旅游是人們放松身心，體驗不同文化的重要方式之一。寫總結時，我們要注意語言的表達，力求精煉、準確、生動。以下是小編為大家整理的總結范文，希望能夠給大家寫總結提供一些啟發(fā)和思路。
孫子兵法選修課論文篇一
內容提要：
《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊，《孫子兵法》是”兵學圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、政策、經濟、外交、地理等多方面內容，可謂包羅萬象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對于軍隊的戰(zhàn)斗力的強弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無篇不論將，涵蓋了將帥素質各個方面。當代的大學生正處于發(fā)展的重要時期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會上的人來說，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會脫節(jié)的現象，比如在素質問題上，處于青年時期的活躍叛逆時期，又缺乏正全面的教學。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學到許多，讓我們可以在自身素質的基礎上得到提高。關鍵詞：
素質提高。
素質教育。
將帥五德。
正文：
《孫子兵法》是迄今可以見到的最早的軍事理論著作，它構筑了一個精美恢宏的兵學體系，影響了后世兵學發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。面對21世紀經濟全球化、知識經濟的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現代價值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產。
1．素質。
在我國，素質教育的提法最早源于1988年2月的《人民日報》，當時刊出一篇由柳斌撰寫的“提高勞動者素質是基礎教育的根本任務”文章，從此引起學者的注意。此后，“素質教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質教育是一個整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對于應試教育而提出的，由于應試教育忽視了學生的全面發(fā)展，以考試成績作為衡量學生好壞的唯一標準，是一個必然導致偏才的人才觀。而素質教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學生群體的基本素質，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個性。二十一世紀是知識經濟時代，是人類積極、主動利用科學技術的時代，在科技進步過程中，新興學科、交叉學科、邊緣學科以及多學科的研究層出不窮，社會需要復合性的人才。因此，我們在人才理念上應有三個轉變：由重知識教育向加強能力培養(yǎng)教育轉變；由應試教育向素質教育轉變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應社會發(fā)展通用型人才轉變。
馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對馬克思關于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現代社會所提出的關于人的綜合素質的培養(yǎng)和提高的觀點，從中不難看出，加強大學生的素質建設，提高大學生的素質水平，既是社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學生完成的歷史使命，實現成才目標的基礎和保障。
2、素質教育的重要性。
高等教育中的素質教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質，還包括思想素質和文化素質。全面推進素質教育，是我們黨和國家面對世紀之交的國際國內形勢和21世紀世界發(fā)展趨勢所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中明確提出，大學生的基本素質包括地四個方面：思想道德素質、文化素質、專業(yè)素質和身體心理素質。
綜觀當前大學生的素質現狀，不容樂觀，遠不能適應社會發(fā)展的需要。有人說“素質，
社會發(fā)展之基”，但同時也指出了當前可能出現的“五精五荒”和我國的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學，荒于人學；精于電腦，荒于人腦；精于網情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質。所以可以說當前大學生素質不的提高容樂觀，遠不能適應社會發(fā)展的需要。
《孫子兵法》中《計篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質的根本要求。
“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛子，厚而能使、愛而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨進”；“嚴”：能令法令、練士卒。
“五德”標準不僅涵蓋了對“將帥”的素質要求，同時其所蘊含的思想對當代提高大學生師素質有重要的啟示。就拿其中一個來說，五德之“智”:智慧、機智為大學生素質之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見孫子對將領智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質中的作用?！爸恰奔粗腔邸⒉胖?，指將帥必須具備的淵博的知識與熟練、靈活地運用知識、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊、駕馭戰(zhàn)爭的能力”。換句話說，將帥要知識淵博，多謀善斷，勇于在重大問題上果敢決策。全球化、信息化使國際交往更加頻繁，大學生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國大學生的智慧高低直接關系到今后甚至是將來國家的政治、經濟、科技、文化等各個領域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學生的專業(yè)業(yè)素質是大學生以后生活的根本條件，大學生應不斷提高自身的專業(yè)素質，具有高超的智慧，具有比較扎實的專業(yè)知識以及專業(yè)技能。對于當代大學生，在進入到社會中自身智慧就會充分體現，對于專業(yè)知識，我們不管要掌握，還要在實際中利用起來，這樣不管體現出你對專業(yè)知識的智慧，同時也體現出你理論聯系實踐的智慧。智慧不管體現出個人的水平，同時體現出個人的素質水平。由此可知，其他四德同樣對提高當代大學生素質有著重要的作用和很強的影響力。
《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價值的文化遺產是其蘊涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學生人格、氣質、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而提高人的綜合素質。
以古代的仁人志士為榜樣，學生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹立遠大的志向。從中國近現代的歷史發(fā)展看，“一個民族沒有科學技術，一打就自垮；沒有良好的素質，不打自垮?！碑敶髮W生不僅要掌握先進的科學技術，而且應具備良好的個人素質和其他素質，良好的素質對今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。
總之，《孫子兵法》為當代大學生提高素質提供了無比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學地注入現代生活，才能培養(yǎng)出適應時代挑戰(zhàn)的合格人才。
孫子兵法選修課論文篇二
張雪琦。
201100120115本學期我選修了孫子兵法與三十六計這門課，課上老師給我們介紹了關于三十六計的一些知識并且看了一部非常經典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過后回顧細細品味，發(fā)覺這些計謀策略是建立在相當的內心修養(yǎng)之上，就如第一計瞞天過海，在計成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長，古人智慧何等博大精深。
老師在講課時也列舉了大量關于這些計謀的實際應用，我發(fā)現大多計策后來被后人應用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計巧妙的同時也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無疑是偉大的。但仔細想一想商場如戰(zhàn)場，做生意時的每一步都是步步為營，需要隨時掌握最新的消息，有時候更需要比作戰(zhàn)更謹慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計和商場上的聯系做一次系統(tǒng)的論述。
《三十六計》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會適得其反，要想熟練的運用它就要潛心琢磨，靈活應用。踏入商海，做個全局的掌舵者，不但能使你在商場上深謀遠慮，進退自如，見風使舵，抓住一個個商機，還能使你掌握現代經營管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
經商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢之前分的準備。謀算對手勢力的變化，弄清對手是防備周全、集中強大、情況分明，還是初陷困境、危機四伏、指揮無度。分清敵我情況后，要區(qū)別對待。在充分掌握自己所處領域內的要求、結構、現狀及趨勢占有對策的基礎上，對經營的目標、樹立什么樣的自我形象等等，都要有一個總體的設計。利用三十六計中的方法和技巧展開經營活動，方可蒙蔽對手、戰(zhàn)勝對手，達到經營賺錢的目的。
三十六計中的第一計便有很博大的學問。這一計講究虛虛實實，虛實兼?zhèn)?。虛在于內，而實在于表。用真實的表現麻痹敵人造成對方疏忽。在商業(yè)中，當雙方同時招標一個項目，互為對手時，為了取得較高的利潤，可以事先散布謠言蒙蔽對方。可以請對方老總出來，互相談談條件，在酒桌之上堅決不能松口，但是幾個小時之后，借著酒醉，隱約透露出你無意于此項工程的想法，那么對方會產生懷疑。之后便在內部造成一種印象，你對此項工程不感興趣，或者公司資金出了問題，無意于此項工程，當對方通過他的內線得到此消息同時你又在內部造成一種影響時基本上計策已接近尾聲，這時你需要做的只是等待，等待你的對手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說話要誠懇，告訴他們原因，那樣你的形象會提升很高，同時你的威信也會提升，對于提高整個團隊的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂而不為。然而此法也有缺點，缺點在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時還要故做低姿態(tài)，同時在員工心理上造成一種無能何挫敗得感覺。但是十天之后你得形象會有很大得轉變。這就是商人的智慧，瞞天過海蒙蔽對手還體現出了自己的睿智與能力。
通過解析、分類與統(tǒng)計《三十六計》中每條計策的謀略主體，可以發(fā)現，謀略主體不外乎三類：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中一開篇就直接寫道：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這是革命成功的首要問題?！?BR> 同樣，對于企業(yè)家而言，分清誰是敵人誰是朋友，堪稱為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問題。因為不管商界風云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠都是用來對商業(yè)主體進行區(qū)分的標簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說到底，商務就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關系，盡管有時看上去并不總是表現為三者之間的關系，而只是兩者之間的關系。
三十六計總共由六套計策組成，依次為勝戰(zhàn)計、敵戰(zhàn)計、攻占計、混戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計，每套計策都歸在一個字的名義之下，六套計策就歸在六個字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實，這六個字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對戰(zhàn)略形勢的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計》的宏觀結構，而且還是《三十六計》微觀結構排布的內在線索。
總而言之，孫子兵法與三十六計既是一本軍事奇書，又是一本商戰(zhàn)典據，作為后人，我們有責任也有義務精心的去研讀它、發(fā)揚它，希望有朝一日當我們中的任何一個處于商業(yè)競爭中時，都能想到當年我們曾選修的這門課，都能想到老師當年的詳細講解和各種實例，真正應用它到我們的生活中去，用計策得來的成功絕不卑鄙，因為無論是戰(zhàn)爭還是商業(yè)競爭，都在考驗我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動權。
參考文獻：《三十六計與商戰(zhàn)實例》（張廣明）。
孫子兵法選修課論文篇三
在語文新課程的若干模塊中，選修模塊的教學格外引起人們的關注。因為選修教學涉及到教材選用、教學計劃、教學組織、教學方法、評價方法等諸多方面的問題。20xx年秋季，我校開始蘇教版語文新教材的實驗教學，2005年進人選修教學階段。通過一年多的實踐，我們在選修教材的教學方面有了一定的經驗和體會。本文就選修教材的教學實施問題談一點看法。
關于教學模塊的選擇。
根據新課程的理念，選修教材的教學應該具有這樣一些特點：課程開發(fā)權屬于學校，即學校根據課程標準、學生的需求和自身的資源優(yōu)勢開發(fā)選修模塊；學校制訂選課指導手冊，指導學生選修；學生自由選擇學習系列和學習模塊，制訂學習計劃，按計劃選修：教學班級與行政班級并行其中最大的特點就在于教材的可選擇性。
由于教育理念上的問題、社會接受心理上的問題，更由于種種客觀條件的限制，在目前的情況下，我們沒有辦法實施理想狀態(tài)下的課程選修。首先，“選修”制度沒有在我們的課堂中站穩(wěn)腳跟；其次，實施選修教學的師資力量準備不足；第三，選修教材的編寫存在困難，大部分學校不具備編寫教材的能力，不得不依托高校編一套地域性的統(tǒng)一選修教材；第四，選修教學給教學管理帶來新的困難，對教學設施提出更高要求；第五，選修與高考如何接軌，給教學評價帶來困難。
在這樣的情況下，要切實搞好選修教學，首先就要解決選修哪些教學模塊的問題。在實踐中我們體會到，選擇教學模塊應該遵循下列三條原則。
一是抓住核心、滿足個性的原則。語文選修教材共有五個系列，每個系列又有若干個模塊。我們要首先保證把那些在語文基本素養(yǎng)中居較為核心地位的課程開足開好，如《唐詩宋詞選讀》、《寫作》、《現代散文選讀》(或《實用閱讀》)、《(史記)選讀》(或《唐宋八大家散文選讀》、《(論語)(孟子)選讀》)等；然后根據學生的需要和學校師資的可能，設法多開設其他的選修課程，以滿足學生多樣化的個性發(fā)展需要。
二是注意引導、適當平衡的原則。選修課固然以學生的選擇為主，但在選擇中應注意適當平衡。它包括兩個方面。一是注意體類的平衡，避免某一體類過多重復。比如《(史記)選讀》《唐宋八大家散文選讀》《(論語)(孟子)選讀》都是以文言文學習為基礎的。根據需要選擇其中1-2個模塊就可以了；又如《現代詩歌選讀》《現代散文選讀》《短篇小說選讀》和《中外戲劇名著選讀》都有助于學生文學素養(yǎng)的提高，對于想進一步學習提高的學生，可以考慮選擇其中1—2個模塊即可。二是注意文學文化演變發(fā)展的平衡，注意中外、古今，語言、文學以及文化的兼顧。如選修了《唐詩宋詞選讀》后，建議選修《現代詩歌選讀》，以構成較為完整的詩歌發(fā)展的脈絡；如在選修了“詩歌與散文”“小說與戲劇”的模塊后，可以考慮在“語言文字應用”“文化論著選讀”中再選擇新的模塊，使文學與語言或文化相協(xié)調。從而使學生語文素養(yǎng)全面提高。
三是互為讀本、有機補充的原則。所有的選修模塊應該是一個有機整體，模塊與模塊之間有著各種各樣的聯系，可以“互為讀本”，有機補充。這有兩種方式。一是擴張式補充，即隨視野的開闊，學習的深入，所選的選修模塊不斷增加擴張。比如由詩歌擴張為小說，進而擴張為戲劇，滿足學生個性化發(fā)展需要，提高學生的語文素養(yǎng)。二是彌補式補充，即為了彌補學生個人知識的不足而增加的輔助性選修。考慮到課改過渡時期的特殊情況，選修課一時開不齊，可以給有興趣的.同學配發(fā)相應的選修教材，以學生自讀為主，輔以教師的講座、報告等，或作為校本選修課安排，對選修課進行彌補。同時選修課教科書也可以成為教師今后開設校本選修課的素材，保證校本選修的水平和質量，從而使教師在較高的平臺上獲得專業(yè)化發(fā)展。
基于這三條原則，我們在選課的實施策略上注意了四個方面。
自由選擇與統(tǒng)一安排相結合。在選修教材的選用上，我們首先廣泛征求、整合學生的意見，然后結合學校師資力量的配備和資源情況統(tǒng)一安排，確定選修模塊。統(tǒng)一確定的選修模塊仍保持一定的選擇性，一般一個學期開設的選修模塊不少于3個，這樣學生就有了一定的選擇空間。同時，開設了近10門校本語文的選修課，供學生自由選擇。
根據實際情況，瞄準語文素養(yǎng)的提高。在選擇選修模塊時，我們根據學生的實際，高度重視選擇那些對提高學生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生獨立思考精神，教會學生思想方法有較大幫助的模塊。針對2007屆學生的實際，我們選擇了《唐詩宋詞選讀》《(史記)選讀》《寫作》《語言規(guī)范與創(chuàng)新》《(紅樓夢)選讀》《散文選讀》《實用閱讀》《短篇小說選讀》等選修模塊。
適當照顧高考可能出現的要求?？紤]到社會接受心理等因素，我們在選擇選修模塊時，注意到盡可能與高考要求接近。如《(史記)選讀》的教學，可以聯系現行高考的“文言文閱讀”，使學生在感受《史記》文學與史學成就的同時，提高自身的文言文閱讀能力?！短圃娝卧~選讀》的教學，可以聯系現行高考的“古代詩歌鑒賞”，使學生在感受古代詩歌持久永恒的魅力的同時，提高自身的古詩鑒賞能力?！墩Z言規(guī)范與創(chuàng)新》的教學，可以和高考的“語言知識和運用”中的若干考點聯系起來，幫助學生積累有關知識，培養(yǎng)他們規(guī)范使用祖國語言文字的習慣，提高他們語言的創(chuàng)新能力。
兼顧學校自身資源優(yōu)勢和特長。我校語文教師中，有對《紅樓夢》有一定研究的教師，有參加全國藝術課程課程標準課題組工作的教師。有現、當代文學專業(yè)的博士生、碩士生。加上揚州大學有一批教授參加了蘇教版教材的編寫工作，我們在選修模塊的選擇上，充分考慮了這些資源因素。
孫子兵法選修課論文篇四
色彩心理學是一門新興的交叉性學科，應用的范圍非常的廣，在設計領域也時常能夠看到它的身影。隨著時代的不斷發(fā)展，人們的思想意識不斷的提升，對色彩的需求越來越高，室內設計、平面設計、服裝設計等甚至已經完全不能脫離色彩心理學。雖然國內外已經有學者開始研究色彩心理學，但平面設計角度的研究還不夠深入，這在一定程度上制約了色彩心理學的發(fā)展，更影響了色彩心理學的應用?；诖耍芯可市睦韺W并科學的運用有著極強的現實意義。
一、色彩的介紹。
色彩的最初來源是自然界中的光，是物體表面光反射所形成的產物。自然光是由可見光以及不可見光組成的。實驗室里可以利用三棱鏡反射不同波長的光，進而形成色譜，使光變成人眼能夠看到的7種顏色，即紅橙黃綠藍靛紫。日常生活中所指的色彩主要包括兩方面的內容：色彩的亮度以及色彩的色相。其中前者通過日光強度以及物體的反射能力確定，物體表面光強與色彩明度呈正相關。光的色相由光的種類決定，也就是物體所能夠反射出的波長光。正是因為世界有了色相，才脫離了單調的黑白，變得豐富多樣化。雖然色彩本身是不具備溫度的，但是色彩在進入人眼后，人會獲得一定的主觀感受，繼而產生冷與暖的感覺。冷暖的主觀感受是人在接觸色彩以后，憑借自身生活經驗所引發(fā)的聯想。比如藍色總是會讓人聯想到大海，進而產生清爽的感覺，所以藍色就屬于冷色調；再比如紅色總是會讓人想到太陽和火焰，進而產生溫暖的感覺，所以紅色就屬于暖色調。當然色彩的明暗度也會影響色彩的冷暖，高明度讓人覺得寒冷，低明度讓人覺得溫暖。一般情況下，人們會將氣候的變化與冷暖色原理相結合，并以此來調整室內裝潢以及穿衣顏色，進而來調整自身的舒適度，也因此，受地域、文化內涵、生活環(huán)境以及穿著習慣等的影響，人們對冷暖度的認知也有較大的差別。當然，色彩包含的內容不僅僅只有色彩的冷暖感，還有色彩的軟硬感以及色彩的輕重。色彩的軟硬感通過色彩的強度以及彩度的不同來實現。明度高、彩度低的色彩會讓人感覺到柔軟；明度低、彩度高的色彩往往讓人感覺堅硬。
二、色彩心理學的相關內容。
色彩心理學的主要研究內容是分析不同顏色所能帶給人在心理上的影響程度。進而有效避免顏色使用不當沖擊人心理的產生不良情況。當然，現階段的色彩心理學研究已經充分說明人對顏色的喜好可以從側面反映出人的性格，也更能夠幫助人們了解彼此的內心活動。21世紀，社會發(fā)展速度飛快，色彩心理學的應用已經深入到了各個領域的各行各業(yè)。例如室內裝潢就運用了色彩心理學的知識，合理的色彩搭配更能夠吸引消費者注意力，刺激消費者產生購買欲望，進而有效的提升商家的經濟利益。再比如，平面設計也運用了色彩心理學的知識，人們的注意力更能被吸引，平面設計所想要實現的推廣產品、傳遞信息的目標也更容易實現?，F階段，各個國家都對色彩心理學有了一定的認識，也都已經開展了相關的研究分析，大多數發(fā)達國家甚至還已經擁有了自身獨特的色彩理論體系。例如，荷蘭某大學利用平臺化建立實現了色彩的研究，并已經可以細致的描述色彩對人情緒的影響以及對人感知的影響。再比如，日本通過研究調查，得出了人們喜愛顏色的排行榜應該是藍、綠、白、紅、粉。顏色的改變會在人的心理上產生一定的刺激。例如，紅色能夠加大腦垂體激素的分泌，加快血液循環(huán)的速度，提升人的興奮度，升高人的血壓。當然，紅色還能幫助人們消除負面情緒，對改善抑郁癥狀也能夠產生非常好的效果；橙色有助于調節(jié)人的情緒，不僅能改善人的思維，更有利于消化；黃色能夠活躍神經系統(tǒng)，改善人的思維能力；少量的藍色能夠幫助人們放松緊張的大腦，在降壓方面也能產生好的效果，但如果出現大量的藍色調總會讓人感到壓抑。眾所周知，平面設計的構成要素是色彩、圖形和文字，因為色彩本身具備表情，因而配色的好壞會直接影響平面設計的效果，稍有不慎，產品所傳遞出的信息就無法激發(fā)受眾的情感共鳴，進而影響消費效果。在平面設計過程中引入色彩心理學可以對設計師產生一定的科學引導，進而使產品包裝、海報宣傳等彰顯出強大的生命力，加大產品本身的附加值，提高產品的特征性以及品牌形象，增加企業(yè)的市場競爭力。
三、色彩對顧客的心理影響。
在古代社會里，封建社會有著非常強的等級制度，服裝的色彩是穿著者的社會地位以及身份的象征，社會里最低層的平民百姓是沒有資格穿著亮麗色彩的。由此可見，色彩除了具備物理上的涂料所能代表的簡單含義外，還擁有更深層次的含義，與歷史時間、社會形態(tài)、思想意識等密切相關。隨著時代的發(fā)展，嚴謹的社會等級被模糊化，人們的思想意識不斷的提升，然而受到空間、民族、思想、傳統(tǒng)等客觀條件的影響，人們的色彩審美仍有著較大的區(qū)別。正因為此，即便是同樣的一個色彩，在不同人看來，也會產生不一樣的效果以及不同的心理感受。對于某些民族而言，色彩的不恰當使用，可能會引發(fā)他們強烈的抵觸情緒，以紫色為例說明，受傳統(tǒng)思想影響，在日本人眼中，紫色是高貴、典雅的代表；然而羅馬天主教認為紫色是苦惱與憂愁的代表；荷蘭人甚至將紫色認為是毒藥和不幸。由此可見，色彩會對不同的人產生不同的影響。因而在對產品使用色彩時，應該充分的考慮產品投放地的實際情況、當地的風俗文化、色彩審美、色彩好惡心理等。利用問卷調查法、觀察法作出詳細的前期調研，以確保產品設計能夠使用有效的顏色搭配，進而在投放之后能夠產生良好的市場反應，最大程度的刺激消費行為。
四、在平面設計中應用。
色彩心理學的實例分析。
（一）產品包裝類。
色彩具備表情，可以像文字語言一樣傳遞信息，進而使人產生不同的心理感受。如果能夠科學、合理的把握色彩語言，那么即使是毫無生機的產品，也有可能在轉瞬間煥發(fā)出迷人的光彩。人具備感性認識和理性認識，人在看到某件物品色彩之后，往往會受到固有色的影響，產生一定的感性認知。例如，在人們的傳統(tǒng)觀念中，咖啡豆應該是棕褐色的，因此，如果把產品包裝換成棕褐色以外的其他顏色（藍色、綠色或者是紫色），那么顧客就很難接受這種產品，甚至還會產生厭惡的感覺。當然，這種感性認識的產生也并不具備絕對性，還以咖啡為例，傳統(tǒng)的咖啡豆不宜使用棕褐色以外的顏色包裝，但是某些具備特色的咖啡品牌反其道而行卻也能夠產生非常好的銷售結果。藍山咖啡產自于中美洲牙買加藍山，因為藍山咖啡的名字中含有“藍”，因此在包裝上經常采用一系列的海藍色，加之藍山咖啡具備一種獨特的酸味，就仿佛是從一片棕褐色海洋中脫穎而出的藍色水滴，讓人不禁聯想到充滿異域風光、閃耀著大海光芒的美麗的藍山。當然，談及色彩心理學在平面設計中的成功應用，m&m巧克力不得不提。早在1954年，m&m巧克力公司就已經憑借一句經典的廣告語“只溶在口，不溶在手”獲得了巨大的市場成功。而之后，該公司為了追求更大的市場占有率，更是在產品色彩上大費周章。該公司革新了自身的思維方式，打破了棕色巧克力的傳統(tǒng)思維觀念，逐步向市場上推廣了包括紅、黃、綠在內的多色巧克力，組成了七色彩虹巧克力。斑斕的色彩就像是舞蹈一般，用世界性的“肢體語言”贏得了全球人民的共鳴。對m&m巧克力公司的成功進行分析，不難發(fā)現該公司的巧妙之處在于將產品包裝與人們追求快樂、開心、美好生活的一致的心理訴求巧妙地聯系了起來，傳統(tǒng)的棕色巧克力包裝被給予了美麗、多彩的外衣，向人們傳遞出的信息也變得有所不同，艷麗的色彩讓人們感知到青春、活潑、熱情、調皮，不同的心理感受讓產品與人們的生活以一種更為緊密的方式聯系了起來。
（二）cis類。
標志是業(yè)的形象設計系統(tǒng)中一種非常重要的視覺元素，因為具備獨特、別致的形式，因而更能彰顯企業(yè)的個性與魅力。如果用龍來描述企業(yè)的形象設計系統(tǒng)，那么色彩無疑是龍的眼睛。因此，企業(yè)在選擇標志色彩時，一定要充分地考慮自身的屬性，自身所代表的企業(yè)文化，自身所推崇的宗旨理念等，只有充分的考慮了上述因素，企業(yè)的標志色彩才能夠合理科學。如我們所見，餐飲行業(yè)都會將暖色調作為自身的代表色，如中式餐廳的紅色、麥當勞的金黃色、咖啡屋的.棕色、蛋糕店的黃色等，合理的顏色搭配能夠使人在心理上產生愉悅的感覺，也更容易在就餐的過程中感知溫馨舒適的氛圍。與餐飲行業(yè)不同，具備高科技含量的行業(yè)更熱衷于藍色，因為藍色能夠帶給人理智冷靜的心理感受，因此在電信、網通等信息行業(yè)公司應用廣泛。隨著時代的不斷發(fā)展，色彩與社會的聯系越發(fā)緊密，色彩甚至已經成為某些特殊含義的象征，人們在遭遇某種色彩的同時，就會自發(fā)地在思想情感上產生抽象的共鳴，例如，綠色是生命與活力，紅色是奔放，看到了黃金色就能想到麥當勞。色彩聯想可以被認為是人類具備的一種生理本能，能夠被所處的自然環(huán)境以及外來文化所影響，進而顯示出一定的差異性。基于此，企業(yè)在推廣自身，宣傳自身的時候，應該有意識地利用色彩的聯想心理，打造具備代表性的標志配色，爭取在民眾的心目中能夠形成具備鮮明特色的企業(yè)視覺形象。
（三）海報招貼類。
生活中,色彩是人們最直觀的感受,色彩合理的搭配能夠讓人心曠神怡,不合理的搭配可能造成心理上的損傷,對于人的發(fā)展極為不利。對于平面設計中的海報招貼來說，色彩是當人第一眼看到海報之后，眼球所捕捉到的第一大構成語言。色彩對人眼球的刺激要明顯優(yōu)于文字以及圖形兩大要素。我們甚至可以說，海報之上可以沒有圖形，也可以沒有文字，但是一定要具備色彩。色彩是設計師傳達自身情緒、思想意圖最有效的方式，是一種跨越了文字、語言、地域、民族的更廣泛的交流途徑。如果設計師在設計海報招貼的時候能夠科學有效地利用色彩心理學，那么必然能夠更好地表達自身，也將會給觀看者帶來更大的視覺沖擊，使它們產生一目了然、耳目一新的感覺。以公益海報《樹與生命》為例，作者并沒有給予說明性的文字，但是人們仍然可以從僵直挺立的黑色、凋零下落的綠色中感知作者的意圖：生命正在凋落，死亡正在逼近——開展環(huán)保工作已經迫在眉睫。
五、結束語。
在藝術設計中體現的色彩,不僅僅是物質的一種表達方式,更多的是設計師們所表達的內在情感和寓意的具有創(chuàng)造性的藝術元素。綜上所述，人們日常生活中包含了繽紛的色彩，對于任何一個物品來說，可以沒有圖形或者文字，但絕對離不開色彩。色彩與人的心理感受有著密切的聯系，如果能夠在藝術設計的過程中合理的運用色彩心理學原理，那么將會產生讓人意想不到的效果。
參考文獻：
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孫子兵法選修課論文篇五
《孫子兵法》飽含的哲學思想，主要體現在兩個方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學回答的首要問題，是主觀與客觀的關系問題。究竟物質是第一性的，還是意識是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動地認識客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對這些問題的觀點不同，得出的結論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機械唯物論和辯證唯物論。機械唯物論只強調物質存在的第一性，否認人的主觀能動性。辯證唯物論既承認物質存在的第一性，又承認人的主觀能動性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論。客觀唯心論強調天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動搖，哲學思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時代的前列。孫武對于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時制也”，這同宗教神學把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預測勝負，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”，表現出鮮明的無神論思想。
孫武認為自然界的天是物質的，天的運動是有規(guī)律的，是可以認識和利用的。“四時無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運動、變化之中。自然界的天時、地利，可以使之服務于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風久，夜風止”，白天刮了一天風，夜晚風勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現“月在箕、壁、翼、軫”四個星宿位置時，必然有大風，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。”國君不可以因一時憤怒就輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時、地利、人和”這三者的關系時，將“人和”放到首位?？梢姡麄兊挠^點與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會取勝的?！疤臁?，是指晝夜、寒暑與四時節(jié)令的變化?！暗亍保侵傅缆分h近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負的自然物質條件?！端抉R法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對戰(zhàn)爭的制約?！皩ⅰ保髮浺邆渲侵\、誠信、仁愛、勇敢和嚴明五項卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā保侵杠婈牭慕M織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴則治，治則強；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊戰(zhàn)斗力會有顯著提升。
為進一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！睉?zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財力的事件。如果動用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費千金。后來曹操對此注曰：“購賞猶在外之也。”懸賞的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財力物力，十萬之眾的大軍才可能開動起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢必導致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊戰(zhàn)斗力完竭。
唯物論認為，憑感官直覺所得到的認識，不過是一些片面的、表面的現象，它不能反映事物的全貌和本質?！耙耆胤从痴麄€事物，反映事物的本質，反映事物內部的規(guī)律性，就必須經過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！睉?zhàn)爭現象較之別的社會現象，更難捉摸，更少確實性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰(zhàn)爭現象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現象看本質，使認識不斷深化。
實踐—認識—再實踐—再認識，循環(huán)往復以至無窮，這就是唯物論的認識論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現象，更是一個從實踐中來、到實踐中去，使認識不斷深化、從而達到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實篇》)孫子認為：通過戰(zhàn)爭實踐，即試探性地進攻，可以獲取敵人的真實情況。策，原是古代運算時用的一種籌碼，轉意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵(我)計謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現敵(我)的有余和不足之處。
孫武認為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認清形勢、科學決策、正確指揮，運用戰(zhàn)爭規(guī)律指導作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實篇》)，就是講要想辦法調動敵人而不被敵人所調動。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。
孫武把認識和運用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機械唯物論的錯誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法選修課論文篇六
目錄基本信息漢阿對照基本信息。
《大中華文庫》工程是我國歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程，工程于1995年正式立項，計劃從我國先秦至近代文化、歷史、哲學、經濟、軍事、科技等領域最具代表性的經典著作中選出100種，由專家對選題和版本詳細?？薄⒄恚晒盼淖g成白話文，再從白話文譯成英文。國家圖書館名譽館長任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權威、英譯準確傳神、體例妥當完善，代表了中國的學術、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說明中國。大中華文庫中外對照《孫子兵法》（多語種）包括漢阿對照版、漢德對照版、漢英對照版、漢日對照版、漢法對照版、漢西對照版。
漢阿對照。
譯者簡介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國人民解放軍南京外國語學院（現中國人民解放軍國際關系學院）英語專業(yè)，1971年起在北京外國語學院（現北京外國語大學）亞非語系阿拉伯語專業(yè)學習，大學學歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國大使館翻譯、秘書、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國。2008年9月，受聘為中國傳媒大學南廣學院教授，講授《阿拉伯語精讀》、《阿拉伯社會與文化》等課程。
孫子兵法選修課論文篇七
“選項”是當前社會發(fā)展的必然趨勢，是當前實施素質教育的一項重要改革舉措?！斑x項教學”指的是：以促進青少年學生既全面又有個性發(fā)展為目的，在縮減班級學生規(guī)模的基礎上，通過對包括教學內容，教學方法，教學組織形式，教學實施過程，教學策略和教學模式等改革而形成的一種班級教學活動形式。
在高中階段的學生,動機的產生也不一樣,有些動機是心理活動自然形成的,有的動機所萌發(fā)出來的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學生正形成的道德觀念和個性特征.因此,強身的同時要注重育心,寓思想品質教育與體育教學之中,能更好的實現這一目標的,就是在高中階段積極開展體育選修項目的教學,有利于學生個性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質.這是由于學生為了滿足自己的需求,會自覺地約束和改正自己的不良行為,因為他們憑借興趣和愛好來選擇自己喜愛的項目,這本身就是一種主導作用的動機,他們會在行為上自覺的從嚴要求自己,聽從教師和教練的正確引導,以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對自己選修的鍛煉項目有信心和責任感,所以開展體育選修課項目的教學,既利于學生的思想教育和個性的健康發(fā)展,又利于學生的運動能力的提高和終身體育鍛煉意識的形成.
參選體育類選修課的學生,大多都具有一定的運動技能和運動技術基礎,對某一類體育活動充滿興趣.他們希望通過體育選修課的學習進一步提高自己的運動特長,獲得更多的體育知識.所以,我們應在各方面對他們提出更高的要求,強調體育專項知識的豐富,專項能力的培養(yǎng),提高在運動中主動分析問題,解決問題的能力.在全校開展體育選修性項目的參與式教學,為學生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會有意識和無意識地表現自我個性發(fā)展的能力,滿足學生的精神發(fā)展,對學生的個性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的'推動作用.
我校推行選項教學已經兩年了，在選項體育教學的實驗中，我們發(fā)現：選項教學能讓學生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學生的興趣濃了，練習密度也有了，學生的競爭意識、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學間的合作意識都有所提高。
雖然這種教學方法對學生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場地的限制，選修的項目太單一，所以有很多學生選不到自己喜歡的項目，并且男、女同學一起上課，差異性很大，這樣給老師教學上帶來很多困難。所以根據我校的具體情況為了每一位學生的健康我將采取以下教學手段。
一、重視差異，平等參與。
根據學生的體能和體育基本技能的差異，確定教學目標、安排教學內容，讓全體學生都有平等參與體育活動的機會。課堂教學要體現“兩全――主動”。根據學生的差異進行分組練習，讓每一個學生都能積極主動的參與，從而全面提高學生的身體素質。
二、重視心理，幸福成長。
在選項教學實踐中，要重視每一位學生心理健康，為了每一個孩子的幸福成長，我們要真正地做到：
1、尊重每位學生，把他看成大人。
2、平等對待學生，讓他學會如何做人。
3、加強師生溝通，師生關系和諧發(fā)展。
重視需求，情感體驗。
重視學生的需求，重視學生的情緒生活和情感體驗，激發(fā)學生的學習動機和興趣，讓學生在自主的學習過程中學會學習，享受學習的樂趣，養(yǎng)成健全的人格。孔子說過：知之者莫如好之者，好之者莫好樂之者。體育活動過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學生對學體育鍛煉，其態(tài)度是越來越積極還是越消極？其信心是越來越強還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關注，這種關注同時還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學效果。
課堂效果好，教學效益高。通常我采取以下教學方法：
1、體育教學要符合學生身心健康發(fā)展規(guī)律。
2、學生受益面大，不同層次的學生都能在原由基礎上湖的進步。
3、學習氣氛輕松愉快，學生積極性高。
4、學生特長得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開發(fā)。
5、根據學生身體素質差異，安排合理的運動負荷。
所以說在學生開展體育課選修性項目的教學中，更能充分表現體育教師的專業(yè)能力，熟練地把特長發(fā)揮出來；更好地把握教材結構和特點，嫻熟地傳授技術和技能；有利于體育教師專業(yè)知識結構的探索、提高和對思想觀念的更新，在教學中產生的教學效果才會更好；也有利于學生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來心理上、生理上的最大快樂，是積極引導學生個性健康成長的最好榜樣，用體育教師無聲的言行影響學生的行為發(fā)展。對調動體育教師教學主導性和發(fā)揮學生學習的主體性，對學生的個性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的促進作用。
孫子兵法選修課論文篇八
按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強強攻，遇上交地就不要斷絕聯絡，進入衢地就應該結交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設謀脫險，處于死地就要力戰(zhàn)求生。
從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊不能相互策應，主力和小部隊無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯絡，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴整向我發(fā)起進攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關心愛護的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
在敵國境內進行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設計謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會牢固。深入敵境軍隊就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊就會殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強求就能完成任務，無須約束就能親密團結，不待申令就會遵守紀律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會逃避。我軍士卒沒有多余的錢財，并不是不愛錢財；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當作戰(zhàn)命令頒布之時，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。
善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊自我策應如同“率然”蛇一樣?！奥嗜弧笔浅Ｉ降胤揭环N蛇，打它的頭部，尾巴就來救應；打它的尾，頭就來救應；打它的腰，頭尾都來救應。試問：可以使軍隊象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊，是靠不住的。要使部隊能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關鍵在于部隊管理教育有方。要使強弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當地利用地形。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團結如同一人，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。
主持軍事行動，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊公正嚴明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動毫無所知；變更作戰(zhàn)部署，改變原定計劃，使人無法識破真相；不時變換駐地，故意迂回前進，使人無從推測意圖。將帥向軍隊賦予作戰(zhàn)任務，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領士卒深入諸侯國土，要象弩機發(fā)出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結全軍，把他們置于險境，這就是統(tǒng)帥軍隊的要點。九種地形的應變處置，攻防進退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認真研究和周密考察的。
在敵國境內作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進入敵境進行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達的地區(qū)叫做衢地；進入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊意志；在輕地，要使營陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結盟；入重地，就要保障軍糧供應；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會聽從指揮。
不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向導，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊。凡是王霸的軍隊，進攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導戰(zhàn)爭的關鍵，在于謹慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實現克敵制勝的目的。
因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時候，就要封鎖關口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現間隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機動，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。
須加強調：
衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
孫子兵法選修課論文篇九
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子兵法選修課論文篇十
有一次上網絡課，由于忘了帶u盤，就向同學借一個，同學遞來一串鑰匙說，“給，最漂亮的那條就是了！”我開始有點摸不著頭腦，但仔細一看，果然這串鑰匙中有一條是扁平的，尾部就是插頭。我大吃一驚，那u盤外形跟鑰匙一樣，串在鑰匙扣上，不仔細看還真以為是鑰匙。我一下子被這精致而有趣的u盤吸引住了，原來生活中還有這么有趣的設計！
我們無時無處不在“設計”中生活，大到建筑、汽車，小到桌椅、電話，甚至水杯、插座、刀具。我們也許并不了解設計的思潮和流派，但我們是隨著這些設計思潮和流派的影響走過來的。能夠細致地感受設計的變化，就可以為我們的生活增添情趣和魅力。
設計是藝術與科學的結合體，也是一種文化現象，具有高附加值的文化與藝術含量。設計藝術的作品首先必須實現使用功能，即滿足消費者的第一層面的需要，然后再提升到第二層面的需求，即具有一定的享受功能，到了第三層面，則是鑒賞功能，它會因鑒賞者的文化差異而有所區(qū)別。所以設計是連接精神文明與物質文明的橋梁，人類寄希望于通過設計來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質量。設計藝術創(chuàng)作離不開社會生活。
生活中的設計要實現產品的使用功能，這是基本，是設計的前提。隨著時代的發(fā)展，藝術化在設計領域也得到了越來越充分的發(fā)展，這種發(fā)展趨勢在生活中的設計中有明顯的表現，各個領域的代表性設計師的作品都表現出極為強烈的個性化、人性化的'色彩。人機工程學的不斷完善和人性化設計、綠色設計意識的不斷加強，都為現代設計藝術化提供了保障。在手工藝術復興，設計與手工藝術性的結合和機器產品人性化、詩化的發(fā)展趨勢下，由設計藝術化引導的藝術化生活與普通民眾也越來越近了。
生活中設計是社會意識的一種體現形式，設計與社會生活的關系是密不可分的。設計與社會生活的關系的本質是藝術設計主社會生活精神表現的關系。就是說，社會經濟是基礎，設計要為發(fā)展設計的發(fā)展社會經濟生活服務。
設計可以改變生活方式、生活觀念和生活行為。人們因為不同的設計而不斷改變著各自的生活方式。交通燈、警示標語、安全標志設計讓一些原本強制性的規(guī)范，變得人性化了，也就讓人在不知不覺中，跟著它的感覺走了。有時候真讓我們感覺，設計就是那只看不見而又無處不在的上帝之手，它締造也改變著我們的生活。
綠色設計是一個內涵相當寬泛的概念，它是當今世界的“綠色環(huán)境”命題，是關于自然、社會與人的關系問題的思考在產品設計、生產、流通領域的表現。在漫長的人類設計史中，工業(yè)設計為人類創(chuàng)造了現代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源，能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設計的過度商業(yè)化，使設計成了鼓勵人們無節(jié)制的消費的重要介質，“有計劃的商品廢止制”就是這種現象的極端表現。無怪乎人們稱“廣告設計”和“工業(yè)設計”是鼓吹人們消費的罪魁禍首，招致了許多的批評和責難。正是在這種背景下，設計師們不得不重新思考工業(yè)設計師的職責和作用，綠色設計也就應運而生。
從人類開始造物以來，人們孜孜以求的就是產品外環(huán)境的擴張和深化。時至今日，人類仍然不斷地開拓新的設計領域，設計的外環(huán)境已經膨脹帶了前所未有的程度。但是在這個日新月異的物質世界，人類突然驚醒，自己所創(chuàng)造的世界是如此的陌生和冷漠、如此的奢侈和浪費、如此的和人類造物的初衷南轅北轍。實際上，設計之路在越過荊棘和沼澤之后，人們方才找到了一條通向未來世界的金光大道。在這條大道的入口處樹立著一塊路標，上面寫著“人性化設計”。人性化的產品最主要的特點就是以人文本，為人而設計，人是設計的出發(fā)點和歸宿點。人性化產品是人與物完美結合的設計。也就是說人性化設計是更高一個層次的設計，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設計表現為：追求產品的趣味性、娛樂性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結構的造型形式，同時強化對殘疾人用品的關懷。對未來的向往，一直是人類的追求，由此產生了一批探索未來設計風格的設計者。但是，“未來”是不可能百分之百“確定”的，未來設計并不是“斷定未來之設計”，它只是根據過去的經驗，衡量當前的“走向”，放眼時代潮流的趨勢，對未來進行思索與探測。因此，面對未來的設計探索，在很長時間里存在于設計的長河之中，嚴格來講它不是一個設計流派，它是個時代、各個設計流派都有的思索。由于是對未來的探索與創(chuàng)新，因此其形式上的超現代性，有一種“未來”的風格。
時間的河流不會停止，設計的歷史也正在不斷的上演奇跡，而生活是一本最完整、最精美的設計大全，是個取之不盡用之不竭的設計資料庫。藝術其實離我們并不遙遠，只要處處留意生活中的事物，就能挖掘也藝術的美，并從藝術中得到生活的啟示。
孫子兵法選修課論文篇十一
摘要：《水滸傳》對《孫子兵法》有獨具特色的書寫方式。《水滸傳》既以詩詞的形式，也以人物對話的方式來烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談論《孫吳兵法》，來突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。《水滸傳》以重要人物主角應用《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想來證明《孫子兵法》特有的兵學魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應用：一類是正面人物形象宋江的應用；另一類是反面人物形象高俅的應用。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應用的雙極效應：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
關鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書寫；孫武；版本；戰(zhàn)術。
《水滸傳》作為中國古典文學名著，向來受到中外人士高度的贊譽。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價值不菲，他倡言“有國者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國之樞，督府專閫外之寄，是又不能夠不讀也”?！洞笥倏迫珪氛f：“元末明初的小說《水滸》因以通俗的口語形式出現于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩?！弊鳛椤鞍俅劚妗钡摹秾O子兵法》占據中國古典兵學的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠。它不僅僅對古代兵學，而且對古典小說也有必須的影響。《水滸傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭色彩，無形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書相對較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點，從中梳理《水滸傳》對《孫子兵法》書寫的主要資料，旨在探討《水滸傳》對《孫子兵法》演繹過程中所隱含的內在哲理。由于這一問題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對之進行探討。
一、《水滸傳》對《孫子兵法》作者的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回?！白印笔枪湃藢Τ赡昴凶拥淖鸱Q，《水滸傳》提及的“孫武子”，實質是對《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱。由之可見，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫?？さ牟翊蠊偃瞬襁M。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫?！伴T迎闊港，后靠高峰。數千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內優(yōu)游?！薄端疂G傳》有首詩詞以無比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進：“疏財仗義，人間今見孟嘗君；濟困扶傾，賽過當時孫武子。”《水滸傳》這首詩詞專門提及了“孫武子”?！端疂G傳》以詩詞寫景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫物，極贊東莊之富有；又寫人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個性。《史記·陳涉世家》云：“齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵?！碧刂笐?zhàn)國時期赫赫有名的“四大公子”：齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
以“好客”“仗義”而顯名于當時諸侯國?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟困扶傾”的個性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉。”（《史記·孫子吳起列傳》）從《史記》記載來看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國吳國擊敗強大的楚國并威懾齊國和晉國兩個大國。
司馬遷所記這段史實彰顯了孫武“濟困扶傾”的本領。《水滸傳》所謂“濟困扶傾，賽過當時孫武子”這一經典用語，表面上是對東莊主人柴進的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對孫武的欽佩之情?！端疂G傳》第24回《王婆貪賄說風情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計，是個上著，雖然入不得武成王廟，端的強如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計”?！岸说摹笔撬卧獣r期的白話口語，意思是“真的、確實”?！笆骄胖笔潜扔魇值赜邪盐?。王婆的這句話還提及三個人，一個是小說人物，即“大官人”，就是西門慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對姜尚追加封號，稱之為“武成王”?！对贰ぜ漓胫疚濉酚涊d：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀?！?BR> 這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個十分好的注解。“孫武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說的“孫武子教女兵”的軼事見《史記·孫子吳起列傳》?！端疂G傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯系在一齊，這種書寫安排是否妥當？從《水滸傳》產生的時代背景來看，卻是合情合理的。宋元時代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來看，這一時期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質的《孫武子教女兵》雜劇。
武的情感溢于言表?！端疂G傳》的作者巧借他人之口，稱揚孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說明孫武不僅僅受當時精英人物的重視，而且也受平民俗子的關注?！皩O武子”之稱亦見于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰。《宋史·張威傳》有言：“古之善兵者，若孫武子，亦吳人也?！笨梢姡端疂G傳》“孫武子”的說法，大體貼合元末明初對“孫武”習慣性的稱謂。總之，《水滸傳》不僅僅以詩詞的形式，而且以王婆與西門慶對話的方式表現“孫武子”。《水滸傳》這兩種不同的表現風格，始終卻以“孫武子”來尊稱“孫武”，透露出《水滸傳》作者對孫武無比崇敬的個人情結。
二、《水滸傳》對《孫子兵法》版本的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學究，胸次又無經綸濟世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個十分重要的信息就是吳用親口說自己讀過“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認義東溪村》有首《臨江仙》稱贊吳用：“萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈。六韜三略究來精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計鬼神驚。名稱吳學究，人號智多星。”《臨江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號。
吳用親口說他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計謀時，理應依據“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因為吳用自己親口說他“只讀些《孫吳兵法》”?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》記述，宋江依據“孫吳兵法”，想出了對付呼延灼的計謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊誘敵，但見軍馬沖掩將來，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個會使鉤鐮槍的，間著十個撓鉤手。但見馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學愛好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個特定版本，自然已在那一時代就開始流傳?！秾O子兵法》在傳播過程中，刊行版本固然很多。就國內而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經七書》本為代表；一為簡冊文書，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡本《孫子兵法》，是現存“最早的本子”。
《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。
三、《水滸傳》對《孫子兵法》戰(zhàn)術的書寫。
《水滸傳》有意識地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計敗呼延灼，但沒有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因為宋江所言“《孫吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話中的“山林沮澤”，恰恰來自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地?！币蚨f，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術思想。
《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟州老吏王瑾給太尉高俅出了一個奸詐的毒計，在招安詔書中留有一個“后門”，妄圖算計宋江、盧俊義。當時，高俅邀請參謀聞煥章一同計議此事的得失?！端疂G傳》稱贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機，有孫、吳之才調，諸葛之智謀?！毖酝庵?，聞煥章有孫武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識破，翻變起來，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z來看，顯然他認為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔心宋江部下識破計謀。高俅執(zhí)意認為，聞參謀的分析毫無道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書”，卻又正是《孫子兵法》。
高俅所說的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計篇》：“兵者，詭道也?！薄秾O子兵法》既講“正道”以治國，又講“詭道”以勝敵?！霸幍馈敝g是《孫子兵法》最為精妙獨到的戰(zhàn)術思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機動應敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書寫資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長官的身份。
《水滸傳》另對《孫子兵法》“虛實”戰(zhàn)術有獨到的演繹?！秾O子兵法·虛實篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛?！庇帽蛘蹋v究知敵之虛實，努力做到避實擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮。《水滸傳》中“虛實”一詞的應用，多達26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計，不可親臨險地。且請回軍，來日卻再打聽虛實，方可進兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個人去東京探聽消息虛實，上山回報，預先準備軍馬交鋒”。
人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術思想有機融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結局水到渠成，不再是空中樓閣。《水滸傳》也正是透過宋江、高俅等人多種場合應用《孫子兵法》戰(zhàn)術思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學魅力。
四、結語。
綜上所述，《水滸傳》對《孫子兵法》有獨具特色的書寫，這種書寫方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭藝術描述更上了一層樓，對后人學習用兵藝術有必須借鑒價值。《水滸傳》以《孫子兵法》來推演戰(zhàn)爭活動，有聲有色，顯示出作者對《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
其中，《孫子兵法》對《三國演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對《紅樓夢》的影響比較隱晦，不易讓人覺察。相比之下，《孫子兵法》對《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現，給人一種“朦朦朧朧”的感覺。這也同時讓人看到，《孫子兵法》穿越文學時空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對《孫子兵法》的書寫，還演繹出兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應用。一類是正面人物形象宋江，他在應用《孫子兵法》戰(zhàn)術思想上有非凡的表現。另一類是反面人物形象高俅，他應用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術思想，妄圖算計宋江、盧俊義，卻被有心人識破?！端疂G傳》特意采用這種比較寫作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應用的雙極效應。它以一種獨特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學理論，但卻是一種實用性很強的理論工具，其服務的對象沒有限制，最主要的限制在于學習者對《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應用卻有兩面性。
參考文獻：
［4］楊善群．孫子兵法鑒賞辭典［m］．上海：上海辭書出版社，2012．。
［5］程國政．孫子兵法知識地圖［m］．北京：當代中國出版社，2013．。
孫子兵法選修課論文篇十二
摘要：孫子是一個春秋時期的將領，他更是一個重要的管理者。在《孫子兵法》這一部重要的作品中，孫子認為戰(zhàn)略競爭管理者要具備一些基本的素質，而且在組織的協(xié)調和發(fā)展過程中，要注重預備、協(xié)調領導者與管理者的矛盾等，才能夠從戰(zhàn)略的高度推動組織的發(fā)展，在競爭當中把握先機。
關鍵詞：《孫子兵法》；戰(zhàn)略競爭；矛盾協(xié)調；
abstract:sunziwasageneralinthespringandautumnperiod,andhewasanimportantmanager.inmastersun'sartofwar,sunzithoughtthatmanagersofstrategiccompetitionneedtohavesomebasicqualities,andshouldemphasizeonthepreparation,coordinatingthecontradictionbetweenleadersandmanagers,etc.intheprocessofcoordinationanddevelopmentoftheorganization,andthencanpromotethedevelopmentoftheorganizationandgrasptheinitiativeinthecompetitionfromtheheightofthestrategy.
使用《孫子兵法》對組織進行管理，特別是對組織的戰(zhàn)略競爭進行管理，似乎已經不是一個新鮮的話題，很多組織都在這方面做出了有益的嘗試。作為世界上第一部軍事著作，《孫子兵法》已經成為了很多中西管理者必然要研究的一部重要著作。孫子作為春秋時代一位非常重要的軍事思想家，其對于整個戰(zhàn)爭的控制已經有他自己的思想和看法，《孫子兵法》一度失傳，而隨著銀雀山漢墓的出土，《孫子兵法》這樣的一套寶貴的著作又出現了，并且迅速成為很多方面進行參考的重要著作，比如美國培育過巴頓將軍的西點陸軍組織就把這部經典作為組織的參考讀物之一。本文將根據當前組織管理的實際結合《孫子兵法》進行探討。
在戰(zhàn)略競爭中，組織管理也是同樣的一個道理。尤其是作為組織的管理者，更是要注重如何更好地提升這五個方面的素質，樹立并且健全這五個方面的素質，的確是能夠更好地實行對組織的有效管理。那么本文就根據組織管理的情況，對這五個方面的領導素質做出一些簡要的論述。
首先是智。組織的管理者一定是智慧者。智慧不僅僅是學歷，在筆者看來，智慧的內涵是非常豐富的。智慧首先是一種判斷力，組織的戰(zhàn)略管理機制要怎么去完善，組織的管理者要對相關的客戶群體的變化加以判斷，不要萬變不離其宗用同一套方法去管理組織。對于組織里面的組織員工的心理變化，組織的管理者也要有足夠的洞察力，這種洞察力就是對于組織員工們的一種關注，及時地了解到這些組織里的組織員工到底有什么樣的一些需求，一定不能只是看到當前的情況就自我滿足。所以智慧的管理者，是一個富有知識的同時，也有豐富的觀察力和判斷力的領導者。
其次是信。古代人說天子一言九鼎，當然組織的管理者并不是帝王，不過承諾許出去了就要真正實現。所以古代又有說君子訥于言，就是說真正的君子是不愿意多說話的。為什么呢？因為組織中管理者越是身份特殊，其說出來的話就應該是經得起考驗的。所以身為管理者，許諾的事情就不應該收回去，做不到的話不要輕易地說出來。這就是作為管理者要謹慎自身的言行，不要輕易地許諾，導致自己的管理下的組織員工產生出一些心理的變化，到時局勢更難以控制。
再者是仁。作為管理者畢竟是要實現人的管理，不要單純只是對員工一味地逼迫。組織的管理者要了解當前組織員工們的實際情況，對于不同的情況要斟酌處理，不要什么情況都是一刀切。要照顧到部分家庭比較困難的組織員工，在薪酬或者福利上要有所傾斜。對于組織員工要有關愛的一顆心，一定要讓組織員工了解到組織的管理者是真正關心他們的，而不是說除了工作上面的指揮與被指揮的關系[2],就完全沒有任何聯系，這樣不利于發(fā)揮組織員工們的工作積極性和戰(zhàn)略特征。
再次是勇。勇字說起來簡單，做起來難?，F在部分組織的管理者就是對相關的客戶當成上帝一般去供奉，為了爭取客戶一點自己的人格都沒有。這樣是不正確的。有些組織領導者害怕得罪部下，部下做錯了，也不去批評，因為怕部下跟組織管理者投訴，到時反而更加難做，所以出現部分組織部門的管理者對部下完全放任自由，讓他們自生自滅。這種是絕對不可取的。管理者一定要勇敢，組織員工們作為部門的管理者也要勇敢，要懂得如何批評客戶，批評不是罵，批評是指點這個客戶如何更好地承擔自己責任的教育方法，要注重這個客戶或者這個組織員工的特點，細心地進行點評，對他做得好，做的不好的，都要勇于指出。勇敢的另一方面就是要敢于開拓新的教育產品，要真正有前瞻性，和智慧相搭配，根據未來組織的需要的，大膽地創(chuàng)新教學方法和教學內容。
最后是嚴。嚴為什么放在最后？在戰(zhàn)略競爭中，這應該是說嚴格本來就是扭曲了人的意原來做的。嚴格是下策，因為嚴格只是對于所有的項目都強制性地安裝上指標或者是其它的一些規(guī)定，并不能夠真正讓組織員工們和客戶們理解。但是一旦出現了問題，就要懂得真正去執(zhí)行規(guī)定，對于相關的規(guī)章制度，要嚴格執(zhí)行，嚴格要求，但是不要依賴嚴格，要以仁義關愛為主。
二、戰(zhàn)略競爭中五種取勝之道建立和健全。
在戰(zhàn)略競爭中，其提綱挈領對人性和對陣的觀點結合到一起，而這方面正是當前組織管理中所需要的一個重要的元素。作為一項知識的遷移，把孫子這樣一部戰(zhàn)爭指揮的藝術巔峰作品里蘊含的知識轉移到人們現在所面對的戰(zhàn)略管理和組織管理這個層面上。
在組織管理的當前，往往缺乏對于整個組織管理的局勢的全面了解，這就導致當前的組織管理處于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的狀態(tài)，不能夠真正地建立起一種更加宏觀而且全面的認識。在《孫子兵法》中也看到另外一個方面，就是孫子在《謀攻》一章中所談到的五個戰(zhàn)場的取勝之道“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。”其實這幾句話也是非常深刻的，在戰(zhàn)略競爭中，在實際的組織管理中還是比較有實際意義的[3].下面對這五個方面進行簡要地論述。
（一）知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝。
“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝”這就是說戰(zhàn)爭最強大的就是兩軍交戰(zhàn)，你不要和他打仗就能贏，那就是取勝之道中的第一位。那么組織管理中要如何使用呢？其實這就是和曹劌論戰(zhàn)中的內容相仿，要注重對于兩軍對壘的情形判斷。不要輕易地因為對方挑起了戰(zhàn)火就和他戰(zhàn)斗。在和組織員工們出現矛盾的情況底下，不要因為沖動的情況下就輕易地下判斷，而是需要根據情況，調查實際，矛盾總會有的，但是關鍵不在于激化，而在于解決。身為管理者不要常常強調自己高高在上的地位，要常傾聽組織員工們的意見，真正把矛盾消滅在無形當中。
而且在組織的戰(zhàn)略競爭當中，和其他的同類型的組織必然會產生一定的競爭，但是這些組織如果抱團合作，形成產業(yè)集群，這也是一種不戰(zhàn)而勝的方式。在當前競爭和合作不斷出現的背景下，協(xié)調更多的競爭者進行合作，無論是組織的內部戰(zhàn)略管理還是組織的外部戰(zhàn)略合作，都有著非常重要的意義與價值。
（二）識眾寡之用者勝。
“識眾寡之用者勝”簡單地來講，就是孫子認為使用人要注重法度，要知道什么時候用多數的人，什么時候要用少數的人，這樣才是恰當的。像平時的一些會議，比如產品研究一類的會議，可以集思廣益，但是不一定要拘泥在同樣的一個時間集體研究開發(fā)，而可以考慮錯開時間，讓人數不要那么多，這樣就可以讓資源的使用更為高效。
又比如，如果我們組織要召開相關的大型集會，比如開業(yè)典禮，或者其它類型的大型會議，要運用更多的人數，營造出一種聲勢龐大，更好地去運用好這方面的人數控制，讓人們看到組織的聲勢非常強大，這就是一種宣傳的手段了。
人數的多寡問題，在戰(zhàn)略競爭過程中效應非常明顯，如果在人數配備上把握不恰當，那么就可能出現一種相對被動的狀況，正如古語“事以密成”,意思就是在戰(zhàn)略分析特別是一些戰(zhàn)略突破上，只有少數人進行決策，戰(zhàn)略上才能夠獲得更大的贏面。而在突破一些重大工作時，人數更多在宣傳氛圍的打造上也能夠起到更加突出的效果。因此，人數的多與少，是戰(zhàn)略管理者需要充分考慮的問題，一味追求大量人數撲向相同的工作，是對人力資源的極大浪費，永遠無法取得實質的勝利，盲目以人海戰(zhàn)術進行戰(zhàn)略競爭，喪失的不僅僅是人力資源運用的效率，更是這一組織各類人員喪失了自身角色定位的開始，更多工作人員認為自身不過是眾多人里面的普通一員，無法發(fā)揮出個人的.才干。
（三）上下同欲者勝。
“上下同欲者勝”是說上下要同仇敵愾，組織的管理者要和組織員工們站在同一條線上面。很多時候組織管理者常常因為嚴格的管理而和組織員工站在了對立面，這樣是不好的，管理者應該和組織員工在一起，常常地交流自己的觀點[4].要讓組織員工和管理者都理解到，只有通過團隊，個人的價值才可以得到最大程度的發(fā)揮，也只有團隊，才能夠為整個組織包括管理者和組織員工都能夠有更多的創(chuàng)造出價值的機會，實現互利和共贏。
在價值觀的引導上，組織應該意識到滲透和潛移默化的作用。因為戰(zhàn)略競爭過程中，員工只有認識到自己的價值取向和組織的價值取向是同一性的，才能夠真正意義上調動員工的勞動積極性。參與實際上是意志和行為的統(tǒng)一，組織的廣泛參與需要員工貢獻更多的智慧和力量，如果以強制性的方式壓迫員工，讓員工必須要完成相關工作，這樣是無法達到“上下同欲”這樣的一種效果。所以，組織的管理者要重視價值觀引導。
（四）以虞待不虞者勝。
“以虞待不虞者勝”,主要是指組織要做好準備，也就是預先準備以防有預料不到的事情。戰(zhàn)略競爭中，只有將預防放在一個重要位置，才能夠推動工作的發(fā)展，這一點和“凡事預則立，不預則廢”的觀點是相似的。預備工作是組織中一項重要的工作，只有將預備放在首位，才能夠預防相關風險。風險控制是很多組織需要考慮的問題，在競爭過程中，應該將風控作為一項重點工作。競爭實際上可能給組織帶來一些新的挑戰(zhàn)，比如在競爭過程里面打擊到組織的穩(wěn)定性，或者是讓組織出現一些結構性的沖擊。組織在拓展的階段必然會遇到一定的影響，但是組織可以進行預防，特別是預設風險進行控制，在擬定的風險范疇中進行調整和控制，這樣才能夠推進組織的有序發(fā)展。這從本質上強調了預防和預測的重要性，組織的管理者要科學地分析整個組織所面臨的主觀和客觀的條件，才能夠有針對性地進行風險控制以及預防，進一步地將這些相關預防措施布置到位，實現風險控制。
（五）將能而君不御者勝。
“將能而君不御者”,強調的是將帥管理者有才能者，君王不需要直接御駕親征都可以取得一定的勝利，這就是一種無為而治的觀點。管理者實際上的作用是非常大的，組織的最高領導者將一定的權力賦予這些管理者，管理者在特定的管理范圍當中發(fā)揮著自己的管理才干。這種管理才干最終也是需要取得一定的勝利，但是如果最高的管理者總是事必躬親，對于組織的有效性也是一種打擊。領導者和管理者互相之間既是一種配合，也客觀存在一定的矛盾，領導者如果無法充分相信這些管理者，那么在運用這些管理者的過程中也會產生反面的情緒等，管理者如果察覺領導者不充分信任他，那么在戰(zhàn)略競爭過程之中可能并不會竭盡全力。所以，管理者和領導者的矛盾，是組織在戰(zhàn)略競爭過程中的一項核心矛盾，管理者無法得到充分信任和充分授權，就不可能真正調動這些管理者在日常工作過程當中的主觀能動性。所以，“將能而君不御者”,強調領導者應該注重無為而治，要和管理者分享權力，更需要管理者和領導者互相信任和配合，才能夠推進戰(zhàn)略競爭的勝利。
三、結語。
作為一個組織的管理者，在戰(zhàn)略競爭中，只有真正地把《孫子兵法》甚至是其它中國古代的偉大經典著作，包括西方的一些重要著作，活學活用地應用到實際的管理之中，才能真正促進整個組織的和諧發(fā)展。在《孫子兵法》之中，對戰(zhàn)略競爭的管理思想體現得非常充分，尤其是在分析勝利者之所以能夠取得勝利，除了提高管理者和領導者的個人才干之外，還應該注重組織本身的協(xié)調，特別是管理者和領導者、管理者和普通員工之間的關系，把矛盾協(xié)調的重要性放在首位，這樣才能夠在戰(zhàn)略競爭之中取得勝利。所以，管理者或者領導者都應該充分吸收《孫子兵法》當中的一些核心內容，對于如何協(xié)調各種資源和關系要給予充分重視，才能夠在戰(zhàn)略分析和競爭過程中把握發(fā)展的先機。當前是一個競爭和合作并存的時代，任何類型的組織都應該重視資源、員工和管理藝術的科學性，才能夠有的放矢地推進內部結構優(yōu)化，促進組織的全面發(fā)展。
參考文獻。
[2]龔留柱?！秾O子兵法》與先秦軍事倫理思想的發(fā)展[j].濱州學院學報。（1）:1-6.
孫子兵法選修課論文篇十三
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠，具有超強的生命力，它的社會影響力遠遠超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內涵移植和借鑒到人生成長之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，掌握擺脫困境的行為方法。
關鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過對《孫子兵法》的閱讀，我們每個人都能夠學到處理人際關系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正。”（《孫子兵法·軍形》）意思就是說：“善于指揮打仗的人，務必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭勝負的決定權。”所謂的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！薄暗馈笔谴呵飼r期很流行的一個字眼。孫子對“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏?！?。“民與上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關系作為君王成敗的首要因素。也就是說君王要想坐穩(wěn)江山，你務必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭初期，項羽因為無“道”，犯了不少致命性的錯誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項羽的麾下，但項羽卻沒有識人之才，讓陳平、韓信總是沒有用武之地。兩人在項羽手下看不到任何期望，只好仰天長嘆轉而投奔了劉邦，范增是項羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒有辦法只好打包回家。
范增的離去給項羽一個致命的打擊。能夠說項羽最終是慘敗在這兩個人手上的。項羽更大的問題是對占領的城池不進行安撫，反而進行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內的老百姓都不擁護他，所謂“得民心者得天下”。項羽不但失將心，還失民心，最后只能落個烏江自刎。反過來我們再看看劉邦的所作所為，項羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下擁有一大批能征善戰(zhàn)的將領。
項羽對所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無犯，項羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴明的軍紀使得部隊上下紀律嚴明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對于我們當代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀。
古人說：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€人只有敬畏法紀，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無法紀，必然迷心智、亂言行、丟操守。國有國法，家有家規(guī)。對于我們每個人來說，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線?？v觀十八大以后落馬的貪官，無不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權勢淹沒了敬畏，一步步失守法紀的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長鳴，才能警笛不響。能夠說“修道保法”是我們人生不敗的一個法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會有最高的獲勝概率。如果我們能真正領會其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現實的迷霧中而失去了自我，而且無論我們走得多遠，我們都能夠堅定你的理想信念，都能夠引領我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計：
“以待敵之可勝”的目就是等待對手出現可勝的戰(zhàn)機。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機的到來為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見從而看到其真實的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實的面孔就需要必須的時間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒獲得絕對優(yōu)勢的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時機的到來。因為如果戰(zhàn)勝敵人的時機尚未成熟而免強發(fā)起進攻，就會暴露自己的“形”。那么對手就會抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時機的造成，務必要專心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務必先學會等待?！睌橙说目蓜僦畽C大多時候不是你守株待兔就能得來的，而要你適時地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時機，與其等待戰(zhàn)勝敵人時機的到來，不如努力地去創(chuàng)造，機會就像甘蔗一樣，力榨才會出汁，機遇永久垂青于時刻準備著的人。學暗器的人永久最懂得把握機會的。這段話充分表現了孫武在戰(zhàn)爭中客觀冷靜的大將風度。
在我們每個人的人生道路上，誰能樹立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰就能牢牢把握自己的命運。不能被對手打敗的根源就在于你自己，在于你平時能否能自強，能否能下功夫學習，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運，追求成功，是我們的夢想，為了實現我們心中的夢想，那就去積蓄你的實力并高效地運用好你的實力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識、你的人脈、你的時間、你的財力、你的物力）縱橫捭闔，運籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實擊虛”（《孫子兵法·虛實》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實現你人生中最大的夢想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。”（《孫子兵法·兵勢》）意思是說：“戰(zhàn)場上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場上作戰(zhàn)要使軍隊整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢而不致于最終失敗?！?BR> 戰(zhàn)場上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒有了章法，你就會被動挨打；生活中，如果我們也是根據各種社會潮流不斷地更換自己的追求目標，我們的人生也會像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們在人生道路的選取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時勢為導向，更要結合我們每個人的實際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內心的人，你的世界才會真正向你走來，所以，我們必須要堅定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅定地走下去?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會絢爛多彩！
參考文獻：
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孫子兵法選修課論文篇十四
摘要：進入21世紀以來，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來，受到越來越多的管理者的重視。他們不僅僅學習研究現代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經驗，近代社會以來，《孫子兵法》已經走向世界，國際社會曾一度掀起學習孫子思想的浪潮。受國內外“孫子熱”的影響，本著弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代相特征相結合的目的，主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應用于現代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
關鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標。
隨著經濟社會的發(fā)展，市場環(huán)境越來越復雜，企業(yè)間的競爭日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競爭中占有一席之地，務必重視戰(zhàn)略管理?！秾O子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對于現代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應用于現代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
《孫子兵法》作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武，是中國現存最古老的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”，是一部世界公認的管理哲學著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經走向世界，受到許多國家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認為是軍事領域和戰(zhàn)略管理領域的必讀書籍。
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。
近年來，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來。20多年的時間里，關于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長。所謂戰(zhàn)略管理是一門著重制定、實施和評估管理決策和行動的具有綜合功能的藝術和科學，這樣的管理決策和行動能夠保證在一個相對穩(wěn)定的時間內到達一個機構所制定的目標。
（一）實現企業(yè)戰(zhàn)略目標：
“兵者，國之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”。“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計》）。
戰(zhàn)爭乃是國家大事，軍隊間的殊死搏斗關乎百姓生死，江山社稷興亡。商場如戰(zhàn)場，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時進行周密的考察。
從人員結構的設置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強調，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭不僅僅需要耗費超多的人力、物力、財力，對于一個國家經濟社會發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國用不足”（《作戰(zhàn)》），強調持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過制定戰(zhàn)略決策，實施戰(zhàn)略計劃，實現企業(yè)戰(zhàn)略目標。
對于任何一個企業(yè)來說，企業(yè)里的人力、物力、財力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務必合理有效地利用有限資源實現企業(yè)戰(zhàn)略目標。當企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時，要把握住時機，當機立斷，不應拖泥帶水，畏手畏腳。機會稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會給競爭對手帶來機遇，所以在進行戰(zhàn)略決策時必須要做到“貴勝，不貴久”?！爸褐耍賾?zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱為“科學的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。
在孫子看來“知己”是準確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準確把握敵軍各種狀況?，F代企業(yè)如同一支軍隊，競爭對手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場競爭越來越激烈、殘酷，每個企業(yè)為了增強自己的競爭力都會制定詳細的戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競爭中戰(zhàn)勝競爭對手，長久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計劃，而且要充分了解市場狀況，做到“知己知彼”?！肮时鵁o常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實》）。
孫子強調戰(zhàn)場上的狀況是千變萬化的，為將者不應墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據戰(zhàn)場形勢的變化，機動靈活地采取不同應對策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競爭的現實狀況越來越復雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實自己的知識資料，更需要有敏銳的眼光來洞察市場狀況的變化，依據不同的市場需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應對不斷變化的市場狀況，準確把握市場動向，在激烈的市場競爭中占據主動。
（二）人才選取：
“擇人任勢”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，提出將帥應有智、信、嚴、勇、仁“五德”?！肮手畬ⅲ裰久?，國家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強調優(yōu)秀的將帥對國家社稷的重要性。將帥對于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項羽剛愎自用，對人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國君能夠高枕無憂，軍隊戰(zhàn)斗力的強弱還取決于軍隊士兵作戰(zhàn)潛力的強弱。孫子強調將帥要充分發(fā)揮對士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而認勢”（《兵勢》），強調將帥不僅僅要會“擇人任勢”，而且要對士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
現代企業(yè)的發(fā)展關鍵靠人才，企業(yè)間的競爭主要是人才之間的競爭，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略優(yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競爭力水平。企業(yè)如同軍隊，企業(yè)里的管理者如同軍隊中的將領，企業(yè)的員工如同軍隊里的士兵。依據孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務的“專家”，更就應具有“智”“信”“仁”“嚴”“勇”五種品德。
戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計劃的下屬，對待下屬要“不責于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對他們的“好感”，處理好與下屬之間的關系，做到“擇人而任勢”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實現企業(yè)戰(zhàn)略目標。
（三）員工獎懲：
“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來提倡賞罰分明。他認為，賞與罰的根本目的在于調動將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊戰(zhàn)斗力，壯大國家軍事實力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛護襁褓中的嬰兒一樣愛護自己的士兵。
同時，孫子十分重視對敵方士兵的賞罰，對于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待。“故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強”（《作戰(zhàn)》），強調賞罰就應“一視同仁”。在孫子看來要想充分發(fā)揮賞罰的激勵作用，關鍵要做到“公正嚴明”，他十分強調對于士兵的賞罰務必做到公平、公正、公開、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結果，反而會適得其反。隨著社會的發(fā)展，現代企業(yè)為了更好地實現企業(yè)戰(zhàn)略目標，大多提倡透過教育、感化、激勵等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿足，充分調動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀律、制度、處罰等強制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。
雖然現代企業(yè)員工的素質在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計劃、目標“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的熱情和用心性，他們甚至會采取一些消極措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計劃的實施，對待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強制措施。鑒于此，大多數企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會采取獎金、薪酬、榮譽稱號等手段激勵下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動的下屬。但不管是激勵還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開、公平、公正、“一視同仁”。
（四）制定戰(zhàn)略管理制度：
“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時強調軍隊不僅僅需要有嚴明的法紀，更需要有完善的制度。治理軍隊并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴明的軍紀來治理軍隊不利于軍隊的長久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀嚴明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強調治軍要文武兼施、法德并治。
孫策是歷史上有名的治軍嚴格且驍勇善戰(zhàn)的將領之一，“渡江轉斗，所向皆破，莫敢當其鋒，而軍令整肅，百姓懷之。”毛澤東率領工農革命軍到達桂東沙田，頒布“三大紀律，八項注意”，依法、依制從嚴治軍，帶領全國人民取得新民主主義革命的勝利。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，現代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。
具體包括:。
（1）戰(zhàn)略決策機制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因為戰(zhàn)略決策事關企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實施機制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實施，沒有行動的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機制，進行戰(zhàn)略實施后，要對戰(zhàn)略實施的具體過程進行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評估機制，戰(zhàn)略計劃實施完成以后，需要對戰(zhàn)略結果進行科學評估，和戰(zhàn)略目標進行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機制，戰(zhàn)略計劃的一系列過程都離不開人的參與，人是整個戰(zhàn)略過程的核心，需要對人員參與數量以及參與程度進行制度性的規(guī)定。這些機制決定了企業(yè)內各部門、人事和行為的安排運行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實施的合理化程度。
四、總結。
全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來分析、考察《孫子兵法》一書，能夠自信地說，這一兵書的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現實實用好處?！秾O子兵法》中既包含對戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對軍隊戰(zhàn)略計劃、戰(zhàn)略目標有效的制定與實施原則，個性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略原則的分析上，比現代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們在實踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應用于現代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
[1]譚曉明.孫子妙語論管人[m].北京：中國華僑出版社，.
[2][春秋]孫武.孫子兵法[m].北京：光明日報出版社，2012.
孫子兵法選修課論文篇十五
從小我就會音樂情有獨鐘。其實我除了選《古典音樂欣賞》這門課外，我還選了《耶魯大學音樂-聆聽音樂》這門課。我對音樂的理解，來自對音樂世界的向往。音樂世界有多樣的語言，我覺得音樂是最最貼近自然的語言。雖然不懂得五線譜的規(guī)律，可我依然能感到音樂的強大力量。輕快悠揚的音樂讓我時刻歡喜，激昂旋律的歌曲讓我總是興奮和充滿動力，而憂傷沉底的調子又會讓我傷心。平時沒事時，我也喜歡聽聽歌聽聽音樂來打發(fā)時間。以前，我對音樂理解大多停留在表面上，好聽的音樂確實讓我感動，反復的聽，只是覺得好，但很少能把它正確的理解正確的分類，很難說出它好的奧秘在哪里。自從上了《古典音樂欣賞》，我逐漸感到，對音樂的欣賞也要有科學的方法。我在課上學到，會欣賞，也是一門藝術，也是再創(chuàng)造。當我的心跟著動聽的旋律盤旋的時候，作者與我的思想也逐漸融合，我也把自己的思想融入里面形成自己的看法，這樣我對音樂的主旨就有了更深刻的理解。
我們這門課是《古典音樂欣賞》，自然主要是強調點在于“古典”二字。而古典音樂又著重在于西方。從16世紀的歐洲開始，300多年的時間里誕生了無數優(yōu)秀的音樂家，他們留給我們的精神財富的無窮的。當我們聽到巴赫、貝多芬、莫扎特、舒伯特的音樂時，它帶給我們的不僅僅是優(yōu)美的旋律，充滿意趣的樂思，還有最真摯的情感，或寧靜、典雅，或震撼、鼓舞，或歡喜、快樂，或悲傷、惆悵......我想音樂的創(chuàng)造的目的也在于此。它不僅有娛樂性，欣賞性，更有思想性和可再創(chuàng)造性。好的作品是很多，像即使在當今時代也得承認有優(yōu)秀的作品存在。但不朽的卻要經過時間來洗練出來。
這里我不多談我們上課時的古典音樂，(對于這些音樂我想我的欣賞水平還遠遠在老師之下吧：)我想說說我上了這門課的收獲。的確，上完這門課后，我開始用新的角度來欣賞音樂了。在眾多的音樂形式中，我最喜歡交響樂，我覺得交響樂非常的大氣。一個指揮，幾百號人的管弦樂隊，在一根指揮棒的引導下演奏出了氣勢雄渾的交響樂，就像一個將軍指揮千軍萬馬去打仗一樣令人震撼。我以前對交響樂也不是很了解，通過上課知道了大概。交響樂隊是音樂王國里的器樂大家族，一般來說它分為五個器樂組：弦樂組、木管組、銅管組、打擊樂組和色彩樂器組弦樂組：小提琴、中提琴、大提琴、倍大提琴。木管組：短笛、長笛、雙簧管、英國管、單簧管、大管。銅管組：小號、圓號、長號、低音號。打擊樂組：定音鼓、鑼、镲、鈴鼓、三角鐵等。色彩樂器組：鋼琴、豎琴、木琴、鋁板鐘琴等。
古典音樂的交響樂的魅力自不必說，我想談談我聽到的一個當代的交響樂作品《再臨，片翼天使》。這首曲子我聽了無數遍，真的是非常喜歡。它是一首為動漫作品創(chuàng)作的插曲，以交響樂形式表現出來，作曲是日本的植松伸夫。當然欣賞這首曲子要了解它的創(chuàng)作背景：它是為動漫中的主人公薩菲羅斯而創(chuàng)作的。
開始時曲子以有節(jié)奏的鼓聲開始，沉穩(wěn)中孕育著激情，預示著這將是一首大氣蓬勃的作品。接著管樂和弦樂漸漸參與其中，仿佛一陣黑風在我們眼前開始隱現，然后從00：40的時候開始合奏。隨著一陣高過一陣的鈸聲，02：15開始的人聲合唱，將我們帶向最熟悉的一段旋律，03：22時候的高昂將前半部分引向一個小高潮。接下來的旋律又是弦樂搭配管樂，二者互相配合，前者又夾雜撥奏為輔;明亮的圓號在這段曲子中點綴得非常好，讓音樂的層次感非常清晰。04：13曲調突然一變，以木琴和黑管二重奏引導，曲風漸漸高昂。04：34再度開始的男聲合唱和之后加入的女聲部分，雖然歌詞單調重復，但是給人一種潛在的震懾力。加上深沉的伴奏，讓人感到一種勢不可當的沖擊力。隨著力量積聚得越來越大，打擊樂的節(jié)奏也越來越強，直到05：20的最后一個音符，恍如一道閃電將天地撕裂，隨后一切歸于寂靜。這就是全曲給我的感受，完整而又形象的表現了薩菲羅斯的霸氣和孤傲。給人以超強的震撼力。其實這首曲子最為成功的部分在于它的創(chuàng)新之處，他其實不是完整意義上的交響曲，更多加入了現代的搖滾、合唱等元素，使得整個風格更貼近主題—為動漫而設計的音樂。
孫子兵法選修課論文篇十六
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之：火發(fā)于內，則早應之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無待于內，以時發(fā)之，火發(fā)上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
孫子兵法選修課論文篇一
內容提要：
《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊，《孫子兵法》是”兵學圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、政策、經濟、外交、地理等多方面內容，可謂包羅萬象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對于軍隊的戰(zhàn)斗力的強弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無篇不論將，涵蓋了將帥素質各個方面。當代的大學生正處于發(fā)展的重要時期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會上的人來說，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會脫節(jié)的現象，比如在素質問題上，處于青年時期的活躍叛逆時期，又缺乏正全面的教學。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學到許多，讓我們可以在自身素質的基礎上得到提高。關鍵詞：
素質提高。
素質教育。
將帥五德。
正文：
《孫子兵法》是迄今可以見到的最早的軍事理論著作，它構筑了一個精美恢宏的兵學體系，影響了后世兵學發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。面對21世紀經濟全球化、知識經濟的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現代價值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產。
1．素質。
在我國，素質教育的提法最早源于1988年2月的《人民日報》，當時刊出一篇由柳斌撰寫的“提高勞動者素質是基礎教育的根本任務”文章，從此引起學者的注意。此后，“素質教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質教育是一個整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對于應試教育而提出的，由于應試教育忽視了學生的全面發(fā)展，以考試成績作為衡量學生好壞的唯一標準，是一個必然導致偏才的人才觀。而素質教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學生群體的基本素質，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個性。二十一世紀是知識經濟時代，是人類積極、主動利用科學技術的時代，在科技進步過程中，新興學科、交叉學科、邊緣學科以及多學科的研究層出不窮，社會需要復合性的人才。因此，我們在人才理念上應有三個轉變：由重知識教育向加強能力培養(yǎng)教育轉變；由應試教育向素質教育轉變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應社會發(fā)展通用型人才轉變。
馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對馬克思關于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現代社會所提出的關于人的綜合素質的培養(yǎng)和提高的觀點，從中不難看出，加強大學生的素質建設，提高大學生的素質水平，既是社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學生完成的歷史使命，實現成才目標的基礎和保障。
2、素質教育的重要性。
高等教育中的素質教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質，還包括思想素質和文化素質。全面推進素質教育，是我們黨和國家面對世紀之交的國際國內形勢和21世紀世界發(fā)展趨勢所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中明確提出，大學生的基本素質包括地四個方面：思想道德素質、文化素質、專業(yè)素質和身體心理素質。
綜觀當前大學生的素質現狀，不容樂觀，遠不能適應社會發(fā)展的需要。有人說“素質，
社會發(fā)展之基”，但同時也指出了當前可能出現的“五精五荒”和我國的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學，荒于人學；精于電腦，荒于人腦；精于網情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質。所以可以說當前大學生素質不的提高容樂觀，遠不能適應社會發(fā)展的需要。
《孫子兵法》中《計篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴也”?！拔宓录?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質的根本要求。
“智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛子，厚而能使、愛而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨進”；“嚴”：能令法令、練士卒。
“五德”標準不僅涵蓋了對“將帥”的素質要求，同時其所蘊含的思想對當代提高大學生師素質有重要的啟示。就拿其中一個來說，五德之“智”:智慧、機智為大學生素質之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見孫子對將領智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質中的作用?！爸恰奔粗腔邸⒉胖?，指將帥必須具備的淵博的知識與熟練、靈活地運用知識、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊、駕馭戰(zhàn)爭的能力”。換句話說，將帥要知識淵博，多謀善斷，勇于在重大問題上果敢決策。全球化、信息化使國際交往更加頻繁，大學生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國大學生的智慧高低直接關系到今后甚至是將來國家的政治、經濟、科技、文化等各個領域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學生的專業(yè)業(yè)素質是大學生以后生活的根本條件，大學生應不斷提高自身的專業(yè)素質，具有高超的智慧，具有比較扎實的專業(yè)知識以及專業(yè)技能。對于當代大學生，在進入到社會中自身智慧就會充分體現，對于專業(yè)知識，我們不管要掌握，還要在實際中利用起來，這樣不管體現出你對專業(yè)知識的智慧，同時也體現出你理論聯系實踐的智慧。智慧不管體現出個人的水平，同時體現出個人的素質水平。由此可知，其他四德同樣對提高當代大學生素質有著重要的作用和很強的影響力。
《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價值的文化遺產是其蘊涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學生人格、氣質、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而提高人的綜合素質。
以古代的仁人志士為榜樣，學生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹立遠大的志向。從中國近現代的歷史發(fā)展看，“一個民族沒有科學技術，一打就自垮；沒有良好的素質，不打自垮?！碑敶髮W生不僅要掌握先進的科學技術，而且應具備良好的個人素質和其他素質，良好的素質對今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。
總之，《孫子兵法》為當代大學生提高素質提供了無比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學地注入現代生活，才能培養(yǎng)出適應時代挑戰(zhàn)的合格人才。
孫子兵法選修課論文篇二
張雪琦。
201100120115本學期我選修了孫子兵法與三十六計這門課，課上老師給我們介紹了關于三十六計的一些知識并且看了一部非常經典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過后回顧細細品味，發(fā)覺這些計謀策略是建立在相當的內心修養(yǎng)之上，就如第一計瞞天過海，在計成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長，古人智慧何等博大精深。
老師在講課時也列舉了大量關于這些計謀的實際應用，我發(fā)現大多計策后來被后人應用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計巧妙的同時也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無疑是偉大的。但仔細想一想商場如戰(zhàn)場，做生意時的每一步都是步步為營，需要隨時掌握最新的消息，有時候更需要比作戰(zhàn)更謹慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計和商場上的聯系做一次系統(tǒng)的論述。
《三十六計》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會適得其反，要想熟練的運用它就要潛心琢磨，靈活應用。踏入商海，做個全局的掌舵者，不但能使你在商場上深謀遠慮，進退自如，見風使舵，抓住一個個商機，還能使你掌握現代經營管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
經商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢之前分的準備。謀算對手勢力的變化，弄清對手是防備周全、集中強大、情況分明，還是初陷困境、危機四伏、指揮無度。分清敵我情況后，要區(qū)別對待。在充分掌握自己所處領域內的要求、結構、現狀及趨勢占有對策的基礎上，對經營的目標、樹立什么樣的自我形象等等，都要有一個總體的設計。利用三十六計中的方法和技巧展開經營活動，方可蒙蔽對手、戰(zhàn)勝對手，達到經營賺錢的目的。
三十六計中的第一計便有很博大的學問。這一計講究虛虛實實，虛實兼?zhèn)?。虛在于內，而實在于表。用真實的表現麻痹敵人造成對方疏忽。在商業(yè)中，當雙方同時招標一個項目，互為對手時，為了取得較高的利潤，可以事先散布謠言蒙蔽對方。可以請對方老總出來，互相談談條件，在酒桌之上堅決不能松口，但是幾個小時之后，借著酒醉，隱約透露出你無意于此項工程的想法，那么對方會產生懷疑。之后便在內部造成一種印象，你對此項工程不感興趣，或者公司資金出了問題，無意于此項工程，當對方通過他的內線得到此消息同時你又在內部造成一種影響時基本上計策已接近尾聲，這時你需要做的只是等待，等待你的對手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說話要誠懇，告訴他們原因，那樣你的形象會提升很高，同時你的威信也會提升，對于提高整個團隊的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂而不為。然而此法也有缺點，缺點在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時還要故做低姿態(tài)，同時在員工心理上造成一種無能何挫敗得感覺。但是十天之后你得形象會有很大得轉變。這就是商人的智慧，瞞天過海蒙蔽對手還體現出了自己的睿智與能力。
通過解析、分類與統(tǒng)計《三十六計》中每條計策的謀略主體，可以發(fā)現，謀略主體不外乎三類：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中一開篇就直接寫道：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這是革命成功的首要問題?！?BR> 同樣，對于企業(yè)家而言，分清誰是敵人誰是朋友，堪稱為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問題。因為不管商界風云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠都是用來對商業(yè)主體進行區(qū)分的標簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說到底，商務就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關系，盡管有時看上去并不總是表現為三者之間的關系，而只是兩者之間的關系。
三十六計總共由六套計策組成，依次為勝戰(zhàn)計、敵戰(zhàn)計、攻占計、混戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計，每套計策都歸在一個字的名義之下，六套計策就歸在六個字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實，這六個字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對戰(zhàn)略形勢的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計》的宏觀結構，而且還是《三十六計》微觀結構排布的內在線索。
總而言之，孫子兵法與三十六計既是一本軍事奇書，又是一本商戰(zhàn)典據，作為后人，我們有責任也有義務精心的去研讀它、發(fā)揚它，希望有朝一日當我們中的任何一個處于商業(yè)競爭中時，都能想到當年我們曾選修的這門課，都能想到老師當年的詳細講解和各種實例，真正應用它到我們的生活中去，用計策得來的成功絕不卑鄙，因為無論是戰(zhàn)爭還是商業(yè)競爭，都在考驗我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動權。
參考文獻：《三十六計與商戰(zhàn)實例》（張廣明）。
孫子兵法選修課論文篇三
在語文新課程的若干模塊中，選修模塊的教學格外引起人們的關注。因為選修教學涉及到教材選用、教學計劃、教學組織、教學方法、評價方法等諸多方面的問題。20xx年秋季，我校開始蘇教版語文新教材的實驗教學，2005年進人選修教學階段。通過一年多的實踐，我們在選修教材的教學方面有了一定的經驗和體會。本文就選修教材的教學實施問題談一點看法。
關于教學模塊的選擇。
根據新課程的理念，選修教材的教學應該具有這樣一些特點：課程開發(fā)權屬于學校，即學校根據課程標準、學生的需求和自身的資源優(yōu)勢開發(fā)選修模塊；學校制訂選課指導手冊，指導學生選修；學生自由選擇學習系列和學習模塊，制訂學習計劃，按計劃選修：教學班級與行政班級并行其中最大的特點就在于教材的可選擇性。
由于教育理念上的問題、社會接受心理上的問題，更由于種種客觀條件的限制，在目前的情況下，我們沒有辦法實施理想狀態(tài)下的課程選修。首先，“選修”制度沒有在我們的課堂中站穩(wěn)腳跟；其次，實施選修教學的師資力量準備不足；第三，選修教材的編寫存在困難，大部分學校不具備編寫教材的能力，不得不依托高校編一套地域性的統(tǒng)一選修教材；第四，選修教學給教學管理帶來新的困難，對教學設施提出更高要求；第五，選修與高考如何接軌，給教學評價帶來困難。
在這樣的情況下，要切實搞好選修教學，首先就要解決選修哪些教學模塊的問題。在實踐中我們體會到，選擇教學模塊應該遵循下列三條原則。
一是抓住核心、滿足個性的原則。語文選修教材共有五個系列，每個系列又有若干個模塊。我們要首先保證把那些在語文基本素養(yǎng)中居較為核心地位的課程開足開好，如《唐詩宋詞選讀》、《寫作》、《現代散文選讀》(或《實用閱讀》)、《(史記)選讀》(或《唐宋八大家散文選讀》、《(論語)(孟子)選讀》)等；然后根據學生的需要和學校師資的可能，設法多開設其他的選修課程，以滿足學生多樣化的個性發(fā)展需要。
二是注意引導、適當平衡的原則。選修課固然以學生的選擇為主，但在選擇中應注意適當平衡。它包括兩個方面。一是注意體類的平衡，避免某一體類過多重復。比如《(史記)選讀》《唐宋八大家散文選讀》《(論語)(孟子)選讀》都是以文言文學習為基礎的。根據需要選擇其中1-2個模塊就可以了；又如《現代詩歌選讀》《現代散文選讀》《短篇小說選讀》和《中外戲劇名著選讀》都有助于學生文學素養(yǎng)的提高，對于想進一步學習提高的學生，可以考慮選擇其中1—2個模塊即可。二是注意文學文化演變發(fā)展的平衡，注意中外、古今，語言、文學以及文化的兼顧。如選修了《唐詩宋詞選讀》后，建議選修《現代詩歌選讀》，以構成較為完整的詩歌發(fā)展的脈絡；如在選修了“詩歌與散文”“小說與戲劇”的模塊后，可以考慮在“語言文字應用”“文化論著選讀”中再選擇新的模塊，使文學與語言或文化相協(xié)調。從而使學生語文素養(yǎng)全面提高。
三是互為讀本、有機補充的原則。所有的選修模塊應該是一個有機整體，模塊與模塊之間有著各種各樣的聯系，可以“互為讀本”，有機補充。這有兩種方式。一是擴張式補充，即隨視野的開闊，學習的深入，所選的選修模塊不斷增加擴張。比如由詩歌擴張為小說，進而擴張為戲劇，滿足學生個性化發(fā)展需要，提高學生的語文素養(yǎng)。二是彌補式補充，即為了彌補學生個人知識的不足而增加的輔助性選修。考慮到課改過渡時期的特殊情況，選修課一時開不齊，可以給有興趣的.同學配發(fā)相應的選修教材，以學生自讀為主，輔以教師的講座、報告等，或作為校本選修課安排，對選修課進行彌補。同時選修課教科書也可以成為教師今后開設校本選修課的素材，保證校本選修的水平和質量，從而使教師在較高的平臺上獲得專業(yè)化發(fā)展。
基于這三條原則，我們在選課的實施策略上注意了四個方面。
自由選擇與統(tǒng)一安排相結合。在選修教材的選用上，我們首先廣泛征求、整合學生的意見，然后結合學校師資力量的配備和資源情況統(tǒng)一安排，確定選修模塊。統(tǒng)一確定的選修模塊仍保持一定的選擇性，一般一個學期開設的選修模塊不少于3個，這樣學生就有了一定的選擇空間。同時，開設了近10門校本語文的選修課，供學生自由選擇。
根據實際情況，瞄準語文素養(yǎng)的提高。在選擇選修模塊時，我們根據學生的實際，高度重視選擇那些對提高學生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生獨立思考精神，教會學生思想方法有較大幫助的模塊。針對2007屆學生的實際，我們選擇了《唐詩宋詞選讀》《(史記)選讀》《寫作》《語言規(guī)范與創(chuàng)新》《(紅樓夢)選讀》《散文選讀》《實用閱讀》《短篇小說選讀》等選修模塊。
適當照顧高考可能出現的要求?？紤]到社會接受心理等因素，我們在選擇選修模塊時，注意到盡可能與高考要求接近。如《(史記)選讀》的教學，可以聯系現行高考的“文言文閱讀”，使學生在感受《史記》文學與史學成就的同時，提高自身的文言文閱讀能力?！短圃娝卧~選讀》的教學，可以聯系現行高考的“古代詩歌鑒賞”，使學生在感受古代詩歌持久永恒的魅力的同時，提高自身的古詩鑒賞能力?！墩Z言規(guī)范與創(chuàng)新》的教學，可以和高考的“語言知識和運用”中的若干考點聯系起來，幫助學生積累有關知識，培養(yǎng)他們規(guī)范使用祖國語言文字的習慣，提高他們語言的創(chuàng)新能力。
兼顧學校自身資源優(yōu)勢和特長。我校語文教師中，有對《紅樓夢》有一定研究的教師，有參加全國藝術課程課程標準課題組工作的教師。有現、當代文學專業(yè)的博士生、碩士生。加上揚州大學有一批教授參加了蘇教版教材的編寫工作，我們在選修模塊的選擇上，充分考慮了這些資源因素。
孫子兵法選修課論文篇四
色彩心理學是一門新興的交叉性學科，應用的范圍非常的廣，在設計領域也時常能夠看到它的身影。隨著時代的不斷發(fā)展，人們的思想意識不斷的提升，對色彩的需求越來越高，室內設計、平面設計、服裝設計等甚至已經完全不能脫離色彩心理學。雖然國內外已經有學者開始研究色彩心理學，但平面設計角度的研究還不夠深入，這在一定程度上制約了色彩心理學的發(fā)展，更影響了色彩心理學的應用?；诖耍芯可市睦韺W并科學的運用有著極強的現實意義。
一、色彩的介紹。
色彩的最初來源是自然界中的光，是物體表面光反射所形成的產物。自然光是由可見光以及不可見光組成的。實驗室里可以利用三棱鏡反射不同波長的光，進而形成色譜，使光變成人眼能夠看到的7種顏色，即紅橙黃綠藍靛紫。日常生活中所指的色彩主要包括兩方面的內容：色彩的亮度以及色彩的色相。其中前者通過日光強度以及物體的反射能力確定，物體表面光強與色彩明度呈正相關。光的色相由光的種類決定，也就是物體所能夠反射出的波長光。正是因為世界有了色相，才脫離了單調的黑白，變得豐富多樣化。雖然色彩本身是不具備溫度的，但是色彩在進入人眼后，人會獲得一定的主觀感受，繼而產生冷與暖的感覺。冷暖的主觀感受是人在接觸色彩以后，憑借自身生活經驗所引發(fā)的聯想。比如藍色總是會讓人聯想到大海，進而產生清爽的感覺，所以藍色就屬于冷色調；再比如紅色總是會讓人想到太陽和火焰，進而產生溫暖的感覺，所以紅色就屬于暖色調。當然色彩的明暗度也會影響色彩的冷暖，高明度讓人覺得寒冷，低明度讓人覺得溫暖。一般情況下，人們會將氣候的變化與冷暖色原理相結合，并以此來調整室內裝潢以及穿衣顏色，進而來調整自身的舒適度，也因此，受地域、文化內涵、生活環(huán)境以及穿著習慣等的影響，人們對冷暖度的認知也有較大的差別。當然，色彩包含的內容不僅僅只有色彩的冷暖感，還有色彩的軟硬感以及色彩的輕重。色彩的軟硬感通過色彩的強度以及彩度的不同來實現。明度高、彩度低的色彩會讓人感覺到柔軟；明度低、彩度高的色彩往往讓人感覺堅硬。
二、色彩心理學的相關內容。
色彩心理學的主要研究內容是分析不同顏色所能帶給人在心理上的影響程度。進而有效避免顏色使用不當沖擊人心理的產生不良情況。當然，現階段的色彩心理學研究已經充分說明人對顏色的喜好可以從側面反映出人的性格，也更能夠幫助人們了解彼此的內心活動。21世紀，社會發(fā)展速度飛快，色彩心理學的應用已經深入到了各個領域的各行各業(yè)。例如室內裝潢就運用了色彩心理學的知識，合理的色彩搭配更能夠吸引消費者注意力，刺激消費者產生購買欲望，進而有效的提升商家的經濟利益。再比如，平面設計也運用了色彩心理學的知識，人們的注意力更能被吸引，平面設計所想要實現的推廣產品、傳遞信息的目標也更容易實現?，F階段，各個國家都對色彩心理學有了一定的認識，也都已經開展了相關的研究分析，大多數發(fā)達國家甚至還已經擁有了自身獨特的色彩理論體系。例如，荷蘭某大學利用平臺化建立實現了色彩的研究，并已經可以細致的描述色彩對人情緒的影響以及對人感知的影響。再比如，日本通過研究調查，得出了人們喜愛顏色的排行榜應該是藍、綠、白、紅、粉。顏色的改變會在人的心理上產生一定的刺激。例如，紅色能夠加大腦垂體激素的分泌，加快血液循環(huán)的速度，提升人的興奮度，升高人的血壓。當然，紅色還能幫助人們消除負面情緒，對改善抑郁癥狀也能夠產生非常好的效果；橙色有助于調節(jié)人的情緒，不僅能改善人的思維，更有利于消化；黃色能夠活躍神經系統(tǒng)，改善人的思維能力；少量的藍色能夠幫助人們放松緊張的大腦，在降壓方面也能產生好的效果，但如果出現大量的藍色調總會讓人感到壓抑。眾所周知，平面設計的構成要素是色彩、圖形和文字，因為色彩本身具備表情，因而配色的好壞會直接影響平面設計的效果，稍有不慎，產品所傳遞出的信息就無法激發(fā)受眾的情感共鳴，進而影響消費效果。在平面設計過程中引入色彩心理學可以對設計師產生一定的科學引導，進而使產品包裝、海報宣傳等彰顯出強大的生命力，加大產品本身的附加值，提高產品的特征性以及品牌形象，增加企業(yè)的市場競爭力。
三、色彩對顧客的心理影響。
在古代社會里，封建社會有著非常強的等級制度，服裝的色彩是穿著者的社會地位以及身份的象征，社會里最低層的平民百姓是沒有資格穿著亮麗色彩的。由此可見，色彩除了具備物理上的涂料所能代表的簡單含義外，還擁有更深層次的含義，與歷史時間、社會形態(tài)、思想意識等密切相關。隨著時代的發(fā)展，嚴謹的社會等級被模糊化，人們的思想意識不斷的提升，然而受到空間、民族、思想、傳統(tǒng)等客觀條件的影響，人們的色彩審美仍有著較大的區(qū)別。正因為此，即便是同樣的一個色彩，在不同人看來，也會產生不一樣的效果以及不同的心理感受。對于某些民族而言，色彩的不恰當使用，可能會引發(fā)他們強烈的抵觸情緒，以紫色為例說明，受傳統(tǒng)思想影響，在日本人眼中，紫色是高貴、典雅的代表；然而羅馬天主教認為紫色是苦惱與憂愁的代表；荷蘭人甚至將紫色認為是毒藥和不幸。由此可見，色彩會對不同的人產生不同的影響。因而在對產品使用色彩時，應該充分的考慮產品投放地的實際情況、當地的風俗文化、色彩審美、色彩好惡心理等。利用問卷調查法、觀察法作出詳細的前期調研，以確保產品設計能夠使用有效的顏色搭配，進而在投放之后能夠產生良好的市場反應，最大程度的刺激消費行為。
四、在平面設計中應用。
色彩心理學的實例分析。
（一）產品包裝類。
色彩具備表情，可以像文字語言一樣傳遞信息，進而使人產生不同的心理感受。如果能夠科學、合理的把握色彩語言，那么即使是毫無生機的產品，也有可能在轉瞬間煥發(fā)出迷人的光彩。人具備感性認識和理性認識，人在看到某件物品色彩之后，往往會受到固有色的影響，產生一定的感性認知。例如，在人們的傳統(tǒng)觀念中，咖啡豆應該是棕褐色的，因此，如果把產品包裝換成棕褐色以外的其他顏色（藍色、綠色或者是紫色），那么顧客就很難接受這種產品，甚至還會產生厭惡的感覺。當然，這種感性認識的產生也并不具備絕對性，還以咖啡為例，傳統(tǒng)的咖啡豆不宜使用棕褐色以外的顏色包裝，但是某些具備特色的咖啡品牌反其道而行卻也能夠產生非常好的銷售結果。藍山咖啡產自于中美洲牙買加藍山，因為藍山咖啡的名字中含有“藍”，因此在包裝上經常采用一系列的海藍色，加之藍山咖啡具備一種獨特的酸味，就仿佛是從一片棕褐色海洋中脫穎而出的藍色水滴，讓人不禁聯想到充滿異域風光、閃耀著大海光芒的美麗的藍山。當然，談及色彩心理學在平面設計中的成功應用，m&m巧克力不得不提。早在1954年，m&m巧克力公司就已經憑借一句經典的廣告語“只溶在口，不溶在手”獲得了巨大的市場成功。而之后，該公司為了追求更大的市場占有率，更是在產品色彩上大費周章。該公司革新了自身的思維方式，打破了棕色巧克力的傳統(tǒng)思維觀念，逐步向市場上推廣了包括紅、黃、綠在內的多色巧克力，組成了七色彩虹巧克力。斑斕的色彩就像是舞蹈一般，用世界性的“肢體語言”贏得了全球人民的共鳴。對m&m巧克力公司的成功進行分析，不難發(fā)現該公司的巧妙之處在于將產品包裝與人們追求快樂、開心、美好生活的一致的心理訴求巧妙地聯系了起來，傳統(tǒng)的棕色巧克力包裝被給予了美麗、多彩的外衣，向人們傳遞出的信息也變得有所不同，艷麗的色彩讓人們感知到青春、活潑、熱情、調皮，不同的心理感受讓產品與人們的生活以一種更為緊密的方式聯系了起來。
（二）cis類。
標志是業(yè)的形象設計系統(tǒng)中一種非常重要的視覺元素，因為具備獨特、別致的形式，因而更能彰顯企業(yè)的個性與魅力。如果用龍來描述企業(yè)的形象設計系統(tǒng)，那么色彩無疑是龍的眼睛。因此，企業(yè)在選擇標志色彩時，一定要充分地考慮自身的屬性，自身所代表的企業(yè)文化，自身所推崇的宗旨理念等，只有充分的考慮了上述因素，企業(yè)的標志色彩才能夠合理科學。如我們所見，餐飲行業(yè)都會將暖色調作為自身的代表色，如中式餐廳的紅色、麥當勞的金黃色、咖啡屋的.棕色、蛋糕店的黃色等，合理的顏色搭配能夠使人在心理上產生愉悅的感覺，也更容易在就餐的過程中感知溫馨舒適的氛圍。與餐飲行業(yè)不同，具備高科技含量的行業(yè)更熱衷于藍色，因為藍色能夠帶給人理智冷靜的心理感受，因此在電信、網通等信息行業(yè)公司應用廣泛。隨著時代的不斷發(fā)展，色彩與社會的聯系越發(fā)緊密，色彩甚至已經成為某些特殊含義的象征，人們在遭遇某種色彩的同時，就會自發(fā)地在思想情感上產生抽象的共鳴，例如，綠色是生命與活力，紅色是奔放，看到了黃金色就能想到麥當勞。色彩聯想可以被認為是人類具備的一種生理本能，能夠被所處的自然環(huán)境以及外來文化所影響，進而顯示出一定的差異性。基于此，企業(yè)在推廣自身，宣傳自身的時候，應該有意識地利用色彩的聯想心理，打造具備代表性的標志配色，爭取在民眾的心目中能夠形成具備鮮明特色的企業(yè)視覺形象。
（三）海報招貼類。
生活中,色彩是人們最直觀的感受,色彩合理的搭配能夠讓人心曠神怡,不合理的搭配可能造成心理上的損傷,對于人的發(fā)展極為不利。對于平面設計中的海報招貼來說，色彩是當人第一眼看到海報之后，眼球所捕捉到的第一大構成語言。色彩對人眼球的刺激要明顯優(yōu)于文字以及圖形兩大要素。我們甚至可以說，海報之上可以沒有圖形，也可以沒有文字，但是一定要具備色彩。色彩是設計師傳達自身情緒、思想意圖最有效的方式，是一種跨越了文字、語言、地域、民族的更廣泛的交流途徑。如果設計師在設計海報招貼的時候能夠科學有效地利用色彩心理學，那么必然能夠更好地表達自身，也將會給觀看者帶來更大的視覺沖擊，使它們產生一目了然、耳目一新的感覺。以公益海報《樹與生命》為例，作者并沒有給予說明性的文字，但是人們仍然可以從僵直挺立的黑色、凋零下落的綠色中感知作者的意圖：生命正在凋落，死亡正在逼近——開展環(huán)保工作已經迫在眉睫。
五、結束語。
在藝術設計中體現的色彩,不僅僅是物質的一種表達方式,更多的是設計師們所表達的內在情感和寓意的具有創(chuàng)造性的藝術元素。綜上所述，人們日常生活中包含了繽紛的色彩，對于任何一個物品來說，可以沒有圖形或者文字，但絕對離不開色彩。色彩與人的心理感受有著密切的聯系，如果能夠在藝術設計的過程中合理的運用色彩心理學原理，那么將會產生讓人意想不到的效果。
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孫子兵法選修課論文篇五
《孫子兵法》飽含的哲學思想，主要體現在兩個方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學回答的首要問題，是主觀與客觀的關系問題。究竟物質是第一性的，還是意識是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動地認識客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對這些問題的觀點不同，得出的結論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機械唯物論和辯證唯物論。機械唯物論只強調物質存在的第一性，否認人的主觀能動性。辯證唯物論既承認物質存在的第一性，又承認人的主觀能動性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論。客觀唯心論強調天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動搖，哲學思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時代的前列。孫武對于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時制也”，這同宗教神學把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預測勝負，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”，表現出鮮明的無神論思想。
孫武認為自然界的天是物質的，天的運動是有規(guī)律的，是可以認識和利用的。“四時無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運動、變化之中。自然界的天時、地利，可以使之服務于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風久，夜風止”，白天刮了一天風，夜晚風勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現“月在箕、壁、翼、軫”四個星宿位置時，必然有大風，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。”國君不可以因一時憤怒就輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時、地利、人和”這三者的關系時，將“人和”放到首位?？梢姡麄兊挠^點與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會取勝的?！疤臁?，是指晝夜、寒暑與四時節(jié)令的變化?！暗亍保侵傅缆分h近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負的自然物質條件?！端抉R法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對戰(zhàn)爭的制約?！皩ⅰ保髮浺邆渲侵\、誠信、仁愛、勇敢和嚴明五項卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā保侵杠婈牭慕M織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴則治，治則強；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊戰(zhàn)斗力會有顯著提升。
為進一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！睉?zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財力的事件。如果動用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費千金。后來曹操對此注曰：“購賞猶在外之也。”懸賞的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財力物力，十萬之眾的大軍才可能開動起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢必導致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊戰(zhàn)斗力完竭。
唯物論認為，憑感官直覺所得到的認識，不過是一些片面的、表面的現象，它不能反映事物的全貌和本質?！耙耆胤从痴麄€事物，反映事物的本質，反映事物內部的規(guī)律性，就必須經過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！睉?zhàn)爭現象較之別的社會現象，更難捉摸，更少確實性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰(zhàn)爭現象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現象看本質，使認識不斷深化。
實踐—認識—再實踐—再認識，循環(huán)往復以至無窮，這就是唯物論的認識論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現象，更是一個從實踐中來、到實踐中去，使認識不斷深化、從而達到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實篇》)孫子認為：通過戰(zhàn)爭實踐，即試探性地進攻，可以獲取敵人的真實情況。策，原是古代運算時用的一種籌碼，轉意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵(我)計謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現敵(我)的有余和不足之處。
孫武認為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認清形勢、科學決策、正確指揮，運用戰(zhàn)爭規(guī)律指導作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實篇》)，就是講要想辦法調動敵人而不被敵人所調動。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。
孫武把認識和運用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機械唯物論的錯誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法選修課論文篇六
目錄基本信息漢阿對照基本信息。
《大中華文庫》工程是我國歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程，工程于1995年正式立項，計劃從我國先秦至近代文化、歷史、哲學、經濟、軍事、科技等領域最具代表性的經典著作中選出100種，由專家對選題和版本詳細?？薄⒄恚晒盼淖g成白話文，再從白話文譯成英文。國家圖書館名譽館長任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權威、英譯準確傳神、體例妥當完善，代表了中國的學術、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說明中國。大中華文庫中外對照《孫子兵法》（多語種）包括漢阿對照版、漢德對照版、漢英對照版、漢日對照版、漢法對照版、漢西對照版。
漢阿對照。
譯者簡介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國人民解放軍南京外國語學院（現中國人民解放軍國際關系學院）英語專業(yè)，1971年起在北京外國語學院（現北京外國語大學）亞非語系阿拉伯語專業(yè)學習，大學學歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國大使館翻譯、秘書、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國。2008年9月，受聘為中國傳媒大學南廣學院教授，講授《阿拉伯語精讀》、《阿拉伯社會與文化》等課程。
孫子兵法選修課論文篇七
“選項”是當前社會發(fā)展的必然趨勢，是當前實施素質教育的一項重要改革舉措?！斑x項教學”指的是：以促進青少年學生既全面又有個性發(fā)展為目的，在縮減班級學生規(guī)模的基礎上，通過對包括教學內容，教學方法，教學組織形式，教學實施過程，教學策略和教學模式等改革而形成的一種班級教學活動形式。
在高中階段的學生,動機的產生也不一樣,有些動機是心理活動自然形成的,有的動機所萌發(fā)出來的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學生正形成的道德觀念和個性特征.因此,強身的同時要注重育心,寓思想品質教育與體育教學之中,能更好的實現這一目標的,就是在高中階段積極開展體育選修項目的教學,有利于學生個性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質.這是由于學生為了滿足自己的需求,會自覺地約束和改正自己的不良行為,因為他們憑借興趣和愛好來選擇自己喜愛的項目,這本身就是一種主導作用的動機,他們會在行為上自覺的從嚴要求自己,聽從教師和教練的正確引導,以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對自己選修的鍛煉項目有信心和責任感,所以開展體育選修課項目的教學,既利于學生的思想教育和個性的健康發(fā)展,又利于學生的運動能力的提高和終身體育鍛煉意識的形成.
參選體育類選修課的學生,大多都具有一定的運動技能和運動技術基礎,對某一類體育活動充滿興趣.他們希望通過體育選修課的學習進一步提高自己的運動特長,獲得更多的體育知識.所以,我們應在各方面對他們提出更高的要求,強調體育專項知識的豐富,專項能力的培養(yǎng),提高在運動中主動分析問題,解決問題的能力.在全校開展體育選修性項目的參與式教學,為學生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會有意識和無意識地表現自我個性發(fā)展的能力,滿足學生的精神發(fā)展,對學生的個性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的'推動作用.
我校推行選項教學已經兩年了，在選項體育教學的實驗中，我們發(fā)現：選項教學能讓學生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學生的興趣濃了，練習密度也有了，學生的競爭意識、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學間的合作意識都有所提高。
雖然這種教學方法對學生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場地的限制，選修的項目太單一，所以有很多學生選不到自己喜歡的項目，并且男、女同學一起上課，差異性很大，這樣給老師教學上帶來很多困難。所以根據我校的具體情況為了每一位學生的健康我將采取以下教學手段。
一、重視差異，平等參與。
根據學生的體能和體育基本技能的差異，確定教學目標、安排教學內容，讓全體學生都有平等參與體育活動的機會。課堂教學要體現“兩全――主動”。根據學生的差異進行分組練習，讓每一個學生都能積極主動的參與，從而全面提高學生的身體素質。
二、重視心理，幸福成長。
在選項教學實踐中，要重視每一位學生心理健康，為了每一個孩子的幸福成長，我們要真正地做到：
1、尊重每位學生，把他看成大人。
2、平等對待學生，讓他學會如何做人。
3、加強師生溝通，師生關系和諧發(fā)展。
重視需求，情感體驗。
重視學生的需求，重視學生的情緒生活和情感體驗，激發(fā)學生的學習動機和興趣，讓學生在自主的學習過程中學會學習，享受學習的樂趣，養(yǎng)成健全的人格。孔子說過：知之者莫如好之者，好之者莫好樂之者。體育活動過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學生對學體育鍛煉，其態(tài)度是越來越積極還是越消極？其信心是越來越強還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關注，這種關注同時還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學效果。
課堂效果好，教學效益高。通常我采取以下教學方法：
1、體育教學要符合學生身心健康發(fā)展規(guī)律。
2、學生受益面大，不同層次的學生都能在原由基礎上湖的進步。
3、學習氣氛輕松愉快，學生積極性高。
4、學生特長得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開發(fā)。
5、根據學生身體素質差異，安排合理的運動負荷。
所以說在學生開展體育課選修性項目的教學中，更能充分表現體育教師的專業(yè)能力，熟練地把特長發(fā)揮出來；更好地把握教材結構和特點，嫻熟地傳授技術和技能；有利于體育教師專業(yè)知識結構的探索、提高和對思想觀念的更新，在教學中產生的教學效果才會更好；也有利于學生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來心理上、生理上的最大快樂，是積極引導學生個性健康成長的最好榜樣，用體育教師無聲的言行影響學生的行為發(fā)展。對調動體育教師教學主導性和發(fā)揮學生學習的主體性，對學生的個性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的促進作用。
孫子兵法選修課論文篇八
按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強強攻，遇上交地就不要斷絕聯絡，進入衢地就應該結交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設謀脫險，處于死地就要力戰(zhàn)求生。
從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊不能相互策應，主力和小部隊無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯絡，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴整向我發(fā)起進攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關心愛護的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
在敵國境內進行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設計謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會牢固。深入敵境軍隊就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊就會殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強求就能完成任務，無須約束就能親密團結，不待申令就會遵守紀律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會逃避。我軍士卒沒有多余的錢財，并不是不愛錢財；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當作戰(zhàn)命令頒布之時，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。
善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊自我策應如同“率然”蛇一樣?！奥嗜弧笔浅Ｉ降胤揭环N蛇，打它的頭部，尾巴就來救應；打它的尾，頭就來救應；打它的腰，頭尾都來救應。試問：可以使軍隊象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊，是靠不住的。要使部隊能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關鍵在于部隊管理教育有方。要使強弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當地利用地形。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團結如同一人，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。
主持軍事行動，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊公正嚴明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動毫無所知；變更作戰(zhàn)部署，改變原定計劃，使人無法識破真相；不時變換駐地，故意迂回前進，使人無從推測意圖。將帥向軍隊賦予作戰(zhàn)任務，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領士卒深入諸侯國土，要象弩機發(fā)出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結全軍，把他們置于險境，這就是統(tǒng)帥軍隊的要點。九種地形的應變處置，攻防進退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認真研究和周密考察的。
在敵國境內作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進入敵境進行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達的地區(qū)叫做衢地；進入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊意志；在輕地，要使營陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結盟；入重地，就要保障軍糧供應；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會聽從指揮。
不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向導，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊。凡是王霸的軍隊，進攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導戰(zhàn)爭的關鍵，在于謹慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實現克敵制勝的目的。
因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時候，就要封鎖關口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現間隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機動，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。
須加強調：
衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
孫子兵法選修課論文篇九
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子兵法選修課論文篇十
有一次上網絡課，由于忘了帶u盤，就向同學借一個，同學遞來一串鑰匙說，“給，最漂亮的那條就是了！”我開始有點摸不著頭腦，但仔細一看，果然這串鑰匙中有一條是扁平的，尾部就是插頭。我大吃一驚，那u盤外形跟鑰匙一樣，串在鑰匙扣上，不仔細看還真以為是鑰匙。我一下子被這精致而有趣的u盤吸引住了，原來生活中還有這么有趣的設計！
我們無時無處不在“設計”中生活，大到建筑、汽車，小到桌椅、電話，甚至水杯、插座、刀具。我們也許并不了解設計的思潮和流派，但我們是隨著這些設計思潮和流派的影響走過來的。能夠細致地感受設計的變化，就可以為我們的生活增添情趣和魅力。
設計是藝術與科學的結合體，也是一種文化現象，具有高附加值的文化與藝術含量。設計藝術的作品首先必須實現使用功能，即滿足消費者的第一層面的需要，然后再提升到第二層面的需求，即具有一定的享受功能，到了第三層面，則是鑒賞功能，它會因鑒賞者的文化差異而有所區(qū)別。所以設計是連接精神文明與物質文明的橋梁，人類寄希望于通過設計來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質量。設計藝術創(chuàng)作離不開社會生活。
生活中的設計要實現產品的使用功能，這是基本，是設計的前提。隨著時代的發(fā)展，藝術化在設計領域也得到了越來越充分的發(fā)展，這種發(fā)展趨勢在生活中的設計中有明顯的表現，各個領域的代表性設計師的作品都表現出極為強烈的個性化、人性化的'色彩。人機工程學的不斷完善和人性化設計、綠色設計意識的不斷加強，都為現代設計藝術化提供了保障。在手工藝術復興，設計與手工藝術性的結合和機器產品人性化、詩化的發(fā)展趨勢下，由設計藝術化引導的藝術化生活與普通民眾也越來越近了。
生活中設計是社會意識的一種體現形式，設計與社會生活的關系是密不可分的。設計與社會生活的關系的本質是藝術設計主社會生活精神表現的關系。就是說，社會經濟是基礎，設計要為發(fā)展設計的發(fā)展社會經濟生活服務。
設計可以改變生活方式、生活觀念和生活行為。人們因為不同的設計而不斷改變著各自的生活方式。交通燈、警示標語、安全標志設計讓一些原本強制性的規(guī)范，變得人性化了，也就讓人在不知不覺中，跟著它的感覺走了。有時候真讓我們感覺，設計就是那只看不見而又無處不在的上帝之手，它締造也改變著我們的生活。
綠色設計是一個內涵相當寬泛的概念，它是當今世界的“綠色環(huán)境”命題，是關于自然、社會與人的關系問題的思考在產品設計、生產、流通領域的表現。在漫長的人類設計史中，工業(yè)設計為人類創(chuàng)造了現代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源，能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設計的過度商業(yè)化，使設計成了鼓勵人們無節(jié)制的消費的重要介質，“有計劃的商品廢止制”就是這種現象的極端表現。無怪乎人們稱“廣告設計”和“工業(yè)設計”是鼓吹人們消費的罪魁禍首，招致了許多的批評和責難。正是在這種背景下，設計師們不得不重新思考工業(yè)設計師的職責和作用，綠色設計也就應運而生。
從人類開始造物以來，人們孜孜以求的就是產品外環(huán)境的擴張和深化。時至今日，人類仍然不斷地開拓新的設計領域，設計的外環(huán)境已經膨脹帶了前所未有的程度。但是在這個日新月異的物質世界，人類突然驚醒，自己所創(chuàng)造的世界是如此的陌生和冷漠、如此的奢侈和浪費、如此的和人類造物的初衷南轅北轍。實際上，設計之路在越過荊棘和沼澤之后，人們方才找到了一條通向未來世界的金光大道。在這條大道的入口處樹立著一塊路標，上面寫著“人性化設計”。人性化的產品最主要的特點就是以人文本，為人而設計，人是設計的出發(fā)點和歸宿點。人性化產品是人與物完美結合的設計。也就是說人性化設計是更高一個層次的設計，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設計表現為：追求產品的趣味性、娛樂性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結構的造型形式，同時強化對殘疾人用品的關懷。對未來的向往，一直是人類的追求，由此產生了一批探索未來設計風格的設計者。但是，“未來”是不可能百分之百“確定”的，未來設計并不是“斷定未來之設計”，它只是根據過去的經驗，衡量當前的“走向”，放眼時代潮流的趨勢，對未來進行思索與探測。因此，面對未來的設計探索，在很長時間里存在于設計的長河之中，嚴格來講它不是一個設計流派，它是個時代、各個設計流派都有的思索。由于是對未來的探索與創(chuàng)新，因此其形式上的超現代性，有一種“未來”的風格。
時間的河流不會停止，設計的歷史也正在不斷的上演奇跡，而生活是一本最完整、最精美的設計大全，是個取之不盡用之不竭的設計資料庫。藝術其實離我們并不遙遠，只要處處留意生活中的事物，就能挖掘也藝術的美，并從藝術中得到生活的啟示。
孫子兵法選修課論文篇十一
摘要：《水滸傳》對《孫子兵法》有獨具特色的書寫方式。《水滸傳》既以詩詞的形式，也以人物對話的方式來烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談論《孫吳兵法》，來突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。《水滸傳》以重要人物主角應用《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想來證明《孫子兵法》特有的兵學魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應用：一類是正面人物形象宋江的應用；另一類是反面人物形象高俅的應用。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應用的雙極效應：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
關鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書寫；孫武；版本；戰(zhàn)術。
《水滸傳》作為中國古典文學名著，向來受到中外人士高度的贊譽。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價值不菲，他倡言“有國者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國之樞，督府專閫外之寄，是又不能夠不讀也”?！洞笥倏迫珪氛f：“元末明初的小說《水滸》因以通俗的口語形式出現于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩?！弊鳛椤鞍俅劚妗钡摹秾O子兵法》占據中國古典兵學的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠。它不僅僅對古代兵學，而且對古典小說也有必須的影響。《水滸傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭色彩，無形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書相對較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點，從中梳理《水滸傳》對《孫子兵法》書寫的主要資料，旨在探討《水滸傳》對《孫子兵法》演繹過程中所隱含的內在哲理。由于這一問題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對之進行探討。
一、《水滸傳》對《孫子兵法》作者的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回?！白印笔枪湃藢Τ赡昴凶拥淖鸱Q，《水滸傳》提及的“孫武子”，實質是對《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱。由之可見，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫?？さ牟翊蠊偃瞬襁M。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫?！伴T迎闊港，后靠高峰。數千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內優(yōu)游?！薄端疂G傳》有首詩詞以無比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進：“疏財仗義，人間今見孟嘗君；濟困扶傾，賽過當時孫武子。”《水滸傳》這首詩詞專門提及了“孫武子”?！端疂G傳》以詩詞寫景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫物，極贊東莊之富有；又寫人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個性。《史記·陳涉世家》云：“齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵?！碧刂笐?zhàn)國時期赫赫有名的“四大公子”：齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
以“好客”“仗義”而顯名于當時諸侯國?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟困扶傾”的個性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉。”（《史記·孫子吳起列傳》）從《史記》記載來看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國吳國擊敗強大的楚國并威懾齊國和晉國兩個大國。
司馬遷所記這段史實彰顯了孫武“濟困扶傾”的本領。《水滸傳》所謂“濟困扶傾，賽過當時孫武子”這一經典用語，表面上是對東莊主人柴進的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對孫武的欽佩之情?！端疂G傳》第24回《王婆貪賄說風情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計，是個上著，雖然入不得武成王廟，端的強如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計”?！岸说摹笔撬卧獣r期的白話口語，意思是“真的、確實”?！笆骄胖笔潜扔魇值赜邪盐?。王婆的這句話還提及三個人，一個是小說人物，即“大官人”，就是西門慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對姜尚追加封號，稱之為“武成王”?！对贰ぜ漓胫疚濉酚涊d：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀?！?BR> 這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個十分好的注解。“孫武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說的“孫武子教女兵”的軼事見《史記·孫子吳起列傳》?！端疂G傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯系在一齊，這種書寫安排是否妥當？從《水滸傳》產生的時代背景來看，卻是合情合理的。宋元時代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來看，這一時期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質的《孫武子教女兵》雜劇。
武的情感溢于言表?！端疂G傳》的作者巧借他人之口，稱揚孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說明孫武不僅僅受當時精英人物的重視，而且也受平民俗子的關注?！皩O武子”之稱亦見于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰。《宋史·張威傳》有言：“古之善兵者，若孫武子，亦吳人也?！笨梢姡端疂G傳》“孫武子”的說法，大體貼合元末明初對“孫武”習慣性的稱謂。總之，《水滸傳》不僅僅以詩詞的形式，而且以王婆與西門慶對話的方式表現“孫武子”。《水滸傳》這兩種不同的表現風格，始終卻以“孫武子”來尊稱“孫武”，透露出《水滸傳》作者對孫武無比崇敬的個人情結。
二、《水滸傳》對《孫子兵法》版本的書寫。
《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學究，胸次又無經綸濟世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個十分重要的信息就是吳用親口說自己讀過“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認義東溪村》有首《臨江仙》稱贊吳用：“萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈。六韜三略究來精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計鬼神驚。名稱吳學究，人號智多星。”《臨江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號。
吳用親口說他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計謀時，理應依據“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因為吳用自己親口說他“只讀些《孫吳兵法》”?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》記述，宋江依據“孫吳兵法”，想出了對付呼延灼的計謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊誘敵，但見軍馬沖掩將來，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個會使鉤鐮槍的，間著十個撓鉤手。但見馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學愛好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個特定版本，自然已在那一時代就開始流傳?！秾O子兵法》在傳播過程中，刊行版本固然很多。就國內而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經七書》本為代表；一為簡冊文書，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡本《孫子兵法》，是現存“最早的本子”。
《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。
三、《水滸傳》對《孫子兵法》戰(zhàn)術的書寫。
《水滸傳》有意識地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計敗呼延灼，但沒有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因為宋江所言“《孫吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話中的“山林沮澤”，恰恰來自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地?！币蚨f，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術思想。
《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟州老吏王瑾給太尉高俅出了一個奸詐的毒計，在招安詔書中留有一個“后門”，妄圖算計宋江、盧俊義。當時，高俅邀請參謀聞煥章一同計議此事的得失?！端疂G傳》稱贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機，有孫、吳之才調，諸葛之智謀?！毖酝庵?，聞煥章有孫武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識破，翻變起來，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z來看，顯然他認為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔心宋江部下識破計謀。高俅執(zhí)意認為，聞參謀的分析毫無道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書”，卻又正是《孫子兵法》。
高俅所說的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計篇》：“兵者，詭道也?！薄秾O子兵法》既講“正道”以治國，又講“詭道”以勝敵?！霸幍馈敝g是《孫子兵法》最為精妙獨到的戰(zhàn)術思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機動應敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書寫資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長官的身份。
《水滸傳》另對《孫子兵法》“虛實”戰(zhàn)術有獨到的演繹?！秾O子兵法·虛實篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛?！庇帽蛘蹋v究知敵之虛實，努力做到避實擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮。《水滸傳》中“虛實”一詞的應用，多達26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計，不可親臨險地。且請回軍，來日卻再打聽虛實，方可進兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個人去東京探聽消息虛實，上山回報，預先準備軍馬交鋒”。
人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術思想有機融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結局水到渠成，不再是空中樓閣。《水滸傳》也正是透過宋江、高俅等人多種場合應用《孫子兵法》戰(zhàn)術思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學魅力。
四、結語。
綜上所述，《水滸傳》對《孫子兵法》有獨具特色的書寫，這種書寫方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭藝術描述更上了一層樓，對后人學習用兵藝術有必須借鑒價值。《水滸傳》以《孫子兵法》來推演戰(zhàn)爭活動，有聲有色，顯示出作者對《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
其中，《孫子兵法》對《三國演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對《紅樓夢》的影響比較隱晦，不易讓人覺察。相比之下，《孫子兵法》對《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現，給人一種“朦朦朧朧”的感覺。這也同時讓人看到，《孫子兵法》穿越文學時空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對《孫子兵法》的書寫，還演繹出兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應用。一類是正面人物形象宋江，他在應用《孫子兵法》戰(zhàn)術思想上有非凡的表現。另一類是反面人物形象高俅，他應用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術思想，妄圖算計宋江、盧俊義，卻被有心人識破?！端疂G傳》特意采用這種比較寫作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應用的雙極效應。它以一種獨特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學理論，但卻是一種實用性很強的理論工具，其服務的對象沒有限制，最主要的限制在于學習者對《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應用卻有兩面性。
參考文獻：
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［5］程國政．孫子兵法知識地圖［m］．北京：當代中國出版社，2013．。
孫子兵法選修課論文篇十二
摘要：孫子是一個春秋時期的將領，他更是一個重要的管理者。在《孫子兵法》這一部重要的作品中，孫子認為戰(zhàn)略競爭管理者要具備一些基本的素質，而且在組織的協(xié)調和發(fā)展過程中，要注重預備、協(xié)調領導者與管理者的矛盾等，才能夠從戰(zhàn)略的高度推動組織的發(fā)展，在競爭當中把握先機。
關鍵詞：《孫子兵法》；戰(zhàn)略競爭；矛盾協(xié)調；
abstract:sunziwasageneralinthespringandautumnperiod,andhewasanimportantmanager.inmastersun'sartofwar,sunzithoughtthatmanagersofstrategiccompetitionneedtohavesomebasicqualities,andshouldemphasizeonthepreparation,coordinatingthecontradictionbetweenleadersandmanagers,etc.intheprocessofcoordinationanddevelopmentoftheorganization,andthencanpromotethedevelopmentoftheorganizationandgrasptheinitiativeinthecompetitionfromtheheightofthestrategy.
使用《孫子兵法》對組織進行管理，特別是對組織的戰(zhàn)略競爭進行管理，似乎已經不是一個新鮮的話題，很多組織都在這方面做出了有益的嘗試。作為世界上第一部軍事著作，《孫子兵法》已經成為了很多中西管理者必然要研究的一部重要著作。孫子作為春秋時代一位非常重要的軍事思想家，其對于整個戰(zhàn)爭的控制已經有他自己的思想和看法，《孫子兵法》一度失傳，而隨著銀雀山漢墓的出土，《孫子兵法》這樣的一套寶貴的著作又出現了，并且迅速成為很多方面進行參考的重要著作，比如美國培育過巴頓將軍的西點陸軍組織就把這部經典作為組織的參考讀物之一。本文將根據當前組織管理的實際結合《孫子兵法》進行探討。
在戰(zhàn)略競爭中，組織管理也是同樣的一個道理。尤其是作為組織的管理者，更是要注重如何更好地提升這五個方面的素質，樹立并且健全這五個方面的素質，的確是能夠更好地實行對組織的有效管理。那么本文就根據組織管理的情況，對這五個方面的領導素質做出一些簡要的論述。
首先是智。組織的管理者一定是智慧者。智慧不僅僅是學歷，在筆者看來，智慧的內涵是非常豐富的。智慧首先是一種判斷力，組織的戰(zhàn)略管理機制要怎么去完善，組織的管理者要對相關的客戶群體的變化加以判斷，不要萬變不離其宗用同一套方法去管理組織。對于組織里面的組織員工的心理變化，組織的管理者也要有足夠的洞察力，這種洞察力就是對于組織員工們的一種關注，及時地了解到這些組織里的組織員工到底有什么樣的一些需求，一定不能只是看到當前的情況就自我滿足。所以智慧的管理者，是一個富有知識的同時，也有豐富的觀察力和判斷力的領導者。
其次是信。古代人說天子一言九鼎，當然組織的管理者并不是帝王，不過承諾許出去了就要真正實現。所以古代又有說君子訥于言，就是說真正的君子是不愿意多說話的。為什么呢？因為組織中管理者越是身份特殊，其說出來的話就應該是經得起考驗的。所以身為管理者，許諾的事情就不應該收回去，做不到的話不要輕易地說出來。這就是作為管理者要謹慎自身的言行，不要輕易地許諾，導致自己的管理下的組織員工產生出一些心理的變化，到時局勢更難以控制。
再者是仁。作為管理者畢竟是要實現人的管理，不要單純只是對員工一味地逼迫。組織的管理者要了解當前組織員工們的實際情況，對于不同的情況要斟酌處理，不要什么情況都是一刀切。要照顧到部分家庭比較困難的組織員工，在薪酬或者福利上要有所傾斜。對于組織員工要有關愛的一顆心，一定要讓組織員工了解到組織的管理者是真正關心他們的，而不是說除了工作上面的指揮與被指揮的關系[2],就完全沒有任何聯系，這樣不利于發(fā)揮組織員工們的工作積極性和戰(zhàn)略特征。
再次是勇。勇字說起來簡單，做起來難?，F在部分組織的管理者就是對相關的客戶當成上帝一般去供奉，為了爭取客戶一點自己的人格都沒有。這樣是不正確的。有些組織領導者害怕得罪部下，部下做錯了，也不去批評，因為怕部下跟組織管理者投訴，到時反而更加難做，所以出現部分組織部門的管理者對部下完全放任自由，讓他們自生自滅。這種是絕對不可取的。管理者一定要勇敢，組織員工們作為部門的管理者也要勇敢，要懂得如何批評客戶，批評不是罵，批評是指點這個客戶如何更好地承擔自己責任的教育方法，要注重這個客戶或者這個組織員工的特點，細心地進行點評，對他做得好，做的不好的，都要勇于指出。勇敢的另一方面就是要敢于開拓新的教育產品，要真正有前瞻性，和智慧相搭配，根據未來組織的需要的，大膽地創(chuàng)新教學方法和教學內容。
最后是嚴。嚴為什么放在最后？在戰(zhàn)略競爭中，這應該是說嚴格本來就是扭曲了人的意原來做的。嚴格是下策，因為嚴格只是對于所有的項目都強制性地安裝上指標或者是其它的一些規(guī)定，并不能夠真正讓組織員工們和客戶們理解。但是一旦出現了問題，就要懂得真正去執(zhí)行規(guī)定，對于相關的規(guī)章制度，要嚴格執(zhí)行，嚴格要求，但是不要依賴嚴格，要以仁義關愛為主。
二、戰(zhàn)略競爭中五種取勝之道建立和健全。
在戰(zhàn)略競爭中，其提綱挈領對人性和對陣的觀點結合到一起，而這方面正是當前組織管理中所需要的一個重要的元素。作為一項知識的遷移，把孫子這樣一部戰(zhàn)爭指揮的藝術巔峰作品里蘊含的知識轉移到人們現在所面對的戰(zhàn)略管理和組織管理這個層面上。
在組織管理的當前，往往缺乏對于整個組織管理的局勢的全面了解，這就導致當前的組織管理處于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的狀態(tài)，不能夠真正地建立起一種更加宏觀而且全面的認識。在《孫子兵法》中也看到另外一個方面，就是孫子在《謀攻》一章中所談到的五個戰(zhàn)場的取勝之道“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。”其實這幾句話也是非常深刻的，在戰(zhàn)略競爭中，在實際的組織管理中還是比較有實際意義的[3].下面對這五個方面進行簡要地論述。
（一）知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝。
“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝”這就是說戰(zhàn)爭最強大的就是兩軍交戰(zhàn)，你不要和他打仗就能贏，那就是取勝之道中的第一位。那么組織管理中要如何使用呢？其實這就是和曹劌論戰(zhàn)中的內容相仿，要注重對于兩軍對壘的情形判斷。不要輕易地因為對方挑起了戰(zhàn)火就和他戰(zhàn)斗。在和組織員工們出現矛盾的情況底下，不要因為沖動的情況下就輕易地下判斷，而是需要根據情況，調查實際，矛盾總會有的，但是關鍵不在于激化，而在于解決。身為管理者不要常常強調自己高高在上的地位，要常傾聽組織員工們的意見，真正把矛盾消滅在無形當中。
而且在組織的戰(zhàn)略競爭當中，和其他的同類型的組織必然會產生一定的競爭，但是這些組織如果抱團合作，形成產業(yè)集群，這也是一種不戰(zhàn)而勝的方式。在當前競爭和合作不斷出現的背景下，協(xié)調更多的競爭者進行合作，無論是組織的內部戰(zhàn)略管理還是組織的外部戰(zhàn)略合作，都有著非常重要的意義與價值。
（二）識眾寡之用者勝。
“識眾寡之用者勝”簡單地來講，就是孫子認為使用人要注重法度，要知道什么時候用多數的人，什么時候要用少數的人，這樣才是恰當的。像平時的一些會議，比如產品研究一類的會議，可以集思廣益，但是不一定要拘泥在同樣的一個時間集體研究開發(fā)，而可以考慮錯開時間，讓人數不要那么多，這樣就可以讓資源的使用更為高效。
又比如，如果我們組織要召開相關的大型集會，比如開業(yè)典禮，或者其它類型的大型會議，要運用更多的人數，營造出一種聲勢龐大，更好地去運用好這方面的人數控制，讓人們看到組織的聲勢非常強大，這就是一種宣傳的手段了。
人數的多寡問題，在戰(zhàn)略競爭過程中效應非常明顯，如果在人數配備上把握不恰當，那么就可能出現一種相對被動的狀況，正如古語“事以密成”,意思就是在戰(zhàn)略分析特別是一些戰(zhàn)略突破上，只有少數人進行決策，戰(zhàn)略上才能夠獲得更大的贏面。而在突破一些重大工作時，人數更多在宣傳氛圍的打造上也能夠起到更加突出的效果。因此，人數的多與少，是戰(zhàn)略管理者需要充分考慮的問題，一味追求大量人數撲向相同的工作，是對人力資源的極大浪費，永遠無法取得實質的勝利，盲目以人海戰(zhàn)術進行戰(zhàn)略競爭，喪失的不僅僅是人力資源運用的效率，更是這一組織各類人員喪失了自身角色定位的開始，更多工作人員認為自身不過是眾多人里面的普通一員，無法發(fā)揮出個人的.才干。
（三）上下同欲者勝。
“上下同欲者勝”是說上下要同仇敵愾，組織的管理者要和組織員工們站在同一條線上面。很多時候組織管理者常常因為嚴格的管理而和組織員工站在了對立面，這樣是不好的，管理者應該和組織員工在一起，常常地交流自己的觀點[4].要讓組織員工和管理者都理解到，只有通過團隊，個人的價值才可以得到最大程度的發(fā)揮，也只有團隊，才能夠為整個組織包括管理者和組織員工都能夠有更多的創(chuàng)造出價值的機會，實現互利和共贏。
在價值觀的引導上，組織應該意識到滲透和潛移默化的作用。因為戰(zhàn)略競爭過程中，員工只有認識到自己的價值取向和組織的價值取向是同一性的，才能夠真正意義上調動員工的勞動積極性。參與實際上是意志和行為的統(tǒng)一，組織的廣泛參與需要員工貢獻更多的智慧和力量，如果以強制性的方式壓迫員工，讓員工必須要完成相關工作，這樣是無法達到“上下同欲”這樣的一種效果。所以，組織的管理者要重視價值觀引導。
（四）以虞待不虞者勝。
“以虞待不虞者勝”,主要是指組織要做好準備，也就是預先準備以防有預料不到的事情。戰(zhàn)略競爭中，只有將預防放在一個重要位置，才能夠推動工作的發(fā)展，這一點和“凡事預則立，不預則廢”的觀點是相似的。預備工作是組織中一項重要的工作，只有將預備放在首位，才能夠預防相關風險。風險控制是很多組織需要考慮的問題，在競爭過程中，應該將風控作為一項重點工作。競爭實際上可能給組織帶來一些新的挑戰(zhàn)，比如在競爭過程里面打擊到組織的穩(wěn)定性，或者是讓組織出現一些結構性的沖擊。組織在拓展的階段必然會遇到一定的影響，但是組織可以進行預防，特別是預設風險進行控制，在擬定的風險范疇中進行調整和控制，這樣才能夠推進組織的有序發(fā)展。這從本質上強調了預防和預測的重要性，組織的管理者要科學地分析整個組織所面臨的主觀和客觀的條件，才能夠有針對性地進行風險控制以及預防，進一步地將這些相關預防措施布置到位，實現風險控制。
（五）將能而君不御者勝。
“將能而君不御者”,強調的是將帥管理者有才能者，君王不需要直接御駕親征都可以取得一定的勝利，這就是一種無為而治的觀點。管理者實際上的作用是非常大的，組織的最高領導者將一定的權力賦予這些管理者，管理者在特定的管理范圍當中發(fā)揮著自己的管理才干。這種管理才干最終也是需要取得一定的勝利，但是如果最高的管理者總是事必躬親，對于組織的有效性也是一種打擊。領導者和管理者互相之間既是一種配合，也客觀存在一定的矛盾，領導者如果無法充分相信這些管理者，那么在運用這些管理者的過程中也會產生反面的情緒等，管理者如果察覺領導者不充分信任他，那么在戰(zhàn)略競爭過程之中可能并不會竭盡全力。所以，管理者和領導者的矛盾，是組織在戰(zhàn)略競爭過程中的一項核心矛盾，管理者無法得到充分信任和充分授權，就不可能真正調動這些管理者在日常工作過程當中的主觀能動性。所以，“將能而君不御者”,強調領導者應該注重無為而治，要和管理者分享權力，更需要管理者和領導者互相信任和配合，才能夠推進戰(zhàn)略競爭的勝利。
三、結語。
作為一個組織的管理者，在戰(zhàn)略競爭中，只有真正地把《孫子兵法》甚至是其它中國古代的偉大經典著作，包括西方的一些重要著作，活學活用地應用到實際的管理之中，才能真正促進整個組織的和諧發(fā)展。在《孫子兵法》之中，對戰(zhàn)略競爭的管理思想體現得非常充分，尤其是在分析勝利者之所以能夠取得勝利，除了提高管理者和領導者的個人才干之外，還應該注重組織本身的協(xié)調，特別是管理者和領導者、管理者和普通員工之間的關系，把矛盾協(xié)調的重要性放在首位，這樣才能夠在戰(zhàn)略競爭之中取得勝利。所以，管理者或者領導者都應該充分吸收《孫子兵法》當中的一些核心內容，對于如何協(xié)調各種資源和關系要給予充分重視，才能夠在戰(zhàn)略分析和競爭過程中把握發(fā)展的先機。當前是一個競爭和合作并存的時代，任何類型的組織都應該重視資源、員工和管理藝術的科學性，才能夠有的放矢地推進內部結構優(yōu)化，促進組織的全面發(fā)展。
參考文獻。
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孫子兵法選修課論文篇十三
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠，具有超強的生命力，它的社會影響力遠遠超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內涵移植和借鑒到人生成長之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，掌握擺脫困境的行為方法。
關鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過對《孫子兵法》的閱讀，我們每個人都能夠學到處理人際關系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正。”（《孫子兵法·軍形》）意思就是說：“善于指揮打仗的人，務必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭勝負的決定權。”所謂的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！薄暗馈笔谴呵飼r期很流行的一個字眼。孫子對“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏?！?。“民與上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關系作為君王成敗的首要因素。也就是說君王要想坐穩(wěn)江山，你務必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭初期，項羽因為無“道”，犯了不少致命性的錯誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項羽的麾下，但項羽卻沒有識人之才，讓陳平、韓信總是沒有用武之地。兩人在項羽手下看不到任何期望，只好仰天長嘆轉而投奔了劉邦，范增是項羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒有辦法只好打包回家。
范增的離去給項羽一個致命的打擊。能夠說項羽最終是慘敗在這兩個人手上的。項羽更大的問題是對占領的城池不進行安撫，反而進行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內的老百姓都不擁護他，所謂“得民心者得天下”。項羽不但失將心，還失民心，最后只能落個烏江自刎。反過來我們再看看劉邦的所作所為，項羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下擁有一大批能征善戰(zhàn)的將領。
項羽對所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無犯，項羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴明的軍紀使得部隊上下紀律嚴明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對于我們當代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀。
古人說：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€人只有敬畏法紀，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無法紀，必然迷心智、亂言行、丟操守。國有國法，家有家規(guī)。對于我們每個人來說，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線?？v觀十八大以后落馬的貪官，無不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權勢淹沒了敬畏，一步步失守法紀的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長鳴，才能警笛不響。能夠說“修道保法”是我們人生不敗的一個法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會有最高的獲勝概率。如果我們能真正領會其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現實的迷霧中而失去了自我，而且無論我們走得多遠，我們都能夠堅定你的理想信念，都能夠引領我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計：
“以待敵之可勝”的目就是等待對手出現可勝的戰(zhàn)機。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機的到來為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見從而看到其真實的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實的面孔就需要必須的時間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒獲得絕對優(yōu)勢的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時機的到來。因為如果戰(zhàn)勝敵人的時機尚未成熟而免強發(fā)起進攻，就會暴露自己的“形”。那么對手就會抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時機的造成，務必要專心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務必先學會等待?！睌橙说目蓜僦畽C大多時候不是你守株待兔就能得來的，而要你適時地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時機，與其等待戰(zhàn)勝敵人時機的到來，不如努力地去創(chuàng)造，機會就像甘蔗一樣，力榨才會出汁，機遇永久垂青于時刻準備著的人。學暗器的人永久最懂得把握機會的。這段話充分表現了孫武在戰(zhàn)爭中客觀冷靜的大將風度。
在我們每個人的人生道路上，誰能樹立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰就能牢牢把握自己的命運。不能被對手打敗的根源就在于你自己，在于你平時能否能自強，能否能下功夫學習，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運，追求成功，是我們的夢想，為了實現我們心中的夢想，那就去積蓄你的實力并高效地運用好你的實力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識、你的人脈、你的時間、你的財力、你的物力）縱橫捭闔，運籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實擊虛”（《孫子兵法·虛實》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實現你人生中最大的夢想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。”（《孫子兵法·兵勢》）意思是說：“戰(zhàn)場上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場上作戰(zhàn)要使軍隊整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢而不致于最終失敗?！?BR> 戰(zhàn)場上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒有了章法，你就會被動挨打；生活中，如果我們也是根據各種社會潮流不斷地更換自己的追求目標，我們的人生也會像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們在人生道路的選取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時勢為導向，更要結合我們每個人的實際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內心的人，你的世界才會真正向你走來，所以，我們必須要堅定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅定地走下去?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會絢爛多彩！
參考文獻：
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孫子兵法選修課論文篇十四
摘要：進入21世紀以來，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來，受到越來越多的管理者的重視。他們不僅僅學習研究現代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經驗，近代社會以來，《孫子兵法》已經走向世界，國際社會曾一度掀起學習孫子思想的浪潮。受國內外“孫子熱”的影響，本著弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代相特征相結合的目的，主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應用于現代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
關鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標。
隨著經濟社會的發(fā)展，市場環(huán)境越來越復雜，企業(yè)間的競爭日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競爭中占有一席之地，務必重視戰(zhàn)略管理?！秾O子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對于現代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應用于現代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
《孫子兵法》作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武，是中國現存最古老的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”，是一部世界公認的管理哲學著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經走向世界，受到許多國家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認為是軍事領域和戰(zhàn)略管理領域的必讀書籍。
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。
近年來，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來。20多年的時間里，關于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長。所謂戰(zhàn)略管理是一門著重制定、實施和評估管理決策和行動的具有綜合功能的藝術和科學，這樣的管理決策和行動能夠保證在一個相對穩(wěn)定的時間內到達一個機構所制定的目標。
（一）實現企業(yè)戰(zhàn)略目標：
“兵者，國之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”。“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計》）。
戰(zhàn)爭乃是國家大事，軍隊間的殊死搏斗關乎百姓生死，江山社稷興亡。商場如戰(zhàn)場，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時進行周密的考察。
從人員結構的設置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強調，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭不僅僅需要耗費超多的人力、物力、財力，對于一個國家經濟社會發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國用不足”（《作戰(zhàn)》），強調持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過制定戰(zhàn)略決策，實施戰(zhàn)略計劃，實現企業(yè)戰(zhàn)略目標。
對于任何一個企業(yè)來說，企業(yè)里的人力、物力、財力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務必合理有效地利用有限資源實現企業(yè)戰(zhàn)略目標。當企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時，要把握住時機，當機立斷，不應拖泥帶水，畏手畏腳。機會稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會給競爭對手帶來機遇，所以在進行戰(zhàn)略決策時必須要做到“貴勝，不貴久”?！爸褐耍賾?zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱為“科學的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。
在孫子看來“知己”是準確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準確把握敵軍各種狀況?，F代企業(yè)如同一支軍隊，競爭對手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場競爭越來越激烈、殘酷，每個企業(yè)為了增強自己的競爭力都會制定詳細的戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競爭中戰(zhàn)勝競爭對手，長久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計劃，而且要充分了解市場狀況，做到“知己知彼”?！肮时鵁o常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實》）。
孫子強調戰(zhàn)場上的狀況是千變萬化的，為將者不應墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據戰(zhàn)場形勢的變化，機動靈活地采取不同應對策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競爭的現實狀況越來越復雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實自己的知識資料，更需要有敏銳的眼光來洞察市場狀況的變化，依據不同的市場需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應對不斷變化的市場狀況，準確把握市場動向，在激烈的市場競爭中占據主動。
（二）人才選取：
“擇人任勢”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，提出將帥應有智、信、嚴、勇、仁“五德”?！肮手畬ⅲ裰久?，國家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強調優(yōu)秀的將帥對國家社稷的重要性。將帥對于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項羽剛愎自用，對人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國君能夠高枕無憂，軍隊戰(zhàn)斗力的強弱還取決于軍隊士兵作戰(zhàn)潛力的強弱。孫子強調將帥要充分發(fā)揮對士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而認勢”（《兵勢》），強調將帥不僅僅要會“擇人任勢”，而且要對士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
現代企業(yè)的發(fā)展關鍵靠人才，企業(yè)間的競爭主要是人才之間的競爭，企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略優(yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競爭力水平。企業(yè)如同軍隊，企業(yè)里的管理者如同軍隊中的將領，企業(yè)的員工如同軍隊里的士兵。依據孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務的“專家”，更就應具有“智”“信”“仁”“嚴”“勇”五種品德。
戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計劃的下屬，對待下屬要“不責于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對他們的“好感”，處理好與下屬之間的關系，做到“擇人而任勢”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實現企業(yè)戰(zhàn)略目標。
（三）員工獎懲：
“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來提倡賞罰分明。他認為，賞與罰的根本目的在于調動將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊戰(zhàn)斗力，壯大國家軍事實力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛護襁褓中的嬰兒一樣愛護自己的士兵。
同時，孫子十分重視對敵方士兵的賞罰，對于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待。“故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強”（《作戰(zhàn)》），強調賞罰就應“一視同仁”。在孫子看來要想充分發(fā)揮賞罰的激勵作用，關鍵要做到“公正嚴明”，他十分強調對于士兵的賞罰務必做到公平、公正、公開、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結果，反而會適得其反。隨著社會的發(fā)展，現代企業(yè)為了更好地實現企業(yè)戰(zhàn)略目標，大多提倡透過教育、感化、激勵等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿足，充分調動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀律、制度、處罰等強制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。
雖然現代企業(yè)員工的素質在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計劃、目標“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調動他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計劃的熱情和用心性，他們甚至會采取一些消極措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計劃的實施，對待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強制措施。鑒于此，大多數企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會采取獎金、薪酬、榮譽稱號等手段激勵下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動的下屬。但不管是激勵還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開、公平、公正、“一視同仁”。
（四）制定戰(zhàn)略管理制度：
“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時強調軍隊不僅僅需要有嚴明的法紀，更需要有完善的制度。治理軍隊并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴明的軍紀來治理軍隊不利于軍隊的長久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀嚴明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強調治軍要文武兼施、法德并治。
孫策是歷史上有名的治軍嚴格且驍勇善戰(zhàn)的將領之一，“渡江轉斗，所向皆破，莫敢當其鋒，而軍令整肅，百姓懷之。”毛澤東率領工農革命軍到達桂東沙田，頒布“三大紀律，八項注意”，依法、依制從嚴治軍，帶領全國人民取得新民主主義革命的勝利。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，現代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。
具體包括:。
（1）戰(zhàn)略決策機制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因為戰(zhàn)略決策事關企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實施機制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實施，沒有行動的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機制，進行戰(zhàn)略實施后，要對戰(zhàn)略實施的具體過程進行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評估機制，戰(zhàn)略計劃實施完成以后，需要對戰(zhàn)略結果進行科學評估，和戰(zhàn)略目標進行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機制，戰(zhàn)略計劃的一系列過程都離不開人的參與，人是整個戰(zhàn)略過程的核心，需要對人員參與數量以及參與程度進行制度性的規(guī)定。這些機制決定了企業(yè)內各部門、人事和行為的安排運行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實施的合理化程度。
四、總結。
全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來分析、考察《孫子兵法》一書，能夠自信地說，這一兵書的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現實實用好處?！秾O子兵法》中既包含對戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對軍隊戰(zhàn)略計劃、戰(zhàn)略目標有效的制定與實施原則，個性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略原則的分析上，比現代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們在實踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應用于現代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
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孫子兵法選修課論文篇十五
從小我就會音樂情有獨鐘。其實我除了選《古典音樂欣賞》這門課外，我還選了《耶魯大學音樂-聆聽音樂》這門課。我對音樂的理解，來自對音樂世界的向往。音樂世界有多樣的語言，我覺得音樂是最最貼近自然的語言。雖然不懂得五線譜的規(guī)律，可我依然能感到音樂的強大力量。輕快悠揚的音樂讓我時刻歡喜，激昂旋律的歌曲讓我總是興奮和充滿動力，而憂傷沉底的調子又會讓我傷心。平時沒事時，我也喜歡聽聽歌聽聽音樂來打發(fā)時間。以前，我對音樂理解大多停留在表面上，好聽的音樂確實讓我感動，反復的聽，只是覺得好，但很少能把它正確的理解正確的分類，很難說出它好的奧秘在哪里。自從上了《古典音樂欣賞》，我逐漸感到，對音樂的欣賞也要有科學的方法。我在課上學到，會欣賞，也是一門藝術，也是再創(chuàng)造。當我的心跟著動聽的旋律盤旋的時候，作者與我的思想也逐漸融合，我也把自己的思想融入里面形成自己的看法，這樣我對音樂的主旨就有了更深刻的理解。
我們這門課是《古典音樂欣賞》，自然主要是強調點在于“古典”二字。而古典音樂又著重在于西方。從16世紀的歐洲開始，300多年的時間里誕生了無數優(yōu)秀的音樂家，他們留給我們的精神財富的無窮的。當我們聽到巴赫、貝多芬、莫扎特、舒伯特的音樂時，它帶給我們的不僅僅是優(yōu)美的旋律，充滿意趣的樂思，還有最真摯的情感，或寧靜、典雅，或震撼、鼓舞，或歡喜、快樂，或悲傷、惆悵......我想音樂的創(chuàng)造的目的也在于此。它不僅有娛樂性，欣賞性，更有思想性和可再創(chuàng)造性。好的作品是很多，像即使在當今時代也得承認有優(yōu)秀的作品存在。但不朽的卻要經過時間來洗練出來。
這里我不多談我們上課時的古典音樂，(對于這些音樂我想我的欣賞水平還遠遠在老師之下吧：)我想說說我上了這門課的收獲。的確，上完這門課后，我開始用新的角度來欣賞音樂了。在眾多的音樂形式中，我最喜歡交響樂，我覺得交響樂非常的大氣。一個指揮，幾百號人的管弦樂隊，在一根指揮棒的引導下演奏出了氣勢雄渾的交響樂，就像一個將軍指揮千軍萬馬去打仗一樣令人震撼。我以前對交響樂也不是很了解，通過上課知道了大概。交響樂隊是音樂王國里的器樂大家族，一般來說它分為五個器樂組：弦樂組、木管組、銅管組、打擊樂組和色彩樂器組弦樂組：小提琴、中提琴、大提琴、倍大提琴。木管組：短笛、長笛、雙簧管、英國管、單簧管、大管。銅管組：小號、圓號、長號、低音號。打擊樂組：定音鼓、鑼、镲、鈴鼓、三角鐵等。色彩樂器組：鋼琴、豎琴、木琴、鋁板鐘琴等。
古典音樂的交響樂的魅力自不必說，我想談談我聽到的一個當代的交響樂作品《再臨，片翼天使》。這首曲子我聽了無數遍，真的是非常喜歡。它是一首為動漫作品創(chuàng)作的插曲，以交響樂形式表現出來，作曲是日本的植松伸夫。當然欣賞這首曲子要了解它的創(chuàng)作背景：它是為動漫中的主人公薩菲羅斯而創(chuàng)作的。
開始時曲子以有節(jié)奏的鼓聲開始，沉穩(wěn)中孕育著激情，預示著這將是一首大氣蓬勃的作品。接著管樂和弦樂漸漸參與其中，仿佛一陣黑風在我們眼前開始隱現，然后從00：40的時候開始合奏。隨著一陣高過一陣的鈸聲，02：15開始的人聲合唱，將我們帶向最熟悉的一段旋律，03：22時候的高昂將前半部分引向一個小高潮。接下來的旋律又是弦樂搭配管樂，二者互相配合，前者又夾雜撥奏為輔;明亮的圓號在這段曲子中點綴得非常好，讓音樂的層次感非常清晰。04：13曲調突然一變，以木琴和黑管二重奏引導，曲風漸漸高昂。04：34再度開始的男聲合唱和之后加入的女聲部分，雖然歌詞單調重復，但是給人一種潛在的震懾力。加上深沉的伴奏，讓人感到一種勢不可當的沖擊力。隨著力量積聚得越來越大，打擊樂的節(jié)奏也越來越強，直到05：20的最后一個音符，恍如一道閃電將天地撕裂，隨后一切歸于寂靜。這就是全曲給我的感受，完整而又形象的表現了薩菲羅斯的霸氣和孤傲。給人以超強的震撼力。其實這首曲子最為成功的部分在于它的創(chuàng)新之處，他其實不是完整意義上的交響曲，更多加入了現代的搖滾、合唱等元素，使得整個風格更貼近主題—為動漫而設計的音樂。
孫子兵法選修課論文篇十六
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之：火發(fā)于內，則早應之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無待于內，以時發(fā)之，火發(fā)上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。