中國多邊主義論文（匯總17篇）

    領(lǐng)導(dǎo)力是指個(gè)人具有影響和激勵(lì)他人的能力，良好的領(lǐng)導(dǎo)力可以提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和效率。總結(jié)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，我們應(yīng)該隨時(shí)總結(jié)，不斷完善自己的行為和表現(xiàn)。接下來是一些名人名言，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?BR>    中國多邊主義論文篇一
    摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產(chǎn)生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會(huì)主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
    關(guān)鍵詞：自由主義文化；馬克思社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義。
    1自由主義文化。
    1.1自由主義的定義。
    自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。
    1.2自由主義的分類。
    政治自由主義主張個(gè)人為社會(huì)和法律的基礎(chǔ)，社會(huì)和制度的存在便是為了推進(jìn)個(gè)人的目標(biāo)，而不會(huì)偏袒擁有較高社會(huì)地位者。
    文化自由主義注重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個(gè)人免受政府侵犯其私人生活。
    經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值應(yīng)該由個(gè)人自由的選擇，也就是市場的力量。
    社會(huì)自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，因此所有個(gè)人都應(yīng)該擁有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、遇到無法解決的災(zāi)害時(shí)的保護(hù)。對社會(huì)自由主義而言，這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。
    在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個(gè)共識(shí)，也就是在政府和個(gè)人責(zé)任間應(yīng)該有著一個(gè)平衡點(diǎn)，而政府應(yīng)該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和自治權(quán)，也都主張個(gè)人的自由行動(dòng)能夠達(dá)成最完美的社會(huì)。
    到目前為止，人類社會(huì)發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)思潮相比，社會(huì)主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系，又是一種先進(jìn)的合理的社會(huì)制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢。
    2.1社會(huì)主義文化反映先進(jìn)社會(huì)制度。
    馬克思主義認(rèn)為：文化的社會(huì)制約性決定了文化的先進(jìn)性，先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段?！瘪R克思在《摩爾根古代社會(huì)一書摘要》中，把這個(gè)“更高的階段”注明為“高級社會(huì)形態(tài)”，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
    從馬克思恩格斯對未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見可以看出，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動(dòng)人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象，充分肯定了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的歷史地位，維護(hù)了勞動(dòng)人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
    2.2社會(huì)主義文化誕生得益于人類文明的進(jìn)步。
    馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)主義文化是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)造出來的。
    社會(huì)主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”
    歷史經(jīng)驗(yàn)證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國各民族文化成果，必須符合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的需要，必須結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐來進(jìn)行，堅(jiān)持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無主義和全盤西化。
    2.3社會(huì)主義文化體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。
    馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了精神財(cái)富，人民群眾的根本利益與社會(huì)歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時(shí)代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應(yīng)享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會(huì)主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需要，這是社會(huì)主義文化先進(jìn)性最根本的體現(xiàn)。
    3.1在思想上觀念不同。
    自由主義文化崇尚自由，追求個(gè)體價(jià)值，反對集體主義的傾向。自由主義者意識(shí)到，只有讓個(gè)人發(fā)揮最大的潛能，社會(huì)才有最大的進(jìn)步。再推前一步，有部分自由主義者，更認(rèn)為個(gè)體及個(gè)體的權(quán)益，才是社會(huì)基本價(jià)值的來源，任何集體主義的傾向都會(huì)危害此一價(jià)值。
    然而，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨(dú)立和人民的自由權(quán)利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)各種社會(huì)思潮和社會(huì)主義實(shí)踐。以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要把馬克思主義普遍原理與中國現(xiàn)階段的實(shí)際結(jié)合起來，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問題。
    3.2在經(jīng)濟(jì)上觀念不同。
    在經(jīng)濟(jì)上，自由主義者大多數(shù)既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國家”的極力反對者。自由主義者認(rèn)為：私有制經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，在市場的調(diào)節(jié)下，私有經(jīng)濟(jì)能夠自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡，使經(jīng)濟(jì)自動(dòng)地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產(chǎn)者的個(gè)人自由，又可保障無產(chǎn)者的個(gè)人自由，私有制經(jīng)濟(jì)的這種優(yōu)勢是公有制經(jīng)濟(jì)所不可能有的。自由主義者強(qiáng)調(diào)保障的責(zé)任由國家向個(gè)人轉(zhuǎn)移，主張福利個(gè)人化，反對福利國家。
    中國特色社會(huì)主義則認(rèn)為，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度上與其具有決定意義的差別就在于生產(chǎn)資料社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)，以質(zhì)與量都占優(yōu)勢的生產(chǎn)資料公有制為主體、國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，對于強(qiáng)國富民和建設(shè)社會(huì)主義具有舉足輕重的作用，是共產(chǎn)黨執(zhí)政等上層建筑的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管由于目前中國生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，還不能實(shí)現(xiàn)完全的生產(chǎn)資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須堅(jiān)持公有制的主體地位，只有堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財(cái)富和收入分配制度，實(shí)現(xiàn)共同富裕和公平正義。
    3.3在領(lǐng)導(dǎo)人物的選擇上觀念不同。
    在中國，自由主義者基本上多是服務(wù)于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識(shí)分子，他們在這些行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)影響是相當(dāng)大的。但超出這個(gè)領(lǐng)域，他們的影響就很有限了。在社會(huì)上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個(gè)方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財(cái)力資源；(3)擁有的權(quán)力資源。很明顯，在這三個(gè)方面，以知識(shí)分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢。
    然而，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，主要依靠占人口最大多數(shù)的工農(nóng)大眾。由于政府當(dāng)局無力解決人民最感迫切的一系列重大社會(huì)問題，痛苦無告的貧苦大眾就會(huì)逐漸積聚到革命的營壘中來。再就財(cái)力資源而言，共產(chǎn)黨誠然不如國民黨。但在中國，人力與財(cái)力往往有密切的相關(guān)性。中國的財(cái)政，長期主要是依靠人口最多數(shù)的農(nóng)民大眾。而共產(chǎn)黨走的正是以農(nóng)村包圍城市的道路。由于共產(chǎn)黨得到了占全國人口最大多數(shù)的工農(nóng)群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
    改革開放以來，我們堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國社會(huì)長期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，國際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
    回顧歷史，中國的社會(huì)主義發(fā)展至今歷經(jīng)了毛澤東時(shí)期的革命的社會(huì)主義、鄧小平時(shí)期的發(fā)展的社會(huì)主義和現(xiàn)在的胡錦濤的和諧的社會(huì)主義。這幾個(gè)階段都各有特色，毛澤東時(shí)期的是堅(jiān)持只有革命才能救中國，提出以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時(shí)期是堅(jiān)持只有改革開放才能發(fā)展中國，提出“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅(jiān)持和諧才能完善中國，提出“樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。這三個(gè)階段都是以馬克思主義為基礎(chǔ)，深入應(yīng)用馬克思主義的精髓，根據(jù)我國具體國情而制定的切實(shí)適合我國發(fā)展的社會(huì)主義道路。
    實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義這條道路既立足于國情，又適應(yīng)時(shí)代，是一條把強(qiáng)國與富民相結(jié)合的道路，是我國實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福的必由之路。只有堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，才能發(fā)展中國、振興中國。只有堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。
    參考文獻(xiàn)。
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    中國多邊主義論文篇二
    多邊主義是國際社會(huì)合作的有效方式，也是中國外交的基石。中國積極參與聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等國際組織，并提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。多邊主義使國際社會(huì)能夠就共同關(guān)心的問題保持合作，避免沖突和對抗。在中國的引領(lǐng)下，全球治理更加民主、公正，人類社會(huì)能夠共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。
    第二段：共商共建共享，推動(dòng)合作共贏發(fā)展。
    多邊主義強(qiáng)調(diào)通過平等對話和合作解決問題。中國積極參與二十國集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織等地區(qū)性合作機(jī)制，通過對話和磋商增進(jìn)政策溝通，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)合作。在國際合作中，中國無論是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、金融合作還是在人文交流等領(lǐng)域都始終堅(jiān)持共商共建共享的原則，旨在實(shí)現(xiàn)互利共贏的發(fā)展。
    第三段：攜手應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，維護(hù)國際秩序穩(wěn)定。
    面臨氣候變化、恐怖主義等全球性挑戰(zhàn)時(shí)，多邊主義發(fā)揮了重要作用。中國積極參與巴黎氣候變化大會(huì)、聯(lián)合國維和行動(dòng)等國際合作，與各國攜手應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。中國在防控傳染病、反恐防暴等方面也積極開展國際合作，為國際社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
    第四段：推動(dòng)全球治理體系改革，提高中國話語權(quán)。
    多邊主義行動(dòng)也是為了推動(dòng)全球治理體系的改革和完善。中國積極參與國際組織的改革，包括聯(lián)合國安理會(huì)改革和世界貿(mào)易組織的改革等。中國除了為自身利益爭取話語權(quán)，也倡導(dǎo)更多發(fā)展中國家在全球治理中發(fā)揮積極作用。通過參與改革和提出方案，中國為提高全球治理體系的公正性和透明度做出了貢獻(xiàn)。
    多邊主義是中國外交的重要組成部分，也是中國與國際社會(huì)合作的基石。中國的多邊主義行動(dòng)得到了世界的認(rèn)可和贊賞，樹立了中國的國際形象。中國積極參與國際合作，在全球問題中發(fā)揮了建設(shè)性作用，向國際社會(huì)展示了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國形象。同時(shí)，中國也通過多邊主義的實(shí)踐，為國際社會(huì)提供了中國方案，為全球治理貢獻(xiàn)了中國智慧。
    結(jié)語：多邊主義中國行動(dòng)體現(xiàn)了中國對于國際社會(huì)和全球治理的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。通過積極參與和推動(dòng)國際合作，中國促進(jìn)了共同發(fā)展和命運(yùn)共同體的構(gòu)建。中國的多邊主義行動(dòng)不僅獲得了國際社會(huì)的支持，也贏得了中國在全球事務(wù)中的話語權(quán)和國際影響力。多邊主義行動(dòng)將繼續(xù)成為中國外交的重要戰(zhàn)略選擇，為全球合作和發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
    中國多邊主義論文篇三
    [摘要]馬克思主義中國化是個(gè)永無止境的過程。我們要堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的新境界。
    [關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；發(fā)展；堅(jiān)持。
    [doi]10.13939/.2015.45.168。
    1引言。
    中華民族在五千年的歷史長河中，通過自己的勤勞和智慧，建立了舉世聞名的燦爛文化。但是，由于封建統(tǒng)治的腐敗和歷史局限性，到清代的康、雍、乾時(shí)期，雖冠以帝國之稱，由于長期的閉關(guān)鎖國政策加之統(tǒng)治者盲目樂觀，其實(shí)已到歷史發(fā)展的盡頭，光彩奪目的“盛世繁華”背后映襯著的只是落日余暉。終于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國的堅(jiān)船利炮首先撕開了中國的大門，清朝軍隊(duì)不堪一擊，中國自此開始逐步滑向半殖民地半封建社會(huì)的深淵。此后的中國屢遭西方列強(qiáng)的侵略和蹂躪，國家主權(quán)和領(lǐng)土不斷受到侵蝕，中華民族蒙受著空前的屈辱和災(zāi)難。
    面對著“亡國滅種”的嚴(yán)峻局面，多少仁人志士懷著強(qiáng)烈的危機(jī)感和救亡圖存的民族意識(shí)，為了尋求救國真理，歷經(jīng)千辛萬苦，譜寫了一曲曲可歌可泣的民族贊歌。但無論是以洪秀全為代表的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，還是以提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)派，亦是模仿西方政治制度模式的戊戌維新派，最終都以失敗而告終。究竟路在何方？直到俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國革命的面貌才煥然一新。
    馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代，是工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。但馬克思主義自誕生起已有160多年的歷史，人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展，都超出了馬克思當(dāng)年的預(yù)想。要將理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)偉大理想，馬克思主義就必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展，不斷以新的內(nèi)容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿活力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，這也正是馬克思主義的理論品質(zhì)所在。
    馬克思主義初入中國時(shí)面臨著“如何中國化”的問題。所謂馬克思主義中國化，是指馬克思主義與中國實(shí)際之間的相互結(jié)合、雙向建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系，它不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)相互適應(yīng)、相互融合的過程。馬克思主義要在中國“生根、開花、結(jié)果”，必須在指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中不斷地汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，并把它改造融合為自身成分；必須適應(yīng)中國實(shí)際情況，在內(nèi)容和形式上做出相應(yīng)的調(diào)適；必須隨著中國革命與建設(shè)實(shí)踐的不同階段的條件、特點(diǎn)、任務(wù)而發(fā)展自身。同樣，中國接受馬克思主義，是在實(shí)踐過程中不斷深化對馬克思主義的科學(xué)、全面認(rèn)識(shí)，從而真正把其精髓融入到中國人的“血液”中。
    中國共產(chǎn)黨從成立初始就信奉馬克思主義，把其作為自己的指導(dǎo)思想，在某種意義上可以說中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義的中國化史。中國共產(chǎn)黨94年的發(fā)展史表明：解決中國的時(shí)代課題，沒有馬克思主義的指導(dǎo)不行，但是忽視中國實(shí)際，生搬硬套馬克思主義同樣不行。
    土地革命后期，以王明為代表的“左”傾路線在黨內(nèi)盛行，他們不顧中國國情，機(jī)械理解馬克思主義，將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化、教條化，最終導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗，中國革命幾乎陷入絕境。在關(guān)乎存亡的危機(jī)時(shí)刻，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國的具體國情出發(fā)，提出建立農(nóng)村革命根據(jù)地，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)的正確主張，從而開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新型革命道路，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。
    新中國成立后，我們對社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了一些有益的探索，在某些方面取得了一定的成績，但由于經(jīng)驗(yàn)不足，照搬他國模式，在此過程中我們走了彎路，付出了巨大代價(jià)?！啊啊薄苯Y(jié)束后，中國何去何從，歷史又一次將中國推到了十字路口。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，正確把握中國社會(huì)發(fā)展階段，在深刻總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做出了改革開放的重大戰(zhàn)略舉措，初步解決了在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的大國如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國化的發(fā)展。
    進(jìn)入新世紀(jì)，國內(nèi)外形勢發(fā)生重大深刻變化，我們準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)際，在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，馬克思中國化取得全新進(jìn)展，中國共產(chǎn)黨先后提出“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等重大理論，回答了在新的歷史時(shí)期“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”等時(shí)代課題?！叭齻€(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”是新世紀(jì)新階段全黨全國人民繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本指針，體現(xiàn)了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。它們既反映了馬克思列寧主義的基本原理，又以新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義，既同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，又是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。
    顯而易見，堅(jiān)持馬克思主義中國化，對中國發(fā)展具有極其重要的意義。中國共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期之所以能夠從失敗走向勝利，其中一個(gè)重要原因，是毛澤東大膽地倡導(dǎo)和堅(jiān)持了馬克思主義中國化，反對教條主義、本本主義，獨(dú)立思考，大膽創(chuàng)新，最終使馬克思主義的理論適合于中國的實(shí)際，并引領(lǐng)中國革命走向成功。同樣，中國共產(chǎn)黨之所以在社會(huì)主義建設(shè)的過程中曾一度遭受嚴(yán)重挫折，也是因?yàn)辄h在那個(gè)特殊時(shí)期，放棄了馬克思主義中國化的原則，把馬克思主義的某些理論觀點(diǎn)教條化、公式化，背離了中國實(shí)際，背離了時(shí)代特征。
    當(dāng)下，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)。這是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的歷史任務(wù)，它的建成和實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著我國的綜合國力和現(xiàn)代化建設(shè)將進(jìn)入一個(gè)歷史性的發(fā)展新階段，意味著我國將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域取得重大進(jìn)展。我們唯有在認(rèn)真分析國情、民情，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展脈搏的基礎(chǔ)上，緊緊將馬克思主義的基本原理同中國的發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來；我們唯有始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷地研究新情況，探索新思路，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新辦法，以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)，以發(fā)展的理論推動(dòng)和指導(dǎo)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和各方面的創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義解決發(fā)展中的各種難題。
    中國的發(fā)展離不開馬克思主義。正是一代又一代的中國共產(chǎn)黨人把馬列主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，使馬克思主義具有了中國特色，形成了中國化的馬克思主義，才使中國革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利。
    5結(jié)論。
    馬克思主義中國化是個(gè)永無止境的過程，亦是一個(gè)極其復(fù)雜的時(shí)代課題。歷史上它經(jīng)歷了種種艱難曲折，新時(shí)期仍將可能經(jīng)歷新的艱難曲折，出現(xiàn)各種爭論和斗爭。但無論遇到何種困難和挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，在堅(jiān)持中發(fā)展馬克思主義，在發(fā)展中堅(jiān)持馬克思主義，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新成果，只有這樣，國家才有出路，民族才有希望。
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    中國多邊主義論文篇四
    摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個(gè)過程是復(fù)雜的，其有自身的內(nèi)涵和特征。在中國革命和社會(huì)發(fā)展過程中的價(jià)值不斷顯現(xiàn)，在中國社會(huì)的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。
    中國化。
    價(jià)值。
    實(shí)踐。
    馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實(shí)踐中也并不是一帆風(fēng)順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當(dāng)中時(shí)，都要在堅(jiān)守自己本身的同時(shí)與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當(dāng)中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。
    毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J(rèn)為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這個(gè)“結(jié)合”有著兩個(gè)方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。
    馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：一方面，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內(nèi)容分開，比如說，把內(nèi)容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義的總結(jié)，是馬克思主義在中國的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。
    馬克思主義認(rèn)為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化的。視認(rèn)識(shí)和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會(huì)落后于時(shí)代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它那與時(shí)俱進(jìn)的品格。
    馬克思主義中國化這個(gè)命題本身就內(nèi)涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新的時(shí)代和新的實(shí)踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時(shí)代的步伐。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。
    馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實(shí)事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實(shí)事求是”；“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時(shí)地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進(jìn)”；并告誡我們“一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實(shí)事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的共同思想基礎(chǔ)，也是中國化馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設(shè)的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。
    在人民群眾的實(shí)踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此可以說，馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)。
    馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個(gè)體現(xiàn)的集中點(diǎn)，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個(gè)思想化作理論觀點(diǎn)，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點(diǎn)化作現(xiàn)實(shí)，就要堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個(gè)觀點(diǎn)中，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就在于中國共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場上，堅(jiān)持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大成果。
    馬克思主義認(rèn)為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成這個(gè)靈魂的要素是一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，在這里，首要的因素是時(shí)間，而這個(gè)時(shí)間，對馬克思主義中國化體系性的演進(jìn)來說，就是時(shí)代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時(shí)代的主要潮流，適應(yīng)這一時(shí)代的要求，鄧小平同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，提出了社會(huì)主義初級階段的理論，社會(huì)主義本質(zhì)的理論，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，開拓了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時(shí)代的中國化的馬克思主義。
    馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實(shí)踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義者的哲學(xué)，這個(gè)哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實(shí)踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系；我覺得這個(gè)思想的一個(gè)基本含義就是要在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。
    從馬克思主義傳入中國以來，中國所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會(huì)發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國的強(qiáng)大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
    目前我國的經(jīng)濟(jì)文化以及社會(huì)和政治建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)十分艱巨。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。以上各個(gè)方面的建設(shè)和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會(huì)發(fā)展的情況下顯得尤為重要。
    馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關(guān)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國化的一個(gè)重要產(chǎn)物。
    動(dòng)大會(huì)上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關(guān)乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進(jìn)性，必須與時(shí)俱進(jìn)地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策?！笨梢婑R克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。
    四、馬克思主義中國化的要求。
    1、我們必須堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動(dòng)。如果根本就不相信馬克思主義，行動(dòng)同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅(jiān)持構(gòu)成這個(gè)科學(xué)理論體系的基本原理，堅(jiān)持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運(yùn)用于中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，用馬克思主義分析中國國情，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐；用馬克思主義總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。
    2、要認(rèn)清我國目前的國情，一切從實(shí)際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個(gè)著名論斷的精神實(shí)質(zhì)，用中國的語言來表達(dá)，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)。中國的國情是一個(gè)歷史造成的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設(shè)和改革的道路。
    3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動(dòng)力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程，這個(gè)過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實(shí)踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實(shí)。
    馬克思主義作為一個(gè)不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實(shí)踐的結(jié)合中，必然會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅(jiān)持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運(yùn)用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。
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    中國多邊主義論文篇五
    [摘要]對于意圖實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的中國，多邊外交在其對外戰(zhàn)略中占據(jù)相當(dāng)重要的地位，發(fā)揮著越來越大的作用。新中國成立以后，開始參與到國際多邊事務(wù)之中，多邊外交實(shí)踐逐漸展開，大致可以分為四個(gè)時(shí)期。隨著時(shí)間的推移，中國政府對多邊外交的重視程度總的來講是呈上升趨勢的。多邊外交逐漸成為中國獨(dú)立自主的和平外交政策的一個(gè)重要組成部分。
    [關(guān)鍵詞]中國;多邊;多邊外交。
    作為一個(gè)和平發(fā)展中的大國，多邊外交在中國對外戰(zhàn)略中具有相當(dāng)重要的地位，發(fā)揮著越來越大的作用。本文嘗試從以下幾個(gè)方面對中國的多邊外交這一重大課題進(jìn)行初步的分析和探討。
    多邊外交自古就有。二戰(zhàn)以后，多邊外交發(fā)展非常迅速。對于多邊外交的概念，不同的學(xué)者有著不同的理解。有的學(xué)者認(rèn)為，“多邊外交是指在三個(gè)或三個(gè)以上的國家組成的體系進(jìn)行的外交活動(dòng)。它可以在政府間的層次上進(jìn)行，也可以在非政府間的層次上進(jìn)行”。也有學(xué)者認(rèn)為，“多邊外交，指兩個(gè)以上的國際關(guān)系行為主體在多種領(lǐng)域開展的國際合作、交往、協(xié)調(diào)的行為和方式”。還有學(xué)者認(rèn)為，“多邊外交是指數(shù)個(gè)行為體通過建立國際組織、締結(jié)國際條約、舉行國際會(huì)議等所開展的各個(gè)領(lǐng)域的合作”。從以上不同的界定中可以看出，多邊外交有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，多邊外交是與雙邊外交相對應(yīng)的概念。其二，多邊外交的行為主體在數(shù)量上必須超過兩個(gè)。其三，多邊外交的行為主體主要是國家，但是也包括其他各種行為主體。
    第一個(gè)時(shí)期是1949年新中國成立至1971年中國重返聯(lián)合國。第一個(gè)時(shí)期是新中國多邊外交的起步時(shí)期。在這一時(shí)期，美國拉攏其他西方國家對中國采取全面的遏制政策，在外交上孤立中國，在聯(lián)合國支持蔣介石集團(tuán)，使得中國在聯(lián)合國的合法席位無法得到恢復(fù)。美國的敵視和孤立政策顯然對中國開展多邊外交造成了不利影響，中國被排除在聯(lián)合國和其他國際會(huì)議之外。但在這樣的背景下，中國的多邊外交依然取得了一些成績。
    1949年11月，中國在北京組織召開了亞澳工會(huì)代表會(huì)議，這是新中國誕生后舉行的第一次國際會(huì)議。這一時(shí)期最具代表性的中國多邊外交實(shí)踐是出席日內(nèi)瓦會(huì)議和萬隆會(huì)議。1954年4月至7月，為了解決朝鮮停戰(zhàn)以后的遺留問題和印度支那問題，在日內(nèi)瓦召開了由五大國和有關(guān)國家參加的國際會(huì)議。由朝鮮戰(zhàn)爭參戰(zhàn)各方出席的關(guān)于朝鮮問題的日內(nèi)瓦會(huì)議，在美國的阻撓下，沒有達(dá)成任何協(xié)議。但是，美國試圖把談判破裂的責(zé)任推給中國的企圖未能實(shí)現(xiàn)。五大國和老撾、柬埔寨、北越、南越出席了關(guān)于印度支那問題的日內(nèi)瓦會(huì)議。美國對英國和法國談判代表團(tuán)施加壓力，要求兩國在談判過程中提出令中國、越南和蘇聯(lián)無法接受的建議，意圖通過這種方式使談判破裂。由于中國代表團(tuán)的出色外交活動(dòng)，加上英法和美國在印支半島的利益上有著很大區(qū)別，會(huì)議最終達(dá)成了日內(nèi)瓦協(xié)議。日內(nèi)瓦會(huì)議在中國多邊外交歷史上的地位是相當(dāng)重要的，“中國實(shí)現(xiàn)了走向世界的第一次大突破”。
    1955年4月，亞非會(huì)議在印度尼西亞的萬隆召開。周恩來提出了著名的“求同存異”的原則，使得會(huì)議避免陷入無意義的爭論之中，為會(huì)議的成功作出了重大的貢獻(xiàn)。周恩來在會(huì)場內(nèi)外積極開展外交活動(dòng)，消除了很多亞非國家對中國的誤解和疑慮，改善了中國與這些國家的關(guān)系。亞非會(huì)議是中國和阿拉伯國家走向合作的一個(gè)分水嶺，使得中阿關(guān)系獲得突破性的發(fā)展，“開啟了中阿建交的大門”。會(huì)議期間，中國與巴基斯坦的關(guān)系也得到了很大的改善。巴基斯坦明確宣布，將不會(huì)參加任何針對中國的軍事行動(dòng)。而在1954年9月，美國組建了東南亞集體防務(wù)條約組織，其“主要矛頭是指向中華人民共和國的”。巴基斯坦是該組織的創(chuàng)始國之一。巴方的表態(tài)是對美國建立遏制中國的戰(zhàn)略包圍弧線的一個(gè)打擊。
    第二個(gè)時(shí)期是1971年中國重返聯(lián)合國至1978年開始改革開放。這是中國多邊外交的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。1971年第26屆聯(lián)大通過2758號決議，恢復(fù)了中國在聯(lián)合國的合法席位。該決議的通過“糾正了聯(lián)合國的一個(gè)重大失誤，具有里程碑的意義”。中國很快派代表團(tuán)參加聯(lián)合國，參加了聯(lián)合國各主要機(jī)構(gòu)的工作。但是，這時(shí)候中國對于聯(lián)合國的作用認(rèn)識(shí)得不夠，僅僅把聯(lián)合國視為一個(gè)發(fā)表意見的講壇，對于聯(lián)合國的一些工作采取了不支持的態(tài)度，最典型的就是中國在聯(lián)合國維和行動(dòng)上的態(tài)度。隨著中國在聯(lián)合國席位的恢復(fù)和中美關(guān)系的改善，中國恢復(fù)或參與了很多國際組織的活動(dòng)。但是受制于中國國內(nèi)的政治因素，中國的多邊外交實(shí)踐依然受到一定的限制。
    第三個(gè)時(shí)期是1978年開始改革開放至1989年西方對華制裁。自改革開放的基本國策確立之后，中國以更加積極和開放的心態(tài)參與各種國際組織。中國不僅參加了裁軍談判委員會(huì)、人權(quán)委員會(huì)、各國議會(huì)聯(lián)盟等國際政治組織，參加了世界銀行、國際貨幣基金組織、亞洲開發(fā)銀行、國際清算銀行、世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約、國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金和國際海關(guān)合作理事會(huì)等國際經(jīng)濟(jì)組織，還參加了國際勞工組織、國際原子能機(jī)構(gòu)和國際刑警組織等一些專門性國際組織。
    第四個(gè)時(shí)期是1989年至今。1989年以后，在西方國家的制裁壓力下，中國采取了“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的外交政策，對外交往更加理性務(wù)實(shí)。為了化解西方的壓力，中國對多邊外交更加重視，多邊外交在廣度和深度上均有明顯加強(qiáng)。
    到20世紀(jì)90年代中期，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國參加的國際組織分別是美國的70%、印度的80%、世界平均值的80%。截止到1996年，中國參加了51個(gè)政府間國際組織，同一時(shí)期，日本、法國、英國、美國和俄羅斯的數(shù)字分別是63、87、71、64、62個(gè)。
    關(guān)于多邊外交的層次，學(xué)者們并未達(dá)成一致共識(shí)。一般來講，多邊外交應(yīng)分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是戰(zhàn)略性多邊外交。第二個(gè)層次是制度性多邊外交。
    在第一個(gè)層次，中國多邊外交戰(zhàn)略的正式出臺(tái)是在改革開放以后。1986年第六屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過的《政府工作報(bào)告》明確指出：“中國廣泛參加各種國際會(huì)議組織，開展積極的多邊外交活動(dòng)，努力增強(qiáng)各國在各個(gè)領(lǐng)域的合作?！庇袑W(xué)者運(yùn)用計(jì)量分析和語意分析的方法對1986-2005年共20份政府工作報(bào)告中涉及“多邊外交”的文字表述進(jìn)行了定量和定性分析，“發(fā)現(xiàn)我國政府對多邊外交的重視程度是在不斷加強(qiáng)的……總體趨勢是不斷上升的。反映出多邊外交在我國‘全方位’外交工作中的地位不斷上升”。這個(gè)研究結(jié)果是符合實(shí)際情況的。
    在第二個(gè)層次，中國的多邊外交實(shí)踐越來越趨于制度化和機(jī)制化。中國參加了大量的、多領(lǐng)域的國際會(huì)議，同時(shí)也參加了全球性或者地區(qū)性的國際組織。此處選取幾個(gè)具有代表性的國際組織和國際會(huì)議，對中國在其中的多邊外交實(shí)踐進(jìn)行簡略的論述。
    1聯(lián)合國。1971年，中國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位，開始參與聯(lián)合國主要機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，但是，中國的參與程度有限。在維和問題上，中國基于不干涉別國內(nèi)政的原則，對此長期持懷疑態(tài)度，甚至拒絕繳納維和費(fèi)用。按照聯(lián)合國的規(guī)定，若一個(gè)會(huì)員國長期拖欠會(huì)費(fèi)，則有可能被停止投票權(quán)。但是，由于中國是安理會(huì)五個(gè)常任理事國之一，所以很難對中國采取這樣的做法。為此，聯(lián)合國大會(huì)專門通過決議，允許中國可以暫時(shí)拖欠。自1986年起，中國開始交納維和行動(dòng)攤款，同時(shí)一次繳清以前的全部拖欠款項(xiàng)。1989年，中國首次參與聯(lián)合國維和行動(dòng)。在裁軍和軍控問題上，中國態(tài)度積極務(wù)實(shí)。中國認(rèn)為各國不論大小均應(yīng)享有參加裁軍談判的平等權(quán)利，但超級大國對全面禁止、徹底銷毀核武器與其他大規(guī)模殺傷性武器，實(shí)現(xiàn)真正的裁軍負(fù)有不可推卸的責(zé)任。1990年代，中國先后簽署了一系列重要的國際條約，如《全面禁止核試驗(yàn)條約》《不擴(kuò)散核武器條約》和《禁止化學(xué)武器公約》等。在聯(lián)合國改革問題上，中國表明了自己的立場和看法。中國一貫贊成對聯(lián)合國進(jìn)行改革，并對聯(lián)合國秘書長在聯(lián)合國改革方面所做的努力表示支持。
    2上海合作組織。上海合作組織于2001年6月15日在上海成立。成員國為中國、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦。上海合作組織的前身是“上海五國”機(jī)制。而“上海五國”機(jī)制發(fā)源于上世紀(jì)80年代末開始的、以中國為一方和以俄、哈、吉、塔四國為另一方的關(guān)于加強(qiáng)邊境地區(qū)信任和裁軍的談判進(jìn)程。2001年6月15日的《上海合作組織成立宣言》和2002年6月7日的《上海合作組織憲章》，規(guī)定了上海合作組織的宗旨和原則，即“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”。2004年，該組織秘書處和地區(qū)反恐怖機(jī)構(gòu)正式成立，標(biāo)志著其“成員國的合作正向著全方位和機(jī)制化的方向發(fā)展”。上海合作組織的建立和發(fā)展，是中國多邊外交的一個(gè)突出成就，因?yàn)樗恰暗谝粋€(gè)中國作為主要奠基人而發(fā)起的地區(qū)性合作組織”。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，參與組建上海合作組織是中國最成功的多邊外交實(shí)踐。因?yàn)椤耙环矫?，它在很大程度上改變了中國周邊的地緣政治環(huán)境，標(biāo)志著在最近一百多年的時(shí)間里，中國首次在‘三北(東北、華北和西北)’方向上處于十分有利的態(tài)勢，并在中亞地區(qū)開始成為主導(dǎo)性力量之一。另一方面，上海合作組織的成立還標(biāo)志著中國外交進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即從過去被動(dòng)地加入現(xiàn)存的國際體系，開始轉(zhuǎn)為主動(dòng)地參與構(gòu)建新的地區(qū)合作框架”。上海合作組織畢竟是一個(gè)存在時(shí)間尚短的國際組織。因而，有學(xué)者提醒，若要避免重蹈歷史上許多國際組織迅速衰落的覆轍，必須從多方面“吸取教訓(xùn)”，“學(xué)習(xí)那些成功的多邊組織的經(jīng)驗(yàn)而采取一些有效的應(yīng)對措施”。
    3中國與東南亞國家。中國與東南亞國家在國際事務(wù)中進(jìn)行了廣泛與密切的合作，多邊外交相當(dāng)活躍。這里以禁毒方面的合作作為說明。中國與東南亞地區(qū)的毒品形勢相當(dāng)嚴(yán)峻。為了更加有效地打擊毒品犯罪，中國與東南亞國家在禁毒合作方面建立了多種卓有成效的多邊合作模式。除了“東盟+中國”禁毒合作機(jī)制之外，主要有以下兩種：其一，建立東亞次區(qū)域禁毒合作機(jī)制(mou)。1993年10月，聯(lián)大第48屆禁毒特別會(huì)議期間，中國、緬甸、老撾、泰國和聯(lián)合國禁毒署共同簽署《禁毒諒解備忘錄》。1995年5月，中國、緬甸、泰國、老撾、越南、柬埔寨及聯(lián)合國禁毒署在北京召開了第一次次區(qū)域禁毒合作部長級會(huì)議(又稱mou高官會(huì)議)，通過了《北京宣言》和《次區(qū)域禁毒行動(dòng)計(jì)劃》。2005年5月，在柬埔寨暹粒舉行的東亞次區(qū)域禁毒合作諒解備忘錄(mou)簽約國高官會(huì)暨部長級會(huì)議。中國、柬埔寨、老撾、緬甸、泰國、越南和聯(lián)合國毒品和犯罪問題辦公室的代表等出席了會(huì)議。會(huì)議通過了新的《東亞次區(qū)域禁毒行動(dòng)計(jì)劃》和進(jìn)一步加強(qiáng)本區(qū)域禁毒合作的《暹粒宣言》。其二，中老緬泰禁毒合作機(jī)制。2001年8月28日，中、老、緬、泰四國禁毒合作部長會(huì)議在北京舉行。會(huì)后發(fā)表的《北京宣言》對四國在禁毒方面的合作發(fā)揮了指導(dǎo)作用。2002年1月16～18日，中、老、緬、泰四國禁毒合作工作會(huì)議在泰國清邁召開。四國一致決定，加強(qiáng)對湄公河這條黃金水道的毒品防范和打擊能力，完成對湄公河的聯(lián)合考察。這是“中老緬泰禁毒合作機(jī)制”成員國聯(lián)合進(jìn)行的第一個(gè)合作項(xiàng)目。根據(jù)上述兩次會(huì)議達(dá)成的共識(shí)，2003年7月，四國禁毒部門成功地實(shí)施了湄公河禁毒聯(lián)合考察，收集了湄公河沿岸最新毒品形勢資訊，確認(rèn)毒品問題的高危地區(qū)，開展情報(bào)交流，評估緝毒執(zhí)法活動(dòng)中存在的問題，探討、制定了加強(qiáng)各方合作、提高執(zhí)法效能的具體工作建議和行動(dòng)計(jì)劃。目前，中國與東南亞國家之間卓有成效的禁毒合作機(jī)制已經(jīng)取得了多方面的成果，主要表現(xiàn)在毒品種植面積的減少、產(chǎn)量的下降和毒品緝獲數(shù)量的增加。然而，當(dāng)前中國與東南亞國家所面臨的毒品形勢依然非常嚴(yán)峻，在雙方的禁毒合作方面也還存，在著一些問題。只要毒品的生產(chǎn)和消費(fèi)還沒有得到徹底的清除，中國與東南亞國家之間的禁毒合作就會(huì)繼續(xù)下去，并且將得到不斷的深化。
    4中國與東盟。通過與東盟建立多種形式的合作機(jī)制，可以使得中國有效地在該地區(qū)推行其多邊外交。中國除了與東盟建立“10+1”機(jī)制之外，還與東盟、日本、韓國開啟了東亞區(qū)域合作的進(jìn)程?！?0+3”首腦非正式會(huì)晤機(jī)制的建立巧妙地避開了東亞區(qū)域合作中的某些障礙，促進(jìn)了相關(guān)各國的合作，符合各方的共同利益。2003年10月，中國與東盟建立了戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，“成為東盟的第一個(gè)戰(zhàn)略伙伴”。
    5六方會(huì)談。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，美朝關(guān)系開始惡化。美國懷疑朝鮮試圖研制和開發(fā)核武器，因而對其施加強(qiáng)大外交壓力，要求后者接受特別檢查。朝鮮則進(jìn)行軍事動(dòng)員，同時(shí)決定退出《不擴(kuò)散核武器條約》。為了解決朝核危機(jī)，經(jīng)過多方協(xié)商，“六方會(huì)談”機(jī)制于2003年8月27日開始正式運(yùn)作。該機(jī)制的參與國家是美國、中國、朝鮮、俄羅斯、日本與韓國六個(gè)國家。中國在六方會(huì)談中大力斡旋，積極推動(dòng)，有力地促進(jìn)了會(huì)談的成功，使會(huì)談取得了階段性的成果。2005年9月19日，第四輪六方會(huì)談通過了共同聲明。聲明重申以和平方式可核查地實(shí)現(xiàn)朝鮮半島無核化是六方會(huì)談的目標(biāo)。朝方承諾，放棄一切核武器及現(xiàn)有核計(jì)劃、早日重返《不擴(kuò)散核武器條約》，并回到國際原子能機(jī)構(gòu)保障監(jiān)督。美方確認(rèn)，美國在朝鮮半島沒有部署核武器，無意以核武器或常規(guī)武器攻擊或入侵朝鮮。韓方重申其依據(jù)1992年《朝鮮半島無核化共同宣言》不運(yùn)入、不部署核武器的承諾，并確認(rèn)在韓國領(lǐng)土上沒有核武器。1992年《朝鮮半島無核化共同宣言》應(yīng)予遵守和落實(shí)。朝方聲明擁有和平利用核能的權(quán)利。其他各方對此表示尊重，并同意在適當(dāng)時(shí)候討論向朝提供輕水堆問題。六方承諾，根據(jù)《聯(lián)合國憲章》宗旨和原則以及公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則處理相互關(guān)系;通過雙邊和多邊方式促進(jìn)能源、貿(mào)易及投資領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)合作;共同致力于東北亞地區(qū)持久和平與穩(wěn)定。
    新中國成立以后，開始參與到國際多邊事務(wù)之中，多邊外交實(shí)踐逐漸展開。隨著時(shí)間的推移，中國政府對多邊外交的重視程度總的來講是呈上升趨勢的。多邊外交逐漸成為中國獨(dú)立自主的和平外交政策的一個(gè)重要組成部分。
    《試論當(dāng)代中國多邊外交的發(fā)展》。
    [論文關(guān)鍵詞]中國;多邊外交;國際行為主體。
    [論文摘要]多邊外交是指三個(gè)或三個(gè)以上的國際行為主體(包括國家行為體和非國家行為體)通過建立國際組織、締結(jié)國際條約、舉行國際會(huì)議等所開展國際合作和協(xié)調(diào)。中國在20世紀(jì)80年代以來日益重視多邊外交。中國多邊外交具有自己的特點(diǎn)，要重視處理其中的中國多邊外交重要關(guān)系。
    多邊外交古已有之，但近年才日益得到重視。這與當(dāng)前全球化速度加快，全球問題更加突出，世界各國聯(lián)系日益密切分不開。上世紀(jì)90年代以來，國際上多邊外交呈現(xiàn)出非?；钴S的態(tài)勢，而且形式與內(nèi)容也日益豐富和多樣。
    關(guān)于多邊外交的概念，眾說紛紜，莫衷一是。相對而言，下列定義比較科學(xué)，即：多邊外交是相對于“雙邊外交”而言的，多邊外交是指三個(gè)或三個(gè)以上的國際關(guān)系行為主體(包括國家行為體和非國家行為體)通過建立國際組織、締結(jié)國際條約、舉行國際會(huì)議等所開展各個(gè)領(lǐng)域的國際合作和協(xié)調(diào)。
    多邊外交的實(shí)踐古已有之。有學(xué)者認(rèn)為，距今約2800年的中國春秋時(shí)代，東周列國的霸主“大會(huì)諸侯，訂立盟約”既是中國古代的首腦外交,也是中國古代的多邊外交實(shí)例。但也有人認(rèn)為，真正意義上的多邊外交可以追溯到1648年召開的威斯特伐利亞和會(huì)。當(dāng)代意義上的多邊外交是二戰(zhàn)后發(fā)展起來的以聯(lián)合國為中心的多邊外交體系。但是，直到冷戰(zhàn)結(jié)束后其在國際關(guān)系中的獨(dú)特作用才重新受到人們的重視。
    首先，相對于雙邊外交，多邊外交具有更高的公開性。三個(gè)以上國家的互動(dòng)與雙邊互動(dòng)相比保守秘密的難度要大得多，因此多邊協(xié)議的制定和實(shí)施比雙邊協(xié)定更加具有透明性，更易于為國際輿論所監(jiān)督。正是由于多邊外交的這一特點(diǎn)，小國、弱國對多邊外交都比較積極。
    其次，多邊外交之所以是多邊的，正是在于它能夠包容各方的政策追求。參與多邊外交的各方，其具體利益可能有較大的差異，但它們的利益總有一個(gè)交匯點(diǎn)。多邊外交的開展往往是著眼于一種更長遠(yuǎn)，更有深度的國家間的合作，要求一個(gè)國家克制、甚至放棄某些領(lǐng)域內(nèi)的單邊或雙邊的利益考慮，側(cè)重于有互動(dòng)關(guān)系的多邊共同的利益標(biāo)準(zhǔn)。因此，多邊合作有助于減少摩擦和沖突，有助于促進(jìn)國家間關(guān)系的良性互動(dòng)。
    新中國成立之初就開始涉足多邊外交。1949年11月，在北京召開的亞澳工會(huì)代表會(huì)議，是新中國誕生后舉行的第一次國際會(huì)議。1954年4月，我國參加了日內(nèi)瓦會(huì)議，這是中華人民共和國成立后首次應(yīng)邀參加的政府間多邊國際會(huì)議。但是，由于受國際環(huán)境和中國國力的影響，中國難以全面融入國際社會(huì)。70年代，中國恢復(fù)了在聯(lián)合國的合法席位，開始參與聯(lián)合國組織的各項(xiàng)活動(dòng)，并越來越多地加入了其他一些國際組織和參加國際會(huì)議，但由于經(jīng)驗(yàn)不足和受“左”的思潮的影響，中國在多邊外交活動(dòng)中，抽象談?wù)撛瓌t和旁觀多于實(shí)際參與。
    20世紀(jì)80年代以來，全球化的發(fā)展使一些全球性問題日益凸顯，例如環(huán)境問題、恐怖主義、跨國犯罪等，這些問題不是一兩個(gè)國家所能解決的，必須進(jìn)行全球性的合作。在這種背景下，中國的多邊外交方得以開展并逐漸活躍起來。1981年中國投票支持延長聯(lián)合國在塞浦路斯的維和期限，從而改變了過去把聯(lián)合國的維和行動(dòng)視為干涉他國內(nèi)政的立場。1986年，中國開始交納有關(guān)維和行動(dòng)的攤款。1986年召開的第六屆全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過的政府工作報(bào)告明確指出，“中國遵循聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，支持聯(lián)合國組織根據(jù)憲章精神所進(jìn)行的各項(xiàng)工作，積極參加聯(lián)合國及其專門機(jī)構(gòu)開展的有利于世界和平與發(fā)展的活動(dòng)。中國廣泛參加各種國際組織，開展積極的多邊外交活動(dòng)，努力增進(jìn)各國在各個(gè)領(lǐng)域的合作”(p384)到1990年中國參加的國際多邊條約已多達(dá)172項(xiàng)。
    冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國更加全面地融入國際社會(huì)，多邊外交日趨活躍。特別引人注目的是，中國不僅積極參與多邊外交，還成為了多邊外交的積極倡議國和主持國。博鰲亞洲論壇、上海合作組織、中國與東盟自由貿(mào)易區(qū)、朝核六方會(huì)談等就是中國推動(dòng)多邊外交的創(chuàng)造性實(shí)踐。
    第一，維護(hù)國家主權(quán)。中國獨(dú)立自主和平外交政策的一個(gè)突出特點(diǎn)就是始終把國家主權(quán)和安全放在第一位，決不允許任何國家干涉我國內(nèi)政，危及國家安全和領(lǐng)土完整。這是由中國的國情和中國作為一個(gè)發(fā)展中國家的地位所決定的。因此，維護(hù)國家主權(quán)意識(shí)必然是我國多邊外交的一個(gè)特點(diǎn)。冷戰(zhàn)后的國際形勢雖然發(fā)生了巨大的變化，但尊重國家主權(quán)和互不干涉內(nèi)政原則絕沒有過時(shí)。我國與廣大發(fā)展中國家在維護(hù)國家主權(quán)、反對外來干涉方面有著廣泛的共識(shí)，這是中國與發(fā)展中國家進(jìn)行多邊合作的基礎(chǔ)和促進(jìn)因素。在發(fā)展中國家的支持下，中國一再挫敗西方國家在聯(lián)合國人權(quán)會(huì)議上針對中國的提案，成功地挫敗臺(tái)灣當(dāng)局加入聯(lián)合國及其他由主權(quán)國家構(gòu)成的國際組織的圖謀，從而有力地維護(hù)了國家的主權(quán)。
    第二，重視經(jīng)濟(jì)外交。其一，從國際環(huán)境來看，冷戰(zhàn)后的國際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，進(jìn)行多國經(jīng)濟(jì)合作，建立平等互惠互利的經(jīng)濟(jì)關(guān)系已成為當(dāng)今國際關(guān)系的重要內(nèi)容。各國在對外交往時(shí)越來越重視經(jīng)濟(jì)問題，中國不可能例外。中國必須順應(yīng)歷史潮流，才能在國際范圍內(nèi)最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的國家利益。其二，自改革開放以來，中國將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為本國全部工作的重中之重，強(qiáng)國富民成為中國國家利益的核心內(nèi)容。中國的外交都必須為這一目標(biāo)服務(wù)，也就是說中國的外交任務(wù)就在于為本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的國際環(huán)境。中國多邊外交將經(jīng)濟(jì)問題置于重要位置正是為了更好地保障和實(shí)現(xiàn)中國的核心國家利益。
    第三，涉及領(lǐng)域多樣化。近年來,中國多邊外交活動(dòng)的內(nèi)容擴(kuò)大到政治、安全、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生等各個(gè)領(lǐng)域。在安全領(lǐng)域，中國支持在平等參與、協(xié)商一致、求同存異、循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上開展多形式、多層次、多渠道的地區(qū)安全對話與合作，先后參加了東盟地區(qū)論壇、亞洲相互協(xié)作與建立信任措施會(huì)議、亞太安全合作理事會(huì)、東北亞合作對話會(huì)等多邊安全對話合作進(jìn)程;在全球問題方面，中國參與了聯(lián)合國組織的旨在討論全球范圍內(nèi)的環(huán)境、難民、跨國犯罪、恐怖主義、人權(quán)、反腐敗等重大國際問題的各種會(huì)議;在經(jīng)濟(jì)合作方面，加強(qiáng)同世界各國的經(jīng)濟(jì)合作是中國多邊外交著力最多的內(nèi)容。中國進(jìn)行多邊外交活動(dòng)的對象各異，囊括各類國際性和區(qū)域性的政府間和非政府的組織與論壇，各種多國間的活動(dòng)等，且活動(dòng)涉及面日益寬泛。
    第四，維護(hù)發(fā)展中國家權(quán)益。作為發(fā)展中國家的一員，中國的國家利益與發(fā)展中國家的共同利益有著極大程度上的一致性，因此，中國在多邊外交活動(dòng)中，特別重視和注意加強(qiáng)與發(fā)展中國家的相互合作與支持。中國在國際事務(wù)中一貫伸張正義，主持公道，反對霸權(quán)主義，為維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展發(fā)揮了建設(shè)性作用。針對當(dāng)前存在著的不合理、不公正國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，中國堅(jiān)定地站在發(fā)展中國家一邊，堅(jiān)決主張?jiān)谄降然ダ?、協(xié)商一致、求同存異、循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上，開展多層次、多渠道、多形式的國際安全對話和國際經(jīng)濟(jì)合作。中國的多邊外交活動(dòng)也得到了發(fā)展中國家的支持。
    第一，國家利益與國際義務(wù)的關(guān)系。我們不能僅僅把國際組織當(dāng)作實(shí)現(xiàn)國家利益的工具，同時(shí)，也應(yīng)該為建立國際新秩序、促進(jìn)人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國力的增強(qiáng)，國際上各地區(qū)和各種問題與我國國家利益的關(guān)系越來越密切。更多地關(guān)注國際事務(wù)，在分清主次和力所能及范圍內(nèi)多盡一點(diǎn)國際義務(wù)，有利于我國的長遠(yuǎn)利益。
    第二，我國與發(fā)達(dá)國家和與發(fā)展中國家的關(guān)系。在多邊外交活動(dòng)中，既要考慮我國與發(fā)達(dá)國家的關(guān)系，又要考慮到我國與發(fā)展中國家的關(guān)系。我們應(yīng)避免與發(fā)達(dá)國家不必要的沖突和摩擦，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作和共同對付相關(guān)威脅。對于那些與廣大發(fā)展中國家利益較大的問題，我國應(yīng)旗幟鮮明地站在發(fā)展中國家一邊，主持正義，支持它們的合理要求。
    第三，我國與全球性組織和地區(qū)性組織的關(guān)系。聯(lián)合國無疑是當(dāng)今世界上最有代表性、最有權(quán)威性的全球性政府間國際組織。自我國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位以來，我國政府一直十分重視聯(lián)合國的作用，而且我國參與聯(lián)合國事務(wù)的程度不斷擴(kuò)大和深化。但同時(shí)我國還必須重視和關(guān)注地區(qū)性組織特別是我國周邊地區(qū)的區(qū)域組織，如建立東亞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易區(qū)或亞洲貨幣基金以及東亞或東北亞地區(qū)安全機(jī)制等。這些區(qū)域性組織對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安全都有著最直接的關(guān)系。
    第四，我國與政府間國際組織和非政府國際組織的關(guān)系。近年來，我們一直比較重視對政府間國際組織的參與，但對非政府國際組織重視不夠。這里應(yīng)注意解決幾個(gè)認(rèn)識(shí)問題，一是關(guān)于非政府國際組織的性質(zhì)問題。它們之中除了少數(shù)背景十分復(fù)雜或具有反華傾向之外，多數(shù)總體而言是進(jìn)步的或相對公正的。例如，由100多位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家組成的裁軍組織，歷來反對超級大國的軍備競賽。二是受傳統(tǒng)外交思想的影響，把外交看成只有外交官可以參與的事，對于來自非外交官的學(xué)術(shù)界等其他各界人士參與外交活動(dòng)總是不太放手。事實(shí)上，只要給專家學(xué)者提供參與多邊外交的鍛煉機(jī)會(huì)，某些不足是完全可以克服的。
    第五，眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。有些問題從眼前看與我國利害關(guān)系不大，但是，如果從長遠(yuǎn)看，這些問題和主張恰恰可能損害我國或國際社會(huì)的利益。因此，對待多邊外交中各方提出的問題、主張和提案，要從眼前利益和長遠(yuǎn)利益兩個(gè)方面去深人研究和考慮，不要僅憑眼前與我國利害關(guān)系程度輕易決定對策。
    作為和平發(fā)展中的大國，我們在充分關(guān)注自身發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)更多地承擔(dān)起國際義務(wù)。社會(huì)主義國家和發(fā)展中國家的雙重身份，決定了中國必須更加重視多邊外交，通過這一方式對國際事務(wù)進(jìn)行斡旋、溝通、協(xié)調(diào)，及時(shí)消除安全隱患及緩和不利形勢，增加中國在國際事務(wù)上的發(fā)言權(quán)和影響力。美國作為冷戰(zhàn)后的惟一超級大國，其奉行的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，不僅使一度緩和的大國關(guān)系出現(xiàn)緊張，而且可能導(dǎo)致國際戰(zhàn)略格局失衡。因此，面對美國的霸權(quán)行徑，中國在力爭維護(hù)中美戰(zhàn)略關(guān)系穩(wěn)定和發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系的同時(shí)，必須通過發(fā)展多邊外交，廣泛結(jié)交朋友，既為自身的良性發(fā)展，也為全球的戰(zhàn)略穩(wěn)定開辟新的活動(dòng)空間。
    中國多邊外交是中國實(shí)踐“和諧世界”理念的必由之路，是中國走和平發(fā)展之路的最佳例證。中國的多邊外交，塑造了為世界和平、發(fā)展、合作而不懈努力的國際形象，展現(xiàn)了坦誠、負(fù)責(zé)、務(wù)實(shí)、靈活、開放、包容的外交風(fēng)范，極大地提升了中國的軟實(shí)力。中國已經(jīng)并將繼續(xù)與其他國家一起，通過各種多邊活動(dòng)，發(fā)揮“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”的作用。
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    摘要：隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、貿(mào)易相互依賴的加深，國家間的相互聯(lián)系逐日密切，另外全球性問題、區(qū)域性問題也是層出不窮，在此種形勢下，我國越來越多的參與到多邊外交的活動(dòng)中來。多邊外交成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的一個(gè)有效途徑。伴隨多邊外交實(shí)踐活動(dòng)的增多，中國學(xué)者對多邊外交的研究工作也逐漸增多。目前我國的多邊外交研究處在一個(gè)什么樣的狀況？取得了什么樣的成績？存在什么樣的問題？還有什么地方亟待改進(jìn)？本文將對這些問題作以簡要的綜述。
    關(guān)鍵詞：多邊外交；多邊主義；研究現(xiàn)狀。
    作者簡介：黃艷（1985-），女，河南人，中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，研究方向：多邊外交。
    隨著世界經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技的迅猛發(fā)展和全球化的逐步深入，國家間相互聯(lián)系日益密切，相互依存日益加深。全球性問題不斷涌現(xiàn)，局部、區(qū)域性的熱點(diǎn)問題也往往能夠帶來全局性和世界性的影響。在此形勢下，多邊外交在國際關(guān)系中的地位和作用變得日益重要，成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的一個(gè)有效途徑。新中國成立后就參與了多邊外交的活動(dòng)，但由于對多邊外交認(rèn)識(shí)的局限性，多邊外交的實(shí)踐有限。改革開放后，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國在國際社會(huì)中越來越活躍，不但積極的參與各種形式的多邊外交，而且主動(dòng)創(chuàng)建新的多邊外交活動(dòng)平臺(tái)，比如上海合作組織。為了適應(yīng)國際形勢的發(fā)展，以及外交戰(zhàn)線中的實(shí)際需求，中國學(xué)術(shù)界推動(dòng)了對多邊外交的研究。
    從著作形式上看，中國多邊外交研究的著作可以分為兩大類，專著圖書和學(xué)術(shù)論文。
    從專著圖書來看，目前國內(nèi)還沒有專門描述多邊外交的專著。對于多邊外交的表述只是散落在一些國際關(guān)系相關(guān)圖書關(guān)于外交類型的章節(jié)中。在這些專著中，多邊外交作為眾多外交類型的一種形式，作者會(huì)有一些最基本的介紹，比如多邊外交的概念、特征、作用、和雙邊外交的區(qū)別等等。這些內(nèi)容只占很少的章節(jié)，讓讀者只有最基本的概念接觸，而沒有更深入的理論了解。在比較有代表性的著作，魯毅等著的《外交學(xué)概論》中，第六章――當(dāng)代外交的方式――就只寫到多邊外交的含義、特點(diǎn)、作用、和雙邊外交的聯(lián)系。
    從學(xué)術(shù)論文來看，中國期刊網(wǎng)的數(shù)據(jù)顯示1979―2010年（截止至2010年8月底）年共有94篇關(guān)于多邊外交的文章。在這94篇文章中，中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，79篇；中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，1篇；中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，11篇；中國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫，3篇。對于這些文章從年份上來分，2010年，3篇；2009年，11篇；2008年，14篇；2007年，15篇；2006年，8篇；2005年，7篇；2004年，5篇；2003年，7篇；2002年，0篇；2001年，13篇；1998年，1篇；1987年，1篇；1985年，2篇；1981年，3篇。從內(nèi)容上看，這些文章主要涉及到一下幾個(gè)方面：
    首先，關(guān)于多邊外交理論的研究。關(guān)于多邊外交的理論，中國學(xué)者大多是從多邊主義理論入手。對于多邊主義，國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為多邊主義包括兩層含義。比如秦亞青在《多邊主義研究――理論與方法》一文中，將多邊主義的含義分為制度性多邊主義和戰(zhàn)略性多邊主義。前者說的是一種國際互動(dòng)方式，它從整體的角度考慮國家之間的互動(dòng)方式，尤其考慮制度性因素對國家之間互動(dòng)產(chǎn)生的影響，是體系層次上的研究。后者是一種國家對外戰(zhàn)略的表述，即國家更趨于采取什么樣的方式來對待國際關(guān)系，來處理與其他國家的關(guān)系，是單位層次上的研究。另外還有從一篇文章《從和合文化探析中國多邊外交》，首次從中國的“和合文化”的角度對多邊外交進(jìn)行描述。在文章中作者提出中國多邊外交的思想源自傳統(tǒng)的和合文化傳統(tǒng)，作者從傳統(tǒng)中分析中國多邊外交思想的共生性、平等性、多樣性、自主性，并以構(gòu)建和諧世界作為奮斗目標(biāo)。這可以說是一種創(chuàng)新。
    其次，關(guān)于中國多邊外交策略的研究。這方面的文章對改革開放后尤其是2000年后中國如何更好的參與全球性、區(qū)域性多邊外交提出了一些列政策建議。比如在《中國“和平崛起”與多邊外交》一文中，作者建議首先確定多邊外交政策目標(biāo)的優(yōu)先順序，加強(qiáng)國內(nèi)各部門之間的協(xié)調(diào)聯(lián)系，提到參與多邊外交的整體能力。楚樹龍?jiān)凇抖噙呁饨唬悍懂?、背景與中國的應(yīng)對》一文中提出，加強(qiáng)對多邊主義的了解和研究，在了解的基礎(chǔ)上改變傳統(tǒng)的重雙邊、輕多邊的歷史傾向，確定雙邊、多邊兵種的外交思想，確定中國大國外交的戰(zhàn)略框架，另外還要加強(qiáng)對國際體系的了解和研究，明確中國與國際體系及其各主要部分的關(guān)系，以更積極和建設(shè)性的姿態(tài)參與和改造國際和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、安全、政治體系；討論和明確中國的國際和地區(qū)利益，明確中國在國際和地區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)和內(nèi)容。當(dāng)然還要加強(qiáng)同世界各國對多邊主義的交流和探討，加強(qiáng)同其他成員的對話合作，創(chuàng)造出一整套多邊外交策略和方法。
    再次，關(guān)于中國多邊外交歷史進(jìn)程的研究。這方面的文章對新中國成立后中國參與多邊外交的歷史進(jìn)程進(jìn)行了詳細(xì)的劃分，描述了每個(gè)階段的不同特點(diǎn)，并且提出每個(gè)階段具有不同特點(diǎn)的原因。一般認(rèn)為我國的多邊外交經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：第一階段：新中國成立到恢復(fù)聯(lián)大席位的被迫排斥時(shí)期；第二階段：恢復(fù)聯(lián)大席位到冷戰(zhàn)結(jié)束的擴(kuò)大參與時(shí)期；第三階段：冷戰(zhàn)結(jié)束以來的積極參與和主動(dòng)倡導(dǎo)時(shí)期。
    第四，對其他國家和地區(qū)的多邊外交的研究。主要是對美國、俄羅斯、歐盟、德國的多邊外交戰(zhàn)略思想以及我國應(yīng)該如何應(yīng)對進(jìn)行了探討。這方面的文章不占多數(shù)。
    另外還有關(guān)于中國領(lǐng)導(dǎo)人多邊外交思想的研究，如《論江澤民多邊外交思想》。還有幾篇文章是對中國成功的多邊外交案例進(jìn)行的研究，比如對日內(nèi)瓦會(huì)議、上海合作組織的研究。
    通過上面對我國多邊外交研究的著作情況及其內(nèi)容的分析，我們可以概括出我國的多邊外交研究具有以下特點(diǎn)：
    首先，我國對多邊外交的研究起步很晚。雖然查不出1979年之前的研究狀況，但從1979年之后的研究狀況可以推斷出，1979年之前鮮有關(guān)于多邊外交的研究。從得到的數(shù)據(jù)可以看出，多邊外交研究的興起是在1981年，隨后基本處于停滯階段。直到新世紀(jì)來臨之際，國內(nèi)才興起了一股多邊外交研究熱潮，但這股熱潮持續(xù)時(shí)間并不長，2002年甚至出現(xiàn)了研究真空。從2003年始，學(xué)者對多邊外交的研究逐漸增多，2008年達(dá)到了一次新的高峰。
    其次，從內(nèi)容上看，理論研究欠缺，還沒有形成比較成熟的外交理論。從這些有限的的著作、期刊文章的內(nèi)容來看，大多數(shù)學(xué)者注重對我國多邊外交的歷史演進(jìn)、戰(zhàn)略和策略研究，鮮有理論上的梳理。2001年我國學(xué)者錢文榮在《世界政治與經(jīng)濟(jì)》上發(fā)表《關(guān)于多邊主義、多邊外交的幾點(diǎn)理論和政策思考》提到了多邊外交與多邊主義、國際組織的理論淵源，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要更深入的研究，比如說國際制度、國際機(jī)制、國際格局等方面研究其對多邊外交產(chǎn)生的影響。國內(nèi)很多學(xué)者都提到我們的多邊外交理論研究欠缺，雖然意識(shí)到了這一問題存在，但很顯然目前還沒有研究成果出現(xiàn)。
    再次，研究途徑較單一。目前我國學(xué)者對多邊外交的研究，一是通過歷史梳理對我國的多邊外交實(shí)踐進(jìn)行研究；二是通過對國際組織、國際會(huì)議和國際論壇的研究對我國如何更有效地參與多邊外交提出政策建議。但是對國際組織的研究基本局限在聯(lián)合國內(nèi)部和其它一些重要的政府間國際組織，國際會(huì)議和國際論壇也主要是對上海合作組織和中非合作論壇的研究。現(xiàn)在越來越的非政府組織在國際關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用，要加強(qiáng)對非政府組織的研究，以及其對國家、政府間國際組織的影響。另外，國際會(huì)議、國際論壇是多邊外交實(shí)踐的重要平臺(tái)，我們需要的不僅僅是籠統(tǒng)的概述，還需要具體的案例研究，對每一個(gè)重要的多邊外交平臺(tái)進(jìn)行細(xì)致的分析，以實(shí)現(xiàn)最大的外交目標(biāo)。
    多邊外交作為當(dāng)代外交的一種重要形式，已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的重要途徑，我國領(lǐng)導(dǎo)階層逐步轉(zhuǎn)變外交理念，接受了多邊外交這一重要的外交途徑，并且不斷地加深實(shí)踐。國內(nèi)學(xué)者理應(yīng)跟上時(shí)代的步伐，加快對多邊外交的研究，為我國的多邊外交實(shí)踐獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。要做好這一工作，我們需要做的還有很多：
    首先，加快多邊外交理論的研究。理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論研究的成熟對多邊外交的實(shí)踐將會(huì)產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。對于多邊外交理論研究，不僅可以從多邊主義理論著手，我們還可以從國際制度、國際格局、國際戰(zhàn)略等多種國際關(guān)系理論開始。對于區(qū)域?qū)哟蔚亩噙呁饨换顒?dòng)，我們還可以從地區(qū)主義理論、地緣政治理論等各個(gè)角度進(jìn)行分析。全球治理理論也強(qiáng)調(diào)在國際制度的框架中，各種國際行為體互動(dòng)合作，通過協(xié)調(diào)和談判，達(dá)成治理，這已經(jīng)不是單純的國家之間的多變關(guān)系，而是超越國家的多元多邊關(guān)系，也需要大量的研究工作。
    其次，擴(kuò)寬多邊外交研究的領(lǐng)域。我們對多邊外交進(jìn)行研究，除了研究本國的多邊外交歷程、策略外，還需要研究其他在國際社會(huì)發(fā)揮重要作用的國家的多邊外交政策，不僅僅是進(jìn)行描述性研究，還要進(jìn)行結(jié)構(gòu)性、功能性研究。
    最后，加強(qiáng)國內(nèi)學(xué)者的交流，培養(yǎng)大批優(yōu)秀的研究人才。每次大型學(xué)術(shù)會(huì)議的召開都會(huì)產(chǎn)生一批優(yōu)秀的作品問世。2005年中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院召開以“多邊主義和中國外交”為主題的高級講壇，最后形成了論文集《多邊主義和東亞合作》，對我國多邊主義、多邊外交的研究具有重要參考價(jià)值。以后還可以通過這樣的大型學(xué)術(shù)會(huì)議帶動(dòng)多邊外交的研究。當(dāng)然，還需要培養(yǎng)大批優(yōu)秀的多變外交研究人才，需要國內(nèi)各高校加強(qiáng)對國際關(guān)系、國際政治、外交學(xué)等于此相近專業(yè)的重視，激發(fā)學(xué)生投身研究的積極性。
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    中國多邊主義論文篇六
    內(nèi)容摘要：馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動(dòng)人民心中的豐碑。馬克思光輝學(xué)說真理長駐，絕對沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)生的挫折正是背離馬克思主義的結(jié)果。中國特色社會(huì)主義理論體系是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。樹立對馬克思主義的堅(jiān)定信仰是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂。
    關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；中國特色社會(huì)主義。
    1883年3月14日，空前偉大的歷史巨人馬克思停止了心跳和思維，在安樂椅上安靜地睡著，與世長辭了。
    三十年后的1913年3月，列寧寫了《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》一文，概括馬克思主義誕生后經(jīng)歷的幾個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，記述它在生命途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗的歷史軌跡，對工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義作了尖銳批判，深刻指出“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”，科學(xué)地預(yù)言“即將來臨的歷史時(shí)期，定會(huì)使馬克思主義這個(gè)無產(chǎn)階級的學(xué)說獲得更大的勝利”。[1](p307-308)這些分析、論斷和預(yù)見，從那時(shí)以來的一百年間都不同程度地得到印證和應(yīng)驗(yàn)。如今馬克思主義又面臨各種挑戰(zhàn)，同時(shí)卻在應(yīng)對中仍頑強(qiáng)地顯示其生命力的思想戰(zhàn)線新態(tài)勢下，一切馬克思主義信奉者自然會(huì)再次思考馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)，加深對馬克思主義的認(rèn)識(shí)，回應(yīng)對馬克思主義的質(zhì)疑，明確自己對堅(jiān)持馬克思主義的責(zé)任。這就是我們在紀(jì)念馬克思逝世一百三十周年之際要做的事情。
    馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動(dòng)人民心中的豐碑。
    馬克思首先是一個(gè)革命家。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：馬克思畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放斗爭。正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。正因?yàn)檫@樣，馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。無論是專制的或共和的各國政府，都驅(qū)逐他；無論是保守派或極端民主派的資產(chǎn)者，都競相誹謗他，詛咒他。現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，“而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。[2](p778)這是因?yàn)轳R克思只有對無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的愛心，而沒有任何私心。他為了勞動(dòng)群眾的利益甘愿長期過顛沛流離、四處流亡、居無定所、貧困潦倒的生活，窮到如果沒有恩格斯長期慷慨資助就難以維持起碼生計(jì)的地步。他是一個(gè)真正無私奉獻(xiàn)、自我犧牲的革命者。惟其如此，他是最廣大勞動(dòng)人民心目中的豐碑。他死了，但他的人格品行不死，革命意志不死，戰(zhàn)斗精神不死。他雖死猶生，永遠(yuǎn)活在人民心里。
    馬克思同時(shí)是最偉大的思想家。列寧認(rèn)為“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題”。[1](p309)而馬克思的天才就來自對現(xiàn)存一切持懷疑、思考和批判的態(tài)度，由此形成自己獨(dú)到的思想。馬克思本人說過：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[3](p289-290)他的思想的偉大力量，正在于仔細(xì)傾聽時(shí)代的聲音、口號和呼聲，不僅回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的問題，而且不斷回答時(shí)代發(fā)展中提出的新問題，從而成為無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民解放事業(yè)的行動(dòng)指南。這一點(diǎn)，真正的馬克思主義者當(dāng)然深信不疑，即便是在當(dāng)代眾多非馬克思主義者人群中也得到了承認(rèn)。比如，1999年、2002年和2005年，馬克思就被英國著名大學(xué)和主流媒體通過全球網(wǎng)上投票等方式先后評為“千年第一思想家”、“千年偉人”和“最偉大哲學(xué)家”;“馬克思還活著”、“我們需要馬克思”、“不能沒有馬克思”，幾乎成為西方一些政要和學(xué)者在剖析資本主義的沉疴宿疾時(shí)形成的共識(shí)。
    馬克思又是有了不起成就和貢獻(xiàn)的科學(xué)家。恩格斯深情地說：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，指出直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。恩格斯認(rèn)為，“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。[1](p776-777)馬克思這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)形成的理論成果，第一個(gè)就是唯物主義歷史觀，第二個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說。前者揭示的是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，后者揭示的是資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，兩者結(jié)合起來得出的邏輯結(jié)論，是資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。賴有這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。
    馬克思光輝學(xué)說真理長駐，絕對沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。
    在馬克思逝世以來的一百三十年中，所謂馬克思主義“過時(shí)”論以至“消亡”論，始終被這樣那樣地散布著。比如早在19世紀(jì)90年代，在歐洲資本主義處于相對和平穩(wěn)定發(fā)展大背景下，第二國際內(nèi)部的伯恩施坦派，就竭力用所謂“新材料”以最囂張的態(tài)度和最完整的形式提出了對馬克思學(xué)說的“修正”，其范圍涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。這種思潮于19世紀(jì)末20世紀(jì)初在國際工人運(yùn)動(dòng)中泛濫成災(zāi)。列寧正是在資本主義進(jìn)入帝國主義階段條件下對它進(jìn)行全面批判中，繼承、捍衛(wèi)和創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義新階段。又如20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變，外國知名資產(chǎn)階級學(xué)者炮制了所謂“歷史終結(jié)”論，宣稱馬克思主義已經(jīng)完全過時(shí)乃至死亡。在我國，20世紀(jì)90年代以來新自由主義、民主社會(huì)主義以及“新儒學(xué)”等思潮悄然掀起，其共同點(diǎn)也無非是認(rèn)為馬克思主義失靈了、過時(shí)了，應(yīng)以這些主義、思潮取而代之。在部分黨員、干部的思想深處，關(guān)于馬克思主義是否還有當(dāng)代價(jià)值的疑問，也不同程度地存在著。所以我們要對馬克思主義的真理性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，弄清楚它究竟有沒有過時(shí)這一大是大非問題。
    馬克思主義是一個(gè)極其嚴(yán)密完整的科學(xué)思想理論體系，其中最高層次或基礎(chǔ)部分是哲學(xué)世界觀方法論，它揭示了自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般規(guī)律。列寧說：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級?！盵1](p311)“完備的”哲學(xué)唯物主義，就是沒有任何片面性弊病的辯證唯物主義，是人類唯一正確的認(rèn)識(shí)工具。人們實(shí)踐中的一切成功，無不得益于運(yùn)用了這一認(rèn)識(shí)工具，只是有自覺或不自覺之分罷了；人們在實(shí)踐中所犯的一切錯(cuò)誤，思想根源說到底是不會(huì)運(yùn)用這一認(rèn)識(shí)工具，陷入唯心主義或形而上學(xué)的泥潭。毛澤東通俗地說：“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍?！盵4](p293)既然如此，它就放之四海而皆準(zhǔn)，行之百世而不廢，絕不會(huì)也不可能過時(shí)。
    馬克思主義哲學(xué)世界觀的另一個(gè)有機(jī)組成部分是歷史唯物主義，簡稱唯物史觀。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果?！盵1](p311)唯物史觀就是把辯證唯物主義集中應(yīng)用于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對社會(huì)基本矛盾為主線，揭示社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，歷史運(yùn)動(dòng)的必然趨勢。它指明了這兩對基本矛盾運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)變革和進(jìn)步的根本動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展史，同時(shí)也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者勞動(dòng)群眾本身的歷史，確認(rèn)人民是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量，是歷史的主人。迄今為止的人類社會(huì)發(fā)展史，雄辯地證明這是唯一科學(xué)的歷史觀，與一切唯心史觀不可相提并論、同日而語。這一歷史觀同樣是顛撲不破的真理，只要有人類社會(huì)存在，就逃不出它的范圍，根本不存在過時(shí)不過時(shí)的問題。
    在馬克思主義思想理論體系中，關(guān)于資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的學(xué)說居于極重要地位。種種“過時(shí)”論的一個(gè)主要根據(jù)，就是認(rèn)為現(xiàn)代、當(dāng)代的資本主義已經(jīng)發(fā)生重大變化，不是當(dāng)年馬克思那個(gè)時(shí)代的資本主義了。殊不知無論這種變化有多大，但社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有這一資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾沒有變，剩余價(jià)值這個(gè)絕對規(guī)律沒有變，資本主義制度的本質(zhì)沒有變。我們還是看看生活在資本主義國度里的一些學(xué)者是怎樣論述的吧。如日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊藤誠在《現(xiàn)代世界的〈共產(chǎn)黨宣言〉》中說：資本主義現(xiàn)代全球化的發(fā)展、第三世界各國日益深刻和嚴(yán)重的貧困和饑餓問題、發(fā)達(dá)國家再次出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活顯著不穩(wěn)定和不平等擴(kuò)大，等等，這些現(xiàn)象反而說明《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義的認(rèn)識(shí)，對于現(xiàn)代世界的諸多方面仍具有現(xiàn)實(shí)的適用性。美國著名思想家弗里德里克·詹姆遜認(rèn)為：馬克思主義是關(guān)于資本主義的唯一科學(xué)；如果說資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布全世界，那么，毫無疑問，馬克思主義比以往的意義更大。還有一位美國學(xué)者阿里夫·德里克在《馬克思主義向何處去？》中得出結(jié)論：只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無論是否存在馬克思主義學(xué)者。2008年發(fā)端于美國的新金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球，西方學(xué)者評述馬克思的精彩言論又屢屢見諸報(bào)端。如英國學(xué)者伯恩德·德布斯曼說：隨著華爾街金融危機(jī)的爆發(fā)，我們過去所熟悉的資本主義正瀕臨末日，馬克思當(dāng)年的預(yù)言也得到了驗(yàn)證。柏林卡爾·迪茨出版社社長施特隆普稱：為什么人們熱衷于讀《資本論》?因?yàn)榻鹑谖C(jī)告訴青年一代，新自由主義政策的幸福沒有得到兌現(xiàn)。英國《衛(wèi)報(bào)》在《為什么馬克思主義再次興起？》的報(bào)道中寫道：馬克思主義“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”，人們重新對馬克思和馬克思主義思想感興趣，尤其是對年輕人來說，對馬克思主義的興趣的復(fù)興之所以到來，是因?yàn)樗峁┝朔治鲑Y本主義，尤其是像我們目前陷入的這種資本主義危機(jī)的工具。如此等等。簡而言之，他們認(rèn)為只要存在資本主義制度，馬克思的學(xué)說就仍然有效。
    蘇聯(lián)和中國都是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家，但是蘇聯(lián)最終亡黨亡國了，中國卻在20世紀(jì)取得社會(huì)主義事業(yè)的長足進(jìn)展和成就，這說明，不是馬克思主義指導(dǎo)錯(cuò)了，而是對待馬克思主義指導(dǎo)的態(tài)度不同所致。
    當(dāng)年蘇聯(lián)亡黨亡國，原因極其錯(cuò)綜復(fù)雜。從內(nèi)因來說，舉其犖犖大者有這么幾條：一是離開了辯證唯物主義世界觀和方法論原則，從主觀臆想出發(fā)搞社會(huì)主義。恩格斯有句名言：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！盵2](p732)蘇聯(lián)的做法與此相反。它用教條主義態(tài)度對待馬克思主義，希圖在客觀條件遠(yuǎn)未成熟時(shí)，就實(shí)現(xiàn)馬克思主義指出的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。1961年蘇共二十二大宣告“這一代蘇聯(lián)人將在共產(chǎn)主義制度下生活”，赫魯曉夫還制定為期二十年的時(shí)間表，其后勃列日涅夫又宣稱蘇聯(lián)已“建成發(fā)達(dá)社會(huì)主義”，意即可以向共產(chǎn)主義過渡。這是脫離實(shí)際的主觀空想，不能不走向事情的反面。二是在長時(shí)期內(nèi)未能正確認(rèn)識(shí)和處理兩對社會(huì)基本矛盾關(guān)系，形成一套僵化的經(jīng)濟(jì)、政治等體制而又不思改革。這些體制弊端叢生，嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)主義失去生機(jī)和活力，也未給廣大人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益。后來雖然按戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”進(jìn)行改革，卻沒有科學(xué)的決策，到頭來把改革變成改向。三是作為領(lǐng)導(dǎo)核心的蘇共早已開始逐漸蛻化，在指導(dǎo)思想上搞多元化，直至公開宣布放棄馬克思主義而奉行所謂“人道的民主的社會(huì)主義”;在政治上執(zhí)行一條實(shí)質(zhì)是“最終目的算不了什么，運(yùn)動(dòng)就是一切”的機(jī)會(huì)主義路線，其特征是列寧早就指出的“臨時(shí)應(yīng)付，近就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)……為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無產(chǎn)階級的根本利益”;[1](p7)在作風(fēng)上大搞專制特權(quán)，黨內(nèi)形成一個(gè)不受任何約束的官僚特權(quán)階層，徹底脫離群眾，喪失先鋒隊(duì)性質(zhì)，使蘇共蛻變?yōu)榕c廣大人民相對立的政治組織。蘇共最終丟棄共產(chǎn)主義旗幟，丟棄馬克思主義指導(dǎo)，徹底蛻化變質(zhì)，導(dǎo)致亡黨亡國?？梢娞K聯(lián)亡黨亡國，不是馬克思主義的失敗，而恰恰是違背馬克思主義的結(jié)果；它從反面證明了馬克思主義的真理性，誰拋棄馬克思主義，誰就會(huì)碰得頭破血流，走上自我毀滅的不歸之路。
    20世紀(jì)50年代中期以來的五十多年中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，沿著馬克思主義中國化的方向，持續(xù)接力探索。雖然在早期探索中也出現(xiàn)過曲折，但取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。在把馬列主義運(yùn)用于中國實(shí)踐的過程中，產(chǎn)生了第一次理論飛躍的成果——毛澤東思想。毛澤東思想指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義探索，以俄為鑒，一切從中國實(shí)際情況出發(fā)。沒有毛澤東思想的指導(dǎo)，就沒有中國革命的勝利，也沒有中國特色社會(huì)主義的成功。毛澤東思想的旗幟永遠(yuǎn)不能丟，丟了就要犯歷史性的大錯(cuò)誤。
    中國特色社會(huì)主義理論體系是對馬克思列寧主義和毛澤東思想的繼承發(fā)展。
    包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。它的最大特點(diǎn)是，以一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，回答時(shí)代提出的新問題，體現(xiàn)理論上的與時(shí)俱進(jìn)。
    但是對這一理論體系的獨(dú)創(chuàng)性，也有一個(gè)怎么正確理解的問題。多年來在一部分人尤其是學(xué)界中存在一種偏向，就是把它不適當(dāng)?shù)乜浯螅闯墒菍︸R克思主義的游離和逾越，借以貶低馬克思主義，似乎馬克思主義已經(jīng)不管用了，才創(chuàng)造出這一新的科學(xué)理論。這就提出了究竟如何認(rèn)識(shí)它與馬克思主義的關(guān)系的問題。
    其實(shí)從最宏觀的角度而言，科學(xué)理論體系是指馬克思主義。列寧曾說過：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。”[1](p418)不過這是狹義上的馬克思主義。我們今天通常所說的馬克思主義是廣義的，不僅是指馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，還有這個(gè)體系的共同創(chuàng)立者恩格斯的巨大理論貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯的后繼者們特別是列寧、毛澤東、鄧小平等偉人在不同歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些觀點(diǎn)和學(xué)說而形成的理論成果，即列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并且還將引入我們黨和一切馬克思主義者今后提出和創(chuàng)立的科學(xué)的思想、觀點(diǎn)、學(xué)說、理論等等。所有這些都自成體系，但也都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，按性質(zhì)來說都姓“馬”，都?xì)w屬于馬克思主義的大范疇、大框架、大系統(tǒng)，都是它的有機(jī)組成部分。所以我們講“科學(xué)理論體系”，可以把馬克思主義看成是總體系，馬克思主義中國化最新成果就是屬于這個(gè)總體系的，本質(zhì)上是馬克思主義的理論。它之所以為“科學(xué)理論”，根本緣由即在于此。
    這就要求我們把所有這些科學(xué)理論體系與馬克思主義聯(lián)結(jié)在一起作為一個(gè)整體，看作既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一的理論體系，防止對它們進(jìn)行肢解、割裂，更不能把它們相互對立起來。一脈相承就是繼承和堅(jiān)持，與時(shí)俱進(jìn)就是創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義的生命力就在于它是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，所以創(chuàng)新和發(fā)展至關(guān)緊要。創(chuàng)新和發(fā)展當(dāng)然是“變”，然而萬變不離其宗，“宗”即“脈”，也就是馬克思主義。馬克思主義的個(gè)別論斷會(huì)時(shí)過境遷，但它的普遍原理將與世長存。
    回顧歷史，毛澤東在1949年七屆二中全會(huì)上，曾批評王明把毛澤東思想拔高為“是馬列主義在殖民地半殖民地的具體運(yùn)用和發(fā)展”的提法“不妥當(dāng)”，因?yàn)檫@“有點(diǎn)劃分‘市場’的味道”，強(qiáng)調(diào)“不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來。我們說，我們這一套是一個(gè)國家的經(jīng)驗(yàn)，這樣說法就很好，就比較好些。如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生”。結(jié)論是：“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”[5](p259-261)他在另一場合還打了一個(gè)形象化比喻：馬列主義是主干，其他都是枝葉。沒有主干，就沒有枝葉。枝葉茂盛，離不開主干，同時(shí)主干也越來越壯大。鄧小平在1977年的一次談話中，批判林彪、“_”荒謬地“把毛澤東思想同馬列主義割裂開來，說只有毛澤東思想最好，馬列主義不在話下”，“這表面上好像把毛澤東思想抬得很高，實(shí)際上是否定毛澤東思想”。并指出：“正確的解釋是，毛澤東思想是繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義。我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，歸根到底是馬克思主義?！盵6](p222)毛澤東和鄧小平的這些話鞭辟入里，畫龍點(diǎn)睛，揭示了我們黨的基本理論的根和源之所在，對于今天正確理解中國特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義的關(guān)系，仍有極大啟迪和指導(dǎo)意義。
    總之，作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會(huì)主義理論體系，其思想淵源和理論基礎(chǔ)是馬克思主義，馬克思主義是“老祖宗”?！榜R克思主義中國化”命題本身，就蘊(yùn)含著馬克思主義是前提和基礎(chǔ)之意。如果把它看成對馬克思主義的游離、逾越甚至否棄，那是數(shù)典忘祖，得魚忘筌了。
    樹立對馬克思主義的堅(jiān)定信仰是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂。
    一般說，每個(gè)人、每個(gè)政黨都有自己一定的信仰，只是有正確和不正確之別，其分界是建立在盲從還是科學(xué)的基礎(chǔ)上。
    顧名思義，共產(chǎn)黨是為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨，共產(chǎn)黨人是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人，極度信服和尊重共產(chǎn)主義并以之為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，是天經(jīng)地義。鄧小平說：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義?！盵7](p137)反轉(zhuǎn)過來說，共產(chǎn)主義的另一個(gè)名詞就是馬克思主義，信仰共產(chǎn)主義就是信仰馬克思主義。共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)上的，因而是科學(xué)的，與一切違反科學(xué)的遐想、空想、迷信、盲從和宗教信仰劃清界限。黨的報(bào)告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！边@一論斷極其深刻和重要，并且由于在新形勢下黨面臨“四大考驗(yàn)”、存在“四個(gè)危險(xiǎn)”而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。還在2009年，十七屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》就明確指出，當(dāng)前黨內(nèi)存在的不符合黨的性質(zhì)和宗旨的六個(gè)方面主要問題，第一條就是一些黨員、干部“理想信念動(dòng)搖，對馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對中國特色社會(huì)主義缺乏信心”，強(qiáng)調(diào)“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”，要求教育引導(dǎo)黨員“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。報(bào)告的上述論斷，是對《決定》精神的重申和發(fā)揮，其中“政治靈魂”一語尤為關(guān)鍵，最具分量，指明共產(chǎn)黨人如果沒有對馬克思主義的信仰，等于在政治上喪失靈魂，丟掉精神支柱，不成其為共產(chǎn)黨人。
    堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，就要維護(hù)馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的地位。一個(gè)政黨以什么作為指導(dǎo)思想，實(shí)質(zhì)是信仰和奉行什么主義、以什么樣的理論學(xué)說作為自己全部活動(dòng)的準(zhǔn)則的問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》寫道：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵8](p285)這實(shí)際上已指出共產(chǎn)黨人指導(dǎo)思想的科學(xué)性、先進(jìn)性和自覺性。中國共產(chǎn)黨就是這樣的黨。黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)，我們國家和社會(huì)的政治性質(zhì)，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了黨在指導(dǎo)思想上必須旗幟鮮明、毫不含糊地信仰和奉行馬克思主義，以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)、精神支柱、決策依據(jù)、行動(dòng)指南，作為全部活動(dòng)的根本準(zhǔn)繩。
    堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，就要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的馬克思主義一元論不搞多元化。維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)地位，反對指導(dǎo)思想多元化，是同一問題的兩個(gè)方面。共產(chǎn)黨不是像19世紀(jì)末第二國際機(jī)會(huì)主義說的那種持有各種信仰(包括烏七八糟的“主義”和宗教教義)的人同處一黨的大雜燴式的黨，不允許有所謂政治信仰自由，否則就不能保持黨的先進(jìn)性和純潔性。當(dāng)年戈?duì)柊蛦谭蚋阋庾R(shí)形態(tài)多元論、指導(dǎo)思想多元化，在蘇共黨內(nèi)以至廣大人群中引起極大混亂，使之失去統(tǒng)一的理想追求和政治目標(biāo)，思想渙散、精神頹廢，六神無主、無所適從，是導(dǎo)致蘇共亡黨的一個(gè)重要原因。多年來，在我國鼓吹指導(dǎo)思想多元化的言論也時(shí)有所聞，質(zhì)疑馬克思主義的聲音不絕于耳，對此有必要保持警惕。我們不否定當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)際上呈現(xiàn)思想文化多元、多樣、多變的復(fù)雜局面，我們在提倡尊重差異、包容多樣的同時(shí)，必須在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持一元論，以一元化的指導(dǎo)思想去引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，不然就會(huì)重蹈蘇共的覆轍。馬克思曾說過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[9](p35)這句話今天聽來仍似暮鼓晨鐘，振聾發(fā)聵！
    堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，就要樹立和踐行馬克思主義的一些最基本觀點(diǎn)。聯(lián)系當(dāng)前黨內(nèi)的思想政治狀況看，我認(rèn)為，這些最基本觀點(diǎn)，一是“兩個(gè)必然”(資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利)的觀點(diǎn)，堅(jiān)信人類終將走向共產(chǎn)主義是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律、世界歷史的總趨勢，遠(yuǎn)大理想絕不動(dòng)搖。二是“兩個(gè)決不會(huì)”(無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的)的觀點(diǎn)，清醒看到實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的長期性艱巨性，腳踏實(shí)地立足初級階段把中國特色社會(huì)主義建設(shè)好。三是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力發(fā)展是一切社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，始終扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心和改革開放不放松。四是人民主體地位的觀點(diǎn)，以人為本，把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益作為檢驗(yàn)一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。五是共同富裕的觀點(diǎn)，把防止兩極分化逐步實(shí)現(xiàn)全民共富，看作社會(huì)主義的最大公平正義和終極價(jià)值追求。六是科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，確立發(fā)展才是硬道理而科學(xué)發(fā)展更是硬道理的發(fā)展理念，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到五位一體總布局的各方面和全過程。七是清正廉潔的觀點(diǎn)，深刻理解不貪不腐是共產(chǎn)黨人處世立身的第一要義，堅(jiān)決把反腐敗斗爭進(jìn)行到底而且從自己做起。只有自覺樹立并切實(shí)踐行這些最基本觀點(diǎn)，方能成為名副其實(shí)的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者。
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    中國多邊主義論文篇七
    當(dāng)今世界飛速發(fā)展，國內(nèi)外形勢風(fēng)云變幻，進(jìn)入21世紀(jì)的中國正面臨著難得的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)。在《形勢與政策》的課上，我初步了解了中國在國際上的現(xiàn)況。中國展開全方位外交，活躍于世界舞臺(tái)，國際社會(huì)進(jìn)一步把目光投向中國，中國的國際地位和影響力穩(wěn)定上升?？墒?，我覺得在中國快速崛起的同時(shí)，仍將面臨許多的挑戰(zhàn)，就比如美國動(dòng)不動(dòng)挑起和我國的貿(mào)易戰(zhàn)、新冠疫情甩鍋我國等等。歸根結(jié)底一句話，中國還不夠強(qiáng)，中國還需要更多人付出更多的努力。
    我們?nèi)菀卓吹降氖侵袊C合國力的增強(qiáng)、國際地位的提升。幾次金融危機(jī)，中國始終以積極、負(fù)責(zé)任的態(tài)度應(yīng)對，不僅利于本國經(jīng)濟(jì)，而且對區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)都有積極的影響。國際社會(huì)對此做出了高度的評價(jià)，可以說，中國讓世界有了戰(zhàn)勝危機(jī)的信心。單從這一點(diǎn)，就足以看出，中國已深入國際，有著牽動(dòng)世界格局的能力。
    可是，看到下面的話，我有了更深層次的想法。記得溫家寶總理在美國訪問時(shí)曾說過：“中國國際地位和影響力顯著提升可以用一個(gè)乘除法解釋，一個(gè)小問題乘以13億就是一個(gè)大問題，一個(gè)大問題除以13億就是一個(gè)小問題?！备鶕?jù)我在互聯(lián)網(wǎng)上收集的數(shù)據(jù)，1963年時(shí)，中國gdp在國際上位于第八位，次于美國、蘇聯(lián)、西德、日本、法國、英國、意大利。此后至1973年間，在第六至八位浮動(dòng);1974年至1981年，相繼被加拿大、巴西、西班牙、墨西哥超過，位居第十二位;1982至1986年，超過墨西哥、西班牙、巴西，升至第九位;1987年，又被西班牙、巴西、印度超過退居第十二位;1988年反超印度，位居第十一位;1992年至1994年，相繼超過巴西、俄羅斯、西班牙、加拿大位居第七位;1995年被巴西超過退居第八位;1996年反超巴西居第七位;2000年超過意大利居第六位;2002年超過法國居第五位;2003年被法國反超退居第六位;2005年再次超過法國居第五位;2006年超過英國居第四位;2007年超過德國居第三位;2010年超過日本居第二位，僅次于美國，但僅相當(dāng)于美國的40%，而2017年中國gdp則上升至相當(dāng)于美國的60%。若根據(jù)所謂“購買力平價(jià)”計(jì)算，中國gdp在2013年即超過美國，位居世界首位。雖然購買力平價(jià)沒有任何作用，但中國超越美國的事實(shí)仍然引起了美國的恐慌。另一方面，雖然中國一直堅(jiān)持和諧社會(huì)、共同發(fā)展的理念，世界大多數(shù)國家對中國威脅的擔(dān)憂已經(jīng)有所減弱，但在某些別有用心的國家推動(dòng)下“中國強(qiáng)硬論”、“中國傲慢論”等新的論調(diào)仍不斷出現(xiàn)。
    顯然，中國要走的路還很長，我們作為21世紀(jì)的青年是推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)的重要力量，我們更應(yīng)該把握住自己，努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，為祖國明天的建設(shè)添磚加瓦。目前，我們作為新世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起歷史的使命，做一個(gè)合格的大學(xué)生。我們現(xiàn)在正處在學(xué)習(xí)階段，努力學(xué)習(xí)是我們現(xiàn)在首要的任務(wù)，我們決不能放松自己，讓寶貴的時(shí)間匆匆溜走?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)才能使我們的國家繁榮富強(qiáng)，人民富裕。在知識(shí)飛速發(fā)展的今天，高科技不斷創(chuàng)新的現(xiàn)在，目前中國正面臨著難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期。對我們來說也是一次機(jī)遇，也是一次挑戰(zhàn)。我們應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地的去做一些對我們學(xué)習(xí)有幫助的事情，只有我們自己站起來了才能更好的服務(wù)別人，才能更好的為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)出我們的一份力量。
    在黨的第十九次全國代表大會(huì)中，***總書記指出“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”“中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的?！睘榱瞬还钾?fù)總書記對我們的期望，我們新時(shí)代青年更應(yīng)團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不忘初心，不忘革命先輩，不忘理想與夢想，更不忘腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)，成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
    中國需要更強(qiáng)，我們需要更努力!
    中國多邊主義論文篇八
    摘要：馬克思主義信仰是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的科學(xué)的理想信念，但調(diào)查顯示，大學(xué)生缺少馬克思主義信仰，為此教師應(yīng)通過教學(xué)實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生對馬克思的感性認(rèn)識(shí)，從而堅(jiān)定馬克思主義信仰。
    關(guān)鍵詞：馬克思感性認(rèn)識(shí)教學(xué)實(shí)踐。
    馬克思主義是我黨也是我國各族人民的指導(dǎo)思想，這是毋庸置疑的事實(shí)。但本課題組以“馬克思主義理論對您的作用”為題調(diào)查528名大學(xué)生，結(jié)果如下：
    大學(xué)生尤其是高職高專生極度缺乏對馬克思這一偉人的感性認(rèn)識(shí)，他們大都只從掛圖中見過馬克思的頭像，從老師嘴里知道馬克思其人，從考試中知曉馬克思主義的重要性，因而常常知其然而不知其所以然，直接影響其馬克思主義的信仰?；叵朐?jīng)學(xué)習(xí)思想政治教育專業(yè)，四年里沒有一個(gè)老師全面、完整、系統(tǒng)地介紹過馬克思其人其事，因而非常慚愧的是：幾年過去自己對馬克思的深刻印象就是那張大胡子的大頭像和抽象的馬克思主義理論。
    然而，無論對于哪一層次的大學(xué)生，我們的目標(biāo)都是培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。為幫助學(xué)生樹立并堅(jiān)定馬克思主義信仰，有必要開展相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，通過重新認(rèn)識(shí)馬克思，有效地幫助大學(xué)生堅(jiān)定應(yīng)有的科學(xué)的理想信念。
    一、明確實(shí)踐主題。
    主題決定方向，“讀懂馬克思堅(jiān)定馬克思主義信仰”這一主題直截了當(dāng)?shù)亟沂玖私虒W(xué)實(shí)踐的目標(biāo)是通過了解馬克思的一生，他對人類的貢獻(xiàn)、社會(huì)影響、治學(xué)精神，進(jìn)一步交流對馬克思主義的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對馬克思主義的理解，從而用馬克思主義理論武裝頭腦，增強(qiáng)馬克思主義的信仰。
    二、巧妙安排課時(shí)。
    本內(nèi)容安排在國家統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章《樹立遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念》的第一節(jié)《理想信念與大學(xué)生成長成才》之后，第二節(jié)《樹立科學(xué)的理想信念》之前，在第一節(jié)介紹理想、信念、信仰的內(nèi)涵，突出理想信念對大學(xué)生成長成才的作用之后，引入第二節(jié)大學(xué)生應(yīng)有的科學(xué)的理想信念是“四信”(馬克思主義信仰、中國特色社會(huì)主義道路的信念、對中國共產(chǎn)黨的信任、中華民族偉大復(fù)興的信心)之前，在中間穿插這一實(shí)踐活動(dòng)，從邏輯上承上啟下，從心理上盡量減少學(xué)生對該主題的反感和抵觸情緒，也由于采取先入為主的心理策略，更能增強(qiáng)學(xué)生的印象。因時(shí)間有限安排2課時(shí)即可，第一課時(shí)教師講授，第二課時(shí)學(xué)生交流。
    三、精心構(gòu)思實(shí)踐。
    (一)教師準(zhǔn)備，精心介紹。
    1.馬克思簡介。
    馬克思，德國人，猶太族(1818年5月5日―1883年3月14日)，革命家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思主義創(chuàng)始人，第一國際組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。
    馬克思出生于律師家庭，中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入波恩大學(xué)，后轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但專注于哲學(xué)。他的博士論文在耶拿大學(xué)得到委員會(huì)一致認(rèn)可，因而未答辯即順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。
    畢業(yè)后，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編，遇到了德國的“林木盜竊問題”。當(dāng)時(shí)德國西部有大片森林和草地，居民可以砍柴、放牧。后來，這片森林和草地被貴族地主霸占。居民到山林中拾柴草卻被認(rèn)為是“盜竊”。而德國議會(huì)審議后，判定居民的行為確為盜竊，如果再去“盜竊”就要受法律手段制裁。此事引起全國民眾對議會(huì)的不滿、譴責(zé)。馬克思憤慨地在《萊茵報(bào)》嚴(yán)厲抨擊普魯士政府的做法，立場堅(jiān)定地站在民眾一邊，維護(hù)農(nóng)民的利益。普魯士政府查封《萊茵報(bào)》，迫使它停止印刷。馬克思憤然辭去主編職務(wù)。從此他畢生致力于與反動(dòng)政府作堅(jiān)決斗爭、維護(hù)廣大勞動(dòng)人民利益。
    1843年馬克思與出身貴族的燕妮結(jié)婚，他們相濡以沫，共度38年的婚姻生活。
    1844年馬克思結(jié)識(shí)恩格斯。恩格斯是工廠主子弟，卻十分欣賞馬克思的主張，他才華橫溢卻甘為他人作嫁衣，經(jīng)濟(jì)上援助馬克思，事業(yè)上與馬克思親密合作，他們肝膽相照，建立了40年的深厚友誼。
    由于馬克思尖銳地批評各國的專制主義，他被德國、法國、比利時(shí)、英國政府不斷驅(qū)逐，處境極其艱難，四個(gè)孩子死了三個(gè)。但他完成了最重要的著作――《資本論》第一卷，之后相繼完成第二、三卷。
    1864年馬克思參加第一國際成立大會(huì)，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)。他起草了《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件，成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的靈魂和領(lǐng)袖。
    3.馬克思對人類的貢獻(xiàn)。
    馬克思主義是揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是近代最復(fù)雜和精深的學(xué)說之一。它包含馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，學(xué)說的范圍包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等廣泛領(lǐng)域。
    馬克思主義哲學(xué)雖然不能為人們解決生活、工作、學(xué)習(xí)、就業(yè)中的問題直接提供具體方案，但能為人們分析、處理問題提供了科學(xué)的立場與方法。面對同樣信息的時(shí)候，由于立場方法不一樣，得出的結(jié)論不一樣，解決問題的方式亦截然不同，所指導(dǎo)的人生有著天壤之別。例如，大學(xué)生同樣面對社會(huì)上拉關(guān)系走后門的不良現(xiàn)象，站在錯(cuò)誤立場的學(xué)生是這樣分析問題的：在事物發(fā)展過程中，外因是起決定作用的根本原因，內(nèi)因只是起到促進(jìn)或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠關(guān)系而不是靠我自己，正因?yàn)槲覜]有過硬的關(guān)系和后臺(tái)，即使我成績優(yōu)異綜合素質(zhì)優(yōu)良，在激烈競爭的社會(huì)中也是徒勞無益的。這類學(xué)生揮霍大學(xué)光陰，學(xué)習(xí)懶惰，表現(xiàn)頹廢，一無所成。相反，正確運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理中事物發(fā)展原因的學(xué)生是這樣思考問題的：在事物發(fā)展過程中，內(nèi)因是起決定作用的根本原因，外因只是起到促進(jìn)或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠我自己而不是靠關(guān)系，正因?yàn)槲覜]有過硬的關(guān)系和后臺(tái)，所以我更需要刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)掌握技能提高綜合素質(zhì)，如此在激烈競爭的社會(huì)中我才能立足、生存、發(fā)展。這類學(xué)生珍惜大學(xué)時(shí)光，學(xué)習(xí)勤奮表現(xiàn)優(yōu)良出類拔萃?？梢?，能否運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)，同樣是大學(xué)生的身份，卻有質(zhì)的明顯差別。
    馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義揭示人類社會(huì)從低級向高級不斷向前的發(fā)展規(guī)律。在人類社會(huì)發(fā)展長河中，它告訴人們社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的方向。而事實(shí)證明，資本主義制度的基本矛盾及由此引發(fā)的種種社會(huì)問題，只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度下才能得到合理的、徹底的解決；盡管全球的社會(huì)主義實(shí)踐仍處在不斷探索階段，但社會(huì)主義制度卻在不斷發(fā)展和完善中走向其高級階段。人類追求更美好的社會(huì)，正如一個(gè)人追求更完美的自我，這種追求使國家前進(jìn)，催個(gè)人奮進(jìn)。
    4.馬克思的社會(huì)影響。
    1999年，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，英國廣播公司也在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票，評選“千年第一思想家”，得到一樣的結(jié)果：馬克思位居第一，愛因斯坦位居第二。2005年，英國廣播公司通過調(diào)查3萬名聽眾評選“古今最偉大的哲學(xué)家”，結(jié)果是：馬克思得票率第一，休謨第二。
    席卷全球的金融危機(jī)，使馬克思的鴻篇巨制《資本論》在其誕生100多年后再次成為讀者的新寵。假如馬克思在世，《資本論》的巨額版稅收入會(huì)讓他輕松進(jìn)入福布斯富豪榜。馬克思同恩格斯合著的著作約1億字，現(xiàn)只翻譯了5000萬字，還有5000萬字在圖書館里等待翻譯。對比《列寧全集》(約2500萬字)和《毛澤東選集》(約800萬字)，如此巨大的思想理論財(cái)富怎能不令人肅然起敬。一個(gè)出生律師家庭，擁有博士學(xué)位，至少可以過中產(chǎn)階級生活的馬克思，一生顛沛流離，為全人類無產(chǎn)階級、全世界勞動(dòng)人民謀求幸福，怎不令人奉若神明，由衷贊嘆。
    5.馬克思的治學(xué)精神。
    (1)刻苦學(xué)習(xí)。即使面對艱難的處境，馬克思也從未停止對知識(shí)的渴求。在倫敦的10年，他每天從開門到閉館都待在博物館里如饑似渴學(xué)習(xí)、研究，他在自己的書里作批注，他用筆記摘抄資料、記錄心得。他學(xué)識(shí)淵博，知識(shí)領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、翻譯、工商業(yè)實(shí)踐、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等。“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！盵1]他能閱讀約二十種歐洲國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。
    (二)學(xué)生交流，暢談感悟。
    我對馬克思的簡介令學(xué)生出乎意料，從學(xué)生專注、敬佩的眼神里可以讀出他們內(nèi)心對馬克思這些情況是始料未及的，在學(xué)生“有話要說”時(shí)，我趁熱打鐵組織學(xué)生分組圍繞主題先交流討論10分鐘，之后小組推選代表到講臺(tái)發(fā)言(每位學(xué)生控制在3分鐘之內(nèi))。我在學(xué)生中答疑解惑作必要的指導(dǎo)，同時(shí)注意預(yù)選不同專題的發(fā)言對象。
    (三)教師點(diǎn)評，提升認(rèn)識(shí)。
    經(jīng)過討論醞釀，學(xué)生上臺(tái)交流常常有感而發(fā)，在每位學(xué)生發(fā)言后用一兩句話適當(dāng)點(diǎn)評，幫助學(xué)生拔高、提升原有的認(rèn)識(shí)。例如，學(xué)生最佩服馬克思為人民服務(wù)的精神，由衷地敬佩馬克思的崇高人格。我指出：我們多為他人著想，也可以變得崇高。國學(xué)大師季羨林就認(rèn)為：能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。[5]又如，學(xué)生過去只知道馬克思主義這個(gè)抽象的名詞，現(xiàn)在才知道它包含如此豐富的理論。我點(diǎn)撥：有同學(xué)認(rèn)為馬克思主義沒有用，其中一個(gè)重要原因是我們根本就不知道它是什么，今后同學(xué)們認(rèn)真學(xué)習(xí)，它將使你終身受益。再如，學(xué)生熟知“前途是光明的道路是曲折的”，卻不知道這是馬克思主義哲學(xué)“關(guān)于事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性原理”，而自己考英語等級證書一次不及格竟然想放棄是何等愚蠢。我鼓勵(lì)學(xué)生：堅(jiān)持才有可能成功，放棄就等于接受失敗，本院就有一名英語底子薄弱的女生考了五次終于通過。
    (四)學(xué)生搜集，加深印象。
    由于課堂時(shí)間有限，學(xué)生通過教師講授獲得的信息十分有限，而絕大部分學(xué)生只能充當(dāng)聽眾，“我要說”的強(qiáng)烈愿望無法滿足。為彌補(bǔ)這兩個(gè)缺陷，我在下課前幾分鐘布置課外作業(yè)，請學(xué)生課后通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等方式查找與馬克思有關(guān)的資料，諸如：馬克思名言、馬克思與恩格斯、馬克思與燕妮、馬克思著作等，完成以“……給我的啟示”為題的小論文。學(xué)生自己查找資料，自己選題寫作，有利于擴(kuò)大知識(shí)面，能在更廣闊的空間深入思考，更好地根據(jù)個(gè)體認(rèn)知感悟情況培養(yǎng)、堅(jiān)定馬克思主義信仰。
    (五)教師批改，精心批語。
    作業(yè)上交后，我高度重視，認(rèn)真審閱每一份論文，精心批語，為每一位學(xué)生“畫龍點(diǎn)睛”，雖然了了幾語，但事半功倍，鞏固了教學(xué)效果。值得注意的是，假如作業(yè)中有學(xué)生搜集到不認(rèn)可馬克思甚至反對馬克思主義的資料及言論，教師必須耐心搜集相關(guān)資料，充分閱讀后在批語中予以反駁、糾正，必要的話與該生交流，了解其思想狀況，幫助學(xué)生樹立正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定馬克思主義信仰。
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    中國多邊主義論文篇九
    摘要：馬克思主義的形成發(fā)展過程也是一個(gè)傳播過程。它可以廣泛傳播，與它的傳播者、傳播對象、傳播方法緊密相關(guān)。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思早期對馬克思主義的傳播做出不懈的努力，主要運(yùn)用了寫作和傳播文本著作、培養(yǎng)先進(jìn)知識(shí)分子、建立組織、批判其他思想等方法。
    傳播馬克思主義的過程即馬克思主義從傳播者轉(zhuǎn)向接受者，然后實(shí)現(xiàn)普遍接受的過程。拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播過程的五個(gè)基本構(gòu)成要素，即：誰？說什么？對誰說？通過什么渠道？取得什么效果？傳播渠道是實(shí)現(xiàn)傳播效果的保障，馬克思主義在早期能夠得到較好傳播得益于馬克思運(yùn)用了以下幾種方法。
    一、文本著作的寫作與傳播。
    馬克思早期文本的寫作、傳播大致可以分為兩個(gè)時(shí)期：馬克思主義確立期及1848年革命前后。
    《德法年鑒》時(shí)期馬克思主義開始確立。這一時(shí)期馬克思關(guān)注于理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他的思想逐漸由唯心主義和革命民主主義轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。《黑格爾法哲學(xué)批判》指出政治解放要涉及舊的社會(huì)體制的解體。《論猶太人問題》闡明資本主義國家人權(quán)只是虛幻的形式，根源在于資本主義政治解放的不徹底。除了這些文章，還發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等?！兜路觇b》停刊之后，馬克思轉(zhuǎn)向《前進(jìn)報(bào)》，在該報(bào)發(fā)表了《評普魯士人的普魯士國王和社會(huì)改革》、《批判的札記……》、《弗里德里希?威廉四世實(shí)行新改革的幻想》等。
    1848年《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義產(chǎn)生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義考察了人類社會(huì)，闡明了資本主義必然為社會(huì)主義所代替的歷史規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命提供了指導(dǎo)。1848年革命失敗以后，馬克思寫了總結(jié)性的著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。1851年以后，馬克思在十年的時(shí)間里為美國《紐約每日論壇》撰稿，這讓馬克思主義在美洲大陸傳播。1852年，馬克思發(fā)表了《路易?波拿巴的霧月十八日》，總結(jié)了歐洲革命的教訓(xùn)，提出必須打破資產(chǎn)階級國家機(jī)器的原理。1857年和1859年他分別寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，系統(tǒng)論述了勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論。1867年，馬克思出版《資本論》第一卷，對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做了科學(xué)的論述，為無產(chǎn)階級提供了認(rèn)識(shí)和批判資本主義的思想武器。1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，通過批判拉薩爾主義，闡釋了馬克思主義的革命綱領(lǐng)。
    二、培養(yǎng)先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)行傳播。
    一種理論能夠傳播的重要因素是有較高覺悟的傳播者。他們接觸、認(rèn)同然后傳播這個(gè)理論。馬克思在傳播馬克思主義的過程中，深刻認(rèn)識(shí)到必須聚集一批先進(jìn)知識(shí)分子，讓他們接受先進(jìn)的理論，然后充分發(fā)揮他們的領(lǐng)導(dǎo)、宣傳、鼓動(dòng)作用去傳播馬克思主義。1846年，馬克思成立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，它培養(yǎng)了無產(chǎn)階級的先鋒力量，團(tuán)結(jié)了先進(jìn)知識(shí)分子，為傳播馬克思主義建立了一個(gè)陣地。在共產(chǎn)主義者同盟時(shí)期，馬克思為轉(zhuǎn)變無產(chǎn)階級組織和團(tuán)體成員的主觀世界，把思想理論教育工作作為建立無產(chǎn)階級政黨的前提，通過談話、書信和報(bào)刊等形式加強(qiáng)了先進(jìn)知識(shí)分子的馬克思主義理論水平，培養(yǎng)了魏德邁、李卜克內(nèi)西等一批優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命家。馬克思也幫助過許多探索中的革命者。例如在拉薩爾主義猖狂活動(dòng)的日子里，馬克思以嚴(yán)肅的批評和真誠的教育幫助了倍倍爾、李卜克內(nèi)西克服拉薩爾主義思想的影響。此外，馬克思指導(dǎo)了沙佩爾、列斯納、沃爾弗，丹尼爾遜等一批先進(jìn)的工人代表和知識(shí)分子成為第一代無產(chǎn)階級革命家。
    三、通過建立組織進(jìn)行傳播。
    馬克思把握了國際工人運(yùn)動(dòng)的趨勢，積極參與組建無產(chǎn)階級性質(zhì)的組織，傳播和運(yùn)用了馬克思主義。
    第一，成立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。馬克思和恩格斯在實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)到搭建傳播先進(jìn)理論平臺(tái)的重要性?；谶@種認(rèn)識(shí)，他們于1846年成立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。這個(gè)組織將各國社會(huì)主義者、先進(jìn)工人聚集在一起。他們相互交流思想，一起分析、了解各國工人運(yùn)動(dòng)的情況，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，克服錯(cuò)誤思想。布魯塞爾通訊委員會(huì)讓各國社會(huì)主義者建立了經(jīng)常聯(lián)系，也讓他們對馬克思主義有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。
    第二，改組正義者同盟。1847年，馬克思和恩格斯應(yīng)邀加入正義者同盟，擔(dān)負(fù)了改組同盟的任務(wù)。正義者同盟第一次代表大會(huì)將正義者同盟改為共產(chǎn)主義者同盟。在第二次代表大會(huì)中，馬克思恩格斯闡述和維護(hù)了自己的觀點(diǎn)。他們用宣言的形式為同盟起草完備的理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義革命的歷史必然性，指出了無產(chǎn)階級革命的基本道路和主要任務(wù)，闡明了無產(chǎn)階級的建黨學(xué)說和策略原則。
    第三，組織領(lǐng)導(dǎo)第一國際。1864年，第一國際成立。在組織領(lǐng)導(dǎo)第一國際期間，馬克思批判了拉薩爾主義、蒲魯東主義、巴枯寧主義和其他錯(cuò)誤思潮，團(tuán)結(jié)了一批社會(huì)主義者，支持了各國工人的罷工斗爭，聯(lián)合了世界無產(chǎn)階級，促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。他們起草的《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》和《國際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)確立了正確的政治綱領(lǐng)和組織原則。第一國際推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，提高了無產(chǎn)階級的思想水平和組織程度，為馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中取得統(tǒng)治地位做了準(zhǔn)備。
    馬克思早期傳播馬克思主義時(shí)存在多種思潮的影響。為闡明馬克思主義理論的科學(xué)性，他批判了一些錯(cuò)誤的思想。
    第一，批判魏特林的空想社會(huì)主義。魏特林運(yùn)用唯心史觀批判資本主義，按照自己的理想繪制了未來社會(huì)的美好藍(lán)圖。他反對制定共產(chǎn)主義綱領(lǐng)，反對組織無產(chǎn)階級政黨和開展政治斗爭，公開反對馬克思批判“真正的社會(huì)主義”。馬克思運(yùn)用共產(chǎn)主義理論駁斥了他的觀點(diǎn)。馬克思反對魏特林的斗爭得到了正義者同盟及其領(lǐng)導(dǎo)的支持，在第一次代表大會(huì)上將他開除，他的空想共產(chǎn)主義在工人組織中的影響逐漸消失。
    第二，批判“真正的社會(huì)主義”。“真正的社會(huì)主義”把英國和法國的某些共產(chǎn)主義思想和德國的哲學(xué)前提混為一談，企圖用一種人道主義和抽象的人來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，把無產(chǎn)階級的階級斗爭說成是一種“野蠻的破壞”。從“真正的社會(huì)主義”開始流行起，馬克思就十分重視對它的批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思揭示了他們宣傳階級調(diào)和、反對革命斗爭的反動(dòng)本質(zhì)。在《反克利蓋的通告》中，對“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行了全面的批判。在《萊茵觀察家的共產(chǎn)主義》一文中，馬克思揭露了它為德國君主專制政府效勞的真正面貌。《共產(chǎn)黨宣言》把它歸于反動(dòng)的社會(huì)主義思潮之列。
    第三，反對蒲魯東主義。蒲魯東主義主張用改良主義來改變?nèi)藗兊拿\(yùn)，反對暴力革命，反對一切斗爭。馬克思從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三方面對它進(jìn)行了批判。指出它在哲學(xué)上堅(jiān)持唯心主義和形而上學(xué)；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域否認(rèn)勞動(dòng)力是商品，反對剩余價(jià)值學(xué)說，企圖掩蓋資本主義剝削的實(shí)質(zhì)；政治上主張采用改良來和平改造資本主義社會(huì)。針對否認(rèn)階級斗爭的謬論，馬克思論述了無產(chǎn)階級革命就是要消滅一切階級和階級對立，提出只有通過革命斗爭，無產(chǎn)階級才能推翻資本主義的統(tǒng)治，獲得真正的解放。馬克思對蒲魯東主義的論戰(zhàn)，闡明了工人運(yùn)動(dòng)面臨的問題，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，深化和發(fā)展了無產(chǎn)階級革命理論。
    第四，批判拉薩爾主義。拉薩爾主義是以拉薩爾的理論為核心的一種機(jī)會(huì)主義思潮。針對這種機(jī)會(huì)主義，馬克思主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了批判。一是批判了拉薩爾主義小資產(chǎn)階級分配觀。二是批判了拉薩爾主義混淆階級陣線，否認(rèn)農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級的革命性。三是批判了拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”。四是批判了拉薩爾的國家?guī)椭と私⒑献魃绲睦碚摗ｑR克思指出，依靠普魯士王國的幫助來建設(shè)一個(gè)新社會(huì)是幻想；所謂的“國家?guī)椭笔敲曰蠊と穗A級的說辭。五是批判了拉薩爾主義鼓吹“自由國家”的謬論。“自由國家”是反動(dòng)階級自由地奴役和鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的工具，勞動(dòng)人民是沒有自由的，“自由國家”本身是一個(gè)矛盾的說法。
    第五，反對巴枯寧主義。巴枯寧主義是一種小資產(chǎn)階級政治思潮。它從唯心史觀出發(fā)，認(rèn)為任何權(quán)威和國家都是邪惡的，所以否定一切國家、否定一切權(quán)威、宣揚(yáng)絕對的個(gè)人自由，主張建立絕對自由的無政府狀態(tài)的社會(huì)。馬克思通過分析私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，闡述了權(quán)威問題，肯定了無產(chǎn)階級政治斗爭，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說，進(jìn)一步豐富了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的思想體系。馬克思還通過多次斗爭把巴枯寧逐出第一國際，從組織上清除了巴枯寧主義的影響。
    馬克思在傳播馬克思主義中發(fā)揮了重要的作用。正是因?yàn)樗谟诶碚撗芯?，敢于與錯(cuò)誤的思潮做斗爭，善于培養(yǎng)先進(jìn)的知識(shí)分子，對建立無產(chǎn)階級性質(zhì)的組織有正確的方向，才能使馬克思主義的傳播如此迅速和廣泛。
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    中國多邊主義論文篇十
    班級：中文非師5。
    組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）。
    關(guān)麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）。
    在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對當(dāng)代就讀大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對象為當(dāng)代在校大學(xué)生，調(diào)查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個(gè)角度我們也可以看到，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變遷,社會(huì)大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
    根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
    一、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)持有不嚴(yán)謹(jǐn)、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
    根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學(xué)生表示完全清楚其概念，70%的大學(xué)生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當(dāng)問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時(shí)候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學(xué)生實(shí)際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以，由此可推，當(dāng)代大學(xué)生對”中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
    其實(shí)，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團(tuán)員，理應(yīng)比一般的同學(xué)更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果，確實(shí)不能不另我們反思。面對大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學(xué)習(xí)態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應(yīng)加強(qiáng)理論建設(shè)和學(xué)習(xí)，開拓多元化的渠道，向同學(xué)們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學(xué)在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運(yùn)用其更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
    二、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
    經(jīng)過調(diào)查，我們了解到，有52%的大學(xué)生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學(xué)生認(rèn)為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進(jìn)，僅有8%的人認(rèn)為其違背中國國情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學(xué)生是支持擁護(hù)現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進(jìn)的道路，引導(dǎo)著中國穩(wěn)步向前。而且，大學(xué)生在支持的同時(shí)并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對其有所批判及辯證看待，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進(jìn)完善。
    但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應(yīng)傾聽他們對其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護(hù)和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運(yùn)用其原理邁步向前。
    三、在當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的態(tài)度中動(dòng)機(jī)端正，但存在功利化傾向。
    主義”的責(zé)任推諉給政治家，認(rèn)為自己沒有必要學(xué)習(xí)。還有8%的學(xué)生認(rèn)為無所謂，認(rèn)為學(xué)習(xí)其理論僅是為了考試。
    從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學(xué)生對學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動(dòng)機(jī)去學(xué)習(xí)其原理。然而，還是有少部分大學(xué)生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學(xué)習(xí)功利化、責(zé)任化，最終導(dǎo)致“中國化的馬克思主義”在實(shí)踐中不能得到貫徹實(shí)施。面對這種現(xiàn)象，我們應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其明白學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”原理的應(yīng)有的動(dòng)機(jī)，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實(shí)踐中行之有效。
    四、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學(xué)習(xí)熱情欠缺。
    據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學(xué)生是通過課堂上老師教學(xué)來學(xué)習(xí)并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學(xué)習(xí)，10%是通過新聞報(bào)紙，而僅有4%的大學(xué)生是通過自主學(xué)習(xí)掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實(shí)質(zhì)性飛躍，僅有32%的大學(xué)生表示每一次都能及時(shí)掌握，余下68%的大學(xué)生承認(rèn)時(shí)候很久才知道，甚至不知道。
    此數(shù)據(jù)說明，大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的熱情并不高，絕大部分同學(xué)都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時(shí)，絕大部分的大學(xué)生也不會(huì)自主地與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)每一次的理論飛躍。其實(shí)，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，面對這種情況，我們不僅要加強(qiáng)理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學(xué)生對其理論學(xué)習(xí)的熱情，做到每次都能及時(shí)更新理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
    五、當(dāng)代大學(xué)生對“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感不強(qiáng)。
    調(diào)查后得知，面對“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學(xué)生認(rèn)為要認(rèn)真學(xué)習(xí)并指導(dǎo)實(shí)踐、15%認(rèn)為自主學(xué)習(xí)并積極傳播，但是仍有43%的大學(xué)生認(rèn)為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認(rèn)為是政治所用，無需學(xué)習(xí)。
    實(shí)際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個(gè)人的努力，只有每一個(gè)人都貫徹學(xué)習(xí)與落實(shí)其原理對實(shí)踐的指導(dǎo)，統(tǒng)一目標(biāo)，才能更好地引導(dǎo)中國邁步向前。所以，我們應(yīng)增強(qiáng)對“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感，自主學(xué)習(xí)、積極傳播，使其更好地引導(dǎo)中國走向光明的未來。
    我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進(jìn)，任何困難都可以克服，任何風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
    經(jīng)過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對于“中國化的馬克思主義”理論，大學(xué)生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方?？上仓幬覀儜?yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，而憂患之處，我們應(yīng)該加以引導(dǎo)，抵御錯(cuò)誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運(yùn)用其原理創(chuàng)造個(gè)人和國家的美好未來！
    中國多邊主義論文篇十一
    xx大在總結(jié)改革開放近30年歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把們黨在新時(shí)期以來建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個(gè)統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱為“中國特色社會(huì)主義理論體系”并進(jìn)行了科學(xué)闡釋。這是xx大在理論上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
    中國特色社會(huì)主義理論體系以一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義。其內(nèi)容十分豐富。
    中國特色社會(huì)主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果，是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
    (一)提出社會(huì)主義初級階段理論。作出國還處在社會(huì)主義初級階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必經(jīng)的特定階段，至少需要上百年時(shí)間，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論。
    (二)提出社會(huì)主義改革開放理論。指出改革是一場新的革命，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯沒有出路。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切文明成果來發(fā)展社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)實(shí)施“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想。
    (三)提出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。強(qiáng)調(diào)計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
    (四)提出社會(huì)主義本質(zhì)理論。指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。
    (五)提出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是社會(huì)主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論。強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競爭、相互促進(jìn)新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義所有制理論。
    (六)提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。指出中國要發(fā)展離不開科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)力素質(zhì)的軌道上來。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)技術(shù)理論。
    (七)提出社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。
    (八)提出社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。指出社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性，要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。
    (九)提出社會(huì)主義民主法治理論。強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命，要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。
    (十)提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論。指出社會(huì)主義不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把依法治國與以德治國結(jié)合起來，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論。
    (十一)提出社會(huì)主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。強(qiáng)調(diào)中國奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個(gè)大局，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關(guān)系理論。
    (十二)提出走中國特色精兵之路的國防和軍隊(duì)建設(shè)理論。強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，按照政治合格、軍事過硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的總要求加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊(duì)要肩負(fù)起“三個(gè)提供一個(gè)發(fā)揮”的歷史使命，加快中國特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。
    (十三)提出“一國兩制”和祖國和平統(tǒng)一理論。指出在一個(gè)中國的前提下，國家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、中國臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個(gè)原則來推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強(qiáng)調(diào)全力支持香港、澳門特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個(gè)中國原則基礎(chǔ)上協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對狀態(tài)，達(dá)成和平協(xié)議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說。
    (十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。指出黨必須適應(yīng)長期執(zhí)政和改革開放的新要求，加強(qiáng)和改善對各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，做到科學(xué)執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強(qiáng)調(diào)把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使黨始終做到“三個(gè)代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說。
    這些新的重大理論觀點(diǎn)和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，是對馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。中國特色社會(huì)主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國不斷發(fā)展進(jìn)步，最根本的就在于它既破除了對馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張；既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界，是與中國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的當(dāng)代中國馬克思主義。中國特色社會(huì)主義理論體系生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國特色社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。
    中國多邊主義論文篇十二
    鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國改革開放的總設(shè)計(jì)師。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻(xiàn)之一，就是以非凡的政治勇氣和實(shí)踐勇氣提出社會(huì)主義本質(zhì)論，把對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平，對探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義具有重大的政治意義、理論意義和實(shí)踐意義。本文結(jié)合筆者長期從事的“概論”課教學(xué)中的認(rèn)識(shí)，僅就鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)論的原因作進(jìn)一步的探討。
    一、提出社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平在長期探索怎樣建。
    設(shè)社會(huì)主義的過程中，從理論深層次上，對建國數(shù)十年來社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行深入研究和反復(fù)思考中得出的一個(gè)重要結(jié)論眾所周知，判斷一種社會(huì)制度有沒有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及能在多大范圍內(nèi)和多大程度上為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國家從20世紀(jì)50年代基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義三大改造，建立起社會(huì)主義基本制度后，到實(shí)行改革開放政策以前，搞了20多年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現(xiàn)為：生產(chǎn)力發(fā)展不夠理想，我國與世界發(fā)達(dá)國家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國國民生產(chǎn)總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國國民生產(chǎn)總值與日本相當(dāng)，1978年卻只有日本的四分之一。
    1976年我國的進(jìn)出口額僅134億美元，外匯儲(chǔ)備僅達(dá)到5.8億美元；人民的生活水平?jīng)]有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長期處于貧困狀態(tài)，致使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒有能夠得到應(yīng)有的體現(xiàn)；階級斗爭的“左”傾錯(cuò)誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進(jìn)”和十年““””那樣的嚴(yán)重失誤，致使我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重的挫折。
    造成我國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不長，我黨對社會(huì)主義的迅速到來沒有充分思想準(zhǔn)備和科學(xué)研究，但最重要的原因有以下的四個(gè)方面：
    一是我們過去對馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義基本特征的論述在認(rèn)識(shí)上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，我們曾以為公有制越公越純越好，因此在所有制方面，我們曾一味地追求“一大二公三純”的社會(huì)主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)理論，但是在實(shí)踐中卻沒有帶來預(yù)期的效果。
    每一次不顧社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際狀況搞“窮過渡”,用行政命令擴(kuò)大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒有帶來預(yù)期的生產(chǎn)力的大發(fā)展，相反由于社會(huì)生產(chǎn)力賴于發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系形式頻繁變更，超越了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使社會(huì)生產(chǎn)力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也就難以得到健康的發(fā)展。
    二是我們曾經(jīng)一度把前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯(lián)的模式及其相應(yīng)的社會(huì)主義。如前蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制，我們也建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制。
    三是我們對適合我國國情的社會(huì)主義到底是怎樣的，我們也沒有完全搞清楚。
    在社會(huì)主義基本制度建立之后，我國社會(huì)的主要矛盾是什么？根本任務(wù)是什么？發(fā)展動(dòng)力是什么？等等，我們有一段時(shí)間也不是很清楚的。因此，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們就不可避免走了不少彎路。
    四是受小農(nóng)思想的影響，把平均主義當(dāng)作社會(huì)主義。由于這些對社會(huì)主義的片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀念，這就造成我們過去離開了具體國情和生產(chǎn)力發(fā)展的要求抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，而忽視了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。那么，在新的時(shí)代、新的歷史條件下，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，如何認(rèn)識(shí)和突破蘇聯(lián)模式，如何來建設(shè)符合當(dāng)代中國實(shí)際的社會(huì)主義。要搞清楚這些問題，關(guān)鍵是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。
    早在1980年4月12日，鄧小平在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)就說：“經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。”[1]312在此基礎(chǔ)上，同年5月他在會(huì)見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)就進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵1]313這是鄧小平最早提到關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！盵2]116以后，鄧小平又著重從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，步步深入地對這個(gè)重大理論問題進(jìn)行論述。所以，深刻反思我國社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)概念的最直接原因。
    二、推進(jìn)我國改革開放進(jìn)程的迫切需要。
    1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，根據(jù)我國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平和需要，作出把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策。
    但是，我國在改革開放過程中，每前進(jìn)一步總會(huì)有新問題產(chǎn)生，特別是每項(xiàng)關(guān)鍵舉措的推出，都會(huì)產(chǎn)生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產(chǎn)到戶為內(nèi)容的家庭聯(lián)產(chǎn)承包各種形式經(jīng)濟(jì)責(zé)任制。對此，人們不理解、困惑過，擔(dān)心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實(shí)行對外開放，試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，人們茫然過，懷疑經(jīng)濟(jì)特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據(jù)當(dāng)時(shí)擔(dān)任國務(wù)院副、分管對外開放工作的谷牧后來所說的：設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經(jīng)典著作中沒有講過，其他社會(huì)主義國家也無此先例?！币虼?，這一在社會(huì)主義國家尚屬首列的嘗試，必然要與社會(huì)主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預(yù)示了辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的艱巨性。
    到20世紀(jì)80年代初國內(nèi)曾出現(xiàn)過一場特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭論，核心問題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經(jīng)濟(jì)特區(qū)比擬為舊中國的“租界”.有不少人甚至認(rèn)為是搞“殖民地”,是“資本主義的復(fù)活”,把經(jīng)濟(jì)特區(qū)看作“異端”,等等，各種說法競相而出。一時(shí)間，對經(jīng)濟(jì)特區(qū)的責(zé)難和非議很多。個(gè)別到深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，引入競爭機(jī)制，允許國有資產(chǎn)有償轉(zhuǎn)讓和拍賣，鼓勵(lì)多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國是不是真的要丟掉社會(huì)主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會(huì)主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見，不搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就邁不開步子。
    面對著因國家重大政策調(diào)整而產(chǎn)生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國人民的思想認(rèn)識(shí)，以便理直氣壯地把改革開放向前推進(jìn)，就必須從理論上對改革開放的路線和政策的正確性作出科學(xué)的說明。這就產(chǎn)生了究竟應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的問題。
    正是基于推進(jìn)改革開放進(jìn)程的迫切需要，鄧小平在對什么是社會(huì)主義的問題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們允許一些地區(qū)、一些人先富起來，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義?！盵2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進(jìn)一步明確地把共同富裕作為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。他指出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[2]364在1992年視察南方的談話中，他針對長期以來把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷。
    三、結(jié)語。
    綜上所述，鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)問題的探索和思考，經(jīng)歷了一個(gè)較長的歷史發(fā)展過程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實(shí)來之不易！鄧小平科學(xué)地、深刻地、精辟地概括社會(huì)主義本質(zhì)的概念，是探索建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷構(gòu)建了鄧小平理論堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)，它同社會(huì)主義初級階段理論一起，為回答怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題指明了方向，使社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)，不斷取得新成就，來紀(jì)念這位世紀(jì)偉人。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]鄧小平。鄧小平文選(第二卷)[c].北京：人民出版社，1994.第2版。
    [2]鄧小平。鄧小平文選(第三卷)[c].北京：人民出版社，1993.第1版。
    [3]李嵐清。突圍---國門初開的歲月[m].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.
    中國多邊主義論文篇十三
    眾所周知，隨著十月革命的炮聲，馬克思列寧主義為越來越多的中國先進(jìn)分子所接受。從中國共產(chǎn)黨誕生之日起，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，就把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，對馬克思主義中國化進(jìn)行了艱辛探索。
    在1938年黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東正式提出了“馬克思主義中國化”的命題。他在《論新階段》的報(bào)告中說：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”在黨的六屆六中全會(huì)上，我們黨的其他一些領(lǐng)導(dǎo)人也在講話中運(yùn)用過“馬克思主義中國化”這一命題。
    中國多邊主義論文篇十四
    多邊主義的核心原則之一是通過國際合作來解決全球性問題，而中國一直以來都堅(jiān)定地支持并實(shí)踐著多邊主義。在國際事務(wù)中，中國積極參與各種全球性合作機(jī)制，并根據(jù)自身的國情和世界形勢作出攜手合作的舉措。本文旨在總結(jié)中國在多邊主義行動(dòng)中的心得體會(huì)。
    首先，中國始終堅(jiān)持通過對話和協(xié)商解決爭議。多邊主義倡導(dǎo)各國平等對話、相互尊重、推動(dòng)共贏。中國一直秉持這種理念，致力于通過談判和協(xié)商解決國際爭議。例如，中國一直在南海爭議中鼓勵(lì)有關(guān)各方坐下來進(jìn)行對話，通過協(xié)商的方式化解分歧。這種做法有助于建立和平穩(wěn)定的國際秩序，為解決復(fù)雜問題提供了可行的途徑。
    其次，中國積極推動(dòng)多邊機(jī)構(gòu)的建設(shè)和改革。多邊主義的核心之一是國際機(jī)構(gòu)的作用和效力。中國始終重視國際機(jī)構(gòu)，積極參與并推動(dòng)其建設(shè)與改革。例如，中國積極推動(dòng)聯(lián)合國安全理事會(huì)改革，提出妥善解決發(fā)展中國家代表性不足的問題。此外，中國還積極參與世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織等國際機(jī)構(gòu)，并為其發(fā)展和改革做出了自己的貢獻(xiàn)。
    再次，中國以開放包容的態(tài)度參與全球治理。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國理解合作與互利共贏的重要性。中國一直倡導(dǎo)開放包容的國際合作，推動(dòng)構(gòu)建互信、互利、平等、包容的新型國際關(guān)系。中國的“一帶一路”倡議就是一個(gè)典型例子，旨在通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)參與國之間的互聯(lián)互通和互利共贏。中國還積極參與全球治理體系改革，為發(fā)展中國家爭取更多發(fā)言權(quán)和代表性。
    然后，中國踐行多邊主義在全球發(fā)展領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用。中國是世界最大的發(fā)展中國家，也是全球經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎。中國積極參與全球綠色發(fā)展、減貧、教育等領(lǐng)域的國際合作，為解決全球性問題做出了重要貢獻(xiàn)。例如，中國參與了聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展議程，并提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)。同時(shí)，中國的減貧經(jīng)驗(yàn)也為世界提供了有益的借鑒，為其他發(fā)展中國家提供了積極的示范和支持。
    綜上所述，中國在多邊主義行動(dòng)中始終秉持對話協(xié)商、推動(dòng)多邊機(jī)構(gòu)建設(shè)與改革、開放包容的態(tài)度以及在全球發(fā)展領(lǐng)域的積極作用。中國堅(jiān)定地深化與各國的合作，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。然而，多邊主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如保護(hù)主義、單邊主義的抬頭。因此，中國需要與其他國家一道，共同維護(hù)以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，推動(dòng)構(gòu)建更加公正、合理和有效的全球治理體系。
    中國多邊主義論文篇十五
    摘要：作為中國最大的省級行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對于祖國統(tǒng)。
    一、國家安全意義重大。改革開放以來，新疆實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越。中國共產(chǎn)黨維護(hù)新疆穩(wěn)定、反對民族分裂的戰(zhàn)力思考是對國家安全理論的重大發(fā)展，是中國特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對民族分裂。
    一、新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期新階段。
    新疆各項(xiàng)事業(yè)站在了新的歷史起點(diǎn)上，新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，進(jìn)入了把新疆建設(shè)成為西部強(qiáng)區(qū)、全國可持續(xù)發(fā)展的重要支點(diǎn)的新階段，進(jìn)入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展搞上去、把長治久安工作搞扎實(shí)的新階段。把握住歷史性機(jī)遇，就要樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、緊迫感，樹立科學(xué)跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
    1、國家對新疆發(fā)展的重視。
    學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實(shí)施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作為解決一切問題的基礎(chǔ)，始終把改革開放作為促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為長治久安的根本保障，始終把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為發(fā)展進(jìn)步的基本前提，努力推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
    2、新疆發(fā)展的歷史機(jī)遇。
    新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國之力謀劃和推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安，國家出臺(tái)了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設(shè)大開放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機(jī)遇。根據(jù)中央新疆工作座談會(huì)的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長治久安的體制環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)更加成熟：黨中央、國務(wù)院的高度重視、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的根本保證，優(yōu)越的社會(huì)主義制度是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的制度保證，全國人民的大力支持是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的堅(jiān)強(qiáng)后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開放以來顯著增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有大為改善的基礎(chǔ)設(shè)施條件，有取得積極進(jìn)展的對外開放格局，這些有利因素將推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)在科學(xué)發(fā)展的快車道上大步邁進(jìn)。
    3、從思想和行動(dòng)角度推動(dòng)新疆發(fā)展。
    緊緊抓住、切實(shí)用好歷史性機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久。
    安，離不開中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關(guān)心、全國的支援變成加快發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，以時(shí)不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢，用足、用好中央給予新疆的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國特色、符合新疆發(fā)展實(shí)際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會(huì)精神的貫徹落實(shí)，引導(dǎo)各族干部群眾把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央決策部署上來，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來，增強(qiáng)貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會(huì)精神的自覺性堅(jiān)定性，增強(qiáng)在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。
    二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。
    新疆地處中國西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問題，才可以以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程；加快改革開放，打造中國西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長極和向西開放的橋頭堡，建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。
    1、堅(jiān)持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。
    出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅(jiān)決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅(jiān)決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標(biāo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴(yán)密防范、嚴(yán)厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動(dòng)，確保了新疆社會(huì)大局穩(wěn)定。面對當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會(huì)管理體制，嚴(yán)格落實(shí)維護(hù)穩(wěn)定責(zé)任制，加強(qiáng)基層工作和群眾工作，夯實(shí)維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。完善信訪工作責(zé)任制，認(rèn)真解決損害群眾利益的突出問題，正確引導(dǎo)輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，推進(jìn)平安建設(shè)，加大對城鄉(xiāng)接合部、流動(dòng)人口聚居區(qū)、敵社情復(fù)雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強(qiáng)流動(dòng)人口服務(wù)管理。深入開展社會(huì)主義法制宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)法制意識(shí)和法制觀念，在全社會(huì)形成人人自覺學(xué)法守法用法的氛圍。
    2、發(fā)展才能帶來新疆長久的穩(wěn)定。
    節(jié)水高效農(nóng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)，加快建設(shè)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、安全的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，提高農(nóng)副產(chǎn)品市場競爭力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化。全面推進(jìn)“外引內(nèi)聯(lián)、東聯(lián)西出、西來東去”的開放戰(zhàn)略，加快建設(shè)喀什、霍爾果斯特殊經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，做好首屆中國—亞歐博覽會(huì)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，推進(jìn)新疆對外開放邁上新臺(tái)階。
    3、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)新疆發(fā)展。
    我們積極探索實(shí)踐新時(shí)期新階段如何以現(xiàn)代的、科學(xué)的、先進(jìn)的文化全面引領(lǐng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進(jìn)一步弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，激活現(xiàn)代文化改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，發(fā)揮現(xiàn)代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領(lǐng)作用，努力在全區(qū)形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的氛圍，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。廣泛深入開展“熱愛偉大祖國建設(shè)美好家園”主題教育，重點(diǎn)進(jìn)行黨領(lǐng)導(dǎo)人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進(jìn)一步牢固樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進(jìn)一步增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，進(jìn)一步激揚(yáng)各族干部群眾熱愛新疆、建設(shè)新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。
    三、各民族共同建設(shè)美好新疆。
    站在新的歷史起點(diǎn)上，新疆各級黨委、政府將進(jìn)一步解放思想、銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，同心同向同調(diào)同力，不斷熔鑄建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強(qiáng)大合力。
    1、凝聚群眾力量。
    當(dāng)前，新疆各族干部群眾、全社會(huì)的注意力、關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)，已經(jīng)集聚到走向富裕、走向現(xiàn)代化、建設(shè)美好新疆上來，對實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對黨對國家的感恩之情，滿懷著對援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設(shè)大開放大發(fā)展的偉大實(shí)踐，全社會(huì)呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、求實(shí)、奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，用改善民生這把鑰匙開啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實(shí)事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂章。
    2、建立統(tǒng)一思想。
    行好職能，形成推動(dòng)發(fā)展的合力；在維護(hù)穩(wěn)定上解放思想，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，注重從源頭抓起；在實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)上解放思想，形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的社會(huì)氛圍，形成自力更生、齊心協(xié)力建設(shè)美好家園的精神風(fēng)貌；在依法治疆上解放思想，引導(dǎo)群眾學(xué)法知法懂法守法用法，造就現(xiàn)代公民，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學(xué)執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進(jìn)事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的大跨越。
    3、弘揚(yáng)“新疆精神”
    “新疆精神”是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的集中體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)，是引領(lǐng)新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內(nèi)涵的提升、錘煉和內(nèi)化。當(dāng)前，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的“新疆精神”，正在內(nèi)化為各族干部群眾的共識(shí)，形成推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的強(qiáng)大精神動(dòng)力。好風(fēng)憑借力，揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)。有黨中央、國務(wù)院的親切關(guān)懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機(jī)遇、乘勢而上，不斷開創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。
    中國多邊主義論文篇十六
    一、“生態(tài)文明”的提出。
    2012年11月8日中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開，胡錦濤總書記在會(huì)上代表第十七屆中央委員會(huì)作了題為《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告。報(bào)告首次把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章，提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中[1]華民族永續(xù)發(fā)展。
    胡錦濤書記提出建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)，這句深刻的揭示了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。
    二、建設(shè)“生態(tài)文明”的必然性。
    2.1是人類文明演替的方向。
    演替的歷史規(guī)律：在社會(huì)發(fā)展史上，一個(gè)文明時(shí)代都是由于它的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)則把矛盾激化到了它自己無法解決的程度時(shí)才被取代，而一個(gè)新的文明時(shí)代的出現(xiàn)則是因?yàn)樗芸朔耙粋€(gè)文明時(shí)代的弊端，緩解危機(jī)，才具有生命力，工業(yè)文明時(shí)代，將矛盾激化為兩大危機(jī)：資源環(huán)境危機(jī)、社會(huì)公正危機(jī)。
    工業(yè)文明自身無法克服這兩大危機(jī)，十世紀(jì)中葉以來，先期工業(yè)化國家和正在努力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國家都曾做出巨大努力試圖消除上述兩大危機(jī)，但事實(shí)證明看不到解決的希望。所以生態(tài)文明必將代替工業(yè)文明。
    [2]2.2是解決中國生態(tài)危機(jī)的必然選擇。
    當(dāng)前中國面臨的生態(tài)危機(jī)是十分嚴(yán)重的，我們在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境保護(hù)的意識(shí)仍然還比較薄弱，環(huán)境污染事件層出不窮、資源浪費(fèi)隨處可見、生態(tài)系統(tǒng)退化地令人震驚?；旧厦磕甓寄苈牭筋愃朴诔埠灞l(fā)、洞庭湖鼠患、癌癥村等等這樣的新聞，這些無一不是跟我們生態(tài)環(huán)境惡化有關(guān)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，改善我們生活環(huán)境是我們解決生態(tài)危機(jī)的必然選擇！
    2.3是全面建成小康社會(huì)的客觀要求。
    生態(tài)文明是人類實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間和諧相處的一種社會(huì)形態(tài)，它涵蓋了全部人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系，涵蓋了社會(huì)和諧和人與自然和諧的全部內(nèi)容。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設(shè)生態(tài)文明放在突出位置只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，使公民在一個(gè)優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，人們才能增強(qiáng)對黨和政府的信任與支持，才能增強(qiáng)公民之間的團(tuán)結(jié)和中華民族的凝聚力，才能推動(dòng)建成社會(huì)主義和諧社會(huì)。
    [4]2.5落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。
    [3]。
    三、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)必須面對的幾個(gè)主要挑戰(zhàn)[5]。
    3.1工業(yè)化的歷史任務(wù)尚未完成的情況下，如何開展生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)？
    3.1.1充分認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明的重要性。
    建設(shè)生態(tài)文明要求文明徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，摒棄舊的觀念，改變一些政府官員只看重經(jīng)濟(jì)增長的觀念。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要文明轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)增長方式，轉(zhuǎn)變生活觀念，消費(fèi)觀念，正視人與自然的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。
    3.1.2積極宣傳生態(tài)文明知識(shí)，高全社會(huì)生態(tài)意識(shí)。
    生態(tài)文明意識(shí)的普及和提高需要全社會(huì)的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。要在全社會(huì)確立這個(gè)思想觀念，文明要在全社會(huì)積極倡導(dǎo)和宣傳生態(tài)文明，要通過各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長的物質(zhì)基礎(chǔ)，有益于人類身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心理，推動(dòng)人的現(xiàn)代化和人類文明向高層次進(jìn)化。
    3.1.3嚴(yán)格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)政策落到實(shí)處。
    建設(shè)生態(tài)文明要健全和完善生態(tài)保護(hù)方面的法制，使生態(tài)保護(hù)有法可依。要切實(shí)采取行政，法律手段對各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行懲處，同時(shí)維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境必須進(jìn)行制度建設(shè)，以規(guī)范和約束人們的行為，要嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)治理的責(zé)任，加大懲處力度。建設(shè)生態(tài)文明，必須加強(qiáng)環(huán)保干部隊(duì)伍建設(shè)。
    3.1.4協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系。
    經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)二者的矛盾并不是對立的，二者應(yīng)該是相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國目前面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善環(huán)境的雙重任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從理論落實(shí)到實(shí)踐中，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)互相促進(jìn)，和諧發(fā)展。
    3.2區(qū)域間，城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)水平和自然環(huán)境差別很大的情況下，如何開展生態(tài)文明建設(shè)。
    首先，我國應(yīng)健全生態(tài)保護(hù)制度，同時(shí)應(yīng)具體問題具體對待，對待不同情況要靈活應(yīng)變，總體以建設(shè)美好的生態(tài)文明社會(huì)為目標(biāo)。進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃，新農(nóng)村建設(shè)，優(yōu)化國土空間格局等，生態(tài)環(huán)境建設(shè)并不是單一的，而是互相影響的，不同區(qū)域，城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)水平和自然環(huán)境雖然有差別，但是必須認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)是影響每個(gè)人的。要樹立人們生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系每個(gè)人的利益的理念。
    3.3如評價(jià)自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值？以及如何在尚無法賦價(jià)的情況下建立起符合自然生態(tài)環(huán)。
    [6]境有價(jià)條件下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行規(guī)則和社會(huì)運(yùn)行秩序？
    《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》15日發(fā)布，《決定》指出要實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。加快自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復(fù)效益。堅(jiān)持使用資源付費(fèi)和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費(fèi)原則，逐步將資源稅擴(kuò)展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴(kuò)大退耕還林、退牧還草范圍，調(diào)整嚴(yán)重污染和地下水嚴(yán)重超采區(qū)耕地用途，有序?qū)崿F(xiàn)耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調(diào)節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價(jià)機(jī)制，提高工業(yè)用地價(jià)格。堅(jiān)持誰受益、誰補(bǔ)償原則，完善對重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，推動(dòng)地區(qū)間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易制度，建立吸引社會(huì)資本投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場化機(jī)制，推行環(huán)境污染第三方治理?？梢娢覈鴮δ壳吧鷳B(tài)環(huán)境的價(jià)值，以及目前情況下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，運(yùn)行規(guī)則和社會(huì)運(yùn)行秩序做了很多努力和探索，目前對這些問題，我國仍然處于探索和理論狀態(tài)，并已經(jīng)初步進(jìn)行實(shí)踐。要協(xié)調(diào)好這些問題，需要國家，個(gè)人，社會(huì)的協(xié)調(diào)配合。隨著社會(huì)發(fā)展，我們有理由相信很快可以從初步的理論探索到現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。另外可以借鑒外國有用的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國具體實(shí)際，完成好一系列任務(wù)。
    3.5我國用30年左右的時(shí)間仿照工業(yè)文明的發(fā)展模式，大體完成了西方先期工業(yè)化國家用300年時(shí)間完成的工業(yè)化的任務(wù)，既嘗到了“甜頭”，又面臨著嚴(yán)重的“時(shí)間壓縮效應(yīng)”，（生態(tài)環(huán)境迅速受到嚴(yán)重破壞），能否在較短的時(shí)間內(nèi)消除？如何才能花較少的代價(jià)去消除？[8]這些問題不可能在很短時(shí)間里消除面對這些問題，國家應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)制定和完善健全的政策制度與法律體系，社會(huì)在建設(shè)生態(tài)文明過程中要積極相應(yīng)國家的政策，大力宣揚(yáng)與培育生態(tài)文明意識(shí)。使人們正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)，由接受、認(rèn)同生態(tài)文明建設(shè)的理念，直至內(nèi)化為內(nèi)心的理想信念，最終外化為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，企業(yè)要加強(qiáng)科技創(chuàng)新與技術(shù)革新，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，提高企業(yè)經(jīng)營者的道德意識(shí)，不要把眼前利益與長遠(yuǎn)利益對立起來，個(gè)人是生態(tài)文明建設(shè)的主體，而生態(tài)文明建設(shè)的成果也將由我們共享，因此我們每個(gè)人都應(yīng)該在思想上樹立生態(tài)文明意識(shí)，從我做起，積極投身到生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。
    結(jié)語人類一直都在為自己的生存和更好地生存而努力，因此人類的生存方式（生產(chǎn)方式、生活方式和組織方式）在不斷改變。當(dāng)前人們所說的“發(fā)展”，在本質(zhì)上就是生存方式的改變。雖然發(fā)展是人的本能要求，無可非議，也應(yīng)受到尊重，但從“可持續(xù)”的角度講，人類社會(huì)的發(fā)展不能以損害自然環(huán)境為代價(jià)，不能以損害他人（別的國家和地區(qū)）的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展能力為代價(jià)，否則就要遭到報(bào)復(fù)。當(dāng)前，以和諧與公正為旗幟的生態(tài)文明，正以巨大的魅力證明它是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。我國從中央到地方都在從理論上和實(shí)踐上探索建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的道路和模式，我們有理由相信它的正確與成功，這是偉大的中華民族對人類歷史的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
    參考文獻(xiàn)。
    http://十八屆三中全會(huì)生態(tài)補(bǔ)償問題。
    http://從國際貿(mào)易角度看生態(tài)文明建設(shè)。
    http:///xz_20***生態(tài)文明的必然性及出路探析1.2.3.4.5.6.7.8.
    中國多邊主義論文篇十七
    踐行多邊主義是指在國際事務(wù)中遵循多邊主義原則，以合作、平等和共贏為核心，通過多邊機(jī)制解決問題，維護(hù)國際和平與穩(wěn)定。本文將從政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、安全和文化五個(gè)方面分析踐行多邊主義的重要性，并結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，闡述踐行多邊主義的體會(huì)和心得。
    第一段：多邊主義在政治領(lǐng)域的重要性。
    多邊主義在政治領(lǐng)域的重要性體現(xiàn)在國際體系的建立和維護(hù)中。通過多邊機(jī)制，各國可以進(jìn)行平等的談判和合作，共同制定國際規(guī)則和解決全球性問題。在我參與的一次聯(lián)合國模擬會(huì)議中，各國代表以平等和協(xié)商的態(tài)度共同商討解決氣候變化問題的方案。這次會(huì)議不僅激發(fā)了我對多邊主義的興趣，也讓我深刻體會(huì)到多邊合作在政治領(lǐng)域的重要性。
    多邊主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)主要是通過建立和發(fā)展多邊貿(mào)易體制來促進(jìn)國際貿(mào)易的自由化和便利化。世界貿(mào)易組織（WTO）作為多邊貿(mào)易體制的核心，通過降低貿(mào)易壁壘和保護(hù)主義，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化和國際間合作。在我學(xué)習(xí)國際貿(mào)易的課程中，我發(fā)現(xiàn)踐行多邊主義可以促進(jìn)貿(mào)易的平衡和發(fā)展，為各國帶來更多合作和互利的機(jī)會(huì)。
    第三段：環(huán)境問題中的多邊主義踐行。
    環(huán)境問題是全球性的挑戰(zhàn)，需要全球聯(lián)合起來解決。通過多邊合作，各國可以共同制定環(huán)境目標(biāo)、分享先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，并提供資金支持。我參與過一次全球環(huán)境保護(hù)論壇，看到各國代表圍繞環(huán)境議題進(jìn)行友好對話和合作，深感踐行多邊主義對解決環(huán)境問題的重要性。
    多邊主義在安全領(lǐng)域的踐行體現(xiàn)在國際間的沖突解決和維護(hù)國際和平與穩(wěn)定。通過多邊機(jī)制，各國可以進(jìn)行安全對話和合作，共同維護(hù)全球安全。在我參加的一次聯(lián)合國維和培訓(xùn)中，不同國家的軍事人員通過多邊合作學(xué)習(xí)和討論如何提高維和行動(dòng)的有效性，加強(qiáng)安全合作的重要性在這次活動(dòng)中得到了充分展示。
    第五段：文化交流中的多邊主義踐行。
    文化交流是多邊主義的重要組成部分。通過文化交流，各國人民可以增進(jìn)相互了解、尊重和友誼。在我參與的國際學(xué)生交流項(xiàng)目中，我結(jié)識(shí)了來自不同國家的朋友，與他們分享自己的文化，也了解了其他國家的文化。通過這種多邊交流，不僅增進(jìn)了友誼，也促進(jìn)了文化多樣性的尊重和保護(hù)。
    在整個(gè)學(xué)習(xí)和參與的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到踐行多邊主義是維護(hù)國際和平與穩(wěn)定的重要手段。多邊合作不僅可以解決各領(lǐng)域的問題，也能促進(jìn)國家間的友誼和共同發(fā)展。作為一個(gè)年輕人，我將積極投身于踐行多邊主義的事業(yè)中，為建立一個(gè)和平、安全、繁榮的世界貢獻(xiàn)自己的力量。