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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇一
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對(duì)中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國人對(duì)紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二
我們生活在一個(gè)紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長。
（一）認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。
在很多大學(xué)生看來，當(dāng)今的教育體制與社會(huì)不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統(tǒng)文化中提倡要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而在一些大學(xué)生看來，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠(yuǎn)。顯然，很多大學(xué)生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自我，沒能意識(shí)到自己作為國家的希望，應(yīng)該為國家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。
（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失。
面對(duì)挫折是一個(gè)人成長的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì)去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì)去自己主動(dòng)想辦法，具有很強(qiáng)的依賴心理，畢竟父母不能永遠(yuǎn)都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點(diǎn)來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì)把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對(duì)挫折發(fā)生時(shí)，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實(shí)現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失。
在交往過程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對(duì)方的角度來思考問題，學(xué)會(huì)體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來主導(dǎo)自身的行為方式，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過分斤斤計(jì)較，沒有一種大度的心態(tài)，對(duì)于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個(gè)人問題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。
面對(duì)大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。
（一）志存高遠(yuǎn)，用文化的價(jià)值信念認(rèn)識(shí)自我。
中國傳統(tǒng)文化告訴我們，遠(yuǎn)大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，志存高遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)，充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值所在，在自己確定的'目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國傳統(tǒng)文化教會(huì)了我們做人、做事、做學(xué)問的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的在于能夠把未來的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何做人，只有能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統(tǒng)文化中的志向遠(yuǎn)大，滲透的就是對(duì)自我客觀認(rèn)識(shí)的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應(yīng)該是更為強(qiáng)大的，而中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多這方面的元素。
（二）自強(qiáng)不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我。
在中國傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息表達(dá)的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對(duì)挫折，需要的就是一種自強(qiáng)不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統(tǒng)文化的精神來戰(zhàn)勝自我，用自強(qiáng)不息的精神撥開前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強(qiáng)、自立，也就是自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無視中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰(zhàn)勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄€上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對(duì)自我欣然的笑了。在中國傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號(hào)，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長的標(biāo)簽。
（三）文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。
中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來說，在與人交往的過程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場合也罷，不能用我們強(qiáng)壯的身體來戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線，學(xué)會(huì)尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團(tuán)結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會(huì)上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)后，我們要無愧于這種評(píng)價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻(xiàn)我們的愛心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時(shí)，才能贏得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)也就會(huì)更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標(biāo)尺。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇三
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇四
摘要：
在符號(hào)消費(fèi)越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須結(jié)合符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號(hào)意義，突出品牌符號(hào)的品位對(duì)等，促成消費(fèi)者積極的符號(hào)認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號(hào)消費(fèi)。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計(jì)。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對(duì)羌族刺繡的產(chǎn)品消費(fèi)，因此結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)心理和意識(shí)來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)的必然選擇。
符號(hào)消費(fèi)是近年來大眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢，隨著媒介對(duì)符號(hào)化商品消費(fèi)的推動(dòng)，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號(hào)，并引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)。
因此符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須要關(guān)注消費(fèi)者符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行針對(duì)性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計(jì)更加符合大眾消費(fèi)心理。
一、符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特征。
符號(hào)消費(fèi)是一種文化消費(fèi)心理，符號(hào)消費(fèi)意識(shí)不僅引導(dǎo)民眾如何消費(fèi)，同時(shí)也對(duì)大眾的價(jià)值觀、消費(fèi)理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號(hào)消費(fèi)觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費(fèi)實(shí)踐而形成的消費(fèi)認(rèn)知系統(tǒng)，從消費(fèi)者對(duì)符號(hào)消費(fèi)觀念的實(shí)踐中，可以發(fā)掘出消費(fèi)者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號(hào)消費(fèi)觀念一般有以下幾個(gè)特征：
(一)實(shí)踐性。
在符號(hào)消費(fèi)觀念中，商品有能指和所指兩個(gè)意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實(shí)用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費(fèi)者的不停實(shí)踐中，便會(huì)在消費(fèi)者觀念中對(duì)某種物品形成約定俗成的價(jià)值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費(fèi)者對(duì)于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來源于民眾在實(shí)踐中對(duì)商品的理解，因此實(shí)踐性是符號(hào)消費(fèi)觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)。
(二)差異性。
符號(hào)消費(fèi)理論是西方多個(gè)理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，人們通過差異化的商品消費(fèi)來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個(gè)理論的中心意思是指大眾對(duì)于某種商品的消費(fèi)，不是商品的使用價(jià)值，而是這個(gè)商品帶來的符號(hào)意義。
因此可以說，符號(hào)消費(fèi)視域下民眾對(duì)于商品的消費(fèi)關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費(fèi)者真正內(nèi)在的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。
(三)象征性。
消費(fèi)品的所指意義便是消費(fèi)品的象征性，由于所指的符號(hào)意義，使得商品在某種程度上成為社會(huì)地位、生活方式、生活品位的象征符號(hào)，因此對(duì)于某種商品的消費(fèi)實(shí)際上也成為個(gè)人社會(huì)地位的展示。
在大眾媒體的推動(dòng)下，消費(fèi)更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對(duì)于消費(fèi)品或服務(wù)在意識(shí)中進(jìn)行品牌、等級(jí)和檔次的歸類時(shí)，消費(fèi)品或服務(wù)已經(jīng)成為財(cái)富、聲望和權(quán)力的商品符號(hào)價(jià)值，個(gè)體對(duì)某種商品的消費(fèi)行為自然便會(huì)使其被歸入到某個(gè)社會(huì)群體中，成為個(gè)體身份、個(gè)性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，個(gè)體身份更多地依據(jù)其自身的消費(fèi)物來識(shí)別，消費(fèi)品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對(duì)于符號(hào)消費(fèi)這一現(xiàn)象，美國社會(huì)學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個(gè)體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)中，不僅有對(duì)商品價(jià)值的需求，另一方面也有一種炫耀消費(fèi)心理在其中，消費(fèi)者對(duì)此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對(duì)應(yīng)著一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果消費(fèi)物水平低于禮儀要求，便會(huì)造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會(huì)地位，便會(huì)使得特定消費(fèi)者形成炫耀性消費(fèi)心理，把消費(fèi)品作為特定社會(huì)階層必需的表征。
二、符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇五
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇六
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系。
1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化元素的載體。
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析。
近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計(jì)界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬。
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本。
在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語。
總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇七
摘要：當(dāng)前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象。
和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。
它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。
而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。
因此，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開和諧了，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳襄》對(duì)“八年之中，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會(huì)才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來將對(duì)其進(jìn)行探討。
首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里，社會(huì)各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時(shí)，和諧的、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會(huì)或者說美的.社會(huì)里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過家族，血緣，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。
對(duì)于通過這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會(huì)或者說美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對(duì)立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。
印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認(rèn)為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰校f物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。
只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因?yàn)椤昂椭C”是人們對(duì)美的追求，對(duì)人生社會(huì)理想的追求。
在社會(huì)里，人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會(huì)里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇八
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評(píng)和對(duì)待。中國傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對(duì)萬物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識(shí)，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對(duì)自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會(huì)、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對(duì)待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對(duì)社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會(huì)給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級(jí)或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對(duì)大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對(duì)策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識(shí)。
高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時(shí)，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)用于校園活動(dòng)中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會(huì)，有時(shí)也可邀請(qǐng)專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報(bào)告會(huì)、辯論賽、文藝表演活動(dòng)等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇九
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動(dòng)畫電影《小門神》，從動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動(dòng)畫故事上講，是對(duì)門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動(dòng)畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片，等等，都賦予了動(dòng)畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動(dòng)畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國的動(dòng)畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動(dòng)畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國繪畫中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計(jì)出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動(dòng)畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢所趨。我國的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動(dòng)畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時(shí)遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨(dú)特的法律文化和精神標(biāo)識(shí)。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價(jià)值觀。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十一
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個(gè)長效機(jī)制問題。
(3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長期以來各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動(dòng)寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
三、傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的對(duì)策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十二
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述。
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀。
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識(shí)并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智，2015(23)：288.
[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月，2013(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十三
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學(xué)發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學(xué)觀念、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容等方面。當(dāng)前，在高中地理課堂教學(xué)中，探究式教學(xué)法因顯著的教學(xué)效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中，那么對(duì)地理課堂教學(xué)實(shí)效具有提升作用。本文介紹了探究式教學(xué)法的內(nèi)涵及其特征，并對(duì)其在高中地理教學(xué)中的具體應(yīng)用進(jìn)行分析，以期促進(jìn)高中地理課程教學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。
探究式教學(xué)法高中地理教學(xué)教學(xué)應(yīng)用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力培養(yǎng)，由注重學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，由采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€(gè)體差異性等方面。另外，在教學(xué)模式方面以多元化教學(xué)方法替代傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并逐漸成為改革的主流?！陡咧械乩韺W(xué)科標(biāo)準(zhǔn)（試用版）》明確提出：在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)采用探究式教學(xué)模式，通過課堂探究教學(xué)提高高中生的探索能力，從而進(jìn)一步提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。要想實(shí)現(xiàn)這一新型教學(xué)理念，就必須將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中。
所謂“探究式教學(xué)法”，就是指運(yùn)用探究性方法實(shí)施各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，并逐步提高學(xué)生的自主分析能力與問題解決能力。在應(yīng)用該教學(xué)法的過程中，通常圍繞具體的教學(xué)內(nèi)容，并在教師的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)學(xué)生一同參與理論知識(shí)或現(xiàn)實(shí)問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時(shí)，還需要充分尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和積極性，努力引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的知識(shí)分析一系列實(shí)際問題。探究式教學(xué)法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提出具有緊密性、探究性的實(shí)質(zhì)性問題，并通過獨(dú)立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對(duì)學(xué)生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結(jié)果，經(jīng)過反復(fù)鍛煉，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學(xué)過程中，還應(yīng)明確師生雙方的定位。對(duì)教師而言，必須摒棄原先課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位，積極轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、發(fā)問者、總結(jié)者，通過合理有效的方式激發(fā)學(xué)生的分析潛質(zhì)和探究熱情，從而促進(jìn)學(xué)生提高問題處理能力。對(duì)學(xué)生而言，必須充分運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)解決實(shí)際問題，變被動(dòng)者為課堂學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，從而獲得最佳結(jié)論。
1.教師積極落實(shí)引導(dǎo)工作，讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實(shí)際教學(xué)過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學(xué)生所習(xí)得的知識(shí)有限，自然課堂教學(xué)效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師在具體教學(xué)中找準(zhǔn)自身的位置。教師作為課堂教學(xué)的策劃者、組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)在遵循地理課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，最大限度地將時(shí)間、空間留給講臺(tái)之下的學(xué)生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學(xué)的指引作用，并對(duì)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉(zhuǎn)形成晝夜交替”一課時(shí)，教師首先要熟悉這堂課的教學(xué)目標(biāo)，即初步了解晝夜交替的原因，運(yùn)用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動(dòng)特征，進(jìn)而使學(xué)生體會(huì)到地球自轉(zhuǎn)的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請(qǐng)三位同學(xué)模擬地球自轉(zhuǎn)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親身切實(shí)感受到實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學(xué)氛圍，又充分激發(fā)了學(xué)生的參與熱情，調(diào)動(dòng)了積極性。
2.組織學(xué)生對(duì)課堂問題進(jìn)行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學(xué)生迅速進(jìn)入獨(dú)立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)給予足夠的時(shí)間和空間思考問題，待思考結(jié)束后，可邀請(qǐng)學(xué)生代表進(jìn)行發(fā)言，及時(shí)掌握學(xué)生的實(shí)際思考情況。發(fā)言后，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)計(jì)劃、課堂內(nèi)容等，適時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，規(guī)定每一小組總結(jié)出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結(jié)果分享給任課教師和其他同學(xué)。由此可見，這樣的探究式教學(xué)法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨(dú)立思考能力，而且在一定程度上促進(jìn)了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學(xué)法是任何教學(xué)法中最合理的、最科學(xué)的。
3.推進(jìn)小組發(fā)言，教師做好對(duì)本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)的'總結(jié)。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對(duì)這一問題進(jìn)行闡述和總結(jié)。而在小組總結(jié)后，教師還需對(duì)各組闡述內(nèi)容進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，必要時(shí)應(yīng)指出不足之處，督促學(xué)生進(jìn)行改正，但對(duì)某些新穎的觀點(diǎn)和思路應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予表揚(yáng)，從而使小組結(jié)論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應(yīng)做好對(duì)本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)，綜合各小組的討論結(jié)果和發(fā)言觀點(diǎn)，對(duì)之前提出的問題進(jìn)行客觀總結(jié)，并全面剖析這一問題，進(jìn)而使學(xué)生收獲更多的地理知識(shí)，深化對(duì)教材內(nèi)容的理解，提高地理課堂學(xué)習(xí)效率。實(shí)踐證明，高中地理教學(xué)引入探究式教學(xué)法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)探究式教學(xué)法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用效果。
高中地理課堂教學(xué)運(yùn)用探究式教學(xué)法，既能最大限度地增強(qiáng)教學(xué)效果，又能加強(qiáng)高中生對(duì)地理知識(shí)的理解和運(yùn)用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學(xué)法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應(yīng)加快轉(zhuǎn)變教育觀念，積極做好指引工作，準(zhǔn)確定位好自身所扮演的角色，組織學(xué)生進(jìn)行思考和討論，靈活運(yùn)用探究式教學(xué)法，從而促進(jìn)高中地理課程教學(xué)質(zhì)量的提高，同時(shí)增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
［1］龔偉波.淺談探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的運(yùn)用［j］.學(xué)周刊，20xx（07）.
［2］李君.探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的實(shí)施［j］.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），20xx（s4）.
［3］李瑞娥，趙培河.淺談探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的運(yùn)用［j］.學(xué)周刊，20xx（09）.
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十四
摘要：課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對(duì)課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵(lì)和評(píng)價(jià)功能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在初中地理教學(xué)中往往被忽視。闡述了在初中地理教學(xué)中落實(shí)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的培養(yǎng)途徑，如，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、開展辯論活動(dòng)、運(yùn)用典型案例、進(jìn)行課外活動(dòng)、引入地理歷史資料等。
關(guān)鍵詞：情感、態(tài)度與價(jià)值觀；課程目標(biāo)；培養(yǎng)途徑。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中從"知識(shí)與技能""過程與方法""情感、態(tài)度與價(jià)值觀"三個(gè)維度來表述課程目標(biāo)，課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對(duì)課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵(lì)和評(píng)價(jià)功能，所有的教學(xué)活動(dòng)必須圍繞課程目標(biāo)展開。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在教學(xué)中與"知識(shí)與技能""過程與方法"目標(biāo)具有同等重要的地位。那么在初中地理教學(xué)中落實(shí)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)有哪些途徑呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面去嘗試。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
教學(xué)情境是指教師在教學(xué)過程中營造的情感氛圍。從某種意義上說創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境就是模擬學(xué)生的真實(shí)生活，使課堂教學(xué)內(nèi)容更接近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受。研究《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)："學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理、學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理"依然是地理課程教學(xué)的基本理念，可見初中地理具有極強(qiáng)的生活性、實(shí)踐性。因此，在初中地理課堂教學(xué)過程中，教師可以通過模擬生活場景、播放音樂、視頻、插入美麗的畫面等手段創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，隨著學(xué)生融入教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，這不僅有利于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)能力，最重要的是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地理事物和現(xiàn)象的好奇心，提高學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，從而形成一定的價(jià)值觀、環(huán)境觀。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)可以貫穿于整個(gè)課堂教學(xué)過程，也可以僅僅是課的開始、課的中間或者課的結(jié)束。例如，在《巴西》這一節(jié)課的教學(xué)過程中，（）為了達(dá)到"讓學(xué)生懂得保護(hù)熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護(hù)意識(shí)"這一情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，在學(xué)生討論完熱帶雨林的開發(fā)與保護(hù)這一話題后，我用綠色大樹的圖案作為背景，同時(shí)寫出"我們只有一個(gè)地球！"這幾個(gè)字，再插播《地球你好嗎？》這首歌曲，當(dāng)學(xué)生聽到"當(dāng)童話失去了森林，仙女也丟了魔棒"這一句歌詞時(shí)，教師適時(shí)講述："亞馬孫的熱帶雨林被稱為‘地球之肺’，我們要保護(hù)熱帶雨林，保護(hù)地球環(huán)境，因?yàn)榈厍蚴俏覀兊募覉@，家園只有一個(gè)，地球不可克隆。"在這樣的教學(xué)情境中，使學(xué)生懂得保護(hù)熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
二、開展辯論活動(dòng)。
辯論是指彼此用一定理由來說明自己對(duì)事物或問題的見解，揭露對(duì)方的矛盾，以便取得最后的認(rèn)識(shí)或共同的意見。孩子進(jìn)入初中學(xué)習(xí)，也就開始了青春期，這個(gè)時(shí)期的孩子處在身心巨變時(shí)期，他們感覺自己已經(jīng)長成大人了，總喜歡用批判的`眼光來看待周圍的事物，開始對(duì)父母、師長以及周圍的事物表現(xiàn)出不馴服，總是認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是正確的，甚至不惜花費(fèi)很多時(shí)間、精力來尋找各種證據(jù)來證明自己觀點(diǎn)的正確性，因此，大多數(shù)學(xué)生樂于參與各種辯論活動(dòng)，積極性很高。初中地理課程內(nèi)容淺顯、易懂，貼近學(xué)生生活實(shí)際，很多內(nèi)容適合組織學(xué)生開展辯論活動(dòng)，例如，在學(xué)習(xí)世界的人口問題時(shí)，可以組織學(xué)生就"人多好，還是人少好？"展開辯論，學(xué)生通過搜集資料、整理資料以及在課堂上激烈的辯論會(huì)認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家或地區(qū)的人口規(guī)模應(yīng)該和該國或該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源條件相適應(yīng)，逐步形成正確的人口觀。
三、運(yùn)用典型案例。
案例教學(xué)法，是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。新課程改革以來，案例教學(xué)被廣泛地應(yīng)用于初中地理課堂教學(xué)中，這一方面和地理課程的生活性、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)息息相關(guān)，另一方面在課堂中通過對(duì)案例的閱讀、思考、分析、討論、總結(jié)等環(huán)節(jié)，有利于鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考問題、分析問題、解決問題的能力，有利于鍛煉學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力，有利于提高學(xué)生的邏輯思維能力。另外，通過對(duì)典型案例的分析，還有助于學(xué)生形成一定的世界觀、價(jià)值觀，有利于地理課程情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)到。例如，在《聚落》一節(jié)的教學(xué)中，為了使學(xué)生懂得保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的重要意義，筆者將麗江古城的開發(fā)與保護(hù)作為典型案例引入本課，在學(xué)生了解麗江古城的概括，分析麗江古城在開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題的基礎(chǔ)上，教師提出問題："如果你要去麗江古城去旅游，作為一名游客，你能為保護(hù)麗江古城做些什么呢？"在學(xué)生回答這個(gè)問題之后，教師進(jìn)一步追問："如果我們不保護(hù)像麗江古城這樣的世界文化遺產(chǎn)，后果將會(huì)是怎樣的？"通過學(xué)生的討論，學(xué)生就會(huì)明白保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的重要意義。
四、進(jìn)行課外活動(dòng)。
課外活動(dòng)是學(xué)生的直接體驗(yàn)，和學(xué)生的自身生活和社會(huì)生活密切聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度與價(jià)值觀的重要途徑。課外活動(dòng)既來源于課本，又超越了課本知識(shí)的局限，學(xué)生通過課外活動(dòng)可以對(duì)自然、社會(huì)以及自我認(rèn)知形成整體的認(rèn)識(shí)。課外活動(dòng)包含多種形式，如，開展地理課外閱讀、觀看地理音像、組織地理參觀、制作地理專題報(bào)告會(huì)、進(jìn)行地理野外考察等。目前在我國大多數(shù)省份，地理屬于非中考科目，教學(xué)任務(wù)相對(duì)較輕，因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師有條件在學(xué)校實(shí)際情況許可范圍內(nèi)組織一定的課外活動(dòng)，從而發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在學(xué)習(xí)《黃土高原》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，可以組織學(xué)生在課后搜集資料、整理資料舉辦"黃土高原水土流失治理成就展"，這樣不僅有利于鞏固課堂所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了本節(jié)課的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
培根說過："讀史可以使人明智。"其實(shí)，提起歷史，很多人認(rèn)為歷史作用不大，無非就是一些死記硬背的東西，但是殊不知?dú)v史距離我們生活并不遙遠(yuǎn)，生活處處是歷史，歷史包含著人類社會(huì)一代代流傳下來的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是人類的重要財(cái)富，學(xué)習(xí)歷史能使我們了解過去，形成正確的價(jià)值觀。俗話說"史地不分家"，在初中地理課堂中引入歷史資料，這不但有利于提高學(xué)生的基本素質(zhì)，而且非常有利于增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感。例如，在《美國》一節(jié)課的教學(xué)中，教師可以引入在美國西部開發(fā)和鐵路建設(shè)中華人勞工的血淚史、介紹獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的華裔科學(xué)家等資料，來增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。
綜上所述，情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是三維課程目標(biāo)的重要組成部分，通過以上途徑，可以有效落實(shí)初中地理課程的情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。以上是本人拙見，僅供同行參考。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十五
摘要：在二十一世紀(jì)的今天，在高科技發(fā)展日新月異的今天，在教育界大力進(jìn)行教育改革的今天，多媒體技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)運(yùn)而生。已由過去的單媒體轉(zhuǎn)化輔助教學(xué)、多媒體輔助教學(xué)，繼而發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，其功能也從解決難點(diǎn)，發(fā)展為全方位提高課堂教學(xué)效率。公開課、示范課都離不開多媒體，離開了多媒體就好像不成課了。再加上地理學(xué)科的空間性、綜合性決定了現(xiàn)代化的教育手段必將在地理教學(xué)中發(fā)揮越來越大的作用。因而對(duì)教師的要求就是“掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)”，于是學(xué)校里就刮起了教師們必須學(xué)電腦，用電腦備課、上課的大熱潮。到底有沒有必要如此“熱”呢？我覺得有必要對(duì)此進(jìn)行一下冷靜的思考。
關(guān)鍵詞：多媒體輔助教學(xué)優(yōu)劣。
一、多媒體教學(xué)有如下的優(yōu)點(diǎn)。
1.可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。
以前的教學(xué)模式十分簡單，教師帶的是一本書、一張嘴、一支筆，最多再加上一張地圖。教師教得累，學(xué)生學(xué)得也累，一些學(xué)生因此就失去了學(xué)習(xí)地理的興趣。因?yàn)楸緛淼乩斫虒W(xué)內(nèi)容豐富、時(shí)空跨度性較大，既有美不勝收、風(fēng)景怡人的山山水水，又包括與人類活動(dòng)密切相關(guān)的人文地理知識(shí)，還有抽象的空間天體和自然萬物。但由于教師單調(diào)的教學(xué)模式，至使地理教學(xué)失去了它的本質(zhì)。但是現(xiàn)在不同了，多媒體不僅能演示播放音像、動(dòng)作。還能變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，形象地展現(xiàn)畫面，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。還能說明概念規(guī)律，時(shí)簡明準(zhǔn)確，省時(shí)又省力，同時(shí)給學(xué)生提供了充足的時(shí)間和精力掌握精深的計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)，使學(xué)生在短暫的時(shí)間內(nèi)獲得豐富的地理知識(shí)。同時(shí)激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，很好地達(dá)到教育教學(xué)目的。
2.可以在教學(xué)過程中多管齊下，強(qiáng)化學(xué)生的記憶。
在所有學(xué)習(xí)中，記憶是一大難題，許多學(xué)生一提到要記憶頭就痛。其實(shí)，要提高學(xué)生記憶效率，很重要的一點(diǎn)就是人的各器官要全運(yùn)用起來，也就是古人所說的三到：“眼到、口到、心到”，其實(shí)還可以再加上一個(gè)“耳到”即“四到”就好了，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)還能播放影音，它就能收到事半功倍的成效。我們做到了觀賞美不勝收的山山水水，記憶山川河流、品味民間的風(fēng)土人情融為一體。
3.可以烘托課堂氣氛，突出人文色彩。
在2000年，地理教學(xué)改革，新教材出爐，強(qiáng)調(diào)地理教學(xué)的人文性。地理教學(xué)的任務(wù)首先是讓學(xué)生對(duì)地圖有所了解，而后進(jìn)一步對(duì)以此為載體的中國文化有所了解，從中得到真、善、美的熏陶，得到中國文化的熏陶。多媒體可以用精美的界面、典雅的音樂營造出良好而又濃郁的中國文化氛圍，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛，這一優(yōu)越性，我們傳統(tǒng)的地理教學(xué)手段是無法做到的。
4.可以創(chuàng)設(shè)意境，進(jìn)而感染學(xué)生。
有不少內(nèi)容離我們這個(gè)地方很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，要讓學(xué)生體會(huì)其中的意境和情感，有很大的難度。比如火山、地震，如果要我們進(jìn)行講解，感動(dòng)學(xué)生有很大的難度，然而多媒體能做得到，加上它配上一幅制作精美的'圖片，又是恰到好處的音樂……再加上專業(yè)人士的解說，就能很快喚起學(xué)生的共鳴，引起學(xué)生的思緒。
二、多媒體教學(xué)的不足。
1.限制學(xué)生的思維，不利于拓展學(xué)生思維。
2.課件制作比較困難，不利于推廣。
多媒體又不是簡單的聲、畫、像的簡單組成，一個(gè)好的課件，不但是聲音、圖形、視頻、文字等的簡單組合，而要制作一個(gè)優(yōu)秀的課件，首先必須對(duì)聲音、圖形等進(jìn)行一系列的處理，這就要求每一位教師對(duì)計(jì)算機(jī)軟件掌握比較熟練，然而在我們這邊遠(yuǎn)的山區(qū)，對(duì)計(jì)算機(jī)才走進(jìn)學(xué)校的教師來說，無凝是件比較難的事。專業(yè)的計(jì)算機(jī)人員也只能懂得皮毛的東西，再說其它科目他并不熟悉教材，條件又比較差，有這沒那的，這就使得每位教師在制作課件時(shí)難度大大增加了。
3.工作與生活中難找到教材所需要的素材，也不利于課件的制作。
制作一個(gè)課件時(shí)最令人頭痛的是去弄素材，這是每一位教師共同存在的問題。多媒體素材的準(zhǔn)備工作量占去了教師教學(xué)的大部分時(shí)間，這樣也不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。因?yàn)椤扒蓩D難做無米之炊”。這就要求我們平時(shí)要注意積累，多準(zhǔn)備一些“米”，只有平時(shí)“深挖井、廣積糧”才能有充足的資料，才能制作出好的課件。
所以目前最關(guān)鍵的應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師計(jì)算機(jī)知識(shí)能力的培訓(xùn)，培養(yǎng)大家平時(shí)多留心身邊的事，多積累，變被動(dòng)為主動(dòng)去制作課件。變?yōu)榱藨?yīng)付交差了事的去做課件為制作出高質(zhì)量、高水平的課件，而去學(xué)習(xí)，去探索，去發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十六
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的突破。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，學(xué)生在課外按自己的需求觀看微課視頻，通過網(wǎng)絡(luò)與同伴及教師交流，然后帶著問題在課堂上參與學(xué)習(xí)，教師發(fā)揮著指導(dǎo)的作用，有效地促進(jìn)教學(xué)效果的提高。本文就對(duì)地理翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式實(shí)踐進(jìn)行反思。
翻轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)模式；地理教學(xué)。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新的教學(xué)模式引領(lǐng)著教育教學(xué)前進(jìn)的步伐，翻轉(zhuǎn)課堂這種創(chuàng)新教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。在翻轉(zhuǎn)課堂中，教師制作微課視頻，學(xué)生回家或課外利用信息技術(shù)平臺(tái)學(xué)習(xí)微課視頻及其他學(xué)習(xí)資源。在課堂中師生、生生互動(dòng)，展示學(xué)習(xí)成果，交流心得，完成教學(xué)目標(biāo)。教師、學(xué)生、信息技術(shù)、課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)成了翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的五個(gè)要素，各個(gè)要素之間相互聯(lián)系、相互影響。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、指導(dǎo)者；學(xué)生是主動(dòng)探究者；信息技術(shù)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)和討論交流的工具；教學(xué)內(nèi)容是基于微課學(xué)習(xí)和問題探索的導(dǎo)向。在各種環(huán)境下，教師、信息技術(shù)和教學(xué)內(nèi)容都以學(xué)生為主體進(jìn)行，因此，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的中心是學(xué)生。學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的教學(xué)資源開展自主學(xué)習(xí)，將自主學(xué)習(xí)遇到的難題留到課堂上與教師進(jìn)行互動(dòng)學(xué)習(xí)，教師針對(duì)學(xué)生的疑難問題進(jìn)行解答，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題，取得最好的教學(xué)成果。
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式分為課外和課中兩個(gè)模塊，課外部分是教師的課前教學(xué)準(zhǔn)備階段和學(xué)生的課前自主學(xué)習(xí)階段，而課中部分為知識(shí)內(nèi)化階段和綜合評(píng)價(jià)階段。首先，教師課前根據(jù)課程內(nèi)容明確教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)造教學(xué)微課視頻；其次，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)階段通過對(duì)所學(xué)教材內(nèi)容中的事物名稱、規(guī)律、原理等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)行知識(shí)的初步理解和應(yīng)用；再次，在知識(shí)內(nèi)化階段，學(xué)生在課堂上對(duì)所學(xué)的知識(shí)等進(jìn)行進(jìn)一步理解、掌握，然后通過師生、生生之間的互動(dòng)交流學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用、分析，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問題。最后，學(xué)生對(duì)前面兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)進(jìn)行歸納、總結(jié)、評(píng)價(jià)，形成一個(gè)知識(shí)框架，掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，達(dá)到一定程度上內(nèi)化知識(shí)的目的。下面以《氣溫和降水》一節(jié)為例進(jìn)行地理教學(xué)中翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的實(shí)踐探究。
（一）制作課前學(xué)習(xí)材料是課堂教學(xué)有效的關(guān)鍵。
第一，明確本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)目標(biāo)。一是通過課前學(xué)習(xí)，掌握氣溫和降水概念及測量方法；二是通過“翻轉(zhuǎn)”讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自我管理；三是通過課堂活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析世界氣溫和降水的分布規(guī)律。第二，創(chuàng)建課前學(xué)習(xí)文本材料。課前，為了讓學(xué)生對(duì)本節(jié)知識(shí)體系有個(gè)初步認(rèn)識(shí)，遵循初中學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，我通過設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，了解氣溫和降水的概念、觀測方法、等溫線和等降水量線的變化等方面的知識(shí)。為了便于學(xué)生學(xué)習(xí)，我在氣溫部分補(bǔ)充了有關(guān)等溫線的進(jìn)一步探究，以幫助學(xué)生初步了解等溫線知識(shí)，為學(xué)習(xí)世界氣溫分布規(guī)律打好基礎(chǔ)。自主學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生難免會(huì)遇到難以理解或解決的問題。發(fā)現(xiàn)問題意味著學(xué)生自主學(xué)習(xí)效果明顯，掌握了學(xué)習(xí)方法。此外，學(xué)生還可以從練習(xí)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自己對(duì)氣溫和降水知識(shí)掌握不到位或者相對(duì)困惑的方面，此時(shí)，學(xué)生要做好標(biāo)記，將問題留到課堂上與學(xué)生或老師共同探討。第三，確定視頻要表現(xiàn)的內(nèi)容，即氣溫和降水的分布規(guī)律并錄制視頻。我運(yùn)用錄屏軟件錄制了四個(gè)微視頻，分別是等溫線的識(shí)別、世界氣溫分布規(guī)律、降水類型及等降水量線的識(shí)別和世界降水量分布規(guī)律。視頻的時(shí)間最好控制在十分鐘以內(nèi)，而且要目標(biāo)明確，能夠突出本節(jié)課的重難點(diǎn)。課前，教師可以將“學(xué)習(xí)材料”和微視頻發(fā)給學(xué)生，供學(xué)生課前完成知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行教學(xué)視頻的觀看，對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度進(jìn)行安排、控制，且能夠通過多次暫停、回放方便地做筆記，這樣，學(xué)生可以高效地完成課前練習(xí)。
（二）組織課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)是課堂教學(xué)成功的根本。
環(huán)節(jié)一，疑難解答。本環(huán)節(jié)目的是對(duì)學(xué)生課前學(xué)習(xí)存在的問題進(jìn)行解答。針對(duì)“課前學(xué)習(xí)疑難問題統(tǒng)計(jì)”的結(jié)果，教師要根據(jù)問題之間的知識(shí)邏輯關(guān)系進(jìn)行分類匯總，以便最終總結(jié)出疑難問題，如：等溫線和等降水量線的.識(shí)別、從世界年平均氣溫圖分析歸納氣溫分布規(guī)律、世界年降水量分布圖分析歸納降水分布規(guī)律等。關(guān)于解答，教師應(yīng)先組織學(xué)生分組對(duì)疑難問題進(jìn)行討論，由學(xué)生來分析解答，最后教師再分析歸納氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)二，小試牛刀。本環(huán)節(jié)目的是檢驗(yàn)學(xué)生通過課前學(xué)習(xí)對(duì)主干知識(shí)的掌握程度。教師可以精選兩道考查主干知識(shí)的題目，讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成。如考查等溫線和等降水量線認(rèn)識(shí)、氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)三，成果展示。學(xué)生經(jīng)過獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)之后，完成個(gè)人或小組的成果集錦。通過對(duì)知識(shí)的應(yīng)用分析和探索過程，學(xué)生得到不同程度的收獲。成果展示可以幫助學(xué)生在個(gè)人、小組的不同成果中間擴(kuò)充自己的知識(shí)，使得地理課堂達(dá)到最佳的效果。環(huán)節(jié)四，問題研究：體驗(yàn)我們生活的地方一年四季變化的原因。本環(huán)節(jié)的目的是使學(xué)生懂得氣候與我們的生活緊密聯(lián)系。
（三）開展綜合評(píng)價(jià)活動(dòng)是課堂教學(xué)成功的保證。
反饋評(píng)價(jià)是翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的重要組成部分，教師通過學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋有利于學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自信心，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣，而后能夠更加積極地投入到地理學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)生活中有用的地理，學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理。
翻轉(zhuǎn)式教學(xué)增加了師生互動(dòng)的時(shí)間，使學(xué)生能自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生能體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂趣。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式充分體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念，是對(duì)傳統(tǒng)課堂的一種創(chuàng)新教學(xué)模式。初中地理“翻轉(zhuǎn)課堂”還只是處在嘗試階段，它究竟能為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來多大的幫助和效益還需要我們廣大的教師不斷的實(shí)踐與反思，相信這一新型的教學(xué)模式必會(huì)為初中地理課程的順利推進(jìn)起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用。
[1]張躍國,張渝江.透視“翻轉(zhuǎn)課堂”[j].中小學(xué)信息技術(shù)教育，20xx（3）.
[2]金陵.“翻轉(zhuǎn)課堂”翻轉(zhuǎn)了什么[j].中國信息技術(shù)教育，20xx（9）.
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十七
在高中地理活動(dòng)教學(xué)中,教師由于受到傳統(tǒng)地理教學(xué)觀念的影響,將傳授地理知識(shí),使學(xué)生到達(dá)應(yīng)試考試的要求作為教學(xué)目的,從而構(gòu)成了過多重視教學(xué)結(jié)果,而忽視高中地理教學(xué)過程的現(xiàn)象。因此,教師認(rèn)為地理教材中章節(jié)后面的活動(dòng)資料并不是很重要,所以將這部分資料簡單地為學(xué)生指點(diǎn)一二,并沒有對(duì)其給予足夠的重視,而將完成教學(xué)目標(biāo)當(dāng)作教學(xué)的重要資料。教師為了到達(dá)教學(xué)目標(biāo),將超多的地理知識(shí)生硬地教授給學(xué)生,很少將地理知識(shí)產(chǎn)生的具體過程講述給學(xué)生,僅要求學(xué)生理解、記憶以及運(yùn)用地理知識(shí)。還有的地理老師正好相反,過分強(qiáng)調(diào)了高中地理教材中活動(dòng)資料,在課堂上對(duì)這部分資料進(jìn)行詳細(xì)地講解,反而忽略了地理課堂應(yīng)講述的重點(diǎn)資料,從表面上看有很好的教學(xué)效果,事實(shí)上卻很難起到很好的教學(xué)效果,難以實(shí)現(xiàn)最終的教學(xué)目的。
1、教師要充分利用地理教材中的活動(dòng)資料,使學(xué)生積極參與到課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中。
實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)效果水平的目的。
2、教師要根據(jù)具體的教學(xué)資料精心安排教學(xué)活動(dòng)。
效率教學(xué)水平?？傊?教師要善于挖掘地理活動(dòng)的資料,精心安排教學(xué)活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)水平的目的。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十八
飲食文化受自然、經(jīng)濟(jì)、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風(fēng)味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點(diǎn)：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風(fēng)俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會(huì)各階層飲食文化。各個(gè)民族都有其獨(dú)特的飲食文化習(xí)慣和代表性的飲食菜系；社會(huì)各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進(jìn)餐時(shí)很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學(xué)文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對(duì)飲食的歌頌贊美的文學(xué)作品。
2.1傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性。
《素問·臟器法時(shí)論》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅(jiān)持低脂、高蛋白、高纖維素飲食?！肮使炔蝗?，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機(jī)體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來，中國人民始終堅(jiān)持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內(nèi)外越來越多的研究證實(shí)了中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學(xué)的膳食結(jié)構(gòu)，《中國健康調(diào)查報(bào)告》報(bào)告了美國康乃爾大學(xué)、英國牛津大學(xué)和中國預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院6年的合作研究結(jié)果：20世紀(jì)80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅(jiān)持弘揚(yáng)其優(yōu)越性。
2.2獨(dú)特的烹調(diào)技藝注重色香味。
我國的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗(yàn)豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪?cè)鲜熘瞥刹穗鹊牟僮鬟^程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起?！闭{(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)烹飪技藝之細(xì)膩無與倫比。
2.3醫(yī)食同源的食療觀。
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識(shí)和飲食文化相結(jié)合，使人們?cè)诮鉀Q溫飽問題的基礎(chǔ)上通過食物來調(diào)理身體、預(yù)防和治療疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個(gè)層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達(dá)到飲食預(yù)防和治療疾病的目的。
2.4食忌思想。
“食忌”即“忌口”，也就是我們?cè)诔缘臅r(shí)候應(yīng)該吃什么，怎么吃……“茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時(shí)辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會(huì)中毒等。季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補(bǔ)之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時(shí)辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人。”“早喝鹽水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！斌w質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)，體質(zhì)偏陽者應(yīng)忌溫?zé)?、辛辣助火之品；體質(zhì)偏陰即陽虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識(shí)、合理選擇食物，則會(huì)對(duì)我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗(yàn)和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學(xué)、安全。
2.5五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化。
少數(shù)民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無酒不成席”之說，各個(gè)少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們?cè)谑秤酶魃贁?shù)民族飲食的同時(shí)便能回味其蘊(yùn)含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。
2.6獨(dú)具特色的菜系文化。
菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實(shí)寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜(浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜)。地理環(huán)境對(duì)飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點(diǎn)便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味，香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴(yán)謹(jǐn)，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。
綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當(dāng)積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運(yùn)用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十九
項(xiàng)目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀(jì)60年代以前，項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國在阿波羅登月項(xiàng)目中應(yīng)用了項(xiàng)目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風(fēng)靡全球。
20世紀(jì)60年代初期，美國學(xué)者將傳統(tǒng)管理項(xiàng)目的方法和經(jīng)驗(yàn)重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運(yùn)用到較大規(guī)模的項(xiàng)目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗(yàn)不斷被總結(jié)和實(shí)踐，最終形成為了一門嶄新的學(xué)科——現(xiàn)代項(xiàng)目管理。
項(xiàng)目人力資源和項(xiàng)目集成管理等九個(gè)基本的項(xiàng)目管理知識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)代項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項(xiàng)目管理的建筑項(xiàng)目、工程項(xiàng)目和國防項(xiàng)目等狹窄的范圍，而是擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)行業(yè)的項(xiàng)目領(lǐng)域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個(gè)性的并卓有成效的管理思想和方法應(yīng)該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財(cái)富。
現(xiàn)代項(xiàng)目管理是我國從國外引入的先進(jìn)管理技術(shù)，其知識(shí)體系形成于國外，而中國的所有項(xiàng)目管理理論都是從國外的幾大知識(shí)體系引進(jìn)而來。
所以必然會(huì)出現(xiàn)與國內(nèi)的實(shí)際情況不適應(yīng)的地方。
此時(shí)，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，使項(xiàng)目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中面對(duì)的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項(xiàng)目管理不應(yīng)只是單純照抄、照搬西方的項(xiàng)目管理理論和方法，而應(yīng)該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項(xiàng)目管理與我國傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，才能有效促進(jìn)我國現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。
比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。
在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中，想做好一個(gè)項(xiàng)目，其準(zhǔn)備工作顯得尤為重要。
準(zhǔn)備工作包括要在項(xiàng)目前期進(jìn)行充分市場調(diào)研、并對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理分析、制定初步的項(xiàng)目可行性計(jì)劃并進(jìn)行相應(yīng)評(píng)估，為決策層提供建議等等。
而作為一個(gè)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)者，還有更多的準(zhǔn)備工作要做。
首先必須準(zhǔn)確了解所帶的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃，并根據(jù)項(xiàng)目的進(jìn)行不斷推進(jìn)并及時(shí)作出調(diào)整。
充分的準(zhǔn)備工作為項(xiàng)目的順利進(jìn)行奠定良好基礎(chǔ)。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時(shí)候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準(zhǔn)則。
而項(xiàng)目管理制度就是為了達(dá)到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員遵循的、有度去衡量且有法去獎(jiǎng)懲和激勵(lì)的一些程序或規(guī)程。
好的項(xiàng)目管理制度是項(xiàng)目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。
領(lǐng)導(dǎo)者必須慎重其行為。
領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為正當(dāng)，即使不定任何法令、約束，人們也會(huì)自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為不正當(dāng)，胡作非為，這樣，即使定下了嚴(yán)格的法令、法律，人們也是不會(huì)聽從的。
同樣，在項(xiàng)目管理中，項(xiàng)目管理者想要求項(xiàng)目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴(yán)格要求自己的項(xiàng)目管理者，其手下的項(xiàng)目成員才不會(huì)過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請(qǐng)，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會(huì)很不容易。
在項(xiàng)目組中，各項(xiàng)目成員應(yīng)各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責(zé)范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會(huì)甘心讓你去領(lǐng)導(dǎo)，并在項(xiàng)目進(jìn)行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至?xí)绊戫?xiàng)目進(jìn)度。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。
在進(jìn)行項(xiàng)目管理時(shí)，一定要重視項(xiàng)目規(guī)劃與評(píng)估。
在項(xiàng)目開始之初，就要做好詳盡的計(jì)劃與準(zhǔn)備。
帶領(lǐng)項(xiàng)目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準(zhǔn)備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準(zhǔn)備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項(xiàng)目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達(dá)”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠(yuǎn)大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費(fèi)太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達(dá)。
在項(xiàng)目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項(xiàng)目目標(biāo)。
凡事必須講究循序漸進(jìn)，有量變才會(huì)有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項(xiàng)目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項(xiàng)目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，并為項(xiàng)目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理思想有機(jī)結(jié)合，互為所用，達(dá)到融合，將會(huì)更有助于項(xiàng)目管理的成功。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二十
摘要：《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要求地理課程改革必須轉(zhuǎn)變‘學(xué)科本位’‘知識(shí)中心’的教育觀念，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，結(jié)合地理學(xué)科的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究地理問題的學(xué)習(xí)情境?！币簿褪钦f，在素質(zhì)教育下，教師若想充分發(fā)揮地理的真正價(jià)值，就必須改掉以往簡單的教學(xué)思想，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促使學(xué)生獲得更大的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：初中地理；生活實(shí)際；問題情境；評(píng)價(jià)機(jī)制。
地理課是中學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程。然而，以往簡單的知識(shí)傳授，只是加深了學(xué)生對(duì)地理是“副科”、“豆芽課”的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)地理學(xué)科越來越不重視。所以，在新課程改革下，教師要更新教育教學(xué)觀念，要改變以往教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而為地理高效課堂的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、聯(lián)系生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識(shí)，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識(shí)和技能，增強(qiáng)學(xué)生的生存能力?！彼?，在授課的時(shí)候，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)與生活有關(guān)的情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，逐步提高學(xué)生的應(yīng)用能力。
例如，在教學(xué)《河流和湖泊》時(shí)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在熟悉的情境中理解相關(guān)的地理知識(shí)，也為了培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，在授課的時(shí)候，我借助多媒體向?qū)W生展示了一些黃河、長江被嚴(yán)重污染的圖片，并借助多媒體讓學(xué)生明確了這些污染源都是來自于我們?nèi)粘Ｉ钪械牟辉谝獾呐e動(dòng)，讓學(xué)生明確環(huán)境保護(hù)的重要性。同時(shí)，我還讓學(xué)生了解長江洪災(zāi)、黃河泛濫、凌汛、斷流等帶來的危害，從而，讓學(xué)生樹立人地協(xié)調(diào)的觀念，并讓地理知識(shí)為學(xué)生以后的生活帶來方便。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，提高探究能力。
有人曾經(jīng)說過：創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，能夠使學(xué)生對(duì)知識(shí)本身發(fā)生興趣，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)需要，產(chǎn)生一種要學(xué)習(xí)的傾向，從而能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)于初中生來說，該階段的學(xué)生精力旺盛，求知欲強(qiáng)，所以，創(chuàng)設(shè)有效的問題情境，可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，可以讓學(xué)生在思考問題、分析問題、解決問題的過程中，找到探究地理的樂趣，挖掘地理的魅力。最終，讓學(xué)生在自由探究的過程中形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度。
例如，在教學(xué)《土地資源》時(shí)，本節(jié)課的知識(shí)目標(biāo)是使學(xué)生了解土地資源的利用類型和我國土地資源的基本特點(diǎn)，初步理解我國土地資源分布差異的形成原因。所以，在授課的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生思考以下幾個(gè)問題：（1）土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（2）我國土地資源的利用類型有哪幾種類型？（3）耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？引導(dǎo)學(xué)生在分析問題、解決問題的過程中大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、完善評(píng)價(jià)機(jī)制，重拾學(xué)習(xí)信心。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理學(xué)習(xí)的'評(píng)價(jià)，既要關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，也要關(guān)注學(xué)習(xí)過程，以及情感、態(tài)度、行為的變化。實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)目標(biāo)多元化、評(píng)價(jià)手段多樣化、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)并舉、定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)一種‘發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)’‘鼓勵(lì)自信心’的激勵(lì)性評(píng)價(jià)機(jī)制。”所以，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師要完善評(píng)價(jià)機(jī)制，要讓地理課堂面向全體學(xué)生，要讓每個(gè)層次的學(xué)生都能感受到教師的關(guān)注，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。而且，需要注意的是，在評(píng)價(jià)的過程中，不論是教師評(píng)價(jià)還是學(xué)生間的自主評(píng)價(jià)，都要從優(yōu)缺點(diǎn)兩個(gè)方面展開，這樣有助于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)，從而，幫助學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的信心，以促使學(xué)生在和諧的氛圍中更加輕松地掌握地理知識(shí)。
總之，在新課程改革下，教師要更新教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生的參與度，從而為高效地理課堂的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二十一
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進(jìn)入中世紀(jì)城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠(yuǎn)的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費(fèi)。
隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財(cái)源。
在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠(yuǎn)的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時(shí)期，乃至古羅馬帝國晚期。
在這些城市，中古時(shí)期及文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀(jì)城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進(jìn)入21世紀(jì)后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風(fēng)貌。
在城市中心的廣場附近，中世紀(jì)的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴(yán);教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時(shí)期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二十二
為了解決學(xué)生地理學(xué)習(xí)中的困難，教師必須采用新的教學(xué)方法，將以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心，讓學(xué)生成為課堂的主體，開展教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
激發(fā)學(xué)生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學(xué)生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學(xué)生的眾多方法中，情境法是一個(gè)理想的方法。教師創(chuàng)造出一個(gè)情境，使抽象的事物具體化，將學(xué)生在生活中所接觸到的東西，運(yùn)用到課堂上，采用地理知識(shí)對(duì)這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學(xué)生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會(huì)，在課程結(jié)束之后，鼓勵(lì)學(xué)生自行組織地理學(xué)習(xí)小組，這一系列的活動(dòng)都屬于情境創(chuàng)設(shè)。此外，教師還可采用多媒體輔助教學(xué)，為學(xué)生營造情境。學(xué)生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識(shí)，這樣即使對(duì)地理不感興趣的學(xué)生也會(huì)被吸引，主動(dòng)參與到課堂中。采用情境法教學(xué)，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動(dòng)，更重要的是，學(xué)生能主動(dòng)參與，配合教師的教學(xué)工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還拉近了學(xué)生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識(shí)難度。
對(duì)于多數(shù)文科生而言，地理是一個(gè)難度較大的學(xué)科，很多文科學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象，有些學(xué)生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學(xué)習(xí)的念頭。為了解決這一問題，在新課標(biāo)下，教師要采用新的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與實(shí)踐能力，將地理知識(shí)理解難度降低，讓學(xué)生能透徹地掌握每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。在新課標(biāo)下，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生成為課堂的主體。在課堂上，讓學(xué)生進(jìn)行小組學(xué)習(xí)，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結(jié)本組討論的結(jié)果，向全班同學(xué)匯報(bào)。在聽完學(xué)生的匯報(bào)之后，教師要給予鼓勵(lì)和肯定，即使學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學(xué)生，要對(duì)學(xué)生存在的錯(cuò)誤進(jìn)行分析，鼓勵(lì)學(xué)生要勇于探索、質(zhì)疑。例如，在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時(shí)，教師先讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行思考，觀察兩個(gè)鋒面存在的差異，然后再向?qū)W生解釋其中的奧秘，這樣學(xué)生便可掌握知識(shí)。教師采用各種方法幫助學(xué)生理解知識(shí)，把知識(shí)難度降低，學(xué)生可更好地理解，這是提高學(xué)生地理成績的關(guān)鍵，而且可幫助地理學(xué)習(xí)困難的學(xué)生樹立信心，與同學(xué)、教師共同交流、共同進(jìn)步。
（三）因材施教，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
新課標(biāo)下，地理教材在編寫上做了很多改動(dòng)，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式開展教學(xué)工作，因?yàn)楹芏鄠鹘y(tǒng)的`教學(xué)模式已經(jīng)不適用于今天的教學(xué)。不管教材在編寫上做了哪些調(diào)整，教師都要進(jìn)行因材施教，把一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學(xué)生，從而提高課堂效率。新課標(biāo)除了豐富教材內(nèi)容之外，更重要的是要求教師重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關(guān)，學(xué)生要有效提高地理成績，必須要參與實(shí)踐，通過實(shí)踐來鞏固知識(shí)，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。所以，地理教師在備課時(shí)，要增加實(shí)踐教學(xué)這一部分的內(nèi)容，讓學(xué)生參與實(shí)踐，自己動(dòng)手、動(dòng)腦，全面提高實(shí)踐能力。例如，學(xué)生根據(jù)教師所布置的任務(wù)，自己收集資料，有條件的學(xué)生可制作成ppt，交給老師，教師通過學(xué)生完成任務(wù)的效果，掌握學(xué)生知識(shí)理解程度。地理與生活息息相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力是現(xiàn)代教學(xué)的主要任務(wù)之一，在地理教學(xué)中，地理教師不能忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學(xué)效率。
二、結(jié)束語。
地理是高中的一個(gè)重要的學(xué)科，在新課標(biāo)指導(dǎo)下，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將知識(shí)簡易化，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，從而有效提高學(xué)生的地理成績，獲取理想的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇一
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對(duì)中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國人對(duì)紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二
我們生活在一個(gè)紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長。
（一）認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。
在很多大學(xué)生看來，當(dāng)今的教育體制與社會(huì)不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統(tǒng)文化中提倡要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而在一些大學(xué)生看來，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠(yuǎn)。顯然，很多大學(xué)生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自我，沒能意識(shí)到自己作為國家的希望，應(yīng)該為國家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。
（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失。
面對(duì)挫折是一個(gè)人成長的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì)去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì)去自己主動(dòng)想辦法，具有很強(qiáng)的依賴心理，畢竟父母不能永遠(yuǎn)都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點(diǎn)來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì)把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對(duì)挫折發(fā)生時(shí)，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實(shí)現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失。
在交往過程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對(duì)方的角度來思考問題，學(xué)會(huì)體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來主導(dǎo)自身的行為方式，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過分斤斤計(jì)較，沒有一種大度的心態(tài)，對(duì)于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個(gè)人問題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。
面對(duì)大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。
（一）志存高遠(yuǎn)，用文化的價(jià)值信念認(rèn)識(shí)自我。
中國傳統(tǒng)文化告訴我們，遠(yuǎn)大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，志存高遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)，充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值所在，在自己確定的'目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國傳統(tǒng)文化教會(huì)了我們做人、做事、做學(xué)問的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的在于能夠把未來的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何做人，只有能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統(tǒng)文化中的志向遠(yuǎn)大，滲透的就是對(duì)自我客觀認(rèn)識(shí)的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應(yīng)該是更為強(qiáng)大的，而中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多這方面的元素。
（二）自強(qiáng)不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我。
在中國傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息表達(dá)的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對(duì)挫折，需要的就是一種自強(qiáng)不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統(tǒng)文化的精神來戰(zhàn)勝自我，用自強(qiáng)不息的精神撥開前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強(qiáng)、自立，也就是自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無視中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰(zhàn)勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄€上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對(duì)自我欣然的笑了。在中國傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號(hào)，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長的標(biāo)簽。
（三）文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。
中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來說，在與人交往的過程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場合也罷，不能用我們強(qiáng)壯的身體來戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線，學(xué)會(huì)尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團(tuán)結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會(huì)上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)后，我們要無愧于這種評(píng)價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻(xiàn)我們的愛心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時(shí)，才能贏得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)也就會(huì)更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標(biāo)尺。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇三
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇四
摘要：
在符號(hào)消費(fèi)越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須結(jié)合符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號(hào)意義，突出品牌符號(hào)的品位對(duì)等，促成消費(fèi)者積極的符號(hào)認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號(hào)消費(fèi)。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計(jì)。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對(duì)羌族刺繡的產(chǎn)品消費(fèi)，因此結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)心理和意識(shí)來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)的必然選擇。
符號(hào)消費(fèi)是近年來大眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢，隨著媒介對(duì)符號(hào)化商品消費(fèi)的推動(dòng)，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號(hào)，并引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)。
因此符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須要關(guān)注消費(fèi)者符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行針對(duì)性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計(jì)更加符合大眾消費(fèi)心理。
一、符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特征。
符號(hào)消費(fèi)是一種文化消費(fèi)心理，符號(hào)消費(fèi)意識(shí)不僅引導(dǎo)民眾如何消費(fèi)，同時(shí)也對(duì)大眾的價(jià)值觀、消費(fèi)理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號(hào)消費(fèi)觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費(fèi)實(shí)踐而形成的消費(fèi)認(rèn)知系統(tǒng)，從消費(fèi)者對(duì)符號(hào)消費(fèi)觀念的實(shí)踐中，可以發(fā)掘出消費(fèi)者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號(hào)消費(fèi)觀念一般有以下幾個(gè)特征：
(一)實(shí)踐性。
在符號(hào)消費(fèi)觀念中，商品有能指和所指兩個(gè)意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實(shí)用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費(fèi)者的不停實(shí)踐中，便會(huì)在消費(fèi)者觀念中對(duì)某種物品形成約定俗成的價(jià)值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費(fèi)者對(duì)于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來源于民眾在實(shí)踐中對(duì)商品的理解，因此實(shí)踐性是符號(hào)消費(fèi)觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)。
(二)差異性。
符號(hào)消費(fèi)理論是西方多個(gè)理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，人們通過差異化的商品消費(fèi)來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個(gè)理論的中心意思是指大眾對(duì)于某種商品的消費(fèi)，不是商品的使用價(jià)值，而是這個(gè)商品帶來的符號(hào)意義。
因此可以說，符號(hào)消費(fèi)視域下民眾對(duì)于商品的消費(fèi)關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費(fèi)者真正內(nèi)在的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。
(三)象征性。
消費(fèi)品的所指意義便是消費(fèi)品的象征性，由于所指的符號(hào)意義，使得商品在某種程度上成為社會(huì)地位、生活方式、生活品位的象征符號(hào)，因此對(duì)于某種商品的消費(fèi)實(shí)際上也成為個(gè)人社會(huì)地位的展示。
在大眾媒體的推動(dòng)下，消費(fèi)更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對(duì)于消費(fèi)品或服務(wù)在意識(shí)中進(jìn)行品牌、等級(jí)和檔次的歸類時(shí)，消費(fèi)品或服務(wù)已經(jīng)成為財(cái)富、聲望和權(quán)力的商品符號(hào)價(jià)值，個(gè)體對(duì)某種商品的消費(fèi)行為自然便會(huì)使其被歸入到某個(gè)社會(huì)群體中，成為個(gè)體身份、個(gè)性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，個(gè)體身份更多地依據(jù)其自身的消費(fèi)物來識(shí)別，消費(fèi)品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對(duì)于符號(hào)消費(fèi)這一現(xiàn)象，美國社會(huì)學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個(gè)體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)中，不僅有對(duì)商品價(jià)值的需求，另一方面也有一種炫耀消費(fèi)心理在其中，消費(fèi)者對(duì)此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對(duì)應(yīng)著一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果消費(fèi)物水平低于禮儀要求，便會(huì)造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會(huì)地位，便會(huì)使得特定消費(fèi)者形成炫耀性消費(fèi)心理，把消費(fèi)品作為特定社會(huì)階層必需的表征。
二、符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇五
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇六
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系。
1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化元素的載體。
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析。
近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計(jì)界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬。
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本。
在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝。
在我國，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語。
總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇七
摘要：當(dāng)前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象。
和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。
它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。
而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。
因此，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開和諧了，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳襄》對(duì)“八年之中，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會(huì)才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來將對(duì)其進(jìn)行探討。
首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里，社會(huì)各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時(shí)，和諧的、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會(huì)或者說美的.社會(huì)里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過家族，血緣，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。
對(duì)于通過這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會(huì)或者說美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對(duì)立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。
印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認(rèn)為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰校f物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。
只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因?yàn)椤昂椭C”是人們對(duì)美的追求，對(duì)人生社會(huì)理想的追求。
在社會(huì)里，人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會(huì)里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇八
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評(píng)和對(duì)待。中國傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對(duì)萬物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識(shí)，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對(duì)自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會(huì)、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對(duì)待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對(duì)社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會(huì)給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級(jí)或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對(duì)大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對(duì)策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識(shí)。
高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時(shí)，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)用于校園活動(dòng)中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會(huì)，有時(shí)也可邀請(qǐng)專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報(bào)告會(huì)、辯論賽、文藝表演活動(dòng)等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇九
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動(dòng)畫電影《小門神》，從動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動(dòng)畫故事上講，是對(duì)門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動(dòng)畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片，等等，都賦予了動(dòng)畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動(dòng)畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國的動(dòng)畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動(dòng)畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國繪畫中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計(jì)出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動(dòng)畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢所趨。我國的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動(dòng)畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時(shí)遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨(dú)特的法律文化和精神標(biāo)識(shí)。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價(jià)值觀。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十一
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個(gè)長效機(jī)制問題。
(3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長期以來各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動(dòng)寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
三、傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的對(duì)策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十二
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述。
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀。
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識(shí)并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智，2015(23)：288.
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[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十三
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學(xué)發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學(xué)觀念、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容等方面。當(dāng)前，在高中地理課堂教學(xué)中，探究式教學(xué)法因顯著的教學(xué)效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中，那么對(duì)地理課堂教學(xué)實(shí)效具有提升作用。本文介紹了探究式教學(xué)法的內(nèi)涵及其特征，并對(duì)其在高中地理教學(xué)中的具體應(yīng)用進(jìn)行分析，以期促進(jìn)高中地理課程教學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。
探究式教學(xué)法高中地理教學(xué)教學(xué)應(yīng)用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力培養(yǎng)，由注重學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，由采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€(gè)體差異性等方面。另外，在教學(xué)模式方面以多元化教學(xué)方法替代傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并逐漸成為改革的主流?！陡咧械乩韺W(xué)科標(biāo)準(zhǔn)（試用版）》明確提出：在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)采用探究式教學(xué)模式，通過課堂探究教學(xué)提高高中生的探索能力，從而進(jìn)一步提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。要想實(shí)現(xiàn)這一新型教學(xué)理念，就必須將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中。
所謂“探究式教學(xué)法”，就是指運(yùn)用探究性方法實(shí)施各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，并逐步提高學(xué)生的自主分析能力與問題解決能力。在應(yīng)用該教學(xué)法的過程中，通常圍繞具體的教學(xué)內(nèi)容，并在教師的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)學(xué)生一同參與理論知識(shí)或現(xiàn)實(shí)問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時(shí)，還需要充分尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和積極性，努力引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的知識(shí)分析一系列實(shí)際問題。探究式教學(xué)法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提出具有緊密性、探究性的實(shí)質(zhì)性問題，并通過獨(dú)立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對(duì)學(xué)生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結(jié)果，經(jīng)過反復(fù)鍛煉，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學(xué)過程中，還應(yīng)明確師生雙方的定位。對(duì)教師而言，必須摒棄原先課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位，積極轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、發(fā)問者、總結(jié)者，通過合理有效的方式激發(fā)學(xué)生的分析潛質(zhì)和探究熱情，從而促進(jìn)學(xué)生提高問題處理能力。對(duì)學(xué)生而言，必須充分運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)解決實(shí)際問題，變被動(dòng)者為課堂學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，從而獲得最佳結(jié)論。
1.教師積極落實(shí)引導(dǎo)工作，讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實(shí)際教學(xué)過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學(xué)生所習(xí)得的知識(shí)有限，自然課堂教學(xué)效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師在具體教學(xué)中找準(zhǔn)自身的位置。教師作為課堂教學(xué)的策劃者、組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)在遵循地理課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，最大限度地將時(shí)間、空間留給講臺(tái)之下的學(xué)生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學(xué)的指引作用，并對(duì)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉(zhuǎn)形成晝夜交替”一課時(shí)，教師首先要熟悉這堂課的教學(xué)目標(biāo)，即初步了解晝夜交替的原因，運(yùn)用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動(dòng)特征，進(jìn)而使學(xué)生體會(huì)到地球自轉(zhuǎn)的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請(qǐng)三位同學(xué)模擬地球自轉(zhuǎn)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親身切實(shí)感受到實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學(xué)氛圍，又充分激發(fā)了學(xué)生的參與熱情，調(diào)動(dòng)了積極性。
2.組織學(xué)生對(duì)課堂問題進(jìn)行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學(xué)生迅速進(jìn)入獨(dú)立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)給予足夠的時(shí)間和空間思考問題，待思考結(jié)束后，可邀請(qǐng)學(xué)生代表進(jìn)行發(fā)言，及時(shí)掌握學(xué)生的實(shí)際思考情況。發(fā)言后，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)計(jì)劃、課堂內(nèi)容等，適時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，規(guī)定每一小組總結(jié)出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結(jié)果分享給任課教師和其他同學(xué)。由此可見，這樣的探究式教學(xué)法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨(dú)立思考能力，而且在一定程度上促進(jìn)了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學(xué)法是任何教學(xué)法中最合理的、最科學(xué)的。
3.推進(jìn)小組發(fā)言，教師做好對(duì)本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)的'總結(jié)。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對(duì)這一問題進(jìn)行闡述和總結(jié)。而在小組總結(jié)后，教師還需對(duì)各組闡述內(nèi)容進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，必要時(shí)應(yīng)指出不足之處，督促學(xué)生進(jìn)行改正，但對(duì)某些新穎的觀點(diǎn)和思路應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予表揚(yáng)，從而使小組結(jié)論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應(yīng)做好對(duì)本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)，綜合各小組的討論結(jié)果和發(fā)言觀點(diǎn)，對(duì)之前提出的問題進(jìn)行客觀總結(jié)，并全面剖析這一問題，進(jìn)而使學(xué)生收獲更多的地理知識(shí)，深化對(duì)教材內(nèi)容的理解，提高地理課堂學(xué)習(xí)效率。實(shí)踐證明，高中地理教學(xué)引入探究式教學(xué)法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)探究式教學(xué)法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用效果。
高中地理課堂教學(xué)運(yùn)用探究式教學(xué)法，既能最大限度地增強(qiáng)教學(xué)效果，又能加強(qiáng)高中生對(duì)地理知識(shí)的理解和運(yùn)用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學(xué)法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應(yīng)加快轉(zhuǎn)變教育觀念，積極做好指引工作，準(zhǔn)確定位好自身所扮演的角色，組織學(xué)生進(jìn)行思考和討論，靈活運(yùn)用探究式教學(xué)法，從而促進(jìn)高中地理課程教學(xué)質(zhì)量的提高，同時(shí)增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
［1］龔偉波.淺談探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的運(yùn)用［j］.學(xué)周刊，20xx（07）.
［2］李君.探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的實(shí)施［j］.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），20xx（s4）.
［3］李瑞娥，趙培河.淺談探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的運(yùn)用［j］.學(xué)周刊，20xx（09）.
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十四
摘要：課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對(duì)課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵(lì)和評(píng)價(jià)功能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在初中地理教學(xué)中往往被忽視。闡述了在初中地理教學(xué)中落實(shí)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的培養(yǎng)途徑，如，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、開展辯論活動(dòng)、運(yùn)用典型案例、進(jìn)行課外活動(dòng)、引入地理歷史資料等。
關(guān)鍵詞：情感、態(tài)度與價(jià)值觀；課程目標(biāo)；培養(yǎng)途徑。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中從"知識(shí)與技能""過程與方法""情感、態(tài)度與價(jià)值觀"三個(gè)維度來表述課程目標(biāo)，課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對(duì)課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵(lì)和評(píng)價(jià)功能，所有的教學(xué)活動(dòng)必須圍繞課程目標(biāo)展開。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在教學(xué)中與"知識(shí)與技能""過程與方法"目標(biāo)具有同等重要的地位。那么在初中地理教學(xué)中落實(shí)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)有哪些途徑呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面去嘗試。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
教學(xué)情境是指教師在教學(xué)過程中營造的情感氛圍。從某種意義上說創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境就是模擬學(xué)生的真實(shí)生活，使課堂教學(xué)內(nèi)容更接近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受。研究《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)："學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理、學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理"依然是地理課程教學(xué)的基本理念，可見初中地理具有極強(qiáng)的生活性、實(shí)踐性。因此，在初中地理課堂教學(xué)過程中，教師可以通過模擬生活場景、播放音樂、視頻、插入美麗的畫面等手段創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，隨著學(xué)生融入教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，這不僅有利于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)能力，最重要的是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地理事物和現(xiàn)象的好奇心，提高學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，從而形成一定的價(jià)值觀、環(huán)境觀。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)可以貫穿于整個(gè)課堂教學(xué)過程，也可以僅僅是課的開始、課的中間或者課的結(jié)束。例如，在《巴西》這一節(jié)課的教學(xué)過程中，（）為了達(dá)到"讓學(xué)生懂得保護(hù)熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護(hù)意識(shí)"這一情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，在學(xué)生討論完熱帶雨林的開發(fā)與保護(hù)這一話題后，我用綠色大樹的圖案作為背景，同時(shí)寫出"我們只有一個(gè)地球！"這幾個(gè)字，再插播《地球你好嗎？》這首歌曲，當(dāng)學(xué)生聽到"當(dāng)童話失去了森林，仙女也丟了魔棒"這一句歌詞時(shí)，教師適時(shí)講述："亞馬孫的熱帶雨林被稱為‘地球之肺’，我們要保護(hù)熱帶雨林，保護(hù)地球環(huán)境，因?yàn)榈厍蚴俏覀兊募覉@，家園只有一個(gè)，地球不可克隆。"在這樣的教學(xué)情境中，使學(xué)生懂得保護(hù)熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
二、開展辯論活動(dòng)。
辯論是指彼此用一定理由來說明自己對(duì)事物或問題的見解，揭露對(duì)方的矛盾，以便取得最后的認(rèn)識(shí)或共同的意見。孩子進(jìn)入初中學(xué)習(xí)，也就開始了青春期，這個(gè)時(shí)期的孩子處在身心巨變時(shí)期，他們感覺自己已經(jīng)長成大人了，總喜歡用批判的`眼光來看待周圍的事物，開始對(duì)父母、師長以及周圍的事物表現(xiàn)出不馴服，總是認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是正確的，甚至不惜花費(fèi)很多時(shí)間、精力來尋找各種證據(jù)來證明自己觀點(diǎn)的正確性，因此，大多數(shù)學(xué)生樂于參與各種辯論活動(dòng)，積極性很高。初中地理課程內(nèi)容淺顯、易懂，貼近學(xué)生生活實(shí)際，很多內(nèi)容適合組織學(xué)生開展辯論活動(dòng)，例如，在學(xué)習(xí)世界的人口問題時(shí)，可以組織學(xué)生就"人多好，還是人少好？"展開辯論，學(xué)生通過搜集資料、整理資料以及在課堂上激烈的辯論會(huì)認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家或地區(qū)的人口規(guī)模應(yīng)該和該國或該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源條件相適應(yīng)，逐步形成正確的人口觀。
三、運(yùn)用典型案例。
案例教學(xué)法，是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。新課程改革以來，案例教學(xué)被廣泛地應(yīng)用于初中地理課堂教學(xué)中，這一方面和地理課程的生活性、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)息息相關(guān)，另一方面在課堂中通過對(duì)案例的閱讀、思考、分析、討論、總結(jié)等環(huán)節(jié)，有利于鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考問題、分析問題、解決問題的能力，有利于鍛煉學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力，有利于提高學(xué)生的邏輯思維能力。另外，通過對(duì)典型案例的分析，還有助于學(xué)生形成一定的世界觀、價(jià)值觀，有利于地理課程情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)到。例如，在《聚落》一節(jié)的教學(xué)中，為了使學(xué)生懂得保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的重要意義，筆者將麗江古城的開發(fā)與保護(hù)作為典型案例引入本課，在學(xué)生了解麗江古城的概括，分析麗江古城在開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題的基礎(chǔ)上，教師提出問題："如果你要去麗江古城去旅游，作為一名游客，你能為保護(hù)麗江古城做些什么呢？"在學(xué)生回答這個(gè)問題之后，教師進(jìn)一步追問："如果我們不保護(hù)像麗江古城這樣的世界文化遺產(chǎn)，后果將會(huì)是怎樣的？"通過學(xué)生的討論，學(xué)生就會(huì)明白保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的重要意義。
四、進(jìn)行課外活動(dòng)。
課外活動(dòng)是學(xué)生的直接體驗(yàn)，和學(xué)生的自身生活和社會(huì)生活密切聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度與價(jià)值觀的重要途徑。課外活動(dòng)既來源于課本，又超越了課本知識(shí)的局限，學(xué)生通過課外活動(dòng)可以對(duì)自然、社會(huì)以及自我認(rèn)知形成整體的認(rèn)識(shí)。課外活動(dòng)包含多種形式，如，開展地理課外閱讀、觀看地理音像、組織地理參觀、制作地理專題報(bào)告會(huì)、進(jìn)行地理野外考察等。目前在我國大多數(shù)省份，地理屬于非中考科目，教學(xué)任務(wù)相對(duì)較輕，因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師有條件在學(xué)校實(shí)際情況許可范圍內(nèi)組織一定的課外活動(dòng)，從而發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在學(xué)習(xí)《黃土高原》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，可以組織學(xué)生在課后搜集資料、整理資料舉辦"黃土高原水土流失治理成就展"，這樣不僅有利于鞏固課堂所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了本節(jié)課的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
培根說過："讀史可以使人明智。"其實(shí)，提起歷史，很多人認(rèn)為歷史作用不大，無非就是一些死記硬背的東西，但是殊不知?dú)v史距離我們生活并不遙遠(yuǎn)，生活處處是歷史，歷史包含著人類社會(huì)一代代流傳下來的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是人類的重要財(cái)富，學(xué)習(xí)歷史能使我們了解過去，形成正確的價(jià)值觀。俗話說"史地不分家"，在初中地理課堂中引入歷史資料，這不但有利于提高學(xué)生的基本素質(zhì)，而且非常有利于增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感。例如，在《美國》一節(jié)課的教學(xué)中，教師可以引入在美國西部開發(fā)和鐵路建設(shè)中華人勞工的血淚史、介紹獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的華裔科學(xué)家等資料，來增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。
綜上所述，情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是三維課程目標(biāo)的重要組成部分，通過以上途徑，可以有效落實(shí)初中地理課程的情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。以上是本人拙見，僅供同行參考。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十五
摘要：在二十一世紀(jì)的今天，在高科技發(fā)展日新月異的今天，在教育界大力進(jìn)行教育改革的今天，多媒體技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)運(yùn)而生。已由過去的單媒體轉(zhuǎn)化輔助教學(xué)、多媒體輔助教學(xué)，繼而發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，其功能也從解決難點(diǎn)，發(fā)展為全方位提高課堂教學(xué)效率。公開課、示范課都離不開多媒體，離開了多媒體就好像不成課了。再加上地理學(xué)科的空間性、綜合性決定了現(xiàn)代化的教育手段必將在地理教學(xué)中發(fā)揮越來越大的作用。因而對(duì)教師的要求就是“掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)”，于是學(xué)校里就刮起了教師們必須學(xué)電腦，用電腦備課、上課的大熱潮。到底有沒有必要如此“熱”呢？我覺得有必要對(duì)此進(jìn)行一下冷靜的思考。
關(guān)鍵詞：多媒體輔助教學(xué)優(yōu)劣。
一、多媒體教學(xué)有如下的優(yōu)點(diǎn)。
1.可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。
以前的教學(xué)模式十分簡單，教師帶的是一本書、一張嘴、一支筆，最多再加上一張地圖。教師教得累，學(xué)生學(xué)得也累，一些學(xué)生因此就失去了學(xué)習(xí)地理的興趣。因?yàn)楸緛淼乩斫虒W(xué)內(nèi)容豐富、時(shí)空跨度性較大，既有美不勝收、風(fēng)景怡人的山山水水，又包括與人類活動(dòng)密切相關(guān)的人文地理知識(shí)，還有抽象的空間天體和自然萬物。但由于教師單調(diào)的教學(xué)模式，至使地理教學(xué)失去了它的本質(zhì)。但是現(xiàn)在不同了，多媒體不僅能演示播放音像、動(dòng)作。還能變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，形象地展現(xiàn)畫面，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。還能說明概念規(guī)律，時(shí)簡明準(zhǔn)確，省時(shí)又省力，同時(shí)給學(xué)生提供了充足的時(shí)間和精力掌握精深的計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)，使學(xué)生在短暫的時(shí)間內(nèi)獲得豐富的地理知識(shí)。同時(shí)激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，很好地達(dá)到教育教學(xué)目的。
2.可以在教學(xué)過程中多管齊下，強(qiáng)化學(xué)生的記憶。
在所有學(xué)習(xí)中，記憶是一大難題，許多學(xué)生一提到要記憶頭就痛。其實(shí)，要提高學(xué)生記憶效率，很重要的一點(diǎn)就是人的各器官要全運(yùn)用起來，也就是古人所說的三到：“眼到、口到、心到”，其實(shí)還可以再加上一個(gè)“耳到”即“四到”就好了，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)還能播放影音，它就能收到事半功倍的成效。我們做到了觀賞美不勝收的山山水水，記憶山川河流、品味民間的風(fēng)土人情融為一體。
3.可以烘托課堂氣氛，突出人文色彩。
在2000年，地理教學(xué)改革，新教材出爐，強(qiáng)調(diào)地理教學(xué)的人文性。地理教學(xué)的任務(wù)首先是讓學(xué)生對(duì)地圖有所了解，而后進(jìn)一步對(duì)以此為載體的中國文化有所了解，從中得到真、善、美的熏陶，得到中國文化的熏陶。多媒體可以用精美的界面、典雅的音樂營造出良好而又濃郁的中國文化氛圍，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛，這一優(yōu)越性，我們傳統(tǒng)的地理教學(xué)手段是無法做到的。
4.可以創(chuàng)設(shè)意境，進(jìn)而感染學(xué)生。
有不少內(nèi)容離我們這個(gè)地方很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，要讓學(xué)生體會(huì)其中的意境和情感，有很大的難度。比如火山、地震，如果要我們進(jìn)行講解，感動(dòng)學(xué)生有很大的難度，然而多媒體能做得到，加上它配上一幅制作精美的'圖片，又是恰到好處的音樂……再加上專業(yè)人士的解說，就能很快喚起學(xué)生的共鳴，引起學(xué)生的思緒。
二、多媒體教學(xué)的不足。
1.限制學(xué)生的思維，不利于拓展學(xué)生思維。
2.課件制作比較困難，不利于推廣。
多媒體又不是簡單的聲、畫、像的簡單組成，一個(gè)好的課件，不但是聲音、圖形、視頻、文字等的簡單組合，而要制作一個(gè)優(yōu)秀的課件，首先必須對(duì)聲音、圖形等進(jìn)行一系列的處理，這就要求每一位教師對(duì)計(jì)算機(jī)軟件掌握比較熟練，然而在我們這邊遠(yuǎn)的山區(qū)，對(duì)計(jì)算機(jī)才走進(jìn)學(xué)校的教師來說，無凝是件比較難的事。專業(yè)的計(jì)算機(jī)人員也只能懂得皮毛的東西，再說其它科目他并不熟悉教材，條件又比較差，有這沒那的，這就使得每位教師在制作課件時(shí)難度大大增加了。
3.工作與生活中難找到教材所需要的素材，也不利于課件的制作。
制作一個(gè)課件時(shí)最令人頭痛的是去弄素材，這是每一位教師共同存在的問題。多媒體素材的準(zhǔn)備工作量占去了教師教學(xué)的大部分時(shí)間，這樣也不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。因?yàn)椤扒蓩D難做無米之炊”。這就要求我們平時(shí)要注意積累，多準(zhǔn)備一些“米”，只有平時(shí)“深挖井、廣積糧”才能有充足的資料，才能制作出好的課件。
所以目前最關(guān)鍵的應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師計(jì)算機(jī)知識(shí)能力的培訓(xùn)，培養(yǎng)大家平時(shí)多留心身邊的事，多積累，變被動(dòng)為主動(dòng)去制作課件。變?yōu)榱藨?yīng)付交差了事的去做課件為制作出高質(zhì)量、高水平的課件，而去學(xué)習(xí)，去探索，去發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十六
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的突破。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，學(xué)生在課外按自己的需求觀看微課視頻，通過網(wǎng)絡(luò)與同伴及教師交流，然后帶著問題在課堂上參與學(xué)習(xí)，教師發(fā)揮著指導(dǎo)的作用，有效地促進(jìn)教學(xué)效果的提高。本文就對(duì)地理翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式實(shí)踐進(jìn)行反思。
翻轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)模式；地理教學(xué)。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新的教學(xué)模式引領(lǐng)著教育教學(xué)前進(jìn)的步伐，翻轉(zhuǎn)課堂這種創(chuàng)新教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。在翻轉(zhuǎn)課堂中，教師制作微課視頻，學(xué)生回家或課外利用信息技術(shù)平臺(tái)學(xué)習(xí)微課視頻及其他學(xué)習(xí)資源。在課堂中師生、生生互動(dòng)，展示學(xué)習(xí)成果，交流心得，完成教學(xué)目標(biāo)。教師、學(xué)生、信息技術(shù)、課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)成了翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的五個(gè)要素，各個(gè)要素之間相互聯(lián)系、相互影響。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、指導(dǎo)者；學(xué)生是主動(dòng)探究者；信息技術(shù)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)和討論交流的工具；教學(xué)內(nèi)容是基于微課學(xué)習(xí)和問題探索的導(dǎo)向。在各種環(huán)境下，教師、信息技術(shù)和教學(xué)內(nèi)容都以學(xué)生為主體進(jìn)行，因此，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的中心是學(xué)生。學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的教學(xué)資源開展自主學(xué)習(xí)，將自主學(xué)習(xí)遇到的難題留到課堂上與教師進(jìn)行互動(dòng)學(xué)習(xí)，教師針對(duì)學(xué)生的疑難問題進(jìn)行解答，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題，取得最好的教學(xué)成果。
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式分為課外和課中兩個(gè)模塊，課外部分是教師的課前教學(xué)準(zhǔn)備階段和學(xué)生的課前自主學(xué)習(xí)階段，而課中部分為知識(shí)內(nèi)化階段和綜合評(píng)價(jià)階段。首先，教師課前根據(jù)課程內(nèi)容明確教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)造教學(xué)微課視頻；其次，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)階段通過對(duì)所學(xué)教材內(nèi)容中的事物名稱、規(guī)律、原理等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)行知識(shí)的初步理解和應(yīng)用；再次，在知識(shí)內(nèi)化階段，學(xué)生在課堂上對(duì)所學(xué)的知識(shí)等進(jìn)行進(jìn)一步理解、掌握，然后通過師生、生生之間的互動(dòng)交流學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用、分析，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問題。最后，學(xué)生對(duì)前面兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)進(jìn)行歸納、總結(jié)、評(píng)價(jià)，形成一個(gè)知識(shí)框架，掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，達(dá)到一定程度上內(nèi)化知識(shí)的目的。下面以《氣溫和降水》一節(jié)為例進(jìn)行地理教學(xué)中翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的實(shí)踐探究。
（一）制作課前學(xué)習(xí)材料是課堂教學(xué)有效的關(guān)鍵。
第一，明確本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)目標(biāo)。一是通過課前學(xué)習(xí)，掌握氣溫和降水概念及測量方法；二是通過“翻轉(zhuǎn)”讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自我管理；三是通過課堂活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析世界氣溫和降水的分布規(guī)律。第二，創(chuàng)建課前學(xué)習(xí)文本材料。課前，為了讓學(xué)生對(duì)本節(jié)知識(shí)體系有個(gè)初步認(rèn)識(shí)，遵循初中學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，我通過設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，了解氣溫和降水的概念、觀測方法、等溫線和等降水量線的變化等方面的知識(shí)。為了便于學(xué)生學(xué)習(xí)，我在氣溫部分補(bǔ)充了有關(guān)等溫線的進(jìn)一步探究，以幫助學(xué)生初步了解等溫線知識(shí)，為學(xué)習(xí)世界氣溫分布規(guī)律打好基礎(chǔ)。自主學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生難免會(huì)遇到難以理解或解決的問題。發(fā)現(xiàn)問題意味著學(xué)生自主學(xué)習(xí)效果明顯，掌握了學(xué)習(xí)方法。此外，學(xué)生還可以從練習(xí)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自己對(duì)氣溫和降水知識(shí)掌握不到位或者相對(duì)困惑的方面，此時(shí)，學(xué)生要做好標(biāo)記，將問題留到課堂上與學(xué)生或老師共同探討。第三，確定視頻要表現(xiàn)的內(nèi)容，即氣溫和降水的分布規(guī)律并錄制視頻。我運(yùn)用錄屏軟件錄制了四個(gè)微視頻，分別是等溫線的識(shí)別、世界氣溫分布規(guī)律、降水類型及等降水量線的識(shí)別和世界降水量分布規(guī)律。視頻的時(shí)間最好控制在十分鐘以內(nèi)，而且要目標(biāo)明確，能夠突出本節(jié)課的重難點(diǎn)。課前，教師可以將“學(xué)習(xí)材料”和微視頻發(fā)給學(xué)生，供學(xué)生課前完成知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行教學(xué)視頻的觀看，對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度進(jìn)行安排、控制，且能夠通過多次暫停、回放方便地做筆記，這樣，學(xué)生可以高效地完成課前練習(xí)。
（二）組織課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)是課堂教學(xué)成功的根本。
環(huán)節(jié)一，疑難解答。本環(huán)節(jié)目的是對(duì)學(xué)生課前學(xué)習(xí)存在的問題進(jìn)行解答。針對(duì)“課前學(xué)習(xí)疑難問題統(tǒng)計(jì)”的結(jié)果，教師要根據(jù)問題之間的知識(shí)邏輯關(guān)系進(jìn)行分類匯總，以便最終總結(jié)出疑難問題，如：等溫線和等降水量線的.識(shí)別、從世界年平均氣溫圖分析歸納氣溫分布規(guī)律、世界年降水量分布圖分析歸納降水分布規(guī)律等。關(guān)于解答，教師應(yīng)先組織學(xué)生分組對(duì)疑難問題進(jìn)行討論，由學(xué)生來分析解答，最后教師再分析歸納氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)二，小試牛刀。本環(huán)節(jié)目的是檢驗(yàn)學(xué)生通過課前學(xué)習(xí)對(duì)主干知識(shí)的掌握程度。教師可以精選兩道考查主干知識(shí)的題目，讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成。如考查等溫線和等降水量線認(rèn)識(shí)、氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)三，成果展示。學(xué)生經(jīng)過獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)之后，完成個(gè)人或小組的成果集錦。通過對(duì)知識(shí)的應(yīng)用分析和探索過程，學(xué)生得到不同程度的收獲。成果展示可以幫助學(xué)生在個(gè)人、小組的不同成果中間擴(kuò)充自己的知識(shí)，使得地理課堂達(dá)到最佳的效果。環(huán)節(jié)四，問題研究：體驗(yàn)我們生活的地方一年四季變化的原因。本環(huán)節(jié)的目的是使學(xué)生懂得氣候與我們的生活緊密聯(lián)系。
（三）開展綜合評(píng)價(jià)活動(dòng)是課堂教學(xué)成功的保證。
反饋評(píng)價(jià)是翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的重要組成部分，教師通過學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋有利于學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自信心，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣，而后能夠更加積極地投入到地理學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)生活中有用的地理，學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理。
翻轉(zhuǎn)式教學(xué)增加了師生互動(dòng)的時(shí)間，使學(xué)生能自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生能體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂趣。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式充分體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念，是對(duì)傳統(tǒng)課堂的一種創(chuàng)新教學(xué)模式。初中地理“翻轉(zhuǎn)課堂”還只是處在嘗試階段，它究竟能為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來多大的幫助和效益還需要我們廣大的教師不斷的實(shí)踐與反思，相信這一新型的教學(xué)模式必會(huì)為初中地理課程的順利推進(jìn)起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用。
[1]張躍國,張渝江.透視“翻轉(zhuǎn)課堂”[j].中小學(xué)信息技術(shù)教育，20xx（3）.
[2]金陵.“翻轉(zhuǎn)課堂”翻轉(zhuǎn)了什么[j].中國信息技術(shù)教育，20xx（9）.
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十七
在高中地理活動(dòng)教學(xué)中,教師由于受到傳統(tǒng)地理教學(xué)觀念的影響,將傳授地理知識(shí),使學(xué)生到達(dá)應(yīng)試考試的要求作為教學(xué)目的,從而構(gòu)成了過多重視教學(xué)結(jié)果,而忽視高中地理教學(xué)過程的現(xiàn)象。因此,教師認(rèn)為地理教材中章節(jié)后面的活動(dòng)資料并不是很重要,所以將這部分資料簡單地為學(xué)生指點(diǎn)一二,并沒有對(duì)其給予足夠的重視,而將完成教學(xué)目標(biāo)當(dāng)作教學(xué)的重要資料。教師為了到達(dá)教學(xué)目標(biāo),將超多的地理知識(shí)生硬地教授給學(xué)生,很少將地理知識(shí)產(chǎn)生的具體過程講述給學(xué)生,僅要求學(xué)生理解、記憶以及運(yùn)用地理知識(shí)。還有的地理老師正好相反,過分強(qiáng)調(diào)了高中地理教材中活動(dòng)資料,在課堂上對(duì)這部分資料進(jìn)行詳細(xì)地講解,反而忽略了地理課堂應(yīng)講述的重點(diǎn)資料,從表面上看有很好的教學(xué)效果,事實(shí)上卻很難起到很好的教學(xué)效果,難以實(shí)現(xiàn)最終的教學(xué)目的。
1、教師要充分利用地理教材中的活動(dòng)資料,使學(xué)生積極參與到課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中。
實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)效果水平的目的。
2、教師要根據(jù)具體的教學(xué)資料精心安排教學(xué)活動(dòng)。
效率教學(xué)水平?？傊?教師要善于挖掘地理活動(dòng)的資料,精心安排教學(xué)活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生地理學(xué)習(xí)水平的目的。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十八
飲食文化受自然、經(jīng)濟(jì)、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風(fēng)味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點(diǎn)：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風(fēng)俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會(huì)各階層飲食文化。各個(gè)民族都有其獨(dú)特的飲食文化習(xí)慣和代表性的飲食菜系；社會(huì)各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進(jìn)餐時(shí)很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學(xué)文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對(duì)飲食的歌頌贊美的文學(xué)作品。
2.1傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性。
《素問·臟器法時(shí)論》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補(bǔ)精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅(jiān)持低脂、高蛋白、高纖維素飲食?！肮使炔蝗?，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機(jī)體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來，中國人民始終堅(jiān)持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內(nèi)外越來越多的研究證實(shí)了中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學(xué)的膳食結(jié)構(gòu)，《中國健康調(diào)查報(bào)告》報(bào)告了美國康乃爾大學(xué)、英國牛津大學(xué)和中國預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院6年的合作研究結(jié)果：20世紀(jì)80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅(jiān)持弘揚(yáng)其優(yōu)越性。
2.2獨(dú)特的烹調(diào)技藝注重色香味。
我國的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗(yàn)豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪?cè)鲜熘瞥刹穗鹊牟僮鬟^程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起?！闭{(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)烹飪技藝之細(xì)膩無與倫比。
2.3醫(yī)食同源的食療觀。
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識(shí)和飲食文化相結(jié)合，使人們?cè)诮鉀Q溫飽問題的基礎(chǔ)上通過食物來調(diào)理身體、預(yù)防和治療疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個(gè)層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達(dá)到飲食預(yù)防和治療疾病的目的。
2.4食忌思想。
“食忌”即“忌口”，也就是我們?cè)诔缘臅r(shí)候應(yīng)該吃什么，怎么吃……“茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時(shí)辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會(huì)中毒等。季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補(bǔ)之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時(shí)辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人。”“早喝鹽水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！斌w質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)，體質(zhì)偏陽者應(yīng)忌溫?zé)?、辛辣助火之品；體質(zhì)偏陰即陽虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識(shí)、合理選擇食物，則會(huì)對(duì)我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗(yàn)和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學(xué)、安全。
2.5五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化。
少數(shù)民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無酒不成席”之說，各個(gè)少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們?cè)谑秤酶魃贁?shù)民族飲食的同時(shí)便能回味其蘊(yùn)含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。
2.6獨(dú)具特色的菜系文化。
菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實(shí)寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜(浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜)。地理環(huán)境對(duì)飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點(diǎn)便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味，香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴(yán)謹(jǐn)，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。
綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當(dāng)積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運(yùn)用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十九
項(xiàng)目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀(jì)60年代以前，項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國在阿波羅登月項(xiàng)目中應(yīng)用了項(xiàng)目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風(fēng)靡全球。
20世紀(jì)60年代初期，美國學(xué)者將傳統(tǒng)管理項(xiàng)目的方法和經(jīng)驗(yàn)重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運(yùn)用到較大規(guī)模的項(xiàng)目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗(yàn)不斷被總結(jié)和實(shí)踐，最終形成為了一門嶄新的學(xué)科——現(xiàn)代項(xiàng)目管理。
項(xiàng)目人力資源和項(xiàng)目集成管理等九個(gè)基本的項(xiàng)目管理知識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)代項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項(xiàng)目管理的建筑項(xiàng)目、工程項(xiàng)目和國防項(xiàng)目等狹窄的范圍，而是擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)行業(yè)的項(xiàng)目領(lǐng)域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個(gè)性的并卓有成效的管理思想和方法應(yīng)該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財(cái)富。
現(xiàn)代項(xiàng)目管理是我國從國外引入的先進(jìn)管理技術(shù)，其知識(shí)體系形成于國外，而中國的所有項(xiàng)目管理理論都是從國外的幾大知識(shí)體系引進(jìn)而來。
所以必然會(huì)出現(xiàn)與國內(nèi)的實(shí)際情況不適應(yīng)的地方。
此時(shí)，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，使項(xiàng)目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中面對(duì)的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項(xiàng)目管理不應(yīng)只是單純照抄、照搬西方的項(xiàng)目管理理論和方法，而應(yīng)該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項(xiàng)目管理與我國傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，才能有效促進(jìn)我國現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。
比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。
在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中，想做好一個(gè)項(xiàng)目，其準(zhǔn)備工作顯得尤為重要。
準(zhǔn)備工作包括要在項(xiàng)目前期進(jìn)行充分市場調(diào)研、并對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理分析、制定初步的項(xiàng)目可行性計(jì)劃并進(jìn)行相應(yīng)評(píng)估，為決策層提供建議等等。
而作為一個(gè)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)者，還有更多的準(zhǔn)備工作要做。
首先必須準(zhǔn)確了解所帶的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃，并根據(jù)項(xiàng)目的進(jìn)行不斷推進(jìn)并及時(shí)作出調(diào)整。
充分的準(zhǔn)備工作為項(xiàng)目的順利進(jìn)行奠定良好基礎(chǔ)。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時(shí)候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準(zhǔn)則。
而項(xiàng)目管理制度就是為了達(dá)到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員遵循的、有度去衡量且有法去獎(jiǎng)懲和激勵(lì)的一些程序或規(guī)程。
好的項(xiàng)目管理制度是項(xiàng)目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。
領(lǐng)導(dǎo)者必須慎重其行為。
領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為正當(dāng)，即使不定任何法令、約束，人們也會(huì)自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為不正當(dāng)，胡作非為，這樣，即使定下了嚴(yán)格的法令、法律，人們也是不會(huì)聽從的。
同樣，在項(xiàng)目管理中，項(xiàng)目管理者想要求項(xiàng)目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴(yán)格要求自己的項(xiàng)目管理者，其手下的項(xiàng)目成員才不會(huì)過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請(qǐng)，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會(huì)很不容易。
在項(xiàng)目組中，各項(xiàng)目成員應(yīng)各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責(zé)范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會(huì)甘心讓你去領(lǐng)導(dǎo)，并在項(xiàng)目進(jìn)行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至?xí)绊戫?xiàng)目進(jìn)度。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。
在進(jìn)行項(xiàng)目管理時(shí)，一定要重視項(xiàng)目規(guī)劃與評(píng)估。
在項(xiàng)目開始之初，就要做好詳盡的計(jì)劃與準(zhǔn)備。
帶領(lǐng)項(xiàng)目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準(zhǔn)備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準(zhǔn)備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項(xiàng)目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達(dá)”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠(yuǎn)大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費(fèi)太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達(dá)。
在項(xiàng)目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項(xiàng)目目標(biāo)。
凡事必須講究循序漸進(jìn)，有量變才會(huì)有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項(xiàng)目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項(xiàng)目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，并為項(xiàng)目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理思想有機(jī)結(jié)合，互為所用，達(dá)到融合，將會(huì)更有助于項(xiàng)目管理的成功。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二十
摘要：《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要求地理課程改革必須轉(zhuǎn)變‘學(xué)科本位’‘知識(shí)中心’的教育觀念，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，結(jié)合地理學(xué)科的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究地理問題的學(xué)習(xí)情境?！币簿褪钦f，在素質(zhì)教育下，教師若想充分發(fā)揮地理的真正價(jià)值，就必須改掉以往簡單的教學(xué)思想，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促使學(xué)生獲得更大的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：初中地理；生活實(shí)際；問題情境；評(píng)價(jià)機(jī)制。
地理課是中學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程。然而，以往簡單的知識(shí)傳授，只是加深了學(xué)生對(duì)地理是“副科”、“豆芽課”的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)地理學(xué)科越來越不重視。所以，在新課程改革下，教師要更新教育教學(xué)觀念，要改變以往教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而為地理高效課堂的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、聯(lián)系生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識(shí)，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識(shí)和技能，增強(qiáng)學(xué)生的生存能力?！彼?，在授課的時(shí)候，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)與生活有關(guān)的情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，逐步提高學(xué)生的應(yīng)用能力。
例如，在教學(xué)《河流和湖泊》時(shí)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在熟悉的情境中理解相關(guān)的地理知識(shí)，也為了培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，在授課的時(shí)候，我借助多媒體向?qū)W生展示了一些黃河、長江被嚴(yán)重污染的圖片，并借助多媒體讓學(xué)生明確了這些污染源都是來自于我們?nèi)粘Ｉ钪械牟辉谝獾呐e動(dòng)，讓學(xué)生明確環(huán)境保護(hù)的重要性。同時(shí)，我還讓學(xué)生了解長江洪災(zāi)、黃河泛濫、凌汛、斷流等帶來的危害，從而，讓學(xué)生樹立人地協(xié)調(diào)的觀念，并讓地理知識(shí)為學(xué)生以后的生活帶來方便。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，提高探究能力。
有人曾經(jīng)說過：創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，能夠使學(xué)生對(duì)知識(shí)本身發(fā)生興趣，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)需要，產(chǎn)生一種要學(xué)習(xí)的傾向，從而能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)于初中生來說，該階段的學(xué)生精力旺盛，求知欲強(qiáng)，所以，創(chuàng)設(shè)有效的問題情境，可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，可以讓學(xué)生在思考問題、分析問題、解決問題的過程中，找到探究地理的樂趣，挖掘地理的魅力。最終，讓學(xué)生在自由探究的過程中形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度。
例如，在教學(xué)《土地資源》時(shí)，本節(jié)課的知識(shí)目標(biāo)是使學(xué)生了解土地資源的利用類型和我國土地資源的基本特點(diǎn)，初步理解我國土地資源分布差異的形成原因。所以，在授課的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生思考以下幾個(gè)問題：（1）土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（2）我國土地資源的利用類型有哪幾種類型？（3）耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？引導(dǎo)學(xué)生在分析問題、解決問題的過程中大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、完善評(píng)價(jià)機(jī)制，重拾學(xué)習(xí)信心。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理學(xué)習(xí)的'評(píng)價(jià)，既要關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，也要關(guān)注學(xué)習(xí)過程，以及情感、態(tài)度、行為的變化。實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)目標(biāo)多元化、評(píng)價(jià)手段多樣化、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)并舉、定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)一種‘發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)’‘鼓勵(lì)自信心’的激勵(lì)性評(píng)價(jià)機(jī)制。”所以，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師要完善評(píng)價(jià)機(jī)制，要讓地理課堂面向全體學(xué)生，要讓每個(gè)層次的學(xué)生都能感受到教師的關(guān)注，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。而且，需要注意的是，在評(píng)價(jià)的過程中，不論是教師評(píng)價(jià)還是學(xué)生間的自主評(píng)價(jià)，都要從優(yōu)缺點(diǎn)兩個(gè)方面展開，這樣有助于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)，從而，幫助學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的信心，以促使學(xué)生在和諧的氛圍中更加輕松地掌握地理知識(shí)。
總之，在新課程改革下，教師要更新教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生的參與度，從而為高效地理課堂的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二十一
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進(jìn)入中世紀(jì)城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠(yuǎn)的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費(fèi)。
隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財(cái)源。
在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠(yuǎn)的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時(shí)期，乃至古羅馬帝國晚期。
在這些城市，中古時(shí)期及文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀(jì)城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進(jìn)入21世紀(jì)后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風(fēng)貌。
在城市中心的廣場附近，中世紀(jì)的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴(yán);教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時(shí)期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二十二
為了解決學(xué)生地理學(xué)習(xí)中的困難，教師必須采用新的教學(xué)方法，將以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心，讓學(xué)生成為課堂的主體，開展教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
激發(fā)學(xué)生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學(xué)生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學(xué)生的眾多方法中，情境法是一個(gè)理想的方法。教師創(chuàng)造出一個(gè)情境，使抽象的事物具體化，將學(xué)生在生活中所接觸到的東西，運(yùn)用到課堂上，采用地理知識(shí)對(duì)這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學(xué)生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會(huì)，在課程結(jié)束之后，鼓勵(lì)學(xué)生自行組織地理學(xué)習(xí)小組，這一系列的活動(dòng)都屬于情境創(chuàng)設(shè)。此外，教師還可采用多媒體輔助教學(xué)，為學(xué)生營造情境。學(xué)生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識(shí)，這樣即使對(duì)地理不感興趣的學(xué)生也會(huì)被吸引，主動(dòng)參與到課堂中。采用情境法教學(xué)，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動(dòng)，更重要的是，學(xué)生能主動(dòng)參與，配合教師的教學(xué)工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還拉近了學(xué)生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識(shí)難度。
對(duì)于多數(shù)文科生而言，地理是一個(gè)難度較大的學(xué)科，很多文科學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象，有些學(xué)生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學(xué)習(xí)的念頭。為了解決這一問題，在新課標(biāo)下，教師要采用新的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與實(shí)踐能力，將地理知識(shí)理解難度降低，讓學(xué)生能透徹地掌握每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。在新課標(biāo)下，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生成為課堂的主體。在課堂上，讓學(xué)生進(jìn)行小組學(xué)習(xí)，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結(jié)本組討論的結(jié)果，向全班同學(xué)匯報(bào)。在聽完學(xué)生的匯報(bào)之后，教師要給予鼓勵(lì)和肯定，即使學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學(xué)生，要對(duì)學(xué)生存在的錯(cuò)誤進(jìn)行分析，鼓勵(lì)學(xué)生要勇于探索、質(zhì)疑。例如，在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時(shí)，教師先讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行思考，觀察兩個(gè)鋒面存在的差異，然后再向?qū)W生解釋其中的奧秘，這樣學(xué)生便可掌握知識(shí)。教師采用各種方法幫助學(xué)生理解知識(shí)，把知識(shí)難度降低，學(xué)生可更好地理解，這是提高學(xué)生地理成績的關(guān)鍵，而且可幫助地理學(xué)習(xí)困難的學(xué)生樹立信心，與同學(xué)、教師共同交流、共同進(jìn)步。
（三）因材施教，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
新課標(biāo)下，地理教材在編寫上做了很多改動(dòng)，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式開展教學(xué)工作，因?yàn)楹芏鄠鹘y(tǒng)的`教學(xué)模式已經(jīng)不適用于今天的教學(xué)。不管教材在編寫上做了哪些調(diào)整，教師都要進(jìn)行因材施教，把一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學(xué)生，從而提高課堂效率。新課標(biāo)除了豐富教材內(nèi)容之外，更重要的是要求教師重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關(guān)，學(xué)生要有效提高地理成績，必須要參與實(shí)踐，通過實(shí)踐來鞏固知識(shí)，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。所以，地理教師在備課時(shí)，要增加實(shí)踐教學(xué)這一部分的內(nèi)容，讓學(xué)生參與實(shí)踐，自己動(dòng)手、動(dòng)腦，全面提高實(shí)踐能力。例如，學(xué)生根據(jù)教師所布置的任務(wù)，自己收集資料，有條件的學(xué)生可制作成ppt，交給老師，教師通過學(xué)生完成任務(wù)的效果，掌握學(xué)生知識(shí)理解程度。地理與生活息息相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力是現(xiàn)代教學(xué)的主要任務(wù)之一，在地理教學(xué)中，地理教師不能忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學(xué)效率。
二、結(jié)束語。
地理是高中的一個(gè)重要的學(xué)科，在新課標(biāo)指導(dǎo)下，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將知識(shí)簡易化，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，從而有效提高學(xué)生的地理成績，獲取理想的教學(xué)效果。