通過(guò)總結(jié)，我們可以找到自己需要改進(jìn)的地方，以及解決問(wèn)題的辦法。列出要點(diǎn)和重點(diǎn)，然后逐一展開(kāi)，可以幫助我們更好地寫(xiě)一篇完美的總結(jié)。以下是小編為大家整理的環(huán)保小貼士，希望大家能共同保護(hù)地球家園。
人與自然和諧相處論文篇一
近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當(dāng)突出。
環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。
由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。
人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：
一是人類認(rèn)識(shí)自然的水平有限;。
二是人類對(duì)技術(shù)的控制能力不夠;。
四是價(jià)值偏見(jiàn)。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿足眼前局部的利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。
在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。
此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力;如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。
恩格斯曾就此告誡過(guò)人們“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點(diǎn)。
建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。
為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。
其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值;同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值;不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。
人與自然和諧相處論文篇二
女士，先生們：
大家好！
昨天晚上，我和媽媽觀看了一部電影，叫作《狐貍與孩子》，令我有很深的感觸。
這部電影講的是一個(gè)發(fā)生在一個(gè)小女孩和一只名叫妮莉的狐貍之間的故事。在一個(gè)秋天，一個(gè)小女孩在放學(xué)的路上見(jiàn)到了一只母狐貍，她想接近它，但是狐貍卻跑了，小女孩從此天天去第一次見(jiàn)到狐貍的地方，他認(rèn)為，狐貍還會(huì)來(lái)的，但是，狐貍有好長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有露面，就這樣，一直到冬天，小女孩在一次尋找狐貍的旅途中，不小心把腿給摔折了，就這樣，小女孩等了一個(gè)冬天。在這個(gè)冬天里，獵人們大肆的獵殺狐貍，妮莉的丈夫就是被獵人們?cè)O(shè)置的毒蘋(píng)果給毒死的，而妮莉則死里逃生，活了下來(lái)。第二年的春天，小狐貍出生了，妮莉又開(kāi)始了尋找狐貍的旅程了，她想盡一切的辦法找那只狐貍，終于，功夫不負(fù)有心人，她找到了。經(jīng)過(guò)一個(gè)春天的相處，當(dāng)夏天來(lái)臨時(shí)，他們已經(jīng)很要好了，小女孩因?yàn)榉帕耸罴?，天天跑出去與妮莉玩。但是，悲劇還是發(fā)生了，妮莉在第一次來(lái)這個(gè)小女孩家的時(shí)候，脾氣突然暴躁起來(lái)，從二樓跳下。小女孩以為妮莉死了，就把它抱回森林，正準(zhǔn)備回家，又看見(jiàn)妮莉了，原來(lái)妮莉并沒(méi)有死，只是昏了過(guò)去，小女孩手中還拿著原來(lái)拴著妮莉的繩子，她喊妮莉，但，妮莉頭也不回的走了。
小女孩明白了，妮莉是大自然的，她把對(duì)妮莉的“愛(ài)”變成了“占有”，就是因?yàn)橐桓K子，和小女孩的私心，讓她再也見(jiàn)不到妮莉了，從那之后，妮莉再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
我想：人類為什么會(huì)擁有私心，私心太強(qiáng)，有時(shí)候傷害的不僅僅是我們自身，還有那些與我們相伴了很長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)物朋友們。如果人類不將美好的東西占為己有，而是與大自然更多的分享，可能，大自然也會(huì)與你交朋友，和你分享美麗的東西的！
我的演講完畢，謝謝大家！
人與自然和諧相處論文篇三
幾乎所有的鳥(niǎo)獸都會(huì)避開(kāi)兇殘的鱷魚(yú)。但牙簽鳥(niǎo)卻同鱷魚(yú)友好相處，鱷魚(yú)也從不傷害這種小鳥(niǎo)，這是為什么呢？原來(lái)鱷魚(yú)需要牙簽鳥(niǎo)的幫助，鱷魚(yú)上了岸，張開(kāi)大嘴，牙簽鳥(niǎo)便會(huì)在鱷魚(yú)嘴里跳來(lái)跳去，清除鱷魚(yú)口中的食物殘?jiān)?。這樣既填飽了牙簽鳥(niǎo)的肚子，又為鱷魚(yú)清理了口腔，真是一舉兩得。有時(shí)，牙簽鳥(niǎo)干脆在鱷魚(yú)棲居地營(yíng)巢，好“近水樓臺(tái)先得月”，又好像在為鱷魚(yú)站崗放哨，一有風(fēng)吹草動(dòng)，它們就一哄而散，使鱷魚(yú)做好準(zhǔn)備。因此，它們之間結(jié)下了深厚的友誼。
瞧，這不是大自然中動(dòng)物互幫互助，和平相處的例子嗎？也許你會(huì)說(shuō)，這也許只是少之又少的例子罷了！不！
犀牛鳥(niǎo)在犀牛又嫩又薄的皮膚皺褶之間清理一些趁虛而入的吸血蚊蟲(chóng)，讓犀牛覺(jué)得很舒服，還幫助嗅覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)遲鈍的犀牛盡快發(fā)現(xiàn)敵人，做好防御的準(zhǔn)備。
相信在我們的共同努力下，一定能建立起你，我，他之間的和諧橋梁。
人與自然和諧相處論文篇四
人與自然是息息相關(guān)的，人類是創(chuàng)造自然的，也是毀滅自然的兇手。
在過(guò)去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬(wàn)平方公里，約占陸地國(guó)土面積的五分之一。嚴(yán)重的水土流失漸漸增大，但是人們?yōu)榱碎_(kāi)發(fā)和利用土地，從而又導(dǎo)致更加嚴(yán)重的水土流失。構(gòu)成了一種惡性循環(huán)；中國(guó)土地荒漠化問(wèn)題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴(kuò)展。北京今年已經(jīng)發(fā)生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠(yuǎn)已經(jīng)成為了不可爭(zhēng)論的事實(shí)。
水是人類無(wú)法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費(fèi)!全國(guó)的江河，湖庫(kù)普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態(tài)環(huán)境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發(fā)生率明顯增加。水資源的短缺是人類生態(tài)環(huán)境脆弱的一個(gè)根源，此時(shí)，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開(kāi)我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛(ài)的'小草，迎接自由的小魚(yú)，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然的關(guān)系，就是這樣，關(guān)系就是一張?zhí)衩赖男θ荨?BR> 人與自然和諧相處論文篇五
它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開(kāi)心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。
致富之風(fēng)掃遍全國(guó)，這里的人們也開(kāi)始想方設(shè)法地賺錢(qián)，幻想著有一天也能過(guò)上小康日子。
三年過(guò)去了，張家靠砍伐樹(shù)木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_(kāi)化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。
五年過(guò)去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過(guò)著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥(niǎo)兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚(yú)，樹(shù)林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒(méi)人管，人們想著：過(guò)一天是一天，等將來(lái)環(huán)境壞到不能住再說(shuō)。
沒(méi)過(guò)多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。
千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演!
愿人與自然和諧相處!我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來(lái)的!
有關(guān)人與自然的500字作文就到這里結(jié)束了，大家一定要認(rèn)真閱讀，希望能有所啟發(fā)，對(duì)大家有所幫助。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人類的發(fā)展和社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)很多地區(qū)建造了高樓大廈，因此疏忽了周圍的自然環(huán)境，這對(duì)大自然是一種嚴(yán)重地破壞，對(duì)生態(tài)的不平衡。使大自然環(huán)境受到破壞的原因是什么呢?有的工廠還排放烏煙，烏煙瘴氣污染新鮮的空氣，導(dǎo)致人類呼吸后身體健康會(huì)受到很大的傷害;有的居民在日常生活中排放的污水和工廠排放的污水流向清澈的小河，這一來(lái)不但污染了水環(huán)境還致使河里活蹦亂跳的魚(yú)死亡，這已形成一種頻繁的現(xiàn)象，河上漂流著的雜物惡化了美麗的自然環(huán)境，使眾多的養(yǎng)殖水面被迫放棄;還有人不懂得珍惜水資源，大量的浪費(fèi)，這樣我們大自然就會(huì)缺水。也許有人會(huì)這樣問(wèn)："地球上的水資源不是跟空氣陽(yáng)光一樣是取之不盡用之不竭的天然資源嗎?"事實(shí)上并非如此。雖然地球上三分之二的面積都覆蓋了水，但這些水中97%是海洋。你們知道海水是咸的，剩余的少量淡水又大都集中在終年積雪的高山和寒冷的南北兩極。這樣，地球上可供人的水資源就更少了。有沒(méi)有人想過(guò)，如果世界上只剩下一滴水了，人們一定認(rèn)為非常珍貴，可以前人們是這樣認(rèn)為的嗎?還有的小朋友在草坪上玩耍踏壞了小草。僅管邊上都豎立著要保護(hù)小草，人人有責(zé)的牌子，可又有誰(shuí)能真正做到呢?他們都不屑一顧;在茂密的森林中，獵人還要捕殺小動(dòng)物，讓許多小動(dòng)物流離失所，失去自己的親人，現(xiàn)在森林里的小動(dòng)物變得越來(lái)越稀少了。這種種現(xiàn)象就是導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞，被污染的.源頭。
大自然是偉大的，生態(tài)是復(fù)雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。"地球是豐富多彩，物象萬(wàn)千的。一根草，一棵樹(shù)，一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)群體，一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)。都是自然不斷進(jìn)步的結(jié)果。天生的動(dòng)物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說(shuō)明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動(dòng)物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動(dòng)物是社會(huì)的財(cái)富，我們必須保護(hù)。一些雖很常見(jiàn)，但對(duì)人類有益的動(dòng)物，我們同樣應(yīng)該愛(ài)護(hù)。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風(fēng)固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻(xiàn)。
為了保護(hù)生態(tài)平衡，我國(guó)還建立了不少自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園，就地保護(hù)野生瀕危動(dòng)物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構(gòu)成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀(jì).
人與自然和諧相處論文篇六
雪，預(yù)示著新年的到來(lái)，也預(yù)示著春暖花開(kāi)，就如“飛雪迎春到，瑞雪照豐年”一樣。
白色，是很寧?kù)o的、靜謐的。在樹(shù)上、屋頂上、路上等地方滿是潔白的雪，由于這鵝毛大雪，所以人們就不會(huì)出門(mén)，而在家安靜地看電視。這樣的景象，就會(huì)使這銀光素裹的世界顯得更加靜謐，又非常淡雅，給冬添上了協(xié)調(diào)的一筆。
在這靜謐的雪景里，還藏有一些生機(jī)，不仔細(xì)看，是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。
雪地里，有幾株小草探頭探腦地鉆出雪地，似乎一點(diǎn)兒也不怕冷，其實(shí)呀，它們是想?yún)⒂^一下這雪景，感受一下下雪的氣氛；大樹(shù)底下的小樹(shù)苗也挺立著，想和大雪比試比試；傲雪的梅花在跳著迷人的舞蹈，把雪的聲音當(dāng)作是一個(gè)個(gè)音符，一篇篇樂(lè)章……這些雪中生機(jī)，也為這靜謐，增添了幾分色彩。
這一動(dòng)、一靜，是那么和諧，讓冬天的旋律更加動(dòng)聽(tīng)、優(yōu)美。
冬天的景色是和諧的，而春天則在和諧中體現(xiàn)了它的無(wú)限生機(jī)。
那小河的水融化了，“叮叮咚咚”地響著，像是在唱著歌；包著的花蕾緩緩舒展開(kāi)來(lái)，長(zhǎng)出大朵大朵的、五彩繽紛的?；?；纖細(xì)、苗條的楊柳姑娘，梳著自己長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，在水面上照鏡子呢！
人與自然和諧相處論文篇七
“桂林山水甲天下”，桂林漓江總是給人美的享受。山清水秀，江水清澈見(jiàn)底,在陽(yáng)光的照耀下,顯得波光粼粼的,江里的魚(yú)兒隨處可見(jiàn)，它們自由自在地嬉戲著;兩岸青山聳立，美麗的鳳尾竹隨風(fēng)搖曳;一群群鸕鶿在江面悠閑地游著，漁民在漁船上收著魚(yú)網(wǎng)，夕陽(yáng)灑照著岸邊垂釣的漁翁……這是多么美麗的一幅人與自然的和諧景象!人與自然的和諧是最美麗的。
但我聽(tīng)爸爸說(shuō)，漓江的生態(tài)環(huán)境也曾被破壞過(guò)。上世紀(jì)80年代，江里卻出現(xiàn)了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現(xiàn)了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無(wú)常了。當(dāng)她漲水時(shí)像一條發(fā)怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒(méi)了土地，沖毀了莊稼;而枯水時(shí)她則是一條涓涓細(xì)流，游船根本無(wú)法正常運(yùn)行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)多年努力，桂林漓江的生態(tài)環(huán)境又開(kāi)始漸漸變好了。
漓江生態(tài)環(huán)境的變化說(shuō)明了什么呢?說(shuō)明了人與自然和諧是最美麗的。當(dāng)人類與自然和諧相處時(shí)，自然是美麗的，美得像畫(huà)，美得如詩(shī);自然又是可愛(ài)的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。當(dāng)人類違背自然規(guī)律時(shí)，不與自然和諧相處時(shí)，自然是憤怒的，自然是有報(bào)復(fù)性的，她變得可怕，變得不可駕馭，人類將受到毀滅性的打擊。人類要與自然和諧相處!
作為小學(xué)生，我們應(yīng)該怎么做呢?我們應(yīng)該從我做起，從每一件小事做起，從小學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，樹(shù)立環(huán)保品德，形成良好的環(huán)保行為習(xí)慣;節(jié)約用水，節(jié)約用電，珍惜我們有限的資源;積極參加植樹(shù)造林活動(dòng)，拒絕使用一次性物品，主動(dòng)撿起果皮紙屑，減少垃圾污染;提倡垃圾分類裝，集中堆放，防止再次污染;愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物，拒食野生動(dòng)物，保護(hù)脆弱的生物鏈。
人與自然的和諧是最美麗的。朋友，我們不僅要做生態(tài)保護(hù)的執(zhí)行者，而且要做好生態(tài)保護(hù)的監(jiān)督者。讓我們大家一起來(lái)維護(hù)人與自然的和諧相處，保護(hù)我們的這一份美麗吧!
人與自然和諧相處論文篇八
是一個(gè)美麗的地方。清澈的小溪?dú)g快地流淌，茂密的樹(shù)林遮住了毒辣的太陽(yáng)，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開(kāi)心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。致富之風(fēng)掃遍全國(guó)，這里的人們也開(kāi)始想方設(shè)法地賺錢(qián)，幻想著有一天也能過(guò)上小康日子。
三年過(guò)去了，張家靠砍伐樹(shù)木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_(kāi)化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過(guò)去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過(guò)著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥(niǎo)兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚(yú)，樹(shù)林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒(méi)人管，人們想著：過(guò)一天是一天，等將來(lái)環(huán)境壞到不能住再說(shuō)。
沒(méi)過(guò)多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來(lái)的！
人與自然和諧相處論文篇九
30萬(wàn)年前，人在自然中。是自然給予了人類生命之火，并提供大量的獵物供人類捕殺。這個(gè)時(shí)候，人類敬畏自然。
30前，人與自然和諧相處?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！币粋€(gè)衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時(shí)還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽(yáng)下懶洋洋地散步。這時(shí)候，人類熱愛(ài)自然。
300年前，人類開(kāi)始破壞自然。17世紀(jì)，人類的歷史翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)，進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代。大量的蒸汽機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)，瘋狂的人們像潮水一般涌進(jìn)森林，河谷，深山……于是，許多職業(yè)一夜之間熱門(mén)起來(lái)：伐木者，淘金者，采礦工人。機(jī)器飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)出的聲音猶如人類瘋狂的尖叫。人類每隔十年五載便會(huì)進(jìn)行集體大規(guī)模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產(chǎn)”，“大開(kāi)發(fā)”，“資源開(kāi)發(fā)”等正義的名字，還提出各種各樣的口號(hào)鼓勵(lì)人們破壞：“勞動(dòng)最光榮”勞動(dòng)？這種破壞自然的行為竟被無(wú)恥地稱為“勞動(dòng)”，并加以“光榮”鼓勵(lì)！這時(shí)，人類肆意妄為。
50年前，自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類。大自然憤怒了！自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類，正如300年前的人類一樣瘋狂。水災(zāi)，旱災(zāi)，地震，暴風(fēng)雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災(zāi)還是人禍？成千上萬(wàn)的人失去了生命，亦如300年前數(shù)十億的動(dòng)物失去生命。這時(shí)自然憎恨人類。
前，人類開(kāi)始保護(hù)自然。人類開(kāi)始反省自己300年前買下的禍根，并頒布了嚴(yán)厲的法令禁止破壞自然?；蛟S，這還不算晚。這時(shí)候，人類開(kāi)始反省自己。
10年后的某一天，是否如30萬(wàn)年前，人在自然中？
人與自然和諧相處論文篇十
不久前，我從電視新聞上看到動(dòng)物園里一只動(dòng)物患了病，最后不治身亡。解剖后發(fā)現(xiàn)它的腸胃內(nèi)竟然有許多五彩的泡沫塑料袋!原來(lái)這些塑料袋是導(dǎo)致它腸胃潰爛而死的元兇，我的心震顫了，多么可憐的長(zhǎng)頸鹿啊，這就是人們?cè)斓哪醢?
“節(jié)約用水吧，如果再不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水將詩(shī)人的眼淚!”這句話道出了浪費(fèi)水會(huì)造成的嚴(yán)重后果。
“我想有個(gè)家，一個(gè)不需要多大的地方……”這是人們的呼喚，這何嘗又不是動(dòng)物的呼喚呢?就這一句話使我陷入了深深的沉思：保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)!
環(huán)境是大自然賜給我們的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜它們。植物是大自然的天然屏障;動(dòng)物是人類的朋友;臭氧層是大地的保護(hù)傘;淡水是我們的生命之泉。不過(guò)人們總是把環(huán)保掛在嘴邊，而沒(méi)有采取保護(hù)行動(dòng)，人們要知道：環(huán)保重在實(shí)際行動(dòng)啊!
人與自然和諧相處論文篇十一
人類與自然的和諧社會(huì)，在人類的相像中是一個(gè)沒(méi)有硝煙，人與自然和諧相處的社會(huì)，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會(huì)進(jìn)步了，但并沒(méi)有正真的達(dá)到人類與自然的和諧。
今天，我們擁有比過(guò)去任何時(shí)候都要好的生活，但也面臨著比過(guò)去任何時(shí)候都要嚴(yán)重的`生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球，要像對(duì)待朋友一樣善待地球，這是你我的責(zé)任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧?！?BR> 人與自然和諧相處論文篇十二
摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題，是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，，對(duì)自然的破壞和對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來(lái)越惡劣。面對(duì)著越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。人與自然和諧相處，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，深刻認(rèn)識(shí)人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。面對(duì)種種生態(tài)危機(jī)的威脅，人類應(yīng)該真正地自我覺(jué)醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。
（1）樹(shù)立生態(tài)自然觀念。
自覺(jué)成為人與自然和諧的調(diào)節(jié)者，使人類與自然共同進(jìn)化協(xié)調(diào)發(fā)展。
其次要樹(shù)立起自然有限觀。自然資源是有限的，對(duì)于非再生資源，由于人類的利用，只會(huì)逐漸減少，不會(huì)增加。因此，人類對(duì)自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進(jìn)行盲目地、掠奪式開(kāi)發(fā)，造成資源的枯竭，應(yīng)切實(shí)貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對(duì)資源的開(kāi)發(fā)利用控制在維護(hù)生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以利持續(xù)利用。
三是要樹(shù)立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調(diào)整人與人，人與社會(huì)之間相互關(guān)系的傳統(tǒng)道德的視野擴(kuò)展到自然，將人與自然的關(guān)系作為倫理關(guān)系來(lái)對(duì)待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來(lái)規(guī)范。
（2）生態(tài)自然觀中人與自然關(guān)系。
齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。
人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)；實(shí)踐是人類所特有的存在方式。通過(guò)改造自然界的實(shí)踐，人類將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
首先，人是自然界的.一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。人與自然的關(guān)系，歷來(lái)是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問(wèn)題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。
其次，勞動(dòng)是人對(duì)人和自然關(guān)系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存在物，更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性，即能動(dòng)的自由自覺(jué)性和實(shí)踐性。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?BR> 第三，解決環(huán)境問(wèn)題需要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。因此，人與自然的關(guān)系是以社會(huì)關(guān)系為中介的，只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系。基于此，為了解決現(xiàn)代社會(huì)日益惡化的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。自然的價(jià)值與人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向：保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。
黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“人與自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)六個(gè)基本特征之一，它和其它五個(gè)特征是相互作用，相互聯(lián)系，相互影響的。如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟(jì)無(wú)從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。所以說(shuō)，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長(zhǎng)久地為人們的生活和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。
踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開(kāi)，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
（5）針對(duì)以上問(wèn)題，提出下列解決方法。
一．植樹(shù)造林，故土養(yǎng)土，伐木需植樹(shù)。植樹(shù)造林，可以故土養(yǎng)土，慢慢解決過(guò)度地砍伐樹(shù)木造成的森林快速減少、嚴(yán)重的水土流失等問(wèn)題，建立伐木需植樹(shù)的機(jī)制，規(guī)劃好木材砍伐區(qū)，砍一棵樹(shù)，則要種植一棵新的樹(shù)苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時(shí)間，恢復(fù)原來(lái)樹(shù)林的面貌。
二．禁止虐殺珍惜動(dòng)物，保護(hù)生物的多樣性。有些動(dòng)物瀕臨滅絕，不單單是因?yàn)槲锓N進(jìn)化，更大的原因，是人類對(duì)環(huán)境的破壞，使得它們?cè)旧畹沫h(huán)境發(fā)生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因?yàn)槿祟悓?duì)其的過(guò)度虐殺，使得它們的數(shù)量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動(dòng)物，嚴(yán)禁高價(jià)買賣珍惜動(dòng)物。
三．廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來(lái)，廢水廢氣時(shí)刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴(yán)格規(guī)范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格合規(guī)的處理，才能排放到自然界，才能避免進(jìn)一步污染。
四．垃圾分類回收。垃圾是放錯(cuò)地方的資源，進(jìn)行垃圾的分類回收，既能節(jié)約資源，又能保護(hù)環(huán)境，是人類與自然和諧相處的很好的一個(gè)途徑！
五．使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源。人類每時(shí)每刻都消耗著能源，對(duì)能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源，是勢(shì)在必行的！
六．城市規(guī)劃要得當(dāng)。城市發(fā)展過(guò)快，城市建設(shè)用地的大量開(kāi)發(fā)，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動(dòng)物們的居所被大量占據(jù)，不少動(dòng)物就是因?yàn)樯姝h(huán)境的減少而面臨滅絕的危機(jī)！所以，城市規(guī)劃要得當(dāng)，人類的居所和動(dòng)物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。
七．海洋開(kāi)發(fā)需適當(dāng)。人類上天、下地，進(jìn)行著人類的探索，而海洋，無(wú)疑是另一個(gè)探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開(kāi)發(fā)，可是，在開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也要注意適度開(kāi)發(fā)，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。
八．制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆煞ㄒ?guī)，嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)于環(huán)境保護(hù)、資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對(duì)于更加細(xì)致的、我們應(yīng)該關(guān)注的方面，仍然要加強(qiáng)立法，并依照法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，確實(shí)保障人類與自然和諧相處！
人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是人類肩負(fù)著的重大使命與職責(zé)。人類與自然和諧相處，是相互促進(jìn)發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實(shí)現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展！
人與自然和諧相處論文篇十三
摘要：人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中一直在探究的話題。近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展。
近年來(lái)，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類生存問(wèn)題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來(lái)勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒(méi)有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應(yīng)觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長(zhǎng)出了世界萬(wàn)物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國(guó)古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說(shuō)雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。
1.反對(duì)自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒(méi)有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無(wú)上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說(shuō)是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則。
筆者認(rèn)為無(wú)論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然。
中國(guó)學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開(kāi)。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒(méi)有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無(wú)法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說(shuō)與自然和諧相處了。因此我們也可以說(shuō)，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類和自然之間就無(wú)法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問(wèn)題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時(shí)，并沒(méi)有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說(shuō)明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無(wú)論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來(lái)保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。
綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹(shù)立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒(méi)有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。
參考文獻(xiàn)：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.
人與自然和諧相處論文篇十四
摘要：創(chuàng)設(shè)良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。本文闡述了鄉(xiāng)村幼兒教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村幼兒園戶外體育自然資源。
《綱要》指出幼兒園要“開(kāi)展豐富多彩的戶外游戲和體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，增強(qiáng)體質(zhì)，提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力”。陶行知先生說(shuō)“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書(shū)本，他要運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)”。教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。
1因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的戶外體育活動(dòng)場(chǎng)所。
創(chuàng)設(shè)良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。相較于城市而言，鄉(xiāng)村有著天然的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，要開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)必須充分發(fā)揮自然環(huán)境資源的作用和優(yōu)勢(shì)，改善優(yōu)化幼兒戶外體育活動(dòng)的場(chǎng)所，回歸自然，釋放孩子們的天性。
1.1依托自然資源，優(yōu)化活動(dòng)設(shè)施。
1.2走進(jìn)自然鄉(xiāng)野，解放活動(dòng)空間。
《綱要》指出“要重視培養(yǎng)幼兒體育活動(dòng)的興趣，充分利用自然環(huán)境中各種因素進(jìn)行鍛煉，吸引幼兒主動(dòng)參與，并體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣”。孩子們是好奇好玩的，多彩多樣的自然資源會(huì)激發(fā)孩子們進(jìn)行體育活動(dòng)的興趣和創(chuàng)造性游戲，田野中的小水渠會(huì)變成需要跳躍穿梭的大河，突起的田脊會(huì)變成平衡場(chǎng)地，泥土中的石頭也會(huì)變成“寶藏”……孩子們?cè)趧?chuàng)造性的游戲中既發(fā)展了身體的各項(xiàng)技能，又提高了創(chuàng)新精神，體驗(yàn)了體育活動(dòng)的樂(lè)趣。
2就地取材，提供豐富的戶外體育活動(dòng)材料。
《幼兒園工作規(guī)程》提出：“幼兒園應(yīng)因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。鄉(xiāng)村有著豐富的自然材料資源，泥土、稻草、麥秸、棉花、玉米秸、竹子、柳條、絲瓜筋、木樁等材料，有效利用這些天然環(huán)保的自然材料更能豐富孩子們的戶外體育活動(dòng)。
2.1有效利用自然材料。
自然材料的投入更能激發(fā)孩子參與活動(dòng)的興趣。在搬運(yùn)的游戲中投入木樁和石塊，在搬運(yùn)的過(guò)程中鍛煉孩子們的平衡能力和上肢力量;又如在跳躍活動(dòng)中投入蛇皮袋，幫助幼兒體驗(yàn)別樣的跳躍感受，發(fā)展集體平衡性;再如在投擲游戲中投放絲瓜筋，柔軟的絲瓜筋可以保護(hù)孩子的安全，也能幫助孩子練習(xí)投擲長(zhǎng)條狀物品的技巧。
2.2智慧改造自然材料。
對(duì)自然材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑炷苁怪虾⒆觽兊默F(xiàn)有水平和發(fā)展的需要，吸引孩子參加體育活動(dòng)的興趣。以稻草為例，將稻草做成草球，孩子們可以用他進(jìn)行推、滾、踢等游戲;將稻草做成草墊，安全又舒適，孩子們可以進(jìn)行爬行翻滾的游戲，必要時(shí)也可作為安全器械使用;將多根稻草棒組合在一起可以制作成跨欄，進(jìn)行鉆爬或跨越的游戲……孩子們?cè)诶米匀徊牧线M(jìn)行游戲的過(guò)程中能發(fā)現(xiàn)自然材料的重要作用，在游戲中潛移默化地培養(yǎng)孩子們節(jié)約資源、廢物利用的良好品質(zhì)，還能培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造力。
3量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動(dòng)內(nèi)容。
鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗保留較多，鄉(xiāng)土民俗是巨大的文化財(cái)富，鄉(xiāng)村幼兒園應(yīng)該肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，充分開(kāi)發(fā)和利用本地的民間游戲資源，借鑒和引用鄉(xiāng)土體育游戲項(xiàng)目。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矿w裁衣，拓展特色的戶外體育活動(dòng)內(nèi)容，在挖掘鄉(xiāng)村戶外體育活動(dòng)的特色的同時(shí)，豐富傳統(tǒng)文化民俗，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
3.1將生活內(nèi)容帶入戶外體育活動(dòng)。
3.2將民間游戲融入戶外體育活動(dòng)。
鄉(xiāng)村有許多流傳甚廣的民間體育游戲，鄉(xiāng)土氣息濃，趣味性、娛樂(lè)性強(qiáng)，開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)需要將傳統(tǒng)的民間游戲融入戶外體育活動(dòng)。多數(shù)民間游戲材料簡(jiǎn)單，玩法有趣，不受場(chǎng)地的限制，既能發(fā)展幼兒相應(yīng)的動(dòng)作，又能培養(yǎng)幼兒的合作精神和交往能力，教師可以根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展情況適宜地引入民間游戲，如“撞鐘”、“跳皮筋”、“老鷹捉小雞”、“老狼老狼幾點(diǎn)了”、“貼膏藥”、“丟手絹”等。教師也要允許和鼓勵(lì)幼兒對(duì)既有的民間游戲材料和玩法進(jìn)行新的探索，這樣，幼兒園民間體育游戲?qū)⒉粌H僅起到鍛煉幼兒體能的作用，還會(huì)激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力。
總之，教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因地制宜、就地取材、量體裁衣地開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。
人與自然和諧相處論文篇十五
今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛(ài)美的垂柳把清澈的溪水當(dāng)做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹(shù)一樣。溪里生機(jī)勃勃，蜻蜓在樹(shù)枝上停著，欣賞著遠(yuǎn)處大山上的霧，小魚(yú)在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥(niǎo)姐姐美妙的歌喉，小鳥(niǎo)姐姐聽(tīng)了羞紅了臉，過(guò)了許久，才嬌滴滴地飛下來(lái)一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰(shuí)的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來(lái)了，小蜜蜂充滿關(guān)愛(ài)的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。
自然母親創(chuàng)造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒(méi)有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.
自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來(lái)傷害自然,而是用智慧創(chuàng)造出更美好的世界,沒(méi)有傷害和災(zāi)難,所以我希望大家都做到一點(diǎn)”請(qǐng)愛(ài)護(hù)大自然,才會(huì)有更美好的明天!”
人與自然和諧相處論文篇十六
摘要：工業(yè)化推進(jìn)，城市化加快，人與自然之間的關(guān)系成為人類社會(huì)發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問(wèn)題，本文將詳細(xì)論證人與自然是本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一。
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個(gè)工業(yè)文明突飛猛進(jìn)的時(shí)代，不同的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會(huì)因素的劇烈更迭，社會(huì)思潮對(duì)于時(shí)代潮流的強(qiáng)大感召力和向心力，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的泛物質(zhì)化傾向十分嚴(yán)重。出于對(duì)簡(jiǎn)單真實(shí)生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨(dú)自生活了一段時(shí)間，在與外界封閉的環(huán)境下，進(jìn)行了長(zhǎng)久的超驗(yàn)主義精神實(shí)踐，通過(guò)自己的不斷思考和反省，為當(dāng)時(shí)物欲橫行的社會(huì)主流價(jià)值觀，探索出了一種全新卻又源于過(guò)去的導(dǎo)向，對(duì)于社會(huì)的成熟轉(zhuǎn)型和人們實(shí)踐活動(dòng)的有效合理性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對(duì)于人與自然關(guān)系的揣摩和啟示。
過(guò)去的工業(yè)社會(huì)，自然對(duì)于人而言，只是一個(gè)物質(zhì)資料的索取對(duì)象。人類通過(guò)他們的科學(xué)技術(shù)，大肆開(kāi)發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴(kuò)張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當(dāng)然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥(niǎo)樹(shù)等都淪為推動(dòng)工業(yè)巨輪滾滾向前的免費(fèi)奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財(cái)富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來(lái)開(kāi)發(fā)自然資源，絲毫沒(méi)有考慮過(guò)后果。但是，后果是必然會(huì)來(lái)臨的，這里梭羅在書(shū)中就有了很好的預(yù)見(jiàn)。因?yàn)樽匀坏娜棠秃蛯捜荩贾皇菚簳r(shí)的，無(wú)休止的索求必然會(huì)以毀滅作為代價(jià)。
然而，在梭羅的書(shū)中，他刻畫(huà)出來(lái)的一種生活狀態(tài)，卻是與當(dāng)時(shí)那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識(shí)實(shí)體中，不僅闡述了他對(duì)于真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的辯證理解和理性剖析，也同時(shí)流露出他對(duì)于人與自然的原始關(guān)系的恢復(fù)，以及在這種近似復(fù)古化的精神實(shí)踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一種理想的生活模藍(lán)圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學(xué)，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來(lái)，梭羅在書(shū)中主要就人與自然的關(guān)系提出了三個(gè)探索性的命題，分別在社會(huì)層面，自然層面，精神層面有三個(gè)相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系和反映。即社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發(fā)展的一個(gè)理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。
首先，社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會(huì)的體系分工是一個(gè)嚴(yán)密而又完整的體系，每一人都是一個(gè)必不可少的組成因素，不斷貢獻(xiàn)著自己的力量。同樣，自然也是一個(gè)極為嚴(yán)密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個(gè)與外界發(fā)生著物質(zhì)與信息交換，自身內(nèi)部也由各個(gè)部分協(xié)調(diào)合作，共同完成這一個(gè)時(shí)間使命的生命工程，任何一個(gè)要素都不可缺少，即使是一聲?shū)B(niǎo)鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動(dòng)力的見(jiàn)證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對(duì)于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類的改變，這個(gè)系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運(yùn)行下去，但是現(xiàn)實(shí)是人類活動(dòng)給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復(fù)的徹底改變，這一切都嚴(yán)重地破壞了自然原來(lái)固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價(jià)去進(jìn)行象征性的彌補(bǔ)，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識(shí)能動(dòng)性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實(shí)的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過(guò)群居生活，協(xié)作分工勞動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造出他們特有的類社會(huì)性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級(jí)分層上與其他分支理應(yīng)是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結(jié)論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無(wú)論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質(zhì)和信息形態(tài)的流動(dòng)，都是值得景仰和學(xué)習(xí)的。正是不同文明以他們獨(dú)有的方式豐富著自然界的智慧表達(dá)方式，才會(huì)有人類文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對(duì)不存在優(yōu)勢(shì)地位和霸主姿態(tài)。
其次，自然是人類生存發(fā)展的一個(gè)理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒(méi)有遭受外界的實(shí)質(zhì)性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來(lái)影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強(qiáng)大的自我治愈和恢復(fù)能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過(guò)它特有的包容力和勢(shì)不可擋的非道德教化，把他它們轉(zhuǎn)化成為促進(jìn)自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，精神資料為最高消費(fèi)資料形式的社會(huì)中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對(duì)立，物質(zhì)至上的空洞脆弱的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)代替思維品質(zhì)的質(zhì)量提升，以生產(chǎn)資料的海量積累代替生活質(zhì)量的豐富完善，最終就導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有思想和理想的空殼，這就是人類社會(huì)的主觀性發(fā)展，無(wú)法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時(shí)候，將每樹(shù)、水、草、鳥(niǎo)等都予以了具體而又詳細(xì)的指示性解釋，將他們與社會(huì)中的各個(gè)不同的分工建立嚴(yán)密合理的聯(lián)系和對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在恢復(fù)穩(wěn)定和轉(zhuǎn)化新興因素時(shí)，人類所表現(xiàn)出來(lái)的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個(gè)生態(tài)體系所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大自復(fù)性，源于各個(gè)要素間的及時(shí)溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機(jī)制。樹(shù)可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來(lái)，并且對(duì)于可能發(fā)生的異變做出及時(shí)的判斷和應(yīng)對(duì)措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應(yīng)有的作用，這些聯(lián)系和互動(dòng)彼此交錯(cuò)，互通有無(wú)，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻(xiàn)，然而，相比之下，人類社會(huì)的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對(duì)不足了。每個(gè)人出于自己的私心，都會(huì)想方設(shè)法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無(wú)關(guān)自身利益的關(guān)系網(wǎng)，其后果就是社會(huì)整體的聯(lián)絡(luò)支離破碎，難以形成一個(gè)完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機(jī)制是人類需要一直虛心學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，它為我們提供了一個(gè)科學(xué)有效的社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)架模板。
最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。根據(jù)上述的論述，這是一個(gè)極為客觀的事實(shí)，也是不容置喙的理性問(wèn)辯。這也是梭羅在書(shū)中提出的一個(gè)最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過(guò)著屬于自然的簡(jiǎn)單而又真實(shí)的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來(lái)，與世隔絕可以說(shuō)是痛苦難耐的，并且他消費(fèi)的生產(chǎn)資料都是極為低級(jí)的產(chǎn)品，是一個(gè)普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂(lè)，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認(rèn)為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過(guò)的輕松和解放。雖然他每天的主要活動(dòng)就是思考，但是他并沒(méi)有只是簡(jiǎn)單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關(guān)的問(wèn)題，并不斷得出哲理性的結(jié)論，引以為樂(lè)。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對(duì)比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質(zhì)的自然法則實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來(lái)的生活與自然哲學(xué)，是值得去好好品味的。他通過(guò)每一個(gè)自然現(xiàn)象，結(jié)合自身的切身體會(huì)，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關(guān)系。這是一個(gè)本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會(huì)有一個(gè)苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
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人與自然和諧相處論文篇十七
和諧，在天空飛翔的白鴿；和諧，綠色森林雕塑；和諧是鳥(niǎo)兒歡快的歌聲。和諧是人類和自然的笑?？梢哉f(shuō)，這就是人與自然之間美麗的和諧樂(lè)章。
然而，隨著人類的發(fā)展，白鴿消失，森林消失，歌聲消失，也沒(méi)有那爽朗的笑聲。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、希望）這些年來(lái)，我們都給她帶來(lái)了大自然的傷害。骯臟的大地，塵土彌漫的天空，倒下的大樹(shù)。沒(méi)有干凈的道路。沒(méi)有藍(lán)天，沒(méi)有茂密的'森林。為了統(tǒng)治世界，換成了很多高樓。
我躺在床上想象突然一只白鴿掉在我肩上，我覺(jué)得小多了。白鴿好像要把我載上天。我抬頭望去。啊，我也不知不覺(jué)揉眼睛，怎么辦。天怎么變得那么藍(lán)！我又立即低下頭看著大地。啊，大地被廣闊的森林覆蓋著。小溪，河流沒(méi)有絲毫污染，歡快地唱歌。我深吸了一口氣，突然響起了涼爽的氣息。“嘿，姐姐，你在想什么？”妹妹調(diào)皮的聲音嚇了我一跳。哦，知道了。原來(lái)我想的太迷人了，只是想象而已。
突然，我腦子里想起了一個(gè)想法?，F(xiàn)在已經(jīng)有一些國(guó)家覺(jué)悟，如果繼續(xù)這樣下去，整個(gè)地球?qū)⒈晃覀冞@樣破壞。事實(shí)上，這種現(xiàn)象向我們發(fā)出了無(wú)聲的警告，要珍惜水，森林，魚(yú)，蟲(chóng)子，鳥(niǎo)和野獸，不要浪費(fèi)和破壞所有自然資源。
讓白鴿再次飛過(guò)天空。讓動(dòng)物們重建家園讓美妙的歌聲在耳邊再次回響。讓笑容再次充滿世界的每一個(gè)角落。讓我們一起生活在充滿和諧美麗的人類天堂。
人與自然和諧相處論文篇十八
大自然是偉大的，生態(tài)是復(fù)雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！钡厍蚴秦S富多彩，物象萬(wàn)千的。一根草，一棵樹(shù)，一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)群體，一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)。都是自然不斷進(jìn)步的結(jié)果。天生的動(dòng)物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說(shuō)明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動(dòng)物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動(dòng)物是社會(huì)的財(cái)富，我們必須保護(hù)。一些雖很常見(jiàn)，但對(duì)人類有益的動(dòng)物，我們同樣應(yīng)該愛(ài)護(hù)。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風(fēng)固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻(xiàn)。
為了保護(hù)生態(tài)平衡，我國(guó)還建立了不少自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園，就地保護(hù)野生瀕危動(dòng)物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構(gòu)成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀(jì)。
人與自然和諧相處論文篇一
近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當(dāng)突出。
環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。
由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。
人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：
一是人類認(rèn)識(shí)自然的水平有限;。
二是人類對(duì)技術(shù)的控制能力不夠;。
四是價(jià)值偏見(jiàn)。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿足眼前局部的利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。
在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。
此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力;如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。
恩格斯曾就此告誡過(guò)人們“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點(diǎn)。
建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。
為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。
其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值;同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值;不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。
人與自然和諧相處論文篇二
女士，先生們：
大家好！
昨天晚上，我和媽媽觀看了一部電影，叫作《狐貍與孩子》，令我有很深的感觸。
這部電影講的是一個(gè)發(fā)生在一個(gè)小女孩和一只名叫妮莉的狐貍之間的故事。在一個(gè)秋天，一個(gè)小女孩在放學(xué)的路上見(jiàn)到了一只母狐貍，她想接近它，但是狐貍卻跑了，小女孩從此天天去第一次見(jiàn)到狐貍的地方，他認(rèn)為，狐貍還會(huì)來(lái)的，但是，狐貍有好長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有露面，就這樣，一直到冬天，小女孩在一次尋找狐貍的旅途中，不小心把腿給摔折了，就這樣，小女孩等了一個(gè)冬天。在這個(gè)冬天里，獵人們大肆的獵殺狐貍，妮莉的丈夫就是被獵人們?cè)O(shè)置的毒蘋(píng)果給毒死的，而妮莉則死里逃生，活了下來(lái)。第二年的春天，小狐貍出生了，妮莉又開(kāi)始了尋找狐貍的旅程了，她想盡一切的辦法找那只狐貍，終于，功夫不負(fù)有心人，她找到了。經(jīng)過(guò)一個(gè)春天的相處，當(dāng)夏天來(lái)臨時(shí)，他們已經(jīng)很要好了，小女孩因?yàn)榉帕耸罴?，天天跑出去與妮莉玩。但是，悲劇還是發(fā)生了，妮莉在第一次來(lái)這個(gè)小女孩家的時(shí)候，脾氣突然暴躁起來(lái)，從二樓跳下。小女孩以為妮莉死了，就把它抱回森林，正準(zhǔn)備回家，又看見(jiàn)妮莉了，原來(lái)妮莉并沒(méi)有死，只是昏了過(guò)去，小女孩手中還拿著原來(lái)拴著妮莉的繩子，她喊妮莉，但，妮莉頭也不回的走了。
小女孩明白了，妮莉是大自然的，她把對(duì)妮莉的“愛(ài)”變成了“占有”，就是因?yàn)橐桓K子，和小女孩的私心，讓她再也見(jiàn)不到妮莉了，從那之后，妮莉再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
我想：人類為什么會(huì)擁有私心，私心太強(qiáng)，有時(shí)候傷害的不僅僅是我們自身，還有那些與我們相伴了很長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)物朋友們。如果人類不將美好的東西占為己有，而是與大自然更多的分享，可能，大自然也會(huì)與你交朋友，和你分享美麗的東西的！
我的演講完畢，謝謝大家！
人與自然和諧相處論文篇三
幾乎所有的鳥(niǎo)獸都會(huì)避開(kāi)兇殘的鱷魚(yú)。但牙簽鳥(niǎo)卻同鱷魚(yú)友好相處，鱷魚(yú)也從不傷害這種小鳥(niǎo)，這是為什么呢？原來(lái)鱷魚(yú)需要牙簽鳥(niǎo)的幫助，鱷魚(yú)上了岸，張開(kāi)大嘴，牙簽鳥(niǎo)便會(huì)在鱷魚(yú)嘴里跳來(lái)跳去，清除鱷魚(yú)口中的食物殘?jiān)?。這樣既填飽了牙簽鳥(niǎo)的肚子，又為鱷魚(yú)清理了口腔，真是一舉兩得。有時(shí)，牙簽鳥(niǎo)干脆在鱷魚(yú)棲居地營(yíng)巢，好“近水樓臺(tái)先得月”，又好像在為鱷魚(yú)站崗放哨，一有風(fēng)吹草動(dòng)，它們就一哄而散，使鱷魚(yú)做好準(zhǔn)備。因此，它們之間結(jié)下了深厚的友誼。
瞧，這不是大自然中動(dòng)物互幫互助，和平相處的例子嗎？也許你會(huì)說(shuō)，這也許只是少之又少的例子罷了！不！
犀牛鳥(niǎo)在犀牛又嫩又薄的皮膚皺褶之間清理一些趁虛而入的吸血蚊蟲(chóng)，讓犀牛覺(jué)得很舒服，還幫助嗅覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)遲鈍的犀牛盡快發(fā)現(xiàn)敵人，做好防御的準(zhǔn)備。
相信在我們的共同努力下，一定能建立起你，我，他之間的和諧橋梁。
人與自然和諧相處論文篇四
人與自然是息息相關(guān)的，人類是創(chuàng)造自然的，也是毀滅自然的兇手。
在過(guò)去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬(wàn)平方公里，約占陸地國(guó)土面積的五分之一。嚴(yán)重的水土流失漸漸增大，但是人們?yōu)榱碎_(kāi)發(fā)和利用土地，從而又導(dǎo)致更加嚴(yán)重的水土流失。構(gòu)成了一種惡性循環(huán)；中國(guó)土地荒漠化問(wèn)題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴(kuò)展。北京今年已經(jīng)發(fā)生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠(yuǎn)已經(jīng)成為了不可爭(zhēng)論的事實(shí)。
水是人類無(wú)法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費(fèi)!全國(guó)的江河，湖庫(kù)普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態(tài)環(huán)境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發(fā)生率明顯增加。水資源的短缺是人類生態(tài)環(huán)境脆弱的一個(gè)根源，此時(shí)，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開(kāi)我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛(ài)的'小草，迎接自由的小魚(yú)，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然的關(guān)系，就是這樣，關(guān)系就是一張?zhí)衩赖男θ荨?BR> 人與自然和諧相處論文篇五
它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開(kāi)心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。
致富之風(fēng)掃遍全國(guó)，這里的人們也開(kāi)始想方設(shè)法地賺錢(qián)，幻想著有一天也能過(guò)上小康日子。
三年過(guò)去了，張家靠砍伐樹(shù)木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_(kāi)化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。
五年過(guò)去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過(guò)著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥(niǎo)兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚(yú)，樹(shù)林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒(méi)人管，人們想著：過(guò)一天是一天，等將來(lái)環(huán)境壞到不能住再說(shuō)。
沒(méi)過(guò)多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。
千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演!
愿人與自然和諧相處!我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來(lái)的!
有關(guān)人與自然的500字作文就到這里結(jié)束了，大家一定要認(rèn)真閱讀，希望能有所啟發(fā)，對(duì)大家有所幫助。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人類的發(fā)展和社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)很多地區(qū)建造了高樓大廈，因此疏忽了周圍的自然環(huán)境，這對(duì)大自然是一種嚴(yán)重地破壞，對(duì)生態(tài)的不平衡。使大自然環(huán)境受到破壞的原因是什么呢?有的工廠還排放烏煙，烏煙瘴氣污染新鮮的空氣，導(dǎo)致人類呼吸后身體健康會(huì)受到很大的傷害;有的居民在日常生活中排放的污水和工廠排放的污水流向清澈的小河，這一來(lái)不但污染了水環(huán)境還致使河里活蹦亂跳的魚(yú)死亡，這已形成一種頻繁的現(xiàn)象，河上漂流著的雜物惡化了美麗的自然環(huán)境，使眾多的養(yǎng)殖水面被迫放棄;還有人不懂得珍惜水資源，大量的浪費(fèi)，這樣我們大自然就會(huì)缺水。也許有人會(huì)這樣問(wèn)："地球上的水資源不是跟空氣陽(yáng)光一樣是取之不盡用之不竭的天然資源嗎?"事實(shí)上并非如此。雖然地球上三分之二的面積都覆蓋了水，但這些水中97%是海洋。你們知道海水是咸的，剩余的少量淡水又大都集中在終年積雪的高山和寒冷的南北兩極。這樣，地球上可供人的水資源就更少了。有沒(méi)有人想過(guò)，如果世界上只剩下一滴水了，人們一定認(rèn)為非常珍貴，可以前人們是這樣認(rèn)為的嗎?還有的小朋友在草坪上玩耍踏壞了小草。僅管邊上都豎立著要保護(hù)小草，人人有責(zé)的牌子，可又有誰(shuí)能真正做到呢?他們都不屑一顧;在茂密的森林中，獵人還要捕殺小動(dòng)物，讓許多小動(dòng)物流離失所，失去自己的親人，現(xiàn)在森林里的小動(dòng)物變得越來(lái)越稀少了。這種種現(xiàn)象就是導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞，被污染的.源頭。
大自然是偉大的，生態(tài)是復(fù)雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。"地球是豐富多彩，物象萬(wàn)千的。一根草，一棵樹(shù)，一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)群體，一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)。都是自然不斷進(jìn)步的結(jié)果。天生的動(dòng)物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說(shuō)明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動(dòng)物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動(dòng)物是社會(huì)的財(cái)富，我們必須保護(hù)。一些雖很常見(jiàn)，但對(duì)人類有益的動(dòng)物，我們同樣應(yīng)該愛(ài)護(hù)。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風(fēng)固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻(xiàn)。
為了保護(hù)生態(tài)平衡，我國(guó)還建立了不少自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園，就地保護(hù)野生瀕危動(dòng)物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構(gòu)成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀(jì).
人與自然和諧相處論文篇六
雪，預(yù)示著新年的到來(lái)，也預(yù)示著春暖花開(kāi)，就如“飛雪迎春到，瑞雪照豐年”一樣。
白色，是很寧?kù)o的、靜謐的。在樹(shù)上、屋頂上、路上等地方滿是潔白的雪，由于這鵝毛大雪，所以人們就不會(huì)出門(mén)，而在家安靜地看電視。這樣的景象，就會(huì)使這銀光素裹的世界顯得更加靜謐，又非常淡雅，給冬添上了協(xié)調(diào)的一筆。
在這靜謐的雪景里，還藏有一些生機(jī)，不仔細(xì)看，是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。
雪地里，有幾株小草探頭探腦地鉆出雪地，似乎一點(diǎn)兒也不怕冷，其實(shí)呀，它們是想?yún)⒂^一下這雪景，感受一下下雪的氣氛；大樹(shù)底下的小樹(shù)苗也挺立著，想和大雪比試比試；傲雪的梅花在跳著迷人的舞蹈，把雪的聲音當(dāng)作是一個(gè)個(gè)音符，一篇篇樂(lè)章……這些雪中生機(jī)，也為這靜謐，增添了幾分色彩。
這一動(dòng)、一靜，是那么和諧，讓冬天的旋律更加動(dòng)聽(tīng)、優(yōu)美。
冬天的景色是和諧的，而春天則在和諧中體現(xiàn)了它的無(wú)限生機(jī)。
那小河的水融化了，“叮叮咚咚”地響著，像是在唱著歌；包著的花蕾緩緩舒展開(kāi)來(lái)，長(zhǎng)出大朵大朵的、五彩繽紛的?；?；纖細(xì)、苗條的楊柳姑娘，梳著自己長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，在水面上照鏡子呢！
人與自然和諧相處論文篇七
“桂林山水甲天下”，桂林漓江總是給人美的享受。山清水秀，江水清澈見(jiàn)底,在陽(yáng)光的照耀下,顯得波光粼粼的,江里的魚(yú)兒隨處可見(jiàn)，它們自由自在地嬉戲著;兩岸青山聳立，美麗的鳳尾竹隨風(fēng)搖曳;一群群鸕鶿在江面悠閑地游著，漁民在漁船上收著魚(yú)網(wǎng)，夕陽(yáng)灑照著岸邊垂釣的漁翁……這是多么美麗的一幅人與自然的和諧景象!人與自然的和諧是最美麗的。
但我聽(tīng)爸爸說(shuō)，漓江的生態(tài)環(huán)境也曾被破壞過(guò)。上世紀(jì)80年代，江里卻出現(xiàn)了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現(xiàn)了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無(wú)常了。當(dāng)她漲水時(shí)像一條發(fā)怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒(méi)了土地，沖毀了莊稼;而枯水時(shí)她則是一條涓涓細(xì)流，游船根本無(wú)法正常運(yùn)行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)多年努力，桂林漓江的生態(tài)環(huán)境又開(kāi)始漸漸變好了。
漓江生態(tài)環(huán)境的變化說(shuō)明了什么呢?說(shuō)明了人與自然和諧是最美麗的。當(dāng)人類與自然和諧相處時(shí)，自然是美麗的，美得像畫(huà)，美得如詩(shī);自然又是可愛(ài)的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。當(dāng)人類違背自然規(guī)律時(shí)，不與自然和諧相處時(shí)，自然是憤怒的，自然是有報(bào)復(fù)性的，她變得可怕，變得不可駕馭，人類將受到毀滅性的打擊。人類要與自然和諧相處!
作為小學(xué)生，我們應(yīng)該怎么做呢?我們應(yīng)該從我做起，從每一件小事做起，從小學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，樹(shù)立環(huán)保品德，形成良好的環(huán)保行為習(xí)慣;節(jié)約用水，節(jié)約用電，珍惜我們有限的資源;積極參加植樹(shù)造林活動(dòng)，拒絕使用一次性物品，主動(dòng)撿起果皮紙屑，減少垃圾污染;提倡垃圾分類裝，集中堆放，防止再次污染;愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物，拒食野生動(dòng)物，保護(hù)脆弱的生物鏈。
人與自然的和諧是最美麗的。朋友，我們不僅要做生態(tài)保護(hù)的執(zhí)行者，而且要做好生態(tài)保護(hù)的監(jiān)督者。讓我們大家一起來(lái)維護(hù)人與自然的和諧相處，保護(hù)我們的這一份美麗吧!
人與自然和諧相處論文篇八
是一個(gè)美麗的地方。清澈的小溪?dú)g快地流淌，茂密的樹(shù)林遮住了毒辣的太陽(yáng)，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開(kāi)心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。致富之風(fēng)掃遍全國(guó)，這里的人們也開(kāi)始想方設(shè)法地賺錢(qián)，幻想著有一天也能過(guò)上小康日子。
三年過(guò)去了，張家靠砍伐樹(shù)木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_(kāi)化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過(guò)去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過(guò)著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥(niǎo)兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚(yú)，樹(shù)林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒(méi)人管，人們想著：過(guò)一天是一天，等將來(lái)環(huán)境壞到不能住再說(shuō)。
沒(méi)過(guò)多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來(lái)的！
人與自然和諧相處論文篇九
30萬(wàn)年前，人在自然中。是自然給予了人類生命之火，并提供大量的獵物供人類捕殺。這個(gè)時(shí)候，人類敬畏自然。
30前，人與自然和諧相處?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！币粋€(gè)衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時(shí)還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽(yáng)下懶洋洋地散步。這時(shí)候，人類熱愛(ài)自然。
300年前，人類開(kāi)始破壞自然。17世紀(jì)，人類的歷史翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)，進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代。大量的蒸汽機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)，瘋狂的人們像潮水一般涌進(jìn)森林，河谷，深山……于是，許多職業(yè)一夜之間熱門(mén)起來(lái)：伐木者，淘金者，采礦工人。機(jī)器飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)出的聲音猶如人類瘋狂的尖叫。人類每隔十年五載便會(huì)進(jìn)行集體大規(guī)模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產(chǎn)”，“大開(kāi)發(fā)”，“資源開(kāi)發(fā)”等正義的名字，還提出各種各樣的口號(hào)鼓勵(lì)人們破壞：“勞動(dòng)最光榮”勞動(dòng)？這種破壞自然的行為竟被無(wú)恥地稱為“勞動(dòng)”，并加以“光榮”鼓勵(lì)！這時(shí)，人類肆意妄為。
50年前，自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類。大自然憤怒了！自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類，正如300年前的人類一樣瘋狂。水災(zāi)，旱災(zāi)，地震，暴風(fēng)雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災(zāi)還是人禍？成千上萬(wàn)的人失去了生命，亦如300年前數(shù)十億的動(dòng)物失去生命。這時(shí)自然憎恨人類。
前，人類開(kāi)始保護(hù)自然。人類開(kāi)始反省自己300年前買下的禍根，并頒布了嚴(yán)厲的法令禁止破壞自然?；蛟S，這還不算晚。這時(shí)候，人類開(kāi)始反省自己。
10年后的某一天，是否如30萬(wàn)年前，人在自然中？
人與自然和諧相處論文篇十
不久前，我從電視新聞上看到動(dòng)物園里一只動(dòng)物患了病，最后不治身亡。解剖后發(fā)現(xiàn)它的腸胃內(nèi)竟然有許多五彩的泡沫塑料袋!原來(lái)這些塑料袋是導(dǎo)致它腸胃潰爛而死的元兇，我的心震顫了，多么可憐的長(zhǎng)頸鹿啊，這就是人們?cè)斓哪醢?
“節(jié)約用水吧，如果再不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水將詩(shī)人的眼淚!”這句話道出了浪費(fèi)水會(huì)造成的嚴(yán)重后果。
“我想有個(gè)家，一個(gè)不需要多大的地方……”這是人們的呼喚，這何嘗又不是動(dòng)物的呼喚呢?就這一句話使我陷入了深深的沉思：保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)!
環(huán)境是大自然賜給我們的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜它們。植物是大自然的天然屏障;動(dòng)物是人類的朋友;臭氧層是大地的保護(hù)傘;淡水是我們的生命之泉。不過(guò)人們總是把環(huán)保掛在嘴邊，而沒(méi)有采取保護(hù)行動(dòng)，人們要知道：環(huán)保重在實(shí)際行動(dòng)啊!
人與自然和諧相處論文篇十一
人類與自然的和諧社會(huì)，在人類的相像中是一個(gè)沒(méi)有硝煙，人與自然和諧相處的社會(huì)，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會(huì)進(jìn)步了，但并沒(méi)有正真的達(dá)到人類與自然的和諧。
今天，我們擁有比過(guò)去任何時(shí)候都要好的生活，但也面臨著比過(guò)去任何時(shí)候都要嚴(yán)重的`生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球，要像對(duì)待朋友一樣善待地球，這是你我的責(zé)任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧?！?BR> 人與自然和諧相處論文篇十二
摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題，是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，，對(duì)自然的破壞和對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來(lái)越惡劣。面對(duì)著越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。人與自然和諧相處，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，深刻認(rèn)識(shí)人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。面對(duì)種種生態(tài)危機(jī)的威脅，人類應(yīng)該真正地自我覺(jué)醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。
（1）樹(shù)立生態(tài)自然觀念。
自覺(jué)成為人與自然和諧的調(diào)節(jié)者，使人類與自然共同進(jìn)化協(xié)調(diào)發(fā)展。
其次要樹(shù)立起自然有限觀。自然資源是有限的，對(duì)于非再生資源，由于人類的利用，只會(huì)逐漸減少，不會(huì)增加。因此，人類對(duì)自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進(jìn)行盲目地、掠奪式開(kāi)發(fā)，造成資源的枯竭，應(yīng)切實(shí)貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對(duì)資源的開(kāi)發(fā)利用控制在維護(hù)生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以利持續(xù)利用。
三是要樹(shù)立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調(diào)整人與人，人與社會(huì)之間相互關(guān)系的傳統(tǒng)道德的視野擴(kuò)展到自然，將人與自然的關(guān)系作為倫理關(guān)系來(lái)對(duì)待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來(lái)規(guī)范。
（2）生態(tài)自然觀中人與自然關(guān)系。
齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。
人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)；實(shí)踐是人類所特有的存在方式。通過(guò)改造自然界的實(shí)踐，人類將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
首先，人是自然界的.一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。人與自然的關(guān)系，歷來(lái)是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問(wèn)題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。
其次，勞動(dòng)是人對(duì)人和自然關(guān)系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存在物，更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性，即能動(dòng)的自由自覺(jué)性和實(shí)踐性。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?BR> 第三，解決環(huán)境問(wèn)題需要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。因此，人與自然的關(guān)系是以社會(huì)關(guān)系為中介的，只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系。基于此，為了解決現(xiàn)代社會(huì)日益惡化的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。自然的價(jià)值與人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向：保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。
黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“人與自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)六個(gè)基本特征之一，它和其它五個(gè)特征是相互作用，相互聯(lián)系，相互影響的。如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟(jì)無(wú)從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。所以說(shuō)，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長(zhǎng)久地為人們的生活和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。
踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開(kāi)，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
（5）針對(duì)以上問(wèn)題，提出下列解決方法。
一．植樹(shù)造林，故土養(yǎng)土，伐木需植樹(shù)。植樹(shù)造林，可以故土養(yǎng)土，慢慢解決過(guò)度地砍伐樹(shù)木造成的森林快速減少、嚴(yán)重的水土流失等問(wèn)題，建立伐木需植樹(shù)的機(jī)制，規(guī)劃好木材砍伐區(qū)，砍一棵樹(shù)，則要種植一棵新的樹(shù)苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時(shí)間，恢復(fù)原來(lái)樹(shù)林的面貌。
二．禁止虐殺珍惜動(dòng)物，保護(hù)生物的多樣性。有些動(dòng)物瀕臨滅絕，不單單是因?yàn)槲锓N進(jìn)化，更大的原因，是人類對(duì)環(huán)境的破壞，使得它們?cè)旧畹沫h(huán)境發(fā)生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因?yàn)槿祟悓?duì)其的過(guò)度虐殺，使得它們的數(shù)量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動(dòng)物，嚴(yán)禁高價(jià)買賣珍惜動(dòng)物。
三．廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來(lái)，廢水廢氣時(shí)刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴(yán)格規(guī)范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格合規(guī)的處理，才能排放到自然界，才能避免進(jìn)一步污染。
四．垃圾分類回收。垃圾是放錯(cuò)地方的資源，進(jìn)行垃圾的分類回收，既能節(jié)約資源，又能保護(hù)環(huán)境，是人類與自然和諧相處的很好的一個(gè)途徑！
五．使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源。人類每時(shí)每刻都消耗著能源，對(duì)能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開(kāi)發(fā)新能源，是勢(shì)在必行的！
六．城市規(guī)劃要得當(dāng)。城市發(fā)展過(guò)快，城市建設(shè)用地的大量開(kāi)發(fā)，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動(dòng)物們的居所被大量占據(jù)，不少動(dòng)物就是因?yàn)樯姝h(huán)境的減少而面臨滅絕的危機(jī)！所以，城市規(guī)劃要得當(dāng)，人類的居所和動(dòng)物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。
七．海洋開(kāi)發(fā)需適當(dāng)。人類上天、下地，進(jìn)行著人類的探索，而海洋，無(wú)疑是另一個(gè)探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開(kāi)發(fā)，可是，在開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也要注意適度開(kāi)發(fā)，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。
八．制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆煞ㄒ?guī)，嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)于環(huán)境保護(hù)、資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對(duì)于更加細(xì)致的、我們應(yīng)該關(guān)注的方面，仍然要加強(qiáng)立法，并依照法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，確實(shí)保障人類與自然和諧相處！
人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是人類肩負(fù)著的重大使命與職責(zé)。人類與自然和諧相處，是相互促進(jìn)發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實(shí)現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展！
人與自然和諧相處論文篇十三
摘要：人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中一直在探究的話題。近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展。
近年來(lái)，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類生存問(wèn)題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來(lái)勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒(méi)有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應(yīng)觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長(zhǎng)出了世界萬(wàn)物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國(guó)古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說(shuō)雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。
1.反對(duì)自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒(méi)有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無(wú)上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說(shuō)是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則。
筆者認(rèn)為無(wú)論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然。
中國(guó)學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開(kāi)。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒(méi)有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無(wú)法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說(shuō)與自然和諧相處了。因此我們也可以說(shuō)，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類和自然之間就無(wú)法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問(wèn)題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時(shí)，并沒(méi)有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說(shuō)明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無(wú)論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來(lái)保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。
綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹(shù)立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒(méi)有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。
參考文獻(xiàn)：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.
人與自然和諧相處論文篇十四
摘要：創(chuàng)設(shè)良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。本文闡述了鄉(xiāng)村幼兒教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村幼兒園戶外體育自然資源。
《綱要》指出幼兒園要“開(kāi)展豐富多彩的戶外游戲和體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，增強(qiáng)體質(zhì)，提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力”。陶行知先生說(shuō)“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書(shū)本，他要運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)”。教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。
1因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的戶外體育活動(dòng)場(chǎng)所。
創(chuàng)設(shè)良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。相較于城市而言，鄉(xiāng)村有著天然的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，要開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)必須充分發(fā)揮自然環(huán)境資源的作用和優(yōu)勢(shì)，改善優(yōu)化幼兒戶外體育活動(dòng)的場(chǎng)所，回歸自然，釋放孩子們的天性。
1.1依托自然資源，優(yōu)化活動(dòng)設(shè)施。
1.2走進(jìn)自然鄉(xiāng)野，解放活動(dòng)空間。
《綱要》指出“要重視培養(yǎng)幼兒體育活動(dòng)的興趣，充分利用自然環(huán)境中各種因素進(jìn)行鍛煉，吸引幼兒主動(dòng)參與，并體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣”。孩子們是好奇好玩的，多彩多樣的自然資源會(huì)激發(fā)孩子們進(jìn)行體育活動(dòng)的興趣和創(chuàng)造性游戲，田野中的小水渠會(huì)變成需要跳躍穿梭的大河，突起的田脊會(huì)變成平衡場(chǎng)地，泥土中的石頭也會(huì)變成“寶藏”……孩子們?cè)趧?chuàng)造性的游戲中既發(fā)展了身體的各項(xiàng)技能，又提高了創(chuàng)新精神，體驗(yàn)了體育活動(dòng)的樂(lè)趣。
2就地取材，提供豐富的戶外體育活動(dòng)材料。
《幼兒園工作規(guī)程》提出：“幼兒園應(yīng)因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。鄉(xiāng)村有著豐富的自然材料資源，泥土、稻草、麥秸、棉花、玉米秸、竹子、柳條、絲瓜筋、木樁等材料，有效利用這些天然環(huán)保的自然材料更能豐富孩子們的戶外體育活動(dòng)。
2.1有效利用自然材料。
自然材料的投入更能激發(fā)孩子參與活動(dòng)的興趣。在搬運(yùn)的游戲中投入木樁和石塊，在搬運(yùn)的過(guò)程中鍛煉孩子們的平衡能力和上肢力量;又如在跳躍活動(dòng)中投入蛇皮袋，幫助幼兒體驗(yàn)別樣的跳躍感受，發(fā)展集體平衡性;再如在投擲游戲中投放絲瓜筋，柔軟的絲瓜筋可以保護(hù)孩子的安全，也能幫助孩子練習(xí)投擲長(zhǎng)條狀物品的技巧。
2.2智慧改造自然材料。
對(duì)自然材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑炷苁怪虾⒆觽兊默F(xiàn)有水平和發(fā)展的需要，吸引孩子參加體育活動(dòng)的興趣。以稻草為例，將稻草做成草球，孩子們可以用他進(jìn)行推、滾、踢等游戲;將稻草做成草墊，安全又舒適，孩子們可以進(jìn)行爬行翻滾的游戲，必要時(shí)也可作為安全器械使用;將多根稻草棒組合在一起可以制作成跨欄，進(jìn)行鉆爬或跨越的游戲……孩子們?cè)诶米匀徊牧线M(jìn)行游戲的過(guò)程中能發(fā)現(xiàn)自然材料的重要作用，在游戲中潛移默化地培養(yǎng)孩子們節(jié)約資源、廢物利用的良好品質(zhì)，還能培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造力。
3量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動(dòng)內(nèi)容。
鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗保留較多，鄉(xiāng)土民俗是巨大的文化財(cái)富，鄉(xiāng)村幼兒園應(yīng)該肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，充分開(kāi)發(fā)和利用本地的民間游戲資源，借鑒和引用鄉(xiāng)土體育游戲項(xiàng)目。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矿w裁衣，拓展特色的戶外體育活動(dòng)內(nèi)容，在挖掘鄉(xiāng)村戶外體育活動(dòng)的特色的同時(shí)，豐富傳統(tǒng)文化民俗，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
3.1將生活內(nèi)容帶入戶外體育活動(dòng)。
3.2將民間游戲融入戶外體育活動(dòng)。
鄉(xiāng)村有許多流傳甚廣的民間體育游戲，鄉(xiāng)土氣息濃，趣味性、娛樂(lè)性強(qiáng)，開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)需要將傳統(tǒng)的民間游戲融入戶外體育活動(dòng)。多數(shù)民間游戲材料簡(jiǎn)單，玩法有趣，不受場(chǎng)地的限制，既能發(fā)展幼兒相應(yīng)的動(dòng)作，又能培養(yǎng)幼兒的合作精神和交往能力，教師可以根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展情況適宜地引入民間游戲，如“撞鐘”、“跳皮筋”、“老鷹捉小雞”、“老狼老狼幾點(diǎn)了”、“貼膏藥”、“丟手絹”等。教師也要允許和鼓勵(lì)幼兒對(duì)既有的民間游戲材料和玩法進(jìn)行新的探索，這樣，幼兒園民間體育游戲?qū)⒉粌H僅起到鍛煉幼兒體能的作用，還會(huì)激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力。
總之，教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因地制宜、就地取材、量體裁衣地開(kāi)展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。
人與自然和諧相處論文篇十五
今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛(ài)美的垂柳把清澈的溪水當(dāng)做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹(shù)一樣。溪里生機(jī)勃勃，蜻蜓在樹(shù)枝上停著，欣賞著遠(yuǎn)處大山上的霧，小魚(yú)在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥(niǎo)姐姐美妙的歌喉，小鳥(niǎo)姐姐聽(tīng)了羞紅了臉，過(guò)了許久，才嬌滴滴地飛下來(lái)一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰(shuí)的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來(lái)了，小蜜蜂充滿關(guān)愛(ài)的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。
自然母親創(chuàng)造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒(méi)有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.
自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來(lái)傷害自然,而是用智慧創(chuàng)造出更美好的世界,沒(méi)有傷害和災(zāi)難,所以我希望大家都做到一點(diǎn)”請(qǐng)愛(ài)護(hù)大自然,才會(huì)有更美好的明天!”
人與自然和諧相處論文篇十六
摘要：工業(yè)化推進(jìn)，城市化加快，人與自然之間的關(guān)系成為人類社會(huì)發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問(wèn)題，本文將詳細(xì)論證人與自然是本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一。
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個(gè)工業(yè)文明突飛猛進(jìn)的時(shí)代，不同的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會(huì)因素的劇烈更迭，社會(huì)思潮對(duì)于時(shí)代潮流的強(qiáng)大感召力和向心力，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的泛物質(zhì)化傾向十分嚴(yán)重。出于對(duì)簡(jiǎn)單真實(shí)生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨(dú)自生活了一段時(shí)間，在與外界封閉的環(huán)境下，進(jìn)行了長(zhǎng)久的超驗(yàn)主義精神實(shí)踐，通過(guò)自己的不斷思考和反省，為當(dāng)時(shí)物欲橫行的社會(huì)主流價(jià)值觀，探索出了一種全新卻又源于過(guò)去的導(dǎo)向，對(duì)于社會(huì)的成熟轉(zhuǎn)型和人們實(shí)踐活動(dòng)的有效合理性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對(duì)于人與自然關(guān)系的揣摩和啟示。
過(guò)去的工業(yè)社會(huì)，自然對(duì)于人而言，只是一個(gè)物質(zhì)資料的索取對(duì)象。人類通過(guò)他們的科學(xué)技術(shù)，大肆開(kāi)發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴(kuò)張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當(dāng)然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥(niǎo)樹(shù)等都淪為推動(dòng)工業(yè)巨輪滾滾向前的免費(fèi)奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財(cái)富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來(lái)開(kāi)發(fā)自然資源，絲毫沒(méi)有考慮過(guò)后果。但是，后果是必然會(huì)來(lái)臨的，這里梭羅在書(shū)中就有了很好的預(yù)見(jiàn)。因?yàn)樽匀坏娜棠秃蛯捜荩贾皇菚簳r(shí)的，無(wú)休止的索求必然會(huì)以毀滅作為代價(jià)。
然而，在梭羅的書(shū)中，他刻畫(huà)出來(lái)的一種生活狀態(tài)，卻是與當(dāng)時(shí)那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識(shí)實(shí)體中，不僅闡述了他對(duì)于真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的辯證理解和理性剖析，也同時(shí)流露出他對(duì)于人與自然的原始關(guān)系的恢復(fù)，以及在這種近似復(fù)古化的精神實(shí)踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一種理想的生活模藍(lán)圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學(xué)，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來(lái)，梭羅在書(shū)中主要就人與自然的關(guān)系提出了三個(gè)探索性的命題，分別在社會(huì)層面，自然層面，精神層面有三個(gè)相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系和反映。即社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發(fā)展的一個(gè)理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。
首先，社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會(huì)的體系分工是一個(gè)嚴(yán)密而又完整的體系，每一人都是一個(gè)必不可少的組成因素，不斷貢獻(xiàn)著自己的力量。同樣，自然也是一個(gè)極為嚴(yán)密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個(gè)與外界發(fā)生著物質(zhì)與信息交換，自身內(nèi)部也由各個(gè)部分協(xié)調(diào)合作，共同完成這一個(gè)時(shí)間使命的生命工程，任何一個(gè)要素都不可缺少，即使是一聲?shū)B(niǎo)鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動(dòng)力的見(jiàn)證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對(duì)于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類的改變，這個(gè)系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運(yùn)行下去，但是現(xiàn)實(shí)是人類活動(dòng)給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復(fù)的徹底改變，這一切都嚴(yán)重地破壞了自然原來(lái)固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價(jià)去進(jìn)行象征性的彌補(bǔ)，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識(shí)能動(dòng)性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實(shí)的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過(guò)群居生活，協(xié)作分工勞動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造出他們特有的類社會(huì)性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級(jí)分層上與其他分支理應(yīng)是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結(jié)論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無(wú)論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質(zhì)和信息形態(tài)的流動(dòng)，都是值得景仰和學(xué)習(xí)的。正是不同文明以他們獨(dú)有的方式豐富著自然界的智慧表達(dá)方式，才會(huì)有人類文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對(duì)不存在優(yōu)勢(shì)地位和霸主姿態(tài)。
其次，自然是人類生存發(fā)展的一個(gè)理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒(méi)有遭受外界的實(shí)質(zhì)性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來(lái)影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強(qiáng)大的自我治愈和恢復(fù)能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過(guò)它特有的包容力和勢(shì)不可擋的非道德教化，把他它們轉(zhuǎn)化成為促進(jìn)自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，精神資料為最高消費(fèi)資料形式的社會(huì)中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對(duì)立，物質(zhì)至上的空洞脆弱的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)代替思維品質(zhì)的質(zhì)量提升，以生產(chǎn)資料的海量積累代替生活質(zhì)量的豐富完善，最終就導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有思想和理想的空殼，這就是人類社會(huì)的主觀性發(fā)展，無(wú)法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時(shí)候，將每樹(shù)、水、草、鳥(niǎo)等都予以了具體而又詳細(xì)的指示性解釋，將他們與社會(huì)中的各個(gè)不同的分工建立嚴(yán)密合理的聯(lián)系和對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在恢復(fù)穩(wěn)定和轉(zhuǎn)化新興因素時(shí)，人類所表現(xiàn)出來(lái)的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個(gè)生態(tài)體系所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大自復(fù)性，源于各個(gè)要素間的及時(shí)溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機(jī)制。樹(shù)可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來(lái)，并且對(duì)于可能發(fā)生的異變做出及時(shí)的判斷和應(yīng)對(duì)措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應(yīng)有的作用，這些聯(lián)系和互動(dòng)彼此交錯(cuò)，互通有無(wú)，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻(xiàn)，然而，相比之下，人類社會(huì)的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對(duì)不足了。每個(gè)人出于自己的私心，都會(huì)想方設(shè)法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無(wú)關(guān)自身利益的關(guān)系網(wǎng)，其后果就是社會(huì)整體的聯(lián)絡(luò)支離破碎，難以形成一個(gè)完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機(jī)制是人類需要一直虛心學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，它為我們提供了一個(gè)科學(xué)有效的社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)架模板。
最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。根據(jù)上述的論述，這是一個(gè)極為客觀的事實(shí)，也是不容置喙的理性問(wèn)辯。這也是梭羅在書(shū)中提出的一個(gè)最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過(guò)著屬于自然的簡(jiǎn)單而又真實(shí)的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來(lái)，與世隔絕可以說(shuō)是痛苦難耐的，并且他消費(fèi)的生產(chǎn)資料都是極為低級(jí)的產(chǎn)品，是一個(gè)普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂(lè)，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認(rèn)為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過(guò)的輕松和解放。雖然他每天的主要活動(dòng)就是思考，但是他并沒(méi)有只是簡(jiǎn)單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關(guān)的問(wèn)題，并不斷得出哲理性的結(jié)論，引以為樂(lè)。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對(duì)比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質(zhì)的自然法則實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來(lái)的生活與自然哲學(xué)，是值得去好好品味的。他通過(guò)每一個(gè)自然現(xiàn)象，結(jié)合自身的切身體會(huì)，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關(guān)系。這是一個(gè)本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會(huì)有一個(gè)苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
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人與自然和諧相處論文篇十七
和諧，在天空飛翔的白鴿；和諧，綠色森林雕塑；和諧是鳥(niǎo)兒歡快的歌聲。和諧是人類和自然的笑?？梢哉f(shuō)，這就是人與自然之間美麗的和諧樂(lè)章。
然而，隨著人類的發(fā)展，白鴿消失，森林消失，歌聲消失，也沒(méi)有那爽朗的笑聲。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、希望）這些年來(lái)，我們都給她帶來(lái)了大自然的傷害。骯臟的大地，塵土彌漫的天空，倒下的大樹(shù)。沒(méi)有干凈的道路。沒(méi)有藍(lán)天，沒(méi)有茂密的'森林。為了統(tǒng)治世界，換成了很多高樓。
我躺在床上想象突然一只白鴿掉在我肩上，我覺(jué)得小多了。白鴿好像要把我載上天。我抬頭望去。啊，我也不知不覺(jué)揉眼睛，怎么辦。天怎么變得那么藍(lán)！我又立即低下頭看著大地。啊，大地被廣闊的森林覆蓋著。小溪，河流沒(méi)有絲毫污染，歡快地唱歌。我深吸了一口氣，突然響起了涼爽的氣息。“嘿，姐姐，你在想什么？”妹妹調(diào)皮的聲音嚇了我一跳。哦，知道了。原來(lái)我想的太迷人了，只是想象而已。
突然，我腦子里想起了一個(gè)想法?，F(xiàn)在已經(jīng)有一些國(guó)家覺(jué)悟，如果繼續(xù)這樣下去，整個(gè)地球?qū)⒈晃覀冞@樣破壞。事實(shí)上，這種現(xiàn)象向我們發(fā)出了無(wú)聲的警告，要珍惜水，森林，魚(yú)，蟲(chóng)子，鳥(niǎo)和野獸，不要浪費(fèi)和破壞所有自然資源。
讓白鴿再次飛過(guò)天空。讓動(dòng)物們重建家園讓美妙的歌聲在耳邊再次回響。讓笑容再次充滿世界的每一個(gè)角落。讓我們一起生活在充滿和諧美麗的人類天堂。
人與自然和諧相處論文篇十八
大自然是偉大的，生態(tài)是復(fù)雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！钡厍蚴秦S富多彩，物象萬(wàn)千的。一根草，一棵樹(shù)，一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)群體，一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)。都是自然不斷進(jìn)步的結(jié)果。天生的動(dòng)物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說(shuō)明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動(dòng)物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動(dòng)物是社會(huì)的財(cái)富，我們必須保護(hù)。一些雖很常見(jiàn)，但對(duì)人類有益的動(dòng)物，我們同樣應(yīng)該愛(ài)護(hù)。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風(fēng)固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻(xiàn)。
為了保護(hù)生態(tài)平衡，我國(guó)還建立了不少自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園，就地保護(hù)野生瀕危動(dòng)物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構(gòu)成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀(jì)。