。
第三段：攜手應對全球性挑戰(zhàn)，維護國際秩序穩(wěn)定。
面臨氣候變化、恐怖主義等全球性挑戰(zhàn)時，多邊主義發(fā)揮了重要作用。中國積極參與巴黎氣候變化大會、聯合國維和行動等國際合作，與各國攜手應對全球性挑戰(zhàn)。中國在防控傳染病、反恐防暴等方面也積極開展國際合作，為國際社會穩(wěn)定與發(fā)展作出了重要貢獻。
第四段：推動全球治理體系改革，提高中國話語權。
多邊主義行動也是為了推動全球治理體系的改革和完善。中國積極參與國際組織的改革，包括聯合國安理會改革和世界貿易組織的改革等。中國除了為自身利益爭取話語權，也倡導更多發(fā)展中國家在全球治理中發(fā)揮積極作用。通過參與改革和提出方案，中國為提高全球治理體系的公正性和透明度做出了貢獻。
多邊主義是中國外交的重要組成部分，也是中國與國際社會合作的基石。中國的多邊主義行動得到了世界的認可和贊賞，樹立了中國的國際形象。中國積極參與國際合作，在全球問題中發(fā)揮了建設性作用，向國際社會展示了一個負責任的大國形象。同時，中國也通過多邊主義的實踐，為國際社會提供了中國方案，為全球治理貢獻了中國智慧。
結語：多邊主義中國行動體現了中國對于國際社會和全球治理的責任和擔當。通過積極參與和推動國際合作，中國促進了共同發(fā)展和命運共同體的構建。中國的多邊主義行動不僅獲得了國際社會的支持，也贏得了中國在全球事務中的話語權和國際影響力。多邊主義行動將繼續(xù)成為中國外交的重要戰(zhàn)略選擇，為全球合作和發(fā)展作出更大貢獻。
中國多邊主義論文篇九
摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個過程是復雜的，其有自身的內涵和特征。在中國革命和社會發(fā)展過程中的價值不斷顯現，在中國社會的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。
中國化。
價值。
實踐。
馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實踐中也并不是一帆風順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當中時，都要在堅守自己本身的同時與當地的文化環(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當中逐漸產生和發(fā)展完善的。
毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實踐相結合。這個“結合”有著兩個方面的意義：一是說，近現代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實踐相結合也不行。只有用馬克思主義指導中國革命的實踐，并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路。
馬克思主義中國化有著互相聯系的兩個方面：一方面，它是內容和形式的統(tǒng)一。也就是應從內容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內容分開，比如說，把內容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經驗的馬克思主義的總結，是馬克思主義在中國的實現形態(tài)。
馬克思主義認為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應該是不斷變化的。視認識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會落后于時代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它那與時俱進的品格。
馬克思主義中國化這個命題本身就內涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實踐相結合的產物，是在新的時代和新的實踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時代的步伐。從這個意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。
馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實事求是”；“解放思想，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進”；并告誡我們“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實事求是、與時俱進，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的共同思想基礎，也是中國化馬克思主義不斷實現理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。
在人民群眾的實踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F實，因此可以說，馬克思主義是無產階級和人民群眾認識和改造世界的科學。
馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現。這個體現的集中點，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個思想化作理論觀點，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點化作現實，就要堅持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個觀點中，才能實現馬克思主義和人民群眾的結合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就在于中國共產黨人站在全心全意為人民服務的立場上，堅持和踐行群眾路線的結晶和偉大成果。
馬克思主義認為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構成這個靈魂的要素是一切以時間地點條件為轉移，在這里，首要的因素是時間，而這個時間，對馬克思主義中國化體系性的演進來說，就是時代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現在所說的鄧小平理論，則是另一個新時代的產物，這個時代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時代的主要潮流，適應這一時代的要求，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，提出了社會主義初級階段的理論，社會主義本質的理論，社會主義市場經濟的理論，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，開拓了建設有中國特色社會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時代的中國化的馬克思主義。
馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實踐性緊密相聯的，馬克思稱自己的哲學是實踐的唯物主義者的哲學，這個哲學的歷史任務就是用革命的實踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關系；我覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學實踐的基礎上，不斷達到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進。
從馬克思主義傳入中國以來，中國所經歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經歷了各種挫折并失敗后，中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產黨成立后，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展。可以說，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
目前我國的經濟文化以及社會和政治建設都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設和諧社會的任務十分艱巨。堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現全面協調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。以上各個方面的建設和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會發(fā)展的情況下顯得尤為重要。
馬克思主義是中國共產黨的指導思想，是我黨方針政策的理論依據。中國共產黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關。中國共產黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅持、運用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產黨也是馬克思主義中國化的一個重要產物。
動大會上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進性，必須與時俱進地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策。”可見馬克思主義中國化對中國共產黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。
四、馬克思主義中國化的要求。
1、我們必須堅持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅持馬克思主義、用馬克思主義指導行動。如果根本就不相信馬克思主義，行動同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的科學理論體系，堅持構成這個科學理論體系的基本原理，堅持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結合。所謂“結合”，就是把馬克思主義運用于中國革命、建設和改革的實踐，用馬克思主義分析中國國情，指導中國革命、建設和改革實踐；用馬克思主義總結中國革命、建設和改革的經驗，把經驗上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。
2、要認清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個著名論斷的精神實質，用中國的語言來表達，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現實國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現實，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應它，洞察它的本質和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設和改革的道路。
3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個從自發(fā)到自覺的過程，這個過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實踐中把馬克思主義理論變成現實。
馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實踐的結合中，必然會出現這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻。
參考文獻。
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中國多邊主義論文篇十
多邊主義的核心原則之一是通過國際合作來解決全球性問題，而中國一直以來都堅定地支持并實踐著多邊主義。在國際事務中，中國積極參與各種全球性合作機制，并根據自身的國情和世界形勢作出攜手合作的舉措。本文旨在總結中國在多邊主義行動中的心得體會。
首先，中國始終堅持通過對話和協商解決爭議。多邊主義倡導各國平等對話、相互尊重、推動共贏。中國一直秉持這種理念，致力于通過談判和協商解決國際爭議。例如，中國一直在南海爭議中鼓勵有關各方坐下來進行對話，通過協商的方式化解分歧。這種做法有助于建立和平穩(wěn)定的國際秩序，為解決復雜問題提供了可行的途徑。
其次，中國積極推動多邊機構的建設和改革。多邊主義的核心之一是國際機構的作用和效力。中國始終重視國際機構，積極參與并推動其建設與改革。例如，中國積極推動聯合國安全理事會改革，提出妥善解決發(fā)展中國家代表性不足的問題。此外，中國還積極參與世界貿易組織、國際貨幣基金組織等國際機構，并為其發(fā)展和改革做出了自己的貢獻。
再次，中國以開放包容的態(tài)度參與全球治理。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國理解合作與互利共贏的重要性。中國一直倡導開放包容的國際合作，推動構建互信、互利、平等、包容的新型國際關系。中國的“一帶一路”倡議就是一個典型例子，旨在通過基礎設施建設和經濟合作，促進參與國之間的互聯互通和互利共贏。中國還積極參與全球治理體系改革，為發(fā)展中國家爭取更多發(fā)言權和代表性。
然后，中國踐行多邊主義在全球發(fā)展領域發(fā)揮了積極作用。中國是世界最大的發(fā)展中國家，也是全球經濟增長的重要引擎。中國積極參與全球綠色發(fā)展、減貧、教育等領域的國際合作，為解決全球性問題做出了重要貢獻。例如，中國參與了聯合國可持續(xù)發(fā)展議程，并提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，強調經濟發(fā)展與環(huán)境保護的協調。同時，中國的減貧經驗也為世界提供了有益的借鑒，為其他發(fā)展中國家提供了積極的示范和支持。
綜上所述，中國在多邊主義行動中始終秉持對話協商、推動多邊機構建設與改革、開放包容的態(tài)度以及在全球發(fā)展領域的積極作用。中國堅定地深化與各國的合作，推動構建以合作共贏為核心的新型國際關系。然而，多邊主義面臨嚴峻挑戰(zhàn)，如保護主義、單邊主義的抬頭。因此，中國需要與其他國家一道，共同維護以國際法為基礎的國際秩序，推動構建更加公正、合理和有效的全球治理體系。
中國多邊主義論文篇十一
鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國改革開放的總設計師。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻之一，就是以非凡的政治勇氣和實踐勇氣提出社會主義本質論，把對社會主義的認識提高到了一個新的科學水平，對探索怎樣建設社會主義具有重大的政治意義、理論意義和實踐意義。本文結合筆者長期從事的“概論”課教學中的認識，僅就鄧小平提出社會主義本質論的原因作進一步的探討。
一、提出社會主義本質論是鄧小平在長期探索怎樣建。
設社會主義的過程中，從理論深層次上，對建國數十年來社會主義建設正反兩方面的歷史經驗，進行深入研究和反復思考中得出的一個重要結論眾所周知，判斷一種社會制度有沒有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動社會生產力的發(fā)展，以及能在多大范圍內和多大程度上為社會生產力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國家從20世紀50年代基本完成生產資料所有制的社會主義三大改造，建立起社會主義基本制度后，到實行改革開放政策以前，搞了20多年的社會主義建設實踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現為：生產力發(fā)展不夠理想，我國與世界發(fā)達國家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國國民生產總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國國民生產總值與日本相當，1978年卻只有日本的四分之一。
1976年我國的進出口額僅134億美元，外匯儲備僅達到5.8億美元；人民的生活水平沒有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長期處于貧困狀態(tài)，致使社會主義制度的優(yōu)越性沒有能夠得到應有的體現；階級斗爭的“左”傾錯誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進”和十年““””那樣的嚴重失誤，致使我國的社會主義建設事業(yè)遭受嚴重的挫折。
造成我國社會主義建設經歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會主義建設的經驗，社會主義運動的歷史不長，我黨對社會主義的迅速到來沒有充分思想準備和科學研究，但最重要的原因有以下的四個方面：
一是我們過去對馬克思恩格斯關于社會主義基本特征的論述在認識上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設想的社會主義應該實現生產資料公有制，我們曾以為公有制越公越純越好，因此在所有制方面，我們曾一味地追求“一大二公三純”的社會主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關于社會主義的科學理論，但是在實踐中卻沒有帶來預期的效果。
每一次不顧社會生產力的實際狀況搞“窮過渡”,用行政命令擴大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒有帶來預期的生產力的大發(fā)展，相反由于社會生產力賴于發(fā)展的生產關系形式頻繁變更，超越了生產力發(fā)展的要求，使社會生產力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會經濟也就難以得到健康的發(fā)展。
二是我們曾經一度把前蘇聯社會主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯的模式及其相應的社會主義。如前蘇聯建立了高度集權的政治和經濟體制，我們也建立了高度集權的政治和經濟體制。
三是我們對適合我國國情的社會主義到底是怎樣的，我們也沒有完全搞清楚。
在社會主義基本制度建立之后，我國社會的主要矛盾是什么？根本任務是什么？發(fā)展動力是什么？等等，我們有一段時間也不是很清楚的。因此，在社會主義建設中，我們就不可避免走了不少彎路。
四是受小農思想的影響，把平均主義當作社會主義。由于這些對社會主義的片面認識和錯誤觀念，這就造成我們過去離開了具體國情和生產力發(fā)展的要求抽象地談論社會主義，而忽視了社會主義的本質要求。那么，在新的時代、新的歷史條件下，應該如何認識和發(fā)展馬克思主義，如何認識和突破蘇聯模式，如何來建設符合當代中國實際的社會主義。要搞清楚這些問題，關鍵是要在堅持社會主義基本制度的基礎上，進一步地認清社會主義的本質屬性。
早在1980年4月12日，鄧小平在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時就說：“經濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義?！盵1]312在此基礎上，同年5月他在會見幾內亞總統(tǒng)杜爾時就進一步指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現不出社會主義的本質。”[1]313這是鄧小平最早提到關于社會主義本質概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經驗告訴我們，貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！盵2]116以后，鄧小平又著重從理論與實踐的結合上，步步深入地對這個重大理論問題進行論述。所以，深刻反思我國社會主義建設的歷史經驗和教訓，是鄧小平提出社會主義本質概念的最直接原因。
二、推進我國改革開放進程的迫切需要。
1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，根據我國社會生產力發(fā)展的實際水平和需要，作出把黨和國家工作重心轉移到經濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策。
但是，我國在改革開放過程中，每前進一步總會有新問題產生，特別是每項關鍵舉措的推出，都會產生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農村作為經濟體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產到戶為內容的家庭聯產承包各種形式經濟責任制。對此，人們不理解、困惑過，擔心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實行對外開放，試辦經濟特區(qū)，人們茫然過，懷疑經濟特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據當時擔任國務院副、分管對外開放工作的谷牧后來所說的：設立經濟特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經典著作中沒有講過，其他社會主義國家也無此先例?！币虼耍@一在社會主義國家尚屬首列的嘗試，必然要與社會主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預示了辦經濟特區(qū)的艱巨性。
到20世紀80年代初國內曾出現過一場特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭論，核心問題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經濟特區(qū)比擬為舊中國的“租界”.有不少人甚至認為是搞“殖民地”,是“資本主義的復活”,把經濟特區(qū)看作“異端”,等等，各種說法競相而出。一時間，對經濟特區(qū)的責難和非議很多。個別到深圳經濟特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場經濟，引入競爭機制，允許國有資產有償轉讓和拍賣，鼓勵多種經濟形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國是不是真的要丟掉社會主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見，不搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”,改革開放和社會主義現代化建設就邁不開步子。
面對著因國家重大政策調整而產生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國人民的思想認識，以便理直氣壯地把改革開放向前推進，就必須從理論上對改革開放的路線和政策的正確性作出科學的說明。這就產生了究竟應當怎樣認識社會主義本質的問題。
正是基于推進改革開放進程的迫切需要，鄧小平在對什么是社會主義的問題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們允許一些地區(qū)、一些人先富起來，是為了最終達到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會主義?！盵2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進一步明確地把共同富裕作為體現社會主義本質的一個東西。他指出：“社會主義不是少數人富起來、大多數人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西?！盵2]364在1992年視察南方的談話中，他針對長期以來把市場經濟等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關于社會主義本質的著名論斷。
三、結語。
綜上所述，鄧小平對社會主義本質問題的探索和思考，經歷了一個較長的歷史發(fā)展過程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實來之不易！鄧小平科學地、深刻地、精辟地概括社會主義本質的概念，是探索建設有中國特色社會主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關于社會主義本質的科學論斷構建了鄧小平理論堅實的科學社會主義基礎，它同社會主義初級階段理論一起，為回答怎樣建設社會主義的問題指明了方向，使社會主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會主義現代化建設事業(yè)，繼續(xù)推向前進，不斷取得新成就，來紀念這位世紀偉人。
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[3]李嵐清。突圍---國門初開的歲月[m].北京：中央文獻出版社，2008.
中國多邊主義論文篇十二
摘要：社會主義初級階段的基本經濟制度是基于社會主義初級階段的實際提出來的。社會主義初級階段的實際是我國最大的實際，也是我國走向社會主義市場經濟的基礎。經過改革開放30多年的發(fā)展，我國社會主義市場經濟逐步從萌芽走向成熟，社會主義市場經濟的“中國特色”也越來越明顯，社會主義國家中國的綜合實力顯著增強，社會主義道路在中國越來越寬廣。中國特色社會主義市場經濟的建立，有利于體現社會主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會主義初級階段的基本矛盾，有利于順利實現“兩個百年”的奮斗目標。
建設社會主義市場經濟是相對于改革開放前一切工作以“階級斗爭為綱”，搞“一大、二公、三純”的計劃經濟提出來的。社會主義市場經濟的提出是為了解決過去計劃經濟的問題，是為了解放人們的思想，實事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會主義，社會主義也不是落后于資本主義的社會制度，社會主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級的社會制度。
正是基于此，為了解決計劃經濟的問題，社會主義市場經濟的建設呼之欲出。在當時提出運用社會主義市場經濟理論來發(fā)展中國的社會主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個難題。計劃經濟是不是就是社會主義？市場經濟是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計劃經濟體制下的中國，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實踐是檢驗真理的唯一標準”，要求全社會解放思想，實事求是，要求黨和國家的工作中心都要轉移到經濟建設上來。
二、社會主義市場經濟的“中國特色”
鄧小平作為提出中國應走社會主義市場經濟的第一人，他曾經在南方談話中明確的指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是資本主義與社會主義的區(qū)別，資本主義也有計劃，社會主義也有市場，計劃經濟和市場經濟是調節(jié)資源配置的手段，兩者沒有制度屬性”這一精辟論述，為中國走社會主義市場經濟的道路奠定了理論基礎，并且賦予了社會主義市場經濟的“中國特色”，這樣就與資本主義的市場經濟相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會主義市場經濟有以下幾個特點即“中國特色”：
1、在所有制結構當中，生產資料公有制應占社會的主體地位。這與資本主義社會的生產資料資本主義私人占有形成了鮮明的不同。
2、在分配關系當中因為我們實行的是生產資料公有制為主體的方針，相對應分配上實行按勞分配的方針。資本主義社會由于是生產資料私人占有制，因此在分配關系上實行按生產資料私人占有的分配的方針。
3、一切符合“三個有利于”標準的我們都可以利用，我們都可以拿來為我們國家服務。“三個有利于”標準是在深刻理解和領悟社會主義本質的基礎上提出來的判斷改革利弊得失的標準。社會主義最終的奮斗目標是實現共產主義社會，“三個有利于”標準也是圍繞著這個主題展開的。但是資本主義社會生產資料資本主義占有的性質就決定了，一切為資本主義服務，一切有利于資產階級。無產階級的絕對貧困與資產階級的相對富有形成鮮明的對比，資本主義社會的貧富差距以及兩級分化問題是資本主義社會始終無法解決的難題。
社會主義社會從社會制度上說是比資本主義社會更高一級的社會制度，這是從社會制度上來體現社會主義制度的優(yōu)勢。其次社會主義社會的最終奮斗目標是實現共產主義社會。社會主義社會是共產主義社會的低級階段，社會主義初級階段又是社會主義社會的不發(fā)達階段?？偠灾鐣髁x初級階段也是共產主義社會的前期準備階段，其最終目標是實現共產主義社會。而資本主義社會是在生產資料資本主義私人占有的基礎上提出來的，資本主義社會生產社會化與資本主義生產資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾是不可調和的矛盾。只能通過革命的形式對資本主義生產關系進行改革，變革生產資料資本主義私人占有的形式，改為生產資料公有制形式。
宏觀調控是政府調節(jié)市場的一種手段，市場不是萬能的，市場也有缺陷，這就需要政府這只“有形的手”去調節(jié)市場這只“無形的手”。只有這樣市場在資源配置當中才能起決定作用，政府與市場的關系才能更加和諧，更加穩(wěn)定。其次，市場調節(jié)資源分配關系，不是說全部資源都需要市場調節(jié)，有些資源關乎國計民生的就不能由市場進行調節(jié)，否則會出現一系列問題。因此就需要政府對市場進行規(guī)范，整頓不合理的市場秩序，倡導公平、公正的市場行為。政府面對市場同樣不能越位，也不能缺位，更不能錯位，否則政府的公信力會受到損失。正確處理政府與市場的關系，也就是正確處理計劃與市場的關系。建立和完善中國特色社會主義市場經濟制度也就是建立市場在資源配置當中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用的機制，只有這樣才能順利實現“兩個百年”的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢。
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中國多邊主義論文篇十三
馬克思主義中國化的緣起是馬克思主義中國化進程的邏輯起點?；卮疬@一重大理論問題，必須循著其醞釀、萌芽、發(fā)展和提出的脈絡，回到馬克思主義中國化緣起的歷史現場，闡明馬克思主義中國化緣起的社會歷史背景、理論基礎、國際背景、社會思想基礎。
縱觀波瀾壯闊的中國近現代史，馬克思主義中國化的萌芽、發(fā)展和提出無不與“中國問題”息息相關。馬克思主義中國化緣起的“中國問題”包括：一是宏觀層面的救亡圖存的歷史任務，這是馬克思主義中國化緣起的歷史前提；二是中觀層面的中國革命道路探索，這是馬克思主義中國化萌芽發(fā)展的歷史際遇；三是微觀層面的制定和貫徹抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術的需要，這是馬克思主義中國化破繭而出的直接因素。
1救亡圖存的“中國問題”。20世紀前半葉，近代中國在西方資本主義主導的全球化浪潮沖擊下，在帝國主義的堅船利炮打擊下，逐漸淪為半殖民地半封建國家，外無主權，內無民主?！爸袊鴨栴}”突出地表現為救亡圖存、求得民族獨立和人民解放。正是為解答這一“中國問題”，許多仁人志士進行了艱辛求索，各種主義與思潮相互激蕩，最終馬克思主義以其真理魅力成為中國歷史與人民的選擇。
2探明中國革命具體道路的“中國問題”。中國共產黨選擇了馬克思主義作為救亡圖存的思想武器，接下來的問題是如何運用馬克思主義指導中國革命。這既是馬克思主義中國化緣起的第二層次性“中國問題”，又為其緣起提供了萌芽與發(fā)展的深厚土壤。在革命初期實踐中，黨內先后出現了一系列“左”傾和右傾錯誤路線，導致中國革命遭受巨大損失。與此同時，以毛澤東為代表的一批共產黨人，在革命過程中，堅信“認清中國國情，乃是認清一切革命問題的基本根據”，[1]創(chuàng)建了井岡山革命根據地，邁出了農村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命道路第一步。不同的政治路線帶來的革命結果顯而易見，但是甚至遵義會議后，部分中央領導人還堅持認為黨的思想路線并不存在原則性錯誤，僅僅是策略上的失誤。這就使得從思想原則的高度討論如何運用馬克思主義指導中國革命道路，顯得十分必要。
3認清抗日戰(zhàn)爭形勢和策略的“中國問題”。1937年“七七事變”之后，抗日救亡上升為最突出的“中國問題”。國內出現了“速勝論”和“亡國論”等錯誤論調?！八賱僬摗闭J為抗日戰(zhàn)爭在國際盟國的幫助下會迅速取得勝利，易產生輕敵心理。“亡國論”認為中國軍事實力弱，會迅速滅亡，易產生投降心理。兩種觀點對中國抗戰(zhàn)形勢的認識都是偏頗的，對抗戰(zhàn)百害而無一利。與此同時，黨內出現了過分相信國民黨、傾向于將黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)的活動公開化，對國民黨的干涉、排擠甚至迫害政策一味遷就退讓，少數人以任國民政府官員為榮等右傾錯誤思想。在救亡圖存歷史緊迫感空前突出之時，迫切地需要提出正確的思想方法和路線，正確地分析抗戰(zhàn)形勢，制定正確的抗戰(zhàn)方針。正是解決這一問題的現實需要，直接推動了馬克思主義中國化命題的提出。
中國共產黨人自建黨伊始就以馬克思主義作為思想武器，“將其視為理論與方法統(tǒng)一的世界觀，致力于馬克思主義與中國實際的結合，將其作為觀察和改造國家的工具”，[2]分析中國革命的實際問題。其中一些理論探索蘊含著馬克思主義中國化的思想因子，為此后毛澤東提出馬克思主義中國化作了理論準備。
二是初步探索了中國革命基本問題。中國共產黨人對中國革命對象、動力、性質、前途的理論探討，為馬克思主義中國化的提出奠定了理論基礎。一方面，共產黨人對這些問題的探討，蘊含著立足中國實際，運用馬克思主義原理的思維邏輯；另一方面，探索中得出的真知灼見則直接為馬克思主義中國化第一次理論成果提供直接的理論資源。
三是初步奠定了哲學基礎。馬克思主義哲學是指導中國共產黨正確認識中國社會、改造中國社會的思想武器，是運用馬克思主義指導中國革命實際的理論依據。中國共產黨對馬克思主義唯物史觀的闡釋與宣傳，回答了馬克思主義指導中國革命的合理性和必要性。《實踐論》和《矛盾論》兩部著作將馬克思主義的世界觀方法論與傳統(tǒng)中國文化創(chuàng)造性結合，展示了中國革命的歷史與邏輯的有機統(tǒng)一，是對馬克思主義理論的汲取與創(chuàng)新，為馬克思主義中國化提供了哲學依據。四是初步確立了正確的理論態(tài)度。早期共產黨人注重探索如何對待、運用馬克思主義的問題，提出反對教條式理解、運用馬克思主義。瞿秋白提出“革命的理論永遠不能與革命的實踐相離”，[4]李達也提出“缺乏獨立見解的、足以窒息生機的教條主義態(tài)度，是與生氣勃勃的馬克思列寧主義的精神根本抵觸的”。[5]毛澤東發(fā)表《反對本本主義》，明確提出具體地、實事求是地運用馬克思主義，反對本本主義。黨的早期領導人本著實事求是的態(tài)度，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，反對教條主義，為后繼共產黨人提出馬克思主義中國化做出表率，打下堅實的思想基礎。
在救亡圖存的歷史主題下，各種社會思潮異常活躍，理論論爭迭起。特別是“中國化”思潮的興起，為馬克思主義中國化的提出作了直接的思想理論準備。
中國化思潮為馬克思主義中國化提供了社會文化底蘊和有益的思想氛圍。中國化思潮是對五四運動以來中國現代化進程中如何處理民族文化同世界文化特別是西方文化的關系的思考。它在文化界興起，逐漸擴展到歷史、科技、哲學領域，形成中國化的學術熱潮。從某種程度上說，馬克思主義中國化是中國化思潮的組成部分之一，是中國化思潮由學術向政治實踐的擴展，對其提出起到了直接推動作用。
一是中國化思潮為馬克思主義中國化的提出營造了良好的思想氛圍。1920年后，中國化思潮蓬勃發(fā)展，社會各界都表達了“中國化”的主張，形成了廣泛社會共識。教育界，中國基督教教育調查會提出：中國教育要想更有效率就必須中國化。[6]文化界，從先賢指出“要使我們的文化運動中國化”。[6]420陳唯實、張申府等先后提出“科學中國化”“辯證法之實用化與中國化”。艾思奇指出：“現在需要來一個哲學研究的中國化、現實化的運動?！盵6]387陳序經、瞿秋白、孫本文等人也都曾公開使用過“中國化”的說法。[8]這些都為馬克思主義中國化的提出營造了良好的思想氛圍。
二是中國化思潮中蘊含著立足中國實際、解決中國問題的理論邏輯。很多中國化主張都表達了外來思想要同中國情況相結合的觀點。莊澤宣指出：中國教育多為舶來品，故不符合中國實際，“要把新教育中國化”。胡繩在《辯證法唯物論入門》中說：“用現實的中國的具體事實來闡明理論，這應該是所謂‘中國化’的意義的另一面。”[9]以上這些主張雖沒明確提出“中國化”內涵，但明確提出要立足中國的特殊性與時代性，已涉及其本質內涵，為其提出提供了借鑒。
三是提出注重民族形式，將民族文化同外來思想文化相融合的觀點。艾思奇在《關于形式論理學與辯證法》中指出：其前提是精通馬克思主義，同時“第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學思想，熟悉其表現方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實踐的經驗與教訓”。[6]420這些中國化思潮，無論是從興起的本質還是具體表達上，都體現了注重民族形式、民族特點的主張，為馬克思主義中國化內涵中的中國作風、中國氣派提供直接的借鑒與參考。
共產國際和聯共(布)對馬克思主義中國化的影響，與其自身的發(fā)展歷程密切相關，大致經歷了一個“兩頭好、中間差”的流變過程。在這一過程的中間階段，共產國際和聯共(布)不顧中國革命實際，通過中國的教條主義者強推蘇聯經驗，實行嚴密而僵化的組織控制和思想禁錮。這些做法不僅沒有使中國共產黨找到解決中國問題的正確道路，反而使全黨陷入了嚴重的實踐和理論危機。另一方面，共產國際和聯共(布)通過在中國傳播馬克思主義、幫助中國建黨以及對中國革命的正確指導推進了中國共產黨運用馬克思主義解決中國問題的進程，客觀上為馬克思主義中國化的提出提供了前提。特別是共產國際幫助中國共產黨實現從國民革命向土地革命、土地革命向抗日戰(zhàn)爭兩次路線的轉變，啟發(fā)和強化了中國共產黨人的一個認識，即革命重心和策略應隨著革命形勢、社會矛盾的變化而變化。共產國際七大前后，出于對建設世界范圍的反法西斯主義聯盟的考慮，不僅聯共(布)調整了蘇聯的外交政策，共產國際也調整了領導方式，開始鼓勵各國共產黨獨立決策，為馬克思主義中國化的提出提供了組織保障、外部環(huán)境條件和支撐。
馬克思主義中國化緣起過程是中國革命實踐史、思想史、學術史的交織與互動，回顧其波瀾壯闊的歷程，可以帶給我們諸多啟示。
(一)樹立強烈的“中國問題”意識。
馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內容上有根據的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題……問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態(tài)的最實際的呼聲。”[10]問題是時代的聲音，只有深入時代深處，揭示時代問題，才能把握時代邏輯，最終解答時代問題。縱觀波瀾壯闊的中國近代史，馬克思主義中國化的萌芽、發(fā)展和提出無不與“中國問題”息息相關。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，“中國問題”體現為尋求民族獨立、人民解放的思想武器，這是馬克思主義中國化緣起的歷史前提；選擇馬克思列寧主義作為救國救亡的真理之后，中國問題演變?yōu)槿绾芜\用馬克思主義指導中國革命，中國共產黨在探索中國革命道路的過程中總結了正反兩方面經驗，得出了必須把馬克思列寧主義同中國實際相結合的結論，這是馬克思主義中國化萌芽發(fā)展的歷史際遇；1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中華民族到了生死存亡的緊要關頭，統(tǒng)一抗戰(zhàn)思想、制定正確戰(zhàn)略的現實需要，推動“馬克思主義中國化”破繭而出。
不僅是暴風驟雨式的革命戰(zhàn)爭年代，在社會主義改革和發(fā)展時期，強烈的“中國問題”意識，也一直是不斷推進馬克思主義中國化，開創(chuàng)并發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的前提條件與現實基礎。改革開放以來，以鄧小平為核心的第二代領導集體，正是在解答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一根本性“中國問題”過程中，重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，明確了社會主義初級階段基本國情，提出了社會主義的本質論，最終開辟了中國特色社會主義道路，把馬克思主義中國化及社會主義建設事業(yè)推進到一個全新階段。十三屆四中全會以來，國際環(huán)境和國內環(huán)境發(fā)生了重大的變化，黨中央正是抓住了加強執(zhí)政黨自身建設，提升執(zhí)政能力這一“中國問題”，從而成功地將黨和人民的事業(yè)推向21世紀，使馬克思主義中國化及中國特色社會主義事業(yè)蒸蒸日上。新世紀新階段的“中國問題”，主要表征為人口資源環(huán)境與經濟社會發(fā)展之間的內在矛盾日趨突出。
中國共產黨人著力解答“實現什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題，提出以人為本、統(tǒng)籌兼顧、全面協調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，進一步推進中國特色社會主義事業(yè)。十八大以來，抓住黨風廉政建設、中國夢、中華民族偉大復興等“中國問題”，著力深化改革開放，突破利益固化藩籬，進而扎實推進中國特色社會主義闊步前行。三是推進智庫產業(yè)化發(fā)展，實現智庫平衡發(fā)展。建立智庫產業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，形成產業(yè)格局和產業(yè)規(guī)模效應，為國家社會發(fā)展提供強大智力支撐。建立智庫發(fā)展專項基金，強化基金對智庫資金支持，為第三方智庫提供更多的資金扶持，鼓勵官方智庫、半官方智庫、民辦智庫多頭并舉、公平競爭。構建智庫發(fā)展交流合作平臺，包括課題開展、調研合作，探索人才輪崗交流機制。制定專業(yè)化、制度化、標準化的智庫評價機制，引導智庫產業(yè)化、高水平合理健康有序發(fā)展。
三、結語。
馬克思主義中國化是中國共產黨解決中國問題的思想方法、思想源泉。其緣起于1921-1945年的中國歷史進程，是中國共產黨的追求和中國革命的客觀要求、國內因素與國際影響、政治發(fā)展與學術思潮推動等多方面因素綜合作用的產物。考察馬克思主義中國化的緣起，可以得到許多啟示：要有強烈的“中國問題”意識，只有以問題為主導，才能有針對性地推進理論與實踐的發(fā)展；要科學對待馬克思主義，要真學真懂真信馬克思主義，更要真用會用馬克思主義解決中國問題；要實現學術層面與政治層面的互動，形成社會共識與社會合力推進理論與實踐。過去，我們以馬克思主義中國化為思想方法，取得了革命、建設和改革的成就；今后，仍須堅持以馬克思主義中國化推進中國特色社會主義事業(yè)。當然，馬克思主義中國化緣起研究是一項系統(tǒng)工程，學術界需全面地立體地考察、分析1921-1945年的歷史，包括實踐史、思想史、學術史，要有敏銳的眼光和深邃的洞察力來透視復雜的歷史，將前人的智慧凝煉成深刻的思想，推動“中國夢”的實現和中國特色社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展。
中國多邊主義論文篇十四
一、“生態(tài)文明”的提出。
2012年11月8日中國共產黨第十八次全國代表大會在北京人民大會堂召開，胡錦濤總書記在會上代表第十七屆中央委員會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》的報告。報告首次把大力推進生態(tài)文明建設獨立成章，提出必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中[1]華民族永續(xù)發(fā)展。
胡錦濤書記提出建設生態(tài)文明實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會，這句深刻的揭示了建設生態(tài)文明的內涵和本質。
二、建設“生態(tài)文明”的必然性。
2.1是人類文明演替的方向。
演替的歷史規(guī)律：在社會發(fā)展史上，一個文明時代都是由于它的社會運動規(guī)則把矛盾激化到了它自己無法解決的程度時才被取代，而一個新的文明時代的出現則是因為它能克服前一個文明時代的弊端，緩解危機，才具有生命力，工業(yè)文明時代，將矛盾激化為兩大危機：資源環(huán)境危機、社會公正危機。
工業(yè)文明自身無法克服這兩大危機，十世紀中葉以來，先期工業(yè)化國家和正在努力實現工業(yè)化的國家都曾做出巨大努力試圖消除上述兩大危機，但事實證明看不到解決的希望。所以生態(tài)文明必將代替工業(yè)文明。
[2]2.2是解決中國生態(tài)危機的必然選擇。
當前中國面臨的生態(tài)危機是十分嚴重的，我們在經濟高速發(fā)展的同時，環(huán)境保護的意識仍然還比較薄弱，環(huán)境污染事件層出不窮、資源浪費隨處可見、生態(tài)系統(tǒng)退化地令人震驚。基本上每年都能聽到類似于巢湖水藻爆發(fā)、洞庭湖鼠患、癌癥村等等這樣的新聞，這些無一不是跟我們生態(tài)環(huán)境惡化有關。加強生態(tài)文明建設，改善我們生活環(huán)境是我們解決生態(tài)危機的必然選擇！
2.3是全面建成小康社會的客觀要求。
生態(tài)文明是人類實現人與自然、人與人之間和諧相處的一種社會形態(tài)，它涵蓋了全部人與人的社會關系和人與自然的關系，涵蓋了社會和諧和人與自然和諧的全部內容。加強生態(tài)文明建設是促進社會和諧的基礎和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學發(fā)展觀構建社會主義和諧社會的進程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設生態(tài)文明放在突出位置只有加強生態(tài)文明建設，使公民在一個優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，人們才能增強對黨和政府的信任與支持，才能增強公民之間的團結和中華民族的凝聚力，才能推動建成社會主義和諧社會。
[4]2.5落實科學發(fā)展觀的內在要求。
[3]。
三、建設生態(tài)文明社會必須面對的幾個主要挑戰(zhàn)[5]。
3.1工業(yè)化的歷史任務尚未完成的情況下，如何開展生態(tài)文明社會的建設？
3.1.1充分認識建設生態(tài)文明的重要性。
建設生態(tài)文明要求文明徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，摒棄舊的觀念，改變一些政府官員只看重經濟增長的觀念。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要文明轉變發(fā)展模式，經濟增長方式，轉變生活觀念，消費觀念，正視人與自然的關系，使經濟社會建設建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上。
3.1.2積極宣傳生態(tài)文明知識，高全社會生態(tài)意識。
生態(tài)文明意識的普及和提高需要全社會的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會物質文明進步的體現。要在全社會確立這個思想觀念，文明要在全社會積極倡導和宣傳生態(tài)文明，要通過各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長的物質基礎，有益于人類身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心理，推動人的現代化和人類文明向高層次進化。
3.1.3嚴格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設的各項政策落到實處。
建設生態(tài)文明要健全和完善生態(tài)保護方面的法制，使生態(tài)保護有法可依。要切實采取行政，法律手段對各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進行懲處，同時維護良好的生態(tài)環(huán)境必須進行制度建設，以規(guī)范和約束人們的行為，要嚴格落實生態(tài)治理的責任，加大懲處力度。建設生態(tài)文明，必須加強環(huán)保干部隊伍建設。
3.1.4協調好生態(tài)文明建設與經濟建設之間的關系。
經濟建設和生態(tài)文明建設二者的矛盾并不是對立的，二者應該是相互促進，協調發(fā)展的，經濟的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會經濟的發(fā)展，我國目前面臨著發(fā)展經濟和改善環(huán)境的雙重任務。生態(tài)文明建設應從理論落實到實踐中，與經濟建設互相促進，和諧發(fā)展。
3.2區(qū)域間，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境差別很大的情況下，如何開展生態(tài)文明建設。
首先，我國應健全生態(tài)保護制度，同時應具體問題具體對待，對待不同情況要靈活應變，總體以建設美好的生態(tài)文明社會為目標。進行城鄉(xiāng)規(guī)劃，新農村建設，優(yōu)化國土空間格局等，生態(tài)環(huán)境建設并不是單一的，而是互相影響的，不同區(qū)域，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境雖然有差別，但是必須認識到生態(tài)文明建設是影響每個人的。要樹立人們生態(tài)文明建設是關系每個人的利益的理念。
3.3如評價自然生態(tài)環(huán)境的價值？以及如何在尚無法賦價的情況下建立起符合自然生態(tài)環(huán)。
[6]境有價條件下的經濟結構、運行規(guī)則和社會運行秩序？
《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》15日發(fā)布，《決定》指出要實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。加快自然資源及其產品價格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復效益。堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費原則，逐步將資源稅擴展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴大退耕還林、退牧還草范圍，調整嚴重污染和地下水嚴重超采區(qū)耕地用途，有序實現耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價機制，提高工業(yè)用地價格。堅持誰受益、誰補償原則，完善對重點生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補償機制，推動地區(qū)間建立橫向生態(tài)補償制度。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理。可見我國對目前生態(tài)環(huán)境的價值，以及目前情況下，經濟結構，運行規(guī)則和社會運行秩序做了很多努力和探索，目前對這些問題，我國仍然處于探索和理論狀態(tài)，并已經初步進行實踐。要協調好這些問題，需要國家，個人，社會的協調配合。隨著社會發(fā)展，我們有理由相信很快可以從初步的理論探索到現實中的實踐。另外可以借鑒外國有用的經驗，結合中國具體實際，完成好一系列任務。
3.5我國用30年左右的時間仿照工業(yè)文明的發(fā)展模式，大體完成了西方先期工業(yè)化國家用300年時間完成的工業(yè)化的任務，既嘗到了“甜頭”，又面臨著嚴重的“時間壓縮效應”，（生態(tài)環(huán)境迅速受到嚴重破壞），能否在較短的時間內消除？如何才能花較少的代價去消除？[8]這些問題不可能在很短時間里消除面對這些問題，國家應堅持保護環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)制定和完善健全的政策制度與法律體系，社會在建設生態(tài)文明過程中要積極相應國家的政策，大力宣揚與培育生態(tài)文明意識。使人們正確認識生態(tài)文明建設，由接受、認同生態(tài)文明建設的理念，直至內化為內心的理想信念，最終外化為生態(tài)文明建設實踐，企業(yè)要加強科技創(chuàng)新與技術革新，積極轉變經濟增長方式，提高企業(yè)經營者的道德意識，不要把眼前利益與長遠利益對立起來，個人是生態(tài)文明建設的主體，而生態(tài)文明建設的成果也將由我們共享，因此我們每個人都應該在思想上樹立生態(tài)文明意識，從我做起，積極投身到生態(tài)文明建設事業(yè)當中。
結語人類一直都在為自己的生存和更好地生存而努力，因此人類的生存方式（生產方式、生活方式和組織方式）在不斷改變。當前人們所說的“發(fā)展”，在本質上就是生存方式的改變。雖然發(fā)展是人的本能要求，無可非議，也應受到尊重，但從“可持續(xù)”的角度講，人類社會的發(fā)展不能以損害自然環(huán)境為代價，不能以損害他人（別的國家和地區(qū)）的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展能力為代價，否則就要遭到報復。當前，以和諧與公正為旗幟的生態(tài)文明，正以巨大的魅力證明它是人類社會發(fā)展的必由之路。我國從中央到地方都在從理論上和實踐上探索建設生態(tài)文明社會的道路和模式，我們有理由相信它的正確與成功，這是偉大的中華民族對人類歷史的一個重大貢獻。
參考文獻。
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http://從國際貿易角度看生態(tài)文明建設。
http:///xz_20***生態(tài)文明的必然性及出路探析1.2.3.4.5.6.7.8.
中國多邊主義論文篇十五
踐行多邊主義是指在國際事務中遵循多邊主義原則，以合作、平等和共贏為核心，通過多邊機制解決問題，維護國際和平與穩(wěn)定。本文將從政治、經濟、環(huán)境、安全和文化五個方面分析踐行多邊主義的重要性，并結合個人經歷，闡述踐行多邊主義的體會和心得。
第一段：多邊主義在政治領域的重要性。
多邊主義在政治領域的重要性體現在國際體系的建立和維護中。通過多邊機制，各國可以進行平等的談判和合作，共同制定國際規(guī)則和解決全球性問題。在我參與的一次聯合國模擬會議中，各國代表以平等和協商的態(tài)度共同商討解決氣候變化問題的方案。這次會議不僅激發(fā)了我對多邊主義的興趣，也讓我深刻體會到多邊合作在政治領域的重要性。
多邊主義在經濟領域中的體現主要是通過建立和發(fā)展多邊貿易體制來促進國際貿易的自由化和便利化。世界貿易組織（WTO）作為多邊貿易體制的核心，通過降低貿易壁壘和保護主義，推動經濟全球化和國際間合作。在我學習國際貿易的課程中，我發(fā)現踐行多邊主義可以促進貿易的平衡和發(fā)展，為各國帶來更多合作和互利的機會。
第三段：環(huán)境問題中的多邊主義踐行。
環(huán)境問題是全球性的挑戰(zhàn)，需要全球聯合起來解決。通過多邊合作，各國可以共同制定環(huán)境目標、分享先進技術和經驗，并提供資金支持。我參與過一次全球環(huán)境保護論壇，看到各國代表圍繞環(huán)境議題進行友好對話和合作，深感踐行多邊主義對解決環(huán)境問題的重要性。
多邊主義在安全領域的踐行體現在國際間的沖突解決和維護國際和平與穩(wěn)定。通過多邊機制，各國可以進行安全對話和合作，共同維護全球安全。在我參加的一次聯合國維和培訓中，不同國家的軍事人員通過多邊合作學習和討論如何提高維和行動的有效性，加強安全合作的重要性在這次活動中得到了充分展示。
第五段：文化交流中的多邊主義踐行。
文化交流是多邊主義的重要組成部分。通過文化交流，各國人民可以增進相互了解、尊重和友誼。在我參與的國際學生交流項目中，我結識了來自不同國家的朋友，與他們分享自己的文化，也了解了其他國家的文化。通過這種多邊交流，不僅增進了友誼，也促進了文化多樣性的尊重和保護。
在整個學習和參與的過程中，我深刻認識到踐行多邊主義是維護國際和平與穩(wěn)定的重要手段。多邊合作不僅可以解決各領域的問題，也能促進國家間的友誼和共同發(fā)展。作為一個年輕人，我將積極投身于踐行多邊主義的事業(yè)中，為建立一個和平、安全、繁榮的世界貢獻自己的力量。
中國多邊主義論文篇十六
摘要：作為中國最大的省級行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對于祖國統(tǒng)。
一、國家安全意義重大。改革開放以來，新疆實現了社會發(fā)展的歷史性跨越。中國共產黨維護新疆穩(wěn)定、反對民族分裂的戰(zhàn)力思考是對國家安全理論的重大發(fā)展，是中國特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。
關鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對民族分裂。
一、新疆經濟社會發(fā)展進入新時期新階段。
新疆各項事業(yè)站在了新的歷史起點上，新疆經濟社會發(fā)展進入了新時期，進入了把新疆建設成為西部強區(qū)、全國可持續(xù)發(fā)展的重要支點的新階段，進入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經濟社會發(fā)展搞上去、把長治久安工作搞扎實的新階段。把握住歷史性機遇，就要樹立強烈的責任感、使命感、緊迫感，樹立科學跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
1、國家對新疆發(fā)展的重視。
學發(fā)展觀，堅持中國共產黨領導，堅持社會主義制度，堅持民族區(qū)域自治制度，堅持各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動科學發(fā)展作為解決一切問題的基礎，始終把改革開放作為促進發(fā)展的強大動力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，始終把加強民族團結作為長治久安的根本保障，始終把維護社會穩(wěn)定作為發(fā)展進步的基本前提，努力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
2、新疆發(fā)展的歷史機遇。
新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國之力謀劃和推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安，國家出臺了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設大開放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機遇。根據中央新疆工作座談會的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長治久安的體制環(huán)境和物質基礎更加成熟：黨中央、國務院的高度重視、堅強領導是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的根本保證，優(yōu)越的社會主義制度是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的制度保證，全國人民的大力支持是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的堅強后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開放以來顯著增強的經濟實力，有大為改善的基礎設施條件，有取得積極進展的對外開放格局，這些有利因素將推動新疆經濟社會在科學發(fā)展的快車道上大步邁進。
3、從思想和行動角度推動新疆發(fā)展。
緊緊抓住、切實用好歷史性機遇，實現新疆跨越式發(fā)展和長治久。
安，離不開中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關心、全國的支援變成加快發(fā)展的強大動力，以時不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢，用足、用好中央給予新疆的各項優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國特色、符合新疆發(fā)展實際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會精神的貫徹落實，引導各族干部群眾把思想和行動統(tǒng)一到中央決策部署上來，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來，增強貫徹落實中央新疆工作座談會精神的自覺性堅定性，增強在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。
二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。
新疆地處中國西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問題，才可以以現代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現代化、新型城鎮(zhèn)化進程；加快改革開放，打造中國西部區(qū)域經濟的增長極和向西開放的橋頭堡，建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。
1、堅持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。
出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標，堅持標本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴密防范、嚴厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動，確保了新疆社會大局穩(wěn)定。面對當前社會轉型期社會矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會管理體制，嚴格落實維護穩(wěn)定責任制，加強基層工作和群眾工作，夯實維護穩(wěn)定的社會基礎。完善信訪工作責任制，認真解決損害群眾利益的突出問題，正確引導輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強社會治安綜合治理，推進平安建設，加大對城鄉(xiāng)接合部、流動人口聚居區(qū)、敵社情復雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強流動人口服務管理。深入開展社會主義法制宣傳教育，引導各族群眾增強法制意識和法制觀念，在全社會形成人人自覺學法守法用法的氛圍。
2、發(fā)展才能帶來新疆長久的穩(wěn)定。
節(jié)水高效農業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機農業(yè)、現代設施農業(yè)，加快建設高產、優(yōu)質、高效、安全的農牧業(yè)產業(yè)體系，提高農副產品市場競爭力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進新型城鎮(zhèn)化。全面推進“外引內聯、東聯西出、西來東去”的開放戰(zhàn)略，加快建設喀什、霍爾果斯特殊經濟開發(fā)區(qū)，做好首屆中國—亞歐博覽會的各項準備工作，推進新疆對外開放邁上新臺階。
3、以現代文化為引領新疆發(fā)展。
我們積極探索實踐新時期新階段如何以現代的、科學的、先進的文化全面引領新疆經濟社會發(fā)展，在全社會大力倡導尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進一步弘揚各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，激活現代文化改革開放和現代化建設的內涵，發(fā)揮現代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領作用，努力在全區(qū)形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的氛圍，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。廣泛深入開展“熱愛偉大祖國建設美好家園”主題教育，重點進行黨領導人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進一步牢固樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進一步增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，進一步激揚各族干部群眾熱愛新疆、建設新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風貌。
三、各民族共同建設美好新疆。
站在新的歷史起點上，新疆各級黨委、政府將進一步解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新，同心同向同調同力，不斷熔鑄建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強大合力。
1、凝聚群眾力量。
當前，新疆各族干部群眾、全社會的注意力、關注點和興奮點，已經集聚到走向富裕、走向現代化、建設美好新疆上來，對實現新疆跨越式發(fā)展和長治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對黨對國家的感恩之情，滿懷著對援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設大開放大發(fā)展的偉大實踐，全社會呈現出團結、創(chuàng)新、求實、奮進的精神風貌。自治區(qū)黨委、政府堅持以現代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現代化、新型城鎮(zhèn)化進程，用改善民生這把鑰匙開啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂章。
2、建立統(tǒng)一思想。
行好職能，形成推動發(fā)展的合力；在維護穩(wěn)定上解放思想，強化責任意識，注重從源頭抓起；在實現以現代文化為引領上解放思想，形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的社會氛圍，形成自力更生、齊心協力建設美好家園的精神風貌；在依法治疆上解放思想，引導群眾學法知法懂法守法用法，造就現代公民，使經濟社會生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動經濟的大跨越。
3、弘揚“新疆精神”
“新疆精神”是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在新疆的地域體現，是以現代文化為引領的集中體現，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標，是引領新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內涵的提升、錘煉和內化。當前，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的“新疆精神”，正在內化為各族干部群眾的共識，形成推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的強大精神動力。好風憑借力，揚帆正當時。有黨中央、國務院的親切關懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機遇、乘勢而上，不斷開創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。
中國多邊主義論文篇一
班級：中文非師5。
組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）。
關麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）。
在2009年9至11月份，本調查小組對當代就讀大學生進行了“大學生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調查”。在調查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進行數據收集。本次調查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調查對象為當代在校大學生，調查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據調查顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個角度我們也可以看到，隨著時代的進步與社會的變遷,社會大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當代大學生的思想觀念和價值取向。當代大學生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現一定程度上的困惑與偏差，在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現了一些不良的苗頭。
根據調查報告的數據顯示，大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
一、當代大學生對“中國化的馬克思主義“的理論學習持有不嚴謹、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
根據調查報告的數據顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學生表示完全清楚其概念，70%的大學生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時候，卻僅僅有一半的被調查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學生實際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調查者只占總人數的一半。所以，由此可推，當代大學生對”中國化的馬克思主義“的理論學習態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
其實，在被調查者中，已有17%是黨員，80%是中共團員，理應比一般的同學更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現了不到一半的結果，確實不能不另我們反思。面對大學生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學習態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應加強理論建設和學習，開拓多元化的渠道，向同學們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運用其更好地指導實踐。
二、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
經過調查，我們了解到，有52%的大學生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學生認為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進，僅有8%的人認為其違背中國國情。分析調查數據，可知一半以上的學生是支持擁護現有的“中國化的馬克思主義”，認為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進的道路，引導著中國穩(wěn)步向前。而且，大學生在支持的同時并無出現一概肯定的現象，而是理智的，對其有所批判及辯證看待，認為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進完善。
但是，我們并不能忽略漠視那少數不支持的聲音，我們應傾聽他們對其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數人的愿望，從而促使更多的人擁護和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協力地運用其原理邁步向前。
三、在當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的態(tài)度中動機端正，但存在功利化傾向。
主義”的責任推諉給政治家，認為自己沒有必要學習。還有8%的學生認為無所謂，認為學習其理論僅是為了考試。
從數據得知，絕大部分的大學生對學習“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動機去學習其原理。然而，還是有少部分大學生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學習功利化、責任化，最終導致“中國化的馬克思主義”在實踐中不能得到貫徹實施。面對這種現象，我們應加強對大學生的思想引導，使其明白學習“中國化的馬克思主義”原理的應有的動機，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實踐中行之有效。
四、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學習熱情欠缺。
據調查的數據顯示，65%的大學生是通過課堂上老師教學來學習并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學習，10%是通過新聞報紙，而僅有4%的大學生是通過自主學習掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實質性飛躍，僅有32%的大學生表示每一次都能及時掌握，余下68%的大學生承認時候很久才知道，甚至不知道。
此數據說明，大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的熱情并不高，絕大部分同學都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時，絕大部分的大學生也不會自主地與時俱進，學習每一次的理論飛躍。其實，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。因此，面對這種情況，我們不僅要加強理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學生對其理論學習的熱情，做到每次都能及時更新理論，進而更好地指導實踐。
五、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的責任感不強。
調查后得知，面對“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學生認為要認真學習并指導實踐、15%認為自主學習并積極傳播，但是仍有43%的大學生認為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認為是政治所用，無需學習。
實際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個人的努力，只有每一個人都貫徹學習與落實其原理對實踐的指導，統(tǒng)一目標，才能更好地引導中國邁步向前。所以，我們應增強對“中國化的馬克思主義”理論的責任感，自主學習、積極傳播，使其更好地引導中國走向光明的未來。
我們必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)在新的時代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進，任何困難都可以克服，任何風險和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達社會主義現代化的光輝彼岸。
經過這次調查，我們發(fā)現對于“中國化的馬克思主義”理論，大學生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方。可喜之處我們應該繼續(xù)保持和發(fā)揚，而憂患之處，我們應該加以引導，抵御錯誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運用其原理創(chuàng)造個人和國家的美好未來！
中國多邊主義論文篇二
摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
關鍵詞：自由主義文化；馬克思社會主義；中國特色社會主義。
1自由主義文化。
1.1自由主義的定義。
自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經濟、透明的政治體制以保障少數人的權利。在現代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。
1.2自由主義的分類。
政治自由主義主張個人為社會和法律的基礎，社會和制度的存在便是為了推進個人的目標，而不會偏袒擁有較高社會地位者。
文化自由主義注重個人在道德觀和生活方式上的權利，包括如性自由、信仰自由、認知自由等議題，并保護個人免受政府侵犯其私人生活。
經濟自由主義是一種支持個人財產和契約自由權利的意識形態(tài)。經濟自由主義者主張產品和服務的價值應該由個人自由的選擇，也就是市場的力量。
社會自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個人是社會的基礎，因此所有個人都應該擁有實現目標所需的基本要件，例如教育、經濟機會、遇到無法解決的災害時的保護。對社會自由主義而言，這些要件也被認為是權利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個共識，也就是在政府和個人責任間應該有著一個平衡點，而政府應該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護個人的尊嚴和自治權，也都主張個人的自由行動能夠達成最完美的社會。
到目前為止，人類社會發(fā)展了幾千年，與歷史上出現過的任何一個社會形態(tài)和社會思潮相比，社會主義既是一種先進的科學的思想理論體系，又是一種先進的合理的社會制度。它始終以馬克思主義先進的世界觀為指導，體現先進社會生產力發(fā)展的需要，代表著人類社會發(fā)展的總趨勢。
2.1社會主義文化反映先進社會制度。
馬克思主義認為：文化的社會制約性決定了文化的先進性，先進文化本質上是先進社會經濟政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學家摩爾根在《古代社會》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段?！瘪R克思在《摩爾根古代社會一書摘要》中，把這個“更高的階段”注明為“高級社會形態(tài)”，即社會主義和共產主義社會制度。他們提出了“共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產主義的物質產品的占有方式和生產方式”和“精神產品的占有和生產”的概念。馬克思認為：“共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
從馬克思恩格斯對未來社會的科學預見可以看出，社會主義、共產主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經濟基礎之上，以體現勞動人民的根本利益為出發(fā)點。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會制度和社會現象，充分肯定了勞動人民當家作主的歷史地位，維護了勞動人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權利。
2.2社會主義文化誕生得益于人類文明的進步。
馬克思主義認為，歷史文化遺產的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會主義文化是繼承和發(fā)揚民族文化遺產的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎上，根據時代和社會發(fā)展的需要創(chuàng)造出來的。
社會主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?BR> 歷史經驗證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國各民族文化成果，必須符合時代與社會發(fā)展的需要，必須結合社會主義建設的具體實踐來進行，堅持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無主義和全盤西化。
2.3社會主義文化體現了人民群眾的根本利益。
馬克思主義唯物史觀認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質財富，而且創(chuàng)造了精神財富，人民群眾的根本利益與社會歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需要，這是社會主義文化先進性最根本的體現。
3.1在思想上觀念不同。
自由主義文化崇尚自由，追求個體價值，反對集體主義的傾向。自由主義者意識到，只有讓個人發(fā)揮最大的潛能，社會才有最大的進步。再推前一步，有部分自由主義者，更認為個體及個體的權益，才是社會基本價值的來源，任何集體主義的傾向都會危害此一價值。
然而，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨立和人民的自由權利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會主義核心價值體系，引領各種社會思潮和社會主義實踐。以馬克思主義為指導，就是要把馬克思主義普遍原理與中國現階段的實際結合起來，指導中國特色社會主義實踐，研究新情況，總結新經驗，解決新問題。
3.2在經濟上觀念不同。
在經濟上，自由主義者大多數既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國家”的極力反對者。自由主義者認為：私有制經濟具有內在的穩(wěn)定性，在市場的調節(jié)下，私有經濟能夠自動地實現經濟的均衡，使經濟自動地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產者的個人自由，又可保障無產者的個人自由，私有制經濟的這種優(yōu)勢是公有制經濟所不可能有的。自由主義者強調保障的責任由國家向個人轉移，主張福利個人化，反對福利國家。
中國特色社會主義則認為，社會主義基本經濟制度上與其具有決定意義的差別就在于生產資料社會所有制結構，以質與量都占優(yōu)勢的生產資料公有制為主體、國有經濟為主導，對于強國富民和建設社會主義具有舉足輕重的作用，是共產黨執(zhí)政等上層建筑的社會主義經濟基礎。盡管由于目前中國生產力不發(fā)達，還不能實現完全的生產資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經濟的同時必須堅持公有制的主體地位，只有堅持市場經濟條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財富和收入分配制度，實現共同富裕和公平正義。
3.3在領導人物的選擇上觀念不同。
在中國，自由主義者基本上多是服務于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識分子，他們在這些行業(yè)領域內影響是相當大的。但超出這個領域，他們的影響就很有限了。在社會上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財力資源；(3)擁有的權力資源。很明顯，在這三個方面，以知識分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢。
然而，共產黨領導的革命，主要依靠占人口最大多數的工農大眾。由于政府當局無力解決人民最感迫切的一系列重大社會問題，痛苦無告的貧苦大眾就會逐漸積聚到革命的營壘中來。再就財力資源而言，共產黨誠然不如國民黨。但在中國，人力與財力往往有密切的相關性。中國的財政，長期主要是依靠人口最多數的農民大眾。而共產黨走的正是以農村包圍城市的道路。由于共產黨得到了占全國人口最大多數的工農群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
改革開放以來，我們堅定不移地走中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實現了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國社會長期保持安定團結、政通人和，國際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
回顧歷史，中國的社會主義發(fā)展至今歷經了毛澤東時期的革命的社會主義、鄧小平時期的發(fā)展的社會主義和現在的胡錦濤的和諧的社會主義。這幾個階段都各有特色，毛澤東時期的是堅持只有革命才能救中國，提出以“農村包圍城市、武裝奪取政權”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時期是堅持只有改革開放才能發(fā)展中國，提出“解放思想、實事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅持和諧才能完善中國，提出“樹立和落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會”的指導思想。這三個階段都是以馬克思主義為基礎，深入應用馬克思主義的精髓，根據我國具體國情而制定的切實適合我國發(fā)展的社會主義道路。
實踐充分證明，中國特色社會主義這條道路既立足于國情，又適應時代，是一條把強國與富民相結合的道路，是我國實現民族振興、國家富強和人民幸福的必由之路。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能發(fā)展中國、振興中國。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能實現全面建設小康社會的宏偉目標和中華民族的偉大復興。
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中國多邊主義論文篇三
摘要：馬克思主義信仰是當代大學生應有的科學的理想信念，但調查顯示，大學生缺少馬克思主義信仰，為此教師應通過教學實踐增強學生對馬克思的感性認識，從而堅定馬克思主義信仰。
關鍵詞：馬克思感性認識教學實踐。
馬克思主義是我黨也是我國各族人民的指導思想，這是毋庸置疑的事實。但本課題組以“馬克思主義理論對您的作用”為題調查528名大學生，結果如下：
大學生尤其是高職高專生極度缺乏對馬克思這一偉人的感性認識，他們大都只從掛圖中見過馬克思的頭像，從老師嘴里知道馬克思其人，從考試中知曉馬克思主義的重要性，因而常常知其然而不知其所以然，直接影響其馬克思主義的信仰?；叵朐泴W習思想政治教育專業(yè)，四年里沒有一個老師全面、完整、系統(tǒng)地介紹過馬克思其人其事，因而非常慚愧的是：幾年過去自己對馬克思的深刻印象就是那張大胡子的大頭像和抽象的馬克思主義理論。
然而，無論對于哪一層次的大學生，我們的目標都是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人。為幫助學生樹立并堅定馬克思主義信仰，有必要開展相關的教學實踐活動，通過重新認識馬克思，有效地幫助大學生堅定應有的科學的理想信念。
一、明確實踐主題。
主題決定方向，“讀懂馬克思堅定馬克思主義信仰”這一主題直截了當地揭示了教學實踐的目標是通過了解馬克思的一生，他對人類的貢獻、社會影響、治學精神，進一步交流對馬克思主義的認識，增強對馬克思主義的理解，從而用馬克思主義理論武裝頭腦，增強馬克思主義的信仰。
二、巧妙安排課時。
本內容安排在國家統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》第一章《樹立遠大理想堅定崇高信念》的第一節(jié)《理想信念與大學生成長成才》之后，第二節(jié)《樹立科學的理想信念》之前，在第一節(jié)介紹理想、信念、信仰的內涵，突出理想信念對大學生成長成才的作用之后，引入第二節(jié)大學生應有的科學的理想信念是“四信”(馬克思主義信仰、中國特色社會主義道路的信念、對中國共產黨的信任、中華民族偉大復興的信心)之前，在中間穿插這一實踐活動，從邏輯上承上啟下，從心理上盡量減少學生對該主題的反感和抵觸情緒，也由于采取先入為主的心理策略，更能增強學生的印象。因時間有限安排2課時即可，第一課時教師講授，第二課時學生交流。
三、精心構思實踐。
(一)教師準備，精心介紹。
1.馬克思簡介。
馬克思，德國人，猶太族(1818年5月5日―1883年3月14日)，革命家、政治家、哲學家、經濟學家，馬克思主義創(chuàng)始人，第一國際組織者、領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。
馬克思出生于律師家庭，中學畢業(yè)后進入波恩大學，后轉到柏林大學學習法律，但專注于哲學。他的博士論文在耶拿大學得到委員會一致認可，因而未答辯即順利獲得耶拿大學哲學博士。
畢業(yè)后，馬克思擔任《萊茵報》主編，遇到了德國的“林木盜竊問題”。當時德國西部有大片森林和草地，居民可以砍柴、放牧。后來，這片森林和草地被貴族地主霸占。居民到山林中拾柴草卻被認為是“盜竊”。而德國議會審議后，判定居民的行為確為盜竊，如果再去“盜竊”就要受法律手段制裁。此事引起全國民眾對議會的不滿、譴責。馬克思憤慨地在《萊茵報》嚴厲抨擊普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護農民的利益。普魯士政府查封《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思憤然辭去主編職務。從此他畢生致力于與反動政府作堅決斗爭、維護廣大勞動人民利益。
1843年馬克思與出身貴族的燕妮結婚，他們相濡以沫，共度38年的婚姻生活。
1844年馬克思結識恩格斯。恩格斯是工廠主子弟，卻十分欣賞馬克思的主張，他才華橫溢卻甘為他人作嫁衣，經濟上援助馬克思，事業(yè)上與馬克思親密合作，他們肝膽相照，建立了40年的深厚友誼。
由于馬克思尖銳地批評各國的專制主義，他被德國、法國、比利時、英國政府不斷驅逐，處境極其艱難，四個孩子死了三個。但他完成了最重要的著作――《資本論》第一卷，之后相繼完成第二、三卷。
1864年馬克思參加第一國際成立大會，被選入領導委員會。他起草了《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件，成為國際共產主義運動的靈魂和領袖。
3.馬克思對人類的貢獻。
馬克思主義是揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學，是近代最復雜和精深的學說之一。它包含馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義三個組成部分，學說的范圍包括政治、哲學、經濟、社會等廣泛領域。
馬克思主義哲學雖然不能為人們解決生活、工作、學習、就業(yè)中的問題直接提供具體方案，但能為人們分析、處理問題提供了科學的立場與方法。面對同樣信息的時候，由于立場方法不一樣，得出的結論不一樣，解決問題的方式亦截然不同，所指導的人生有著天壤之別。例如，大學生同樣面對社會上拉關系走后門的不良現象，站在錯誤立場的學生是這樣分析問題的：在事物發(fā)展過程中，外因是起決定作用的根本原因，內因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠關系而不是靠我自己，正因為我沒有過硬的關系和后臺，即使我成績優(yōu)異綜合素質優(yōu)良，在激烈競爭的社會中也是徒勞無益的。這類學生揮霍大學光陰，學習懶惰，表現頹廢，一無所成。相反，正確運用馬克思主義哲學原理中事物發(fā)展原因的學生是這樣思考問題的：在事物發(fā)展過程中，內因是起決定作用的根本原因，外因只是起到促進或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠我自己而不是靠關系，正因為我沒有過硬的關系和后臺，所以我更需要刻苦學習知識掌握技能提高綜合素質，如此在激烈競爭的社會中我才能立足、生存、發(fā)展。這類學生珍惜大學時光，學習勤奮表現優(yōu)良出類拔萃?？梢?，能否運用馬克思主義哲學指導，同樣是大學生的身份，卻有質的明顯差別。
馬克思主義政治經濟學和科學社會主義揭示人類社會從低級向高級不斷向前的發(fā)展規(guī)律。在人類社會發(fā)展長河中，它告訴人們社會主義、共產主義是人類社會發(fā)展的方向。而事實證明，資本主義制度的基本矛盾及由此引發(fā)的種種社會問題，只有在社會主義和共產主義制度下才能得到合理的、徹底的解決；盡管全球的社會主義實踐仍處在不斷探索階段，但社會主義制度卻在不斷發(fā)展和完善中走向其高級階段。人類追求更美好的社會，正如一個人追求更完美的自我，這種追求使國家前進，催個人奮進。
4.馬克思的社會影響。
1999年，英國劍橋大學文理學院教授們發(fā)起，英國廣播公司也在全球互聯網上公開征詢投票，評選“千年第一思想家”，得到一樣的結果：馬克思位居第一，愛因斯坦位居第二。2005年，英國廣播公司通過調查3萬名聽眾評選“古今最偉大的哲學家”，結果是：馬克思得票率第一，休謨第二。
席卷全球的金融危機，使馬克思的鴻篇巨制《資本論》在其誕生100多年后再次成為讀者的新寵。假如馬克思在世，《資本論》的巨額版稅收入會讓他輕松進入福布斯富豪榜。馬克思同恩格斯合著的著作約1億字，現只翻譯了5000萬字，還有5000萬字在圖書館里等待翻譯。對比《列寧全集》(約2500萬字)和《毛澤東選集》(約800萬字)，如此巨大的思想理論財富怎能不令人肅然起敬。一個出生律師家庭，擁有博士學位，至少可以過中產階級生活的馬克思，一生顛沛流離，為全人類無產階級、全世界勞動人民謀求幸福，怎不令人奉若神明，由衷贊嘆。
5.馬克思的治學精神。
(1)刻苦學習。即使面對艱難的處境，馬克思也從未停止對知識的渴求。在倫敦的10年，他每天從開門到閉館都待在博物館里如饑似渴學習、研究，他在自己的書里作批注，他用筆記摘抄資料、記錄心得。他學識淵博，知識領域包括哲學、經濟學、法學、宗教學、邏輯學、美學、政治學、文學、史學、語言學、翻譯、工商業(yè)實踐、數學、自然科學等?！霸谒芯康拿恳粋€領域，甚至在數學領域，都有獨到的發(fā)現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。”[1]他能閱讀約二十種歐洲國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。
(二)學生交流，暢談感悟。
我對馬克思的簡介令學生出乎意料，從學生專注、敬佩的眼神里可以讀出他們內心對馬克思這些情況是始料未及的，在學生“有話要說”時，我趁熱打鐵組織學生分組圍繞主題先交流討論10分鐘，之后小組推選代表到講臺發(fā)言(每位學生控制在3分鐘之內)。我在學生中答疑解惑作必要的指導，同時注意預選不同專題的發(fā)言對象。
(三)教師點評，提升認識。
經過討論醞釀，學生上臺交流常常有感而發(fā)，在每位學生發(fā)言后用一兩句話適當點評，幫助學生拔高、提升原有的認識。例如，學生最佩服馬克思為人民服務的精神，由衷地敬佩馬克思的崇高人格。我指出：我們多為他人著想，也可以變得崇高。國學大師季羨林就認為：能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。[5]又如，學生過去只知道馬克思主義這個抽象的名詞，現在才知道它包含如此豐富的理論。我點撥：有同學認為馬克思主義沒有用，其中一個重要原因是我們根本就不知道它是什么，今后同學們認真學習，它將使你終身受益。再如，學生熟知“前途是光明的道路是曲折的”，卻不知道這是馬克思主義哲學“關于事物發(fā)展的前進性和曲折性原理”，而自己考英語等級證書一次不及格竟然想放棄是何等愚蠢。我鼓勵學生：堅持才有可能成功，放棄就等于接受失敗，本院就有一名英語底子薄弱的女生考了五次終于通過。
(四)學生搜集，加深印象。
由于課堂時間有限，學生通過教師講授獲得的信息十分有限，而絕大部分學生只能充當聽眾，“我要說”的強烈愿望無法滿足。為彌補這兩個缺陷，我在下課前幾分鐘布置課外作業(yè)，請學生課后通過書籍、網絡等方式查找與馬克思有關的資料，諸如：馬克思名言、馬克思與恩格斯、馬克思與燕妮、馬克思著作等，完成以“……給我的啟示”為題的小論文。學生自己查找資料，自己選題寫作，有利于擴大知識面，能在更廣闊的空間深入思考，更好地根據個體認知感悟情況培養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰。
(五)教師批改，精心批語。
作業(yè)上交后，我高度重視，認真審閱每一份論文，精心批語，為每一位學生“畫龍點睛”，雖然了了幾語，但事半功倍，鞏固了教學效果。值得注意的是，假如作業(yè)中有學生搜集到不認可馬克思甚至反對馬克思主義的資料及言論，教師必須耐心搜集相關資料，充分閱讀后在批語中予以反駁、糾正，必要的話與該生交流，了解其思想狀況，幫助學生樹立正確認識，堅定馬克思主義信仰。
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中國多邊主義論文篇四
隨著全球化的加深，多邊主義的重要性日益凸顯。作為擁有世界第一人口規(guī)模和第二大經濟體的中國，其在國際事務中采取的多邊主義行動備受關注。參與多邊合作項目的中國對于世界和中國自身的發(fā)展都具有重要意義，同時也帶來了許多收獲和心得體會。通過參與多邊主義行動，中國擴大了國際影響力、提升了國際地位、推動了全球交流與合作，并在實踐中積累了寶貴經驗。
首先，中國參與多邊主義行動為其增加了國際影響力。多邊主義強調的是平等和合作，通過與其他國家共同協商和解決問題，中國得以成為國際舞臺上的重要參與者。例如，中國積極參與聯合國維和行動，為維護國際和平與安全作出貢獻，使其在世界的聲音更加被重視。此外，中國還推動了多邊機構的設立和發(fā)展，如亞洲基礎設施投資銀行和上海合作組織等。這些機構的建立為中國提供了平等參與全球事務的平臺，進一步提升了中國的國際影響力。
其次，參與多邊主義行動有助于中國提升國際地位。通過與其他國家共同合作，中國作為一個負責任的大國表明了自己在國際事務中的重要地位。例如，中國積極參與氣候變化談判，致力于推動全球環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展，被國際社會廣泛認可和贊賞。此外，中國還在多邊貿易談判中發(fā)揮積極作用，促進了區(qū)域和國際貿易的自由化與便利化。這些行動使得中國在國際舞臺上的話語權增加，為維護自身的核心利益提供了更多的合作伙伴和支持。
第三，中國通過多邊主義行動推動了全球交流與合作。多邊合作強調的是共同利益與互惠互利，通過與各國建立合作伙伴關系，中國促進了不同國家和文化之間的交流與了解。中國在多邊機構中積極提出倡議，并與其他國家共同推動全球治理體系的改革與完善。此外，中國還通過多邊合作項目提供援助與支持，幫助發(fā)展中國家提高自身發(fā)展能力。這些努力為加強國際合作和構建一個更加和諧、公平的世界秩序做出了貢獻。
最后，通過多邊主義行動，中國積累了寶貴的經驗和教訓。多邊合作需要各方共同努力和妥協，而中國在這一過程中遇到了各種困難和挑戰(zhàn)。然而，中國通過與其他國家開展合作，學會了更好地溝通和協商，在解決問題和推動共同目標方面取得了積極的成果。此外，中國還通過多邊合作項目學習了其他國家的成功經驗，為自身改革開放和現代化建設提供了有益的參考。這些經驗和教訓不僅對中國自身具有重要意義，也為其他國家在發(fā)展中遇到類似問題時提供了有益借鑒。
綜上所述，中國參與多邊主義行動的重要性和意義無疑是不可低估的。通過參與多邊合作項目，中國擴大了國際影響力、提升了國際地位、推動了全球交流與合作，并在實踐中積累了寶貴經驗。面對日益嚴峻的全球挑戰(zhàn)和問題，只有積極參與多邊主義行動，才能實現共同發(fā)展、共同繁榮的目標。中國將繼續(xù)為維護全球和平與安全、推動世界經濟發(fā)展做出更大的貢獻。
中國多邊主義論文篇五
[摘要]馬克思主義中國化是個永無止境的過程。我們要堅持馬克思主義的基本觀點，在實踐中堅持馬克思主義，在實踐中發(fā)展馬克思主義，不斷推進馬克思主義中國化的新境界。
[關鍵詞]馬克思主義中國化；發(fā)展；堅持。
[doi]10.13939/.2015.45.168。
1引言。
中華民族在五千年的歷史長河中，通過自己的勤勞和智慧，建立了舉世聞名的燦爛文化。但是，由于封建統(tǒng)治的腐敗和歷史局限性，到清代的康、雍、乾時期，雖冠以帝國之稱，由于長期的閉關鎖國政策加之統(tǒng)治者盲目樂觀，其實已到歷史發(fā)展的盡頭，光彩奪目的“盛世繁華”背后映襯著的只是落日余暉。終于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國的堅船利炮首先撕開了中國的大門，清朝軍隊不堪一擊，中國自此開始逐步滑向半殖民地半封建社會的深淵。此后的中國屢遭西方列強的侵略和蹂躪，國家主權和領土不斷受到侵蝕，中華民族蒙受著空前的屈辱和災難。
面對著“亡國滅種”的嚴峻局面，多少仁人志士懷著強烈的危機感和救亡圖存的民族意識，為了尋求救國真理，歷經千辛萬苦，譜寫了一曲曲可歌可泣的民族贊歌。但無論是以洪秀全為代表的農民運動領袖，還是以提出“中學為體，西學為用”的洋務派，亦是模仿西方政治制度模式的戊戌維新派，最終都以失敗而告終。究竟路在何方？直到俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國革命的面貌才煥然一新。
馬克思主義創(chuàng)立于19世紀40年代，是工人階級政黨的理論基礎和指導思想，是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。但馬克思主義自誕生起已有160多年的歷史，人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義和社會主義的發(fā)展，都超出了馬克思當年的預想。要將理論變?yōu)楝F實，實現偉大理想，馬克思主義就必須和各國的具體實際相結合，在實踐中不斷向前發(fā)展，不斷以新的內容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿活力，不斷與時俱進，這也正是馬克思主義的理論品質所在。
馬克思主義初入中國時面臨著“如何中國化”的問題。所謂馬克思主義中國化，是指馬克思主義與中國實際之間的相互結合、雙向建構的互動關系，它不是一蹴而就的，而是需要一個相互適應、相互融合的過程。馬克思主義要在中國“生根、開花、結果”，必須在指導中國革命的實踐中不斷地汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，并把它改造融合為自身成分；必須適應中國實際情況，在內容和形式上做出相應的調適；必須隨著中國革命與建設實踐的不同階段的條件、特點、任務而發(fā)展自身。同樣，中國接受馬克思主義，是在實踐過程中不斷深化對馬克思主義的科學、全面認識，從而真正把其精髓融入到中國人的“血液”中。
中國共產黨從成立初始就信奉馬克思主義，把其作為自己的指導思想，在某種意義上可以說中國共產黨的歷史就是馬克思主義的中國化史。中國共產黨94年的發(fā)展史表明：解決中國的時代課題，沒有馬克思主義的指導不行，但是忽視中國實際，生搬硬套馬克思主義同樣不行。
土地革命后期，以王明為代表的“左”傾路線在黨內盛行，他們不顧中國國情，機械理解馬克思主義，將蘇聯經驗神圣化、教條化，最終導致了第五次反圍剿的失敗，中國革命幾乎陷入絕境。在關乎存亡的危機時刻，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人從中國的具體國情出發(fā)，提出建立農村革命根據地，實行工農武裝割據的正確主張，從而開創(chuàng)了農村包圍城市、武裝奪取政權的新型革命道路，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，領導中國革命取得了勝利，實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。
新中國成立后，我們對社會主義建設進行了一些有益的探索，在某些方面取得了一定的成績，但由于經驗不足，照搬他國模式，在此過程中我們走了彎路，付出了巨大代價?！啊啊薄苯Y束后，中國何去何從，歷史又一次將中國推到了十字路口。鄧小平同志高瞻遠矚，正確把握中國社會發(fā)展階段，在深刻總結我國社會主義建設歷史經驗的基礎上，做出了改革開放的重大戰(zhàn)略舉措，初步解決了在中國這樣一個人口眾多、經濟發(fā)展不平衡的大國如何建設社會主義的問題，極大地解放了社會生產力，進一步推動了馬克思主義中國化的發(fā)展。
進入新世紀，國內外形勢發(fā)生重大深刻變化，我們準確把握當代中國發(fā)展實際，在實踐基礎上推進理論創(chuàng)新，馬克思中國化取得全新進展，中國共產黨先后提出“三個代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”等重大理論，回答了在新的歷史時期“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”、“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”等時代課題?！叭齻€代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”是新世紀新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進，建設中國特色社會主義的根本指針，體現了我們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的進一步深化。它們既反映了馬克思列寧主義的基本原理，又以新的實踐經驗豐富和發(fā)展了馬克思主義，既同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，又是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。
顯而易見，堅持馬克思主義中國化，對中國發(fā)展具有極其重要的意義。中國共產黨在民主革命時期之所以能夠從失敗走向勝利，其中一個重要原因，是毛澤東大膽地倡導和堅持了馬克思主義中國化，反對教條主義、本本主義，獨立思考，大膽創(chuàng)新，最終使馬克思主義的理論適合于中國的實際，并引領中國革命走向成功。同樣，中國共產黨之所以在社會主義建設的過程中曾一度遭受嚴重挫折，也是因為黨在那個特殊時期，放棄了馬克思主義中國化的原則，把馬克思主義的某些理論觀點教條化、公式化，背離了中國實際，背離了時代特征。
當下，中國共產黨正帶領全國各族人民全面建設小康社會。這是一項極其偉大而艱巨的歷史任務，它的建成和實現標志著我國的綜合國力和現代化建設將進入一個歷史性的發(fā)展新階段，意味著我國將在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領域取得重大進展。我們唯有在認真分析國情、民情，準確把握社會發(fā)展脈搏的基礎上，緊緊將馬克思主義的基本原理同中國的發(fā)展實際結合起來；我們唯有始終保持與時俱進的精神狀態(tài)，不斷地研究新情況，探索新思路，總結新經驗，創(chuàng)造新辦法，以理論創(chuàng)新為先導，以發(fā)展的理論推動和指導制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和各方面的創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義解決發(fā)展中的各種難題。
中國的發(fā)展離不開馬克思主義。正是一代又一代的中國共產黨人把馬列主義基本原理與中國具體實際相結合，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，使馬克思主義具有了中國特色，形成了中國化的馬克思主義，才使中國革命、建設和改革不斷取得勝利。
5結論。
馬克思主義中國化是個永無止境的過程，亦是一個極其復雜的時代課題。歷史上它經歷了種種艱難曲折，新時期仍將可能經歷新的艱難曲折，出現各種爭論和斗爭。但無論遇到何種困難和挑戰(zhàn)，我們都應堅定馬克思主義的基本觀點，堅定社會主義發(fā)展方向，堅定共產主義理想信念，勇于實踐，大膽創(chuàng)新，在堅持中發(fā)展馬克思主義，在發(fā)展中堅持馬克思主義，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新成果，只有這樣，國家才有出路，民族才有希望。
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中國多邊主義論文篇六
摘要：馬克思主義的形成發(fā)展過程也是一個傳播過程。它可以廣泛傳播，與它的傳播者、傳播對象、傳播方法緊密相關。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思早期對馬克思主義的傳播做出不懈的努力，主要運用了寫作和傳播文本著作、培養(yǎng)先進知識分子、建立組織、批判其他思想等方法。
傳播馬克思主義的過程即馬克思主義從傳播者轉向接受者，然后實現普遍接受的過程。拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》一文中提出傳播過程的五個基本構成要素，即：誰？說什么？對誰說？通過什么渠道？取得什么效果？傳播渠道是實現傳播效果的保障，馬克思主義在早期能夠得到較好傳播得益于馬克思運用了以下幾種方法。
一、文本著作的寫作與傳播。
馬克思早期文本的寫作、傳播大致可以分為兩個時期：馬克思主義確立期及1848年革命前后。
《德法年鑒》時期馬克思主義開始確立。這一時期馬克思關注于理論和現實的關系，他的思想逐漸由唯心主義和革命民主主義轉向唯物主義和共產主義。《黑格爾法哲學批判》指出政治解放要涉及舊的社會體制的解體?！墩摢q太人問題》闡明資本主義國家人權只是虛幻的形式，根源在于資本主義政治解放的不徹底。除了這些文章，還發(fā)表了《政治經濟學批判大綱》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》等?！兜路觇b》?？?，馬克思轉向《前進報》，在該報發(fā)表了《評普魯士人的普魯士國王和社會改革》、《批判的札記……》、《弗里德里希?威廉四世實行新改革的幻想》等。
1848年《共產黨宣言》公開發(fā)表，標志著馬克思主義產生?！豆伯a黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義考察了人類社會，闡明了資本主義必然為社會主義所代替的歷史規(guī)律，為無產階級革命提供了指導。1848年革命失敗以后，馬克思寫了總結性的著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。1851年以后，馬克思在十年的時間里為美國《紐約每日論壇》撰稿，這讓馬克思主義在美洲大陸傳播。1852年，馬克思發(fā)表了《路易?波拿巴的霧月十八日》，總結了歐洲革命的教訓，提出必須打破資產階級國家機器的原理。1857年和1859年他分別寫了《政治經濟學批判》和《政治經濟學批判序言》，系統(tǒng)論述了勞動價值理論和剩余價值理論。1867年，馬克思出版《資本論》第一卷，對資本主義的政治經濟學理論做了科學的論述，為無產階級提供了認識和批判資本主義的思想武器。1875年的《哥達綱領批判》，通過批判拉薩爾主義，闡釋了馬克思主義的革命綱領。
二、培養(yǎng)先進知識分子進行傳播。
一種理論能夠傳播的重要因素是有較高覺悟的傳播者。他們接觸、認同然后傳播這個理論。馬克思在傳播馬克思主義的過程中，深刻認識到必須聚集一批先進知識分子，讓他們接受先進的理論，然后充分發(fā)揮他們的領導、宣傳、鼓動作用去傳播馬克思主義。1846年，馬克思成立了布魯塞爾共產主義通訊委員會，它培養(yǎng)了無產階級的先鋒力量，團結了先進知識分子，為傳播馬克思主義建立了一個陣地。在共產主義者同盟時期，馬克思為轉變無產階級組織和團體成員的主觀世界，把思想理論教育工作作為建立無產階級政黨的前提，通過談話、書信和報刊等形式加強了先進知識分子的馬克思主義理論水平，培養(yǎng)了魏德邁、李卜克內西等一批優(yōu)秀的無產階級革命家。馬克思也幫助過許多探索中的革命者。例如在拉薩爾主義猖狂活動的日子里，馬克思以嚴肅的批評和真誠的教育幫助了倍倍爾、李卜克內西克服拉薩爾主義思想的影響。此外，馬克思指導了沙佩爾、列斯納、沃爾弗，丹尼爾遜等一批先進的工人代表和知識分子成為第一代無產階級革命家。
三、通過建立組織進行傳播。
馬克思把握了國際工人運動的趨勢，積極參與組建無產階級性質的組織，傳播和運用了馬克思主義。
第一，成立布魯塞爾共產主義通訊委員會。馬克思和恩格斯在實踐過程中認識到搭建傳播先進理論平臺的重要性?；谶@種認識，他們于1846年成立了布魯塞爾共產主義通訊委員會。這個組織將各國社會主義者、先進工人聚集在一起。他們相互交流思想，一起分析、了解各國工人運動的情況，學習馬克思主義理論，克服錯誤思想。布魯塞爾通訊委員會讓各國社會主義者建立了經常聯系，也讓他們對馬克思主義有了較為深刻的認識。
第二，改組正義者同盟。1847年，馬克思和恩格斯應邀加入正義者同盟，擔負了改組同盟的任務。正義者同盟第一次代表大會將正義者同盟改為共產主義者同盟。在第二次代表大會中，馬克思恩格斯闡述和維護了自己的觀點。他們用宣言的形式為同盟起草完備的理論和實踐的綱領。1848年，《共產黨宣言》公開發(fā)表，科學地論證了共產主義革命的歷史必然性，指出了無產階級革命的基本道路和主要任務，闡明了無產階級的建黨學說和策略原則。
第三，組織領導第一國際。1864年，第一國際成立。在組織領導第一國際期間，馬克思批判了拉薩爾主義、蒲魯東主義、巴枯寧主義和其他錯誤思潮，團結了一批社會主義者，支持了各國工人的罷工斗爭，聯合了世界無產階級，促進了工人運動的團結和統(tǒng)一。他們起草的《國際工人協會成立宣言》和《國際工人協會臨時章程》為國際共產主義運動確立了正確的政治綱領和組織原則。第一國際推動了工人運動的發(fā)展，提高了無產階級的思想水平和組織程度，為馬克思主義在工人運動中取得統(tǒng)治地位做了準備。
馬克思早期傳播馬克思主義時存在多種思潮的影響。為闡明馬克思主義理論的科學性，他批判了一些錯誤的思想。
第一，批判魏特林的空想社會主義。魏特林運用唯心史觀批判資本主義，按照自己的理想繪制了未來社會的美好藍圖。他反對制定共產主義綱領，反對組織無產階級政黨和開展政治斗爭，公開反對馬克思批判“真正的社會主義”。馬克思運用共產主義理論駁斥了他的觀點。馬克思反對魏特林的斗爭得到了正義者同盟及其領導的支持，在第一次代表大會上將他開除，他的空想共產主義在工人組織中的影響逐漸消失。
第二，批判“真正的社會主義”?！罢嬲纳鐣髁x”把英國和法國的某些共產主義思想和德國的哲學前提混為一談，企圖用一種人道主義和抽象的人來認識社會主義，把無產階級的階級斗爭說成是一種“野蠻的破壞”。從“真正的社會主義”開始流行起，馬克思就十分重視對它的批判。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揭示了他們宣傳階級調和、反對革命斗爭的反動本質。在《反克利蓋的通告》中，對“真正的社會主義”進行了全面的批判。在《萊茵觀察家的共產主義》一文中，馬克思揭露了它為德國君主專制政府效勞的真正面貌?！豆伯a黨宣言》把它歸于反動的社會主義思潮之列。
第三，反對蒲魯東主義。蒲魯東主義主張用改良主義來改變人們的命運，反對暴力革命，反對一切斗爭。馬克思從哲學、政治經濟學和社會主義三方面對它進行了批判。指出它在哲學上堅持唯心主義和形而上學；在經濟領域否認勞動力是商品，反對剩余價值學說，企圖掩蓋資本主義剝削的實質；政治上主張采用改良來和平改造資本主義社會。針對否認階級斗爭的謬論，馬克思論述了無產階級革命就是要消滅一切階級和階級對立，提出只有通過革命斗爭，無產階級才能推翻資本主義的統(tǒng)治，獲得真正的解放。馬克思對蒲魯東主義的論戰(zhàn)，闡明了工人運動面臨的問題，總結了工人運動的經驗，深化和發(fā)展了無產階級革命理論。
第四，批判拉薩爾主義。拉薩爾主義是以拉薩爾的理論為核心的一種機會主義思潮。針對這種機會主義，馬克思主要從以下幾個方面進行了批判。一是批判了拉薩爾主義小資產階級分配觀。二是批判了拉薩爾主義混淆階級陣線，否認農民和其他小資產階級的革命性。三是批判了拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”。四是批判了拉薩爾的國家?guī)椭と私⒑献魃绲睦碚?。馬克思指出，依靠普魯士王國的幫助來建設一個新社會是幻想；所謂的“國家?guī)椭笔敲曰蠊と穗A級的說辭。五是批判了拉薩爾主義鼓吹“自由國家”的謬論?！白杂蓢摇笔欠磩与A級自由地奴役和鎮(zhèn)壓勞動人民的工具，勞動人民是沒有自由的，“自由國家”本身是一個矛盾的說法。
第五，反對巴枯寧主義。巴枯寧主義是一種小資產階級政治思潮。它從唯心史觀出發(fā)，認為任何權威和國家都是邪惡的，所以否定一切國家、否定一切權威、宣揚絕對的個人自由，主張建立絕對自由的無政府狀態(tài)的社會。馬克思通過分析私有財產繼承權，闡述了權威問題，肯定了無產階級政治斗爭，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的國家學說，進一步豐富了唯物史觀和科學社會主義的思想體系。馬克思還通過多次斗爭把巴枯寧逐出第一國際，從組織上清除了巴枯寧主義的影響。
馬克思在傳播馬克思主義中發(fā)揮了重要的作用。正是因為他勤于理論研究，敢于與錯誤的思潮做斗爭，善于培養(yǎng)先進的知識分子，對建立無產階級性質的組織有正確的方向，才能使馬克思主義的傳播如此迅速和廣泛。
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中國多邊主義論文篇七
1．從中國的社會性質看。
中國是一個外無獨立內無民主的半殖民地半封建的國家。無議會可以利用，共產黨沒有進行合法斗爭的條件，人民要當家作主，奪取政權，只有進行武裝斗爭。
2．從中國革命的動力看。
中國是一個落后的農業(yè)大國，農民不僅人數廣大，而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實質是農民革命。中國的武裝斗爭，實質上是無產階級領導下的農民革命戰(zhàn)爭。
3．從敵我力量對比看。
中國革命的敵人是異常強大的，革命力量在一定時期內相對地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應同敵人作長期的持久的斗爭，逐步積累和發(fā)展革命力量，準備將來同敵人進行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據地作為革命陣地。
二、工農武裝割據存在與發(fā)展的原因和條件。
“一國之內，在四圍白色政權的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事”，而它在中國發(fā)生，當有其獨特的原因和條件。
1．中國是一個經濟政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。
2．第一次國內革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農村革命根據地的存在和發(fā)展準備了群眾基礎。
3．全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權的取得。
4．已建立了一支共產黨領導的人民軍隊。毛澤東認為，相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
5．有共產黨的正確領導。毛澤東說，共產黨組織的有力量和它的政策的不犯錯誤，是紅色政權存在和發(fā)展的又一個要緊的條件。
以上五個條件，前三個條件為紅色政權存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個條件最重要；后兩個條件為紅色政權存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F實。
33333333中國特色革命道路的實踐和理論意義。
農村包圍城市道路革命新道路的開辟，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
第一，農村包圍城市道路革命新道路的開辟，實現了中國革命由城市轉向農村的歷史性轉變，保存和發(fā)展了革命力量。
第二，農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，指導中國革命取得了最后勝利。
第三，農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于暴力革命的學說，為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經驗。
第四，中國革命新道路的開辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標志。
中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來，西方的兩種革命理論，即資產階級革命理論和馬克思主義的無產階級革命理論都先后傳到中國，并對中國社會產生了重大的影響。中國的先進分子先是學習西方資產階級革命理論，進行了英勇的改良或暴力斗爭，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產黨成立后，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
馬克思主義中國化對當今中國社會的發(fā)展仍至關重要。要在中國這樣一個擁有十多億人口的大國中建設富強民主文明和諧的社會主義現代化強國，任務無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農”問題、建設社會主義新農村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設創(chuàng)新型國家，要解決臺灣問題、實現祖國的完全統(tǒng)一，要加強經濟政治文化社會建設、構建社會主義和諧社會，要堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現全面協調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。所以，不斷推進馬克思主義中國化，直接關系到中國社會未來發(fā)展的前途和命運。
中國多邊主義論文篇八
多邊主義是國際社會合作的有效方式，也是中國外交的基石。中國積極參與聯合國、世界貿易組織等國際組織，并提出了構建人類命運共同體的理念。多邊主義使國際社會能夠就共同關心的問題保持合作，避免沖突和對抗。在中國的引領下，全球治理更加民主、公正，人類社會能夠共同應對全球性挑戰(zhàn)。
第二段：共商共建共享，推動合作共贏發(fā)展。
多邊主義強調通過平等對話和合作解決問題。中國積極參與二十國集團、亞太經合組織等地區(qū)性合作機制，通過對話和磋商增進政策溝通，推動經濟合作。在國際合作中，中國無論是在基礎設施建設、金融合作還是在人文交流等領域都始終堅持共商共建共享的原則，旨在實現互利共贏的發(fā)展。
第三段：攜手應對全球性挑戰(zhàn)，維護國際秩序穩(wěn)定。
面臨氣候變化、恐怖主義等全球性挑戰(zhàn)時，多邊主義發(fā)揮了重要作用。中國積極參與巴黎氣候變化大會、聯合國維和行動等國際合作，與各國攜手應對全球性挑戰(zhàn)。中國在防控傳染病、反恐防暴等方面也積極開展國際合作，為國際社會穩(wěn)定與發(fā)展作出了重要貢獻。
第四段：推動全球治理體系改革，提高中國話語權。
多邊主義行動也是為了推動全球治理體系的改革和完善。中國積極參與國際組織的改革，包括聯合國安理會改革和世界貿易組織的改革等。中國除了為自身利益爭取話語權，也倡導更多發(fā)展中國家在全球治理中發(fā)揮積極作用。通過參與改革和提出方案，中國為提高全球治理體系的公正性和透明度做出了貢獻。
多邊主義是中國外交的重要組成部分，也是中國與國際社會合作的基石。中國的多邊主義行動得到了世界的認可和贊賞，樹立了中國的國際形象。中國積極參與國際合作，在全球問題中發(fā)揮了建設性作用，向國際社會展示了一個負責任的大國形象。同時，中國也通過多邊主義的實踐，為國際社會提供了中國方案，為全球治理貢獻了中國智慧。
結語：多邊主義中國行動體現了中國對于國際社會和全球治理的責任和擔當。通過積極參與和推動國際合作，中國促進了共同發(fā)展和命運共同體的構建。中國的多邊主義行動不僅獲得了國際社會的支持，也贏得了中國在全球事務中的話語權和國際影響力。多邊主義行動將繼續(xù)成為中國外交的重要戰(zhàn)略選擇，為全球合作和發(fā)展作出更大貢獻。
中國多邊主義論文篇九
摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個過程是復雜的，其有自身的內涵和特征。在中國革命和社會發(fā)展過程中的價值不斷顯現，在中國社會的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。
中國化。
價值。
實踐。
馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實踐中也并不是一帆風順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當中時，都要在堅守自己本身的同時與當地的文化環(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當中逐漸產生和發(fā)展完善的。
毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實踐相結合。這個“結合”有著兩個方面的意義：一是說，近現代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實踐相結合也不行。只有用馬克思主義指導中國革命的實踐，并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路。
馬克思主義中國化有著互相聯系的兩個方面：一方面，它是內容和形式的統(tǒng)一。也就是應從內容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內容分開，比如說，把內容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經驗的馬克思主義的總結，是馬克思主義在中國的實現形態(tài)。
馬克思主義認為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應該是不斷變化的。視認識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會落后于時代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它那與時俱進的品格。
馬克思主義中國化這個命題本身就內涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實踐相結合的產物，是在新的時代和新的實踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時代的步伐。從這個意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。
馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實事求是”；“解放思想，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進”；并告誡我們“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實事求是、與時俱進，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的共同思想基礎，也是中國化馬克思主義不斷實現理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。
在人民群眾的實踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F實，因此可以說，馬克思主義是無產階級和人民群眾認識和改造世界的科學。
馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現。這個體現的集中點，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個思想化作理論觀點，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點化作現實，就要堅持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個觀點中，才能實現馬克思主義和人民群眾的結合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就在于中國共產黨人站在全心全意為人民服務的立場上，堅持和踐行群眾路線的結晶和偉大成果。
馬克思主義認為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構成這個靈魂的要素是一切以時間地點條件為轉移，在這里，首要的因素是時間，而這個時間，對馬克思主義中國化體系性的演進來說，就是時代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現在所說的鄧小平理論，則是另一個新時代的產物，這個時代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時代的主要潮流，適應這一時代的要求，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，提出了社會主義初級階段的理論，社會主義本質的理論，社會主義市場經濟的理論，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，開拓了建設有中國特色社會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時代的中國化的馬克思主義。
馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實踐性緊密相聯的，馬克思稱自己的哲學是實踐的唯物主義者的哲學，這個哲學的歷史任務就是用革命的實踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關系；我覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學實踐的基礎上，不斷達到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進。
從馬克思主義傳入中國以來，中國所經歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經歷了各種挫折并失敗后，中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產黨成立后，中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展。可以說，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
目前我國的經濟文化以及社會和政治建設都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設和諧社會的任務十分艱巨。堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現全面協調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。以上各個方面的建設和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會發(fā)展的情況下顯得尤為重要。
馬克思主義是中國共產黨的指導思想，是我黨方針政策的理論依據。中國共產黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關。中國共產黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅持、運用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產黨也是馬克思主義中國化的一個重要產物。
動大會上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進性，必須與時俱進地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策。”可見馬克思主義中國化對中國共產黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。
四、馬克思主義中國化的要求。
1、我們必須堅持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅持馬克思主義、用馬克思主義指導行動。如果根本就不相信馬克思主義，行動同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的科學理論體系，堅持構成這個科學理論體系的基本原理，堅持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結合。所謂“結合”，就是把馬克思主義運用于中國革命、建設和改革的實踐，用馬克思主義分析中國國情，指導中國革命、建設和改革實踐；用馬克思主義總結中國革命、建設和改革的經驗，把經驗上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。
2、要認清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個著名論斷的精神實質，用中國的語言來表達，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現實國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現實，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應它，洞察它的本質和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設和改革的道路。
3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個從自發(fā)到自覺的過程，這個過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實踐中把馬克思主義理論變成現實。
馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實踐的結合中，必然會出現這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻。
參考文獻。
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中國多邊主義論文篇十
多邊主義的核心原則之一是通過國際合作來解決全球性問題，而中國一直以來都堅定地支持并實踐著多邊主義。在國際事務中，中國積極參與各種全球性合作機制，并根據自身的國情和世界形勢作出攜手合作的舉措。本文旨在總結中國在多邊主義行動中的心得體會。
首先，中國始終堅持通過對話和協商解決爭議。多邊主義倡導各國平等對話、相互尊重、推動共贏。中國一直秉持這種理念，致力于通過談判和協商解決國際爭議。例如，中國一直在南海爭議中鼓勵有關各方坐下來進行對話，通過協商的方式化解分歧。這種做法有助于建立和平穩(wěn)定的國際秩序，為解決復雜問題提供了可行的途徑。
其次，中國積極推動多邊機構的建設和改革。多邊主義的核心之一是國際機構的作用和效力。中國始終重視國際機構，積極參與并推動其建設與改革。例如，中國積極推動聯合國安全理事會改革，提出妥善解決發(fā)展中國家代表性不足的問題。此外，中國還積極參與世界貿易組織、國際貨幣基金組織等國際機構，并為其發(fā)展和改革做出了自己的貢獻。
再次，中國以開放包容的態(tài)度參與全球治理。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國理解合作與互利共贏的重要性。中國一直倡導開放包容的國際合作，推動構建互信、互利、平等、包容的新型國際關系。中國的“一帶一路”倡議就是一個典型例子，旨在通過基礎設施建設和經濟合作，促進參與國之間的互聯互通和互利共贏。中國還積極參與全球治理體系改革，為發(fā)展中國家爭取更多發(fā)言權和代表性。
然后，中國踐行多邊主義在全球發(fā)展領域發(fā)揮了積極作用。中國是世界最大的發(fā)展中國家，也是全球經濟增長的重要引擎。中國積極參與全球綠色發(fā)展、減貧、教育等領域的國際合作，為解決全球性問題做出了重要貢獻。例如，中國參與了聯合國可持續(xù)發(fā)展議程，并提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，強調經濟發(fā)展與環(huán)境保護的協調。同時，中國的減貧經驗也為世界提供了有益的借鑒，為其他發(fā)展中國家提供了積極的示范和支持。
綜上所述，中國在多邊主義行動中始終秉持對話協商、推動多邊機構建設與改革、開放包容的態(tài)度以及在全球發(fā)展領域的積極作用。中國堅定地深化與各國的合作，推動構建以合作共贏為核心的新型國際關系。然而，多邊主義面臨嚴峻挑戰(zhàn)，如保護主義、單邊主義的抬頭。因此，中國需要與其他國家一道，共同維護以國際法為基礎的國際秩序，推動構建更加公正、合理和有效的全球治理體系。
中國多邊主義論文篇十一
鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國改革開放的總設計師。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻之一，就是以非凡的政治勇氣和實踐勇氣提出社會主義本質論，把對社會主義的認識提高到了一個新的科學水平，對探索怎樣建設社會主義具有重大的政治意義、理論意義和實踐意義。本文結合筆者長期從事的“概論”課教學中的認識，僅就鄧小平提出社會主義本質論的原因作進一步的探討。
一、提出社會主義本質論是鄧小平在長期探索怎樣建。
設社會主義的過程中，從理論深層次上，對建國數十年來社會主義建設正反兩方面的歷史經驗，進行深入研究和反復思考中得出的一個重要結論眾所周知，判斷一種社會制度有沒有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動社會生產力的發(fā)展，以及能在多大范圍內和多大程度上為社會生產力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國家從20世紀50年代基本完成生產資料所有制的社會主義三大改造，建立起社會主義基本制度后，到實行改革開放政策以前，搞了20多年的社會主義建設實踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現為：生產力發(fā)展不夠理想，我國與世界發(fā)達國家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國國民生產總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國國民生產總值與日本相當，1978年卻只有日本的四分之一。
1976年我國的進出口額僅134億美元，外匯儲備僅達到5.8億美元；人民的生活水平沒有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長期處于貧困狀態(tài)，致使社會主義制度的優(yōu)越性沒有能夠得到應有的體現；階級斗爭的“左”傾錯誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進”和十年““””那樣的嚴重失誤，致使我國的社會主義建設事業(yè)遭受嚴重的挫折。
造成我國社會主義建設經歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會主義建設的經驗，社會主義運動的歷史不長，我黨對社會主義的迅速到來沒有充分思想準備和科學研究，但最重要的原因有以下的四個方面：
一是我們過去對馬克思恩格斯關于社會主義基本特征的論述在認識上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設想的社會主義應該實現生產資料公有制，我們曾以為公有制越公越純越好，因此在所有制方面，我們曾一味地追求“一大二公三純”的社會主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關于社會主義的科學理論，但是在實踐中卻沒有帶來預期的效果。
每一次不顧社會生產力的實際狀況搞“窮過渡”,用行政命令擴大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒有帶來預期的生產力的大發(fā)展，相反由于社會生產力賴于發(fā)展的生產關系形式頻繁變更，超越了生產力發(fā)展的要求，使社會生產力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會經濟也就難以得到健康的發(fā)展。
二是我們曾經一度把前蘇聯社會主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯的模式及其相應的社會主義。如前蘇聯建立了高度集權的政治和經濟體制，我們也建立了高度集權的政治和經濟體制。
三是我們對適合我國國情的社會主義到底是怎樣的，我們也沒有完全搞清楚。
在社會主義基本制度建立之后，我國社會的主要矛盾是什么？根本任務是什么？發(fā)展動力是什么？等等，我們有一段時間也不是很清楚的。因此，在社會主義建設中，我們就不可避免走了不少彎路。
四是受小農思想的影響，把平均主義當作社會主義。由于這些對社會主義的片面認識和錯誤觀念，這就造成我們過去離開了具體國情和生產力發(fā)展的要求抽象地談論社會主義，而忽視了社會主義的本質要求。那么，在新的時代、新的歷史條件下，應該如何認識和發(fā)展馬克思主義，如何認識和突破蘇聯模式，如何來建設符合當代中國實際的社會主義。要搞清楚這些問題，關鍵是要在堅持社會主義基本制度的基礎上，進一步地認清社會主義的本質屬性。
早在1980年4月12日，鄧小平在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時就說：“經濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義?！盵1]312在此基礎上，同年5月他在會見幾內亞總統(tǒng)杜爾時就進一步指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現不出社會主義的本質。”[1]313這是鄧小平最早提到關于社會主義本質概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經驗告訴我們，貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！盵2]116以后，鄧小平又著重從理論與實踐的結合上，步步深入地對這個重大理論問題進行論述。所以，深刻反思我國社會主義建設的歷史經驗和教訓，是鄧小平提出社會主義本質概念的最直接原因。
二、推進我國改革開放進程的迫切需要。
1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，根據我國社會生產力發(fā)展的實際水平和需要，作出把黨和國家工作重心轉移到經濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策。
但是，我國在改革開放過程中，每前進一步總會有新問題產生，特別是每項關鍵舉措的推出，都會產生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農村作為經濟體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產到戶為內容的家庭聯產承包各種形式經濟責任制。對此，人們不理解、困惑過，擔心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實行對外開放，試辦經濟特區(qū)，人們茫然過，懷疑經濟特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據當時擔任國務院副、分管對外開放工作的谷牧后來所說的：設立經濟特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經典著作中沒有講過，其他社會主義國家也無此先例?！币虼耍@一在社會主義國家尚屬首列的嘗試，必然要與社會主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預示了辦經濟特區(qū)的艱巨性。
到20世紀80年代初國內曾出現過一場特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭論，核心問題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經濟特區(qū)比擬為舊中國的“租界”.有不少人甚至認為是搞“殖民地”,是“資本主義的復活”,把經濟特區(qū)看作“異端”,等等，各種說法競相而出。一時間，對經濟特區(qū)的責難和非議很多。個別到深圳經濟特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場經濟，引入競爭機制，允許國有資產有償轉讓和拍賣，鼓勵多種經濟形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國是不是真的要丟掉社會主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見，不搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”,改革開放和社會主義現代化建設就邁不開步子。
面對著因國家重大政策調整而產生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國人民的思想認識，以便理直氣壯地把改革開放向前推進，就必須從理論上對改革開放的路線和政策的正確性作出科學的說明。這就產生了究竟應當怎樣認識社會主義本質的問題。
正是基于推進改革開放進程的迫切需要，鄧小平在對什么是社會主義的問題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們允許一些地區(qū)、一些人先富起來，是為了最終達到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會主義?！盵2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進一步明確地把共同富裕作為體現社會主義本質的一個東西。他指出：“社會主義不是少數人富起來、大多數人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西?！盵2]364在1992年視察南方的談話中，他針對長期以來把市場經濟等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關于社會主義本質的著名論斷。
三、結語。
綜上所述，鄧小平對社會主義本質問題的探索和思考，經歷了一個較長的歷史發(fā)展過程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實來之不易！鄧小平科學地、深刻地、精辟地概括社會主義本質的概念，是探索建設有中國特色社會主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關于社會主義本質的科學論斷構建了鄧小平理論堅實的科學社會主義基礎，它同社會主義初級階段理論一起，為回答怎樣建設社會主義的問題指明了方向，使社會主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會主義現代化建設事業(yè)，繼續(xù)推向前進，不斷取得新成就，來紀念這位世紀偉人。
參考文獻：
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中國多邊主義論文篇十二
摘要：社會主義初級階段的基本經濟制度是基于社會主義初級階段的實際提出來的。社會主義初級階段的實際是我國最大的實際，也是我國走向社會主義市場經濟的基礎。經過改革開放30多年的發(fā)展，我國社會主義市場經濟逐步從萌芽走向成熟，社會主義市場經濟的“中國特色”也越來越明顯，社會主義國家中國的綜合實力顯著增強，社會主義道路在中國越來越寬廣。中國特色社會主義市場經濟的建立，有利于體現社會主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會主義初級階段的基本矛盾，有利于順利實現“兩個百年”的奮斗目標。
建設社會主義市場經濟是相對于改革開放前一切工作以“階級斗爭為綱”，搞“一大、二公、三純”的計劃經濟提出來的。社會主義市場經濟的提出是為了解決過去計劃經濟的問題，是為了解放人們的思想，實事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會主義，社會主義也不是落后于資本主義的社會制度，社會主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級的社會制度。
正是基于此，為了解決計劃經濟的問題，社會主義市場經濟的建設呼之欲出。在當時提出運用社會主義市場經濟理論來發(fā)展中國的社會主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個難題。計劃經濟是不是就是社會主義？市場經濟是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計劃經濟體制下的中國，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實踐是檢驗真理的唯一標準”，要求全社會解放思想，實事求是，要求黨和國家的工作中心都要轉移到經濟建設上來。
二、社會主義市場經濟的“中國特色”
鄧小平作為提出中國應走社會主義市場經濟的第一人，他曾經在南方談話中明確的指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是資本主義與社會主義的區(qū)別，資本主義也有計劃，社會主義也有市場，計劃經濟和市場經濟是調節(jié)資源配置的手段，兩者沒有制度屬性”這一精辟論述，為中國走社會主義市場經濟的道路奠定了理論基礎，并且賦予了社會主義市場經濟的“中國特色”，這樣就與資本主義的市場經濟相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會主義市場經濟有以下幾個特點即“中國特色”：
1、在所有制結構當中，生產資料公有制應占社會的主體地位。這與資本主義社會的生產資料資本主義私人占有形成了鮮明的不同。
2、在分配關系當中因為我們實行的是生產資料公有制為主體的方針，相對應分配上實行按勞分配的方針。資本主義社會由于是生產資料私人占有制，因此在分配關系上實行按生產資料私人占有的分配的方針。
3、一切符合“三個有利于”標準的我們都可以利用，我們都可以拿來為我們國家服務。“三個有利于”標準是在深刻理解和領悟社會主義本質的基礎上提出來的判斷改革利弊得失的標準。社會主義最終的奮斗目標是實現共產主義社會，“三個有利于”標準也是圍繞著這個主題展開的。但是資本主義社會生產資料資本主義占有的性質就決定了，一切為資本主義服務，一切有利于資產階級。無產階級的絕對貧困與資產階級的相對富有形成鮮明的對比，資本主義社會的貧富差距以及兩級分化問題是資本主義社會始終無法解決的難題。
社會主義社會從社會制度上說是比資本主義社會更高一級的社會制度，這是從社會制度上來體現社會主義制度的優(yōu)勢。其次社會主義社會的最終奮斗目標是實現共產主義社會。社會主義社會是共產主義社會的低級階段，社會主義初級階段又是社會主義社會的不發(fā)達階段?？偠灾鐣髁x初級階段也是共產主義社會的前期準備階段，其最終目標是實現共產主義社會。而資本主義社會是在生產資料資本主義私人占有的基礎上提出來的，資本主義社會生產社會化與資本主義生產資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾是不可調和的矛盾。只能通過革命的形式對資本主義生產關系進行改革，變革生產資料資本主義私人占有的形式，改為生產資料公有制形式。
宏觀調控是政府調節(jié)市場的一種手段，市場不是萬能的，市場也有缺陷，這就需要政府這只“有形的手”去調節(jié)市場這只“無形的手”。只有這樣市場在資源配置當中才能起決定作用，政府與市場的關系才能更加和諧，更加穩(wěn)定。其次，市場調節(jié)資源分配關系，不是說全部資源都需要市場調節(jié)，有些資源關乎國計民生的就不能由市場進行調節(jié)，否則會出現一系列問題。因此就需要政府對市場進行規(guī)范，整頓不合理的市場秩序，倡導公平、公正的市場行為。政府面對市場同樣不能越位，也不能缺位，更不能錯位，否則政府的公信力會受到損失。正確處理政府與市場的關系，也就是正確處理計劃與市場的關系。建立和完善中國特色社會主義市場經濟制度也就是建立市場在資源配置當中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用的機制，只有這樣才能順利實現“兩個百年”的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢。
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中國多邊主義論文篇十三
馬克思主義中國化的緣起是馬克思主義中國化進程的邏輯起點?；卮疬@一重大理論問題，必須循著其醞釀、萌芽、發(fā)展和提出的脈絡，回到馬克思主義中國化緣起的歷史現場，闡明馬克思主義中國化緣起的社會歷史背景、理論基礎、國際背景、社會思想基礎。
縱觀波瀾壯闊的中國近現代史，馬克思主義中國化的萌芽、發(fā)展和提出無不與“中國問題”息息相關。馬克思主義中國化緣起的“中國問題”包括：一是宏觀層面的救亡圖存的歷史任務，這是馬克思主義中國化緣起的歷史前提；二是中觀層面的中國革命道路探索，這是馬克思主義中國化萌芽發(fā)展的歷史際遇；三是微觀層面的制定和貫徹抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術的需要，這是馬克思主義中國化破繭而出的直接因素。
1救亡圖存的“中國問題”。20世紀前半葉，近代中國在西方資本主義主導的全球化浪潮沖擊下，在帝國主義的堅船利炮打擊下，逐漸淪為半殖民地半封建國家，外無主權，內無民主?！爸袊鴨栴}”突出地表現為救亡圖存、求得民族獨立和人民解放。正是為解答這一“中國問題”，許多仁人志士進行了艱辛求索，各種主義與思潮相互激蕩，最終馬克思主義以其真理魅力成為中國歷史與人民的選擇。
2探明中國革命具體道路的“中國問題”。中國共產黨選擇了馬克思主義作為救亡圖存的思想武器，接下來的問題是如何運用馬克思主義指導中國革命。這既是馬克思主義中國化緣起的第二層次性“中國問題”，又為其緣起提供了萌芽與發(fā)展的深厚土壤。在革命初期實踐中，黨內先后出現了一系列“左”傾和右傾錯誤路線，導致中國革命遭受巨大損失。與此同時，以毛澤東為代表的一批共產黨人，在革命過程中，堅信“認清中國國情，乃是認清一切革命問題的基本根據”，[1]創(chuàng)建了井岡山革命根據地，邁出了農村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命道路第一步。不同的政治路線帶來的革命結果顯而易見，但是甚至遵義會議后，部分中央領導人還堅持認為黨的思想路線并不存在原則性錯誤，僅僅是策略上的失誤。這就使得從思想原則的高度討論如何運用馬克思主義指導中國革命道路，顯得十分必要。
3認清抗日戰(zhàn)爭形勢和策略的“中國問題”。1937年“七七事變”之后，抗日救亡上升為最突出的“中國問題”。國內出現了“速勝論”和“亡國論”等錯誤論調?！八賱僬摗闭J為抗日戰(zhàn)爭在國際盟國的幫助下會迅速取得勝利，易產生輕敵心理。“亡國論”認為中國軍事實力弱，會迅速滅亡，易產生投降心理。兩種觀點對中國抗戰(zhàn)形勢的認識都是偏頗的，對抗戰(zhàn)百害而無一利。與此同時，黨內出現了過分相信國民黨、傾向于將黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)的活動公開化，對國民黨的干涉、排擠甚至迫害政策一味遷就退讓，少數人以任國民政府官員為榮等右傾錯誤思想。在救亡圖存歷史緊迫感空前突出之時，迫切地需要提出正確的思想方法和路線，正確地分析抗戰(zhàn)形勢，制定正確的抗戰(zhàn)方針。正是解決這一問題的現實需要，直接推動了馬克思主義中國化命題的提出。
中國共產黨人自建黨伊始就以馬克思主義作為思想武器，“將其視為理論與方法統(tǒng)一的世界觀，致力于馬克思主義與中國實際的結合，將其作為觀察和改造國家的工具”，[2]分析中國革命的實際問題。其中一些理論探索蘊含著馬克思主義中國化的思想因子，為此后毛澤東提出馬克思主義中國化作了理論準備。
二是初步探索了中國革命基本問題。中國共產黨人對中國革命對象、動力、性質、前途的理論探討，為馬克思主義中國化的提出奠定了理論基礎。一方面，共產黨人對這些問題的探討，蘊含著立足中國實際，運用馬克思主義原理的思維邏輯；另一方面，探索中得出的真知灼見則直接為馬克思主義中國化第一次理論成果提供直接的理論資源。
三是初步奠定了哲學基礎。馬克思主義哲學是指導中國共產黨正確認識中國社會、改造中國社會的思想武器，是運用馬克思主義指導中國革命實際的理論依據。中國共產黨對馬克思主義唯物史觀的闡釋與宣傳，回答了馬克思主義指導中國革命的合理性和必要性。《實踐論》和《矛盾論》兩部著作將馬克思主義的世界觀方法論與傳統(tǒng)中國文化創(chuàng)造性結合，展示了中國革命的歷史與邏輯的有機統(tǒng)一，是對馬克思主義理論的汲取與創(chuàng)新，為馬克思主義中國化提供了哲學依據。四是初步確立了正確的理論態(tài)度。早期共產黨人注重探索如何對待、運用馬克思主義的問題，提出反對教條式理解、運用馬克思主義。瞿秋白提出“革命的理論永遠不能與革命的實踐相離”，[4]李達也提出“缺乏獨立見解的、足以窒息生機的教條主義態(tài)度，是與生氣勃勃的馬克思列寧主義的精神根本抵觸的”。[5]毛澤東發(fā)表《反對本本主義》，明確提出具體地、實事求是地運用馬克思主義，反對本本主義。黨的早期領導人本著實事求是的態(tài)度，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，反對教條主義，為后繼共產黨人提出馬克思主義中國化做出表率，打下堅實的思想基礎。
在救亡圖存的歷史主題下，各種社會思潮異常活躍，理論論爭迭起。特別是“中國化”思潮的興起，為馬克思主義中國化的提出作了直接的思想理論準備。
中國化思潮為馬克思主義中國化提供了社會文化底蘊和有益的思想氛圍。中國化思潮是對五四運動以來中國現代化進程中如何處理民族文化同世界文化特別是西方文化的關系的思考。它在文化界興起，逐漸擴展到歷史、科技、哲學領域，形成中國化的學術熱潮。從某種程度上說，馬克思主義中國化是中國化思潮的組成部分之一，是中國化思潮由學術向政治實踐的擴展，對其提出起到了直接推動作用。
一是中國化思潮為馬克思主義中國化的提出營造了良好的思想氛圍。1920年后，中國化思潮蓬勃發(fā)展，社會各界都表達了“中國化”的主張，形成了廣泛社會共識。教育界，中國基督教教育調查會提出：中國教育要想更有效率就必須中國化。[6]文化界，從先賢指出“要使我們的文化運動中國化”。[6]420陳唯實、張申府等先后提出“科學中國化”“辯證法之實用化與中國化”。艾思奇指出：“現在需要來一個哲學研究的中國化、現實化的運動?！盵6]387陳序經、瞿秋白、孫本文等人也都曾公開使用過“中國化”的說法。[8]這些都為馬克思主義中國化的提出營造了良好的思想氛圍。
二是中國化思潮中蘊含著立足中國實際、解決中國問題的理論邏輯。很多中國化主張都表達了外來思想要同中國情況相結合的觀點。莊澤宣指出：中國教育多為舶來品，故不符合中國實際，“要把新教育中國化”。胡繩在《辯證法唯物論入門》中說：“用現實的中國的具體事實來闡明理論，這應該是所謂‘中國化’的意義的另一面。”[9]以上這些主張雖沒明確提出“中國化”內涵，但明確提出要立足中國的特殊性與時代性，已涉及其本質內涵，為其提出提供了借鑒。
三是提出注重民族形式，將民族文化同外來思想文化相融合的觀點。艾思奇在《關于形式論理學與辯證法》中指出：其前提是精通馬克思主義，同時“第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學思想，熟悉其表現方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實踐的經驗與教訓”。[6]420這些中國化思潮，無論是從興起的本質還是具體表達上，都體現了注重民族形式、民族特點的主張，為馬克思主義中國化內涵中的中國作風、中國氣派提供直接的借鑒與參考。
共產國際和聯共(布)對馬克思主義中國化的影響，與其自身的發(fā)展歷程密切相關，大致經歷了一個“兩頭好、中間差”的流變過程。在這一過程的中間階段，共產國際和聯共(布)不顧中國革命實際，通過中國的教條主義者強推蘇聯經驗，實行嚴密而僵化的組織控制和思想禁錮。這些做法不僅沒有使中國共產黨找到解決中國問題的正確道路，反而使全黨陷入了嚴重的實踐和理論危機。另一方面，共產國際和聯共(布)通過在中國傳播馬克思主義、幫助中國建黨以及對中國革命的正確指導推進了中國共產黨運用馬克思主義解決中國問題的進程，客觀上為馬克思主義中國化的提出提供了前提。特別是共產國際幫助中國共產黨實現從國民革命向土地革命、土地革命向抗日戰(zhàn)爭兩次路線的轉變，啟發(fā)和強化了中國共產黨人的一個認識，即革命重心和策略應隨著革命形勢、社會矛盾的變化而變化。共產國際七大前后，出于對建設世界范圍的反法西斯主義聯盟的考慮，不僅聯共(布)調整了蘇聯的外交政策，共產國際也調整了領導方式，開始鼓勵各國共產黨獨立決策，為馬克思主義中國化的提出提供了組織保障、外部環(huán)境條件和支撐。
馬克思主義中國化緣起過程是中國革命實踐史、思想史、學術史的交織與互動，回顧其波瀾壯闊的歷程，可以帶給我們諸多啟示。
(一)樹立強烈的“中國問題”意識。
馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內容上有根據的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題……問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態(tài)的最實際的呼聲。”[10]問題是時代的聲音，只有深入時代深處，揭示時代問題，才能把握時代邏輯，最終解答時代問題。縱觀波瀾壯闊的中國近代史，馬克思主義中國化的萌芽、發(fā)展和提出無不與“中國問題”息息相關。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，“中國問題”體現為尋求民族獨立、人民解放的思想武器，這是馬克思主義中國化緣起的歷史前提；選擇馬克思列寧主義作為救國救亡的真理之后，中國問題演變?yōu)槿绾芜\用馬克思主義指導中國革命，中國共產黨在探索中國革命道路的過程中總結了正反兩方面經驗，得出了必須把馬克思列寧主義同中國實際相結合的結論，這是馬克思主義中國化萌芽發(fā)展的歷史際遇；1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中華民族到了生死存亡的緊要關頭，統(tǒng)一抗戰(zhàn)思想、制定正確戰(zhàn)略的現實需要，推動“馬克思主義中國化”破繭而出。
不僅是暴風驟雨式的革命戰(zhàn)爭年代，在社會主義改革和發(fā)展時期，強烈的“中國問題”意識，也一直是不斷推進馬克思主義中國化，開創(chuàng)并發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的前提條件與現實基礎。改革開放以來，以鄧小平為核心的第二代領導集體，正是在解答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一根本性“中國問題”過程中，重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，明確了社會主義初級階段基本國情，提出了社會主義的本質論，最終開辟了中國特色社會主義道路，把馬克思主義中國化及社會主義建設事業(yè)推進到一個全新階段。十三屆四中全會以來，國際環(huán)境和國內環(huán)境發(fā)生了重大的變化，黨中央正是抓住了加強執(zhí)政黨自身建設，提升執(zhí)政能力這一“中國問題”，從而成功地將黨和人民的事業(yè)推向21世紀，使馬克思主義中國化及中國特色社會主義事業(yè)蒸蒸日上。新世紀新階段的“中國問題”，主要表征為人口資源環(huán)境與經濟社會發(fā)展之間的內在矛盾日趨突出。
中國共產黨人著力解答“實現什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題，提出以人為本、統(tǒng)籌兼顧、全面協調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，進一步推進中國特色社會主義事業(yè)。十八大以來，抓住黨風廉政建設、中國夢、中華民族偉大復興等“中國問題”，著力深化改革開放，突破利益固化藩籬，進而扎實推進中國特色社會主義闊步前行。三是推進智庫產業(yè)化發(fā)展，實現智庫平衡發(fā)展。建立智庫產業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，形成產業(yè)格局和產業(yè)規(guī)模效應，為國家社會發(fā)展提供強大智力支撐。建立智庫發(fā)展專項基金，強化基金對智庫資金支持，為第三方智庫提供更多的資金扶持，鼓勵官方智庫、半官方智庫、民辦智庫多頭并舉、公平競爭。構建智庫發(fā)展交流合作平臺，包括課題開展、調研合作，探索人才輪崗交流機制。制定專業(yè)化、制度化、標準化的智庫評價機制，引導智庫產業(yè)化、高水平合理健康有序發(fā)展。
三、結語。
馬克思主義中國化是中國共產黨解決中國問題的思想方法、思想源泉。其緣起于1921-1945年的中國歷史進程，是中國共產黨的追求和中國革命的客觀要求、國內因素與國際影響、政治發(fā)展與學術思潮推動等多方面因素綜合作用的產物。考察馬克思主義中國化的緣起，可以得到許多啟示：要有強烈的“中國問題”意識，只有以問題為主導，才能有針對性地推進理論與實踐的發(fā)展；要科學對待馬克思主義，要真學真懂真信馬克思主義，更要真用會用馬克思主義解決中國問題；要實現學術層面與政治層面的互動，形成社會共識與社會合力推進理論與實踐。過去，我們以馬克思主義中國化為思想方法，取得了革命、建設和改革的成就；今后，仍須堅持以馬克思主義中國化推進中國特色社會主義事業(yè)。當然，馬克思主義中國化緣起研究是一項系統(tǒng)工程，學術界需全面地立體地考察、分析1921-1945年的歷史，包括實踐史、思想史、學術史，要有敏銳的眼光和深邃的洞察力來透視復雜的歷史，將前人的智慧凝煉成深刻的思想，推動“中國夢”的實現和中國特色社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展。
中國多邊主義論文篇十四
一、“生態(tài)文明”的提出。
2012年11月8日中國共產黨第十八次全國代表大會在北京人民大會堂召開，胡錦濤總書記在會上代表第十七屆中央委員會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》的報告。報告首次把大力推進生態(tài)文明建設獨立成章，提出必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中[1]華民族永續(xù)發(fā)展。
胡錦濤書記提出建設生態(tài)文明實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會，這句深刻的揭示了建設生態(tài)文明的內涵和本質。
二、建設“生態(tài)文明”的必然性。
2.1是人類文明演替的方向。
演替的歷史規(guī)律：在社會發(fā)展史上，一個文明時代都是由于它的社會運動規(guī)則把矛盾激化到了它自己無法解決的程度時才被取代，而一個新的文明時代的出現則是因為它能克服前一個文明時代的弊端，緩解危機，才具有生命力，工業(yè)文明時代，將矛盾激化為兩大危機：資源環(huán)境危機、社會公正危機。
工業(yè)文明自身無法克服這兩大危機，十世紀中葉以來，先期工業(yè)化國家和正在努力實現工業(yè)化的國家都曾做出巨大努力試圖消除上述兩大危機，但事實證明看不到解決的希望。所以生態(tài)文明必將代替工業(yè)文明。
[2]2.2是解決中國生態(tài)危機的必然選擇。
當前中國面臨的生態(tài)危機是十分嚴重的，我們在經濟高速發(fā)展的同時，環(huán)境保護的意識仍然還比較薄弱，環(huán)境污染事件層出不窮、資源浪費隨處可見、生態(tài)系統(tǒng)退化地令人震驚。基本上每年都能聽到類似于巢湖水藻爆發(fā)、洞庭湖鼠患、癌癥村等等這樣的新聞，這些無一不是跟我們生態(tài)環(huán)境惡化有關。加強生態(tài)文明建設，改善我們生活環(huán)境是我們解決生態(tài)危機的必然選擇！
2.3是全面建成小康社會的客觀要求。
生態(tài)文明是人類實現人與自然、人與人之間和諧相處的一種社會形態(tài)，它涵蓋了全部人與人的社會關系和人與自然的關系，涵蓋了社會和諧和人與自然和諧的全部內容。加強生態(tài)文明建設是促進社會和諧的基礎和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學發(fā)展觀構建社會主義和諧社會的進程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設生態(tài)文明放在突出位置只有加強生態(tài)文明建設，使公民在一個優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，人們才能增強對黨和政府的信任與支持，才能增強公民之間的團結和中華民族的凝聚力，才能推動建成社會主義和諧社會。
[4]2.5落實科學發(fā)展觀的內在要求。
[3]。
三、建設生態(tài)文明社會必須面對的幾個主要挑戰(zhàn)[5]。
3.1工業(yè)化的歷史任務尚未完成的情況下，如何開展生態(tài)文明社會的建設？
3.1.1充分認識建設生態(tài)文明的重要性。
建設生態(tài)文明要求文明徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，摒棄舊的觀念，改變一些政府官員只看重經濟增長的觀念。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要文明轉變發(fā)展模式，經濟增長方式，轉變生活觀念，消費觀念，正視人與自然的關系，使經濟社會建設建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上。
3.1.2積極宣傳生態(tài)文明知識，高全社會生態(tài)意識。
生態(tài)文明意識的普及和提高需要全社會的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會物質文明進步的體現。要在全社會確立這個思想觀念，文明要在全社會積極倡導和宣傳生態(tài)文明，要通過各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長的物質基礎，有益于人類身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心理，推動人的現代化和人類文明向高層次進化。
3.1.3嚴格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設的各項政策落到實處。
建設生態(tài)文明要健全和完善生態(tài)保護方面的法制，使生態(tài)保護有法可依。要切實采取行政，法律手段對各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進行懲處，同時維護良好的生態(tài)環(huán)境必須進行制度建設，以規(guī)范和約束人們的行為，要嚴格落實生態(tài)治理的責任，加大懲處力度。建設生態(tài)文明，必須加強環(huán)保干部隊伍建設。
3.1.4協調好生態(tài)文明建設與經濟建設之間的關系。
經濟建設和生態(tài)文明建設二者的矛盾并不是對立的，二者應該是相互促進，協調發(fā)展的，經濟的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會經濟的發(fā)展，我國目前面臨著發(fā)展經濟和改善環(huán)境的雙重任務。生態(tài)文明建設應從理論落實到實踐中，與經濟建設互相促進，和諧發(fā)展。
3.2區(qū)域間，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境差別很大的情況下，如何開展生態(tài)文明建設。
首先，我國應健全生態(tài)保護制度，同時應具體問題具體對待，對待不同情況要靈活應變，總體以建設美好的生態(tài)文明社會為目標。進行城鄉(xiāng)規(guī)劃，新農村建設，優(yōu)化國土空間格局等，生態(tài)環(huán)境建設并不是單一的，而是互相影響的，不同區(qū)域，城鄉(xiāng)間經濟水平和自然環(huán)境雖然有差別，但是必須認識到生態(tài)文明建設是影響每個人的。要樹立人們生態(tài)文明建設是關系每個人的利益的理念。
3.3如評價自然生態(tài)環(huán)境的價值？以及如何在尚無法賦價的情況下建立起符合自然生態(tài)環(huán)。
[6]境有價條件下的經濟結構、運行規(guī)則和社會運行秩序？
《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》15日發(fā)布，《決定》指出要實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。加快自然資源及其產品價格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復效益。堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費原則，逐步將資源稅擴展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴大退耕還林、退牧還草范圍，調整嚴重污染和地下水嚴重超采區(qū)耕地用途，有序實現耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價機制，提高工業(yè)用地價格。堅持誰受益、誰補償原則，完善對重點生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補償機制，推動地區(qū)間建立橫向生態(tài)補償制度。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理。可見我國對目前生態(tài)環(huán)境的價值，以及目前情況下，經濟結構，運行規(guī)則和社會運行秩序做了很多努力和探索，目前對這些問題，我國仍然處于探索和理論狀態(tài)，并已經初步進行實踐。要協調好這些問題，需要國家，個人，社會的協調配合。隨著社會發(fā)展，我們有理由相信很快可以從初步的理論探索到現實中的實踐。另外可以借鑒外國有用的經驗，結合中國具體實際，完成好一系列任務。
3.5我國用30年左右的時間仿照工業(yè)文明的發(fā)展模式，大體完成了西方先期工業(yè)化國家用300年時間完成的工業(yè)化的任務，既嘗到了“甜頭”，又面臨著嚴重的“時間壓縮效應”，（生態(tài)環(huán)境迅速受到嚴重破壞），能否在較短的時間內消除？如何才能花較少的代價去消除？[8]這些問題不可能在很短時間里消除面對這些問題，國家應堅持保護環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)制定和完善健全的政策制度與法律體系，社會在建設生態(tài)文明過程中要積極相應國家的政策，大力宣揚與培育生態(tài)文明意識。使人們正確認識生態(tài)文明建設，由接受、認同生態(tài)文明建設的理念，直至內化為內心的理想信念，最終外化為生態(tài)文明建設實踐，企業(yè)要加強科技創(chuàng)新與技術革新，積極轉變經濟增長方式，提高企業(yè)經營者的道德意識，不要把眼前利益與長遠利益對立起來，個人是生態(tài)文明建設的主體，而生態(tài)文明建設的成果也將由我們共享，因此我們每個人都應該在思想上樹立生態(tài)文明意識，從我做起，積極投身到生態(tài)文明建設事業(yè)當中。
結語人類一直都在為自己的生存和更好地生存而努力，因此人類的生存方式（生產方式、生活方式和組織方式）在不斷改變。當前人們所說的“發(fā)展”，在本質上就是生存方式的改變。雖然發(fā)展是人的本能要求，無可非議，也應受到尊重，但從“可持續(xù)”的角度講，人類社會的發(fā)展不能以損害自然環(huán)境為代價，不能以損害他人（別的國家和地區(qū)）的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展能力為代價，否則就要遭到報復。當前，以和諧與公正為旗幟的生態(tài)文明，正以巨大的魅力證明它是人類社會發(fā)展的必由之路。我國從中央到地方都在從理論上和實踐上探索建設生態(tài)文明社會的道路和模式，我們有理由相信它的正確與成功，這是偉大的中華民族對人類歷史的一個重大貢獻。
參考文獻。
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http://從國際貿易角度看生態(tài)文明建設。
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中國多邊主義論文篇十五
踐行多邊主義是指在國際事務中遵循多邊主義原則，以合作、平等和共贏為核心，通過多邊機制解決問題，維護國際和平與穩(wěn)定。本文將從政治、經濟、環(huán)境、安全和文化五個方面分析踐行多邊主義的重要性，并結合個人經歷，闡述踐行多邊主義的體會和心得。
第一段：多邊主義在政治領域的重要性。
多邊主義在政治領域的重要性體現在國際體系的建立和維護中。通過多邊機制，各國可以進行平等的談判和合作，共同制定國際規(guī)則和解決全球性問題。在我參與的一次聯合國模擬會議中，各國代表以平等和協商的態(tài)度共同商討解決氣候變化問題的方案。這次會議不僅激發(fā)了我對多邊主義的興趣，也讓我深刻體會到多邊合作在政治領域的重要性。
多邊主義在經濟領域中的體現主要是通過建立和發(fā)展多邊貿易體制來促進國際貿易的自由化和便利化。世界貿易組織（WTO）作為多邊貿易體制的核心，通過降低貿易壁壘和保護主義，推動經濟全球化和國際間合作。在我學習國際貿易的課程中，我發(fā)現踐行多邊主義可以促進貿易的平衡和發(fā)展，為各國帶來更多合作和互利的機會。
第三段：環(huán)境問題中的多邊主義踐行。
環(huán)境問題是全球性的挑戰(zhàn)，需要全球聯合起來解決。通過多邊合作，各國可以共同制定環(huán)境目標、分享先進技術和經驗，并提供資金支持。我參與過一次全球環(huán)境保護論壇，看到各國代表圍繞環(huán)境議題進行友好對話和合作，深感踐行多邊主義對解決環(huán)境問題的重要性。
多邊主義在安全領域的踐行體現在國際間的沖突解決和維護國際和平與穩(wěn)定。通過多邊機制，各國可以進行安全對話和合作，共同維護全球安全。在我參加的一次聯合國維和培訓中，不同國家的軍事人員通過多邊合作學習和討論如何提高維和行動的有效性，加強安全合作的重要性在這次活動中得到了充分展示。
第五段：文化交流中的多邊主義踐行。
文化交流是多邊主義的重要組成部分。通過文化交流，各國人民可以增進相互了解、尊重和友誼。在我參與的國際學生交流項目中，我結識了來自不同國家的朋友，與他們分享自己的文化，也了解了其他國家的文化。通過這種多邊交流，不僅增進了友誼，也促進了文化多樣性的尊重和保護。
在整個學習和參與的過程中，我深刻認識到踐行多邊主義是維護國際和平與穩(wěn)定的重要手段。多邊合作不僅可以解決各領域的問題，也能促進國家間的友誼和共同發(fā)展。作為一個年輕人，我將積極投身于踐行多邊主義的事業(yè)中，為建立一個和平、安全、繁榮的世界貢獻自己的力量。
中國多邊主義論文篇十六
摘要：作為中國最大的省級行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對于祖國統(tǒng)。
一、國家安全意義重大。改革開放以來，新疆實現了社會發(fā)展的歷史性跨越。中國共產黨維護新疆穩(wěn)定、反對民族分裂的戰(zhàn)力思考是對國家安全理論的重大發(fā)展，是中國特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。
關鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對民族分裂。
一、新疆經濟社會發(fā)展進入新時期新階段。
新疆各項事業(yè)站在了新的歷史起點上，新疆經濟社會發(fā)展進入了新時期，進入了把新疆建設成為西部強區(qū)、全國可持續(xù)發(fā)展的重要支點的新階段，進入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經濟社會發(fā)展搞上去、把長治久安工作搞扎實的新階段。把握住歷史性機遇，就要樹立強烈的責任感、使命感、緊迫感，樹立科學跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
1、國家對新疆發(fā)展的重視。
學發(fā)展觀，堅持中國共產黨領導，堅持社會主義制度，堅持民族區(qū)域自治制度，堅持各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動科學發(fā)展作為解決一切問題的基礎，始終把改革開放作為促進發(fā)展的強大動力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，始終把加強民族團結作為長治久安的根本保障，始終把維護社會穩(wěn)定作為發(fā)展進步的基本前提，努力推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
2、新疆發(fā)展的歷史機遇。
新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國之力謀劃和推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安，國家出臺了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設大開放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機遇。根據中央新疆工作座談會的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長治久安的體制環(huán)境和物質基礎更加成熟：黨中央、國務院的高度重視、堅強領導是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的根本保證，優(yōu)越的社會主義制度是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的制度保證，全國人民的大力支持是推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的堅強后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開放以來顯著增強的經濟實力，有大為改善的基礎設施條件，有取得積極進展的對外開放格局，這些有利因素將推動新疆經濟社會在科學發(fā)展的快車道上大步邁進。
3、從思想和行動角度推動新疆發(fā)展。
緊緊抓住、切實用好歷史性機遇，實現新疆跨越式發(fā)展和長治久。
安，離不開中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關心、全國的支援變成加快發(fā)展的強大動力，以時不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢，用足、用好中央給予新疆的各項優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國特色、符合新疆發(fā)展實際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會精神的貫徹落實，引導各族干部群眾把思想和行動統(tǒng)一到中央決策部署上來，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來，增強貫徹落實中央新疆工作座談會精神的自覺性堅定性，增強在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。
二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。
新疆地處中國西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問題，才可以以現代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現代化、新型城鎮(zhèn)化進程；加快改革開放，打造中國西部區(qū)域經濟的增長極和向西開放的橋頭堡，建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。
1、堅持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。
出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標，堅持標本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴密防范、嚴厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動，確保了新疆社會大局穩(wěn)定。面對當前社會轉型期社會矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會管理體制，嚴格落實維護穩(wěn)定責任制，加強基層工作和群眾工作，夯實維護穩(wěn)定的社會基礎。完善信訪工作責任制，認真解決損害群眾利益的突出問題，正確引導輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強社會治安綜合治理，推進平安建設，加大對城鄉(xiāng)接合部、流動人口聚居區(qū)、敵社情復雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強流動人口服務管理。深入開展社會主義法制宣傳教育，引導各族群眾增強法制意識和法制觀念，在全社會形成人人自覺學法守法用法的氛圍。
2、發(fā)展才能帶來新疆長久的穩(wěn)定。
節(jié)水高效農業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機農業(yè)、現代設施農業(yè)，加快建設高產、優(yōu)質、高效、安全的農牧業(yè)產業(yè)體系，提高農副產品市場競爭力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進新型城鎮(zhèn)化。全面推進“外引內聯、東聯西出、西來東去”的開放戰(zhàn)略，加快建設喀什、霍爾果斯特殊經濟開發(fā)區(qū)，做好首屆中國—亞歐博覽會的各項準備工作，推進新疆對外開放邁上新臺階。
3、以現代文化為引領新疆發(fā)展。
我們積極探索實踐新時期新階段如何以現代的、科學的、先進的文化全面引領新疆經濟社會發(fā)展，在全社會大力倡導尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進一步弘揚各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，激活現代文化改革開放和現代化建設的內涵，發(fā)揮現代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領作用，努力在全區(qū)形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的氛圍，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。廣泛深入開展“熱愛偉大祖國建設美好家園”主題教育，重點進行黨領導人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進一步牢固樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進一步增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，進一步激揚各族干部群眾熱愛新疆、建設新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風貌。
三、各民族共同建設美好新疆。
站在新的歷史起點上，新疆各級黨委、政府將進一步解放思想、銳意進取、開拓創(chuàng)新，同心同向同調同力，不斷熔鑄建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強大合力。
1、凝聚群眾力量。
當前，新疆各族干部群眾、全社會的注意力、關注點和興奮點，已經集聚到走向富裕、走向現代化、建設美好新疆上來，對實現新疆跨越式發(fā)展和長治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對黨對國家的感恩之情，滿懷著對援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設大開放大發(fā)展的偉大實踐，全社會呈現出團結、創(chuàng)新、求實、奮進的精神風貌。自治區(qū)黨委、政府堅持以現代文化為引領，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農牧業(yè)現代化、新型城鎮(zhèn)化進程，用改善民生這把鑰匙開啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂章。
2、建立統(tǒng)一思想。
行好職能，形成推動發(fā)展的合力；在維護穩(wěn)定上解放思想，強化責任意識，注重從源頭抓起；在實現以現代文化為引領上解放思想，形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的社會氛圍，形成自力更生、齊心協力建設美好家園的精神風貌；在依法治疆上解放思想，引導群眾學法知法懂法守法用法，造就現代公民，使經濟社會生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動經濟的大跨越。
3、弘揚“新疆精神”
“新疆精神”是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在新疆的地域體現，是以現代文化為引領的集中體現，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標，是引領新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內涵的提升、錘煉和內化。當前，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取的“新疆精神”，正在內化為各族干部群眾的共識，形成推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安的強大精神動力。好風憑借力，揚帆正當時。有黨中央、國務院的親切關懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機遇、乘勢而上，不斷開創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。