讀后感可以是對(duì)作品情節(jié)、人物形象、主題思想等各個(gè)方面的觸動(dòng)和思考的總結(jié)。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以從多個(gè)角度來(lái)分析和解讀作品，讓讀者對(duì)作品有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和理解。下面是一些讀者們寫(xiě)的對(duì)心靈觸動(dòng)最深的讀后感，供大家欣賞。
希臘古典神話讀后感篇一
看了中國(guó)神話故事和山海經(jīng)后，急不可待的看了《希臘古典神話》，以前看國(guó)外的一些電影總感覺(jué)懵懵懂懂，從源頭讀起，對(duì)一些是是而非的認(rèn)識(shí)清晰明了了很多。
興，百姓苦；亡，百姓苦。以前全世界的普通老百姓都太辛苦了，自身又無(wú)力改變命運(yùn)，因此神話能慰藉他們疲憊的身心和麻木的靈魂，更重要的是能讓人類(lèi)產(chǎn)生被潘多拉盒蓋住的“希望”，有了希望我們?nèi)祟?lèi)就能熬過(guò)苦難，一代代的興旺發(fā)展下去。因此大英雄阿喀琉斯曾說(shuō)過(guò)：“我寧愿在陽(yáng)間活著當(dāng)長(zhǎng)工，也不愿死去陰間統(tǒng)治整個(gè)陰間世界?！?BR> 中國(guó)神話故事里基本上都有一個(gè)完美的結(jié)局，因?yàn)樯裣蓚冏陨砥返峦昝狼矣帜苊鞑烨锖?，比如大家熟悉的《西游記》里很多妖怪都是神仙身邊的人或物，神仙一時(shí)不查讓其偷溜到凡間為非作歹，禍害人間，被神仙知曉后立即捉拿回家，還凡間無(wú)辜百姓一個(gè)公道。而《希臘神話故事》里的神們就不是那樣的完美了，他（她）們還具有凡人的七情六欲，只是能夠長(zhǎng)生不老罷了，他們甚至還親自去凡間隨心所欲的做自己想做的事情，比如眾神之父宙斯（也即朱庇特）經(jīng)常跑到凡間去娶自己看上的女人，因此有了很多兒子，兒子之間會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)顧不過(guò)來(lái)就憑自己的喜好幫助一方；再有其妹妹兼妻子赫拉肯定會(huì)非常嫉妒宙斯其他的妻子和孩子，又會(huì)引起很多的戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)字“亂”，但最終受苦的還是普通老百姓，書(shū)中英雄阿喀琉斯有句話我印象最深刻：“忍受悲憤是眾神給可憐的凡人定下的命運(yùn)，盡管眾神自己卻是無(wú)憂無(wú)慮的?！?BR> 神話故事里還是有很多相同的元素，天上，人間，地府構(gòu)成的三維空間，過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)編織的時(shí)間線索都是相似的，懲惡揚(yáng)善都是神話的主旋律，神仙們都會(huì)有一個(gè)美妙的共同住所，中國(guó)神話里神仙們住在天庭，希臘神話里的神仙們住在奧林匹斯山，人們所常見(jiàn)到的太陽(yáng)，月亮，海洋，花等都產(chǎn)生了神仙或神話故事……我不由得想起了日本作家樺澤紫苑推薦的一本書(shū)《千面英雄》，這本書(shū)好像是說(shuō)世界上所有的神仙故事講的都是相同的故事，值得一探究竟。
希臘古典神話讀后感篇二
知識(shí)與能力：
了解愛(ài)琴文明和古羅馬文明的地理范圍;。
了解“法西斯”、“羅馬人的小澡盆”的由來(lái);。
了解雅典城邦是民主政治的發(fā)源地，掌握民主制;。
掌握元首制;。
掌握《十二銅表法》的歷史影響;。
認(rèn)識(shí)古希臘羅馬文化(哲學(xué)、戲劇、科技和建筑)。
過(guò)程與方法：
通過(guò)教師提供的地圖及文字材料，描述相應(yīng)地域的地理特點(diǎn)及其帶來(lái)的影響;。
通過(guò)表格填充及教師的補(bǔ)充講解，對(duì)雅典民主制有一個(gè)較深刻的認(rèn)知;。
通過(guò)分析餅型示意圖，分析認(rèn)識(shí)古希臘城邦民主政治的實(shí)質(zhì)。
情感與價(jià)值：
認(rèn)識(shí)西方文明的由來(lái)及古代文明對(duì)近代人類(lèi)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響;。
培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文字材料的整合能力。
教材分析。
重點(diǎn)：
雅典民主制，共和國(guó)時(shí)代政治制度，《十二銅表法》。
難點(diǎn)：
雅典民主制特征，共和國(guó)時(shí)代政治制度特點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備：
地圖冊(cè)、圖片、多媒體課件。
教學(xué)過(guò)程。
導(dǎo)入：
同學(xué)們，上課前請(qǐng)你們回憶下上單元學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容，四大文明古國(guó)地圖是哪四個(gè)?
請(qǐng)看地圖，想想它們都應(yīng)該在哪個(gè)位置?(給學(xué)生一點(diǎn)時(shí)間思考，幻燈片打出位置)。
那么他們都產(chǎn)生于哪些流域?還記得嗎?
有的同學(xué)可能做足了課前預(yù)習(xí)了，說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，就是古希臘羅馬文明。在地圖上，這是它的地理范圍。這也是接下來(lái)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容——希臘、羅馬與歐洲古典文明。
正課：早期愛(ài)琴文明。
由于希臘羅馬文明產(chǎn)生于海洋區(qū)域，所以習(xí)慣上我們稱它為海洋文明或者藍(lán)色文明。
請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀這張地圖，然后說(shuō)說(shuō)古代希臘的地理范圍。
地圖北面這大塊是巴爾干半島，雅典所在的這一塊是阿提卡半島，東邊這塊是伯羅奔尼撒半島，與他們遙遙相對(duì)的是克里特島，它是愛(ài)琴海的第一大島。還有分布在愛(ài)琴海域的諸多島嶼，小亞細(xì)亞西海岸區(qū)域。
那么，在這片海域上，人類(lèi)的古文明是怎么誕生的呢?這還得從一個(gè)神話說(shuō)起。
相傳，在克里特島上住著一位叫米諾斯的國(guó)王。他與兄弟爭(zhēng)奪王位時(shí)，請(qǐng)求海神波塞冬賜給他一頭純白色的公牛，以證明自己獲得王位乃是出自神意。米諾斯本應(yīng)以此牛向波塞冬獻(xiàn)祭，卻失言反悔，獻(xiàn)祭了另一頭牛作為代替。波塞冬一怒之下，讓米諾斯的王妃愛(ài)上了公牛，并生下一個(gè)牛頭人身的怪物，人稱“米諾陶洛斯”(意為米諾斯的牛)。
為囚禁怪物，米諾斯王下令建造了一座迷宮，迷宮里縱橫交錯(cuò)，外人一旦誤入就會(huì)被那這個(gè)怪物所吞吃。后來(lái)，國(guó)王下令每九年進(jìn)貢七對(duì)童男童女，送入迷宮，以供牛頭怪食用。雅典王子忒修斯為了拯救雅典的童男童女，決定去克里特島，殺死米諾陶洛斯。米諾斯王的女兒阿里阿德涅對(duì)其產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，便送給他一把利劍和一個(gè)線團(tuán)，借助于這團(tuán)線和利劍，忒修斯終于殺死了米諾陶洛斯，帶著童男童女和阿里阿德涅公主逃出了迷宮。
由于19世紀(jì)的時(shí)候，考古學(xué)界興起從神話傳說(shuō)中尋找歷史的熱潮，所以當(dāng)時(shí)就有人根據(jù)這則米諾斯神話到克里特島進(jìn)行考古挖掘。于是，傳說(shuō)中的迷宮，也就是米諾斯王宮的遺址被發(fā)掘出來(lái)，考古學(xué)家還對(duì)它進(jìn)行了復(fù)原，剛才那張王宮圖就是復(fù)原圖。這張是發(fā)掘出來(lái)的遺址的一部分。由于這個(gè)遺址是米諾斯王國(guó)的都城，所以也叫克諾索斯王宮。
通過(guò)一系列的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)了從公元前2000年起就存在的愛(ài)琴文明。這個(gè)文明先后以克里特和邁錫尼為中心，大概存在了800年的時(shí)間。
隨著人口的增多和聚集居住，到公元前8世紀(jì)的時(shí)候，希臘各地及小亞細(xì)亞西海岸出現(xiàn)了許多以城市為中心的小國(guó)。這些以城市為中心的小國(guó)就叫做城邦。這些城邦里頭，最強(qiáng)大的就是雅典城邦和斯巴達(dá)城邦。那是什么原因造就了它們的強(qiáng)大呢?首先，我們來(lái)看雅典。
請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合地圖和課本相關(guān)文字，思考一下雅典在地理上有什么優(yōu)勢(shì)?
城邦國(guó)家。
雅典。
它瀕臨愛(ài)琴海，有便利的交通條件，在克里特島的對(duì)岸就是埃及，因此雅典人可以借著他們的航海優(yōu)勢(shì)進(jìn)行廣闊的貿(mào)易和文化往來(lái)。這就使得他們比其他城邦更富裕;更有民主的意識(shí)。
正是這種民主意識(shí)，使得雅典的平民階級(jí)和貴族階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷。正是這種斗爭(zhēng)，逐漸把民主意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種行之有效的制度，來(lái)保障平民擁有更多的權(quán)利。公元前5世紀(jì)時(shí)雅典的民主制達(dá)到頂峰。
那么，這個(gè)民主制的內(nèi)容是什么呢?也就是說(shuō)，它由什么組成?請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，完成表格橙色框的填充：
主要政權(quán)機(jī)構(gòu)職能官員體現(xiàn)公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)全體公民。
抽簽。
陶片放逐法人民主權(quán)。
輪番而治。
防止獨(dú)裁五百人議事會(huì)處理日常事務(wù)陪審法庭最高司法機(jī)構(gòu)。
這部分由教師講解。
那么，雅典的這種民主制是不是真的體現(xiàn)了民主呢?請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材黃色框里伯利克里的話，結(jié)合剛才的分析，思考框里的問(wèn)題。
他的話沒(méi)有錯(cuò)。但是他的公民的范圍很狹窄，請(qǐng)看一個(gè)資料圖示，他所謂的公民身份只有少數(shù)人才具有，所以不是真正意義上的民主。出現(xiàn)這種情況的原因是由于這種民主制度是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上。
雖然雅典的民主制說(shuō)到底仍然是少數(shù)人的民主，但它卻對(duì)近代民主政治產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。它的一些選舉方式，如抽簽、講演等，在當(dāng)今的政治領(lǐng)域里仍然被使用著。我們今天之所以能夠生活在如此寬松而美好的環(huán)境，多多少少也得益于雅典民主制。
斯巴達(dá)。
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希臘古典神話讀后感篇三
由于地域等客觀因素，不同國(guó)家的神話呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，就神的形象而言，有半人半獸的，有全獸型的，有的則人神同體。其內(nèi)容更是呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的特點(diǎn)。而王玉北作家在《想并說(shuō)著》中寫(xiě)道“神話是信仰的產(chǎn)物而信仰又是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)不能到處一律，而他們所見(jiàn)的地形與氣候，也不能到處一律。有些民族，早進(jìn)于農(nóng)業(yè)文化時(shí)代，于是他們的神話就呈現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩……但是同時(shí)的山居而以游牧為生的民族，卻因經(jīng)驗(yàn)的不同，故而有了極不同的神話。”【1】我較為贊同他的觀點(diǎn)。因地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等不同，中國(guó)神話和希臘神話亦如此，無(wú)論是在神的形象上還是神話的內(nèi)容上都存在著不同程度的差異性。
(一)性別崇拜不同。
出現(xiàn)這種情況的原因主要是因?yàn)樵嫉娜祟?lèi)還沒(méi)有完全能夠真正認(rèn)識(shí)自己是從哪里來(lái)，從而根據(jù)他們的理解，他們是有尊敬的神創(chuàng)造的，體現(xiàn)了他們對(duì)神的，不明力量的崇拜。是原始人類(lèi)對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的樸素認(rèn)識(shí)。
但不同的是，在中國(guó)，造人的始祖，女?huà)z，是一位女性。也就是說(shuō)在中國(guó)原始社會(huì)中，對(duì)女性是崇拜的。而在希臘神話中，無(wú)論是第一代人還是之后出現(xiàn)的宙斯所造的第三、第四代人，均由男性所造。
出現(xiàn)這種情況主要是因?yàn)橹袊?guó)神話出現(xiàn)的時(shí)間還是比較早，出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該還在母系社會(huì)時(shí)期。而希臘神話則是出現(xiàn)在父系社會(huì)，出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較晚。因此，中國(guó)原始人相對(duì)崇拜女性而希臘先民則開(kāi)始崇拜男性了。
(二)神的形象的不同。
不管是中國(guó)神話還是希臘神話，不同的神都有不同的形象。但是同一個(gè)的國(guó)家之間的神，既有共性又有個(gè)性。當(dāng)然，中國(guó)的神也是具有共性的。在早期的神主要是半人半獸的結(jié)合體，例如女?huà)z，她是蛇和人的結(jié)合體，而伏羲則是龍身人首。但是，隨著時(shí)間的發(fā)展，中國(guó)神的形象越來(lái)越像人，例如在吳承恩的《西游記》中寫(xiě)道的太上老君、玉皇大帝和玉母娘娘等形象，已經(jīng)完全人化。不可否認(rèn)，也出現(xiàn)了出現(xiàn)像孫悟空、豬八戒那種完全是以動(dòng)物為形象的神。
而希臘的神，本來(lái)就是人的模樣。在人類(lèi)誕生那一篇中提及“普羅米修斯聰慧而睿智知道天神的種子蘊(yùn)藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾濕調(diào)和起來(lái)，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。”也就說(shuō)，他們認(rèn)為神與人的樣子是一樣，只不過(guò)神擁有一種神奇的力量，例如他們更加健美，更加勇敢，或者他們更加睿智。生活的地方更加舒適、食物更加豐美罷了。
中國(guó)的神話早期出現(xiàn)的半人半獸的神主要體現(xiàn)了對(duì)自然的畏懼之情和對(duì)圖騰的崇拜。在原始人類(lèi)認(rèn)為動(dòng)物有一種神奇的力量，當(dāng)時(shí)的先民不能夠戰(zhàn)勝的力量，于是他們開(kāi)始崇拜，就把這種動(dòng)物的力量寄托在神上。同時(shí)，人類(lèi)也已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自己有了一定的認(rèn)識(shí)。所以就出現(xiàn)了這種人獸同體的情況。例如，伏羲和女?huà)z的形象就體現(xiàn)了對(duì)蛇和龍的崇拜。
而希臘神話中的神的形象都來(lái)自生活，在生活中都能夠找到原型，而且他們的神反映的是社會(huì)的真實(shí)情況，這些反映了人的欲望，具有濃厚的生活氣息。當(dāng)然，就如希臘上文提及的那樣希臘神話出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)晚，對(duì)人已經(jīng)有了相對(duì)較深的認(rèn)識(shí)，但另一方面卻不能解釋人的欲望等問(wèn)題，對(duì)自然現(xiàn)象依舊充滿畏懼。所以希臘神話的神及具有神力，例如呼風(fēng)喚雨;也具有人的情感，例如七情六欲。因此希臘的神不僅有人一樣的軀干、生活習(xí)慣，七情六欲，同時(shí)也擁有了風(fēng)雨雷電所擁有的力量。
(三)神的性格不同。
中國(guó)的神和希臘的神的性格是很不一樣的，希臘的神比較偏個(gè)人主義，而中國(guó)的神則是無(wú)欲無(wú)求的。
而中國(guó)的神，則是謙謙君子，無(wú)欲無(wú)求，悲天憫人，造福人類(lèi)的。后期受道教的影響，中國(guó)的神一般注重修心養(yǎng)性。他們希望通過(guò)修心養(yǎng)性來(lái)提高自己的法術(shù)和道行。例如在《西游記》中的觀音菩薩，她是慈悲為懷的象征，她普度眾生。在民間不少人把她供奉在家里。
希臘的神，是由真實(shí)的人幻化而來(lái)的，他們是神化的人，希臘先民以神的性格、價(jià)值觀來(lái)表達(dá)對(duì)自由的向往，是自我意識(shí)，原始欲望的曲折表達(dá)。
而中國(guó)的神，則寄托了人們的美好愿望，先民們希望世間能有一群這樣的神。他們是理想的人的象征，當(dāng)人們?cè)诳嗪r(shí)，眾神能夠把他們救出苦海，是中國(guó)先民們精神上的寄托。
(四)神的權(quán)利不同。
中國(guó)的神，具有高無(wú)上的地位，眾神為首的玉皇大帝統(tǒng)治著天地魔三界。能夠懲罰天界的神仙，地界的人類(lèi)和魔界的小神。他能夠主宰任何人和神的命運(yùn)。而且中國(guó)的神擁有長(zhǎng)生不老的特權(quán)，他們修煉到一定的程度，就可以永遠(yuǎn)居于那個(gè)神位。
但是，與中國(guó)神不同的是，希臘的神并非至高無(wú)上的，任何神都是受到制約的，例如宙斯會(huì)害怕天母赫拉。希臘的神是由一定的法則的。例如他們信守諾言，眾神只要想冥河起誓，他們就必須實(shí)現(xiàn)諾言，認(rèn)為那是神圣的誓言，不可侵犯。例如，太陽(yáng)神阿波羅因?yàn)橄蜈ずＦ鹗耐瓿蓛鹤臃ǘ蛲囊粋€(gè)愿望時(shí)，法厄同要求乘太陽(yáng)車(chē)游玩時(shí)，他因無(wú)法違背諾言而即使兒子在這過(guò)程中遇難也無(wú)能為力。
這主要是因?yàn)橹袊?guó)是中央集權(quán)國(guó)家，人們認(rèn)為最高統(tǒng)治者擁有至高無(wú)上的地位，擁有支配別人的權(quán)利，而長(zhǎng)生不老則是中國(guó)人的美好愿望的寄托。希臘早期已經(jīng)是民主城邦，他們的法制意識(shí)和民主意識(shí)已經(jīng)很強(qiáng)。因此，他們有一套法則，信守承諾、講求自由。
(五)結(jié)語(yǔ)。
每個(gè)國(guó)度的神話在一定程度上就是當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)的外在表現(xiàn)。從中國(guó)的神話故事中，我們可以了解到人的理想品質(zhì)為仁德兼?zhèn)?，?ài)滿天下，慈悲為懷的。而希臘神話的時(shí)代則是向往自由，歌頌英雄的時(shí)代。中國(guó)提倡集體主義;而早在希臘時(shí)代，西方開(kāi)始注重個(gè)人意識(shí)。從神的權(quán)利，我們可以看出中國(guó)先民已經(jīng)開(kāi)始信奉集權(quán)，而希臘則是喜歡民主治國(guó)。
當(dāng)然，神話不僅僅只是神話，他們不僅僅代表那個(gè)時(shí)代的意識(shí)和現(xiàn)象，還持續(xù)地影響了后世。例如西方的民主的淵源則來(lái)自希臘，而希臘神話已經(jīng)開(kāi)始記敘;中國(guó)的集體意識(shí)也一直延續(xù)至今。因此，通過(guò)中西神話的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族的神話，就是對(duì)一個(gè)民族文明起源的描摹，但是神話并不止于此，正如馬克思指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)而且是他的土壤?！薄?】其實(shí)，中國(guó)神話亦是如此。一個(gè)民族的神話影響后世的詩(shī)歌，藝術(shù)和音樂(lè)的發(fā)展，甚至影響了一個(gè)民族的集體秉性。因此，對(duì)中國(guó)和希臘文化進(jìn)行研究，能夠從源頭上了解中西文化存在差別的原因。
參考文獻(xiàn)：【1】王玉北.想并說(shuō)著.[j]華夏出版社.
【2】施瓦布.希臘神話故事.[m]宗教文化出版社.
【3】馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言.[a]江西人民出版社.1986。
希臘古典神話讀后感篇四
前一段時(shí)間沒(méi)什么事就突然想看一些書(shū)，于是一口氣買(mǎi)了七八本書(shū)。我選擇了優(yōu)先閱讀《希臘古典神話》這本書(shū)。之所以如此選擇就是因?yàn)橹坝腥烁嬖V我這本書(shū)特別的好看，當(dāng)然了，好看與否我現(xiàn)在感受還不大。
到現(xiàn)在為止除了引言，書(shū)中正式內(nèi)容至今也只讀了15頁(yè)。之所以讀的這么慢就是因?yàn)闀?shū)中的人物名字好復(fù)雜，讀了第二頁(yè)之后我就完全不記得第一頁(yè)里面的人物的名字了?；蛟S是因?yàn)槲沂莻€(gè)英文白癡吧！所以才記不住名字。
在我的認(rèn)知里神話故事的確是應(yīng)該讓人覺(jué)得神奇、不可思議的，但是這個(gè)故事已經(jīng)超出了我對(duì)神話故事的想象。當(dāng)然，這僅僅是在讀過(guò)這本書(shū)的百分之三的感受。
希臘古典神話讀后感篇五
這幾天，媽媽又到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)給我買(mǎi)了希臘古典神話，希臘古典神話講的神的故事，因?yàn)閷?duì)希臘人說(shuō)來(lái)，沒(méi)有神祗的世界那是不可理喻的。
本書(shū)是著作，這本書(shū)的作者是古斯塔夫·施瓦布，他所寫(xiě)的書(shū)有：《希臘神話故事》、《美好的'故事和傳說(shuō)集》、《德國(guó)民間話本》。在蒂賓根大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)，結(jié)識(shí)烏蘭德等著名文學(xué)家。
在《希臘古典神話》里，令我印象最深刻的一篇短文題目是：伊娥，這篇文章把伊娥的心理活動(dòng)、面貌和神態(tài)描寫(xiě)的非常生動(dòng)，把宙斯騙走伊娥時(shí)的情景非常簡(jiǎn)單而又非常清楚的描繪出來(lái)了，赫拉對(duì)待伊娥的情景實(shí)在讓人起雞皮疙瘩，如果換是你是伊娥你肯定會(huì)受不了。
《希臘古典神話》反映了古希臘從公元前11世紀(jì)到9世紀(jì)被人們習(xí)稱為荷馬時(shí)代的那段歷史中的社會(huì)生活面貌，贊頌了古希臘人民的智慧和創(chuàng)造。
希臘古典神話讀后感篇六
當(dāng)我閱讀這本書(shū)名時(shí)，我在想何為成功？成功的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？如何才能成功呢？當(dāng)我看完這本書(shū)后，12個(gè)忠告警醒在我腦海中，其中的幾點(diǎn)很深刻，久久不能拂去。
“為夢(mèng)想刻苦地準(zhǔn)備”是書(shū)中的第一個(gè)忠告。年輕人有著不同的夢(mèng)想，為了各自的夢(mèng)想奮斗。然而對(duì)于我而言，小時(shí)候夢(mèng)想著當(dāng)護(hù)士，那時(shí)候常還跟同伴們玩扮醫(yī)生給病人看病的游戲。長(zhǎng)大后，夢(mèng)想當(dāng)一名老師，上了十幾年學(xué)的我認(rèn)為老師是很崇敬?，F(xiàn)在，我夢(mèng)想著能夠成功得找到一份好的工作。也許有人會(huì)認(rèn)為很簡(jiǎn)單，但隨著每年的大學(xué)生人數(shù)增加，現(xiàn)在社會(huì)就業(yè)壓力非常大，能夠成功得找到一份好工作是件很難的事。要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，我們年輕人就要提前準(zhǔn)備，有句俗語(yǔ)說(shuō)：“早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃”。我相信要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，刻苦地準(zhǔn)備是十分重要的。做好準(zhǔn)備，向著夢(mèng)想，向著成功，腳踏實(shí)地，用歲月的痕跡去證明。
對(duì)于忠告二：心存服務(wù)于人的謙恭。謙恭是一種心態(tài)，服務(wù)于人世根本。黨的指導(dǎo)思想是為人民服務(wù)。然而，我覺(jué)得現(xiàn)在的年輕人都比較高傲，缺少一顆服務(wù)于人的謙恭，浮躁的風(fēng)氣擾亂他們的心。當(dāng)我們每個(gè)人心里存放著服務(wù)于人的謙恭，互相促進(jìn)，互相發(fā)展。為此，謙功是成功的一種心態(tài)。
“鑄煉自我反省的精神”是第九點(diǎn)。人們常有種習(xí)慣，在做錯(cuò)事時(shí)，總喜歡找一大堆的理由為自己辯解。然而，春秋時(shí)期的曾子每日都堅(jiān)持做到三省，對(duì)自己的行為做出反省，并加以改正。對(duì)于現(xiàn)代年輕人，他們不怕犯錯(cuò)，錯(cuò)了也不知反省、悔改。記得高中時(shí)的班主任，她告訴我們，在每天睡覺(jué)前要記得反省自已今天做了什么？學(xué)會(huì)了什么？還有什么不知道的呢？這兩者其實(shí)都是一樣的道理。我覺(jué)得對(duì)自我的反省其實(shí)是一種分析、總結(jié)。它是成功的組成部分，是成功的推動(dòng)力。
最后是“擁有激情，不忘真愛(ài)”。當(dāng)我們懷著高昂的心情出發(fā)，并取得巨大成功。在這過(guò)程中，我們不要忘記回頭看看，那些曾經(jīng)幫助過(guò)我們的人，無(wú)倫是敵是友，都要懷著感恩的心去面對(duì)。這是一種很難達(dá)到的境界。成功需要感恩，需要那我們用愛(ài)去滋潤(rùn)，呵護(hù)。
書(shū)本其它的分別是第三點(diǎn)是具有樂(lè)于付出的情操。四是培養(yǎng)傾聽(tīng)他人的耐性。五是給貧弱者以支持洞徹甘為人后的睿智。七是追求自己的真正所需。八是改變從自己做起。十是尊重自己，尊重他人。十一是審省財(cái)富的真正意義。無(wú)論是哪點(diǎn)忠告，都是成功的來(lái)源，是年輕人開(kāi)花結(jié)果無(wú)限能量。
人們常念叨“一份耕耘，一份收獲”，為成功做足準(zhǔn)備，吸取經(jīng)驗(yàn)，不斷奮斗。
希臘古典神話讀后感篇七
寒假中我認(rèn)真讀了一本好書(shū)，《希臘神話》故事書(shū)，它是一部充滿神話色彩的好書(shū)，該書(shū)篇篇精彩故事和英雄人物，讓我流連忘返。
書(shū)中寫(xiě)了神的故事，寫(xiě)了宇宙和人類(lèi)的起源，寫(xiě)了正義智慧力量與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。
該書(shū)讓我感興趣的是《普羅米修斯盜火》故事。整篇文章給我們介紹了普羅米修斯教會(huì)了人類(lèi)觀察日月星辰的.變化，教會(huì)人類(lèi)計(jì)算方法和書(shū)寫(xiě)符號(hào)來(lái)進(jìn)化交流，教會(huì)人類(lèi)駕馭牲口來(lái)分擔(dān)勞動(dòng)，還教會(huì)了人類(lèi)為了延續(xù)生命，如何來(lái)調(diào)制藥劑治病救人的技藝，特別是她用聰明的智慧把火種帶到人類(lèi)，教會(huì)他們用火，使人類(lèi)能生存發(fā)展。
但是，邪惡勢(shì)力宙斯得知普羅米修斯給人類(lèi)提供生存技能，非常怒火迅速派火神赫托把普羅米修斯抓起來(lái)，用鐵鏈鎖鎖在高加索山陡峭的懸崖，并吊了起來(lái)。不準(zhǔn)休息睡覺(jué)，忍受饑渴，炎熱寒冷和風(fēng)吹雨打，更可惡的是宙斯還派出一只神鷹，每天去啄普羅米修斯的肝臟，殘無(wú)人道。
普羅米修斯與邪惡不懈的斗爭(zhēng)，得到了人類(lèi)的同情。宙斯的哥哥與宙斯這種邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，最后想方設(shè)法把普羅米修斯從懸崖陡峭上解救下來(lái)。
讀完這本《希臘神話》故事書(shū)后，讓我感到無(wú)盡的回味與向往，尤其是《普羅米修斯盜火》這篇精彩的故事，證實(shí)了正義與邪惡的斗爭(zhēng)，也是一個(gè)人的人生真諦與愛(ài)的表現(xiàn)，給我?guī)椭艽蟆?BR> 希臘古典神話讀后感篇八
希臘神話里的英雄有很多，有阿伽門(mén)農(nóng)、赫拉克勒斯、埃阿斯等等等等的英雄。也有神，有萬(wàn)神之王宙斯、戰(zhàn)神阿波羅、赫拉等等等等的'神。我給大家介紹英雄：阿伽門(mén)農(nóng)和神：阿波羅，阿伽門(mén)農(nóng)是一個(gè)主帥，阿伽門(mén)農(nóng)有一次把他自己的女兒獻(xiàn)祭給宙斯，這使他很傷心。
阿波羅，阿波羅是個(gè)神射手，無(wú)論是什么都能射中。我看完在這本書(shū)后的感想是：原來(lái)英雄有那么多故事??！
希臘古典神話讀后感篇九
今年暑假，我看了一本叫《希臘神話故事》的書(shū)，書(shū)中有很多道理，讓我深有感觸。
希臘神話故事相比較于中國(guó)神話故事，他給人一種世俗感，它并不像中國(guó)神話故事那樣讓人向往，遐想。
在故事中，希臘人給每一座山，每條和每一棵花沒(méi)坑早都賦予了神的含義。他們有風(fēng)神太陽(yáng)神，雷神，花神，愛(ài)神，光明之神，智慧女神，戰(zhàn)神，酒神......這中間有豐富的宗教味道。12為主神主宰著人間的生活。在奧林匹斯，無(wú)論是生活在天空，還是居住在地面或水下，神址都要聽(tīng)從宙斯的命令。到了英雄時(shí)代，人間的英雄成了故事的主角，在他們的故事中，我讀到了愛(ài)情的浪漫，背叛的殘酷，人間的險(xiǎn)惡，勇士的忠誠(chéng)......
在這本書(shū)中，使我印象最深刻的便是《小母牛伊娥》，故事講的是伊娥是一個(gè)國(guó)王的女兒，一天，她在草地上玩耍，宙斯看見(jiàn)并愛(ài)上了他，可是宙斯有一個(gè)善妒的王后叫赫拉，為了不讓赫拉欺負(fù)伊娥，宙斯將伊俄變成了一頭雪白的小母牛，可赫拉早就看穿了宙斯的把戲，為了不引起赫拉猜忌，宙斯將伊娥送給了赫拉，并且讓百眼巨人阿耳戈斯看守。最后，在赫爾墨斯的幫助下，宙斯找到了伊娥，并且將她恢復(fù)了人形，伊娥還和他生下了兒子厄帕福斯。
故事中我最喜歡的故事便是《赫拉克勒斯的12件功績(jī)》，赫拉克勒斯是宙斯與英雄帕修斯的孫女阿爾克莫涅的孩子，這使天后赫拉懷恨在心，一直想除掉他，后來(lái)在阿波羅的口中得知，只要能為帕修斯的孫子國(guó)王歐律斯透斯完成12件功績(jī)便可永生，第一件便是為國(guó)王除掉破壞居民生活的巨獅。第二件鏟除勒爾納城郊沼澤地的九頭蛇。第三件消滅斯法利斯湖上的怪鳥(niǎo)。第四件活捉赤雌鹿。第五件生擒厄律曼托斯的野豬。第六件一天內(nèi)把國(guó)王所有的牛圈打掃干凈。第七件馴服發(fā)狂的公牛。第八件，搶奪吃人的烈馬。第九間去女人國(guó)強(qiáng)奪女王的腰帶。第十件帶走巨人革律翁的牛群。11間，從葉神的果園里摘三個(gè)金蘋(píng)果。第12件前往地獄將惡犬帶到人間。赫拉克勒斯憑借永不放棄，有勇有謀，敢于冒險(xiǎn)的精神，圓滿的完成了12件功績(jī)，獲得了自我救贖。
《希臘神話故事》是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是希臘悠久歷史和燦爛文化的象征，它使我們懂得了許多道理。人不可能是完美的，總會(huì)有弱點(diǎn)。
希臘神話故事流傳至少有1000年的歷史了，它是世界文學(xué)寶庫(kù)的遺產(chǎn)，是人類(lèi)文明的瑰寶。
希臘古典神話讀后感篇十
沒(méi)讀《希臘神話故事》這本書(shū)之前，我只知道希臘與中國(guó)、羅馬、埃及并稱為世界文明古國(guó)，希臘更是奧林匹克的發(fā)源地。
讀了《希臘神話故事》這本書(shū)，我的感受是希臘神話里面有許多感人的故事，也有些我不想看到的故事，通過(guò)《希臘神話故事》這本書(shū)，讓我認(rèn)識(shí)了天神宙斯；太陽(yáng)神阿波羅；智慧女神雅典娜；戰(zhàn)神阿瑞斯；海神波塞冬……他們體力過(guò)人，英勇非凡，在他們的故事里我讀到了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，也讀到了和平的美好；也讀到了背叛的殘酷；讀到了勇士的忠誠(chéng)；也讀到了人性的險(xiǎn)惡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志。
我們不能像厄毗米修斯那樣愚蠢，盡管他的哥哥普雷米修斯一再告訴他不要打開(kāi)潘多拉魔盒，但他最后還是打開(kāi)了潘多拉魔盒，給人們帶來(lái)了無(wú)數(shù)災(zāi)難，也不能像坦塔羅斯那樣為了達(dá)到目的，不擇手段，親手殺死了自己的兒子，獻(xiàn)給神靈吃。讓我最難忘的英雄人物就是赫拉克刺斯，他為了自由，不怕任何困難，頑強(qiáng)拼搏，最后完成了十二功績(jī)。
《希臘神話故事》是一本十分令我著迷的書(shū)。
在這本書(shū)中，讓我認(rèn)識(shí)到了許多英雄，他們正直，善良，勇敢。就像赫拉克勒斯一樣，他是天神宙斯和凡間公主的兒子，凡間的公主生下他后，十分害怕天后赫拉來(lái)報(bào)復(fù)，就把可憐的嬰兒丟棄宰了荒野上。就在嬰兒快要死去時(shí)，天后赫拉和智慧女神雅典娜發(fā)現(xiàn)了他。在那時(shí)，赫拉并不知道那是自己情敵的兒子，便救下了嬰兒。但是，他很快就知道自己救得是誰(shuí)了，于是，便開(kāi)始了瘋狂的報(bào)復(fù)，赫拉克勒斯就是在這種環(huán)境下成為大英雄的。
這本書(shū)里，最令我憤憤不平的是普羅米修斯，他把火種帶到了人間讓人們不再吃生的食物，造福人間。然而宙斯竟然把他鎖在高高的懸崖上，每天忍受著日曬雨淋，還要被老鷹掏空肚子這是多么痛苦的一件事呀！
書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。這本書(shū)內(nèi)容多姿多彩，大家一定要看！
這本書(shū)很仔細(xì)的描述了一些希臘傳說(shuō)中的神呀。英雄呀的一些故事，比如說(shuō)普羅米修斯與潘多拉魔盒。法厄同。尼俄柏。阿耳戈英雄們的故事，赫拉克剌斯的生與死這一些故事我都印象非常深刻。這本書(shū)很清楚地告訴我要善于分辨美與丑、善與惡，當(dāng)然還有更多的堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)拼搏的精神還有知情圖報(bào)、懲惡揚(yáng)善的品質(zhì)，它就像我人生旅途中一塊重要的里程碑。當(dāng)我讀到第十一章赫拉克刺斯因?yàn)樗瓿墒伦寚?guó)王滿意，這樣才能成神。他不顧自己的對(duì)手有多么地強(qiáng)大，用智與勇努力戰(zhàn)勝對(duì)手，完成了自己的心愿?？吹剿麆倮麜r(shí)我也為他感到愉悅與激動(dòng)。
希臘古典神話讀后感篇十一
《希臘神話》是一篇輝煌磅礴的巨著，將人世現(xiàn)實(shí)與幻想神話融合在一起，把華麗的語(yǔ)言和充滿魅力的故事交織語(yǔ)一體，把圣潔的美麗和骯臟的污穢放進(jìn)書(shū)中。
我很難想象一篇以矛盾沖突為起點(diǎn)的書(shū)會(huì)有怎樣的結(jié)局，但不可否定的是《希臘神話》的結(jié)局得到了后世的肯定?！断ＥD神話》將現(xiàn)實(shí)生活和神話傳說(shuō)交織在一起，有著現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)，又有濃郁的浪漫主義色彩，有明顯的文學(xué)特征，又有大量明顯的富有想象力的比喻，為它的“巨著”之名打下了不可磨滅的汗馬功勞。
我在《希臘神話》中感受到了從未有過(guò)開(kāi)放思想，不同于東方文學(xué)中克制的理性美，《希臘神話》中有著舒展的，開(kāi)放的人性之美。《希臘神話》突出了人性的本質(zhì)，將人的精神體現(xiàn)得完美無(wú)瑕。書(shū)中沒(méi)有刻意的去修飾，沒(méi)有去歌頌他人的功德，也沒(méi)有刻意的去粉飾太平，《希臘神話》有現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)感，寫(xiě)出了人性的不堪缺點(diǎn)，也有神話中強(qiáng)大的幻想，突出了人本質(zhì)中積極樂(lè)觀的精神。
讀了《希臘神話》，我感受到了什么叫做史詩(shī)一般的著作，什么是宛若天成的語(yǔ)言，什么是不可阻擋的魔力……讀《希臘神話》時(shí)，我仿佛看到了書(shū)中每一個(gè)神明的模樣，看到了故事發(fā)生的一幕幕，聽(tīng)到嬰兒的哭泣聲，孩童的歡笑聲，戀人之間的呢喃，夫妻之間的爭(zhēng)吵，人與人之為自己利益而不斷辱罵他人的粗俗言語(yǔ)。就像一場(chǎng)永不落幕的歌劇，《希臘神話》在我的心中留下了深深的烙印，那幻想中帶著的真實(shí)感讓我無(wú)法忘記《希臘神話》的魅力。
《希臘神話》中，描述了一個(gè)帶著現(xiàn)實(shí)感，近在咫尺卻又無(wú)法觸摸，遙不可及虛無(wú)縹緲的世界?！断ＥD神話》仿佛天使般美麗的歌聲，仿佛惡魔骯臟的低吟，仿佛人類(lèi)美好的精神，仿佛神明不可侵犯的威嚴(yán)，這部史詩(shī)將矛盾作為起點(diǎn)，將圣潔與骯臟當(dāng)作故事情節(jié)，將快樂(lè)和痛苦作為結(jié)尾。正是如此，《希臘神話》才被稱作是西方開(kāi)放的文化的起點(diǎn)吧，那將矛盾融合的藝術(shù)，讓《希臘神話》在歷史長(zhǎng)河中留下了筆墨濃重的精彩一筆。
希臘古典神話讀后感篇十二
自從讀了《希臘神話》這本鼎鼎有名的神話故事，我明白了許許多多社會(huì)上非常有用的道理。
《希臘神話》里有許多著名的英雄故事，如普羅米修斯去太陽(yáng)神阿波羅那兒偷取火種和阿耳戈號(hào)上的英雄們?nèi)?guó)王埃厄忒斯那兒拿取金羊毛，還有赫拉克勒斯完成歐律斯交給他的`12件十分困難的事的故事等等。我最喜歡和感受最深刻的是赫拉克勒斯的故事。赫拉克勒斯在人間還被人們尊敬的稱為“大力神”。因?yàn)槭芎绽募岛?，赫拉設(shè)計(jì)讓國(guó)王歐律斯讓赫拉克勒斯要完成國(guó)王交給他的12件艱巨的任務(wù)。赫拉克勒斯一點(diǎn)也沒(méi)有停歇的完成了歐律斯交給他的12件任務(wù)。分別是取回涅墨亞獅子的皮、殺掉許德拉、捉住金色的母鹿、捕捉厄律曼托斯山的野豬、把奧格阿斯的牛棚打掃干凈、趕走怪鳥(niǎo)、征服公牛、將母馬帶到密刻奈來(lái)……到了后來(lái)，勇敢的赫拉克勒斯最終成為了一位神。我從這個(gè)故事中，明白了這樣一個(gè)道理“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”
《希臘神話》這本書(shū)，不僅富有文化內(nèi)涵。而且還富有許多珍貴的道理。
希臘古典神話讀后感篇十三
這學(xué)期，我們度過(guò)了一個(gè)愉快而短暫的讀書(shū)節(jié)。在這些日子里，我跟《希臘神話》這本書(shū)交上了朋友。
在眾神當(dāng)中，其中十二位，分別是：“萬(wàn)神之神：宙斯；婚姻之神：赫拉；海洋之神：波塞冬；冥府之神：哈迪斯；智慧之神：雅典娜；太陽(yáng)之神：阿波羅；月亮之神，狩獵之神：阿爾忒彌斯；愛(ài)情與美之神：阿芙洛狄忒；商業(yè)之神：赫爾墨斯；戰(zhàn)爭(zhēng)之神：阿瑞斯；火神、鑄造之神：赫淮斯托斯；酒神和狂歡之神：狄俄妮索斯?！彼麄兪鞘魃瘛?BR> 在宙斯還沒(méi)出生時(shí)，父親（克羅諾斯）竟殘忍地把宙斯的五個(gè)兄弚姐妹給活活吞了下去，克羅諾斯的妻子瑞亞真是傷心透了，但沒(méi)過(guò)幾個(gè)月，她又一次懷孕了，她決定要保護(hù)好這個(gè)孩子。不久，宙斯在山洞里出生了。母親告訴宙斯，他的哥哥姐姐被自己的父親吞后，他下定決心要救出自己的親人?！趮寢尩膸椭脱谧o(hù)下，最終，哥哥姐姐總算從父親的肚子里逃出來(lái)了。宙斯長(zhǎng)大后，他娶了自己的姐姐赫拉做為妻子，兩個(gè)人并且得到了所有眾神的尊重和敬佩，當(dāng)上了世界勇敢的主宰頭和美麗、漂亮的天后，并生下了許許多多鼎鼎有名的孩子們。在奧林匹斯山上統(tǒng)治著全世界。
看完了這本《希臘神話》，我知道人類(lèi)和神靈之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和決斗，明白了不該做些對(duì)我們的不好的事，否則沒(méi)有好果子吃。我建議大家也去看看這本《希臘神話》，這本書(shū)給我們帶來(lái)了許多希臘人的故事。讓我們懂得了許多道理。
希臘古典神話讀后感篇十四
這是一個(gè)奇妙而又現(xiàn)實(shí)的世界。
神o們?cè)谶h(yuǎn)離人境的圣山上逍遙自在，凡人們?cè)谪S饒肥沃的土壤上載歌載舞；毒龍噴射著火焰守護(hù)寶物，英雄披荊斬棘贏取盛名……在這里，一切皆有可能，世界好似一個(gè)神秘的匣子，蘊(yùn)藏著層出不窮的驚喜。
但在光怪陸離的背后，卻是不變的人性。
萬(wàn)神之王可以花心浪蕩，眾神之母也會(huì)善妒狠毒，仙女會(huì)因動(dòng)情而私扣凡人，諸神會(huì)為私怨而興風(fēng)作浪……即使是曾經(jīng)建下豐功偉績(jī)的英雄，也會(huì)背信棄義拋妻棄子移情別戀。怪力亂神的糖衣下，是古希臘人們對(duì)人性的清醒認(rèn)識(shí)。
不同于東方哲學(xué)對(duì)于盡善盡美的至高人格的信奉和追捧，西方人似乎并不太關(guān)注對(duì)完美人格的描述和想象――亦或許在他們心中，這樣的人格是不存在的，即使是神明也難以擁有。在中國(guó)古代的神話小說(shuō)里，神仙也許會(huì)犯錯(cuò)，但他們的內(nèi)心里一定是大公無(wú)私、善良仁愛(ài)的――否則便淪而為魔，不能再稱之為神了；而英雄們也應(yīng)該有著崇高的人格，方方面面都是眾人的楷模。但希臘神話告訴我們不是這樣――神也有七情六欲，而因?yàn)槲桓邫?quán)重，他們的貪嗔癡便更能無(wú)所顧慮地表現(xiàn)出來(lái)；而英雄，哪怕他是半人半神，哪怕他立下再顯赫的功績(jī)，也無(wú)法掩蓋他“惡”的一面。虛榮、狡詐、貪婪、兇狠、自私、嫉妒……這些我們看來(lái)似乎很遙遠(yuǎn)的人性陰暗面，卻是人類(lèi)心靈中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的東西，只是大部分時(shí)候它隱藏在不易察覺(jué)的角落，只在某個(gè)無(wú)路可走的時(shí)刻，被狠狠地逼出來(lái)。
也正因此，在希臘的神話體系中，似乎基本上很少見(jiàn)到神――魔對(duì)立的時(shí)刻，多數(shù)是神和人以及神與神之間的對(duì)抗或合作。――確切來(lái)說(shuō)，看完《希臘神話與傳說(shuō)》，我只看到了被神排擠或懲罰的神或人，卻沒(méi)有看到一個(gè)被稱為“魔”的物種。
我們概念中的“魔”，即為墮落的神――同樣是法力無(wú)邊的厲害角色，仁者為神，惡者為魔。而在希臘人的世界里，這二者是無(wú)法截然分開(kāi)的。神o們既有仁愛(ài)的一面，也有惡毒的時(shí)刻。世界被分類(lèi)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只是力量。強(qiáng)大者為神，弱小者為人；而英雄，則居于兩者之間。
看慣了溫暖而充滿正義的本土神話，希臘神話在我看來(lái)，與其說(shuō)是浪漫的傳說(shuō)，不如說(shuō)是比現(xiàn)實(shí)更殘酷的現(xiàn)實(shí)。
希臘古典神話讀后感篇一
看了中國(guó)神話故事和山海經(jīng)后，急不可待的看了《希臘古典神話》，以前看國(guó)外的一些電影總感覺(jué)懵懵懂懂，從源頭讀起，對(duì)一些是是而非的認(rèn)識(shí)清晰明了了很多。
興，百姓苦；亡，百姓苦。以前全世界的普通老百姓都太辛苦了，自身又無(wú)力改變命運(yùn)，因此神話能慰藉他們疲憊的身心和麻木的靈魂，更重要的是能讓人類(lèi)產(chǎn)生被潘多拉盒蓋住的“希望”，有了希望我們?nèi)祟?lèi)就能熬過(guò)苦難，一代代的興旺發(fā)展下去。因此大英雄阿喀琉斯曾說(shuō)過(guò)：“我寧愿在陽(yáng)間活著當(dāng)長(zhǎng)工，也不愿死去陰間統(tǒng)治整個(gè)陰間世界?！?BR> 中國(guó)神話故事里基本上都有一個(gè)完美的結(jié)局，因?yàn)樯裣蓚冏陨砥返峦昝狼矣帜苊鞑烨锖?，比如大家熟悉的《西游記》里很多妖怪都是神仙身邊的人或物，神仙一時(shí)不查讓其偷溜到凡間為非作歹，禍害人間，被神仙知曉后立即捉拿回家，還凡間無(wú)辜百姓一個(gè)公道。而《希臘神話故事》里的神們就不是那樣的完美了，他（她）們還具有凡人的七情六欲，只是能夠長(zhǎng)生不老罷了，他們甚至還親自去凡間隨心所欲的做自己想做的事情，比如眾神之父宙斯（也即朱庇特）經(jīng)常跑到凡間去娶自己看上的女人，因此有了很多兒子，兒子之間會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)顧不過(guò)來(lái)就憑自己的喜好幫助一方；再有其妹妹兼妻子赫拉肯定會(huì)非常嫉妒宙斯其他的妻子和孩子，又會(huì)引起很多的戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)字“亂”，但最終受苦的還是普通老百姓，書(shū)中英雄阿喀琉斯有句話我印象最深刻：“忍受悲憤是眾神給可憐的凡人定下的命運(yùn)，盡管眾神自己卻是無(wú)憂無(wú)慮的?！?BR> 神話故事里還是有很多相同的元素，天上，人間，地府構(gòu)成的三維空間，過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)編織的時(shí)間線索都是相似的，懲惡揚(yáng)善都是神話的主旋律，神仙們都會(huì)有一個(gè)美妙的共同住所，中國(guó)神話里神仙們住在天庭，希臘神話里的神仙們住在奧林匹斯山，人們所常見(jiàn)到的太陽(yáng)，月亮，海洋，花等都產(chǎn)生了神仙或神話故事……我不由得想起了日本作家樺澤紫苑推薦的一本書(shū)《千面英雄》，這本書(shū)好像是說(shuō)世界上所有的神仙故事講的都是相同的故事，值得一探究竟。
希臘古典神話讀后感篇二
知識(shí)與能力：
了解愛(ài)琴文明和古羅馬文明的地理范圍;。
了解“法西斯”、“羅馬人的小澡盆”的由來(lái);。
了解雅典城邦是民主政治的發(fā)源地，掌握民主制;。
掌握元首制;。
掌握《十二銅表法》的歷史影響;。
認(rèn)識(shí)古希臘羅馬文化(哲學(xué)、戲劇、科技和建筑)。
過(guò)程與方法：
通過(guò)教師提供的地圖及文字材料，描述相應(yīng)地域的地理特點(diǎn)及其帶來(lái)的影響;。
通過(guò)表格填充及教師的補(bǔ)充講解，對(duì)雅典民主制有一個(gè)較深刻的認(rèn)知;。
通過(guò)分析餅型示意圖，分析認(rèn)識(shí)古希臘城邦民主政治的實(shí)質(zhì)。
情感與價(jià)值：
認(rèn)識(shí)西方文明的由來(lái)及古代文明對(duì)近代人類(lèi)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響;。
培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文字材料的整合能力。
教材分析。
重點(diǎn)：
雅典民主制，共和國(guó)時(shí)代政治制度，《十二銅表法》。
難點(diǎn)：
雅典民主制特征，共和國(guó)時(shí)代政治制度特點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備：
地圖冊(cè)、圖片、多媒體課件。
教學(xué)過(guò)程。
導(dǎo)入：
同學(xué)們，上課前請(qǐng)你們回憶下上單元學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容，四大文明古國(guó)地圖是哪四個(gè)?
請(qǐng)看地圖，想想它們都應(yīng)該在哪個(gè)位置?(給學(xué)生一點(diǎn)時(shí)間思考，幻燈片打出位置)。
那么他們都產(chǎn)生于哪些流域?還記得嗎?
有的同學(xué)可能做足了課前預(yù)習(xí)了，說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，就是古希臘羅馬文明。在地圖上，這是它的地理范圍。這也是接下來(lái)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容——希臘、羅馬與歐洲古典文明。
正課：早期愛(ài)琴文明。
由于希臘羅馬文明產(chǎn)生于海洋區(qū)域，所以習(xí)慣上我們稱它為海洋文明或者藍(lán)色文明。
請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀這張地圖，然后說(shuō)說(shuō)古代希臘的地理范圍。
地圖北面這大塊是巴爾干半島，雅典所在的這一塊是阿提卡半島，東邊這塊是伯羅奔尼撒半島，與他們遙遙相對(duì)的是克里特島，它是愛(ài)琴海的第一大島。還有分布在愛(ài)琴海域的諸多島嶼，小亞細(xì)亞西海岸區(qū)域。
那么，在這片海域上，人類(lèi)的古文明是怎么誕生的呢?這還得從一個(gè)神話說(shuō)起。
相傳，在克里特島上住著一位叫米諾斯的國(guó)王。他與兄弟爭(zhēng)奪王位時(shí)，請(qǐng)求海神波塞冬賜給他一頭純白色的公牛，以證明自己獲得王位乃是出自神意。米諾斯本應(yīng)以此牛向波塞冬獻(xiàn)祭，卻失言反悔，獻(xiàn)祭了另一頭牛作為代替。波塞冬一怒之下，讓米諾斯的王妃愛(ài)上了公牛，并生下一個(gè)牛頭人身的怪物，人稱“米諾陶洛斯”(意為米諾斯的牛)。
為囚禁怪物，米諾斯王下令建造了一座迷宮，迷宮里縱橫交錯(cuò)，外人一旦誤入就會(huì)被那這個(gè)怪物所吞吃。后來(lái)，國(guó)王下令每九年進(jìn)貢七對(duì)童男童女，送入迷宮，以供牛頭怪食用。雅典王子忒修斯為了拯救雅典的童男童女，決定去克里特島，殺死米諾陶洛斯。米諾斯王的女兒阿里阿德涅對(duì)其產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，便送給他一把利劍和一個(gè)線團(tuán)，借助于這團(tuán)線和利劍，忒修斯終于殺死了米諾陶洛斯，帶著童男童女和阿里阿德涅公主逃出了迷宮。
由于19世紀(jì)的時(shí)候，考古學(xué)界興起從神話傳說(shuō)中尋找歷史的熱潮，所以當(dāng)時(shí)就有人根據(jù)這則米諾斯神話到克里特島進(jìn)行考古挖掘。于是，傳說(shuō)中的迷宮，也就是米諾斯王宮的遺址被發(fā)掘出來(lái)，考古學(xué)家還對(duì)它進(jìn)行了復(fù)原，剛才那張王宮圖就是復(fù)原圖。這張是發(fā)掘出來(lái)的遺址的一部分。由于這個(gè)遺址是米諾斯王國(guó)的都城，所以也叫克諾索斯王宮。
通過(guò)一系列的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)了從公元前2000年起就存在的愛(ài)琴文明。這個(gè)文明先后以克里特和邁錫尼為中心，大概存在了800年的時(shí)間。
隨著人口的增多和聚集居住，到公元前8世紀(jì)的時(shí)候，希臘各地及小亞細(xì)亞西海岸出現(xiàn)了許多以城市為中心的小國(guó)。這些以城市為中心的小國(guó)就叫做城邦。這些城邦里頭，最強(qiáng)大的就是雅典城邦和斯巴達(dá)城邦。那是什么原因造就了它們的強(qiáng)大呢?首先，我們來(lái)看雅典。
請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合地圖和課本相關(guān)文字，思考一下雅典在地理上有什么優(yōu)勢(shì)?
城邦國(guó)家。
雅典。
它瀕臨愛(ài)琴海，有便利的交通條件，在克里特島的對(duì)岸就是埃及，因此雅典人可以借著他們的航海優(yōu)勢(shì)進(jìn)行廣闊的貿(mào)易和文化往來(lái)。這就使得他們比其他城邦更富裕;更有民主的意識(shí)。
正是這種民主意識(shí)，使得雅典的平民階級(jí)和貴族階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷。正是這種斗爭(zhēng)，逐漸把民主意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種行之有效的制度，來(lái)保障平民擁有更多的權(quán)利。公元前5世紀(jì)時(shí)雅典的民主制達(dá)到頂峰。
那么，這個(gè)民主制的內(nèi)容是什么呢?也就是說(shuō)，它由什么組成?請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，完成表格橙色框的填充：
主要政權(quán)機(jī)構(gòu)職能官員體現(xiàn)公民大會(huì)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)全體公民。
抽簽。
陶片放逐法人民主權(quán)。
輪番而治。
防止獨(dú)裁五百人議事會(huì)處理日常事務(wù)陪審法庭最高司法機(jī)構(gòu)。
這部分由教師講解。
那么，雅典的這種民主制是不是真的體現(xiàn)了民主呢?請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材黃色框里伯利克里的話，結(jié)合剛才的分析，思考框里的問(wèn)題。
他的話沒(méi)有錯(cuò)。但是他的公民的范圍很狹窄，請(qǐng)看一個(gè)資料圖示，他所謂的公民身份只有少數(shù)人才具有，所以不是真正意義上的民主。出現(xiàn)這種情況的原因是由于這種民主制度是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上。
雖然雅典的民主制說(shuō)到底仍然是少數(shù)人的民主，但它卻對(duì)近代民主政治產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。它的一些選舉方式，如抽簽、講演等，在當(dāng)今的政治領(lǐng)域里仍然被使用著。我們今天之所以能夠生活在如此寬松而美好的環(huán)境，多多少少也得益于雅典民主制。
斯巴達(dá)。
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希臘古典神話讀后感篇三
由于地域等客觀因素，不同國(guó)家的神話呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，就神的形象而言，有半人半獸的，有全獸型的，有的則人神同體。其內(nèi)容更是呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的特點(diǎn)。而王玉北作家在《想并說(shuō)著》中寫(xiě)道“神話是信仰的產(chǎn)物而信仰又是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)不能到處一律，而他們所見(jiàn)的地形與氣候，也不能到處一律。有些民族，早進(jìn)于農(nóng)業(yè)文化時(shí)代，于是他們的神話就呈現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩……但是同時(shí)的山居而以游牧為生的民族，卻因經(jīng)驗(yàn)的不同，故而有了極不同的神話。”【1】我較為贊同他的觀點(diǎn)。因地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等不同，中國(guó)神話和希臘神話亦如此，無(wú)論是在神的形象上還是神話的內(nèi)容上都存在著不同程度的差異性。
(一)性別崇拜不同。
出現(xiàn)這種情況的原因主要是因?yàn)樵嫉娜祟?lèi)還沒(méi)有完全能夠真正認(rèn)識(shí)自己是從哪里來(lái)，從而根據(jù)他們的理解，他們是有尊敬的神創(chuàng)造的，體現(xiàn)了他們對(duì)神的，不明力量的崇拜。是原始人類(lèi)對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的樸素認(rèn)識(shí)。
但不同的是，在中國(guó)，造人的始祖，女?huà)z，是一位女性。也就是說(shuō)在中國(guó)原始社會(huì)中，對(duì)女性是崇拜的。而在希臘神話中，無(wú)論是第一代人還是之后出現(xiàn)的宙斯所造的第三、第四代人，均由男性所造。
出現(xiàn)這種情況主要是因?yàn)橹袊?guó)神話出現(xiàn)的時(shí)間還是比較早，出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該還在母系社會(huì)時(shí)期。而希臘神話則是出現(xiàn)在父系社會(huì)，出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較晚。因此，中國(guó)原始人相對(duì)崇拜女性而希臘先民則開(kāi)始崇拜男性了。
(二)神的形象的不同。
不管是中國(guó)神話還是希臘神話，不同的神都有不同的形象。但是同一個(gè)的國(guó)家之間的神，既有共性又有個(gè)性。當(dāng)然，中國(guó)的神也是具有共性的。在早期的神主要是半人半獸的結(jié)合體，例如女?huà)z，她是蛇和人的結(jié)合體，而伏羲則是龍身人首。但是，隨著時(shí)間的發(fā)展，中國(guó)神的形象越來(lái)越像人，例如在吳承恩的《西游記》中寫(xiě)道的太上老君、玉皇大帝和玉母娘娘等形象，已經(jīng)完全人化。不可否認(rèn)，也出現(xiàn)了出現(xiàn)像孫悟空、豬八戒那種完全是以動(dòng)物為形象的神。
而希臘的神，本來(lái)就是人的模樣。在人類(lèi)誕生那一篇中提及“普羅米修斯聰慧而睿智知道天神的種子蘊(yùn)藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾濕調(diào)和起來(lái)，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。”也就說(shuō)，他們認(rèn)為神與人的樣子是一樣，只不過(guò)神擁有一種神奇的力量，例如他們更加健美，更加勇敢，或者他們更加睿智。生活的地方更加舒適、食物更加豐美罷了。
中國(guó)的神話早期出現(xiàn)的半人半獸的神主要體現(xiàn)了對(duì)自然的畏懼之情和對(duì)圖騰的崇拜。在原始人類(lèi)認(rèn)為動(dòng)物有一種神奇的力量，當(dāng)時(shí)的先民不能夠戰(zhàn)勝的力量，于是他們開(kāi)始崇拜，就把這種動(dòng)物的力量寄托在神上。同時(shí)，人類(lèi)也已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自己有了一定的認(rèn)識(shí)。所以就出現(xiàn)了這種人獸同體的情況。例如，伏羲和女?huà)z的形象就體現(xiàn)了對(duì)蛇和龍的崇拜。
而希臘神話中的神的形象都來(lái)自生活，在生活中都能夠找到原型，而且他們的神反映的是社會(huì)的真實(shí)情況，這些反映了人的欲望，具有濃厚的生活氣息。當(dāng)然，就如希臘上文提及的那樣希臘神話出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)晚，對(duì)人已經(jīng)有了相對(duì)較深的認(rèn)識(shí)，但另一方面卻不能解釋人的欲望等問(wèn)題，對(duì)自然現(xiàn)象依舊充滿畏懼。所以希臘神話的神及具有神力，例如呼風(fēng)喚雨;也具有人的情感，例如七情六欲。因此希臘的神不僅有人一樣的軀干、生活習(xí)慣，七情六欲，同時(shí)也擁有了風(fēng)雨雷電所擁有的力量。
(三)神的性格不同。
中國(guó)的神和希臘的神的性格是很不一樣的，希臘的神比較偏個(gè)人主義，而中國(guó)的神則是無(wú)欲無(wú)求的。
而中國(guó)的神，則是謙謙君子，無(wú)欲無(wú)求，悲天憫人，造福人類(lèi)的。后期受道教的影響，中國(guó)的神一般注重修心養(yǎng)性。他們希望通過(guò)修心養(yǎng)性來(lái)提高自己的法術(shù)和道行。例如在《西游記》中的觀音菩薩，她是慈悲為懷的象征，她普度眾生。在民間不少人把她供奉在家里。
希臘的神，是由真實(shí)的人幻化而來(lái)的，他們是神化的人，希臘先民以神的性格、價(jià)值觀來(lái)表達(dá)對(duì)自由的向往，是自我意識(shí)，原始欲望的曲折表達(dá)。
而中國(guó)的神，則寄托了人們的美好愿望，先民們希望世間能有一群這樣的神。他們是理想的人的象征，當(dāng)人們?cè)诳嗪r(shí)，眾神能夠把他們救出苦海，是中國(guó)先民們精神上的寄托。
(四)神的權(quán)利不同。
中國(guó)的神，具有高無(wú)上的地位，眾神為首的玉皇大帝統(tǒng)治著天地魔三界。能夠懲罰天界的神仙，地界的人類(lèi)和魔界的小神。他能夠主宰任何人和神的命運(yùn)。而且中國(guó)的神擁有長(zhǎng)生不老的特權(quán)，他們修煉到一定的程度，就可以永遠(yuǎn)居于那個(gè)神位。
但是，與中國(guó)神不同的是，希臘的神并非至高無(wú)上的，任何神都是受到制約的，例如宙斯會(huì)害怕天母赫拉。希臘的神是由一定的法則的。例如他們信守諾言，眾神只要想冥河起誓，他們就必須實(shí)現(xiàn)諾言，認(rèn)為那是神圣的誓言，不可侵犯。例如，太陽(yáng)神阿波羅因?yàn)橄蜈ずＦ鹗耐瓿蓛鹤臃ǘ蛲囊粋€(gè)愿望時(shí)，法厄同要求乘太陽(yáng)車(chē)游玩時(shí)，他因無(wú)法違背諾言而即使兒子在這過(guò)程中遇難也無(wú)能為力。
這主要是因?yàn)橹袊?guó)是中央集權(quán)國(guó)家，人們認(rèn)為最高統(tǒng)治者擁有至高無(wú)上的地位，擁有支配別人的權(quán)利，而長(zhǎng)生不老則是中國(guó)人的美好愿望的寄托。希臘早期已經(jīng)是民主城邦，他們的法制意識(shí)和民主意識(shí)已經(jīng)很強(qiáng)。因此，他們有一套法則，信守承諾、講求自由。
(五)結(jié)語(yǔ)。
每個(gè)國(guó)度的神話在一定程度上就是當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)的外在表現(xiàn)。從中國(guó)的神話故事中，我們可以了解到人的理想品質(zhì)為仁德兼?zhèn)?，?ài)滿天下，慈悲為懷的。而希臘神話的時(shí)代則是向往自由，歌頌英雄的時(shí)代。中國(guó)提倡集體主義;而早在希臘時(shí)代，西方開(kāi)始注重個(gè)人意識(shí)。從神的權(quán)利，我們可以看出中國(guó)先民已經(jīng)開(kāi)始信奉集權(quán)，而希臘則是喜歡民主治國(guó)。
當(dāng)然，神話不僅僅只是神話，他們不僅僅代表那個(gè)時(shí)代的意識(shí)和現(xiàn)象，還持續(xù)地影響了后世。例如西方的民主的淵源則來(lái)自希臘，而希臘神話已經(jīng)開(kāi)始記敘;中國(guó)的集體意識(shí)也一直延續(xù)至今。因此，通過(guò)中西神話的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族的神話，就是對(duì)一個(gè)民族文明起源的描摹，但是神話并不止于此，正如馬克思指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)而且是他的土壤?！薄?】其實(shí)，中國(guó)神話亦是如此。一個(gè)民族的神話影響后世的詩(shī)歌，藝術(shù)和音樂(lè)的發(fā)展，甚至影響了一個(gè)民族的集體秉性。因此，對(duì)中國(guó)和希臘文化進(jìn)行研究，能夠從源頭上了解中西文化存在差別的原因。
參考文獻(xiàn)：【1】王玉北.想并說(shuō)著.[j]華夏出版社.
【2】施瓦布.希臘神話故事.[m]宗教文化出版社.
【3】馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言.[a]江西人民出版社.1986。
希臘古典神話讀后感篇四
前一段時(shí)間沒(méi)什么事就突然想看一些書(shū)，于是一口氣買(mǎi)了七八本書(shū)。我選擇了優(yōu)先閱讀《希臘古典神話》這本書(shū)。之所以如此選擇就是因?yàn)橹坝腥烁嬖V我這本書(shū)特別的好看，當(dāng)然了，好看與否我現(xiàn)在感受還不大。
到現(xiàn)在為止除了引言，書(shū)中正式內(nèi)容至今也只讀了15頁(yè)。之所以讀的這么慢就是因?yàn)闀?shū)中的人物名字好復(fù)雜，讀了第二頁(yè)之后我就完全不記得第一頁(yè)里面的人物的名字了?；蛟S是因?yàn)槲沂莻€(gè)英文白癡吧！所以才記不住名字。
在我的認(rèn)知里神話故事的確是應(yīng)該讓人覺(jué)得神奇、不可思議的，但是這個(gè)故事已經(jīng)超出了我對(duì)神話故事的想象。當(dāng)然，這僅僅是在讀過(guò)這本書(shū)的百分之三的感受。
希臘古典神話讀后感篇五
這幾天，媽媽又到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)給我買(mǎi)了希臘古典神話，希臘古典神話講的神的故事，因?yàn)閷?duì)希臘人說(shuō)來(lái)，沒(méi)有神祗的世界那是不可理喻的。
本書(shū)是著作，這本書(shū)的作者是古斯塔夫·施瓦布，他所寫(xiě)的書(shū)有：《希臘神話故事》、《美好的'故事和傳說(shuō)集》、《德國(guó)民間話本》。在蒂賓根大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)，結(jié)識(shí)烏蘭德等著名文學(xué)家。
在《希臘古典神話》里，令我印象最深刻的一篇短文題目是：伊娥，這篇文章把伊娥的心理活動(dòng)、面貌和神態(tài)描寫(xiě)的非常生動(dòng)，把宙斯騙走伊娥時(shí)的情景非常簡(jiǎn)單而又非常清楚的描繪出來(lái)了，赫拉對(duì)待伊娥的情景實(shí)在讓人起雞皮疙瘩，如果換是你是伊娥你肯定會(huì)受不了。
《希臘古典神話》反映了古希臘從公元前11世紀(jì)到9世紀(jì)被人們習(xí)稱為荷馬時(shí)代的那段歷史中的社會(huì)生活面貌，贊頌了古希臘人民的智慧和創(chuàng)造。
希臘古典神話讀后感篇六
當(dāng)我閱讀這本書(shū)名時(shí)，我在想何為成功？成功的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？如何才能成功呢？當(dāng)我看完這本書(shū)后，12個(gè)忠告警醒在我腦海中，其中的幾點(diǎn)很深刻，久久不能拂去。
“為夢(mèng)想刻苦地準(zhǔn)備”是書(shū)中的第一個(gè)忠告。年輕人有著不同的夢(mèng)想，為了各自的夢(mèng)想奮斗。然而對(duì)于我而言，小時(shí)候夢(mèng)想著當(dāng)護(hù)士，那時(shí)候常還跟同伴們玩扮醫(yī)生給病人看病的游戲。長(zhǎng)大后，夢(mèng)想當(dāng)一名老師，上了十幾年學(xué)的我認(rèn)為老師是很崇敬?，F(xiàn)在，我夢(mèng)想著能夠成功得找到一份好的工作。也許有人會(huì)認(rèn)為很簡(jiǎn)單，但隨著每年的大學(xué)生人數(shù)增加，現(xiàn)在社會(huì)就業(yè)壓力非常大，能夠成功得找到一份好工作是件很難的事。要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，我們年輕人就要提前準(zhǔn)備，有句俗語(yǔ)說(shuō)：“早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃”。我相信要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，刻苦地準(zhǔn)備是十分重要的。做好準(zhǔn)備，向著夢(mèng)想，向著成功，腳踏實(shí)地，用歲月的痕跡去證明。
對(duì)于忠告二：心存服務(wù)于人的謙恭。謙恭是一種心態(tài)，服務(wù)于人世根本。黨的指導(dǎo)思想是為人民服務(wù)。然而，我覺(jué)得現(xiàn)在的年輕人都比較高傲，缺少一顆服務(wù)于人的謙恭，浮躁的風(fēng)氣擾亂他們的心。當(dāng)我們每個(gè)人心里存放著服務(wù)于人的謙恭，互相促進(jìn)，互相發(fā)展。為此，謙功是成功的一種心態(tài)。
“鑄煉自我反省的精神”是第九點(diǎn)。人們常有種習(xí)慣，在做錯(cuò)事時(shí)，總喜歡找一大堆的理由為自己辯解。然而，春秋時(shí)期的曾子每日都堅(jiān)持做到三省，對(duì)自己的行為做出反省，并加以改正。對(duì)于現(xiàn)代年輕人，他們不怕犯錯(cuò)，錯(cuò)了也不知反省、悔改。記得高中時(shí)的班主任，她告訴我們，在每天睡覺(jué)前要記得反省自已今天做了什么？學(xué)會(huì)了什么？還有什么不知道的呢？這兩者其實(shí)都是一樣的道理。我覺(jué)得對(duì)自我的反省其實(shí)是一種分析、總結(jié)。它是成功的組成部分，是成功的推動(dòng)力。
最后是“擁有激情，不忘真愛(ài)”。當(dāng)我們懷著高昂的心情出發(fā)，并取得巨大成功。在這過(guò)程中，我們不要忘記回頭看看，那些曾經(jīng)幫助過(guò)我們的人，無(wú)倫是敵是友，都要懷著感恩的心去面對(duì)。這是一種很難達(dá)到的境界。成功需要感恩，需要那我們用愛(ài)去滋潤(rùn)，呵護(hù)。
書(shū)本其它的分別是第三點(diǎn)是具有樂(lè)于付出的情操。四是培養(yǎng)傾聽(tīng)他人的耐性。五是給貧弱者以支持洞徹甘為人后的睿智。七是追求自己的真正所需。八是改變從自己做起。十是尊重自己，尊重他人。十一是審省財(cái)富的真正意義。無(wú)論是哪點(diǎn)忠告，都是成功的來(lái)源，是年輕人開(kāi)花結(jié)果無(wú)限能量。
人們常念叨“一份耕耘，一份收獲”，為成功做足準(zhǔn)備，吸取經(jīng)驗(yàn)，不斷奮斗。
希臘古典神話讀后感篇七
寒假中我認(rèn)真讀了一本好書(shū)，《希臘神話》故事書(shū)，它是一部充滿神話色彩的好書(shū)，該書(shū)篇篇精彩故事和英雄人物，讓我流連忘返。
書(shū)中寫(xiě)了神的故事，寫(xiě)了宇宙和人類(lèi)的起源，寫(xiě)了正義智慧力量與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。
該書(shū)讓我感興趣的是《普羅米修斯盜火》故事。整篇文章給我們介紹了普羅米修斯教會(huì)了人類(lèi)觀察日月星辰的.變化，教會(huì)人類(lèi)計(jì)算方法和書(shū)寫(xiě)符號(hào)來(lái)進(jìn)化交流，教會(huì)人類(lèi)駕馭牲口來(lái)分擔(dān)勞動(dòng)，還教會(huì)了人類(lèi)為了延續(xù)生命，如何來(lái)調(diào)制藥劑治病救人的技藝，特別是她用聰明的智慧把火種帶到人類(lèi)，教會(huì)他們用火，使人類(lèi)能生存發(fā)展。
但是，邪惡勢(shì)力宙斯得知普羅米修斯給人類(lèi)提供生存技能，非常怒火迅速派火神赫托把普羅米修斯抓起來(lái)，用鐵鏈鎖鎖在高加索山陡峭的懸崖，并吊了起來(lái)。不準(zhǔn)休息睡覺(jué)，忍受饑渴，炎熱寒冷和風(fēng)吹雨打，更可惡的是宙斯還派出一只神鷹，每天去啄普羅米修斯的肝臟，殘無(wú)人道。
普羅米修斯與邪惡不懈的斗爭(zhēng)，得到了人類(lèi)的同情。宙斯的哥哥與宙斯這種邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，最后想方設(shè)法把普羅米修斯從懸崖陡峭上解救下來(lái)。
讀完這本《希臘神話》故事書(shū)后，讓我感到無(wú)盡的回味與向往，尤其是《普羅米修斯盜火》這篇精彩的故事，證實(shí)了正義與邪惡的斗爭(zhēng)，也是一個(gè)人的人生真諦與愛(ài)的表現(xiàn)，給我?guī)椭艽蟆?BR> 希臘古典神話讀后感篇八
希臘神話里的英雄有很多，有阿伽門(mén)農(nóng)、赫拉克勒斯、埃阿斯等等等等的英雄。也有神，有萬(wàn)神之王宙斯、戰(zhàn)神阿波羅、赫拉等等等等的'神。我給大家介紹英雄：阿伽門(mén)農(nóng)和神：阿波羅，阿伽門(mén)農(nóng)是一個(gè)主帥，阿伽門(mén)農(nóng)有一次把他自己的女兒獻(xiàn)祭給宙斯，這使他很傷心。
阿波羅，阿波羅是個(gè)神射手，無(wú)論是什么都能射中。我看完在這本書(shū)后的感想是：原來(lái)英雄有那么多故事??！
希臘古典神話讀后感篇九
今年暑假，我看了一本叫《希臘神話故事》的書(shū)，書(shū)中有很多道理，讓我深有感觸。
希臘神話故事相比較于中國(guó)神話故事，他給人一種世俗感，它并不像中國(guó)神話故事那樣讓人向往，遐想。
在故事中，希臘人給每一座山，每條和每一棵花沒(méi)坑早都賦予了神的含義。他們有風(fēng)神太陽(yáng)神，雷神，花神，愛(ài)神，光明之神，智慧女神，戰(zhàn)神，酒神......這中間有豐富的宗教味道。12為主神主宰著人間的生活。在奧林匹斯，無(wú)論是生活在天空，還是居住在地面或水下，神址都要聽(tīng)從宙斯的命令。到了英雄時(shí)代，人間的英雄成了故事的主角，在他們的故事中，我讀到了愛(ài)情的浪漫，背叛的殘酷，人間的險(xiǎn)惡，勇士的忠誠(chéng)......
在這本書(shū)中，使我印象最深刻的便是《小母牛伊娥》，故事講的是伊娥是一個(gè)國(guó)王的女兒，一天，她在草地上玩耍，宙斯看見(jiàn)并愛(ài)上了他，可是宙斯有一個(gè)善妒的王后叫赫拉，為了不讓赫拉欺負(fù)伊娥，宙斯將伊俄變成了一頭雪白的小母牛，可赫拉早就看穿了宙斯的把戲，為了不引起赫拉猜忌，宙斯將伊娥送給了赫拉，并且讓百眼巨人阿耳戈斯看守。最后，在赫爾墨斯的幫助下，宙斯找到了伊娥，并且將她恢復(fù)了人形，伊娥還和他生下了兒子厄帕福斯。
故事中我最喜歡的故事便是《赫拉克勒斯的12件功績(jī)》，赫拉克勒斯是宙斯與英雄帕修斯的孫女阿爾克莫涅的孩子，這使天后赫拉懷恨在心，一直想除掉他，后來(lái)在阿波羅的口中得知，只要能為帕修斯的孫子國(guó)王歐律斯透斯完成12件功績(jī)便可永生，第一件便是為國(guó)王除掉破壞居民生活的巨獅。第二件鏟除勒爾納城郊沼澤地的九頭蛇。第三件消滅斯法利斯湖上的怪鳥(niǎo)。第四件活捉赤雌鹿。第五件生擒厄律曼托斯的野豬。第六件一天內(nèi)把國(guó)王所有的牛圈打掃干凈。第七件馴服發(fā)狂的公牛。第八件，搶奪吃人的烈馬。第九間去女人國(guó)強(qiáng)奪女王的腰帶。第十件帶走巨人革律翁的牛群。11間，從葉神的果園里摘三個(gè)金蘋(píng)果。第12件前往地獄將惡犬帶到人間。赫拉克勒斯憑借永不放棄，有勇有謀，敢于冒險(xiǎn)的精神，圓滿的完成了12件功績(jī)，獲得了自我救贖。
《希臘神話故事》是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是希臘悠久歷史和燦爛文化的象征，它使我們懂得了許多道理。人不可能是完美的，總會(huì)有弱點(diǎn)。
希臘神話故事流傳至少有1000年的歷史了，它是世界文學(xué)寶庫(kù)的遺產(chǎn)，是人類(lèi)文明的瑰寶。
希臘古典神話讀后感篇十
沒(méi)讀《希臘神話故事》這本書(shū)之前，我只知道希臘與中國(guó)、羅馬、埃及并稱為世界文明古國(guó)，希臘更是奧林匹克的發(fā)源地。
讀了《希臘神話故事》這本書(shū)，我的感受是希臘神話里面有許多感人的故事，也有些我不想看到的故事，通過(guò)《希臘神話故事》這本書(shū)，讓我認(rèn)識(shí)了天神宙斯；太陽(yáng)神阿波羅；智慧女神雅典娜；戰(zhàn)神阿瑞斯；海神波塞冬……他們體力過(guò)人，英勇非凡，在他們的故事里我讀到了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，也讀到了和平的美好；也讀到了背叛的殘酷；讀到了勇士的忠誠(chéng)；也讀到了人性的險(xiǎn)惡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志。
我們不能像厄毗米修斯那樣愚蠢，盡管他的哥哥普雷米修斯一再告訴他不要打開(kāi)潘多拉魔盒，但他最后還是打開(kāi)了潘多拉魔盒，給人們帶來(lái)了無(wú)數(shù)災(zāi)難，也不能像坦塔羅斯那樣為了達(dá)到目的，不擇手段，親手殺死了自己的兒子，獻(xiàn)給神靈吃。讓我最難忘的英雄人物就是赫拉克刺斯，他為了自由，不怕任何困難，頑強(qiáng)拼搏，最后完成了十二功績(jī)。
《希臘神話故事》是一本十分令我著迷的書(shū)。
在這本書(shū)中，讓我認(rèn)識(shí)到了許多英雄，他們正直，善良，勇敢。就像赫拉克勒斯一樣，他是天神宙斯和凡間公主的兒子，凡間的公主生下他后，十分害怕天后赫拉來(lái)報(bào)復(fù)，就把可憐的嬰兒丟棄宰了荒野上。就在嬰兒快要死去時(shí)，天后赫拉和智慧女神雅典娜發(fā)現(xiàn)了他。在那時(shí)，赫拉并不知道那是自己情敵的兒子，便救下了嬰兒。但是，他很快就知道自己救得是誰(shuí)了，于是，便開(kāi)始了瘋狂的報(bào)復(fù)，赫拉克勒斯就是在這種環(huán)境下成為大英雄的。
這本書(shū)里，最令我憤憤不平的是普羅米修斯，他把火種帶到了人間讓人們不再吃生的食物，造福人間。然而宙斯竟然把他鎖在高高的懸崖上，每天忍受著日曬雨淋，還要被老鷹掏空肚子這是多么痛苦的一件事呀！
書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。這本書(shū)內(nèi)容多姿多彩，大家一定要看！
這本書(shū)很仔細(xì)的描述了一些希臘傳說(shuō)中的神呀。英雄呀的一些故事，比如說(shuō)普羅米修斯與潘多拉魔盒。法厄同。尼俄柏。阿耳戈英雄們的故事，赫拉克剌斯的生與死這一些故事我都印象非常深刻。這本書(shū)很清楚地告訴我要善于分辨美與丑、善與惡，當(dāng)然還有更多的堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)拼搏的精神還有知情圖報(bào)、懲惡揚(yáng)善的品質(zhì)，它就像我人生旅途中一塊重要的里程碑。當(dāng)我讀到第十一章赫拉克刺斯因?yàn)樗瓿墒伦寚?guó)王滿意，這樣才能成神。他不顧自己的對(duì)手有多么地強(qiáng)大，用智與勇努力戰(zhàn)勝對(duì)手，完成了自己的心愿?？吹剿麆倮麜r(shí)我也為他感到愉悅與激動(dòng)。
希臘古典神話讀后感篇十一
《希臘神話》是一篇輝煌磅礴的巨著，將人世現(xiàn)實(shí)與幻想神話融合在一起，把華麗的語(yǔ)言和充滿魅力的故事交織語(yǔ)一體，把圣潔的美麗和骯臟的污穢放進(jìn)書(shū)中。
我很難想象一篇以矛盾沖突為起點(diǎn)的書(shū)會(huì)有怎樣的結(jié)局，但不可否定的是《希臘神話》的結(jié)局得到了后世的肯定?！断ＥD神話》將現(xiàn)實(shí)生活和神話傳說(shuō)交織在一起，有著現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)，又有濃郁的浪漫主義色彩，有明顯的文學(xué)特征，又有大量明顯的富有想象力的比喻，為它的“巨著”之名打下了不可磨滅的汗馬功勞。
我在《希臘神話》中感受到了從未有過(guò)開(kāi)放思想，不同于東方文學(xué)中克制的理性美，《希臘神話》中有著舒展的，開(kāi)放的人性之美。《希臘神話》突出了人性的本質(zhì)，將人的精神體現(xiàn)得完美無(wú)瑕。書(shū)中沒(méi)有刻意的去修飾，沒(méi)有去歌頌他人的功德，也沒(méi)有刻意的去粉飾太平，《希臘神話》有現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)感，寫(xiě)出了人性的不堪缺點(diǎn)，也有神話中強(qiáng)大的幻想，突出了人本質(zhì)中積極樂(lè)觀的精神。
讀了《希臘神話》，我感受到了什么叫做史詩(shī)一般的著作，什么是宛若天成的語(yǔ)言，什么是不可阻擋的魔力……讀《希臘神話》時(shí)，我仿佛看到了書(shū)中每一個(gè)神明的模樣，看到了故事發(fā)生的一幕幕，聽(tīng)到嬰兒的哭泣聲，孩童的歡笑聲，戀人之間的呢喃，夫妻之間的爭(zhēng)吵，人與人之為自己利益而不斷辱罵他人的粗俗言語(yǔ)。就像一場(chǎng)永不落幕的歌劇，《希臘神話》在我的心中留下了深深的烙印，那幻想中帶著的真實(shí)感讓我無(wú)法忘記《希臘神話》的魅力。
《希臘神話》中，描述了一個(gè)帶著現(xiàn)實(shí)感，近在咫尺卻又無(wú)法觸摸，遙不可及虛無(wú)縹緲的世界?！断ＥD神話》仿佛天使般美麗的歌聲，仿佛惡魔骯臟的低吟，仿佛人類(lèi)美好的精神，仿佛神明不可侵犯的威嚴(yán)，這部史詩(shī)將矛盾作為起點(diǎn)，將圣潔與骯臟當(dāng)作故事情節(jié)，將快樂(lè)和痛苦作為結(jié)尾。正是如此，《希臘神話》才被稱作是西方開(kāi)放的文化的起點(diǎn)吧，那將矛盾融合的藝術(shù)，讓《希臘神話》在歷史長(zhǎng)河中留下了筆墨濃重的精彩一筆。
希臘古典神話讀后感篇十二
自從讀了《希臘神話》這本鼎鼎有名的神話故事，我明白了許許多多社會(huì)上非常有用的道理。
《希臘神話》里有許多著名的英雄故事，如普羅米修斯去太陽(yáng)神阿波羅那兒偷取火種和阿耳戈號(hào)上的英雄們?nèi)?guó)王埃厄忒斯那兒拿取金羊毛，還有赫拉克勒斯完成歐律斯交給他的`12件十分困難的事的故事等等。我最喜歡和感受最深刻的是赫拉克勒斯的故事。赫拉克勒斯在人間還被人們尊敬的稱為“大力神”。因?yàn)槭芎绽募岛?，赫拉設(shè)計(jì)讓國(guó)王歐律斯讓赫拉克勒斯要完成國(guó)王交給他的12件艱巨的任務(wù)。赫拉克勒斯一點(diǎn)也沒(méi)有停歇的完成了歐律斯交給他的12件任務(wù)。分別是取回涅墨亞獅子的皮、殺掉許德拉、捉住金色的母鹿、捕捉厄律曼托斯山的野豬、把奧格阿斯的牛棚打掃干凈、趕走怪鳥(niǎo)、征服公牛、將母馬帶到密刻奈來(lái)……到了后來(lái)，勇敢的赫拉克勒斯最終成為了一位神。我從這個(gè)故事中，明白了這樣一個(gè)道理“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”
《希臘神話》這本書(shū)，不僅富有文化內(nèi)涵。而且還富有許多珍貴的道理。
希臘古典神話讀后感篇十三
這學(xué)期，我們度過(guò)了一個(gè)愉快而短暫的讀書(shū)節(jié)。在這些日子里，我跟《希臘神話》這本書(shū)交上了朋友。
在眾神當(dāng)中，其中十二位，分別是：“萬(wàn)神之神：宙斯；婚姻之神：赫拉；海洋之神：波塞冬；冥府之神：哈迪斯；智慧之神：雅典娜；太陽(yáng)之神：阿波羅；月亮之神，狩獵之神：阿爾忒彌斯；愛(ài)情與美之神：阿芙洛狄忒；商業(yè)之神：赫爾墨斯；戰(zhàn)爭(zhēng)之神：阿瑞斯；火神、鑄造之神：赫淮斯托斯；酒神和狂歡之神：狄俄妮索斯?！彼麄兪鞘魃瘛?BR> 在宙斯還沒(méi)出生時(shí)，父親（克羅諾斯）竟殘忍地把宙斯的五個(gè)兄弚姐妹給活活吞了下去，克羅諾斯的妻子瑞亞真是傷心透了，但沒(méi)過(guò)幾個(gè)月，她又一次懷孕了，她決定要保護(hù)好這個(gè)孩子。不久，宙斯在山洞里出生了。母親告訴宙斯，他的哥哥姐姐被自己的父親吞后，他下定決心要救出自己的親人?！趮寢尩膸椭脱谧o(hù)下，最終，哥哥姐姐總算從父親的肚子里逃出來(lái)了。宙斯長(zhǎng)大后，他娶了自己的姐姐赫拉做為妻子，兩個(gè)人并且得到了所有眾神的尊重和敬佩，當(dāng)上了世界勇敢的主宰頭和美麗、漂亮的天后，并生下了許許多多鼎鼎有名的孩子們。在奧林匹斯山上統(tǒng)治著全世界。
看完了這本《希臘神話》，我知道人類(lèi)和神靈之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和決斗，明白了不該做些對(duì)我們的不好的事，否則沒(méi)有好果子吃。我建議大家也去看看這本《希臘神話》，這本書(shū)給我們帶來(lái)了許多希臘人的故事。讓我們懂得了許多道理。
希臘古典神話讀后感篇十四
這是一個(gè)奇妙而又現(xiàn)實(shí)的世界。
神o們?cè)谶h(yuǎn)離人境的圣山上逍遙自在，凡人們?cè)谪S饒肥沃的土壤上載歌載舞；毒龍噴射著火焰守護(hù)寶物，英雄披荊斬棘贏取盛名……在這里，一切皆有可能，世界好似一個(gè)神秘的匣子，蘊(yùn)藏著層出不窮的驚喜。
但在光怪陸離的背后，卻是不變的人性。
萬(wàn)神之王可以花心浪蕩，眾神之母也會(huì)善妒狠毒，仙女會(huì)因動(dòng)情而私扣凡人，諸神會(huì)為私怨而興風(fēng)作浪……即使是曾經(jīng)建下豐功偉績(jī)的英雄，也會(huì)背信棄義拋妻棄子移情別戀。怪力亂神的糖衣下，是古希臘人們對(duì)人性的清醒認(rèn)識(shí)。
不同于東方哲學(xué)對(duì)于盡善盡美的至高人格的信奉和追捧，西方人似乎并不太關(guān)注對(duì)完美人格的描述和想象――亦或許在他們心中，這樣的人格是不存在的，即使是神明也難以擁有。在中國(guó)古代的神話小說(shuō)里，神仙也許會(huì)犯錯(cuò)，但他們的內(nèi)心里一定是大公無(wú)私、善良仁愛(ài)的――否則便淪而為魔，不能再稱之為神了；而英雄們也應(yīng)該有著崇高的人格，方方面面都是眾人的楷模。但希臘神話告訴我們不是這樣――神也有七情六欲，而因?yàn)槲桓邫?quán)重，他們的貪嗔癡便更能無(wú)所顧慮地表現(xiàn)出來(lái)；而英雄，哪怕他是半人半神，哪怕他立下再顯赫的功績(jī)，也無(wú)法掩蓋他“惡”的一面。虛榮、狡詐、貪婪、兇狠、自私、嫉妒……這些我們看來(lái)似乎很遙遠(yuǎn)的人性陰暗面，卻是人類(lèi)心靈中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的東西，只是大部分時(shí)候它隱藏在不易察覺(jué)的角落，只在某個(gè)無(wú)路可走的時(shí)刻，被狠狠地逼出來(lái)。
也正因此，在希臘的神話體系中，似乎基本上很少見(jiàn)到神――魔對(duì)立的時(shí)刻，多數(shù)是神和人以及神與神之間的對(duì)抗或合作。――確切來(lái)說(shuō)，看完《希臘神話與傳說(shuō)》，我只看到了被神排擠或懲罰的神或人，卻沒(méi)有看到一個(gè)被稱為“魔”的物種。
我們概念中的“魔”，即為墮落的神――同樣是法力無(wú)邊的厲害角色，仁者為神，惡者為魔。而在希臘人的世界里，這二者是無(wú)法截然分開(kāi)的。神o們既有仁愛(ài)的一面，也有惡毒的時(shí)刻。世界被分類(lèi)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只是力量。強(qiáng)大者為神，弱小者為人；而英雄，則居于兩者之間。
看慣了溫暖而充滿正義的本土神話，希臘神話在我看來(lái)，與其說(shuō)是浪漫的傳說(shuō)，不如說(shuō)是比現(xiàn)實(shí)更殘酷的現(xiàn)實(shí)。