通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做出有針對(duì)性的調(diào)整。如何保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是我們面臨的共同責(zé)任。以下是一些總結(jié)寫作技巧和注意事項(xiàng)，希望對(duì)大家有所幫助。
海明威作品研究論文篇一
語本論文對(duì)如何運(yùn)用先進(jìn)的語料庫語言學(xué)研究方法和手段來研究海明威重要作品進(jìn)行了探討。筆者認(rèn)為，通過語料庫技術(shù)對(duì)海明威重要作品《老人與?！返让M(jìn)行文本解讀和對(duì)文本中詞語、句法、節(jié)奏及篇章結(jié)構(gòu)的檢索和分析，挖掘海明威文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵、藝術(shù)成就和風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)作品及人物進(jìn)行評(píng)論將是一種全新的嘗試。同時(shí)還提出了自己的基本思路和研究方法。
近年來，國內(nèi)出版了大量的海明威作品譯本，有關(guān)海明威作品及海明威本人的研究論文也到處可見。海明威及其作品在中國讀者群和學(xué)術(shù)界能引起如此大的熱情和興趣，這本身就可以作為一個(gè)研究的專題。作為大學(xué)英語專業(yè)英美文學(xué)教師，我們?cè)谥v授某個(gè)作家的作品時(shí)，總希望盡可能搜集到對(duì)該作家及其作品的研究資料，以及對(duì)作品文本簡(jiǎn)釋性的評(píng)論，讓學(xué)生對(duì)作品有更深切更全面的把握。但是，當(dāng)我們翻檢所搜集到的各種評(píng)論資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)真正能用于課堂作品評(píng)析的東西并不太多。如何使學(xué)生從作品本身(甚至作品原文)體會(huì)到人物的塑造過程，情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)，作者對(duì)人物的態(tài)度感情，以及作品的修辭特色，通過文字語言這一可視媒介體現(xiàn)出來的呢？我們認(rèn)為這是英美文學(xué)教學(xué)中必須解決的關(guān)鍵問題之一。
大凡文學(xué)作品中的角色關(guān)系，情節(jié)預(yù)設(shè)，以及沖突的安排與修辭手段，無一不是通過選詞、句法、節(jié)奏、比喻、象征及篇章結(jié)構(gòu)得到實(shí)現(xiàn)。文學(xué)作品是由不同要素組成的，我們認(rèn)為要想真正理解作品，必須重視對(duì)其作品文本本身的研究和改進(jìn)研究方法，運(yùn)用先進(jìn)的研究理念和手段對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行客觀的分析和評(píng)論。
一、語料庫技術(shù)在文學(xué)文本中的應(yīng)用。
世界文學(xué)研究出現(xiàn)兩種重要趨勢(shì)：一是語言學(xué)分析理念和方法融入到文學(xué)分析中；另一個(gè)就是現(xiàn)代語料庫技術(shù)在文學(xué)文本中的應(yīng)用。文學(xué)與語言學(xué)的融合形成了獨(dú)立的語體學(xué)學(xué)科，應(yīng)用于詩歌、小說和戲劇研究。語料庫的應(yīng)用從最初的版本學(xué)研究，發(fā)展到為各種文學(xué)理論分析提供數(shù)據(jù)支持及參照。英美文學(xué)與語料庫語言學(xué)研究的關(guān)系引起了語言學(xué)、文學(xué)界研究人士的廣泛關(guān)注。研究和實(shí)驗(yàn)證明：文學(xué)批評(píng)是定性的、闡釋性的，以閱讀體驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究；而語料庫方法則是量化的、描述性的，以概率為基礎(chǔ)的語料統(tǒng)計(jì)分析。
二者的結(jié)合能夠使文本的分析描述更系統(tǒng)，也更為可靠。語料庫語言學(xué)可以為文學(xué)研究提供一套行之有效的方法及工具，使人們對(duì)文學(xué)作品可以進(jìn)行更詳實(shí)、更深入和更具體的描述?；谡Z料庫的文學(xué)作品研究不僅可以從理念、假設(shè)到事例分析，還可以從文本實(shí)證入手，通過特征分析建構(gòu)假設(shè)和理論。由于文學(xué)語料庫可以包括單個(gè)作家所有作品，構(gòu)成某個(gè)作家的語料庫，也可以包括多個(gè)作家的作品語料，進(jìn)行橫向?qū)Ρ确治觯灰部梢越ǔ捎h兩種平行文本的語料庫。從作品語料中人們可以得到充分的例證，以驗(yàn)證或說明某一文學(xué)批評(píng)理論的適用性與有效性?；谡Z料庫的文學(xué)研究是利用文學(xué)作品語料庫和語料庫分析工具，以文學(xué)語言和文學(xué)結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，通過用詞分布分析、文體特征分析、情節(jié)分析等計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)，拓展傳統(tǒng)的文學(xué)研究，提煉文學(xué)修辭、文學(xué)敘事的規(guī)則，考察作者的寫作風(fēng)格，甚至鑒別作品的真實(shí)作者。主要分析手段包括詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、關(guān)鍵詞分析和以關(guān)鍵詞分析為基礎(chǔ)的情節(jié)分析。文學(xué)作品的關(guān)鍵詞分析可以幫助人們了解該作品要表達(dá)哪些主題，反映何種思想內(nèi)涵。
筆者多年來對(duì)海明威的作品及其筆下硬漢形象頗感興趣，一直想探索出一種先進(jìn)的方法來對(duì)海明威的作品進(jìn)行研究。我們可以運(yùn)用語料庫語言學(xué)的方法研究海明威的主要文學(xué)作品，包括《老人與海》、《太陽照樣升起》、《永別了，武器》和《喪鐘為誰而鳴》等。
以往，我們通過定性的、闡釋性的、以閱讀體驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究--文學(xué)批評(píng)，從海明威的作品的人物中的“硬漢式”人物身上總結(jié)出他們共同的群體特征。我們發(fā)現(xiàn)，首先，“硬漢式”英雄在肉體上具有極大的潛力和勇氣。第二，“硬漢式”英雄具有極強(qiáng)的意志力。與其體能相比，其意志力顯得更為重要。正是這種意志力使人物在被打碎被重創(chuàng)后仍能保持“優(yōu)雅的風(fēng)度”，顯示出人的尊嚴(yán)。第三，海明威的“硬漢”另一重要特質(zhì)是忠誠?！坝矟h式”英雄內(nèi)心充滿激情和忠誠精神，這一特質(zhì)使得人物顯得可信可靠，讓人感到溫暖可親。第四，“硬漢式”英雄始終保持著作為一個(gè)人的崇高榮譽(yù)感，總能在失敗面前表現(xiàn)出人的尊嚴(yán)。第五，“硬漢式”主角總是精通某種專門的技藝，如釣魚、斗牛、打獵等。這種技藝上的精通使得“硬漢”能直面生活中各種環(huán)境而不會(huì)束手無策，同時(shí)也是構(gòu)成他內(nèi)在的'勇氣和約束力必不可少的原素之一。最后，海明威的人物的考驗(yàn)都發(fā)生在怯懦和勇敢的瞬間，他們?nèi)魏尾煌倪x擇都會(huì)產(chǎn)生截然相反的結(jié)果，而正是由于死亡，人的態(tài)度才開始變?yōu)橐环N純粹的東西，而正因?yàn)槠浼兇猓斤@得意味深長(zhǎng)。所以，死亡這一主題在海明威的作品中具有獨(dú)特的價(jià)值，死亡本身并不重要，關(guān)鍵的是對(duì)待死亡的態(tài)度，死亡是必然的，活著相愛是暫時(shí)的。這些觀點(diǎn)使他的作品很少有良好的結(jié)局。但是可貴的一點(diǎn)是，他的人物并不輕易放棄生的欲望，他們敢于與死作斗爭(zhēng)，力圖爭(zhēng)取自己的命運(yùn)，因此他的悲劇仍煥發(fā)著生的光彩，預(yù)示著明亮的前景。海明威筆下“硬漢式”主角的力量來自其體質(zhì)、精神、心理和社會(huì)能力諸種因素的合力，這些特質(zhì)構(gòu)成了海明威英雄人物的識(shí)別特征，一旦這些素質(zhì)被放在與其難以抗衡的力量的沖突中，它們就會(huì)被充分地激發(fā)出來，從而顯示出“硬漢子”的英雄本色。綜上所述，海明威作品的思想內(nèi)容，海明威筆下的“硬漢”形象以及海明威的創(chuàng)作藝術(shù)是一個(gè)永遠(yuǎn)不盡的研究主題，是永不過時(shí)的研究?jī)?nèi)容。
隨著近年來語料庫語言學(xué)在我國的興起，運(yùn)用先進(jìn)的語料庫語言學(xué)研究方法和手段來對(duì)海明威重要作品進(jìn)行研究，通過對(duì)海明威重要作品《老人與?！返让M(jìn)行文本解讀和對(duì)文本中詞語、句法、節(jié)奏及篇章結(jié)構(gòu)的檢索和分析，挖掘海明威文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵、藝術(shù)成就和風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)作品及人物進(jìn)行評(píng)論將是一種全新的嘗試。也是我們對(duì)20世紀(jì)美國重要作家海明威作品研究的一種新的突破，將會(huì)對(duì)海明威作品文本分析，文學(xué)理論的驗(yàn)證、構(gòu)建，文學(xué)教學(xué)具有一定的價(jià)值。
運(yùn)用先進(jìn)的語料庫語言學(xué)研究方法和手段來對(duì)海明威重要作品進(jìn)行研究，通過對(duì)海明威的重要作品《老人與海》、《太陽照樣升起》、《永別了，武器》和《喪鐘為誰而鳴》進(jìn)行文本解讀和語料檢索與分析，挖掘海明威文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格和語言特點(diǎn)。構(gòu)建海明威“硬漢式”英雄人物的識(shí)別特征體系，并試圖把文學(xué)作品分析與文學(xué)教學(xué)結(jié)合起來，探討其在文學(xué)教育中應(yīng)用價(jià)值。我們可以將整個(gè)研究工作方案可分為三步：（1）海明威作品及傳記作品的搜集、整理，形成規(guī)范的電子文本格式；對(duì)作品的創(chuàng)作時(shí)期和體裁進(jìn)行標(biāo)注，建立起一定規(guī)模的海明威作品及傳記作品語料庫；選擇適當(dāng)?shù)姆治鲕浖M(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。
（2）通過文本解讀和語料庫參照分析檢查和驗(yàn)證相關(guān)的結(jié)論，并得出自己的分析結(jié)果。
（3）探討和研究這種分析和研究之于文學(xué)教學(xué)的意義及應(yīng)用途徑。
海明威一生都在創(chuàng)造codehero，該文學(xué)形象貫穿海明威各個(gè)重要時(shí)期的多部作品，其基本特征在文本中是如何體現(xiàn)的，在不同時(shí)期的作品發(fā)生了哪些變化，而該形象的變化與作品之間的內(nèi)在聯(lián)系又是什么？這些問題將是研究中要突破的重點(diǎn)。通過語料庫語言學(xué)的方法和索引軟件，通過詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、關(guān)鍵詞分析和以關(guān)鍵詞分析為基礎(chǔ)的情節(jié)分析等分析海明威的寫作風(fēng)格、語言風(fēng)格等，挖掘海明威文學(xué)作品的藝術(shù)內(nèi)涵。我們還可以用語料庫語言學(xué)量化的、統(tǒng)計(jì)的、描述的方法，從文本著手，發(fā)掘‘硬漢’形象存在的價(jià)值和意義，并通過探討這一主體形象的產(chǎn)生和塑造，論述海明威的“硬漢式”主角在桑提亞哥身上的基本歸宿。
海明威作品研究論文篇二
食品安全治理是國家治理體系的重要組成部分，是現(xiàn)代國家治理機(jī)制設(shè)計(jì)必須予以有效因應(yīng)的重要民生法治議題。作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中食品安全治理優(yōu)化的投影，近年來我國先后從制度、組織、技術(shù)等多個(gè)層面切入，力圖全面構(gòu)筑食品安全風(fēng)險(xiǎn)防治體系:及時(shí)廢止原有的《中華人民共和國食品衛(wèi)生法》，在年出臺(tái)并于年修訂通過了系統(tǒng)性更強(qiáng)的《中華人民共和國食品安全法》(以下簡(jiǎn)稱《食品安全法》);設(shè)置國務(wù)院食品安全委員會(huì)，從科層權(quán)威角度增強(qiáng)全國食品安全治理的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性;組建國家食品藥品監(jiān)督管理總局，進(jìn)一步整合優(yōu)化執(zhí)法資源;組建國家食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估專家委員會(huì)，推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估技術(shù)優(yōu)化升級(jí)等。
然而，上述治理優(yōu)化的種種努力卻在當(dāng)下遭遇嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)壁壘:從三鹿“三聚氰胺”奶粉到雙匯“瘦肉精”豬肉，再到跨國肉制品巨頭福喜公司改裝上市的過期劣質(zhì)產(chǎn)品，重大食品安全事件此起彼伏，不少著名品牌異化成制售假冒偽劣的“避風(fēng)港”，嚴(yán)重?fù)p及消費(fèi)者的安全預(yù)期;在日常的媒體報(bào)道披露中，“塑化劑”白酒、“蘇丹紅”鴨蛋、地溝油、毒豆芽等有毒有害食品始終不絕其蹤，“今天我們還能吃什么”成為公眾心中揮之不去的安全陰影，并逐層累積、日漸放大成無處不在的集體焦慮。在現(xiàn)實(shí)的危機(jī)挑戰(zhàn)下，我國食品安全治理模式與現(xiàn)代國家治理體系的科學(xué)化進(jìn)程同步，開始積極探索多元治理之道。2015年4月24日修訂通過、同年10月1日起實(shí)施的《食品安全法》將“社會(huì)共治”給予基本法律層面的確認(rèn)，將之規(guī)定為今后我國食品安全治理的基本制度之一。
從《食品安全法》的法律效力以及隨后在全國各地開展的多層次食品安全協(xié)同治理實(shí)踐來看，我國當(dāng)前的食品安全治理業(yè)已轉(zhuǎn)向共治機(jī)制，其力圖改變既往拘泥于監(jiān)管中心主義的窠臼，全面吸納一切可能的治理力量，建構(gòu)增益互補(bǔ)的安全控制體系，這是食品安全領(lǐng)域?？乱饬x上治理技術(shù)的深刻變革。共治的制度化，意味著食品安全治理中面臨的各種問題、挑戰(zhàn)業(yè)已納入?yún)f(xié)同互補(bǔ)的處理機(jī)制，而不再由公權(quán)力主體壟斷治理。這一體系化的制度思路，既需要以國家強(qiáng)制為核心的監(jiān)管權(quán)威，需要以專業(yè)技術(shù)機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)等為代表的科學(xué)社群的智力支持，需要廣大公眾基于“用腳投票”的彌散化的市場(chǎng)制裁，更需要借助信用體系建設(shè)推動(dòng)市場(chǎng)主體的自我約束。
只有有機(jī)整合這些不同源泉、不同形式、不同適用機(jī)理的多元力量，才能彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮體系化治理效力。
二、通過信任的食品安全共治之道。
從共治模式的運(yùn)行機(jī)理看，其得以聚合各方的制度紐帶在于信任。人類的任何社會(huì)合作行動(dòng)，都需要一個(gè)基礎(chǔ)性前提:在信息不對(duì)稱的社會(huì)約束性條件下，行動(dòng)主體之間能夠?qū)崿F(xiàn)彼此期待的行為選擇預(yù)期，建立起對(duì)于相對(duì)方行動(dòng)之恒常性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生人際信任。舍此，合作將無從發(fā)生，也難以為繼。“人際之間若無普遍的信任，社會(huì)就會(huì)解組，因?yàn)楹苌儆嘘P(guān)系建立在對(duì)他人行動(dòng)全面、徹底確知的基礎(chǔ)上。
信任附著于一定的社會(huì)關(guān)系之上，按起源劃分，社會(huì)關(guān)系分為先賦性關(guān)系、準(zhǔn)先賦性關(guān)系、獲致性關(guān)系;按照功能劃分，可分為情感性關(guān)系、工具性關(guān)系、混合性關(guān)系;按照交往的親疏距離分，則分為家人連帶關(guān)系、熟人連帶關(guān)系、弱連帶關(guān)系、無連帶關(guān)系。盡管視角不同，但上述分類分享了一個(gè)隱含的共同標(biāo)準(zhǔn)，即依據(jù)主體之間熟悉/陌生的差異程度進(jìn)行界分。以社會(huì)關(guān)系為主軸，可以構(gòu)建出人際信任的“差序格局”:(1)社會(huì)互動(dòng)以行動(dòng)者自我為起始原點(diǎn);(2)與該中心原點(diǎn)的距離越近，情感性關(guān)系越強(qiáng)，越值得信任;(3)從中心原點(diǎn)外推開來，情感性關(guān)系逐漸減弱，工具性關(guān)系逐漸增強(qiáng)，信任也隨著成員之間的離散化程度加深而淡化循此邏輯，在以工具性關(guān)系、無連帶關(guān)系等為代表的陌生化關(guān)系中，倘若缺乏特定的`制度安排以保證行動(dòng)者對(duì)于彼此行動(dòng)的穩(wěn)定預(yù)期，則其中的信任最為淡薄，也最難在這類關(guān)系覆蓋的群體當(dāng)中建立合作。
三、共治模式下的信任斷裂及其展開形態(tài)信任。
對(duì)于食品安全共治須臾不可或缺。然而，必備的制度紐帶卻在治理實(shí)踐中遭遇層層斷裂，導(dǎo)致共治實(shí)踐在公權(quán)力執(zhí)法、知識(shí)治理、市場(chǎng)規(guī)訓(xùn)等不同維度相繼發(fā)生“失靈”，社會(huì)公眾對(duì)之展現(xiàn)出復(fù)雜而微妙的不信任心理和集體焦慮，嚴(yán)重?fù)p及共治績(jī)效?！懊褚允碁樘臁?，食品安全在國家治理體系中的重要位序決定了現(xiàn)代民族國家普遍將其作為優(yōu)先目標(biāo)納入社會(huì)治理戰(zhàn)略規(guī)劃，由承載科層理性的監(jiān)管部門予以實(shí)施。作為治理戰(zhàn)略的實(shí)踐者，監(jiān)管部門既具有受托于國家—公意的合義理性(legitimacy)，又具有整合智力支持、強(qiáng)制信息披露、懲處違法枉行的行動(dòng)力，理應(yīng)在價(jià)值、事實(shí)兩個(gè)維度均獲得足夠的社會(huì)信任。然而從宏觀層面看，公眾對(duì)監(jiān)管部門的執(zhí)法績(jī)效普遍表示失望:在一年一度具有廣泛影響的“中國綜合小康指數(shù)”調(diào)查中，2015年“中國平安小康指數(shù)”項(xiàng)下對(duì)食品安全明確表示擔(dān)憂的人數(shù)比例竟然高達(dá)77.8%，“最讓人擔(dān)憂的十大安全問題”項(xiàng)下食品安全連續(xù)五年“榮登”榜首，而對(duì)于“最受關(guān)注的十大焦點(diǎn)問題”的民意排序，食品安全也以44.8%的關(guān)注度名列第一。
如前所述，我國業(yè)已從制度、組織、技術(shù)等多個(gè)層面力圖改進(jìn)執(zhí)法績(jī)效，然而不斷強(qiáng)化的執(zhí)法努力背后卻是公眾對(duì)于食品安全揮之不去的集體焦慮，可見監(jiān)管部門的社會(huì)信任資本正在發(fā)生重大流失。在微觀層面，食品安全個(gè)案中的行動(dòng)者用看似“過頭”的選擇表達(dá)對(duì)于監(jiān)管部門的高度不信任。
海明威作品研究論文篇三
作為繼亦舒之后香港最受歡迎的言情作家——張小嫻，也被人們譽(yù)為“愛情專家”。張小嫻的作品大多是都市里平凡的小人物，并且都是用最平實(shí)，帶著強(qiáng)敘述性的語言描繪出來的，其愛情模式各不相同，平凡中透著感動(dòng)。她的作品中也透露著女性的愛情觀，從而又側(cè)面反映著女性對(duì)人生，對(duì)人性的感悟。不難發(fā)現(xiàn)，讀張小嫻的作品，有助于我們情操的陶冶，并能更早地了解并融入這個(gè)社會(huì)。
也許張小嫻沒有張愛玲、亦舒在文學(xué)界的影響力大，但是她的文學(xué)地位也是不容忽視的。午后時(shí)分，曬著陽光，半躺著，捧著一本張小嫻之作，細(xì)細(xì)研讀，幸福之感會(huì)油然而生。因此，今天我要介紹的就是對(duì)張小嫻作品的研讀。翻開張小嫻的作品，我們總能在扉頁上看到這一段文字：
“她相信承諾，喜歡一切美好的東西：漂亮的衣服、美味的食物、男人的諾言。她找尋愛情，然后發(fā)現(xiàn)：失望，有時(shí)候也是一種幸福。因?yàn)橛兴诖?，才?huì)失望。遺憾，也是一種幸福。因?yàn)檫€有令你遺憾的事情。她追尋愛情，然后發(fā)現(xiàn)：愛，從來就是一件千回百轉(zhuǎn)的事?！?BR> 張小嫻的作品展現(xiàn)的就是這般千回百轉(zhuǎn)的愛。正如她自己所說，愛情就像檸檬，有著九分的酸，一分的甜。沒有那九分的酸，怎見那一分的甜有多甜。原來我們不過在追尋那一分甜。她筆下的愛情無關(guān)金錢，無關(guān)名利，就是我們當(dāng)下的都市愛情，也就存在在我們身邊。都市男男女女的情感糾葛，單相思，暗戀，三角戀，熬不過十年之癢的各種男女關(guān)系都為她所剖析?？梢钥偨Y(jié)地說，她本身就是一個(gè)奇女子。她似乎是太過于感性，但她總能用她的機(jī)智，犀利，冷靜地剖析著人情世故，這一切又都顯得太過清醒。
一、“世上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死的距離，不是天各一方。而是我就站在你的面前，你卻不知道我愛你。”
----出自出版的長(zhǎng)篇小說《荷包里的單人床》。
這一經(jīng)典名句也曾多次被引入影視作品，用做臺(tái)詞。僅僅幾十個(gè)字而已，卻已把“距離”的涵義闡述的淋漓盡致。世上最凄絕的距離是兩個(gè)人本來距離很遠(yuǎn),互不相識(shí),忽然有一天,他們相識(shí),相愛,距離變得很近。然后有一天,不再相愛了,本來很近的兩個(gè)人,變得很遠(yuǎn),甚至比以前更遠(yuǎn)。當(dāng)然，這指的是心靈的距離。由于某些情感，最遙遠(yuǎn)的距離不是真正的距離，而是形影不離的兩個(gè)人，忽然發(fā)現(xiàn)彼此是多么的陌生……讀過這本小說的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，張小嫻所寫的，是一個(gè)關(guān)于暗戀的故事，一個(gè)關(guān)于距離的愛情故事。若你曾經(jīng)暗戀別人，你看完這個(gè)故事，一定會(huì)哭，然后看第二次、第三次……正如作者說的那樣：世上最遙遠(yuǎn)的距離，是兩個(gè)心之間的距離。她的書總是讓人愛看而又不愿意去看，她總是將現(xiàn)實(shí)中最真實(shí)也恰恰是我們最不想面對(duì)的東西暴露在空氣中，讓我們不得不面對(duì)它，這一切仿佛都顯得太過直白。
二、“為什么我們總不懂得珍惜眼前人?在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會(huì)重逢，總會(huì)有緣再會(huì)，總以為有機(jī)會(huì)說一聲對(duì)不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息?！薄皭壑粋€(gè)人的時(shí)候，連折磨也是一種幸福”
----出自20出版的小說《三月里的幸福餅》。
張小嫻的作品中善于運(yùn)用意象，如《三月里的`幸福餅》中的周蜻蜓有一個(gè)鑲著昆蟲標(biāo)本的鐘叫浮塵子鐘。因?yàn)檫@個(gè)蟲叫浮塵子，喻示時(shí)光就像浮塵，來去匆匆。文中最核心的意象便是“幸福餅”，周蜻蜓一次又一次的將自己的愛情寄托在這個(gè)幸福餅內(nèi)，而最終她得到的卻是不幸與悲傷。如周蜻蜓一樣，張小嫻作品中的女性大多不幸，或是第三者，或是失戀的人，她們起初還是單純的，相信男人，相信愛情，相信承諾，相信一切美好的事情。但最終，她們總是在這殘酷的現(xiàn)實(shí)底下無奈的屈服，在自己編織的陷阱中迷惘，獨(dú)自痛苦。即使因愛受傷，但她們?nèi)詾閻鄱?。再理智的女子，也?huì)為了愛而沖動(dòng);再聰明的女子，也會(huì)為了愛而迷糊;再樂觀的女子，也會(huì)為了愛而郁郁寡歡;再堅(jiān)強(qiáng)的女子，也會(huì)為了愛而潸然淚下……因此張小嫻的作品中流露著對(duì)女性的強(qiáng)烈關(guān)注意識(shí)。她筆下的女性已不再是依附男人生存，一心只想嫁入豪門，而是擺脫依附逐漸成長(zhǎng)變化。
三、“人生總有無法不說再見的時(shí)候，我們的人生，不正是不停地說再見嗎?生命短暫，能夠說再見，還有機(jī)會(huì)再見，已經(jīng)是多么的幸運(yùn)?有時(shí)候，我們不是不想說再見，而是不敢。已經(jīng)習(xí)慣了，已經(jīng)投資了自己的青春，一旦離開了，不知道以后會(huì)變成怎樣。然而，人要勇于說再見，才有幸福的可能。但愿我們都有說再見的智慧和勇氣。當(dāng)我不想說再見，只是因?yàn)槲疫€在乎;而快樂，還是比痛苦多出了很多倍?！?BR> ----出自出版的散文集《永不永不說再見》。
我愛看張小嫻的小說集，但散文集卻看得不多，而這本卻是我不多中的一本。從我愛上那天起，她的散文集每日必讀，閑時(shí)必讀，苦惱時(shí)必讀，在細(xì)細(xì)研讀中被她所寫的感觸，似螢光不經(jīng)意淺淺點(diǎn)過你我的心，又留下難以忘卻的痕跡。她的文字看似隨意但是卻直擊各個(gè)事實(shí)的真相，給人一種豁然開朗的感覺，尤其適合女性研讀。她對(duì)愛情的研讀是獨(dú)特，而她恰是通過文字將她的獨(dú)特傳遞給了我們。塵世中，愛情痛苦時(shí)，心底涌起一股酸楚，繼而苦澀，眼淚無聲地噴涌而出;高興時(shí)又難以抑制地笑出聲來。而她筆下的愛情更多的是平凡人的愛情，是塵世間最真切的情感。
海明威作品研究論文篇四
摘要：在自然主義的視野中，審美知覺首先被經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家視為一種與“外知覺”相對(duì)立的“內(nèi)知覺”，夏夫茲伯里與哈奇生是其中突出的代表，他們較為詳細(xì)地分析了內(nèi)知覺的特征。但內(nèi)知覺究竟所指為何，兩人既未能提出明確的界定，也難以提供確切的生理學(xué)、心理學(xué)上的證據(jù)。不過，他們對(duì)知覺的重視，使知覺成為心理學(xué)的重要課題，無論是費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，還是立普斯的移情美學(xué)，以及阿恩海姆的格式塔美學(xué)，都以具體的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)展開對(duì)審美知覺的分析，這種分析，既是對(duì)“內(nèi)知覺”研究的一個(gè)修正，也是一個(gè)補(bǔ)充。
關(guān)鍵詞：審美知覺；自然主義；內(nèi)知覺；外知覺。
“自然主義”是胡塞爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的稱謂，它首先承認(rèn)物質(zhì)是外在于精神的實(shí)體存在，而精神則是另外一種現(xiàn)實(shí)存在，傳統(tǒng)哲學(xué)于是劃分為兩個(gè)部分，即客觀主義(物理主義)和主觀主義(心理主義)。由于前者直接建基于“物理世界”，后者則把自己的根基建立在心理的“自然化”上，因此這互相排斥的雙方實(shí)際上都是“自然主義”。美學(xué)誕生于傳統(tǒng)哲學(xué)語境之中，在傳統(tǒng)哲學(xué)未遭現(xiàn)象學(xué)批判之前，人們對(duì)美學(xué)諸問題的探討也都幾乎不可避免地采用自然主義的態(tài)度，即主客二分的方法。在這種視野下，審美知覺被認(rèn)為是主體(認(rèn)識(shí)客體)的一種特殊活動(dòng)或能力。而關(guān)于“美是什么”這一本質(zhì)性問題的解答，也因此被奠基其中。
一、審美知覺作為內(nèi)知覺的提出。
經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克首先將外知覺與內(nèi)知覺這一對(duì)概念引人哲學(xué)，為審美知覺的分析奠定了基礎(chǔ)。一般認(rèn)為外知覺中視覺、聽覺是審美的感官，而否認(rèn)觸覺、味覺和嗅覺。但是，審美顯然并非簡(jiǎn)單地感官感受。柏拉圖早就發(fā)現(xiàn)，雖然“(塵世的)美(的東西)就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”，但“美(本身)是難的”，并不是普通感官就能發(fā)現(xiàn)的，只有主體(靈魂)在“迷狂”狀態(tài)中才能“回憶”美的理念，因而獲得對(duì)“美本身”的觀照。普羅提諾也認(rèn)為，“至于最高的美就不是感官所能感覺到的”，而是要靠(心靈的)“內(nèi)在的眼睛”才能見出的。他們都不滿足于將美作為外知覺的對(duì)象。開始將審美知覺的注意轉(zhuǎn)移到內(nèi)知覺上來。其中最為重要的人物是夏夫茲伯里和哈奇生。
夏夫茲伯里認(rèn)為：“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美，秀雅與和諧。行動(dòng)一經(jīng)察覺，人類的感動(dòng)和情欲一經(jīng)辨認(rèn)出(它們大半是一經(jīng)感覺到就可辨認(rèn)出)，也就由一種內(nèi)在的眼睛分辨出什么是美好端正的，可愛可賞的，什么是丑陋惡劣的，可惡可鄙的。”在他看來，對(duì)美的辨識(shí)只是“內(nèi)在的眼睛”(內(nèi)知覺)的職責(zé)。外知覺動(dòng)物也具有，但動(dòng)物顯然不能認(rèn)識(shí)和欣賞美，因?yàn)椤八鼈兯矚g的并不是形式而是形式后面的實(shí)物”。因此，“人也不能用這種感官或動(dòng)物性的部分去體會(huì)美或欣賞美，他欣賞美，要通過一種較高尚的途徑，要借助于最高尚的東西，這就是他的心和他的理性”。在對(duì)外知覺同內(nèi)知覺的區(qū)分中，夏夫茲伯里指出了內(nèi)知覺作為審美知覺的一些特征。其一，它關(guān)注的是形式而非形式背后的實(shí)物，它“與任何事物的私人利益無關(guān)，也和任何利己心和私人方式的利益無關(guān)”，所以審美知覺是無關(guān)利害的。其二，它無關(guān)利害，而要借助最高尚的理性，亦即審美知覺必須有理性的參與。其三，它雖然要借助理性，但并不需經(jīng)過思考和推理，而是一經(jīng)感覺立刻就能辨認(rèn)出，亦即審美知覺具有直覺性。其四，內(nèi)知覺作為審美知覺是“自然的，而且只能來自自然”。亦即審美知覺作為主體對(duì)美的辨識(shí)能力是天生的。
哈奇生是夏夫茲伯里的學(xué)生，他在老師的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了內(nèi)知覺與外知覺的區(qū)別和聯(lián)系。
他認(rèn)為：一，內(nèi)知覺即“優(yōu)雅的天才或趣味”，是“接受美的觀念的能力”。是“較強(qiáng)的接受愉快觀念的能力”，外知覺則或是對(duì)樂曲、繪畫、建筑、自然風(fēng)景絕不感到愉快，或是這種愉快是微乎其微的。而且，“美的快感和見到利益時(shí)由自私心所產(chǎn)生的那種快感是迥不相同的”，內(nèi)知覺不像外知覺一樣可以被利害關(guān)系抵消。所以，“人可以有視覺聽覺而沒有美與協(xié)調(diào)的知覺”，比如，“在音樂方面，我們似乎普遍承認(rèn)有一種不同于外聽覺的特殊感官知覺，稱之為知音之耳或音樂感”。由此，哈奇生認(rèn)為只有內(nèi)知覺才能感受到美，美不在客體本身，“美，是指‘在我們心中喚起的觀念’”。
二，外知覺有時(shí)十分敏銳，比如野獸的感覺，但它在程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)劣于內(nèi)知覺，內(nèi)知覺是“高級(jí)知覺能力”，在一般外知覺彼此相同的場(chǎng)合，也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺情況，獲得不同的美感享受。
三，內(nèi)知覺具有聯(lián)想的能力，比如，從樹林的陰涼與遮蔽，容易使人把這種地方作為虛構(gòu)的神靈出現(xiàn)的所在，哥特式建筑物的暗淡的光線，使人聯(lián)想到一種十分疏遠(yuǎn)的觀念，詩人們把它形容為“一種朦朧的宗教光輝”。所以，在外知覺相同的場(chǎng)合，由于聯(lián)想的不同會(huì)產(chǎn)生美感的分歧。四，內(nèi)知覺與外知覺仍然有類似之處。兩者都是自然的知覺能力或心理定性，“所得的快感并不起于對(duì)有關(guān)對(duì)象的原則、原因或效用的知識(shí)，而是立刻就在我們心中喚起美的觀念，”并不需要首先假定一個(gè)天賦觀念或知識(shí)原理，當(dāng)然也無需通過思考與推理，而是直接產(chǎn)生。另外，哈奇生雖然也像夏夫茲伯里一樣認(rèn)為內(nèi)知覺作為審美知覺能力是天生的，是先于習(xí)慣、教育或榜樣而存在的，但是，哈奇生又強(qiáng)調(diào)后天的作用，“教育和習(xí)慣可能影響我們先已具有的內(nèi)知覺，擴(kuò)大我們心靈的能力”，如果經(jīng)常面對(duì)最美的事物，“我們便逐漸認(rèn)識(shí)一種更高級(jí)的美感”。相比老師而言，哈奇生的探討比較辨證。
二、審美內(nèi)知覺分析存在的缺陷。
由于內(nèi)知覺“在近代心理學(xué)和生理學(xué)里都找不到證據(jù)”，面對(duì)物理學(xué)、生理學(xué)向人文科學(xué)領(lǐng)域的侵襲，“內(nèi)知覺”說雖然影響甚大，但也很難令人完全信服。博克就反對(duì)使用這一概念，對(duì)“內(nèi)知覺”說進(jìn)行了有力的駁斥。博克之后，“內(nèi)知覺”在哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域很少使用?？档旅缹W(xué)受夏夫茲伯里、哈奇生的影響很深，但他也放棄了“內(nèi)知覺”這個(gè)概念，他集中論述的是趣味(鑒賞)判斷?！叭の?鑒賞)是判斷美的一種能力，”夏夫茲伯里、哈奇生所論及的內(nèi)知覺的特點(diǎn)因而也都“轉(zhuǎn)移到”趣味(鑒賞)判斷的名下。實(shí)際上，康德是以趣味概念取代了內(nèi)知覺概念。以趣味作為對(duì)美的知覺能力，這種看法在當(dāng)時(shí)并不少見。夏夫茲伯里本人也曾“把趣味(鑒賞力)提高到美的感官的地位：它是秩序和比例的感官，這個(gè)感官以它的‘先天的感覺’或‘表象’、理性的追憶，和先天的道德感是一致的”。休謨也曾說，美不可下定義。而只能靠趣味(鑒賞力)來辨別。所以，雖然康德沒有使用“審美知覺”這個(gè)詞，但“實(shí)際上這些由各種不同的名詞來命名的心理機(jī)能的作用是同樣的?！倍欧蚝＜{曾直接稱審美知覺為“構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的趣味(鑒賞)判斷”。據(jù)此，法國批評(píng)家稱其“趣味批判”為“知覺說”美學(xué)，也頗有道理。其趣味批判與審美知覺分析是等價(jià)的，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鍪箤徝阑顒?dòng)與其他知覺活動(dòng)清晰地區(qū)別開來，這是他的重要貢獻(xiàn)，夏夫茲伯里與哈奇生的對(duì)審美知覺所作的前期探討同樣功不可沒。斯托爾尼茲認(rèn)為，是夏夫茲伯里第一個(gè)注意到“無利害性”這個(gè)概念，并將它和對(duì)美的解釋聯(lián)系到一起。其重要性在于，“除非我們能理解‘無利害性’這個(gè)概念，否則我們就無法理解現(xiàn)代美學(xué)理論。假如有一種信念是現(xiàn)代思想的共同特質(zhì)，它也就是：某種注意方式對(duì)美的事物的特殊知覺方式來說，是不可缺少的”。的確，引入“無利害性”，美學(xué)才第一次進(jìn)入它自己的領(lǐng)域，審美知覺不再和道德或宗教的美德混在一起。康德將它作為審美判斷的第一契機(jī)，原因也正在于此。在20世紀(jì)，西方美學(xué)家由于對(duì)審美知覺特殊性的解釋上存在著困難，又有人借“內(nèi)知覺”的說法，如休?布蘭恩(hughblain)說：“審美趣味……最終將在一種關(guān)于美的內(nèi)部感官中被發(fā)現(xiàn)。這種內(nèi)部感官的存在是自然的?！笨梢娤姆蚱澆锖凸嫔绊懮钸h(yuǎn)。夏夫茲伯里、哈奇生等經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家不探討美的抽象本質(zhì)，而是在自己的經(jīng)驗(yàn)思維方式指導(dǎo)下回答“美是什么”的問題。在美的根源上，他們基本上是主觀論者，共同的傾向是認(rèn)為美是人的一種主觀的“觀念”或“情感”。由此加強(qiáng)了對(duì)審美主體心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，突出了主體在審美過程中的作用，對(duì)審美知覺的探討極為豐富。另一方面，在認(rèn)識(shí)論的對(duì)象性思維方式影響下，經(jīng)驗(yàn)美學(xué)家也非常重視對(duì)審美客體的屬性的探討。博克、雷諾茲、霍姆、荷加斯甚至夏夫茲伯里和哈奇生都認(rèn)識(shí)到美在客體身上的一些感性特征，如比例、對(duì)稱、多樣性的統(tǒng)一，秀雅、小巧、光滑等等，當(dāng)然，他們?nèi)匀徽J(rèn)為美不在客體本身而在主體，這些純粹的物質(zhì)自然形式都是客體向主體的一種呈現(xiàn)，主體因而產(chǎn)生審美知覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)美學(xué)家也由此轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w的研究，這正是所謂經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的思維方式。經(jīng)驗(yàn)主義者雖然未能認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)論的局限，不能解決主客體之間的矛盾，而將美單方面歸于主體，固然是其不足，但他們并沒有忽視對(duì)客體屬性的探討，可以說是對(duì)主體與客體雙方面的考察，也不失全面。
但是，需要指出的是，主體的作用雖然得到了強(qiáng)調(diào)，但是主體只是一種被動(dòng)的接受，太機(jī)械太僵化，毫無內(nèi)在的生機(jī)。比如哈奇生認(rèn)為，“美，是指‘在我們心中喚起的觀念’”，知覺只是被動(dòng)地接受，主體的能動(dòng)作用并沒有體現(xiàn)出來。所謂的主觀主義不過是物理主義在心理上的體現(xiàn)而已，也正是因此，主觀主義被稱為自然主義。因此，主觀論與客觀論一樣，都無法解釋美在主體與客體、理性與感性等一系列二元之間的生成。
三、審美知覺經(jīng)驗(yàn)分析的補(bǔ)充與修正。
費(fèi)希納開展的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究真正從經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域來探究美學(xué)問題。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是審美知覺經(jīng)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)美學(xué)家想出了很多方法來檢測(cè)審美知覺經(jīng)驗(yàn)，比如用“表現(xiàn)法”，實(shí)驗(yàn)者或測(cè)量受實(shí)驗(yàn)人的.脈搏和呼吸，或觀察其模仿和手勢(shì)動(dòng)作的現(xiàn)象，或觀察其四肢的運(yùn)動(dòng)及其初發(fā)的運(yùn)動(dòng)，以觀察受實(shí)驗(yàn)人知覺時(shí)物理和生理上的反應(yīng)；再如用“印象法”，要求受實(shí)驗(yàn)人對(duì)審美對(duì)象作出判斷或進(jìn)行描寫：或從大量對(duì)象中選出其喜愛的對(duì)象，或描寫出對(duì)某一對(duì)象的感受。通過大量的實(shí)驗(yàn)研究，費(fèi)希納總結(jié)出了13條原則。如“審美閾”(aestheticthreshold)原則，即審美對(duì)象對(duì)知覺的刺激必須達(dá)到一定的程度，以及其他如“審美加強(qiáng)”(aestheticreinforcement)、“審美對(duì)比”(aestheticcontrast)、“審美聯(lián)想”(aestheticassociation)、“審美順序”(aestheticsequence)、“審美調(diào)和”(aestheticreconciliation)等原則，使我們對(duì)審美知覺獲得了新的認(rèn)識(shí)。審美知覺在此顯然是一個(gè)復(fù)雜的過程，這個(gè)過程的產(chǎn)生有賴于對(duì)象對(duì)知覺主體的刺激，不同的刺激、刺激程度的不同都會(huì)產(chǎn)生不同的審美結(jié)果。它既表現(xiàn)在知覺主體物理和生理的反應(yīng)上，如呼吸加速，也表現(xiàn)在知覺主體的精神反應(yīng)上，如喜愛。正如托馬斯?門羅所說，“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)知覺、認(rèn)識(shí)和記憶都作了十分成功的說明，而這正是一些與審美經(jīng)驗(yàn)有著直接的和千絲萬縷的聯(lián)系的心理現(xiàn)象”。固然，費(fèi)希納的研究也存在很多問題，如將復(fù)雜而微妙的審美現(xiàn)象簡(jiǎn)單化的傾向，但是，將實(shí)驗(yàn)引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了真正的科學(xué)研究，費(fèi)希納的貢獻(xiàn)仍是不可忽略的，時(shí)至今日，從事這種研究的仍然大有人在。而且，這種“自下而上”的研究方法，代替了以往占統(tǒng)治地位的先驗(yàn)的形而上學(xué)的演繹方法，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其后的美學(xué)家對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的重視在一定程度上都要?dú)w功于此。
費(fèi)希納身后的一些心理學(xué)家看出了實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)于精神現(xiàn)象的“無能為力”，轉(zhuǎn)而從內(nèi)省的方法對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行分析，提出了一些新的審美理論。其中值得一提的是立普斯等人提出的“移情說”。立普斯認(rèn)為，“審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感覺，而并不是一種涉及對(duì)象的感覺?！泵里@然不在對(duì)象，即美的事物的感性形狀，這不過是材料而已。美“處在審美欣賞對(duì)象和欣賞本身的中途上”。因?yàn)橐魄樽饔谩鞍炎约骸小綄徝缹?duì)象里面去”，所以，真正的“審美對(duì)象”是“對(duì)象化”的“自我”。美處在“中途”實(shí)際上表明了美與客體及主體之間的“距離”(不即不離)。審美移情雖然在想象中發(fā)生和完成，但必然附著于對(duì)對(duì)象的知覺，與通常的知覺不同的是，后者情感的波動(dòng)發(fā)生在自我方面而不是在外面的事物，因此，李斯托威爾稱之為“真正的審美知覺”。立普斯的理論強(qiáng)調(diào)了主體與對(duì)象之間的生發(fā)機(jī)制。否棄了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)那種刺激-反應(yīng)模式；更重要的是，移情作用使“自我和對(duì)象的對(duì)立消失了，或者說，并不曾存在”，這又是對(duì)自然主義主客二分的一種反對(duì)。
繼續(xù)這種反對(duì)的是格式塔美學(xué)。格式塔美學(xué)的代表人物阿恩海姆主要從視知覺展開論述，從他的一部書的題名《視覺思維》就可看出他所持的觀點(diǎn)，即對(duì)主客二分傳統(tǒng)的否棄。他認(rèn)為知覺也有理解力，它會(huì)積極地探索、選擇、簡(jiǎn)化、抽象、分析、綜合、補(bǔ)足、糾正、比較、在某種背景或上下文關(guān)系之中作出識(shí)別等等，沒有理由不認(rèn)為知覺中發(fā)生的事情就是思維。知覺通過選擇、抽象、“補(bǔ)足”(完形)、簡(jiǎn)化等等活動(dòng)，最終能夠創(chuàng)造出“格式塔”結(jié)構(gòu)。它是最令人滿意、令人愉快的一個(gè)簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)。由于知覺有這種“格式塔需要”，即對(duì)格式塔結(jié)構(gòu)的追求，在對(duì)形式的把握中就產(chǎn)生了各種復(fù)雜的心理感受，如緊張、松弛、舒服、憋悶、順暢、愉悅等等。比如一個(gè)簡(jiǎn)約的格式塔呈現(xiàn)于眼前，知覺活動(dòng)不會(huì)受阻，就會(huì)感到舒服；如一個(gè)殘缺的圖形呈現(xiàn)在前，就會(huì)引起緊張和憋悶，直到在知覺中建構(gòu)起格式塔結(jié)構(gòu)，才會(huì)歸于松弛與順暢?；诖耍非髲?fù)雜的心理感受，就要想辦法使形式復(fù)雜，有意使知覺受阻，從中感受到更多的刺激性。阿恩海姆以此來解釋視覺藝術(shù)的欣賞及藝術(shù)形式的歷史發(fā)展，結(jié)論令人耳目一新，備受稱贊。他強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性。對(duì)藝術(shù)而言，作品的結(jié)構(gòu)本身就具有意義，就具有表現(xiàn)性，而不是對(duì)其他東西的象征，因?yàn)橄笳鞯囊饬x需要我們的理性和知識(shí)(經(jīng)驗(yàn))去理解，如果不具備相關(guān)的知識(shí)，就不能獲得對(duì)作品的理解。所以，偉大的作品總是通過直接的知覺形式(結(jié)構(gòu))將意義傳達(dá)出來，而不需象征。由此，阿恩海姆批評(píng)了立普斯的移情說。他舉例說，“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是因?yàn)樗瓷先ハ袷且粋€(gè)悲哀的人，而是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性?！睂?duì)象的結(jié)構(gòu)本身之所以具有表現(xiàn)性、意義，他認(rèn)為，“造成表現(xiàn)性的基礎(chǔ)是一種力的結(jié)構(gòu)”，像上升和下降、軟弱和堅(jiān)強(qiáng)等等實(shí)際上是一切存在物的基本存在形式，對(duì)物理世界和精神世界都具有意義。阿恩海姆還用這種物理學(xué)意義上的“力的結(jié)構(gòu)”來探討運(yùn)動(dòng)知覺、圖形與基底關(guān)系(深度知覺)等知覺問題，都作出了一些新的較為合理的解釋。但是，“力”到底是什么，阿恩海姆也解釋不清。其情形也許正如恩格斯所說：“因?yàn)槲覀冞€弄不清這些現(xiàn)象的‘相當(dāng)復(fù)雜的條件’，所以我們?cè)谶@里有時(shí)找‘力’這個(gè)字做避難所。”這當(dāng)然是格式塔美學(xué)留下的一個(gè)遺憾。但格式塔美學(xué)的貢獻(xiàn)也是非常顯著的，一提起知覺研究，首先想起的就是格式塔心理學(xué)了。有人評(píng)價(jià)說：“我們感謝格式塔主義，它用對(duì)感知的有條理的反思，對(duì)各種形式的起源及其效果的實(shí)驗(yàn)分析，取代了對(duì)藝術(shù)模糊的或在理論上假設(shè)性的思考，它照亮了藝術(shù)作品，使之在被創(chuàng)造和感知的一系列形式中顯現(xiàn)為單個(gè)的事件，雖然是比其他事物更為成功的條件?！甭?lián)系起經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家將審美知覺分析奠基于“內(nèi)知覺”這個(gè)毫無生理學(xué)、心理學(xué)依據(jù)的概念，就可發(fā)現(xiàn)這個(gè)評(píng)價(jià)是很中肯的，也能夠明白格式塔美學(xué)對(duì)審美知覺研究的重要貢獻(xiàn)。
阿恩海姆克服主客分裂的努力與現(xiàn)象學(xué)的工作是相通的。在現(xiàn)象學(xué)家如梅洛-龐蒂、杜夫海納等人甚至胡塞爾晚年的著作中也常常能夠見到對(duì)格式塔學(xué)說的引述。他們之間對(duì)知覺的結(jié)構(gòu)與功能的研究也有很多相似之處。但格式塔僅僅強(qiáng)調(diào)知覺的思維特征，并沒有因此而全面檢查傳統(tǒng)邏輯學(xué)與哲學(xué)的客觀思維以重建知性，對(duì)主客分裂的批判顯然沒有達(dá)到現(xiàn)象學(xué)的高度，梅洛-龐蒂甚至認(rèn)為，“作為心理學(xué)的格式塔理論從來沒有與自然主義決裂”，雖嫌太過，但也還比較符合事實(shí)。
海明威作品研究論文篇五
摘要:近幾十年來,國內(nèi)外學(xué)者對(duì)美國作家海明威的代表作《老人與?！愤M(jìn)行了大量研究,他們大多把小說的硬漢形象、悲劇意識(shí)、虛無思想和藝術(shù)特色等作為研究重點(diǎn),而從生態(tài)視角對(duì)該書進(jìn)行研究還不太多。如從生態(tài)視角進(jìn)行觀照,則可發(fā)現(xiàn)老人圣地亞哥與大馬林魚、大馬林魚與鯊魚、老人圣地亞哥與鯊魚、老人圣地亞哥與社會(huì)、海明威與社會(huì)之間的等等戰(zhàn)斗,都是沒有勝利者的戰(zhàn)斗。
關(guān)鍵詞《:老人與海》;海明威;生態(tài)和諧。
一、沒有勝負(fù)———老人圣地亞哥與大馬林魚。
老人圣地亞哥出海八十四天沒有捕捉到一條魚,他不但被剝奪了代教徒弟馬諾林的權(quán)利,而且受到了當(dāng)?shù)匾恍O民們的白眼。為了不服輸,證明自己的價(jià)值,也為了對(duì)得起他曾經(jīng)獲得的那些諸如圣地亞哥冠軍的稱號(hào),他決定冒險(xiǎn),把船劃進(jìn)大海的深處,把陸地的氣息拋到身后。圣地亞哥知道大海的深處是一個(gè)未被破壞的生態(tài)環(huán)境,在他和他的小船到來之前一直保持著自身的生態(tài)平衡,構(gòu)建著自身的生態(tài)和諧。他的到來必將破壞它的生態(tài)和諧,盡管他也愛著朝夕相處的大海,因?yàn)樵诶先耸サ貋喐缈磥?自然界應(yīng)該是人類的朋友、兄弟,甚至是母親。他常夢(mèng)到“小時(shí)候見到的非洲,長(zhǎng)長(zhǎng)的金色海灘和白色海灘,白得刺眼,還有高聳的海峽和褐色的大山…,他不再夢(mèng)見風(fēng)暴,不再夢(mèng)見婦女們,不再夢(mèng)見發(fā)生過的大事,不再夢(mèng)見大魚,不再夢(mèng)見打架,不再夢(mèng)見角力,不再夢(mèng)見他的妻子,他如今只夢(mèng)見某些地方和海灘上的獅子。它們?cè)谀荷邢裥∝堃话銘蛩Ｖ?他愛它們,如同他愛這男孩”。(參見海明威《春潮·老人與?！?吳勞譯,上海譯文出版社出版。下面引文同出此書)。他非常喜愛飛魚,因?yàn)椤八鼈兪撬诤Ｑ笊系闹饕笥选骧B兒傷心,尤其是那些柔弱的黑色小燕鷗…海洋是仁慈并十分美麗的…這老人總是拿海洋當(dāng)女性”。可見他夢(mèng)中的獅子不再是兇猛的草原之王,而是像小貓一樣可愛,于是在夢(mèng)中他和獅子的關(guān)系不是獵殺和被獵殺的關(guān)系,而是像伙伴一樣地相互嬉戲,而他和大海的關(guān)系也就像母子關(guān)系一樣。既然他和大海相依為命,是不可分割的一個(gè)整體,從理論上來說他得保護(hù)大海,不能傷害大海,包括里面的大馬林魚,這樣他才能和大海構(gòu)成一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境;然而現(xiàn)實(shí)迫使他放棄了原先的信條,侵入了大馬林魚的活動(dòng)領(lǐng)域,準(zhǔn)備破壞既有的和諧,而大馬林魚也在無意中中了老人的圈套,生態(tài)和諧進(jìn)一步走向失衡。盡管在老人圣地亞哥和大馬林魚之間出現(xiàn)了如下的一些和諧畫面“:魚兒一刻不停地游著,魚和船在平靜的水面上慢慢地行進(jìn)…再吃一些吧,美美地吃吧…魚兒,我愛你,非常尊敬你…我巴望也能養(yǎng)那條大魚,他想,它是我的兄弟…你覺得怎樣啊,魚啊?拖著這船吧,魚啊…這條魚也是我的朋友”,但這種人魚一體的畫面背后總是充斥著即將到來的血腥屠殺,而老人也一次又一次地表明了他對(duì)大馬林魚的態(tài)度“,魚兒,我要奉陪你到死…不過我今天得把你殺死…我不得不把它殺死,而且得保持精力來這樣做…不過我必須把它弄死”。于是無辜的大馬林魚便從不知不覺地中計(jì)、全力以赴地逃跑、難以忍受地疲憊、困獸猶斗地反抗,而逐漸走向掙扎,無奈,絕望和毀滅。最后這令人揪心的一幕徹底把人魚生態(tài)的和諧毀掉了“,老人放下釣索,一腳踩住,把魚叉舉得盡可能地高,使出全身的力氣,加上剛才鼓起的力氣,把它朝下直扎進(jìn)魚身的一邊,他感覺到那鐵叉扎了進(jìn)去,就把身子倚在上面,把它扎得更深一點(diǎn),再用全身的重量把它壓下……于是那魚鬧騰起來,盡管死到臨頭了,它從水中高高躍起…然后,它砰的'一聲掉在水里,浪花濺了老人一身,濺了一船?！贝篑R林魚雖然死掉了,然而它并沒有失敗,它在和老人的搏斗中很有風(fēng)度地、優(yōu)雅地離去了,它沒有放棄自己的尊嚴(yán)與抵抗,它已經(jīng)為自己和諧的生態(tài)環(huán)境負(fù)了應(yīng)盡的責(zé)任,它讓老人吃盡了苦頭,使他渾身是傷,疲憊不堪,心力憔悴,最終一無所獲。大馬林魚失去了生命,贏得了尊重,老人圣地亞哥付出了慘重的代價(jià)打死了大馬林魚卻得不到它,可見老人圣地亞哥和大馬林魚都在實(shí)踐著書中的那句話“一個(gè)人可以被毀滅,但不可以給打敗”。大馬林魚雖然被毀滅了,但沒有被打敗,老人圣地亞哥雖然毀滅了大馬林魚,但沒有打敗它,也沒有得到它,他們之間沒有勝利者。
二、沒有勝負(fù)———大馬林魚與鯊魚,老人圣地亞哥與鯊魚。
大馬林魚和鯊魚是和諧的海洋生態(tài)圈的組成部分,他們能否和諧相處在很大程度上關(guān)系到海洋生態(tài)的平衡。在《老人與海》中,他們卻和睦不再,可憐的大馬林魚雖然悲壯地死了,但兇猛的鯊魚卻并沒有放過它,在不同的時(shí)間,不同的海域,不同的鯊魚群向已經(jīng)喪失抵抗能力的大馬林魚發(fā)動(dòng)了一輪又一輪的進(jìn)攻,規(guī)模也越來越大,大馬林魚在默默無聞中任人宰割,身上一塊塊肉被無情的鯊魚撕下,在悲壯、慘烈、血腥的屠殺中變得體無完膚,最后只剩下白骨和長(zhǎng)刺,生態(tài)和諧再次被殺戮替代。但鯊魚并不是勝利者,而大馬林魚也不是失敗者,因?yàn)轷忯~被老人圣地亞哥打得死的死、傷的傷,老人圣地亞哥的行動(dòng)雖說是為了保護(hù)自己用生命拼來的大馬林魚,但卻以另外方式為已經(jīng)死去的大馬林魚報(bào)了仇,可見在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中,鯊魚不是勝利者,而大馬林魚也不是失敗者,因?yàn)槔先耸サ貋喐缣嫠鼒?bào)了仇。同時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn),老人圣地亞哥雖然打死第3期一場(chǎng)沒有勝負(fù)的戰(zhàn)斗打傷了一群又一群的鯊魚,但卻無法保住他的戰(zhàn)利品大馬林魚。對(duì)鯊魚來說,老人圣地亞哥是它們業(yè)已生活許久的海洋生態(tài)環(huán)境的侵入者、破壞者,對(duì)其戰(zhàn)利品大馬林魚的攻擊就是對(duì)老人的有力反抗,最終它們以死傷為代價(jià)消滅了整個(gè)大馬林魚,可見老人圣地亞哥和鯊魚之間的戰(zhàn)斗也沒有勝利者。
三、沒有勝負(fù)———老人圣地亞哥與社會(huì)。
老人圣地亞哥是一個(gè)打魚技術(shù)頂呱呱、恪守傳統(tǒng)捕魚技術(shù)的倔強(qiáng)老人。在八十四天沒有捕捉到一條魚的情況下,人們認(rèn)為他倒了血霉“,不少漁夫拿老人開玩笑”,他消瘦憔悴,手上有勒得很深的傷疤,沒錢買吃食,得靠原來的徒弟馬諾林給他送來;而曾跟他一起捕魚的男孩馬諾林,迫于父母的壓力最后也離開了他,于是他被剝奪了代教徒弟馬諾林的權(quán)利,而馬諾林是他身邊唯一的伙伴和助手,可以說支撐著老人圣地亞哥活下去的精神支柱又被抽掉了一根。馬諾林到了另外一條船上,頭一個(gè)禮拜就打到了三條好魚,當(dāng)?shù)貪O民們又怎能不對(duì)老人白眼相看呢?在物質(zhì)狀況不斷惡化的情況下,他的精神與心理也承受了巨大的壓力,受到了極大的打擊。為了證明自己的價(jià)值,也為了對(duì)得起他那些諸如圣地亞哥冠軍稱號(hào)的輝煌歷史,物質(zhì)上已陷于困頓、心理上也陷入了絕對(duì)孤獨(dú)的老人不顧一切地要到遠(yuǎn)海去打一條大魚。在漫長(zhǎng)的三天里,他拼盡全力并且用盡所有技巧卻仍像以前一樣一無所獲。他痛苦地掙扎到自己的棚屋中后,生命體征都已經(jīng)大幅下降,魚具也基本被全部毀壞,他雖然向社會(huì)證明了自己不屈的精神和高超的捕魚技術(shù),但除此之外卻一無所得,物質(zhì)狀況和身體狀況的惡化還將繼續(xù)下去,心理承擔(dān)的壓力也不會(huì)減輕很多,因此也不能說他在和社會(huì)之間的戰(zhàn)斗中取得了勝利。同樣,他一無所獲的回來雖然不能讓社會(huì)的人對(duì)他完全認(rèn)同,而只能換來人們的一絲同情,但當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)他白眼的人會(huì)因?yàn)樗觳磺粨系膽?zhàn)斗精神和捕魚技術(shù)而認(rèn)為他有別于從前,因此社會(huì)在和老人圣地亞哥的戰(zhàn)斗中也沒有獲勝。應(yīng)該看到,盡管男孩馬諾林決定不顧父母和社會(huì)上的反對(duì)回到老人圣地亞哥的身邊(似乎老人占了上風(fēng)),盡管老人準(zhǔn)備改善捕魚工具,弄一支好鋼做的長(zhǎng)矛(似乎老人下次會(huì)獲勝),但再好的鋼做的長(zhǎng)矛也不能掩蓋捕魚工具上的落后,和當(dāng)時(shí)已經(jīng)被很多人采用的先進(jìn)捕魚技術(shù)已經(jīng)無法相比,其后果必將是下一次捕捉大魚的失敗,徒弟將再次離開他,他將再次面臨上一次八十四天捕捉不到魚的困難局面和尷尬境地。可見老人圣地亞哥與社會(huì)之間本應(yīng)該是一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境,卻因雙方種種原因而被破壞,結(jié)果是兩敗俱傷,不分勝負(fù)。
四、沒有勝負(fù)———海明威與社會(huì)。
評(píng)論界普遍認(rèn)為海明威和當(dāng)時(shí)他所生活的社會(huì)之間也可以看作是一場(chǎng)戰(zhàn)斗。這是因?yàn)楹Ｃ魍独先伺c?！分暗淖髌贰秵淑姙檎l響起》既受到了讀者的歡迎,也遭到評(píng)論界的批評(píng),不少評(píng)論者認(rèn)為此書和他先前的《有錢的和沒錢的》缺乏海明威原先那種凝煉、白描、控制、純凈的藝術(shù)風(fēng)格和冰山一角的寫作原則,取而代之的是情感的宣泄和思想的直露,認(rèn)為海明威在創(chuàng)作上開始走下坡路的人不在少數(shù)?！哆^河入林》毫無節(jié)制地表現(xiàn)了一位身患癌癥的退休美軍上校追思昔日戀人、顧影自憐的傷感情調(diào),更加深了評(píng)論界的這一推斷(參見李公昭《20世紀(jì)英國文學(xué)導(dǎo)論》第139頁,西安交通大學(xué)出版社版)。很多學(xué)者認(rèn)為,在這種情況下,海明威像老人圣地亞哥一樣也承受了巨大的社會(huì)壓力,也急于向社會(huì)證明自己不朽的創(chuàng)作力。而他沉寂十多年之后并且于1952年發(fā)表的《老人與海》這部作品則讓評(píng)論界眼前一亮。他們普遍認(rèn)為這部文筆優(yōu)美、風(fēng)格純凈、思想深邃的巨著恢復(fù)了他在《太陽照樣升起》等作品中的自律、優(yōu)雅、緊湊、凝煉的寫作風(fēng)格,將他的敘事藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度,他也重新獲得人們的尊重和認(rèn)可,并獲美國文學(xué)最高獎(jiǎng)普利策獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。于是很多學(xué)者說,這證明了海明威在與社會(huì)的戰(zhàn)斗中獲得了勝利。然而筆者認(rèn)為,海明威在長(zhǎng)期的寫作生活和坎坷的人生體驗(yàn)中應(yīng)該對(duì)他和社會(huì)的這場(chǎng)戰(zhàn)斗持無所謂的態(tài)度,一種平和的態(tài)度。正如前文所闡述那樣海明威是一個(gè)迷戀大自然的作家,是一個(gè)重視生態(tài)和諧的作家,他早已把自己融入了自然,融入了社會(huì),早已把自己和社會(huì)看作是人與自然的關(guān)系中的一部分,并且把維護(hù)這一整體關(guān)系的和諧作為自己終身實(shí)踐的目標(biāo)。這在他的多部作品中都有反映,如《最后一方凈土》、《永別了,武器》《、乞力馬扎羅的雪》以及《喪鐘為誰響起》等。既然他根本就沒把社會(huì)作為斗爭(zhēng)對(duì)象,又哪來的勝負(fù)之說呢?而《老人與?！帆@得巨大成功之后,評(píng)論界再次掀起了研究海明威的熱潮,正如說不盡的莎士比亞一樣,該書留給社會(huì)一個(gè)說不盡的海明威,海明威似乎俘虜了社會(huì),但社會(huì)每時(shí)每刻的不停變化又何嘗不是海明威以后的寫作素材呢。此時(shí)他似乎又成了社會(huì)的俘虜,這似乎告訴我們相互俘虜才是他和社會(huì)之間生態(tài)和諧之所在。
海明威在《老人與海》中依據(jù)真實(shí)人物和事件塑造了圣地亞哥,一個(gè)破壞了海洋生態(tài)環(huán)境又不斷表示后悔的老人,老人不斷說的那句“我原不該出海這么遠(yuǎn)的,魚啊,對(duì)你對(duì)我都不好啊,魚啊”,不就是海明威本人觀點(diǎn)的真實(shí)流露嗎?可見海明威與社會(huì)之間的戰(zhàn)斗的勝負(fù)無從說起,也就無法分出高低了。正如有說不盡的莎士比亞”一樣,我們又何嘗不能有說不盡的《老人與?！贰蹦?自從《老人與?！愤@部博大精深的巨著問世以來,它激起了一個(gè)又一個(gè)學(xué)者的研究興趣,他們從不同方面,不同視角或者是相同視角的不同認(rèn)識(shí)來闡述他們的觀點(diǎn)。為了豐富與補(bǔ)充這些學(xué)者們的觀點(diǎn),本文從生態(tài)視角全面闡述了老人圣地亞哥與大馬林魚,大馬林魚與鯊魚,老人圣地亞哥與鯊魚,老人圣地亞哥與社會(huì),海明威與社會(huì)之間的戰(zhàn)斗是沒有勝利者的戰(zhàn)斗。筆者相信在以后有關(guān)《老人與海》的生態(tài)視角的研究中,還會(huì)有許多全新的觀點(diǎn),我們期待那一天的盡早到來。
參考文獻(xiàn):。
1.海明威(hemingwvay,e.)1春潮·老人與海[m].吳勞譯.上海譯文出版社,.
2.何樹、蘇友先.美國文學(xué)導(dǎo)讀與應(yīng)試指南[z].上海世界圖書出版公司,.
3.李公昭.20世紀(jì)美國文學(xué)導(dǎo)論[m].西安交通大學(xué)出版社,.
4.劉海平、王守仁1新編美國文學(xué)史第三卷[m].上海外語教育出版社,.
5.吳偉仁.美國文學(xué)史及選讀第二冊(cè)[z].北京:外語教學(xué)與研究出版社,.
6.簡(jiǎn)同.百部世界文學(xué)名著賞析[z].北京燕山出版社,2002.
海明威作品研究論文篇六
18歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威出生于美國芝加哥，他是美國現(xiàn)代著名小說家。海明威一生中創(chuàng)造出了許多硬漢式人物，在不同時(shí)期的作品中都有所體現(xiàn)。本文以海明威的代表作品為線索深入分析海明威作品各具特色的硬漢藝術(shù)形象。
對(duì)于硬漢這個(gè)形象，相信很多人都不會(huì)陌生。在一些影視和文學(xué)作品中硬漢標(biāo)出的是一種“你要打倒我，我就絕不能倒下”的頑強(qiáng)的氣勢(shì)，在這些硬漢身上，最常表現(xiàn)出來的精神是勇敢、善良、仁慈，當(dāng)然還有頑強(qiáng)。著名的小說家海明威筆下就有這樣一批硬漢。說到海明威筆下的硬漢形象，就不得不說其中的一個(gè)人物——尼克。尼克是速寫集《在我們的時(shí)代里》的主人公，這是海明威筆下硬漢形象的早期雛形。在《在我們的時(shí)代里》對(duì)尼克的描述是：一個(gè)愛好戶外運(yùn)動(dòng)，富有冒險(xiǎn)精神，同時(shí)又熱愛學(xué)習(xí)的人。但是當(dāng)他長(zhǎng)大后參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，最后帶著戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷和失落感回到了自己的家鄉(xiāng)。海明威創(chuàng)造這個(gè)人物的用意實(shí)質(zhì)上是想借著尼克的形象對(duì)當(dāng)時(shí)美國民眾由于戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的危機(jī)感和大眾幻滅感的一種揭示。海明威在調(diào)整自我對(duì)于生存環(huán)境的態(tài)度后，為了幫助人類走出戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的陰影從而創(chuàng)造了尼克這一形象，但是很可惜的是，這個(gè)形象依然帶著悲觀和無奈的印記。雖然海明威的這個(gè)人物形象沒有達(dá)到他自己理想的狀態(tài)，但是這個(gè)形象依然在他個(gè)人的文學(xué)史上占有著重要的地位。這個(gè)人物是海明威早期作品中對(duì)硬漢形象的一個(gè)最初的探索，這個(gè)探索直接為他之后作品中的另一個(gè)人物的出現(xiàn)埋下了重要的伏筆。
尼克是海明威筆下一個(gè)不成功的“硬漢”，而與他有著相似經(jīng)歷的巴恩斯卻是海明威筆下第一個(gè)比較成功的硬漢形象。巴恩斯是海明威第一部小說《太陽照樣升起》中的主人公，他同樣參加過戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中身與心都受到了傷害。他愛著布萊特，卻因?yàn)閱适怨δ艿脑蚨荒芘c之結(jié)合，所以這份愛也就成了痛苦。但是巴恩斯積極地工作，并且努力地生活，他回到比利斯山去欣賞風(fēng)景，他會(huì)去看斗牛的激烈搏斗，最終重新找到了生活的真諦。
在海明威筆下還有一個(gè)叫亨利的人物，他是海明威塑造的另一個(gè)反戰(zhàn)人物。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中為了搶救戰(zhàn)友而受傷的表現(xiàn)，展現(xiàn)出了他的英勇，但是他也是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的，他不認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以為人們帶來好處，因而帶著愛人凱瑟琳去了和平國家瑞士。雖然亨利與巴恩斯同樣都帶有反戰(zhàn)的情緒，但是與巴恩斯不同的是，亨利在反戰(zhàn)的同時(shí)敢采取行動(dòng)，退出戰(zhàn)爭(zhēng)。但是這樣的硬漢形象是缺乏生活理想的，是迷茫的抗?fàn)幷?。這些人物在刻畫的過程中都表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的被動(dòng)和對(duì)生活的消沉，這些都與作者海明威的思想有著很大的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)，海明威正在尋找自己文學(xué)的突破口，尋找生命的真諦。
隨著海明威對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思考和對(duì)人物形象刻畫的不斷成熟，在他的筆下誕生了另一個(gè)人物——喬丹，他是《喪鐘為誰而鳴》中的人物。與之前的處于自身利益和戰(zhàn)爭(zhēng)的無意義而反戰(zhàn)的形象不同，喬丹積極地參加了西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)，他參戰(zhàn)的原因是出于對(duì)民族利益的考量及對(duì)法西斯的憎恨。(論文范文)從這個(gè)角度出發(fā)，喬丹這個(gè)人物形象就有了很大的進(jìn)步意義。尤其是在《喪鐘為誰而鳴》中的那個(gè)炸橋的情節(jié)，這個(gè)情節(jié)的安排更加突出了喬丹這個(gè)主人公身上所具有的英雄氣概，這個(gè)情節(jié)的安排也將海明威筆下的硬漢在面對(duì)死亡時(shí)的態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。
1952年，海明威的短篇小說達(dá)到了一個(gè)頂峰，這一年他發(fā)表了聞名世界的《老人與?！?，這部作品使海明威的小說成就達(dá)到了另一個(gè)頂點(diǎn)，這也是海明威最后發(fā)表的一部小說。這部作品對(duì)人類面對(duì)大自然的精神力給予了極大的贊賞和歌頌。《老人與?！纷鳛楹Ｃ魍≌f作品的巔峰之作，在其中海明威塑造了與以往不同的硬漢形象。之所以說不同以往，是因?yàn)樵谶@部小說中海明威為他的硬漢人物找到了靈魂，這就使得《老人與?！分械闹魅斯胁煌谝酝宋锏奶匦?，而那個(gè)靈魂就是人類經(jīng)歷千年而不變的價(jià)值所在——人類的自信精神。
在這部小說中，老漁夫的勇氣和堅(jiān)持讓無數(shù)人動(dòng)容，而這部小說之所以能夠熠熠生輝，也是源于主人公表現(xiàn)出來的堅(jiān)定和勇氣，是老漁夫的勇氣打動(dòng)了讀者，是老漁夫的堅(jiān)持為這部小說填上了金燦燦的顏色。“人可以被毀滅，但卻不能被打敗”已經(jīng)成為很多人的座右銘，而這句話也正是這部小說展示出的一個(gè)真理。在小說中，海明威筆下的這個(gè)老漁夫雖然經(jīng)歷了苦難，但他一直堅(jiān)持著。雖然他的結(jié)局不能說成是美好的，但是這也正是這部書的魅力所在。老漁夫說過：“一個(gè)人并不是生來就要被打敗的?！钡拇_是這樣的，自古流傳的一句“人無完人”就說明了人類都難免會(huì)存在這樣那樣的不足，這是無法改變的現(xiàn)實(shí)，但是只要人類自己正確地看待這一點(diǎn)，并且盡力彌補(bǔ)甚至戰(zhàn)勝這些不足，那么無論最終的結(jié)果是否能夠成功，都意味著這個(gè)人是一個(gè)勝利者。當(dāng)然，所謂的成功并不是說這個(gè)人成了“完人”，而是說他沒有像自己的不足妥協(xié)，而是想盡一切辦法來改善。海明威《老人與?！分械睦蠞O夫就是這樣的一個(gè)勝利者，他用勇氣和堅(jiān)持成就了自己的勝利。雖然老漁夫只是將大馬林魚的骨架帶了回來，從人類世俗的觀點(diǎn)上看，他并沒有獲得勝利，但是老漁夫表現(xiàn)出來的'勇氣和信心在理想主義者的眼中就是一個(gè)帶著閃光的勝利者。老漁夫的勝利就在于沒有向大海、向大馬林魚和鯊魚投降，而是一直抗?fàn)?。僅僅是這一點(diǎn)就是海明威筆下老漁夫桑提亞哥與其他“硬漢”形象的完全不同之處?？梢哉f在海明威之前的作品中，硬漢的形象僅僅是性格特征中的“硬”，這種硬漢對(duì)讀者的吸引力完全是來源于人物性格的不同，是因?yàn)檫@種性格的不同而讓讀者印象深刻。然而在這部《老人與?！分校蠞O夫的堅(jiān)硬不單單是呈現(xiàn)出來的性格的特征，而是具備了性格和精神的雙重的硬漢特質(zhì)，在海明威筆下的老漁夫的身上，我們看到的是一種古希臘式的悲劇精神的現(xiàn)代版的演繹。同時(shí)，《老人與?！分斜憩F(xiàn)的主題已經(jīng)不是主人公的性格這么膚淺，而是進(jìn)行了深化，主要為了歌頌人類的自信。老漁夫向世界的宣告，其實(shí)就是人類的自信在向世界宣告。人類可以被消滅，但是絕不可能被擊敗。人類在面對(duì)世界的時(shí)候可能很渺小，會(huì)失敗，還會(huì)經(jīng)歷很多的悲慘和折磨，但是人類始終是戰(zhàn)斗著的，人類是即使失敗也不會(huì)屈服的，即使未來的路充滿了威脅和不確定的傷害，人類也會(huì)一直一直的前進(jìn)再前進(jìn)。對(duì)人類而言，精神的勝利遠(yuǎn)比物質(zhì)的勝利更加珍貴，人類會(huì)不停地為之努力。
四、結(jié)語。
通過對(duì)海明威所塑造的一系列硬漢形象的梳理，我們可以試著探索海明威的內(nèi)心。海明威塑造的硬漢都有同一個(gè)特點(diǎn)：面對(duì)必定失敗的戰(zhàn)斗，從不悲觀、哀嘆，依然保持著人應(yīng)該具有的風(fēng)度。海明威在40多年的創(chuàng)作過程中以簡(jiǎn)潔、清新、干凈、單純的文體形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在創(chuàng)作中，他貼近生活，尊重人性，塑造出一系列血肉豐滿、栩栩如生的英雄人物典型，沿著這些硬漢式人物成長(zhǎng)的軌跡，我們發(fā)現(xiàn)他們由于具有共同的人格素質(zhì)，相似的人生經(jīng)歷，并存在于相同的生存環(huán)境以及對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，使這些人物形成了一個(gè)可辨認(rèn)的群體特征。無論是亨利中尉、喬丹，還是桑提亞哥，他們都曾以某種形式受過傷，但他們都沒被打倒。老漁夫桑提亞哥有一句名言：“一個(gè)人并不是生來就要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他。”顯示了人類不斷向自己的體能極限挑戰(zhàn)的精神，這些硬漢式人物在肉體及精神上具有的極大的潛力和勇氣在一代代作者中引起了強(qiáng)烈的共鳴。
[參考文獻(xiàn)]。
[1][美]貝克，海明威傳[m].林基海，譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，:63.
[2]王松林。20世紀(jì)美國文學(xué)要略[m].南昌：江西高校出版社，：184.
[3][美]威廉·瓦特。海明威傳[m].周國珍，譯，杭州：浙江文藝出版社。：75.
[4]羅光漢。海明威：一個(gè)現(xiàn)代神話[m].桂林：漓江出版社，2009：86.
[5]寧倩，美國文學(xué)名家[m].哈爾濱：黑龍江人民出版社。2010:78.
【作者簡(jiǎn)介】。
李水平（1962-），女，湖南醴陵人，本科，鄭州鐵路技師學(xué)院高級(jí)講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)教育。
海明威作品研究論文篇七
我讀過許多書，它們讓我學(xué)到了許多知識(shí)，也讓我懂得了許多做人的道理，其中有一本書，讓我體會(huì)很深，它就是著名作家海明威寫的《老人與?！??！独先伺c海》這本書講了這么一個(gè)故事，古巴老漁夫圣地亞哥連續(xù)八十四天沒捕到魚，被別的漁夫看做失敗者，可是他堅(jiān)持不懈，終于釣到了一條大馬林魚，大馬林魚將他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，再歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，他用盡了一切手段來反擊?；馗蹠r(shí)只剩魚頭魚尾和一條脊骨。盡管魚肉都被咬去了，但什么也無法摧殘他的英勇意志。這本書向我們揭示了這樣一個(gè)真理：人不是為了失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。
打一個(gè)翻身仗。下午的語文考試，我做每一道題目都格外仔細(xì)。果然，我語文考試是班里的第一名，總成績(jī)上，我也是第一名。
今后，我不管遇到什么困難，都要信心十足地去面對(duì)，堅(jiān)持到底，決不退縮。我要感謝書，感謝它讓我學(xué)到了那么多知識(shí)，感謝它讓我懂得了那么多道理，感謝它讓我知道自己的不足，及時(shí)改正自己的缺點(diǎn)，使我成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
桑提亞哥連續(xù)出海八十四天了，一條魚也沒捕到。可是，“那雙眼睛啊，像海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的。”原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：“他沒多大的自信。”“是的。”老頭兒說，“可是我們有，你說是不是？”
桑提亞哥的自信是絕對(duì)自信，是不以環(huán)境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學(xué)中，即使遭遇到了極點(diǎn)的背運(yùn)，人也只能自信。
人活著，唯一能確定的必然，就是走向死亡。除此之外，沒有任何必然的東西可以依靠。既然人是靠偶然活著的，那么支撐人生存勇氣的，就只有自信了。
海明威作品研究論文篇八
不久前，我讀了《老人與?！?，這本書刻畫出一個(gè)與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。讀過這本書的人應(yīng)該記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠(yuǎn)都捕不到魚的倒霉運(yùn)氣。但是，他沒有放棄，仍然出海捕魚。而在現(xiàn)實(shí)中，許多人卻不能堅(jiān)持，面對(duì)挫折就選擇了放棄，選擇了逃避。和那已經(jīng)生活窘迫的老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我們可能會(huì)因?yàn)榭荚嚨氖Ю?，而?duì)自己失去信心?；蛘咭?yàn)閯e人的批評(píng)，而自暴自棄。在那時(shí)候，想想這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老漁夫，他是如何面對(duì)生活的。自己的心，自然就會(huì)釋然許多。別人與大海，與自然界的強(qiáng)大力量對(duì)抗，而我們現(xiàn)在只是面臨一些學(xué)習(xí)上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。
他的手已經(jīng)沾滿老繭，皮膚也已經(jīng)被刺眼的陽光曬出斑點(diǎn)，那艘破爛的漁船也不能抵御什么風(fēng)暴，自己那破舊的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那種。但是，他沒有放棄對(duì)生活的希望，他和那個(gè)小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚，無論有沒有收獲，這不只是因?yàn)樗揽坎遏~謀生，而是捕魚已經(jīng)成為了他生活的一部分，他的一種記憶。最后一次捕魚，他抓到了一條大魚，可是，在回港的路上，他碰到了鯊魚攻擊，他毅然拿起魚叉捍衛(wèi)自己辛苦得來的勞動(dòng)果實(shí)。雖然，最后那條大魚被鯊魚吃光了，雖然最后失敗了。但是老漁夫那種不言敗的精神，勇敢去付出的那種行為，卻是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
作為學(xué)生，我們沒有生活的壓力，我們也真的沒有受到過那些可以成為挫折的東西。我們暫時(shí)還沒有要為生活而奔勞，也就不知道生活的艱難。我們不了解，在社會(huì)中，有許多人像那個(gè)老漁夫一樣，艱難的活著，他們從來沒有放棄過。那些農(nóng)民工、小販、修補(bǔ)匠……都是在艱苦的環(huán)境下活著。他們就是《老人與海》的一種詮釋，他們也是那么堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)生活充滿了熱愛。
無論是與書中那個(gè)老漁夫相比，還是在現(xiàn)實(shí)生活中與那些艱難生活的人相比，我們的生活已經(jīng)是很好的了，我們更應(yīng)該熱愛生活，并且學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)一切的挫折。我們的路還有很長(zhǎng)，在今后我們會(huì)遇到比曾經(jīng)更加多的更加嚴(yán)重的挫折與失敗，但我相信，只要想到那個(gè)老漁夫，他的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)生活的熱愛。我們也會(huì)學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)，自己面對(duì)困難!
前幾天我讀了前幾天我讀了《大家應(yīng)該和那已經(jīng)生活窘迫的.老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我們可能會(huì)因?yàn)榭荚嚨氖Ю?，而?duì)自己失去信心?；蛘咭?yàn)閯e人的批評(píng)，而自暴自棄。在那時(shí)候，想想這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老漁夫，他是如何面對(duì)生活的。自己的心，自然就會(huì)釋然許多。別人與大海，與自然界的強(qiáng)大力量對(duì)抗，而我們現(xiàn)在只是面臨一些學(xué)習(xí)上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠(yuǎn)都捕不到魚的倒霉運(yùn)氣。老人與?！?，這本書刻畫出一個(gè)與斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫?！独先伺c海》，這本書刻畫出一個(gè)與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。大家應(yīng)該記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠(yuǎn)都捕不到魚的倒霉運(yùn)氣。但是，他沒有放棄，仍然出海捕魚。而在現(xiàn)實(shí)中，許多人卻不能堅(jiān)持，面對(duì)挫折就選擇了放棄，選擇了逃避。和那已經(jīng)生活窘迫的老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我們可能會(huì)因?yàn)榭荚嚨氖Ю?，而?duì)自己失去信心?；蛘咭?yàn)閯e人的批評(píng)，而自暴自棄。在那時(shí)候，想想這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老漁夫，他是如何面對(duì)生活的。自己的心，自然就會(huì)釋然許多。別人與大海，與自然界的強(qiáng)大力量對(duì)抗，而我們現(xiàn)在只是面臨一些學(xué)習(xí)上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。
看了很多名著，一直都不敢妄加評(píng)論，并不完全因?yàn)榍优?，更多的是一種尊敬的心理;因?yàn)樽鳛槊鋵?shí)都有他深刻的一面，在看似平淡的書寫里，透出的是仁者見仁，智者見智的東西;這就是為什么傳世名著以散文和小說居多的原因，詩歌和評(píng)論就因?yàn)槠漉r明地個(gè)性和觀點(diǎn)，使其成為時(shí)勢(shì)英雄，最后或者被利用成工具，或者因?yàn)闀r(shí)間的推移成為花瓶式的擺設(shè)。
很多東西，在名著里都是留下很多東西的，思考思索是所有作家的天性和責(zé)任，我愛作家和文人，愛一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，一個(gè)平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。也許沒有大海，就沒有魚;沒有魚，也就沒有漁夫，同樣也就沒有折斷不平凡的經(jīng)歷了。正因?yàn)橛辛舜蠛?，才讓漁夫釣上了一條大馬林魚，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到了鯊魚的襲擊，賊后的結(jié)局可想而知，這條大馬林魚只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。一切的肉體都不復(fù)存在了，剩下的只是一個(gè)軀殼，一個(gè)沒有靈魂的軀殼，任人擺布，但是誰又愿意去操控它呢?它只不過是一堆毫無利用價(jià)值的骨架。
然而，一個(gè)悲劇性的故事里，卻折射出一個(gè)“英雄人物”——老人圣地亞哥。連續(xù)八十四天沒有捕到魚，在別人眼中他是一個(gè)失敗者。因?yàn)樽鳛闈O夫，捕不到魚，還能算是真正的漁夫嗎?而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠(yuǎn)方的大海去釣魚，那種“知其不可為而為之”的勇氣，難道不令我們佩服嗎?不論是魚叉，小刀，短棍。一次次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進(jìn)行反擊，什么也無法摧殘它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，回響在我耳旁。一個(gè)人把生命都?jí)毫松先?，與敵人做殊死的博斗，能不算英勇嗎?我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。
在人的一生中隨時(shí)隨地都存在這股破壞力量，人生是不停地循環(huán)著的，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演;悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登場(chǎng)。老人將大馬林魚殺死看似是完美的結(jié)果，但同時(shí)他還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚的襲擊，就是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。一個(gè)人生活在世上總是有所追求的，無論追求的東西是好，是壞，追求的手段是正義，還是卑劣;也許能夠得到就是最好的結(jié)果吧。在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點(diǎn)，那就是孩子。孩子帶回了老人失去的青春，使他找回了自我。如果每一個(gè)人都擁有一分童心，一分天真，那么世界不再總是灰色，就算當(dāng)時(shí)你享有的是最后的晚餐，也不會(huì)忘記在飯前洗手，飯后漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎?人真的是很奇怪的動(dòng)物，為何有勇氣面對(duì)死亡，卻沒有勇氣面對(duì)失敗呢?難道失敗真的如此可怕嗎?冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥，也許人真正害怕的可能是這些吧!
海明威作品研究論文篇九
失敗在許多人的眼里，是多么可怕的事，遇到失敗是最平常的事情了。書中講了這位叫圣地亞哥的老人，連續(xù)84天沒捕到一條魚，他一直沒有灰心，每天堅(jiān)持出海捕魚，但就在第二天，他非常幸運(yùn)的捕到了一條比他小船還大的馬林魚，他拖著老人和小船在海上漂了兩天兩夜，大馬林魚在大海上拼命掙扎，老人也已經(jīng)精疲力竭，但是他并沒有放棄，憑著這份意志，終于把馬林魚扎死了綁在船頭。然而，更不幸的是一群聞著血腥味而來的大鯊魚撲了過來，到最后老人終于保全了性命，可是大馬林魚被大鯊魚吃的只剩下了魚骨，老人只能拖著魚骨返航。
海明威作品研究論文篇十
1、長(zhǎng)篇小說：《春潮》、《太陽照常升起》、《永別了，武器》、《有錢人與沒錢人》、《喪鐘為誰而鳴》、《過河入林》、《老人與海》、《島在灣流中》、《伊甸園》、《曙光示真》、《乞力馬扎羅山下》。
2、短篇小說集：《三個(gè)故事和十首詩》、《雨中的貓》、《在我們的時(shí)代里》、《沒有女人的男人》、《乞力馬扎羅的.雪》、《勝利者一無所獲》、《第五縱隊(duì)》。
3、非小說：《死在午后》、《非洲的青山》、《流動(dòng)的盛宴》、《危險(xiǎn)的夏天》、《海明威短篇故事全集》、《海明威故事選集》。
海明威作品研究論文篇十一
這個(gè)寒假，我讀了美國著名作家海明威的小說《老人與?！贰Ｎ曳浅J佩小說中老漁夫的意志。他教會(huì)我，一個(gè)人要想成功，必須有堅(jiān)持不懈的精神。
這部小說是關(guān)于一個(gè)年近六十的老漁夫的。當(dāng)他獨(dú)自去釣魚時(shí)，他釣到了一條大魚，但卻拉不上來。經(jīng)過幾天的處理，老漁夫發(fā)現(xiàn)這是一條比他的漁船大幾倍的大馬林魚。雖然他知道很難贏，但他仍然沒有放棄。后來，因?yàn)榇篑R林魚傷口上的魚腥味，幾條鯊魚被吸引過來搶食。但是老人還是不肯放棄，最后突出重圍，把大魚帶回了漁港，受到了其他漁民的贊賞。
當(dāng)我讀到“老漁夫想：離海岸太近了，也許更遠(yuǎn)的地方會(huì)有更大的魚……”時(shí)，我非常欽佩老漁夫，因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)釣到了一些魚，但他并不滿足于現(xiàn)狀，而是朝著更大的目標(biāo)前進(jìn)。再看看我們，遇到一點(diǎn)困難，我們都怨聲載道。是我們祖國的未來，我們要像這位老人一樣雄心勃勃，追求更好更大的目標(biāo)。
當(dāng)我讀到“大馬林魚迅速開始繞著小漁船游，把纜繩纏在桅桿上，老人右手高高舉起鋼叉，在它躍出水面的那一刻，用盡全力朝它的心臟扔去。一聲哀嚎結(jié)束了大魚的生命，它靜靜地漂浮在水面上……"我的心也像一塊大石頭一樣落在了地上。我非常欽佩這位老人的無畏和執(zhí)著精神。雖然他知道對(duì)手很強(qiáng)，但他一點(diǎn)也沒有退縮，而是面對(duì)困難。正是因?yàn)檫@種精神，老漁夫贏得了這場(chǎng)生死較量。我們?cè)谏钪幸惨獙W(xué)習(xí)老漁夫的精神，做事不怕困難，這樣才能取得成功。
看到大魚的氣味被一群鯊魚聞到，它們爭(zhēng)先恐后地游來游去尋找食物，老人的左手抽筋了。他只能用右手用所有可以用來攻擊的武器來自衛(wèi)，比如木棍和抓到的劍魚的嘴，最后趕走了鯊魚。但大魚的肉已經(jīng)吃了一大半，當(dāng)老人俏皮地批評(píng)左手“邊干活邊休息”時(shí)，老人樂觀的精神也給我留下了深刻印象。生活中，有些損失是不可避免的，所以要以樂觀的心態(tài)去對(duì)待，不要斤斤計(jì)較。
最后，小說帶一個(gè)年輕人去看老漁夫測(cè)量18英尺長(zhǎng)的大馬林魚，并再次描述了魚的巨大尺寸，這表明老漁夫克服的困難是非凡的。
這部小說贊揚(yáng)了老漁夫不顧艱難險(xiǎn)阻努力工作的精神。和他一樣，我們不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)該對(duì)所做的每一件事都積極、執(zhí)著。我們應(yīng)該面對(duì)困難，決不半途而廢。只有這樣，我們才能取得更大的成功和勝利。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
海明威作品研究論文篇十二
最近，我讀完了一部很有吸引力的書，名叫《老人與?！返臅?，這書主要講了：一位老人在海上一無所獲的第84天后，他釣到了一條巨大的馬林魚，但是在返回的路上碰到了成群的鯊魚。老人使出渾身解數(shù)和鯊魚搏斗，鯊魚把能吃的肉都吃完了，結(jié)果老人拖回去的只是一副大魚骨架。
老人雖然失敗了，但他在與魚斗爭(zhēng)的過程中表現(xiàn)出了超常的毅力和勇氣，表現(xiàn)了一種不可被征服的精神上的勝利，他可以說是一個(gè)頂天立地的大丈夫。
老人沒有被任何困難壓倒，他盡自己最大的努力與生活中的磨難做不屈不撓的斗爭(zhēng)。老人說過一生令我最難忘的話：“一個(gè)人并不是生來就要給打敗的，你可以消滅他，卻不能打敗他。”毛澤東主席也曾經(jīng)說過：“失敗是成功之母。”當(dāng)碰到困難時(shí)，一定不能被挫折壓倒啊!一個(gè)人的一生中不可能沒有失敗，但我們假如能夠從失敗中獲取有益的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)成功的曙光，把失敗看成是同鄉(xiāng)成功的必經(jīng)之路，那才是從失敗中獲取的最大的收獲。
人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者!
在我近六年的學(xué)習(xí)生涯中，我閱讀了很多課外書籍，但是我印象最深的還是海明威的著作《老人與?！贰?BR> 剛翻開這本書，我就愛不釋手了。書中主要講了一位風(fēng)燭殘年的老人，一連八十天沒有捕到一條魚，他幾乎快餓死了，但他仍然不肯認(rèn)輸，在第八十五天，他終于捕到了一條身長(zhǎng)十八?眨?體重一千五百磅的大馬哈魚，魚拖著小船在大海上航行，即使老人沒有水、沒有食物、沒有武器，他仍不放手。終于在兩天兩夜后徒手把大魚殺死了，然而有許多鯊魚來搶奪他的戰(zhàn)利品，他一一殺死了，但是大魚還是沒能逃脫被吃光的命運(yùn)，最終老人筋疲力盡地拉回一副骨架。老人雖然沒換回什么物質(zhì)，但他換來了人們的尊敬，尊嚴(yán)。
書中這位硬漢般老人身上的可貴品質(zhì)使我深受啟發(fā)。如老人一連八十四天沒有捕到一條魚，但是他依然不肯認(rèn)輸，充滿著奮斗到底的精神。如果換做我，我肯定會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，心里會(huì)想：“既然我那么倒霉，我就什么也不做了。”到頭來我只會(huì)一事無成，可老人沒有，他勇敢地對(duì)命運(yùn)說“不!”正因?yàn)樗幌嘈抛约河肋h(yuǎn)不會(huì)那么倒霉，相信他付出的努力會(huì)取得最終的成功，才使他在第八十五天里捕到了一條大魚。
老人那不屈不撓的精神同樣使我深受感動(dòng)。在捕到大魚后，大魚拖著小船在海上展開了長(zhǎng)達(dá)兩天兩夜的搏斗，此時(shí)的老人的船上已沒有水、沒有食物、沒有任何東西，只有那魚線綁著滲出血的手臂，老人忍著劇痛將大魚殺死。在那種時(shí)期普通人肯定會(huì)非常絕望，他肯定會(huì)放棄與大魚的搏斗，但是老人沒有，他以超乎想象的毅力和和韌勁將大魚殺死。
“你可以被毀滅，卻不可以被打敗?！边@是海明威在書中的一句名言，是的一個(gè)人雖然失敗了，但是他的信念和勇氣都被打敗了，那么他終將是個(gè)失敗者，但他依然堅(jiān)持著他的信念和勇氣的話，他的精神就永不會(huì)被打敗!
“人生能有幾回搏?”每當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí)，我總會(huì)翻開這本書，因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)刻刻在提醒我不要放棄，要振作起來，做個(gè)像書中老人一樣的勇敢的人!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
海明威作品研究論文篇十三
《戰(zhàn)地鐘聲》。
《永別了，武器》。
《第五縱隊(duì)·西班牙大地》。
《曙光示真》。
《不固定的`圣節(jié)》。
《過河入林》。
《喪鐘為誰而鳴》。
《危險(xiǎn)的夏天》。
《老人與?！?。
《伊甸園》。
《死在午后》。
《島在灣流中》。
《有錢人和沒錢》。
海明威作品研究論文篇十四
這兩日來，我趁著夜里的閑暇，緊盯著電腦屏幕，忍著身體久坐時(shí)產(chǎn)生的僵硬和酸痛，看完了海明威的《老人與?！啡?。這部著作，我記得中學(xué)時(shí)閱讀過他的節(jié)選，是捕到大馬林魚返程時(shí)與海里鯊魚搏斗的內(nèi)容。
通篇上下，并沒有我在看網(wǎng)文的那種神奇鏡頭，一切都好像只是一位老漁民在進(jìn)行的一次驚險(xiǎn)捕獲。老人叫圣地亞歌，古巴的一位經(jīng)驗(yàn)豐富的老漁民，講西班牙語，住在低矮的窩棚里，有一個(gè)忘年交的孩子做伴，還有一艘小船，船上樹立著一根桅桿，掛著打滿補(bǔ)丁的帆布。他的東西委實(shí)不多，船上只有一把魚叉、兩把槳、六根釣索及魚鉤;窩棚里就更是不堪，只有一番破舊的毛毯和墊在床上的舊報(bào)紙，休息前只得脫下長(zhǎng)褲放在床頭做枕頭。
他生活貧苦，所以不得不下海捕魚以維持生活。說來，這些關(guān)于老人的拮據(jù)生活體現(xiàn)并不是我關(guān)注的對(duì)象，因?yàn)樗€不是這個(gè)世界最窮的人，他的貧窮不值得我去憐憫，或者說，我沒有資格去表示同情。我想這部著作能出名的地方，也不是因?yàn)槲覀儗?duì)于書中主人公的同情吧，或許我因該說是老人的戰(zhàn)斗精神激發(fā)了我們的熱血，再加上細(xì)致的描述、一反常態(tài)的自言自語、哀嘆人老不濟(jì)的心思表達(dá)，我們才得以認(rèn)同了這圣地亞歌、認(rèn)同了海明威吧。
海明威作品研究論文篇十五
前言：在進(jìn)行影視廣告創(chuàng)作的過程當(dāng)中，一定離不開攝影元素。不僅需要擁有獨(dú)特的審美視角，還要了解并熟練掌握一定程度的攝影技巧以及方式。只有基于這樣狀態(tài)，所拍攝下的作品才更加符合當(dāng)前廣告創(chuàng)作提出的各種實(shí)質(zhì)需求。此外，影視廣告在其中主要是發(fā)揮著宣傳作用，合理的通過使用攝影的形式，將廣告當(dāng)中的一些內(nèi)容用最直觀的方式體現(xiàn)出來，這樣做是為了盡可能的吸引廣大觀眾的目光以及注意力，對(duì)影視作品產(chǎn)生濃厚的興趣。
（一）影視廣告的平面構(gòu)圖
影視廣告自身是由不同的畫面組合而成的，以此來獲取更好的廣告宣傳效果。一幅幅不同的單獨(dú)畫面，合理將其融合在一起就能夠構(gòu)成一個(gè)較為完整的廣告圖。也就是說，每一幅畫面自身是要具有較高的精準(zhǔn)以及完美性，只有這樣才能確保圖畫與圖畫之間良好銜接性，最終逐漸形成一個(gè)完整的廣告構(gòu)圖。在實(shí)際操作步驟上主要是：首先，對(duì)不同畫面中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，進(jìn)行簡(jiǎn)潔化的實(shí)時(shí)處理，盡可能的確保，每幅畫面的內(nèi)容單一，這樣做的目的是為了便于后續(xù)將所有畫面進(jìn)行整合工作的開展。要想切實(shí)提高整體畫面內(nèi)容的豐富性以及吸引力，一定要不斷增強(qiáng)對(duì)畫面主題重點(diǎn)突出的重視程度。之后，就需要對(duì)整體畫面在形式上給人以均衡感，為廣大受眾人員給予良好的視覺美感[1]。
均衡在所有審美元素當(dāng)中，占據(jù)著重要的地位。如果整個(gè)影視廣告作品的畫面內(nèi)容，能夠給廣大受眾人群來帶視覺上的均衡感，那么就一定會(huì)令人產(chǎn)生美感。但是，由于均衡感是作為主觀感覺。所以，如果失去了整體的均衡感，那么就會(huì)導(dǎo)致受眾人群產(chǎn)生一種莫名的不舒適感，更嚴(yán)重可能會(huì)出現(xiàn)排斥的心理感受。這些都是會(huì)在很大程度上影響相關(guān)影視廣告實(shí)際宣傳效率以及效果。在對(duì)影視廣告作品內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整的過程當(dāng)中，一定要盡可能符合自然規(guī)律，只有這樣才能夠進(jìn)一步的提升廣大受眾人群視覺的接受能力。在進(jìn)行構(gòu)圖調(diào)整的過程時(shí)，增強(qiáng)對(duì)充足良好視覺空間以及畫面形狀、敏感度等方面的重視度，通過利用不同顏色的配合，是能夠使得整體畫面構(gòu)成意想不到的視覺效果[2]。
（二）影視廣告的攝影角度
一個(gè)成功的攝影作品，通常都是會(huì)采取不同的攝影角度來進(jìn)行拍攝。面對(duì)同一個(gè)景物中，采取不同的角度來進(jìn)行拍攝，就會(huì)收獲不同的視覺效果。在影視廣告作品拍攝過程當(dāng)中，更多是將關(guān)注點(diǎn)放置在藝術(shù)的美感上。所以，這也就意味著更加需要增強(qiáng)對(duì)攝影角度的重視度，以此將影視廣告中所具有的主題以及所想表達(dá)的主要思想，通過利用圖像語言的方式將其完成良好的展現(xiàn)朱來[3]。
影視廣告作品的創(chuàng)作人員，自身都是有著不同于他人的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。需要，在實(shí)際進(jìn)行影視廣告作品拍攝的過程當(dāng)中，將自身所擁有的巨大優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致。例如：在進(jìn)行冷酸靈牙膏與牙博士廣告進(jìn)行拍攝過程中，由于兩款牙膏所具有的實(shí)質(zhì)功效以及想表達(dá)的'內(nèi)容方面存在著較大的差異性。那么在實(shí)際進(jìn)行拍攝過程中，一定要增強(qiáng)對(duì)拍攝角度的重視度，冷酸靈牙膏自身的功效主要是以抗過敏為主，用于解決牙齒敏感等方面的問題。所以，在進(jìn)行廣告拍攝中，一定要將拍攝角度放置在，人類飲食之后牙齒出現(xiàn)一系列的敏感現(xiàn)象。在對(duì)牙博士廣告進(jìn)行拍攝過程中，因?yàn)檠啦┦亢忻腊坠πВ梢酝ㄟ^使用對(duì)牙齒的一些特寫鏡頭，來盡可能的體現(xiàn)這種牙膏所具有的美白功效[4]。
進(jìn)行影視廣告作品拍攝的角度之間存在著差異性，那么所突顯出的產(chǎn)品功能之間也是會(huì)隨之產(chǎn)生變化。這樣就會(huì)使得廣大觀眾朋友，僅僅通過觀看廣告的方式就能夠了解其中所要傳達(dá)主要信息。由此可以看出，在影視廣告作品實(shí)際制作過程當(dāng)中，選擇構(gòu)圖的角度在其中是占據(jù)著非常重要的地位。
影視廣告作品要想切實(shí)的加強(qiáng)整體的畫面美感，那么光線的合理應(yīng)用在其中顯得尤為重要。畫面的光線主要是將整個(gè)構(gòu)圖當(dāng)中的一些主要部分進(jìn)行突顯，這樣做的主要目的，是為使得整個(gè)畫面的效果更具有視覺感染以及沖擊力。針對(duì)不同畫面所組成下的影視廣告作品來講，適當(dāng)將光線的方式進(jìn)行調(diào)整、改動(dòng)，還能夠在一定程度上發(fā)揮著視覺的引導(dǎo)作用，能夠很好的使廣大觀眾，將注意力放置在設(shè)計(jì)者所要突顯的主題以及思想上。由此，使得整個(gè)影視廣告作品的作用發(fā)揮極致。
如果沒有對(duì)整個(gè)廣告作品的畫面光線處理好，一定會(huì)嚴(yán)重的影響整體廣告的宣傳效果以及視覺感受，更嚴(yán)重可能會(huì)導(dǎo)致整個(gè)影視廣告作品變?yōu)槭〉淖髌贰＠纾哼M(jìn)行洗發(fā)水廣告作品制作的過程當(dāng)中，對(duì)光線的亮度方面有著極高的要求，主要是因?yàn)榱涟l(fā)是作為洗發(fā)水的重要功效，在整體畫面當(dāng)中，一頭烏黑發(fā)亮秀發(fā)的對(duì)比度較為鮮明，這樣就會(huì)帶給廣大觀眾視覺上的沖擊力。合理的通過突出頭發(fā)自身的亮度，是完全能夠?qū)⑾窗l(fā)水所帶有的功效體現(xiàn)出來。
但是，如果在實(shí)際對(duì)一些洗發(fā)水廣告作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的工程當(dāng)中，沒有對(duì)畫面光線進(jìn)行良好有效的處理，那么就會(huì)使得整個(gè)畫面中的頭發(fā)看起來暗淡、干枯，導(dǎo)致廣告信息在對(duì)廣大觀眾進(jìn)行傳遞的過程中出現(xiàn)嚴(yán)重的失真問題，最終成為眾多影視廣告作品的敗筆。所以，在進(jìn)行影視廣告實(shí)際拍攝的而過程當(dāng)中，對(duì)于光線的掌握以及控制方面，是在其中起到非常重要的作用[5]。
此外，還要增強(qiáng)對(duì)影視廣告攝影過程中的色彩運(yùn)用技巧的重視程度。因?yàn)椋魏斡耙晱V告當(dāng)中，色彩在其中都是占據(jù)著非常重要的地位。不同色彩自身是能夠表達(dá)不同的情感，對(duì)于廣大觀眾自身也是產(chǎn)生不同程度上的影響作用。人們?cè)趯?duì)影視廣告進(jìn)行觀看的過程時(shí)，自身對(duì)于色彩的敏感度較高，意味著心理上是會(huì)嚴(yán)重的受到來自廣告中的色彩影響。因此，一定要增強(qiáng)對(duì)色彩運(yùn)用技巧的重視度[6]。
結(jié)論：綜上所述，上文重點(diǎn)闡述關(guān)于我國影視廣告作品在拍攝過程中的構(gòu)圖、光線、色彩等方面技巧。以此期望為在相關(guān)人員來應(yīng)用過程中，提供一些建議。只有不斷增強(qiáng)對(duì)其的重視度，才能夠切實(shí)的推動(dòng)我國影視廣告作品進(jìn)程，進(jìn)而最終推動(dòng)我國影視廣告制作領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[2]梁安石.關(guān)于影視廣告攝影技巧的應(yīng)用[j].新聞研究導(dǎo)刊，2016，12：257+259.
[3]孫羽盈.影視廣告作品的攝影技巧運(yùn)用探析[j].藝術(shù)教育，2014，08：205.
[5]王偉.略談特技動(dòng)畫在影視廣告作品中的應(yīng)用[j].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，04：192.
[6]蘇剛，洪雪飛.影視廣告攝影技巧的應(yīng)用分析[j].西部廣播電視，2016，22：110.
海明威作品研究論文篇十六
我這個(gè)人有一個(gè)缺點(diǎn)，做什么事情，只要遇到困難就會(huì)退縮，不能堅(jiān)持到底。
以前，我覺得不可能超越極限。但是看了老人與海這本書，我終于領(lǐng)悟了，其實(shí)人的毅力是可以無限激發(fā)，只要能咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持到底就是勝利。
《老人與?！分v述了一個(gè)老漁夫桑提亞哥連續(xù)84天都一無所獲，他準(zhǔn)備再次出海捕魚，終于他釣到了一條比他的船還大的魚，他和它奮戰(zhàn)了三天三夜，將魚刺死，但情況不妙的是在回程的過程中，血引來了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，他擊退了一條、兩條、三條，等到老人把船靠岸時(shí)，那條大魚已經(jīng)被吃的只剩下骨架，老人拖著疲憊的身軀回到家，雖然空手而歸，但是老人不服輸?shù)木翊騽?dòng)了所有人。
這本書讓我印象最深的一句話就是：“一個(gè)人并不是生來就要給打敗的，你盡可能的消滅他它，就是打也打不垮他?！蔽覀?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中都會(huì)遇到各種各樣困難，如果是用逃避的方式去面對(duì)那么永遠(yuǎn)也體會(huì)不到勝利的喜悅，我應(yīng)該敢拼敢堅(jiān)持，即使生活中有很多困難，我們要克服他，最后總是會(huì)出現(xiàn)光明，因?yàn)槭郎蠠o難事，只怕有心人，堅(jiān)持不懈，就一定能看到希望。
海明威作品研究論文篇十七
最近，我閱讀了海明威寫的《老人與?！愤@本書，它帶給我的感觸很深，當(dāng)我讀完了這個(gè)略帶悲傷的故事后，思緒便在我的腦海中不斷盤旋。
它大致向我們講述了:一位連續(xù)八十四天都沒有捕獲到魚兒的老人，他預(yù)感自己在第八十五天能捕獲到大魚，他便揚(yáng)起風(fēng)帆出發(fā)了。他首先捕獲到了一條金槍魚，行駛半天后，他又捉住了一條大魚，于是，這條大魚拉著小船繼續(xù)向前行駛，隨后，老人又捕獲到了一條鯽鰍，但是，在一個(gè)夜晚，大魚先后將先前捕獲到的兩條魚給吃掉了，老人便與其展開了殊死搏斗，并最終取勝，可是，命運(yùn)似乎總在與這位老人作對(duì)，大魚引來了鯊魚，鯊魚的來襲，又讓老人進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)，他要保護(hù)這條來之不易的大魚，就要與鯊魚進(jìn)行搏殺，最終，老人拖回去的雖然只是一副大魚的骨架。
先不論故事的結(jié)果如何，就老人而言，他身上那種勇敢，不怕困難的品質(zhì)也值得我向他致敬。要知道，在世界上，并沒有絕對(duì)的失敗，失敗的往往只是我們的態(tài)度和方法，成功與失敗并不是絕對(duì)的。困難，也只是滔天大水上一座恐嚇人的獨(dú)木橋，你需要有足夠的勇氣走過去，才能離成功更進(jìn)一步。困難往往并不可怕，我們也要以樂觀的心態(tài)去面對(duì)它，并積極地動(dòng)腦筋想辦法去克服它，它在你面前就只是一只紙老虎。成功的.路也不僅僅只有一條，但無論哪一條都需要我們不懈的努力。記得洗星海曾經(jīng)說過:“每一朵成功的花都是在有許多雨，血泥和強(qiáng)烈的暴風(fēng)雨的環(huán)境下培養(yǎng)而成的。
人生本來就是無止境的追求，我既感慨老人那種執(zhí)著，勇敢，堅(jiān)毅的品質(zhì)，又感慨自然界那種強(qiáng)大的力量，要知道一個(gè)人不是為了失敗而生，我們要有信心去迎接每一次挑戰(zhàn)，屢敗屢戰(zhàn)，你將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者。
海明威作品研究論文篇十八
這幾天，我讀了一本書，名字叫《老人與?！?，我十分喜歡這本書。我讀完它后有許多感觸。
《老人與?！分v述一位老漁夫接連八十四天沒有捕到魚，從五歲起陪老人一同出海的小男孩也分開他去了另一條船，所以這次老人單獨(dú)出海。老人捉到了一條大馬林魚。不過這條魚很大，拖著小船在海上行駛了三天，頑強(qiáng)地做最后掙扎。老人堅(jiān)持到底，直至馬林魚筋疲力盡，被他殺掉。在返航途中，這條魚不時(shí)遭到鯊魚攻擊。最后，老人深夜回港，拴好小船，摸黑到窩棚里睡了。次日清晨，男孩看到有個(gè)漁夫在量死魚殘骸，從頭到尾足有十八英尺長(zhǎng)。老人八十四天沒捕到魚，又在海上呆了三天，共計(jì)八十七天。老人在海上接連八十四天沒有捕到魚，在海上流浪三天，老人在這三天里禁受了很大的波折，終于取得了肉體成功。我們要學(xué)習(xí)圣地亞哥老人的英勇、執(zhí)著、剛強(qiáng)、冷靜冷靜的肉體。而我們本人遇到艱難就畏縮，沒有圣地亞哥老人的那種肉體。
我希望大家能有老人的那種肉體，遇到生活和學(xué)習(xí)上的艱難要冷靜冷靜永不畏縮。
海明威作品研究論文篇一
語本論文對(duì)如何運(yùn)用先進(jìn)的語料庫語言學(xué)研究方法和手段來研究海明威重要作品進(jìn)行了探討。筆者認(rèn)為，通過語料庫技術(shù)對(duì)海明威重要作品《老人與?！返让M(jìn)行文本解讀和對(duì)文本中詞語、句法、節(jié)奏及篇章結(jié)構(gòu)的檢索和分析，挖掘海明威文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵、藝術(shù)成就和風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)作品及人物進(jìn)行評(píng)論將是一種全新的嘗試。同時(shí)還提出了自己的基本思路和研究方法。
近年來，國內(nèi)出版了大量的海明威作品譯本，有關(guān)海明威作品及海明威本人的研究論文也到處可見。海明威及其作品在中國讀者群和學(xué)術(shù)界能引起如此大的熱情和興趣，這本身就可以作為一個(gè)研究的專題。作為大學(xué)英語專業(yè)英美文學(xué)教師，我們?cè)谥v授某個(gè)作家的作品時(shí)，總希望盡可能搜集到對(duì)該作家及其作品的研究資料，以及對(duì)作品文本簡(jiǎn)釋性的評(píng)論，讓學(xué)生對(duì)作品有更深切更全面的把握。但是，當(dāng)我們翻檢所搜集到的各種評(píng)論資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)真正能用于課堂作品評(píng)析的東西并不太多。如何使學(xué)生從作品本身(甚至作品原文)體會(huì)到人物的塑造過程，情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)，作者對(duì)人物的態(tài)度感情，以及作品的修辭特色，通過文字語言這一可視媒介體現(xiàn)出來的呢？我們認(rèn)為這是英美文學(xué)教學(xué)中必須解決的關(guān)鍵問題之一。
大凡文學(xué)作品中的角色關(guān)系，情節(jié)預(yù)設(shè)，以及沖突的安排與修辭手段，無一不是通過選詞、句法、節(jié)奏、比喻、象征及篇章結(jié)構(gòu)得到實(shí)現(xiàn)。文學(xué)作品是由不同要素組成的，我們認(rèn)為要想真正理解作品，必須重視對(duì)其作品文本本身的研究和改進(jìn)研究方法，運(yùn)用先進(jìn)的研究理念和手段對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行客觀的分析和評(píng)論。
一、語料庫技術(shù)在文學(xué)文本中的應(yīng)用。
世界文學(xué)研究出現(xiàn)兩種重要趨勢(shì)：一是語言學(xué)分析理念和方法融入到文學(xué)分析中；另一個(gè)就是現(xiàn)代語料庫技術(shù)在文學(xué)文本中的應(yīng)用。文學(xué)與語言學(xué)的融合形成了獨(dú)立的語體學(xué)學(xué)科，應(yīng)用于詩歌、小說和戲劇研究。語料庫的應(yīng)用從最初的版本學(xué)研究，發(fā)展到為各種文學(xué)理論分析提供數(shù)據(jù)支持及參照。英美文學(xué)與語料庫語言學(xué)研究的關(guān)系引起了語言學(xué)、文學(xué)界研究人士的廣泛關(guān)注。研究和實(shí)驗(yàn)證明：文學(xué)批評(píng)是定性的、闡釋性的，以閱讀體驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究；而語料庫方法則是量化的、描述性的，以概率為基礎(chǔ)的語料統(tǒng)計(jì)分析。
二者的結(jié)合能夠使文本的分析描述更系統(tǒng)，也更為可靠。語料庫語言學(xué)可以為文學(xué)研究提供一套行之有效的方法及工具，使人們對(duì)文學(xué)作品可以進(jìn)行更詳實(shí)、更深入和更具體的描述?；谡Z料庫的文學(xué)作品研究不僅可以從理念、假設(shè)到事例分析，還可以從文本實(shí)證入手，通過特征分析建構(gòu)假設(shè)和理論。由于文學(xué)語料庫可以包括單個(gè)作家所有作品，構(gòu)成某個(gè)作家的語料庫，也可以包括多個(gè)作家的作品語料，進(jìn)行橫向?qū)Ρ确治觯灰部梢越ǔ捎h兩種平行文本的語料庫。從作品語料中人們可以得到充分的例證，以驗(yàn)證或說明某一文學(xué)批評(píng)理論的適用性與有效性?；谡Z料庫的文學(xué)研究是利用文學(xué)作品語料庫和語料庫分析工具，以文學(xué)語言和文學(xué)結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，通過用詞分布分析、文體特征分析、情節(jié)分析等計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)，拓展傳統(tǒng)的文學(xué)研究，提煉文學(xué)修辭、文學(xué)敘事的規(guī)則，考察作者的寫作風(fēng)格，甚至鑒別作品的真實(shí)作者。主要分析手段包括詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、關(guān)鍵詞分析和以關(guān)鍵詞分析為基礎(chǔ)的情節(jié)分析。文學(xué)作品的關(guān)鍵詞分析可以幫助人們了解該作品要表達(dá)哪些主題，反映何種思想內(nèi)涵。
筆者多年來對(duì)海明威的作品及其筆下硬漢形象頗感興趣，一直想探索出一種先進(jìn)的方法來對(duì)海明威的作品進(jìn)行研究。我們可以運(yùn)用語料庫語言學(xué)的方法研究海明威的主要文學(xué)作品，包括《老人與海》、《太陽照樣升起》、《永別了，武器》和《喪鐘為誰而鳴》等。
以往，我們通過定性的、闡釋性的、以閱讀體驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究--文學(xué)批評(píng)，從海明威的作品的人物中的“硬漢式”人物身上總結(jié)出他們共同的群體特征。我們發(fā)現(xiàn)，首先，“硬漢式”英雄在肉體上具有極大的潛力和勇氣。第二，“硬漢式”英雄具有極強(qiáng)的意志力。與其體能相比，其意志力顯得更為重要。正是這種意志力使人物在被打碎被重創(chuàng)后仍能保持“優(yōu)雅的風(fēng)度”，顯示出人的尊嚴(yán)。第三，海明威的“硬漢”另一重要特質(zhì)是忠誠?！坝矟h式”英雄內(nèi)心充滿激情和忠誠精神，這一特質(zhì)使得人物顯得可信可靠，讓人感到溫暖可親。第四，“硬漢式”英雄始終保持著作為一個(gè)人的崇高榮譽(yù)感，總能在失敗面前表現(xiàn)出人的尊嚴(yán)。第五，“硬漢式”主角總是精通某種專門的技藝，如釣魚、斗牛、打獵等。這種技藝上的精通使得“硬漢”能直面生活中各種環(huán)境而不會(huì)束手無策，同時(shí)也是構(gòu)成他內(nèi)在的'勇氣和約束力必不可少的原素之一。最后，海明威的人物的考驗(yàn)都發(fā)生在怯懦和勇敢的瞬間，他們?nèi)魏尾煌倪x擇都會(huì)產(chǎn)生截然相反的結(jié)果，而正是由于死亡，人的態(tài)度才開始變?yōu)橐环N純粹的東西，而正因?yàn)槠浼兇猓斤@得意味深長(zhǎng)。所以，死亡這一主題在海明威的作品中具有獨(dú)特的價(jià)值，死亡本身并不重要，關(guān)鍵的是對(duì)待死亡的態(tài)度，死亡是必然的，活著相愛是暫時(shí)的。這些觀點(diǎn)使他的作品很少有良好的結(jié)局。但是可貴的一點(diǎn)是，他的人物并不輕易放棄生的欲望，他們敢于與死作斗爭(zhēng)，力圖爭(zhēng)取自己的命運(yùn)，因此他的悲劇仍煥發(fā)著生的光彩，預(yù)示著明亮的前景。海明威筆下“硬漢式”主角的力量來自其體質(zhì)、精神、心理和社會(huì)能力諸種因素的合力，這些特質(zhì)構(gòu)成了海明威英雄人物的識(shí)別特征，一旦這些素質(zhì)被放在與其難以抗衡的力量的沖突中，它們就會(huì)被充分地激發(fā)出來，從而顯示出“硬漢子”的英雄本色。綜上所述，海明威作品的思想內(nèi)容，海明威筆下的“硬漢”形象以及海明威的創(chuàng)作藝術(shù)是一個(gè)永遠(yuǎn)不盡的研究主題，是永不過時(shí)的研究?jī)?nèi)容。
隨著近年來語料庫語言學(xué)在我國的興起，運(yùn)用先進(jìn)的語料庫語言學(xué)研究方法和手段來對(duì)海明威重要作品進(jìn)行研究，通過對(duì)海明威重要作品《老人與?！返让M(jìn)行文本解讀和對(duì)文本中詞語、句法、節(jié)奏及篇章結(jié)構(gòu)的檢索和分析，挖掘海明威文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵、藝術(shù)成就和風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)作品及人物進(jìn)行評(píng)論將是一種全新的嘗試。也是我們對(duì)20世紀(jì)美國重要作家海明威作品研究的一種新的突破，將會(huì)對(duì)海明威作品文本分析，文學(xué)理論的驗(yàn)證、構(gòu)建，文學(xué)教學(xué)具有一定的價(jià)值。
運(yùn)用先進(jìn)的語料庫語言學(xué)研究方法和手段來對(duì)海明威重要作品進(jìn)行研究，通過對(duì)海明威的重要作品《老人與海》、《太陽照樣升起》、《永別了，武器》和《喪鐘為誰而鳴》進(jìn)行文本解讀和語料檢索與分析，挖掘海明威文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格和語言特點(diǎn)。構(gòu)建海明威“硬漢式”英雄人物的識(shí)別特征體系，并試圖把文學(xué)作品分析與文學(xué)教學(xué)結(jié)合起來，探討其在文學(xué)教育中應(yīng)用價(jià)值。我們可以將整個(gè)研究工作方案可分為三步：（1）海明威作品及傳記作品的搜集、整理，形成規(guī)范的電子文本格式；對(duì)作品的創(chuàng)作時(shí)期和體裁進(jìn)行標(biāo)注，建立起一定規(guī)模的海明威作品及傳記作品語料庫；選擇適當(dāng)?shù)姆治鲕浖M(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。
（2）通過文本解讀和語料庫參照分析檢查和驗(yàn)證相關(guān)的結(jié)論，并得出自己的分析結(jié)果。
（3）探討和研究這種分析和研究之于文學(xué)教學(xué)的意義及應(yīng)用途徑。
海明威一生都在創(chuàng)造codehero，該文學(xué)形象貫穿海明威各個(gè)重要時(shí)期的多部作品，其基本特征在文本中是如何體現(xiàn)的，在不同時(shí)期的作品發(fā)生了哪些變化，而該形象的變化與作品之間的內(nèi)在聯(lián)系又是什么？這些問題將是研究中要突破的重點(diǎn)。通過語料庫語言學(xué)的方法和索引軟件，通過詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、關(guān)鍵詞分析和以關(guān)鍵詞分析為基礎(chǔ)的情節(jié)分析等分析海明威的寫作風(fēng)格、語言風(fēng)格等，挖掘海明威文學(xué)作品的藝術(shù)內(nèi)涵。我們還可以用語料庫語言學(xué)量化的、統(tǒng)計(jì)的、描述的方法，從文本著手，發(fā)掘‘硬漢’形象存在的價(jià)值和意義，并通過探討這一主體形象的產(chǎn)生和塑造，論述海明威的“硬漢式”主角在桑提亞哥身上的基本歸宿。
海明威作品研究論文篇二
食品安全治理是國家治理體系的重要組成部分，是現(xiàn)代國家治理機(jī)制設(shè)計(jì)必須予以有效因應(yīng)的重要民生法治議題。作為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中食品安全治理優(yōu)化的投影，近年來我國先后從制度、組織、技術(shù)等多個(gè)層面切入，力圖全面構(gòu)筑食品安全風(fēng)險(xiǎn)防治體系:及時(shí)廢止原有的《中華人民共和國食品衛(wèi)生法》，在年出臺(tái)并于年修訂通過了系統(tǒng)性更強(qiáng)的《中華人民共和國食品安全法》(以下簡(jiǎn)稱《食品安全法》);設(shè)置國務(wù)院食品安全委員會(huì)，從科層權(quán)威角度增強(qiáng)全國食品安全治理的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性;組建國家食品藥品監(jiān)督管理總局，進(jìn)一步整合優(yōu)化執(zhí)法資源;組建國家食品安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估專家委員會(huì)，推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估技術(shù)優(yōu)化升級(jí)等。
然而，上述治理優(yōu)化的種種努力卻在當(dāng)下遭遇嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)壁壘:從三鹿“三聚氰胺”奶粉到雙匯“瘦肉精”豬肉，再到跨國肉制品巨頭福喜公司改裝上市的過期劣質(zhì)產(chǎn)品，重大食品安全事件此起彼伏，不少著名品牌異化成制售假冒偽劣的“避風(fēng)港”，嚴(yán)重?fù)p及消費(fèi)者的安全預(yù)期;在日常的媒體報(bào)道披露中，“塑化劑”白酒、“蘇丹紅”鴨蛋、地溝油、毒豆芽等有毒有害食品始終不絕其蹤，“今天我們還能吃什么”成為公眾心中揮之不去的安全陰影，并逐層累積、日漸放大成無處不在的集體焦慮。在現(xiàn)實(shí)的危機(jī)挑戰(zhàn)下，我國食品安全治理模式與現(xiàn)代國家治理體系的科學(xué)化進(jìn)程同步，開始積極探索多元治理之道。2015年4月24日修訂通過、同年10月1日起實(shí)施的《食品安全法》將“社會(huì)共治”給予基本法律層面的確認(rèn)，將之規(guī)定為今后我國食品安全治理的基本制度之一。
從《食品安全法》的法律效力以及隨后在全國各地開展的多層次食品安全協(xié)同治理實(shí)踐來看，我國當(dāng)前的食品安全治理業(yè)已轉(zhuǎn)向共治機(jī)制，其力圖改變既往拘泥于監(jiān)管中心主義的窠臼，全面吸納一切可能的治理力量，建構(gòu)增益互補(bǔ)的安全控制體系，這是食品安全領(lǐng)域?？乱饬x上治理技術(shù)的深刻變革。共治的制度化，意味著食品安全治理中面臨的各種問題、挑戰(zhàn)業(yè)已納入?yún)f(xié)同互補(bǔ)的處理機(jī)制，而不再由公權(quán)力主體壟斷治理。這一體系化的制度思路，既需要以國家強(qiáng)制為核心的監(jiān)管權(quán)威，需要以專業(yè)技術(shù)機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)等為代表的科學(xué)社群的智力支持，需要廣大公眾基于“用腳投票”的彌散化的市場(chǎng)制裁，更需要借助信用體系建設(shè)推動(dòng)市場(chǎng)主體的自我約束。
只有有機(jī)整合這些不同源泉、不同形式、不同適用機(jī)理的多元力量，才能彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮體系化治理效力。
二、通過信任的食品安全共治之道。
從共治模式的運(yùn)行機(jī)理看，其得以聚合各方的制度紐帶在于信任。人類的任何社會(huì)合作行動(dòng)，都需要一個(gè)基礎(chǔ)性前提:在信息不對(duì)稱的社會(huì)約束性條件下，行動(dòng)主體之間能夠?qū)崿F(xiàn)彼此期待的行為選擇預(yù)期，建立起對(duì)于相對(duì)方行動(dòng)之恒常性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生人際信任。舍此，合作將無從發(fā)生，也難以為繼。“人際之間若無普遍的信任，社會(huì)就會(huì)解組，因?yàn)楹苌儆嘘P(guān)系建立在對(duì)他人行動(dòng)全面、徹底確知的基礎(chǔ)上。
信任附著于一定的社會(huì)關(guān)系之上，按起源劃分，社會(huì)關(guān)系分為先賦性關(guān)系、準(zhǔn)先賦性關(guān)系、獲致性關(guān)系;按照功能劃分，可分為情感性關(guān)系、工具性關(guān)系、混合性關(guān)系;按照交往的親疏距離分，則分為家人連帶關(guān)系、熟人連帶關(guān)系、弱連帶關(guān)系、無連帶關(guān)系。盡管視角不同，但上述分類分享了一個(gè)隱含的共同標(biāo)準(zhǔn)，即依據(jù)主體之間熟悉/陌生的差異程度進(jìn)行界分。以社會(huì)關(guān)系為主軸，可以構(gòu)建出人際信任的“差序格局”:(1)社會(huì)互動(dòng)以行動(dòng)者自我為起始原點(diǎn);(2)與該中心原點(diǎn)的距離越近，情感性關(guān)系越強(qiáng)，越值得信任;(3)從中心原點(diǎn)外推開來，情感性關(guān)系逐漸減弱，工具性關(guān)系逐漸增強(qiáng)，信任也隨著成員之間的離散化程度加深而淡化循此邏輯，在以工具性關(guān)系、無連帶關(guān)系等為代表的陌生化關(guān)系中，倘若缺乏特定的`制度安排以保證行動(dòng)者對(duì)于彼此行動(dòng)的穩(wěn)定預(yù)期，則其中的信任最為淡薄，也最難在這類關(guān)系覆蓋的群體當(dāng)中建立合作。
三、共治模式下的信任斷裂及其展開形態(tài)信任。
對(duì)于食品安全共治須臾不可或缺。然而，必備的制度紐帶卻在治理實(shí)踐中遭遇層層斷裂，導(dǎo)致共治實(shí)踐在公權(quán)力執(zhí)法、知識(shí)治理、市場(chǎng)規(guī)訓(xùn)等不同維度相繼發(fā)生“失靈”，社會(huì)公眾對(duì)之展現(xiàn)出復(fù)雜而微妙的不信任心理和集體焦慮，嚴(yán)重?fù)p及共治績(jī)效?！懊褚允碁樘臁?，食品安全在國家治理體系中的重要位序決定了現(xiàn)代民族國家普遍將其作為優(yōu)先目標(biāo)納入社會(huì)治理戰(zhàn)略規(guī)劃，由承載科層理性的監(jiān)管部門予以實(shí)施。作為治理戰(zhàn)略的實(shí)踐者，監(jiān)管部門既具有受托于國家—公意的合義理性(legitimacy)，又具有整合智力支持、強(qiáng)制信息披露、懲處違法枉行的行動(dòng)力，理應(yīng)在價(jià)值、事實(shí)兩個(gè)維度均獲得足夠的社會(huì)信任。然而從宏觀層面看，公眾對(duì)監(jiān)管部門的執(zhí)法績(jī)效普遍表示失望:在一年一度具有廣泛影響的“中國綜合小康指數(shù)”調(diào)查中，2015年“中國平安小康指數(shù)”項(xiàng)下對(duì)食品安全明確表示擔(dān)憂的人數(shù)比例竟然高達(dá)77.8%，“最讓人擔(dān)憂的十大安全問題”項(xiàng)下食品安全連續(xù)五年“榮登”榜首，而對(duì)于“最受關(guān)注的十大焦點(diǎn)問題”的民意排序，食品安全也以44.8%的關(guān)注度名列第一。
如前所述，我國業(yè)已從制度、組織、技術(shù)等多個(gè)層面力圖改進(jìn)執(zhí)法績(jī)效，然而不斷強(qiáng)化的執(zhí)法努力背后卻是公眾對(duì)于食品安全揮之不去的集體焦慮，可見監(jiān)管部門的社會(huì)信任資本正在發(fā)生重大流失。在微觀層面，食品安全個(gè)案中的行動(dòng)者用看似“過頭”的選擇表達(dá)對(duì)于監(jiān)管部門的高度不信任。
海明威作品研究論文篇三
作為繼亦舒之后香港最受歡迎的言情作家——張小嫻，也被人們譽(yù)為“愛情專家”。張小嫻的作品大多是都市里平凡的小人物，并且都是用最平實(shí)，帶著強(qiáng)敘述性的語言描繪出來的，其愛情模式各不相同，平凡中透著感動(dòng)。她的作品中也透露著女性的愛情觀，從而又側(cè)面反映著女性對(duì)人生，對(duì)人性的感悟。不難發(fā)現(xiàn)，讀張小嫻的作品，有助于我們情操的陶冶，并能更早地了解并融入這個(gè)社會(huì)。
也許張小嫻沒有張愛玲、亦舒在文學(xué)界的影響力大，但是她的文學(xué)地位也是不容忽視的。午后時(shí)分，曬著陽光，半躺著，捧著一本張小嫻之作，細(xì)細(xì)研讀，幸福之感會(huì)油然而生。因此，今天我要介紹的就是對(duì)張小嫻作品的研讀。翻開張小嫻的作品，我們總能在扉頁上看到這一段文字：
“她相信承諾，喜歡一切美好的東西：漂亮的衣服、美味的食物、男人的諾言。她找尋愛情，然后發(fā)現(xiàn)：失望，有時(shí)候也是一種幸福。因?yàn)橛兴诖?，才?huì)失望。遺憾，也是一種幸福。因?yàn)檫€有令你遺憾的事情。她追尋愛情，然后發(fā)現(xiàn)：愛，從來就是一件千回百轉(zhuǎn)的事?！?BR> 張小嫻的作品展現(xiàn)的就是這般千回百轉(zhuǎn)的愛。正如她自己所說，愛情就像檸檬，有著九分的酸，一分的甜。沒有那九分的酸，怎見那一分的甜有多甜。原來我們不過在追尋那一分甜。她筆下的愛情無關(guān)金錢，無關(guān)名利，就是我們當(dāng)下的都市愛情，也就存在在我們身邊。都市男男女女的情感糾葛，單相思，暗戀，三角戀，熬不過十年之癢的各種男女關(guān)系都為她所剖析?？梢钥偨Y(jié)地說，她本身就是一個(gè)奇女子。她似乎是太過于感性，但她總能用她的機(jī)智，犀利，冷靜地剖析著人情世故，這一切又都顯得太過清醒。
一、“世上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死的距離，不是天各一方。而是我就站在你的面前，你卻不知道我愛你。”
----出自出版的長(zhǎng)篇小說《荷包里的單人床》。
這一經(jīng)典名句也曾多次被引入影視作品，用做臺(tái)詞。僅僅幾十個(gè)字而已，卻已把“距離”的涵義闡述的淋漓盡致。世上最凄絕的距離是兩個(gè)人本來距離很遠(yuǎn),互不相識(shí),忽然有一天,他們相識(shí),相愛,距離變得很近。然后有一天,不再相愛了,本來很近的兩個(gè)人,變得很遠(yuǎn),甚至比以前更遠(yuǎn)。當(dāng)然，這指的是心靈的距離。由于某些情感，最遙遠(yuǎn)的距離不是真正的距離，而是形影不離的兩個(gè)人，忽然發(fā)現(xiàn)彼此是多么的陌生……讀過這本小說的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，張小嫻所寫的，是一個(gè)關(guān)于暗戀的故事，一個(gè)關(guān)于距離的愛情故事。若你曾經(jīng)暗戀別人，你看完這個(gè)故事，一定會(huì)哭，然后看第二次、第三次……正如作者說的那樣：世上最遙遠(yuǎn)的距離，是兩個(gè)心之間的距離。她的書總是讓人愛看而又不愿意去看，她總是將現(xiàn)實(shí)中最真實(shí)也恰恰是我們最不想面對(duì)的東西暴露在空氣中，讓我們不得不面對(duì)它，這一切仿佛都顯得太過直白。
二、“為什么我們總不懂得珍惜眼前人?在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會(huì)重逢，總會(huì)有緣再會(huì)，總以為有機(jī)會(huì)說一聲對(duì)不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息?！薄皭壑粋€(gè)人的時(shí)候，連折磨也是一種幸福”
----出自20出版的小說《三月里的幸福餅》。
張小嫻的作品中善于運(yùn)用意象，如《三月里的`幸福餅》中的周蜻蜓有一個(gè)鑲著昆蟲標(biāo)本的鐘叫浮塵子鐘。因?yàn)檫@個(gè)蟲叫浮塵子，喻示時(shí)光就像浮塵，來去匆匆。文中最核心的意象便是“幸福餅”，周蜻蜓一次又一次的將自己的愛情寄托在這個(gè)幸福餅內(nèi)，而最終她得到的卻是不幸與悲傷。如周蜻蜓一樣，張小嫻作品中的女性大多不幸，或是第三者，或是失戀的人，她們起初還是單純的，相信男人，相信愛情，相信承諾，相信一切美好的事情。但最終，她們總是在這殘酷的現(xiàn)實(shí)底下無奈的屈服，在自己編織的陷阱中迷惘，獨(dú)自痛苦。即使因愛受傷，但她們?nèi)詾閻鄱?。再理智的女子，也?huì)為了愛而沖動(dòng);再聰明的女子，也會(huì)為了愛而迷糊;再樂觀的女子，也會(huì)為了愛而郁郁寡歡;再堅(jiān)強(qiáng)的女子，也會(huì)為了愛而潸然淚下……因此張小嫻的作品中流露著對(duì)女性的強(qiáng)烈關(guān)注意識(shí)。她筆下的女性已不再是依附男人生存，一心只想嫁入豪門，而是擺脫依附逐漸成長(zhǎng)變化。
三、“人生總有無法不說再見的時(shí)候，我們的人生，不正是不停地說再見嗎?生命短暫，能夠說再見，還有機(jī)會(huì)再見，已經(jīng)是多么的幸運(yùn)?有時(shí)候，我們不是不想說再見，而是不敢。已經(jīng)習(xí)慣了，已經(jīng)投資了自己的青春，一旦離開了，不知道以后會(huì)變成怎樣。然而，人要勇于說再見，才有幸福的可能。但愿我們都有說再見的智慧和勇氣。當(dāng)我不想說再見，只是因?yàn)槲疫€在乎;而快樂，還是比痛苦多出了很多倍?！?BR> ----出自出版的散文集《永不永不說再見》。
我愛看張小嫻的小說集，但散文集卻看得不多，而這本卻是我不多中的一本。從我愛上那天起，她的散文集每日必讀，閑時(shí)必讀，苦惱時(shí)必讀，在細(xì)細(xì)研讀中被她所寫的感觸，似螢光不經(jīng)意淺淺點(diǎn)過你我的心，又留下難以忘卻的痕跡。她的文字看似隨意但是卻直擊各個(gè)事實(shí)的真相，給人一種豁然開朗的感覺，尤其適合女性研讀。她對(duì)愛情的研讀是獨(dú)特，而她恰是通過文字將她的獨(dú)特傳遞給了我們。塵世中，愛情痛苦時(shí)，心底涌起一股酸楚，繼而苦澀，眼淚無聲地噴涌而出;高興時(shí)又難以抑制地笑出聲來。而她筆下的愛情更多的是平凡人的愛情，是塵世間最真切的情感。
海明威作品研究論文篇四
摘要：在自然主義的視野中，審美知覺首先被經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家視為一種與“外知覺”相對(duì)立的“內(nèi)知覺”，夏夫茲伯里與哈奇生是其中突出的代表，他們較為詳細(xì)地分析了內(nèi)知覺的特征。但內(nèi)知覺究竟所指為何，兩人既未能提出明確的界定，也難以提供確切的生理學(xué)、心理學(xué)上的證據(jù)。不過，他們對(duì)知覺的重視，使知覺成為心理學(xué)的重要課題，無論是費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，還是立普斯的移情美學(xué)，以及阿恩海姆的格式塔美學(xué)，都以具體的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)展開對(duì)審美知覺的分析，這種分析，既是對(duì)“內(nèi)知覺”研究的一個(gè)修正，也是一個(gè)補(bǔ)充。
關(guān)鍵詞：審美知覺；自然主義；內(nèi)知覺；外知覺。
“自然主義”是胡塞爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的稱謂，它首先承認(rèn)物質(zhì)是外在于精神的實(shí)體存在，而精神則是另外一種現(xiàn)實(shí)存在，傳統(tǒng)哲學(xué)于是劃分為兩個(gè)部分，即客觀主義(物理主義)和主觀主義(心理主義)。由于前者直接建基于“物理世界”，后者則把自己的根基建立在心理的“自然化”上，因此這互相排斥的雙方實(shí)際上都是“自然主義”。美學(xué)誕生于傳統(tǒng)哲學(xué)語境之中，在傳統(tǒng)哲學(xué)未遭現(xiàn)象學(xué)批判之前，人們對(duì)美學(xué)諸問題的探討也都幾乎不可避免地采用自然主義的態(tài)度，即主客二分的方法。在這種視野下，審美知覺被認(rèn)為是主體(認(rèn)識(shí)客體)的一種特殊活動(dòng)或能力。而關(guān)于“美是什么”這一本質(zhì)性問題的解答，也因此被奠基其中。
一、審美知覺作為內(nèi)知覺的提出。
經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克首先將外知覺與內(nèi)知覺這一對(duì)概念引人哲學(xué)，為審美知覺的分析奠定了基礎(chǔ)。一般認(rèn)為外知覺中視覺、聽覺是審美的感官，而否認(rèn)觸覺、味覺和嗅覺。但是，審美顯然并非簡(jiǎn)單地感官感受。柏拉圖早就發(fā)現(xiàn)，雖然“(塵世的)美(的東西)就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”，但“美(本身)是難的”，并不是普通感官就能發(fā)現(xiàn)的，只有主體(靈魂)在“迷狂”狀態(tài)中才能“回憶”美的理念，因而獲得對(duì)“美本身”的觀照。普羅提諾也認(rèn)為，“至于最高的美就不是感官所能感覺到的”，而是要靠(心靈的)“內(nèi)在的眼睛”才能見出的。他們都不滿足于將美作為外知覺的對(duì)象。開始將審美知覺的注意轉(zhuǎn)移到內(nèi)知覺上來。其中最為重要的人物是夏夫茲伯里和哈奇生。
夏夫茲伯里認(rèn)為：“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美，秀雅與和諧。行動(dòng)一經(jīng)察覺，人類的感動(dòng)和情欲一經(jīng)辨認(rèn)出(它們大半是一經(jīng)感覺到就可辨認(rèn)出)，也就由一種內(nèi)在的眼睛分辨出什么是美好端正的，可愛可賞的，什么是丑陋惡劣的，可惡可鄙的。”在他看來，對(duì)美的辨識(shí)只是“內(nèi)在的眼睛”(內(nèi)知覺)的職責(zé)。外知覺動(dòng)物也具有，但動(dòng)物顯然不能認(rèn)識(shí)和欣賞美，因?yàn)椤八鼈兯矚g的并不是形式而是形式后面的實(shí)物”。因此，“人也不能用這種感官或動(dòng)物性的部分去體會(huì)美或欣賞美，他欣賞美，要通過一種較高尚的途徑，要借助于最高尚的東西，這就是他的心和他的理性”。在對(duì)外知覺同內(nèi)知覺的區(qū)分中，夏夫茲伯里指出了內(nèi)知覺作為審美知覺的一些特征。其一，它關(guān)注的是形式而非形式背后的實(shí)物，它“與任何事物的私人利益無關(guān)，也和任何利己心和私人方式的利益無關(guān)”，所以審美知覺是無關(guān)利害的。其二，它無關(guān)利害，而要借助最高尚的理性，亦即審美知覺必須有理性的參與。其三，它雖然要借助理性，但并不需經(jīng)過思考和推理，而是一經(jīng)感覺立刻就能辨認(rèn)出，亦即審美知覺具有直覺性。其四，內(nèi)知覺作為審美知覺是“自然的，而且只能來自自然”。亦即審美知覺作為主體對(duì)美的辨識(shí)能力是天生的。
哈奇生是夏夫茲伯里的學(xué)生，他在老師的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了內(nèi)知覺與外知覺的區(qū)別和聯(lián)系。
他認(rèn)為：一，內(nèi)知覺即“優(yōu)雅的天才或趣味”，是“接受美的觀念的能力”。是“較強(qiáng)的接受愉快觀念的能力”，外知覺則或是對(duì)樂曲、繪畫、建筑、自然風(fēng)景絕不感到愉快，或是這種愉快是微乎其微的。而且，“美的快感和見到利益時(shí)由自私心所產(chǎn)生的那種快感是迥不相同的”，內(nèi)知覺不像外知覺一樣可以被利害關(guān)系抵消。所以，“人可以有視覺聽覺而沒有美與協(xié)調(diào)的知覺”，比如，“在音樂方面，我們似乎普遍承認(rèn)有一種不同于外聽覺的特殊感官知覺，稱之為知音之耳或音樂感”。由此，哈奇生認(rèn)為只有內(nèi)知覺才能感受到美，美不在客體本身，“美，是指‘在我們心中喚起的觀念’”。
二，外知覺有時(shí)十分敏銳，比如野獸的感覺，但它在程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)劣于內(nèi)知覺，內(nèi)知覺是“高級(jí)知覺能力”，在一般外知覺彼此相同的場(chǎng)合，也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺情況，獲得不同的美感享受。
三，內(nèi)知覺具有聯(lián)想的能力，比如，從樹林的陰涼與遮蔽，容易使人把這種地方作為虛構(gòu)的神靈出現(xiàn)的所在，哥特式建筑物的暗淡的光線，使人聯(lián)想到一種十分疏遠(yuǎn)的觀念，詩人們把它形容為“一種朦朧的宗教光輝”。所以，在外知覺相同的場(chǎng)合，由于聯(lián)想的不同會(huì)產(chǎn)生美感的分歧。四，內(nèi)知覺與外知覺仍然有類似之處。兩者都是自然的知覺能力或心理定性，“所得的快感并不起于對(duì)有關(guān)對(duì)象的原則、原因或效用的知識(shí)，而是立刻就在我們心中喚起美的觀念，”并不需要首先假定一個(gè)天賦觀念或知識(shí)原理，當(dāng)然也無需通過思考與推理，而是直接產(chǎn)生。另外，哈奇生雖然也像夏夫茲伯里一樣認(rèn)為內(nèi)知覺作為審美知覺能力是天生的，是先于習(xí)慣、教育或榜樣而存在的，但是，哈奇生又強(qiáng)調(diào)后天的作用，“教育和習(xí)慣可能影響我們先已具有的內(nèi)知覺，擴(kuò)大我們心靈的能力”，如果經(jīng)常面對(duì)最美的事物，“我們便逐漸認(rèn)識(shí)一種更高級(jí)的美感”。相比老師而言，哈奇生的探討比較辨證。
二、審美內(nèi)知覺分析存在的缺陷。
由于內(nèi)知覺“在近代心理學(xué)和生理學(xué)里都找不到證據(jù)”，面對(duì)物理學(xué)、生理學(xué)向人文科學(xué)領(lǐng)域的侵襲，“內(nèi)知覺”說雖然影響甚大，但也很難令人完全信服。博克就反對(duì)使用這一概念，對(duì)“內(nèi)知覺”說進(jìn)行了有力的駁斥。博克之后，“內(nèi)知覺”在哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域很少使用?？档旅缹W(xué)受夏夫茲伯里、哈奇生的影響很深，但他也放棄了“內(nèi)知覺”這個(gè)概念，他集中論述的是趣味(鑒賞)判斷?！叭の?鑒賞)是判斷美的一種能力，”夏夫茲伯里、哈奇生所論及的內(nèi)知覺的特點(diǎn)因而也都“轉(zhuǎn)移到”趣味(鑒賞)判斷的名下。實(shí)際上，康德是以趣味概念取代了內(nèi)知覺概念。以趣味作為對(duì)美的知覺能力，這種看法在當(dāng)時(shí)并不少見。夏夫茲伯里本人也曾“把趣味(鑒賞力)提高到美的感官的地位：它是秩序和比例的感官，這個(gè)感官以它的‘先天的感覺’或‘表象’、理性的追憶，和先天的道德感是一致的”。休謨也曾說，美不可下定義。而只能靠趣味(鑒賞力)來辨別。所以，雖然康德沒有使用“審美知覺”這個(gè)詞，但“實(shí)際上這些由各種不同的名詞來命名的心理機(jī)能的作用是同樣的?！倍欧蚝＜{曾直接稱審美知覺為“構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的趣味(鑒賞)判斷”。據(jù)此，法國批評(píng)家稱其“趣味批判”為“知覺說”美學(xué)，也頗有道理。其趣味批判與審美知覺分析是等價(jià)的，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鍪箤徝阑顒?dòng)與其他知覺活動(dòng)清晰地區(qū)別開來，這是他的重要貢獻(xiàn)，夏夫茲伯里與哈奇生的對(duì)審美知覺所作的前期探討同樣功不可沒。斯托爾尼茲認(rèn)為，是夏夫茲伯里第一個(gè)注意到“無利害性”這個(gè)概念，并將它和對(duì)美的解釋聯(lián)系到一起。其重要性在于，“除非我們能理解‘無利害性’這個(gè)概念，否則我們就無法理解現(xiàn)代美學(xué)理論。假如有一種信念是現(xiàn)代思想的共同特質(zhì)，它也就是：某種注意方式對(duì)美的事物的特殊知覺方式來說，是不可缺少的”。的確，引入“無利害性”，美學(xué)才第一次進(jìn)入它自己的領(lǐng)域，審美知覺不再和道德或宗教的美德混在一起。康德將它作為審美判斷的第一契機(jī)，原因也正在于此。在20世紀(jì)，西方美學(xué)家由于對(duì)審美知覺特殊性的解釋上存在著困難，又有人借“內(nèi)知覺”的說法，如休?布蘭恩(hughblain)說：“審美趣味……最終將在一種關(guān)于美的內(nèi)部感官中被發(fā)現(xiàn)。這種內(nèi)部感官的存在是自然的?！笨梢娤姆蚱澆锖凸嫔绊懮钸h(yuǎn)。夏夫茲伯里、哈奇生等經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家不探討美的抽象本質(zhì)，而是在自己的經(jīng)驗(yàn)思維方式指導(dǎo)下回答“美是什么”的問題。在美的根源上，他們基本上是主觀論者，共同的傾向是認(rèn)為美是人的一種主觀的“觀念”或“情感”。由此加強(qiáng)了對(duì)審美主體心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，突出了主體在審美過程中的作用，對(duì)審美知覺的探討極為豐富。另一方面，在認(rèn)識(shí)論的對(duì)象性思維方式影響下，經(jīng)驗(yàn)美學(xué)家也非常重視對(duì)審美客體的屬性的探討。博克、雷諾茲、霍姆、荷加斯甚至夏夫茲伯里和哈奇生都認(rèn)識(shí)到美在客體身上的一些感性特征，如比例、對(duì)稱、多樣性的統(tǒng)一，秀雅、小巧、光滑等等，當(dāng)然，他們?nèi)匀徽J(rèn)為美不在客體本身而在主體，這些純粹的物質(zhì)自然形式都是客體向主體的一種呈現(xiàn)，主體因而產(chǎn)生審美知覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)美學(xué)家也由此轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w的研究，這正是所謂經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的思維方式。經(jīng)驗(yàn)主義者雖然未能認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)論的局限，不能解決主客體之間的矛盾，而將美單方面歸于主體，固然是其不足，但他們并沒有忽視對(duì)客體屬性的探討，可以說是對(duì)主體與客體雙方面的考察，也不失全面。
但是，需要指出的是，主體的作用雖然得到了強(qiáng)調(diào)，但是主體只是一種被動(dòng)的接受，太機(jī)械太僵化，毫無內(nèi)在的生機(jī)。比如哈奇生認(rèn)為，“美，是指‘在我們心中喚起的觀念’”，知覺只是被動(dòng)地接受，主體的能動(dòng)作用并沒有體現(xiàn)出來。所謂的主觀主義不過是物理主義在心理上的體現(xiàn)而已，也正是因此，主觀主義被稱為自然主義。因此，主觀論與客觀論一樣，都無法解釋美在主體與客體、理性與感性等一系列二元之間的生成。
三、審美知覺經(jīng)驗(yàn)分析的補(bǔ)充與修正。
費(fèi)希納開展的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究真正從經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域來探究美學(xué)問題。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是審美知覺經(jīng)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)美學(xué)家想出了很多方法來檢測(cè)審美知覺經(jīng)驗(yàn)，比如用“表現(xiàn)法”，實(shí)驗(yàn)者或測(cè)量受實(shí)驗(yàn)人的.脈搏和呼吸，或觀察其模仿和手勢(shì)動(dòng)作的現(xiàn)象，或觀察其四肢的運(yùn)動(dòng)及其初發(fā)的運(yùn)動(dòng)，以觀察受實(shí)驗(yàn)人知覺時(shí)物理和生理上的反應(yīng)；再如用“印象法”，要求受實(shí)驗(yàn)人對(duì)審美對(duì)象作出判斷或進(jìn)行描寫：或從大量對(duì)象中選出其喜愛的對(duì)象，或描寫出對(duì)某一對(duì)象的感受。通過大量的實(shí)驗(yàn)研究，費(fèi)希納總結(jié)出了13條原則。如“審美閾”(aestheticthreshold)原則，即審美對(duì)象對(duì)知覺的刺激必須達(dá)到一定的程度，以及其他如“審美加強(qiáng)”(aestheticreinforcement)、“審美對(duì)比”(aestheticcontrast)、“審美聯(lián)想”(aestheticassociation)、“審美順序”(aestheticsequence)、“審美調(diào)和”(aestheticreconciliation)等原則，使我們對(duì)審美知覺獲得了新的認(rèn)識(shí)。審美知覺在此顯然是一個(gè)復(fù)雜的過程，這個(gè)過程的產(chǎn)生有賴于對(duì)象對(duì)知覺主體的刺激，不同的刺激、刺激程度的不同都會(huì)產(chǎn)生不同的審美結(jié)果。它既表現(xiàn)在知覺主體物理和生理的反應(yīng)上，如呼吸加速，也表現(xiàn)在知覺主體的精神反應(yīng)上，如喜愛。正如托馬斯?門羅所說，“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)知覺、認(rèn)識(shí)和記憶都作了十分成功的說明，而這正是一些與審美經(jīng)驗(yàn)有著直接的和千絲萬縷的聯(lián)系的心理現(xiàn)象”。固然，費(fèi)希納的研究也存在很多問題，如將復(fù)雜而微妙的審美現(xiàn)象簡(jiǎn)單化的傾向，但是，將實(shí)驗(yàn)引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了真正的科學(xué)研究，費(fèi)希納的貢獻(xiàn)仍是不可忽略的，時(shí)至今日，從事這種研究的仍然大有人在。而且，這種“自下而上”的研究方法，代替了以往占統(tǒng)治地位的先驗(yàn)的形而上學(xué)的演繹方法，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其后的美學(xué)家對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的重視在一定程度上都要?dú)w功于此。
費(fèi)希納身后的一些心理學(xué)家看出了實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)于精神現(xiàn)象的“無能為力”，轉(zhuǎn)而從內(nèi)省的方法對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行分析，提出了一些新的審美理論。其中值得一提的是立普斯等人提出的“移情說”。立普斯認(rèn)為，“審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感覺，而并不是一種涉及對(duì)象的感覺?！泵里@然不在對(duì)象，即美的事物的感性形狀，這不過是材料而已。美“處在審美欣賞對(duì)象和欣賞本身的中途上”。因?yàn)橐魄樽饔谩鞍炎约骸小綄徝缹?duì)象里面去”，所以，真正的“審美對(duì)象”是“對(duì)象化”的“自我”。美處在“中途”實(shí)際上表明了美與客體及主體之間的“距離”(不即不離)。審美移情雖然在想象中發(fā)生和完成，但必然附著于對(duì)對(duì)象的知覺，與通常的知覺不同的是，后者情感的波動(dòng)發(fā)生在自我方面而不是在外面的事物，因此，李斯托威爾稱之為“真正的審美知覺”。立普斯的理論強(qiáng)調(diào)了主體與對(duì)象之間的生發(fā)機(jī)制。否棄了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)那種刺激-反應(yīng)模式；更重要的是，移情作用使“自我和對(duì)象的對(duì)立消失了，或者說，并不曾存在”，這又是對(duì)自然主義主客二分的一種反對(duì)。
繼續(xù)這種反對(duì)的是格式塔美學(xué)。格式塔美學(xué)的代表人物阿恩海姆主要從視知覺展開論述，從他的一部書的題名《視覺思維》就可看出他所持的觀點(diǎn)，即對(duì)主客二分傳統(tǒng)的否棄。他認(rèn)為知覺也有理解力，它會(huì)積極地探索、選擇、簡(jiǎn)化、抽象、分析、綜合、補(bǔ)足、糾正、比較、在某種背景或上下文關(guān)系之中作出識(shí)別等等，沒有理由不認(rèn)為知覺中發(fā)生的事情就是思維。知覺通過選擇、抽象、“補(bǔ)足”(完形)、簡(jiǎn)化等等活動(dòng)，最終能夠創(chuàng)造出“格式塔”結(jié)構(gòu)。它是最令人滿意、令人愉快的一個(gè)簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)。由于知覺有這種“格式塔需要”，即對(duì)格式塔結(jié)構(gòu)的追求，在對(duì)形式的把握中就產(chǎn)生了各種復(fù)雜的心理感受，如緊張、松弛、舒服、憋悶、順暢、愉悅等等。比如一個(gè)簡(jiǎn)約的格式塔呈現(xiàn)于眼前，知覺活動(dòng)不會(huì)受阻，就會(huì)感到舒服；如一個(gè)殘缺的圖形呈現(xiàn)在前，就會(huì)引起緊張和憋悶，直到在知覺中建構(gòu)起格式塔結(jié)構(gòu)，才會(huì)歸于松弛與順暢?；诖耍非髲?fù)雜的心理感受，就要想辦法使形式復(fù)雜，有意使知覺受阻，從中感受到更多的刺激性。阿恩海姆以此來解釋視覺藝術(shù)的欣賞及藝術(shù)形式的歷史發(fā)展，結(jié)論令人耳目一新，備受稱贊。他強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性。對(duì)藝術(shù)而言，作品的結(jié)構(gòu)本身就具有意義，就具有表現(xiàn)性，而不是對(duì)其他東西的象征，因?yàn)橄笳鞯囊饬x需要我們的理性和知識(shí)(經(jīng)驗(yàn))去理解，如果不具備相關(guān)的知識(shí)，就不能獲得對(duì)作品的理解。所以，偉大的作品總是通過直接的知覺形式(結(jié)構(gòu))將意義傳達(dá)出來，而不需象征。由此，阿恩海姆批評(píng)了立普斯的移情說。他舉例說，“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是因?yàn)樗瓷先ハ袷且粋€(gè)悲哀的人，而是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性?！睂?duì)象的結(jié)構(gòu)本身之所以具有表現(xiàn)性、意義，他認(rèn)為，“造成表現(xiàn)性的基礎(chǔ)是一種力的結(jié)構(gòu)”，像上升和下降、軟弱和堅(jiān)強(qiáng)等等實(shí)際上是一切存在物的基本存在形式，對(duì)物理世界和精神世界都具有意義。阿恩海姆還用這種物理學(xué)意義上的“力的結(jié)構(gòu)”來探討運(yùn)動(dòng)知覺、圖形與基底關(guān)系(深度知覺)等知覺問題，都作出了一些新的較為合理的解釋。但是，“力”到底是什么，阿恩海姆也解釋不清。其情形也許正如恩格斯所說：“因?yàn)槲覀冞€弄不清這些現(xiàn)象的‘相當(dāng)復(fù)雜的條件’，所以我們?cè)谶@里有時(shí)找‘力’這個(gè)字做避難所。”這當(dāng)然是格式塔美學(xué)留下的一個(gè)遺憾。但格式塔美學(xué)的貢獻(xiàn)也是非常顯著的，一提起知覺研究，首先想起的就是格式塔心理學(xué)了。有人評(píng)價(jià)說：“我們感謝格式塔主義，它用對(duì)感知的有條理的反思，對(duì)各種形式的起源及其效果的實(shí)驗(yàn)分析，取代了對(duì)藝術(shù)模糊的或在理論上假設(shè)性的思考，它照亮了藝術(shù)作品，使之在被創(chuàng)造和感知的一系列形式中顯現(xiàn)為單個(gè)的事件，雖然是比其他事物更為成功的條件?！甭?lián)系起經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家將審美知覺分析奠基于“內(nèi)知覺”這個(gè)毫無生理學(xué)、心理學(xué)依據(jù)的概念，就可發(fā)現(xiàn)這個(gè)評(píng)價(jià)是很中肯的，也能夠明白格式塔美學(xué)對(duì)審美知覺研究的重要貢獻(xiàn)。
阿恩海姆克服主客分裂的努力與現(xiàn)象學(xué)的工作是相通的。在現(xiàn)象學(xué)家如梅洛-龐蒂、杜夫海納等人甚至胡塞爾晚年的著作中也常常能夠見到對(duì)格式塔學(xué)說的引述。他們之間對(duì)知覺的結(jié)構(gòu)與功能的研究也有很多相似之處。但格式塔僅僅強(qiáng)調(diào)知覺的思維特征，并沒有因此而全面檢查傳統(tǒng)邏輯學(xué)與哲學(xué)的客觀思維以重建知性，對(duì)主客分裂的批判顯然沒有達(dá)到現(xiàn)象學(xué)的高度，梅洛-龐蒂甚至認(rèn)為，“作為心理學(xué)的格式塔理論從來沒有與自然主義決裂”，雖嫌太過，但也還比較符合事實(shí)。
海明威作品研究論文篇五
摘要:近幾十年來,國內(nèi)外學(xué)者對(duì)美國作家海明威的代表作《老人與?！愤M(jìn)行了大量研究,他們大多把小說的硬漢形象、悲劇意識(shí)、虛無思想和藝術(shù)特色等作為研究重點(diǎn),而從生態(tài)視角對(duì)該書進(jìn)行研究還不太多。如從生態(tài)視角進(jìn)行觀照,則可發(fā)現(xiàn)老人圣地亞哥與大馬林魚、大馬林魚與鯊魚、老人圣地亞哥與鯊魚、老人圣地亞哥與社會(huì)、海明威與社會(huì)之間的等等戰(zhàn)斗,都是沒有勝利者的戰(zhàn)斗。
關(guān)鍵詞《:老人與海》;海明威;生態(tài)和諧。
一、沒有勝負(fù)———老人圣地亞哥與大馬林魚。
老人圣地亞哥出海八十四天沒有捕捉到一條魚,他不但被剝奪了代教徒弟馬諾林的權(quán)利,而且受到了當(dāng)?shù)匾恍O民們的白眼。為了不服輸,證明自己的價(jià)值,也為了對(duì)得起他曾經(jīng)獲得的那些諸如圣地亞哥冠軍的稱號(hào),他決定冒險(xiǎn),把船劃進(jìn)大海的深處,把陸地的氣息拋到身后。圣地亞哥知道大海的深處是一個(gè)未被破壞的生態(tài)環(huán)境,在他和他的小船到來之前一直保持著自身的生態(tài)平衡,構(gòu)建著自身的生態(tài)和諧。他的到來必將破壞它的生態(tài)和諧,盡管他也愛著朝夕相處的大海,因?yàn)樵诶先耸サ貋喐缈磥?自然界應(yīng)該是人類的朋友、兄弟,甚至是母親。他常夢(mèng)到“小時(shí)候見到的非洲,長(zhǎng)長(zhǎng)的金色海灘和白色海灘,白得刺眼,還有高聳的海峽和褐色的大山…,他不再夢(mèng)見風(fēng)暴,不再夢(mèng)見婦女們,不再夢(mèng)見發(fā)生過的大事,不再夢(mèng)見大魚,不再夢(mèng)見打架,不再夢(mèng)見角力,不再夢(mèng)見他的妻子,他如今只夢(mèng)見某些地方和海灘上的獅子。它們?cè)谀荷邢裥∝堃话銘蛩Ｖ?他愛它們,如同他愛這男孩”。(參見海明威《春潮·老人與?！?吳勞譯,上海譯文出版社出版。下面引文同出此書)。他非常喜愛飛魚,因?yàn)椤八鼈兪撬诤Ｑ笊系闹饕笥选骧B兒傷心,尤其是那些柔弱的黑色小燕鷗…海洋是仁慈并十分美麗的…這老人總是拿海洋當(dāng)女性”。可見他夢(mèng)中的獅子不再是兇猛的草原之王,而是像小貓一樣可愛,于是在夢(mèng)中他和獅子的關(guān)系不是獵殺和被獵殺的關(guān)系,而是像伙伴一樣地相互嬉戲,而他和大海的關(guān)系也就像母子關(guān)系一樣。既然他和大海相依為命,是不可分割的一個(gè)整體,從理論上來說他得保護(hù)大海,不能傷害大海,包括里面的大馬林魚,這樣他才能和大海構(gòu)成一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境;然而現(xiàn)實(shí)迫使他放棄了原先的信條,侵入了大馬林魚的活動(dòng)領(lǐng)域,準(zhǔn)備破壞既有的和諧,而大馬林魚也在無意中中了老人的圈套,生態(tài)和諧進(jìn)一步走向失衡。盡管在老人圣地亞哥和大馬林魚之間出現(xiàn)了如下的一些和諧畫面“:魚兒一刻不停地游著,魚和船在平靜的水面上慢慢地行進(jìn)…再吃一些吧,美美地吃吧…魚兒,我愛你,非常尊敬你…我巴望也能養(yǎng)那條大魚,他想,它是我的兄弟…你覺得怎樣啊,魚啊?拖著這船吧,魚啊…這條魚也是我的朋友”,但這種人魚一體的畫面背后總是充斥著即將到來的血腥屠殺,而老人也一次又一次地表明了他對(duì)大馬林魚的態(tài)度“,魚兒,我要奉陪你到死…不過我今天得把你殺死…我不得不把它殺死,而且得保持精力來這樣做…不過我必須把它弄死”。于是無辜的大馬林魚便從不知不覺地中計(jì)、全力以赴地逃跑、難以忍受地疲憊、困獸猶斗地反抗,而逐漸走向掙扎,無奈,絕望和毀滅。最后這令人揪心的一幕徹底把人魚生態(tài)的和諧毀掉了“,老人放下釣索,一腳踩住,把魚叉舉得盡可能地高,使出全身的力氣,加上剛才鼓起的力氣,把它朝下直扎進(jìn)魚身的一邊,他感覺到那鐵叉扎了進(jìn)去,就把身子倚在上面,把它扎得更深一點(diǎn),再用全身的重量把它壓下……于是那魚鬧騰起來,盡管死到臨頭了,它從水中高高躍起…然后,它砰的'一聲掉在水里,浪花濺了老人一身,濺了一船?！贝篑R林魚雖然死掉了,然而它并沒有失敗,它在和老人的搏斗中很有風(fēng)度地、優(yōu)雅地離去了,它沒有放棄自己的尊嚴(yán)與抵抗,它已經(jīng)為自己和諧的生態(tài)環(huán)境負(fù)了應(yīng)盡的責(zé)任,它讓老人吃盡了苦頭,使他渾身是傷,疲憊不堪,心力憔悴,最終一無所獲。大馬林魚失去了生命,贏得了尊重,老人圣地亞哥付出了慘重的代價(jià)打死了大馬林魚卻得不到它,可見老人圣地亞哥和大馬林魚都在實(shí)踐著書中的那句話“一個(gè)人可以被毀滅,但不可以給打敗”。大馬林魚雖然被毀滅了,但沒有被打敗,老人圣地亞哥雖然毀滅了大馬林魚,但沒有打敗它,也沒有得到它,他們之間沒有勝利者。
二、沒有勝負(fù)———大馬林魚與鯊魚,老人圣地亞哥與鯊魚。
大馬林魚和鯊魚是和諧的海洋生態(tài)圈的組成部分,他們能否和諧相處在很大程度上關(guān)系到海洋生態(tài)的平衡。在《老人與海》中,他們卻和睦不再,可憐的大馬林魚雖然悲壯地死了,但兇猛的鯊魚卻并沒有放過它,在不同的時(shí)間,不同的海域,不同的鯊魚群向已經(jīng)喪失抵抗能力的大馬林魚發(fā)動(dòng)了一輪又一輪的進(jìn)攻,規(guī)模也越來越大,大馬林魚在默默無聞中任人宰割,身上一塊塊肉被無情的鯊魚撕下,在悲壯、慘烈、血腥的屠殺中變得體無完膚,最后只剩下白骨和長(zhǎng)刺,生態(tài)和諧再次被殺戮替代。但鯊魚并不是勝利者,而大馬林魚也不是失敗者,因?yàn)轷忯~被老人圣地亞哥打得死的死、傷的傷,老人圣地亞哥的行動(dòng)雖說是為了保護(hù)自己用生命拼來的大馬林魚,但卻以另外方式為已經(jīng)死去的大馬林魚報(bào)了仇,可見在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中,鯊魚不是勝利者,而大馬林魚也不是失敗者,因?yàn)槔先耸サ貋喐缣嫠鼒?bào)了仇。同時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn),老人圣地亞哥雖然打死第3期一場(chǎng)沒有勝負(fù)的戰(zhàn)斗打傷了一群又一群的鯊魚,但卻無法保住他的戰(zhàn)利品大馬林魚。對(duì)鯊魚來說,老人圣地亞哥是它們業(yè)已生活許久的海洋生態(tài)環(huán)境的侵入者、破壞者,對(duì)其戰(zhàn)利品大馬林魚的攻擊就是對(duì)老人的有力反抗,最終它們以死傷為代價(jià)消滅了整個(gè)大馬林魚,可見老人圣地亞哥和鯊魚之間的戰(zhàn)斗也沒有勝利者。
三、沒有勝負(fù)———老人圣地亞哥與社會(huì)。
老人圣地亞哥是一個(gè)打魚技術(shù)頂呱呱、恪守傳統(tǒng)捕魚技術(shù)的倔強(qiáng)老人。在八十四天沒有捕捉到一條魚的情況下,人們認(rèn)為他倒了血霉“,不少漁夫拿老人開玩笑”,他消瘦憔悴,手上有勒得很深的傷疤,沒錢買吃食,得靠原來的徒弟馬諾林給他送來;而曾跟他一起捕魚的男孩馬諾林,迫于父母的壓力最后也離開了他,于是他被剝奪了代教徒弟馬諾林的權(quán)利,而馬諾林是他身邊唯一的伙伴和助手,可以說支撐著老人圣地亞哥活下去的精神支柱又被抽掉了一根。馬諾林到了另外一條船上,頭一個(gè)禮拜就打到了三條好魚,當(dāng)?shù)貪O民們又怎能不對(duì)老人白眼相看呢?在物質(zhì)狀況不斷惡化的情況下,他的精神與心理也承受了巨大的壓力,受到了極大的打擊。為了證明自己的價(jià)值,也為了對(duì)得起他那些諸如圣地亞哥冠軍稱號(hào)的輝煌歷史,物質(zhì)上已陷于困頓、心理上也陷入了絕對(duì)孤獨(dú)的老人不顧一切地要到遠(yuǎn)海去打一條大魚。在漫長(zhǎng)的三天里,他拼盡全力并且用盡所有技巧卻仍像以前一樣一無所獲。他痛苦地掙扎到自己的棚屋中后,生命體征都已經(jīng)大幅下降,魚具也基本被全部毀壞,他雖然向社會(huì)證明了自己不屈的精神和高超的捕魚技術(shù),但除此之外卻一無所得,物質(zhì)狀況和身體狀況的惡化還將繼續(xù)下去,心理承擔(dān)的壓力也不會(huì)減輕很多,因此也不能說他在和社會(huì)之間的戰(zhàn)斗中取得了勝利。同樣,他一無所獲的回來雖然不能讓社會(huì)的人對(duì)他完全認(rèn)同,而只能換來人們的一絲同情,但當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)他白眼的人會(huì)因?yàn)樗觳磺粨系膽?zhàn)斗精神和捕魚技術(shù)而認(rèn)為他有別于從前,因此社會(huì)在和老人圣地亞哥的戰(zhàn)斗中也沒有獲勝。應(yīng)該看到,盡管男孩馬諾林決定不顧父母和社會(huì)上的反對(duì)回到老人圣地亞哥的身邊(似乎老人占了上風(fēng)),盡管老人準(zhǔn)備改善捕魚工具,弄一支好鋼做的長(zhǎng)矛(似乎老人下次會(huì)獲勝),但再好的鋼做的長(zhǎng)矛也不能掩蓋捕魚工具上的落后,和當(dāng)時(shí)已經(jīng)被很多人采用的先進(jìn)捕魚技術(shù)已經(jīng)無法相比,其后果必將是下一次捕捉大魚的失敗,徒弟將再次離開他,他將再次面臨上一次八十四天捕捉不到魚的困難局面和尷尬境地。可見老人圣地亞哥與社會(huì)之間本應(yīng)該是一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境,卻因雙方種種原因而被破壞,結(jié)果是兩敗俱傷,不分勝負(fù)。
四、沒有勝負(fù)———海明威與社會(huì)。
評(píng)論界普遍認(rèn)為海明威和當(dāng)時(shí)他所生活的社會(huì)之間也可以看作是一場(chǎng)戰(zhàn)斗。這是因?yàn)楹Ｃ魍独先伺c?！分暗淖髌贰秵淑姙檎l響起》既受到了讀者的歡迎,也遭到評(píng)論界的批評(píng),不少評(píng)論者認(rèn)為此書和他先前的《有錢的和沒錢的》缺乏海明威原先那種凝煉、白描、控制、純凈的藝術(shù)風(fēng)格和冰山一角的寫作原則,取而代之的是情感的宣泄和思想的直露,認(rèn)為海明威在創(chuàng)作上開始走下坡路的人不在少數(shù)?！哆^河入林》毫無節(jié)制地表現(xiàn)了一位身患癌癥的退休美軍上校追思昔日戀人、顧影自憐的傷感情調(diào),更加深了評(píng)論界的這一推斷(參見李公昭《20世紀(jì)英國文學(xué)導(dǎo)論》第139頁,西安交通大學(xué)出版社版)。很多學(xué)者認(rèn)為,在這種情況下,海明威像老人圣地亞哥一樣也承受了巨大的社會(huì)壓力,也急于向社會(huì)證明自己不朽的創(chuàng)作力。而他沉寂十多年之后并且于1952年發(fā)表的《老人與海》這部作品則讓評(píng)論界眼前一亮。他們普遍認(rèn)為這部文筆優(yōu)美、風(fēng)格純凈、思想深邃的巨著恢復(fù)了他在《太陽照樣升起》等作品中的自律、優(yōu)雅、緊湊、凝煉的寫作風(fēng)格,將他的敘事藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度,他也重新獲得人們的尊重和認(rèn)可,并獲美國文學(xué)最高獎(jiǎng)普利策獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。于是很多學(xué)者說,這證明了海明威在與社會(huì)的戰(zhàn)斗中獲得了勝利。然而筆者認(rèn)為,海明威在長(zhǎng)期的寫作生活和坎坷的人生體驗(yàn)中應(yīng)該對(duì)他和社會(huì)的這場(chǎng)戰(zhàn)斗持無所謂的態(tài)度,一種平和的態(tài)度。正如前文所闡述那樣海明威是一個(gè)迷戀大自然的作家,是一個(gè)重視生態(tài)和諧的作家,他早已把自己融入了自然,融入了社會(huì),早已把自己和社會(huì)看作是人與自然的關(guān)系中的一部分,并且把維護(hù)這一整體關(guān)系的和諧作為自己終身實(shí)踐的目標(biāo)。這在他的多部作品中都有反映,如《最后一方凈土》、《永別了,武器》《、乞力馬扎羅的雪》以及《喪鐘為誰響起》等。既然他根本就沒把社會(huì)作為斗爭(zhēng)對(duì)象,又哪來的勝負(fù)之說呢?而《老人與?！帆@得巨大成功之后,評(píng)論界再次掀起了研究海明威的熱潮,正如說不盡的莎士比亞一樣,該書留給社會(huì)一個(gè)說不盡的海明威,海明威似乎俘虜了社會(huì),但社會(huì)每時(shí)每刻的不停變化又何嘗不是海明威以后的寫作素材呢。此時(shí)他似乎又成了社會(huì)的俘虜,這似乎告訴我們相互俘虜才是他和社會(huì)之間生態(tài)和諧之所在。
海明威在《老人與海》中依據(jù)真實(shí)人物和事件塑造了圣地亞哥,一個(gè)破壞了海洋生態(tài)環(huán)境又不斷表示后悔的老人,老人不斷說的那句“我原不該出海這么遠(yuǎn)的,魚啊,對(duì)你對(duì)我都不好啊,魚啊”,不就是海明威本人觀點(diǎn)的真實(shí)流露嗎?可見海明威與社會(huì)之間的戰(zhàn)斗的勝負(fù)無從說起,也就無法分出高低了。正如有說不盡的莎士比亞”一樣,我們又何嘗不能有說不盡的《老人與?！贰蹦?自從《老人與?！愤@部博大精深的巨著問世以來,它激起了一個(gè)又一個(gè)學(xué)者的研究興趣,他們從不同方面,不同視角或者是相同視角的不同認(rèn)識(shí)來闡述他們的觀點(diǎn)。為了豐富與補(bǔ)充這些學(xué)者們的觀點(diǎn),本文從生態(tài)視角全面闡述了老人圣地亞哥與大馬林魚,大馬林魚與鯊魚,老人圣地亞哥與鯊魚,老人圣地亞哥與社會(huì),海明威與社會(huì)之間的戰(zhàn)斗是沒有勝利者的戰(zhàn)斗。筆者相信在以后有關(guān)《老人與海》的生態(tài)視角的研究中,還會(huì)有許多全新的觀點(diǎn),我們期待那一天的盡早到來。
參考文獻(xiàn):。
1.海明威(hemingwvay,e.)1春潮·老人與海[m].吳勞譯.上海譯文出版社,.
2.何樹、蘇友先.美國文學(xué)導(dǎo)讀與應(yīng)試指南[z].上海世界圖書出版公司,.
3.李公昭.20世紀(jì)美國文學(xué)導(dǎo)論[m].西安交通大學(xué)出版社,.
4.劉海平、王守仁1新編美國文學(xué)史第三卷[m].上海外語教育出版社,.
5.吳偉仁.美國文學(xué)史及選讀第二冊(cè)[z].北京:外語教學(xué)與研究出版社,.
6.簡(jiǎn)同.百部世界文學(xué)名著賞析[z].北京燕山出版社,2002.
海明威作品研究論文篇六
18歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威出生于美國芝加哥，他是美國現(xiàn)代著名小說家。海明威一生中創(chuàng)造出了許多硬漢式人物，在不同時(shí)期的作品中都有所體現(xiàn)。本文以海明威的代表作品為線索深入分析海明威作品各具特色的硬漢藝術(shù)形象。
對(duì)于硬漢這個(gè)形象，相信很多人都不會(huì)陌生。在一些影視和文學(xué)作品中硬漢標(biāo)出的是一種“你要打倒我，我就絕不能倒下”的頑強(qiáng)的氣勢(shì)，在這些硬漢身上，最常表現(xiàn)出來的精神是勇敢、善良、仁慈，當(dāng)然還有頑強(qiáng)。著名的小說家海明威筆下就有這樣一批硬漢。說到海明威筆下的硬漢形象，就不得不說其中的一個(gè)人物——尼克。尼克是速寫集《在我們的時(shí)代里》的主人公，這是海明威筆下硬漢形象的早期雛形。在《在我們的時(shí)代里》對(duì)尼克的描述是：一個(gè)愛好戶外運(yùn)動(dòng)，富有冒險(xiǎn)精神，同時(shí)又熱愛學(xué)習(xí)的人。但是當(dāng)他長(zhǎng)大后參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，最后帶著戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷和失落感回到了自己的家鄉(xiāng)。海明威創(chuàng)造這個(gè)人物的用意實(shí)質(zhì)上是想借著尼克的形象對(duì)當(dāng)時(shí)美國民眾由于戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的危機(jī)感和大眾幻滅感的一種揭示。海明威在調(diào)整自我對(duì)于生存環(huán)境的態(tài)度后，為了幫助人類走出戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的陰影從而創(chuàng)造了尼克這一形象，但是很可惜的是，這個(gè)形象依然帶著悲觀和無奈的印記。雖然海明威的這個(gè)人物形象沒有達(dá)到他自己理想的狀態(tài)，但是這個(gè)形象依然在他個(gè)人的文學(xué)史上占有著重要的地位。這個(gè)人物是海明威早期作品中對(duì)硬漢形象的一個(gè)最初的探索，這個(gè)探索直接為他之后作品中的另一個(gè)人物的出現(xiàn)埋下了重要的伏筆。
尼克是海明威筆下一個(gè)不成功的“硬漢”，而與他有著相似經(jīng)歷的巴恩斯卻是海明威筆下第一個(gè)比較成功的硬漢形象。巴恩斯是海明威第一部小說《太陽照樣升起》中的主人公，他同樣參加過戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中身與心都受到了傷害。他愛著布萊特，卻因?yàn)閱适怨δ艿脑蚨荒芘c之結(jié)合，所以這份愛也就成了痛苦。但是巴恩斯積極地工作，并且努力地生活，他回到比利斯山去欣賞風(fēng)景，他會(huì)去看斗牛的激烈搏斗，最終重新找到了生活的真諦。
在海明威筆下還有一個(gè)叫亨利的人物，他是海明威塑造的另一個(gè)反戰(zhàn)人物。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中為了搶救戰(zhàn)友而受傷的表現(xiàn)，展現(xiàn)出了他的英勇，但是他也是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的，他不認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以為人們帶來好處，因而帶著愛人凱瑟琳去了和平國家瑞士。雖然亨利與巴恩斯同樣都帶有反戰(zhàn)的情緒，但是與巴恩斯不同的是，亨利在反戰(zhàn)的同時(shí)敢采取行動(dòng)，退出戰(zhàn)爭(zhēng)。但是這樣的硬漢形象是缺乏生活理想的，是迷茫的抗?fàn)幷?。這些人物在刻畫的過程中都表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的被動(dòng)和對(duì)生活的消沉，這些都與作者海明威的思想有著很大的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)，海明威正在尋找自己文學(xué)的突破口，尋找生命的真諦。
隨著海明威對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思考和對(duì)人物形象刻畫的不斷成熟，在他的筆下誕生了另一個(gè)人物——喬丹，他是《喪鐘為誰而鳴》中的人物。與之前的處于自身利益和戰(zhàn)爭(zhēng)的無意義而反戰(zhàn)的形象不同，喬丹積極地參加了西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)，他參戰(zhàn)的原因是出于對(duì)民族利益的考量及對(duì)法西斯的憎恨。(論文范文)從這個(gè)角度出發(fā)，喬丹這個(gè)人物形象就有了很大的進(jìn)步意義。尤其是在《喪鐘為誰而鳴》中的那個(gè)炸橋的情節(jié)，這個(gè)情節(jié)的安排更加突出了喬丹這個(gè)主人公身上所具有的英雄氣概，這個(gè)情節(jié)的安排也將海明威筆下的硬漢在面對(duì)死亡時(shí)的態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。
1952年，海明威的短篇小說達(dá)到了一個(gè)頂峰，這一年他發(fā)表了聞名世界的《老人與?！?，這部作品使海明威的小說成就達(dá)到了另一個(gè)頂點(diǎn)，這也是海明威最后發(fā)表的一部小說。這部作品對(duì)人類面對(duì)大自然的精神力給予了極大的贊賞和歌頌。《老人與?！纷鳛楹Ｃ魍≌f作品的巔峰之作，在其中海明威塑造了與以往不同的硬漢形象。之所以說不同以往，是因?yàn)樵谶@部小說中海明威為他的硬漢人物找到了靈魂，這就使得《老人與?！分械闹魅斯胁煌谝酝宋锏奶匦?，而那個(gè)靈魂就是人類經(jīng)歷千年而不變的價(jià)值所在——人類的自信精神。
在這部小說中，老漁夫的勇氣和堅(jiān)持讓無數(shù)人動(dòng)容，而這部小說之所以能夠熠熠生輝，也是源于主人公表現(xiàn)出來的堅(jiān)定和勇氣，是老漁夫的勇氣打動(dòng)了讀者，是老漁夫的堅(jiān)持為這部小說填上了金燦燦的顏色。“人可以被毀滅，但卻不能被打敗”已經(jīng)成為很多人的座右銘，而這句話也正是這部小說展示出的一個(gè)真理。在小說中，海明威筆下的這個(gè)老漁夫雖然經(jīng)歷了苦難，但他一直堅(jiān)持著。雖然他的結(jié)局不能說成是美好的，但是這也正是這部書的魅力所在。老漁夫說過：“一個(gè)人并不是生來就要被打敗的?！钡拇_是這樣的，自古流傳的一句“人無完人”就說明了人類都難免會(huì)存在這樣那樣的不足，這是無法改變的現(xiàn)實(shí)，但是只要人類自己正確地看待這一點(diǎn)，并且盡力彌補(bǔ)甚至戰(zhàn)勝這些不足，那么無論最終的結(jié)果是否能夠成功，都意味著這個(gè)人是一個(gè)勝利者。當(dāng)然，所謂的成功并不是說這個(gè)人成了“完人”，而是說他沒有像自己的不足妥協(xié)，而是想盡一切辦法來改善。海明威《老人與?！分械睦蠞O夫就是這樣的一個(gè)勝利者，他用勇氣和堅(jiān)持成就了自己的勝利。雖然老漁夫只是將大馬林魚的骨架帶了回來，從人類世俗的觀點(diǎn)上看，他并沒有獲得勝利，但是老漁夫表現(xiàn)出來的'勇氣和信心在理想主義者的眼中就是一個(gè)帶著閃光的勝利者。老漁夫的勝利就在于沒有向大海、向大馬林魚和鯊魚投降，而是一直抗?fàn)?。僅僅是這一點(diǎn)就是海明威筆下老漁夫桑提亞哥與其他“硬漢”形象的完全不同之處?？梢哉f在海明威之前的作品中，硬漢的形象僅僅是性格特征中的“硬”，這種硬漢對(duì)讀者的吸引力完全是來源于人物性格的不同，是因?yàn)檫@種性格的不同而讓讀者印象深刻。然而在這部《老人與?！分校蠞O夫的堅(jiān)硬不單單是呈現(xiàn)出來的性格的特征，而是具備了性格和精神的雙重的硬漢特質(zhì)，在海明威筆下的老漁夫的身上，我們看到的是一種古希臘式的悲劇精神的現(xiàn)代版的演繹。同時(shí)，《老人與?！分斜憩F(xiàn)的主題已經(jīng)不是主人公的性格這么膚淺，而是進(jìn)行了深化，主要為了歌頌人類的自信。老漁夫向世界的宣告，其實(shí)就是人類的自信在向世界宣告。人類可以被消滅，但是絕不可能被擊敗。人類在面對(duì)世界的時(shí)候可能很渺小，會(huì)失敗，還會(huì)經(jīng)歷很多的悲慘和折磨，但是人類始終是戰(zhàn)斗著的，人類是即使失敗也不會(huì)屈服的，即使未來的路充滿了威脅和不確定的傷害，人類也會(huì)一直一直的前進(jìn)再前進(jìn)。對(duì)人類而言，精神的勝利遠(yuǎn)比物質(zhì)的勝利更加珍貴，人類會(huì)不停地為之努力。
四、結(jié)語。
通過對(duì)海明威所塑造的一系列硬漢形象的梳理，我們可以試著探索海明威的內(nèi)心。海明威塑造的硬漢都有同一個(gè)特點(diǎn)：面對(duì)必定失敗的戰(zhàn)斗，從不悲觀、哀嘆，依然保持著人應(yīng)該具有的風(fēng)度。海明威在40多年的創(chuàng)作過程中以簡(jiǎn)潔、清新、干凈、單純的文體形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在創(chuàng)作中，他貼近生活，尊重人性，塑造出一系列血肉豐滿、栩栩如生的英雄人物典型，沿著這些硬漢式人物成長(zhǎng)的軌跡，我們發(fā)現(xiàn)他們由于具有共同的人格素質(zhì)，相似的人生經(jīng)歷，并存在于相同的生存環(huán)境以及對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，使這些人物形成了一個(gè)可辨認(rèn)的群體特征。無論是亨利中尉、喬丹，還是桑提亞哥，他們都曾以某種形式受過傷，但他們都沒被打倒。老漁夫桑提亞哥有一句名言：“一個(gè)人并不是生來就要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他。”顯示了人類不斷向自己的體能極限挑戰(zhàn)的精神，這些硬漢式人物在肉體及精神上具有的極大的潛力和勇氣在一代代作者中引起了強(qiáng)烈的共鳴。
[參考文獻(xiàn)]。
[1][美]貝克，海明威傳[m].林基海，譯。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，:63.
[2]王松林。20世紀(jì)美國文學(xué)要略[m].南昌：江西高校出版社，：184.
[3][美]威廉·瓦特。海明威傳[m].周國珍，譯，杭州：浙江文藝出版社。：75.
[4]羅光漢。海明威：一個(gè)現(xiàn)代神話[m].桂林：漓江出版社，2009：86.
[5]寧倩，美國文學(xué)名家[m].哈爾濱：黑龍江人民出版社。2010:78.
【作者簡(jiǎn)介】。
李水平（1962-），女，湖南醴陵人，本科，鄭州鐵路技師學(xué)院高級(jí)講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)教育。
海明威作品研究論文篇七
我讀過許多書，它們讓我學(xué)到了許多知識(shí)，也讓我懂得了許多做人的道理，其中有一本書，讓我體會(huì)很深，它就是著名作家海明威寫的《老人與?！??！独先伺c海》這本書講了這么一個(gè)故事，古巴老漁夫圣地亞哥連續(xù)八十四天沒捕到魚，被別的漁夫看做失敗者，可是他堅(jiān)持不懈，終于釣到了一條大馬林魚，大馬林魚將他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，再歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，他用盡了一切手段來反擊?；馗蹠r(shí)只剩魚頭魚尾和一條脊骨。盡管魚肉都被咬去了，但什么也無法摧殘他的英勇意志。這本書向我們揭示了這樣一個(gè)真理：人不是為了失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。
打一個(gè)翻身仗。下午的語文考試，我做每一道題目都格外仔細(xì)。果然，我語文考試是班里的第一名，總成績(jī)上，我也是第一名。
今后，我不管遇到什么困難，都要信心十足地去面對(duì)，堅(jiān)持到底，決不退縮。我要感謝書，感謝它讓我學(xué)到了那么多知識(shí)，感謝它讓我懂得了那么多道理，感謝它讓我知道自己的不足，及時(shí)改正自己的缺點(diǎn)，使我成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
桑提亞哥連續(xù)出海八十四天了，一條魚也沒捕到。可是，“那雙眼睛啊，像海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的。”原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：“他沒多大的自信。”“是的。”老頭兒說，“可是我們有，你說是不是？”
桑提亞哥的自信是絕對(duì)自信，是不以環(huán)境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學(xué)中，即使遭遇到了極點(diǎn)的背運(yùn)，人也只能自信。
人活著，唯一能確定的必然，就是走向死亡。除此之外，沒有任何必然的東西可以依靠。既然人是靠偶然活著的，那么支撐人生存勇氣的，就只有自信了。
海明威作品研究論文篇八
不久前，我讀了《老人與?！?，這本書刻畫出一個(gè)與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。讀過這本書的人應(yīng)該記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠(yuǎn)都捕不到魚的倒霉運(yùn)氣。但是，他沒有放棄，仍然出海捕魚。而在現(xiàn)實(shí)中，許多人卻不能堅(jiān)持，面對(duì)挫折就選擇了放棄，選擇了逃避。和那已經(jīng)生活窘迫的老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我們可能會(huì)因?yàn)榭荚嚨氖Ю?，而?duì)自己失去信心?；蛘咭?yàn)閯e人的批評(píng)，而自暴自棄。在那時(shí)候，想想這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老漁夫，他是如何面對(duì)生活的。自己的心，自然就會(huì)釋然許多。別人與大海，與自然界的強(qiáng)大力量對(duì)抗，而我們現(xiàn)在只是面臨一些學(xué)習(xí)上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。
他的手已經(jīng)沾滿老繭，皮膚也已經(jīng)被刺眼的陽光曬出斑點(diǎn)，那艘破爛的漁船也不能抵御什么風(fēng)暴，自己那破舊的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那種。但是，他沒有放棄對(duì)生活的希望，他和那個(gè)小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚，無論有沒有收獲，這不只是因?yàn)樗揽坎遏~謀生，而是捕魚已經(jīng)成為了他生活的一部分，他的一種記憶。最后一次捕魚，他抓到了一條大魚，可是，在回港的路上，他碰到了鯊魚攻擊，他毅然拿起魚叉捍衛(wèi)自己辛苦得來的勞動(dòng)果實(shí)。雖然，最后那條大魚被鯊魚吃光了，雖然最后失敗了。但是老漁夫那種不言敗的精神，勇敢去付出的那種行為，卻是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
作為學(xué)生，我們沒有生活的壓力，我們也真的沒有受到過那些可以成為挫折的東西。我們暫時(shí)還沒有要為生活而奔勞，也就不知道生活的艱難。我們不了解，在社會(huì)中，有許多人像那個(gè)老漁夫一樣，艱難的活著，他們從來沒有放棄過。那些農(nóng)民工、小販、修補(bǔ)匠……都是在艱苦的環(huán)境下活著。他們就是《老人與海》的一種詮釋，他們也是那么堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)生活充滿了熱愛。
無論是與書中那個(gè)老漁夫相比，還是在現(xiàn)實(shí)生活中與那些艱難生活的人相比，我們的生活已經(jīng)是很好的了，我們更應(yīng)該熱愛生活，并且學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)一切的挫折。我們的路還有很長(zhǎng)，在今后我們會(huì)遇到比曾經(jīng)更加多的更加嚴(yán)重的挫折與失敗，但我相信，只要想到那個(gè)老漁夫，他的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)生活的熱愛。我們也會(huì)學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)，自己面對(duì)困難!
前幾天我讀了前幾天我讀了《大家應(yīng)該和那已經(jīng)生活窘迫的.老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我們可能會(huì)因?yàn)榭荚嚨氖Ю?，而?duì)自己失去信心?；蛘咭?yàn)閯e人的批評(píng)，而自暴自棄。在那時(shí)候，想想這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老漁夫，他是如何面對(duì)生活的。自己的心，自然就會(huì)釋然許多。別人與大海，與自然界的強(qiáng)大力量對(duì)抗，而我們現(xiàn)在只是面臨一些學(xué)習(xí)上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠(yuǎn)都捕不到魚的倒霉運(yùn)氣。老人與?！?，這本書刻畫出一個(gè)與斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫?！独先伺c海》，這本書刻畫出一個(gè)與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。大家應(yīng)該記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠(yuǎn)都捕不到魚的倒霉運(yùn)氣。但是，他沒有放棄，仍然出海捕魚。而在現(xiàn)實(shí)中，許多人卻不能堅(jiān)持，面對(duì)挫折就選擇了放棄，選擇了逃避。和那已經(jīng)生活窘迫的老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我們可能會(huì)因?yàn)榭荚嚨氖Ю?，而?duì)自己失去信心?；蛘咭?yàn)閯e人的批評(píng)，而自暴自棄。在那時(shí)候，想想這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老漁夫，他是如何面對(duì)生活的。自己的心，自然就會(huì)釋然許多。別人與大海，與自然界的強(qiáng)大力量對(duì)抗，而我們現(xiàn)在只是面臨一些學(xué)習(xí)上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。
看了很多名著，一直都不敢妄加評(píng)論，并不完全因?yàn)榍优?，更多的是一種尊敬的心理;因?yàn)樽鳛槊鋵?shí)都有他深刻的一面，在看似平淡的書寫里，透出的是仁者見仁，智者見智的東西;這就是為什么傳世名著以散文和小說居多的原因，詩歌和評(píng)論就因?yàn)槠漉r明地個(gè)性和觀點(diǎn)，使其成為時(shí)勢(shì)英雄，最后或者被利用成工具，或者因?yàn)闀r(shí)間的推移成為花瓶式的擺設(shè)。
很多東西，在名著里都是留下很多東西的，思考思索是所有作家的天性和責(zé)任，我愛作家和文人，愛一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，一個(gè)平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。也許沒有大海，就沒有魚;沒有魚，也就沒有漁夫，同樣也就沒有折斷不平凡的經(jīng)歷了。正因?yàn)橛辛舜蠛?，才讓漁夫釣上了一條大馬林魚，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到了鯊魚的襲擊，賊后的結(jié)局可想而知，這條大馬林魚只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。一切的肉體都不復(fù)存在了，剩下的只是一個(gè)軀殼，一個(gè)沒有靈魂的軀殼，任人擺布，但是誰又愿意去操控它呢?它只不過是一堆毫無利用價(jià)值的骨架。
然而，一個(gè)悲劇性的故事里，卻折射出一個(gè)“英雄人物”——老人圣地亞哥。連續(xù)八十四天沒有捕到魚，在別人眼中他是一個(gè)失敗者。因?yàn)樽鳛闈O夫，捕不到魚，還能算是真正的漁夫嗎?而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠(yuǎn)方的大海去釣魚，那種“知其不可為而為之”的勇氣，難道不令我們佩服嗎?不論是魚叉，小刀，短棍。一次次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進(jìn)行反擊，什么也無法摧殘它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，回響在我耳旁。一個(gè)人把生命都?jí)毫松先?，與敵人做殊死的博斗，能不算英勇嗎?我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。
在人的一生中隨時(shí)隨地都存在這股破壞力量，人生是不停地循環(huán)著的，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演;悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登場(chǎng)。老人將大馬林魚殺死看似是完美的結(jié)果，但同時(shí)他還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚的襲擊，就是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。一個(gè)人生活在世上總是有所追求的，無論追求的東西是好，是壞，追求的手段是正義，還是卑劣;也許能夠得到就是最好的結(jié)果吧。在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點(diǎn)，那就是孩子。孩子帶回了老人失去的青春，使他找回了自我。如果每一個(gè)人都擁有一分童心，一分天真，那么世界不再總是灰色，就算當(dāng)時(shí)你享有的是最后的晚餐，也不會(huì)忘記在飯前洗手，飯后漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎?人真的是很奇怪的動(dòng)物，為何有勇氣面對(duì)死亡，卻沒有勇氣面對(duì)失敗呢?難道失敗真的如此可怕嗎?冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥，也許人真正害怕的可能是這些吧!
海明威作品研究論文篇九
失敗在許多人的眼里，是多么可怕的事，遇到失敗是最平常的事情了。書中講了這位叫圣地亞哥的老人，連續(xù)84天沒捕到一條魚，他一直沒有灰心，每天堅(jiān)持出海捕魚，但就在第二天，他非常幸運(yùn)的捕到了一條比他小船還大的馬林魚，他拖著老人和小船在海上漂了兩天兩夜，大馬林魚在大海上拼命掙扎，老人也已經(jīng)精疲力竭，但是他并沒有放棄，憑著這份意志，終于把馬林魚扎死了綁在船頭。然而，更不幸的是一群聞著血腥味而來的大鯊魚撲了過來，到最后老人終于保全了性命，可是大馬林魚被大鯊魚吃的只剩下了魚骨，老人只能拖著魚骨返航。
海明威作品研究論文篇十
1、長(zhǎng)篇小說：《春潮》、《太陽照常升起》、《永別了，武器》、《有錢人與沒錢人》、《喪鐘為誰而鳴》、《過河入林》、《老人與海》、《島在灣流中》、《伊甸園》、《曙光示真》、《乞力馬扎羅山下》。
2、短篇小說集：《三個(gè)故事和十首詩》、《雨中的貓》、《在我們的時(shí)代里》、《沒有女人的男人》、《乞力馬扎羅的.雪》、《勝利者一無所獲》、《第五縱隊(duì)》。
3、非小說：《死在午后》、《非洲的青山》、《流動(dòng)的盛宴》、《危險(xiǎn)的夏天》、《海明威短篇故事全集》、《海明威故事選集》。
海明威作品研究論文篇十一
這個(gè)寒假，我讀了美國著名作家海明威的小說《老人與?！贰Ｎ曳浅J佩小說中老漁夫的意志。他教會(huì)我，一個(gè)人要想成功，必須有堅(jiān)持不懈的精神。
這部小說是關(guān)于一個(gè)年近六十的老漁夫的。當(dāng)他獨(dú)自去釣魚時(shí)，他釣到了一條大魚，但卻拉不上來。經(jīng)過幾天的處理，老漁夫發(fā)現(xiàn)這是一條比他的漁船大幾倍的大馬林魚。雖然他知道很難贏，但他仍然沒有放棄。后來，因?yàn)榇篑R林魚傷口上的魚腥味，幾條鯊魚被吸引過來搶食。但是老人還是不肯放棄，最后突出重圍，把大魚帶回了漁港，受到了其他漁民的贊賞。
當(dāng)我讀到“老漁夫想：離海岸太近了，也許更遠(yuǎn)的地方會(huì)有更大的魚……”時(shí)，我非常欽佩老漁夫，因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)釣到了一些魚，但他并不滿足于現(xiàn)狀，而是朝著更大的目標(biāo)前進(jìn)。再看看我們，遇到一點(diǎn)困難，我們都怨聲載道。是我們祖國的未來，我們要像這位老人一樣雄心勃勃，追求更好更大的目標(biāo)。
當(dāng)我讀到“大馬林魚迅速開始繞著小漁船游，把纜繩纏在桅桿上，老人右手高高舉起鋼叉，在它躍出水面的那一刻，用盡全力朝它的心臟扔去。一聲哀嚎結(jié)束了大魚的生命，它靜靜地漂浮在水面上……"我的心也像一塊大石頭一樣落在了地上。我非常欽佩這位老人的無畏和執(zhí)著精神。雖然他知道對(duì)手很強(qiáng)，但他一點(diǎn)也沒有退縮，而是面對(duì)困難。正是因?yàn)檫@種精神，老漁夫贏得了這場(chǎng)生死較量。我們?cè)谏钪幸惨獙W(xué)習(xí)老漁夫的精神，做事不怕困難，這樣才能取得成功。
看到大魚的氣味被一群鯊魚聞到，它們爭(zhēng)先恐后地游來游去尋找食物，老人的左手抽筋了。他只能用右手用所有可以用來攻擊的武器來自衛(wèi)，比如木棍和抓到的劍魚的嘴，最后趕走了鯊魚。但大魚的肉已經(jīng)吃了一大半，當(dāng)老人俏皮地批評(píng)左手“邊干活邊休息”時(shí)，老人樂觀的精神也給我留下了深刻印象。生活中，有些損失是不可避免的，所以要以樂觀的心態(tài)去對(duì)待，不要斤斤計(jì)較。
最后，小說帶一個(gè)年輕人去看老漁夫測(cè)量18英尺長(zhǎng)的大馬林魚，并再次描述了魚的巨大尺寸，這表明老漁夫克服的困難是非凡的。
這部小說贊揚(yáng)了老漁夫不顧艱難險(xiǎn)阻努力工作的精神。和他一樣，我們不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)該對(duì)所做的每一件事都積極、執(zhí)著。我們應(yīng)該面對(duì)困難，決不半途而廢。只有這樣，我們才能取得更大的成功和勝利。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
海明威作品研究論文篇十二
最近，我讀完了一部很有吸引力的書，名叫《老人與?！返臅?，這書主要講了：一位老人在海上一無所獲的第84天后，他釣到了一條巨大的馬林魚，但是在返回的路上碰到了成群的鯊魚。老人使出渾身解數(shù)和鯊魚搏斗，鯊魚把能吃的肉都吃完了，結(jié)果老人拖回去的只是一副大魚骨架。
老人雖然失敗了，但他在與魚斗爭(zhēng)的過程中表現(xiàn)出了超常的毅力和勇氣，表現(xiàn)了一種不可被征服的精神上的勝利，他可以說是一個(gè)頂天立地的大丈夫。
老人沒有被任何困難壓倒，他盡自己最大的努力與生活中的磨難做不屈不撓的斗爭(zhēng)。老人說過一生令我最難忘的話：“一個(gè)人并不是生來就要給打敗的，你可以消滅他，卻不能打敗他。”毛澤東主席也曾經(jīng)說過：“失敗是成功之母。”當(dāng)碰到困難時(shí)，一定不能被挫折壓倒啊!一個(gè)人的一生中不可能沒有失敗，但我們假如能夠從失敗中獲取有益的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)成功的曙光，把失敗看成是同鄉(xiāng)成功的必經(jīng)之路，那才是從失敗中獲取的最大的收獲。
人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者!
在我近六年的學(xué)習(xí)生涯中，我閱讀了很多課外書籍，但是我印象最深的還是海明威的著作《老人與?！贰?BR> 剛翻開這本書，我就愛不釋手了。書中主要講了一位風(fēng)燭殘年的老人，一連八十天沒有捕到一條魚，他幾乎快餓死了，但他仍然不肯認(rèn)輸，在第八十五天，他終于捕到了一條身長(zhǎng)十八?眨?體重一千五百磅的大馬哈魚，魚拖著小船在大海上航行，即使老人沒有水、沒有食物、沒有武器，他仍不放手。終于在兩天兩夜后徒手把大魚殺死了，然而有許多鯊魚來搶奪他的戰(zhàn)利品，他一一殺死了，但是大魚還是沒能逃脫被吃光的命運(yùn)，最終老人筋疲力盡地拉回一副骨架。老人雖然沒換回什么物質(zhì)，但他換來了人們的尊敬，尊嚴(yán)。
書中這位硬漢般老人身上的可貴品質(zhì)使我深受啟發(fā)。如老人一連八十四天沒有捕到一條魚，但是他依然不肯認(rèn)輸，充滿著奮斗到底的精神。如果換做我，我肯定會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，心里會(huì)想：“既然我那么倒霉，我就什么也不做了。”到頭來我只會(huì)一事無成，可老人沒有，他勇敢地對(duì)命運(yùn)說“不!”正因?yàn)樗幌嘈抛约河肋h(yuǎn)不會(huì)那么倒霉，相信他付出的努力會(huì)取得最終的成功，才使他在第八十五天里捕到了一條大魚。
老人那不屈不撓的精神同樣使我深受感動(dòng)。在捕到大魚后，大魚拖著小船在海上展開了長(zhǎng)達(dá)兩天兩夜的搏斗，此時(shí)的老人的船上已沒有水、沒有食物、沒有任何東西，只有那魚線綁著滲出血的手臂，老人忍著劇痛將大魚殺死。在那種時(shí)期普通人肯定會(huì)非常絕望，他肯定會(huì)放棄與大魚的搏斗，但是老人沒有，他以超乎想象的毅力和和韌勁將大魚殺死。
“你可以被毀滅，卻不可以被打敗?！边@是海明威在書中的一句名言，是的一個(gè)人雖然失敗了，但是他的信念和勇氣都被打敗了，那么他終將是個(gè)失敗者，但他依然堅(jiān)持著他的信念和勇氣的話，他的精神就永不會(huì)被打敗!
“人生能有幾回搏?”每當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí)，我總會(huì)翻開這本書，因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)刻刻在提醒我不要放棄，要振作起來，做個(gè)像書中老人一樣的勇敢的人!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
海明威作品研究論文篇十三
《戰(zhàn)地鐘聲》。
《永別了，武器》。
《第五縱隊(duì)·西班牙大地》。
《曙光示真》。
《不固定的`圣節(jié)》。
《過河入林》。
《喪鐘為誰而鳴》。
《危險(xiǎn)的夏天》。
《老人與?！?。
《伊甸園》。
《死在午后》。
《島在灣流中》。
《有錢人和沒錢》。
海明威作品研究論文篇十四
這兩日來，我趁著夜里的閑暇，緊盯著電腦屏幕，忍著身體久坐時(shí)產(chǎn)生的僵硬和酸痛，看完了海明威的《老人與?！啡?。這部著作，我記得中學(xué)時(shí)閱讀過他的節(jié)選，是捕到大馬林魚返程時(shí)與海里鯊魚搏斗的內(nèi)容。
通篇上下，并沒有我在看網(wǎng)文的那種神奇鏡頭，一切都好像只是一位老漁民在進(jìn)行的一次驚險(xiǎn)捕獲。老人叫圣地亞歌，古巴的一位經(jīng)驗(yàn)豐富的老漁民，講西班牙語，住在低矮的窩棚里，有一個(gè)忘年交的孩子做伴，還有一艘小船，船上樹立著一根桅桿，掛著打滿補(bǔ)丁的帆布。他的東西委實(shí)不多，船上只有一把魚叉、兩把槳、六根釣索及魚鉤;窩棚里就更是不堪，只有一番破舊的毛毯和墊在床上的舊報(bào)紙，休息前只得脫下長(zhǎng)褲放在床頭做枕頭。
他生活貧苦，所以不得不下海捕魚以維持生活。說來，這些關(guān)于老人的拮據(jù)生活體現(xiàn)并不是我關(guān)注的對(duì)象，因?yàn)樗€不是這個(gè)世界最窮的人，他的貧窮不值得我去憐憫，或者說，我沒有資格去表示同情。我想這部著作能出名的地方，也不是因?yàn)槲覀儗?duì)于書中主人公的同情吧，或許我因該說是老人的戰(zhàn)斗精神激發(fā)了我們的熱血，再加上細(xì)致的描述、一反常態(tài)的自言自語、哀嘆人老不濟(jì)的心思表達(dá)，我們才得以認(rèn)同了這圣地亞歌、認(rèn)同了海明威吧。
海明威作品研究論文篇十五
前言：在進(jìn)行影視廣告創(chuàng)作的過程當(dāng)中，一定離不開攝影元素。不僅需要擁有獨(dú)特的審美視角，還要了解并熟練掌握一定程度的攝影技巧以及方式。只有基于這樣狀態(tài)，所拍攝下的作品才更加符合當(dāng)前廣告創(chuàng)作提出的各種實(shí)質(zhì)需求。此外，影視廣告在其中主要是發(fā)揮著宣傳作用，合理的通過使用攝影的形式，將廣告當(dāng)中的一些內(nèi)容用最直觀的方式體現(xiàn)出來，這樣做是為了盡可能的吸引廣大觀眾的目光以及注意力，對(duì)影視作品產(chǎn)生濃厚的興趣。
（一）影視廣告的平面構(gòu)圖
影視廣告自身是由不同的畫面組合而成的，以此來獲取更好的廣告宣傳效果。一幅幅不同的單獨(dú)畫面，合理將其融合在一起就能夠構(gòu)成一個(gè)較為完整的廣告圖。也就是說，每一幅畫面自身是要具有較高的精準(zhǔn)以及完美性，只有這樣才能確保圖畫與圖畫之間良好銜接性，最終逐漸形成一個(gè)完整的廣告構(gòu)圖。在實(shí)際操作步驟上主要是：首先，對(duì)不同畫面中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，進(jìn)行簡(jiǎn)潔化的實(shí)時(shí)處理，盡可能的確保，每幅畫面的內(nèi)容單一，這樣做的目的是為了便于后續(xù)將所有畫面進(jìn)行整合工作的開展。要想切實(shí)提高整體畫面內(nèi)容的豐富性以及吸引力，一定要不斷增強(qiáng)對(duì)畫面主題重點(diǎn)突出的重視程度。之后，就需要對(duì)整體畫面在形式上給人以均衡感，為廣大受眾人員給予良好的視覺美感[1]。
均衡在所有審美元素當(dāng)中，占據(jù)著重要的地位。如果整個(gè)影視廣告作品的畫面內(nèi)容，能夠給廣大受眾人群來帶視覺上的均衡感，那么就一定會(huì)令人產(chǎn)生美感。但是，由于均衡感是作為主觀感覺。所以，如果失去了整體的均衡感，那么就會(huì)導(dǎo)致受眾人群產(chǎn)生一種莫名的不舒適感，更嚴(yán)重可能會(huì)出現(xiàn)排斥的心理感受。這些都是會(huì)在很大程度上影響相關(guān)影視廣告實(shí)際宣傳效率以及效果。在對(duì)影視廣告作品內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整的過程當(dāng)中，一定要盡可能符合自然規(guī)律，只有這樣才能夠進(jìn)一步的提升廣大受眾人群視覺的接受能力。在進(jìn)行構(gòu)圖調(diào)整的過程時(shí)，增強(qiáng)對(duì)充足良好視覺空間以及畫面形狀、敏感度等方面的重視度，通過利用不同顏色的配合，是能夠使得整體畫面構(gòu)成意想不到的視覺效果[2]。
（二）影視廣告的攝影角度
一個(gè)成功的攝影作品，通常都是會(huì)采取不同的攝影角度來進(jìn)行拍攝。面對(duì)同一個(gè)景物中，采取不同的角度來進(jìn)行拍攝，就會(huì)收獲不同的視覺效果。在影視廣告作品拍攝過程當(dāng)中，更多是將關(guān)注點(diǎn)放置在藝術(shù)的美感上。所以，這也就意味著更加需要增強(qiáng)對(duì)攝影角度的重視度，以此將影視廣告中所具有的主題以及所想表達(dá)的主要思想，通過利用圖像語言的方式將其完成良好的展現(xiàn)朱來[3]。
影視廣告作品的創(chuàng)作人員，自身都是有著不同于他人的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。需要，在實(shí)際進(jìn)行影視廣告作品拍攝的過程當(dāng)中，將自身所擁有的巨大優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致。例如：在進(jìn)行冷酸靈牙膏與牙博士廣告進(jìn)行拍攝過程中，由于兩款牙膏所具有的實(shí)質(zhì)功效以及想表達(dá)的'內(nèi)容方面存在著較大的差異性。那么在實(shí)際進(jìn)行拍攝過程中，一定要增強(qiáng)對(duì)拍攝角度的重視度，冷酸靈牙膏自身的功效主要是以抗過敏為主，用于解決牙齒敏感等方面的問題。所以，在進(jìn)行廣告拍攝中，一定要將拍攝角度放置在，人類飲食之后牙齒出現(xiàn)一系列的敏感現(xiàn)象。在對(duì)牙博士廣告進(jìn)行拍攝過程中，因?yàn)檠啦┦亢忻腊坠πВ梢酝ㄟ^使用對(duì)牙齒的一些特寫鏡頭，來盡可能的體現(xiàn)這種牙膏所具有的美白功效[4]。
進(jìn)行影視廣告作品拍攝的角度之間存在著差異性，那么所突顯出的產(chǎn)品功能之間也是會(huì)隨之產(chǎn)生變化。這樣就會(huì)使得廣大觀眾朋友，僅僅通過觀看廣告的方式就能夠了解其中所要傳達(dá)主要信息。由此可以看出，在影視廣告作品實(shí)際制作過程當(dāng)中，選擇構(gòu)圖的角度在其中是占據(jù)著非常重要的地位。
影視廣告作品要想切實(shí)的加強(qiáng)整體的畫面美感，那么光線的合理應(yīng)用在其中顯得尤為重要。畫面的光線主要是將整個(gè)構(gòu)圖當(dāng)中的一些主要部分進(jìn)行突顯，這樣做的主要目的，是為使得整個(gè)畫面的效果更具有視覺感染以及沖擊力。針對(duì)不同畫面所組成下的影視廣告作品來講，適當(dāng)將光線的方式進(jìn)行調(diào)整、改動(dòng)，還能夠在一定程度上發(fā)揮著視覺的引導(dǎo)作用，能夠很好的使廣大觀眾，將注意力放置在設(shè)計(jì)者所要突顯的主題以及思想上。由此，使得整個(gè)影視廣告作品的作用發(fā)揮極致。
如果沒有對(duì)整個(gè)廣告作品的畫面光線處理好，一定會(huì)嚴(yán)重的影響整體廣告的宣傳效果以及視覺感受，更嚴(yán)重可能會(huì)導(dǎo)致整個(gè)影視廣告作品變?yōu)槭〉淖髌贰＠纾哼M(jìn)行洗發(fā)水廣告作品制作的過程當(dāng)中，對(duì)光線的亮度方面有著極高的要求，主要是因?yàn)榱涟l(fā)是作為洗發(fā)水的重要功效，在整體畫面當(dāng)中，一頭烏黑發(fā)亮秀發(fā)的對(duì)比度較為鮮明，這樣就會(huì)帶給廣大觀眾視覺上的沖擊力。合理的通過突出頭發(fā)自身的亮度，是完全能夠?qū)⑾窗l(fā)水所帶有的功效體現(xiàn)出來。
但是，如果在實(shí)際對(duì)一些洗發(fā)水廣告作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的工程當(dāng)中，沒有對(duì)畫面光線進(jìn)行良好有效的處理，那么就會(huì)使得整個(gè)畫面中的頭發(fā)看起來暗淡、干枯，導(dǎo)致廣告信息在對(duì)廣大觀眾進(jìn)行傳遞的過程中出現(xiàn)嚴(yán)重的失真問題，最終成為眾多影視廣告作品的敗筆。所以，在進(jìn)行影視廣告實(shí)際拍攝的而過程當(dāng)中，對(duì)于光線的掌握以及控制方面，是在其中起到非常重要的作用[5]。
此外，還要增強(qiáng)對(duì)影視廣告攝影過程中的色彩運(yùn)用技巧的重視程度。因?yàn)椋魏斡耙晱V告當(dāng)中，色彩在其中都是占據(jù)著非常重要的地位。不同色彩自身是能夠表達(dá)不同的情感，對(duì)于廣大觀眾自身也是產(chǎn)生不同程度上的影響作用。人們?cè)趯?duì)影視廣告進(jìn)行觀看的過程時(shí)，自身對(duì)于色彩的敏感度較高，意味著心理上是會(huì)嚴(yán)重的受到來自廣告中的色彩影響。因此，一定要增強(qiáng)對(duì)色彩運(yùn)用技巧的重視度[6]。
結(jié)論：綜上所述，上文重點(diǎn)闡述關(guān)于我國影視廣告作品在拍攝過程中的構(gòu)圖、光線、色彩等方面技巧。以此期望為在相關(guān)人員來應(yīng)用過程中，提供一些建議。只有不斷增強(qiáng)對(duì)其的重視度，才能夠切實(shí)的推動(dòng)我國影視廣告作品進(jìn)程，進(jìn)而最終推動(dòng)我國影視廣告制作領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[2]梁安石.關(guān)于影視廣告攝影技巧的應(yīng)用[j].新聞研究導(dǎo)刊，2016，12：257+259.
[3]孫羽盈.影視廣告作品的攝影技巧運(yùn)用探析[j].藝術(shù)教育，2014，08：205.
[5]王偉.略談特技動(dòng)畫在影視廣告作品中的應(yīng)用[j].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，04：192.
[6]蘇剛，洪雪飛.影視廣告攝影技巧的應(yīng)用分析[j].西部廣播電視，2016，22：110.
海明威作品研究論文篇十六
我這個(gè)人有一個(gè)缺點(diǎn)，做什么事情，只要遇到困難就會(huì)退縮，不能堅(jiān)持到底。
以前，我覺得不可能超越極限。但是看了老人與海這本書，我終于領(lǐng)悟了，其實(shí)人的毅力是可以無限激發(fā)，只要能咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持到底就是勝利。
《老人與?！分v述了一個(gè)老漁夫桑提亞哥連續(xù)84天都一無所獲，他準(zhǔn)備再次出海捕魚，終于他釣到了一條比他的船還大的魚，他和它奮戰(zhàn)了三天三夜，將魚刺死，但情況不妙的是在回程的過程中，血引來了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，他擊退了一條、兩條、三條，等到老人把船靠岸時(shí)，那條大魚已經(jīng)被吃的只剩下骨架，老人拖著疲憊的身軀回到家，雖然空手而歸，但是老人不服輸?shù)木翊騽?dòng)了所有人。
這本書讓我印象最深的一句話就是：“一個(gè)人并不是生來就要給打敗的，你盡可能的消滅他它，就是打也打不垮他?！蔽覀?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中都會(huì)遇到各種各樣困難，如果是用逃避的方式去面對(duì)那么永遠(yuǎn)也體會(huì)不到勝利的喜悅，我應(yīng)該敢拼敢堅(jiān)持，即使生活中有很多困難，我們要克服他，最后總是會(huì)出現(xiàn)光明，因?yàn)槭郎蠠o難事，只怕有心人，堅(jiān)持不懈，就一定能看到希望。
海明威作品研究論文篇十七
最近，我閱讀了海明威寫的《老人與?！愤@本書，它帶給我的感觸很深，當(dāng)我讀完了這個(gè)略帶悲傷的故事后，思緒便在我的腦海中不斷盤旋。
它大致向我們講述了:一位連續(xù)八十四天都沒有捕獲到魚兒的老人，他預(yù)感自己在第八十五天能捕獲到大魚，他便揚(yáng)起風(fēng)帆出發(fā)了。他首先捕獲到了一條金槍魚，行駛半天后，他又捉住了一條大魚，于是，這條大魚拉著小船繼續(xù)向前行駛，隨后，老人又捕獲到了一條鯽鰍，但是，在一個(gè)夜晚，大魚先后將先前捕獲到的兩條魚給吃掉了，老人便與其展開了殊死搏斗，并最終取勝，可是，命運(yùn)似乎總在與這位老人作對(duì)，大魚引來了鯊魚，鯊魚的來襲，又讓老人進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)，他要保護(hù)這條來之不易的大魚，就要與鯊魚進(jìn)行搏殺，最終，老人拖回去的雖然只是一副大魚的骨架。
先不論故事的結(jié)果如何，就老人而言，他身上那種勇敢，不怕困難的品質(zhì)也值得我向他致敬。要知道，在世界上，并沒有絕對(duì)的失敗，失敗的往往只是我們的態(tài)度和方法，成功與失敗并不是絕對(duì)的。困難，也只是滔天大水上一座恐嚇人的獨(dú)木橋，你需要有足夠的勇氣走過去，才能離成功更進(jìn)一步。困難往往并不可怕，我們也要以樂觀的心態(tài)去面對(duì)它，并積極地動(dòng)腦筋想辦法去克服它，它在你面前就只是一只紙老虎。成功的.路也不僅僅只有一條，但無論哪一條都需要我們不懈的努力。記得洗星海曾經(jīng)說過:“每一朵成功的花都是在有許多雨，血泥和強(qiáng)烈的暴風(fēng)雨的環(huán)境下培養(yǎng)而成的。
人生本來就是無止境的追求，我既感慨老人那種執(zhí)著，勇敢，堅(jiān)毅的品質(zhì)，又感慨自然界那種強(qiáng)大的力量，要知道一個(gè)人不是為了失敗而生，我們要有信心去迎接每一次挑戰(zhàn)，屢敗屢戰(zhàn)，你將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者。
海明威作品研究論文篇十八
這幾天，我讀了一本書，名字叫《老人與?！?，我十分喜歡這本書。我讀完它后有許多感觸。
《老人與?！分v述一位老漁夫接連八十四天沒有捕到魚，從五歲起陪老人一同出海的小男孩也分開他去了另一條船，所以這次老人單獨(dú)出海。老人捉到了一條大馬林魚。不過這條魚很大，拖著小船在海上行駛了三天，頑強(qiáng)地做最后掙扎。老人堅(jiān)持到底，直至馬林魚筋疲力盡，被他殺掉。在返航途中，這條魚不時(shí)遭到鯊魚攻擊。最后，老人深夜回港，拴好小船，摸黑到窩棚里睡了。次日清晨，男孩看到有個(gè)漁夫在量死魚殘骸，從頭到尾足有十八英尺長(zhǎng)。老人八十四天沒捕到魚，又在海上呆了三天，共計(jì)八十七天。老人在海上接連八十四天沒有捕到魚，在海上流浪三天，老人在這三天里禁受了很大的波折，終于取得了肉體成功。我們要學(xué)習(xí)圣地亞哥老人的英勇、執(zhí)著、剛強(qiáng)、冷靜冷靜的肉體。而我們本人遇到艱難就畏縮，沒有圣地亞哥老人的那種肉體。
我希望大家能有老人的那種肉體，遇到生活和學(xué)習(xí)上的艱難要冷靜冷靜永不畏縮。