通過寫讀后感，我們可以進一步加深對作品的理解和感悟。寫讀后感時可以多角度思考，多層次地剖析書中的思想和情感，避免簡單地陳述故事情節(jié)。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考和借鑒。在閱讀這些范文的過程中，我們可以從中獲得啟發(fā)，提升自己的寫作水平，深化對作品的理解。
國富論讀后感篇一
我利用寒假時間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟學之父美譽的亞當。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我學習馬克思理論時，馬克思認為：工人每天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產(chǎn)剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動的時間加大對工人的剝削。其實我當初在學習馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也應該獲得一定數(shù)量的報酬嗎？后來看了《國富論》，其中亞當。斯密認為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自己的勞動同時應該獲得報酬，但是所站的立場不同（如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現(xiàn)偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個不同的階級，所以他們的觀點也很難判斷孰對孰錯。所站的階級不同，自然所持有的觀點就會不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的應該是政治經(jīng)濟學部分。在國富論中重點介紹了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學體系。為了增進農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時間實行重農(nóng)抑商，實行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。
該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔心自己國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該國內(nèi)的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。
還有只有增強對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（這里不包括那種可以升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會無端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個家庭如此，一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是因為這樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個國際經(jīng)濟貿(mào)易行業(yè)！
在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有通過貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從1997到20xx為止，對外貿(mào)易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當。斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進口。事實上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進口的國內(nèi)商品進行限制，在一定程度上可以保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，中國自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因為所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選擇進口該商品。
這就好像是一個木匠，雖然他自己會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認為在其中有一個與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來益處。
在讀《國富論》的時候，我們也不應該過于相信名人的權(quán)威，應該抱著一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟學中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當。斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學領(lǐng)域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。
國富論讀后感篇二
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時刻；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，透過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務必拿著自我用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的'分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自我（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇三
亞當?斯密（adamsmith，1723～1790），英國經(jīng)濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經(jīng)濟學體系的奠基人，被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟的重要發(fā)展經(jīng)驗，構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟學體系，并就經(jīng)濟與倫理關(guān)系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，主要著作有：《道德情操論》（1759年）與《國富論》《1766年》。
國富論讀后感篇四
經(jīng)過3個月的持續(xù)閱讀，今天終于看完了被稱為經(jīng)濟學圣經(jīng)的亞當斯密所寫的《國富論》。67.6萬字，502頁，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內(nèi)容是論國家的收入。
由于國富論內(nèi)容太多，所以會分五篇讀后感來分別記錄該書所描寫的主要內(nèi)容，在論國家的收入這一個章節(jié)中，國富論主要提出了如下三個問題：
：主要是三個方面，其一是保護國民的生命財產(chǎn)安全；其二為維持社會的穩(wěn)定和正義公平；其三是對社會公共財產(chǎn)開發(fā)利用及保護。
：主要包含國防費用、司法經(jīng)費、公共工程和機關(guān)的費用這三類，到現(xiàn)在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機關(guān)費用所占的比例日益擴大。
：收入來源有三，其一為國家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻的利潤和收益，包括地租、國有資產(chǎn)利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來源；其三為公債，也稱之為國債，就是以國家為主體發(fā)行的債券。
亞當斯密應該說非常重視國家的收入這一個內(nèi)容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來闡述上述所列的三個問題，作為兩百多年前的經(jīng)濟學家，亞當斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業(yè)革命期間，也是世界大航海后的全球經(jīng)濟快速發(fā)展期，那個時候的英國為日不落帝國，所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地，而當時中國正處于乾隆中晚期，那時候的世界經(jīng)濟，如果用gdp對比，中國是當之無愧的老大哥，而英國得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新進步，社會生產(chǎn)力得以大幅度提高，同時英國源于對國際貿(mào)易的主導，其經(jīng)濟得以高速發(fā)展，可以說亞當斯密寫作時，是一個社會繁榮進步，經(jīng)濟快速增長的時代。正是居于這樣的社會背景，亞當斯密在國富論中，對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀公允的評價，也正因于此，240年后看國富論，依然會感覺其對國家的描述，入木三分。
在國富論中有這樣一句話：“一句話，當人民對政府的公正失去信任時，這個國家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會得到長遠發(fā)展?！保▏徽摰谖逭抡搰业?收入節(jié)選）。放到現(xiàn)在，20xx年，感覺依然十分適用。
作為經(jīng)濟學界的圣經(jīng)，國富論可以說很完整的講述了國家如何做，能促進經(jīng)濟的快速增長，雖然作者有一定的地域偏見及時代背景，但經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟理論是不變的，從國富論的角度出發(fā)，20xx年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會的穩(wěn)定和公正？如果一國國民沒法感受到國家朝更公正、更穩(wěn)定、更安全的方向發(fā)展，該國的經(jīng)濟也必定不可能實現(xiàn)良好的發(fā)展。
以上為國富論第五章閱讀后的部分觀點。如有不對，請批評指正。
謝謝閱讀！
國富論讀后感篇五
作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴謹，無懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5 篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。
亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這應該就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中“理性經(jīng)濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點：
1、“看不見的手”的作用。每一個行為的動機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個人自私可以有助于整個社會福利。
2、勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁)，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進。
國富論讀后感篇六
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時刻;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，透過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務必拿著自我用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自我（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇七
顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動了社會的進步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的'不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內(nèi)容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗爐火純。
國富論讀后感篇八
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不一樣側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不一樣經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當？斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是經(jīng)過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工經(jīng)過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟提高的源泉。
命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟提高。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。所以，欠發(fā)達區(qū)域應對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇適宜的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟提高。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)儉交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展供給服務。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應當是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其供給配套生產(chǎn)或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立構(gòu)成一個合意的分工網(wǎng)絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中政府應重點扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，可是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇九
斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于76年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學。哲學。歷史。政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的他像之后的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末。近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。
斯密在《國富論》中要回答的最終問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏。戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)......所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅僅包括可怕的軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。
他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的最終，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的.制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最終動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤。氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練。技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進；勞動置換的時間減少；簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一。二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資。利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論。節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
國富論讀后感篇十
本來以為和《經(jīng)濟學原理》類似，結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺《經(jīng)濟學原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析，主要通過圖表等講述經(jīng)濟學的一些基本原理，做為教科書簡直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟學。而在《國富論》中是通過歷史資料來總結(jié)基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實在是再自然不過的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當然是想從已有資本來賺錢，這根本無可厚非，沒有了集中的資本，勞動力根本就集中不起來，也便無法形成規(guī)模效應，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時實施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來推動生產(chǎn)，但是就像《國富論》中所說的，最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”，只是因為中國可以模仿他國的發(fā)展過程來模擬這只“看不見的手”而已。
一般都會認為《國富論》是經(jīng)濟學著作，但是里面的內(nèi)容遠遠超過了純粹的經(jīng)濟學，還包括政治經(jīng)濟學等方面，如下面的摘抄：
“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負國家重任的人，縱無何等腐敗觀念，有時也會認為，為了國家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個人的權(quán)利。但是，各個人的自由，各個人對于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個人感到自己一切應有的權(quán)利，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要，且有完全脫離行政權(quán)而獨立的必要。審判官不應由行政當局任意罷免，審判管的報酬也不應隨行政當局的意向或經(jīng)濟政策而變更?！?BR> 所以我現(xiàn)在倒覺得這書對管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應地增加勞動的生產(chǎn)力?！?BR> “人們壯年時在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，在多數(shù)場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果?！?BR> “分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終身轉(zhuǎn)務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分?！?BR> “一國盡管非常富有，如若長久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動者人數(shù)就很容易供應下一年所需勞動者人數(shù)，甚至還有剩余。這樣，勞動者既不缺少，雇主也不會為要獲得勞動者而相互競爭。在另一方面，勞動者的增加卻自然會超過需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機會常感不足，于是勞動者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動者的工資，本來足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動者間的競爭和雇主們的利害關(guān)系，不久就會使工資減低到合乎一般人道標準的最低工資。”
“所以勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進的必然結(jié)果，同時又是國民財富增加的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費不足，是社會停滯不進的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候?！?BR> “資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤。”
“一國土地和勞動的全部年產(chǎn)物，或者說，年產(chǎn)物的全部加個，自然分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分。這三部分，構(gòu)成三個階級人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構(gòu)成文明社會的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結(jié)底，都來自這三大階級的收入?！?BR> “第二階級即靠工資過活的階級的利益，也同樣于社會利益密切相關(guān)。如前所述，勞動工資最高的時候，就是對勞動的需求不斷增加、所屬勞動量逐年增加的時候。當社會的真實財富處于不不減的狀態(tài)時，勞動者的工資馬上就會低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當社會衰退時，其工資甚至會降低到這一限度下。勞動者在繁榮社會中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所體驗不到的痛苦?！?BR> “按照事物的本性，資財?shù)男罘e，必須在分工以前。預蓄的資財越豐裕，分工就能按比例地越細密，而分工越細密，同一數(shù)量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個工人所擔任的操作，既漸趨簡單，變有各種新機械發(fā)明是操作更為簡單迅速。所以，當分工進步了的時候，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預先儲有的食物供應，要和在分工沒有這樣進步時相同；而必須預先儲備的材料和工具，卻要比分工沒這么進步時所需要的來得多。況且，一種行業(yè)分工越是細密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說，使他們分工能越來越細密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加。”
“司法上的職權(quán)，如是君主或酋長自己行使，無論如何濫用，亦無法矯正，因為他是最后權(quán)勢的，任何人都不夠資格責問他。可是，這職權(quán)如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻媚于任命他重用的人，那在大多數(shù)場合，就嚴如君主自行不正一樣，無法得到補救?！?BR> 國富論讀后感篇十一
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
國富論讀后感篇十二
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟學之父譽稱的亞當﹒斯密，他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。
國富論讀后感篇十三
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：
第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間。
第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。
那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：
第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大。
第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。
所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇十四
《國富論》被譽為經(jīng)濟學中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟與貿(mào)易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學習。讀完《國富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國富論》是英國經(jīng)濟學家亞當·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)。
我覺得它有點難讀，花了很長時間才勉強地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點淺見。
《國富論》共分五篇。
亞當·斯密生活在兩個時代的交替轉(zhuǎn)折時期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。
然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整整幾代人的成長。
有著名經(jīng)濟學家對作者亞當·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對科學經(jīng)濟思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽為經(jīng)濟學中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟與貿(mào)易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學習。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。
也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經(jīng)濟停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。
沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。
讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。
他正是為反對這種利益集團而寫作的。
結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。
”我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟學中起著啟明燈和導航燈的重要巨著，是對當代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。
這就是絕對優(yōu)勢理論。
分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。
再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。
價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。
不少有關(guān)經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。
高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟學的觀點，這是財富的原始分配。
社會分工必然導致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導致勞動者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。
增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟學體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。
我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。
不過也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。
斯密認為應該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國家也在實行出口退稅。
通商條約其實就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時候，斯密提出了“看不見的手”。
我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。
正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實是反對政府干預的。
他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。
同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。
我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。
《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。
亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。
這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。
這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)。
因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。
他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。
"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。
可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的.，即如何“富國裕民”的。
以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。
這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟。
國富論讀后感篇十五
《國富論》被稱為經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，大學期間未能一讀，趕上吳曉波書友會每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學里的經(jīng)濟基礎(chǔ)課都來源于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動分工與勞動產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財富的增長過程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟體系，最后一篇講整個國家的收入。前兩篇是原著的重點，詳細譯出，幾乎無刪選，后三篇則只敘大概，闡明觀點。
勞動分工是經(jīng)濟學的支柱，分工促進經(jīng)濟的增長來源于三方面：每個勞動者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動向另一種勞動通常損失的時間；機器發(fā)明便利和簡化了勞動，讓一個人能身兼數(shù)職。
在勞動分工的基礎(chǔ)上，商品的價格組成分為三部分：勞動者的勞動工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價格，遠低于制造品的價格。
在這樣的商品價格組成下，勞動產(chǎn)品的分配在勞動者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動者工資的提升，并不取決于國民財富的實際大小，而取決于它的不斷增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個經(jīng)濟的長期高速發(fā)展。
而資本家的利潤也與一國經(jīng)濟發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟越發(fā)達，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產(chǎn)品價格，因為在于生產(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會引發(fā)整個鏈條的提升，進而產(chǎn)生復利效應，而工資的提升只是單利的。
與勞動者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價格的影響。工資和利潤的高低，是產(chǎn)品價格高低的原因，而地租的高低，則是價格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國樓市也恰好說明了這點，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當斯密從微觀的個體出發(fā)，來討論整個經(jīng)濟的財富增長，對個人的財富積累也有極大的借鑒意義。
亞當斯密樸素地認為，經(jīng)濟體的財富積累需要每個人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費則可有可無。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動上，將資本花費在房屋、擴大生產(chǎn)上等能帶來生產(chǎn)性勞動上，財富的積累有著相反的效應，后者更有助于公共富裕的增長。
對照個人的財富規(guī)劃，就是讓消費帶動生產(chǎn)性勞動，讓錢生錢，增加資本品的消費，而減少消費品的消費。如果一個國家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對外貿(mào)易。人與國家一樣，資本也是有限的，對個人來說，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費，雙管齊下增加自己的財富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強，但有些觀點直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當斯密認為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵了農(nóng)村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來了秩序和良好政府，進而給鄉(xiāng)村居民帶來更多的自由與個人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對上級奴役依附的狀態(tài)。
這個觀點，可以用世博會的廣告詞簡短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達的社會生活，另一方面，也將社會陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認識到，透過網(wǎng)絡去監(jiān)督社會文明執(zhí)法，保障社會公平，遠比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進程不可阻擋，也無法阻擋。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時間考驗。240年過去了，世界風云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當年的亞當斯密很難預測到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后感篇十六
國富論書評亞當斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。在斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素?？催^卓別林大師《摩登時代》的同學都會發(fā)現(xiàn)，在機器大生產(chǎn)的年代，實行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟來說，勞動分工更是顯而易見。亞當斯密能夠在當時那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強的洞察力！亞當斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴謹而詳實的論證了國家財富。
在這里，他強調(diào)的是一國的進出口貿(mào)易。一國的進出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點。我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過日本成為世界第一。強大的進出口貿(mào)易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務中的話語權(quán)得到增加。斯密的國富論不僅對我國的經(jīng)濟產(chǎn)生了重要影響，對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認同。
英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時代經(jīng)濟的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟為主導的經(jīng)濟體系由此形成。亞當斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟。
國富論讀后感篇十七
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動生產(chǎn)力上的改進，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀后感篇十八
我利用寒假時刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”美譽的亞當·斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我領(lǐng)悟馬克思理論時，馬克思認為：工人每一天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產(chǎn)剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動的時刻加大對工人的剝削。其實我當初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也就應獲得必須數(shù)量的報酬嗎？之后看了《國富論》，其中亞當。
斯密認為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自我的勞動同時就應獲得報酬，但是所站的立場不一樣（如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現(xiàn)偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個不一樣的階級，因此他們的觀點也很難決定孰對孰錯。所站的階級不一樣，自然所持有的觀點就會不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的就應是政治經(jīng)濟學部分。在國富論中重點說了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學體系。為了增進農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時刻實行重農(nóng)抑商，實行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。
隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔心自我國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該國內(nèi)的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（那里不包括那種能夠升值的銀行儲存）。
不做任何的投資那么你的金銀還是這么多不會無端端地增加。但是你用作投資的話還有能夠增值的可能。一個家庭如此一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失因此法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個國際經(jīng)濟貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國家他們有兩條原則：財富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有透過貿(mào)易差額才能輸入金銀。
因此限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從為止，對外貿(mào)易一向持續(xù)著順差，雖然以為基點出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又持續(xù)了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當·斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進口。事實上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進口的國內(nèi)商品進行限制，在必須程度上能夠保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進口該商品。這就好像是一個木匠，雖然他自我會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。
他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認為在其中有一個與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來益處。
在讀《國富論》的時候，咱們也不就應過于堅信名人的權(quán)威，就應抱著一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟學中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當·斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學領(lǐng)域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。
國富論讀后感篇十九
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達近百年的時間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵擾。整個發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動了國際金價”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實實地富了。
然而，常見于報端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍的，因為他們從小就成長在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的'精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。
國富論讀后感篇一
我利用寒假時間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟學之父美譽的亞當。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我學習馬克思理論時，馬克思認為：工人每天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產(chǎn)剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動的時間加大對工人的剝削。其實我當初在學習馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也應該獲得一定數(shù)量的報酬嗎？后來看了《國富論》，其中亞當。斯密認為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自己的勞動同時應該獲得報酬，但是所站的立場不同（如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現(xiàn)偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個不同的階級，所以他們的觀點也很難判斷孰對孰錯。所站的階級不同，自然所持有的觀點就會不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的應該是政治經(jīng)濟學部分。在國富論中重點介紹了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學體系。為了增進農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時間實行重農(nóng)抑商，實行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。
該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔心自己國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該國內(nèi)的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。
還有只有增強對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（這里不包括那種可以升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會無端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個家庭如此，一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是因為這樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個國際經(jīng)濟貿(mào)易行業(yè)！
在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有通過貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從1997到20xx為止，對外貿(mào)易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當。斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進口。事實上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進口的國內(nèi)商品進行限制，在一定程度上可以保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，中國自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因為所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選擇進口該商品。
這就好像是一個木匠，雖然他自己會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認為在其中有一個與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來益處。
在讀《國富論》的時候，我們也不應該過于相信名人的權(quán)威，應該抱著一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟學中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當。斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學領(lǐng)域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。
國富論讀后感篇二
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時刻；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，透過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務必拿著自我用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的'分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自我（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇三
亞當?斯密（adamsmith，1723～1790），英國經(jīng)濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經(jīng)濟學體系的奠基人，被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟的重要發(fā)展經(jīng)驗，構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟學體系，并就經(jīng)濟與倫理關(guān)系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，主要著作有：《道德情操論》（1759年）與《國富論》《1766年》。
國富論讀后感篇四
經(jīng)過3個月的持續(xù)閱讀，今天終于看完了被稱為經(jīng)濟學圣經(jīng)的亞當斯密所寫的《國富論》。67.6萬字，502頁，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內(nèi)容是論國家的收入。
由于國富論內(nèi)容太多，所以會分五篇讀后感來分別記錄該書所描寫的主要內(nèi)容，在論國家的收入這一個章節(jié)中，國富論主要提出了如下三個問題：
：主要是三個方面，其一是保護國民的生命財產(chǎn)安全；其二為維持社會的穩(wěn)定和正義公平；其三是對社會公共財產(chǎn)開發(fā)利用及保護。
：主要包含國防費用、司法經(jīng)費、公共工程和機關(guān)的費用這三類，到現(xiàn)在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機關(guān)費用所占的比例日益擴大。
：收入來源有三，其一為國家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻的利潤和收益，包括地租、國有資產(chǎn)利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來源；其三為公債，也稱之為國債，就是以國家為主體發(fā)行的債券。
亞當斯密應該說非常重視國家的收入這一個內(nèi)容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來闡述上述所列的三個問題，作為兩百多年前的經(jīng)濟學家，亞當斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業(yè)革命期間，也是世界大航海后的全球經(jīng)濟快速發(fā)展期，那個時候的英國為日不落帝國，所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地，而當時中國正處于乾隆中晚期，那時候的世界經(jīng)濟，如果用gdp對比，中國是當之無愧的老大哥，而英國得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新進步，社會生產(chǎn)力得以大幅度提高，同時英國源于對國際貿(mào)易的主導，其經(jīng)濟得以高速發(fā)展，可以說亞當斯密寫作時，是一個社會繁榮進步，經(jīng)濟快速增長的時代。正是居于這樣的社會背景，亞當斯密在國富論中，對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀公允的評價，也正因于此，240年后看國富論，依然會感覺其對國家的描述，入木三分。
在國富論中有這樣一句話：“一句話，當人民對政府的公正失去信任時，這個國家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會得到長遠發(fā)展?！保▏徽摰谖逭抡搰业?收入節(jié)選）。放到現(xiàn)在，20xx年，感覺依然十分適用。
作為經(jīng)濟學界的圣經(jīng)，國富論可以說很完整的講述了國家如何做，能促進經(jīng)濟的快速增長，雖然作者有一定的地域偏見及時代背景，但經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟理論是不變的，從國富論的角度出發(fā)，20xx年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會的穩(wěn)定和公正？如果一國國民沒法感受到國家朝更公正、更穩(wěn)定、更安全的方向發(fā)展，該國的經(jīng)濟也必定不可能實現(xiàn)良好的發(fā)展。
以上為國富論第五章閱讀后的部分觀點。如有不對，請批評指正。
謝謝閱讀！
國富論讀后感篇五
作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴謹，無懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5 篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。
亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這應該就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中“理性經(jīng)濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點：
1、“看不見的手”的作用。每一個行為的動機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個人自私可以有助于整個社會福利。
2、勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁)，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進。
國富論讀后感篇六
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時刻;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，透過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務必拿著自我用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自我（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇七
顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動了社會的進步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的'不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內(nèi)容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗爐火純。
國富論讀后感篇八
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不一樣側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不一樣經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當？斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是經(jīng)過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工經(jīng)過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟提高的源泉。
命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟提高。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。所以，欠發(fā)達區(qū)域應對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇適宜的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟提高。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)儉交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展供給服務。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應當是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其供給配套生產(chǎn)或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立構(gòu)成一個合意的分工網(wǎng)絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中政府應重點扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，可是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇九
斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于76年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學。哲學。歷史。政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的他像之后的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末。近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。
斯密在《國富論》中要回答的最終問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏。戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)......所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅僅包括可怕的軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。
他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的最終，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的.制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最終動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤。氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練。技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進；勞動置換的時間減少；簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一。二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資。利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論。節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
國富論讀后感篇十
本來以為和《經(jīng)濟學原理》類似，結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺《經(jīng)濟學原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析，主要通過圖表等講述經(jīng)濟學的一些基本原理，做為教科書簡直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟學。而在《國富論》中是通過歷史資料來總結(jié)基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實在是再自然不過的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當然是想從已有資本來賺錢，這根本無可厚非，沒有了集中的資本，勞動力根本就集中不起來，也便無法形成規(guī)模效應，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時實施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來推動生產(chǎn)，但是就像《國富論》中所說的，最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”，只是因為中國可以模仿他國的發(fā)展過程來模擬這只“看不見的手”而已。
一般都會認為《國富論》是經(jīng)濟學著作，但是里面的內(nèi)容遠遠超過了純粹的經(jīng)濟學，還包括政治經(jīng)濟學等方面，如下面的摘抄：
“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負國家重任的人，縱無何等腐敗觀念，有時也會認為，為了國家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個人的權(quán)利。但是，各個人的自由，各個人對于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個人感到自己一切應有的權(quán)利，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要，且有完全脫離行政權(quán)而獨立的必要。審判官不應由行政當局任意罷免，審判管的報酬也不應隨行政當局的意向或經(jīng)濟政策而變更?！?BR> 所以我現(xiàn)在倒覺得這書對管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應地增加勞動的生產(chǎn)力?！?BR> “人們壯年時在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，在多數(shù)場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果?！?BR> “分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終身轉(zhuǎn)務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分?！?BR> “一國盡管非常富有，如若長久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動者人數(shù)就很容易供應下一年所需勞動者人數(shù)，甚至還有剩余。這樣，勞動者既不缺少，雇主也不會為要獲得勞動者而相互競爭。在另一方面，勞動者的增加卻自然會超過需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機會常感不足，于是勞動者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動者的工資，本來足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動者間的競爭和雇主們的利害關(guān)系，不久就會使工資減低到合乎一般人道標準的最低工資。”
“所以勞動報酬優(yōu)厚，是國民財富增進的必然結(jié)果，同時又是國民財富增加的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費不足，是社會停滯不進的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候?！?BR> “資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤。”
“一國土地和勞動的全部年產(chǎn)物，或者說，年產(chǎn)物的全部加個，自然分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分。這三部分，構(gòu)成三個階級人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構(gòu)成文明社會的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結(jié)底，都來自這三大階級的收入?！?BR> “第二階級即靠工資過活的階級的利益，也同樣于社會利益密切相關(guān)。如前所述，勞動工資最高的時候，就是對勞動的需求不斷增加、所屬勞動量逐年增加的時候。當社會的真實財富處于不不減的狀態(tài)時，勞動者的工資馬上就會低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當社會衰退時，其工資甚至會降低到這一限度下。勞動者在繁榮社會中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所體驗不到的痛苦?！?BR> “按照事物的本性，資財?shù)男罘e，必須在分工以前。預蓄的資財越豐裕，分工就能按比例地越細密，而分工越細密，同一數(shù)量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個工人所擔任的操作，既漸趨簡單，變有各種新機械發(fā)明是操作更為簡單迅速。所以，當分工進步了的時候，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預先儲有的食物供應，要和在分工沒有這樣進步時相同；而必須預先儲備的材料和工具，卻要比分工沒這么進步時所需要的來得多。況且，一種行業(yè)分工越是細密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說，使他們分工能越來越細密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加。”
“司法上的職權(quán)，如是君主或酋長自己行使，無論如何濫用，亦無法矯正，因為他是最后權(quán)勢的，任何人都不夠資格責問他。可是，這職權(quán)如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻媚于任命他重用的人，那在大多數(shù)場合，就嚴如君主自行不正一樣，無法得到補救?！?BR> 國富論讀后感篇十一
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
國富論讀后感篇十二
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟學之父譽稱的亞當﹒斯密，他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。
國富論讀后感篇十三
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：
第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間。
第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。
那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：
第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大。
第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。
所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇十四
《國富論》被譽為經(jīng)濟學中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟與貿(mào)易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學習。讀完《國富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國富論》是英國經(jīng)濟學家亞當·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)。
我覺得它有點難讀，花了很長時間才勉強地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點淺見。
《國富論》共分五篇。
亞當·斯密生活在兩個時代的交替轉(zhuǎn)折時期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。
然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整整幾代人的成長。
有著名經(jīng)濟學家對作者亞當·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對科學經(jīng)濟思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽為經(jīng)濟學中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟與貿(mào)易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學習。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。
也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經(jīng)濟停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。
沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。
讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。
他正是為反對這種利益集團而寫作的。
結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。
”我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟學中起著啟明燈和導航燈的重要巨著，是對當代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。
這就是絕對優(yōu)勢理論。
分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。
再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。
價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。
不少有關(guān)經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。
高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟學的觀點，這是財富的原始分配。
社會分工必然導致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導致勞動者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。
增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟學體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。
我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。
不過也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。
斯密認為應該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國家也在實行出口退稅。
通商條約其實就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時候，斯密提出了“看不見的手”。
我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。
正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實是反對政府干預的。
他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。
同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。
我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。
《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。
亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。
這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。
這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)。
因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。
他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。
"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。
可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的.，即如何“富國裕民”的。
以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。
這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟。
國富論讀后感篇十五
《國富論》被稱為經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，大學期間未能一讀，趕上吳曉波書友會每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學里的經(jīng)濟基礎(chǔ)課都來源于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動分工與勞動產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財富的增長過程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟體系，最后一篇講整個國家的收入。前兩篇是原著的重點，詳細譯出，幾乎無刪選，后三篇則只敘大概，闡明觀點。
勞動分工是經(jīng)濟學的支柱，分工促進經(jīng)濟的增長來源于三方面：每個勞動者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動向另一種勞動通常損失的時間；機器發(fā)明便利和簡化了勞動，讓一個人能身兼數(shù)職。
在勞動分工的基礎(chǔ)上，商品的價格組成分為三部分：勞動者的勞動工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價格，遠低于制造品的價格。
在這樣的商品價格組成下，勞動產(chǎn)品的分配在勞動者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動者工資的提升，并不取決于國民財富的實際大小，而取決于它的不斷增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個經(jīng)濟的長期高速發(fā)展。
而資本家的利潤也與一國經(jīng)濟發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟越發(fā)達，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產(chǎn)品價格，因為在于生產(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會引發(fā)整個鏈條的提升，進而產(chǎn)生復利效應，而工資的提升只是單利的。
與勞動者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價格的影響。工資和利潤的高低，是產(chǎn)品價格高低的原因，而地租的高低，則是價格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國樓市也恰好說明了這點，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當斯密從微觀的個體出發(fā)，來討論整個經(jīng)濟的財富增長，對個人的財富積累也有極大的借鑒意義。
亞當斯密樸素地認為，經(jīng)濟體的財富積累需要每個人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費則可有可無。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動上，將資本花費在房屋、擴大生產(chǎn)上等能帶來生產(chǎn)性勞動上，財富的積累有著相反的效應，后者更有助于公共富裕的增長。
對照個人的財富規(guī)劃，就是讓消費帶動生產(chǎn)性勞動，讓錢生錢，增加資本品的消費，而減少消費品的消費。如果一個國家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對外貿(mào)易。人與國家一樣，資本也是有限的，對個人來說，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費，雙管齊下增加自己的財富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強，但有些觀點直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當斯密認為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵了農(nóng)村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來了秩序和良好政府，進而給鄉(xiāng)村居民帶來更多的自由與個人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對上級奴役依附的狀態(tài)。
這個觀點，可以用世博會的廣告詞簡短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達的社會生活，另一方面，也將社會陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認識到，透過網(wǎng)絡去監(jiān)督社會文明執(zhí)法，保障社會公平，遠比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進程不可阻擋，也無法阻擋。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時間考驗。240年過去了，世界風云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當年的亞當斯密很難預測到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后感篇十六
國富論書評亞當斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。在斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素?？催^卓別林大師《摩登時代》的同學都會發(fā)現(xiàn)，在機器大生產(chǎn)的年代，實行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟來說，勞動分工更是顯而易見。亞當斯密能夠在當時那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強的洞察力！亞當斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴謹而詳實的論證了國家財富。
在這里，他強調(diào)的是一國的進出口貿(mào)易。一國的進出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點。我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過日本成為世界第一。強大的進出口貿(mào)易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務中的話語權(quán)得到增加。斯密的國富論不僅對我國的經(jīng)濟產(chǎn)生了重要影響，對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認同。
英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時代經(jīng)濟的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟為主導的經(jīng)濟體系由此形成。亞當斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟。
國富論讀后感篇十七
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動生產(chǎn)力上的改進，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀后感篇十八
我利用寒假時刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”美譽的亞當·斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我領(lǐng)悟馬克思理論時，馬克思認為：工人每一天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產(chǎn)剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動的時刻加大對工人的剝削。其實我當初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也就應獲得必須數(shù)量的報酬嗎？之后看了《國富論》，其中亞當。
斯密認為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自我的勞動同時就應獲得報酬，但是所站的立場不一樣（如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現(xiàn)偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個不一樣的階級，因此他們的觀點也很難決定孰對孰錯。所站的階級不一樣，自然所持有的觀點就會不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的就應是政治經(jīng)濟學部分。在國富論中重點說了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學體系。為了增進農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時刻實行重農(nóng)抑商，實行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。
隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔心自我國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該國內(nèi)的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（那里不包括那種能夠升值的銀行儲存）。
不做任何的投資那么你的金銀還是這么多不會無端端地增加。但是你用作投資的話還有能夠增值的可能。一個家庭如此一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失因此法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個國際經(jīng)濟貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國家他們有兩條原則：財富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有透過貿(mào)易差額才能輸入金銀。
因此限制進口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從為止，對外貿(mào)易一向持續(xù)著順差，雖然以為基點出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又持續(xù)了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當·斯密在限制進口的一般措施上做了探究，認為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進口。事實上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進口的國內(nèi)商品進行限制，在必須程度上能夠保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場的壟斷。例如不從外國進口玉米的話，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進口該商品。這就好像是一個木匠，雖然他自我會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。
他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進口都實施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認為在其中有一個與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來益處。
在讀《國富論》的時候，咱們也不就應過于堅信名人的權(quán)威，就應抱著一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟學中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當·斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學領(lǐng)域的發(fā)展和社會的進步都起了重大的作用。
國富論讀后感篇十九
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達近百年的時間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵擾。整個發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動了國際金價”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實實地富了。
然而，常見于報端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍的，因為他們從小就成長在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的'精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。