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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇一
摘要：人類與環(huán)境密不可分，無論是生產(chǎn)還是生活都無法脫離環(huán)境。近年來，隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高。為了滿足人們的實(shí)際需求，建筑設(shè)計(jì)師對環(huán)境問題予以高度關(guān)注，綠色建筑理念隨之產(chǎn)生，建筑綠色景觀被廣泛應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中。該文探討將綠色景觀融入建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的意義，并分析建筑與環(huán)境互動(dòng)的發(fā)展歷程，最后提出基于建筑綠色景觀的現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
有效協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系能夠推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。以往的一些建筑設(shè)計(jì)對綠色景觀的重視程度不足，致使建筑環(huán)境較為嘈雜、混亂。在這種環(huán)境中，人們的生活質(zhì)量和身心健康都會(huì)受到影響。綠色景觀能夠改善人們的身心狀態(tài)，讓人們在忙碌的工作與生活中可以接觸到大自然，并融入環(huán)境。因此，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中融入綠色景觀是十分重要的。
1.綠色景觀能夠帶給人們獨(dú)特的視覺感受隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對建筑舒適度的要求越來越高，建筑設(shè)計(jì)開始與生態(tài)系統(tǒng)融合。建筑群中的綠色景觀能夠帶給人們獨(dú)特的視覺感受。首先，可為人們提供不一樣的地域景觀，不同地區(qū)、不用民族在進(jìn)行室外綠色景觀設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)選擇不同的植被，以保證建筑融入地域環(huán)境。當(dāng)下，人們的審美取向、生活方式出現(xiàn)了變化，風(fēng)格化的建筑綠色景觀可以帶給人們不同的視覺感受，滿足人們多種多樣的審美需要。其次，綠色景觀的色彩、形態(tài)會(huì)因?yàn)榧竟?jié)的變化而改變，能使人深入感受自然的變化，與自然交流。最后，綠色景觀色彩豐富，這些色彩能夠激發(fā)人們的情感，提高建筑環(huán)境的吸引力，使人們的審美需求、情感需求、心理需求得到滿足。2.綠色景觀能夠帶給人們獨(dú)特的人文感受受到傳統(tǒng)文化因素的影響，人們常常會(huì)賦予植物不同的性格。隨著時(shí)代的發(fā)展，植物的象征意義也發(fā)生了改變。將綠色景觀融入建筑空間，能夠提高建筑空間的文化內(nèi)涵，使人們獲得獨(dú)特的.人文感受。建筑綠色景觀源于傳統(tǒng)的私家園林，體現(xiàn)了人們的思想意趣。在觀看這些景觀時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想與想象，這對提升建筑空間的魅力具有重要意義。
1.樸素環(huán)境設(shè)計(jì)思想建筑與環(huán)境的互動(dòng)最開始表現(xiàn)為樸素環(huán)境設(shè)計(jì)思想，建筑美學(xué)中融入了儒、道、釋的思想精髓。環(huán)境設(shè)計(jì)依附于自然，并且適應(yīng)自然。在園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在尊重自然環(huán)境、利用自然資源的基礎(chǔ)上融入了自身的情感，使園林建筑具有明顯的抒情性，但是這種設(shè)計(jì)思想并不具有系統(tǒng)性與科學(xué)性。園林設(shè)計(jì)屬于自覺行為，它受當(dāng)時(shí)的生存條件和生產(chǎn)力水平等因素的限制。2.城市建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想在建筑外圍環(huán)境設(shè)計(jì)中，綠化景觀是最為豐富且最為常用的元素。近年來，人們的生活質(zhì)量得到提升，需求也發(fā)生了改變，進(jìn)而推動(dòng)了建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來越多的技術(shù)被應(yīng)用到建筑綠色景觀設(shè)計(jì)中，如植物栽培技術(shù)、屋頂種植技術(shù)等。這些技術(shù)拓展了綠色植物的生長空間，使建筑空間的內(nèi)容更為豐富、更具有人性化特征。建筑室外環(huán)境具有宏觀性，它最先進(jìn)入人們的視野，對人們情緒、心理的影響最大。近年來，人們面臨的工作與生活壓力逐漸加大，而綠色景觀具有舒緩情緒的作用。合理的綠色景觀布局能夠優(yōu)化建筑空間環(huán)境，改善人們的身心狀態(tài)。
第一，建筑設(shè)計(jì)要適應(yīng)周圍環(huán)境。建筑是環(huán)境的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)與周圍環(huán)境融為一體。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)尊重自然、遵循自然規(guī)律，盡量利用原有的自然植被和自然景觀，讓建筑成為環(huán)境的一部分。第二，建筑環(huán)境要與城市環(huán)境融合。不同地區(qū)、不同民族具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與文化背景，這使每個(gè)城市都呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征。要想提高建筑的吸引力，使人們的審美需求、情感需求得到滿足，就需要與城市環(huán)境融合，在參考城市環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，尤其要參考城市建筑的基本風(fēng)格，流線處理要與環(huán)境肌理相符，色彩和虛實(shí)設(shè)計(jì)要與環(huán)境格調(diào)保持一致。第三，建筑設(shè)計(jì)要考慮人的實(shí)際需求。人類的各項(xiàng)活動(dòng)都離不開自然環(huán)境和自然資源，將人類的居住、活動(dòng)空間與自然結(jié)合到一起是十分有必要的。綠色景觀設(shè)計(jì)可以極大地提升建筑空間的審美意趣，豐富建筑空間的功能。如，在車站和車流較多的地方種植常綠闊葉樹，可以減輕噪音、減少灰塵，改善建筑空間環(huán)境。
結(jié)語。
近年來，綠色建筑設(shè)計(jì)理念受到了人們的重視。合理的綠色景觀設(shè)計(jì)可以帶給人們獨(dú)特的視覺感受和人文感受，滿足人們的審美需求和視覺需求。綠色景觀在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的有效互動(dòng)，符合傳統(tǒng)的樸素環(huán)境設(shè)計(jì)思想和城市建筑設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)綠色景觀時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持三個(gè)要點(diǎn)，即適應(yīng)周圍環(huán)境、與城市環(huán)境融合、考慮人的實(shí)際需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇二
［摘要］親和性設(shè)計(jì)觀的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中的原則，進(jìn)而提出了關(guān)于親和性空間的一些營造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實(shí)現(xiàn)人們對自然環(huán)境的實(shí)用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計(jì)中親和性風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周圍環(huán)境實(shí)現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇三
摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達(dá)的信息來增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。是提高人類文化素質(zhì)、滿足人類精神需求的重要文化基地。作為設(shè)計(jì)師必須要研究博覽建筑的內(nèi)在特色和文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段、各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來把握其室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的主動(dòng)性。
關(guān)鍵詞：博覽建筑；空間設(shè)計(jì)；展示設(shè)計(jì)；內(nèi)在特色；文化內(nèi)涵。
博覽建筑是對自然、歷史、文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)的實(shí)物與標(biāo)本進(jìn)行搜集、保護(hù)、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據(jù)博覽建筑其展品的不同性質(zhì)及向人類所傳達(dá)的不同信息可分：博物館、紀(jì)念館、科技館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等。這類建筑的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)除了有相同之處，還有各自的文化內(nèi)涵、主題思想。與其他建筑室內(nèi)空間環(huán)境不同，作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達(dá)的信息來增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。
一、準(zhǔn)確反映博覽建筑的內(nèi)在特色。
博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬象，以博覽建筑收藏展覽的內(nèi)容、傳達(dá)的信息與主題作為其室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)構(gòu)思與創(chuàng)意手段，能使它的內(nèi)在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內(nèi)空間環(huán)境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營造的情景和氣氛當(dāng)中，達(dá)到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設(shè)計(jì)與蚯蚓的體形相似，建筑內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗(yàn)，這種對博覽建筑外觀與內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)手法，會(huì)使觀眾感受到其內(nèi)容與主題的真實(shí)性。
（二）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑自身的功能特色。
博覽建筑的功能設(shè)計(jì)有著自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動(dòng)態(tài)的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內(nèi)空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類型的多樣性，博覽建筑一般都有多個(gè)展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個(gè)特點(diǎn)，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產(chǎn)生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內(nèi)空間環(huán)境呈現(xiàn)了多樣性以及韻律感，體現(xiàn)著博覽建筑獨(dú)特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀(jì)50年代賴特設(shè)計(jì)的紐約古根海姆美術(shù)館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結(jié)合起來，因此呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的螺旋狀的空間序列形式，而美術(shù)館的外觀也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感。
（三）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的性格特點(diǎn)。
博覽建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫(yī)院建筑的親切潔凈；也不同于學(xué)校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點(diǎn)，除了要滿足功能外，在造型設(shè)計(jì)上還要有深刻的意義，使人在這類建筑室內(nèi)空間中穿行的時(shí)候，在思想上引起某些聯(lián)想與回憶，激發(fā)人們的情感，以達(dá)到某種教化作用，和精神上的震撼。中國南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個(gè)展廳，通過獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)方法，以及燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)手段，再現(xiàn)了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。這樣的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)有效的引起了人們對沉痛歷史的回憶，激發(fā)了人們內(nèi)心深處的情感，振奮了民族精神，增強(qiáng)了民族凝聚力，樹立了民族自尊心和自豪感。
二、準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的文化內(nèi)涵。
（一）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)地域文化特色。
室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡單的排列與拼湊，而是應(yīng)依照地域文化特色展覽的內(nèi)容設(shè)計(jì)方案，對文物進(jìn)行有機(jī)的組合，讓每件文物都有準(zhǔn)確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個(gè)側(cè)面；室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)還要求務(wù)必抓住不同時(shí)代地域文化體系的主線，讓各種藝術(shù)手段都成為整個(gè)體系不可分割的一部分。五原縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨(dú)特的民風(fēng)民俗，是著名的“葵花之鄉(xiāng)”。五原博物館的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)就是以五原的地域文化為設(shè)計(jì)主題，其核心空間前廳的設(shè)計(jì)主要以五原地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)：開田、辟地、繁衍、生息、發(fā)展為概念，利用五個(gè)柱子及柱子上的浮雕來表現(xiàn)這五個(gè)歷史時(shí)期，五個(gè)柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行提煉概括，加上米黃色洞石的運(yùn)用充分體現(xiàn)了黃河文化孕育著五原地區(qū)的文明與進(jìn)步，其設(shè)計(jì)也像一幅打開的歷史畫卷。
（二）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色。
博覽建筑及其室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色，風(fēng)格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設(shè)計(jì)來自一些民族悠久的文化傳統(tǒng)和色彩絢爛的民族藝術(shù)。從建筑外觀造型到建筑內(nèi)部裝飾無不彰顯出一個(gè)民族內(nèi)在的傳統(tǒng)文化、獨(dú)特的價(jià)值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，整個(gè)建筑仿照成吉思汗時(shí)代古列延式的軍陣布局打造而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側(cè)是蒙元文化苑的核心建筑，其內(nèi)部空間造型設(shè)計(jì)如同一個(gè)巨大的蒙古包，館內(nèi)陳列了涵蓋蒙元時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和科技等諸多領(lǐng)域的文物及展品，通過室內(nèi)空間設(shè)計(jì)及陳列設(shè)計(jì)將這些文物及展品準(zhǔn)確定位，利用各種藝術(shù)手段、技術(shù)手段準(zhǔn)確體現(xiàn)了蒙古民族淳厚的文化內(nèi)涵以及草原文明的輝煌成就。
（三）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)時(shí)代文化特色。
任何藝術(shù)作品都是時(shí)代發(fā)展文明進(jìn)步的產(chǎn)物，新的技術(shù)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來了新的設(shè)計(jì)觀念和思想。博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，要用自己特殊的語言，來表達(dá)所處時(shí)代的實(shí)質(zhì)，揭示這個(gè)時(shí)代的科技觀、價(jià)值觀、審美觀，同時(shí)融合優(yōu)秀的地域文化，民族文化，這樣才會(huì)創(chuàng)新和向前發(fā)展，成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國家物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標(biāo)志，成為社會(huì)第二教育基地。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇四
摘要：門的發(fā)展歷程在中國文化中源遠(yuǎn)流長，其具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。本文通過考察傳統(tǒng)建筑中門的結(jié)構(gòu)、種類，分析了門文化中的裝飾題材和紋飾特點(diǎn)，探討新時(shí)代下門在其功能上的轉(zhuǎn)變運(yùn)用，以及對人的生活環(huán)境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統(tǒng)門文化中隔扇元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中氛圍文化的營造使用。
關(guān)鍵詞：門文化；隔扇；設(shè)計(jì)；營造。
1門文化的“前世”概述。
1.1門的類型及發(fā)展。
中國傳統(tǒng)的門類型豐富，結(jié)構(gòu)合理，工藝精巧。從門的功能來看，分為兩種：第一是供人們往來通行；第二是根據(jù)需要可以開啟或關(guān)閉，用于滿足采光。從使用位置來看，有板門、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門等。從材質(zhì)上，材質(zhì)大多是石、木、金屬構(gòu)件為主，無論哪一種門都有眾多構(gòu)件物，即古代門的特性。例如，木構(gòu)件有心屜、簾架、木雕，磚構(gòu)件有門簪、門楣、門臉、磚雕，金屬構(gòu)件有鋪首、頁、門釘，石構(gòu)件有門枕石、滾墩石等。這些構(gòu)件物每一件都經(jīng)過匠人的巧妙構(gòu)思，體現(xiàn)了使用者的文化等級，兼具裝飾效果，有不錯(cuò)的結(jié)構(gòu)功能，對于整個(gè)建筑的形象有著不可替代的作用。
1.2文化的賦予。
“禮”在中國古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門經(jīng)上千年的“禮”影響，使文化與構(gòu)筑物渾然結(jié)為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門不單單是一扇門。
2.1隔扇的顯現(xiàn)。
門本身是劃分空間的重要元素，現(xiàn)代門的材料使用呈現(xiàn)多樣化，木與石、木與金屬的結(jié)合，具有獨(dú)特的風(fēng)格特征。在古代，門因材料的特殊性，一般體積較大，質(zhì)量重，搬運(yùn)不便。設(shè)計(jì)有抱框，使門板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現(xiàn)代簡單、輕便的使用需求。故隔扇門這種以木質(zhì)材料為依托的門，隨著新材料出現(xiàn)又具有新的功能性。隔扇門又叫隔扇，有極強(qiáng)的開放性，是組合式門扇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用更多的是隔扇門。下面就談?wù)勲S著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)下門文化的新功能性、裝飾性以及對設(shè)計(jì)環(huán)境生活中的現(xiàn)代化的意義展現(xiàn)。
（1）教育、文化。隔扇門由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構(gòu)件暗寓了隔扇門豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發(fā)揮空間，常常在其上表達(dá)主人對生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門對其構(gòu)件物的材質(zhì)和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門都是唯一的，隔扇門也由此具備了展示主人文化內(nèi)涵的功能。
（2）分割功能。隔扇門在現(xiàn)代環(huán)境空間又稱為隔斷門，其本身占空間面積極小，在特定空間內(nèi)，隔扇門可以被大量使用在當(dāng)下設(shè)計(jì)中。當(dāng)下，隔扇門常用來分割空間區(qū)和做連廊等元素，以打破現(xiàn)代工業(yè)建筑空間的單調(diào)乏味感，產(chǎn)生豐富的視覺效果和空間層次變化，達(dá)到擴(kuò)大空間的目的。設(shè)計(jì)師理性、科學(xué)地使用隔扇門，使設(shè)計(jì)空間的疏與密、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露更加合理，使環(huán)境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開的開關(guān)設(shè)計(jì)，大小可隨意設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)各種不同規(guī)格的現(xiàn)代門來營造空間，在現(xiàn)代混凝土建筑越來越多、建筑用地越來越緊張的現(xiàn)實(shí)下，無疑是門文化的最優(yōu)應(yīng)用。在使用方面，設(shè)計(jì)師常常用玻璃等一些新型材料來代替隔扇門中的欞花和心板，或替換為現(xiàn)代化的裝飾，具有一定的寓意。
（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗(yàn)不同，導(dǎo)致人們對物體美的認(rèn)識(shí)也不同，這種情況不只體現(xiàn)在功能性設(shè)計(jì)上，也同樣表現(xiàn)在裝飾文化上。隔扇門起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門。隨后，格子式被大量用在院內(nèi)作為房門，并開始趨于裝飾性，漸漸有了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實(shí)用，變成現(xiàn)在雕刻復(fù)雜、寓意深刻的隔扇門，發(fā)展到現(xiàn)在，其花紋、形象、色彩都有了時(shí)代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統(tǒng)稱為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設(shè)計(jì)者提取出來，對復(fù)雜紋飾進(jìn)行簡化處理后，成為環(huán)境空間營造的主要元素。二是樹木花卉。樹木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，在古人看來，植物是有生命、有氣節(jié)的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過去常被大量應(yīng)用在各種物品上；而現(xiàn)下對其的使用則呈現(xiàn)出局域化。三是山水風(fēng)景，寄情山水。使用山水作為門窗裝飾的情況較少，此題材常出現(xiàn)在軟裝上，以書畫為媒介來烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國神學(xué)思想的題材也只使用在個(gè)體設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素的運(yùn)用對環(huán)境氛圍起到畫龍點(diǎn)睛的作用。細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出氛圍環(huán)境中的動(dòng)力，也就是煉化所在。
（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構(gòu)筑物聯(lián)系在一起，構(gòu)筑物即為裝飾物，現(xiàn)代隔扇門中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬字錦格、步步錦燈籠框、書架格等簡單的紋飾經(jīng)過簡化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門窗造型及陳設(shè)用品上。繼承了隔扇門的部分文化藝術(shù)內(nèi)涵，紋飾與新材料的結(jié)合也彰顯了現(xiàn)代文明。隔扇門中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術(shù)美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨(dú)裝飾品繼續(xù)存在于當(dāng)下設(shè)計(jì)中，具有深厚的傳統(tǒng)文化氣息，在現(xiàn)下環(huán)境設(shè)計(jì)中彰顯著古老韻味。（5）對當(dāng)前人文精神的影響。在當(dāng)下以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代背景下，人往往生活在來自各個(gè)方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門文化有其特有的文人休閑情懷，為現(xiàn)代化的城市增加了古樸氣息。
3門的“未來”
第一，首先是氛圍的營造。時(shí)下古建的復(fù)建，出于對傳統(tǒng)文化的重視，保留了富有傳統(tǒng)文化的門、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統(tǒng)的圖案加入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素，而是要體現(xiàn)出現(xiàn)代的裝飾特色。比如對于隔扇門這種半封閉的隔斷結(jié)構(gòu)，可營造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對當(dāng)下的環(huán)境空間設(shè)計(jì)有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對于門的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫，都給設(shè)計(jì)以極大的方便。市場上新出現(xiàn)的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門的設(shè)計(jì)創(chuàng)造有了更大的發(fā)揮空間?？傊瑢τ诋?dāng)下環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)元素要符合當(dāng)下，契合時(shí)代。隨著時(shí)代的多元化，越來越多異性建筑的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結(jié)合呈現(xiàn)出新思路，以各種不同的白線來營造氛圍。中國建筑的理性傳統(tǒng)在當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)氛圍中應(yīng)做適度的加法與減法，我們提倡對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也同樣提倡加入現(xiàn)代的元素，對傳統(tǒng)門做加減法，讓傳統(tǒng)的門煥發(fā)出新的活力，使門文化更能體現(xiàn)人文特點(diǎn)，滿足現(xiàn)代人的需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇五
1、綠色設(shè)計(jì)理論。
綠色設(shè)計(jì)理論是現(xiàn)代化室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的核心理論，隨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染問題日漸嚴(yán)重，相關(guān)研究人員在傳統(tǒng)的室內(nèi)外設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上提出了綠色設(shè)計(jì)的理念，并迅速在全世界的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成一股潮流風(fēng)尚。最早的綠色設(shè)計(jì)理論可以追溯到上世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)的環(huán)境污染問題雖然并不像如今這樣嚴(yán)重，但是已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境惡劣污染的源頭，所以許多設(shè)計(jì)師紛紛響應(yīng)室內(nèi)外環(huán)境綠色設(shè)計(jì)理念。其實(shí)所謂綠色環(huán)境設(shè)計(jì)理念并不是單純將室內(nèi)外環(huán)境以綠色作為主基調(diào)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是在充分考慮到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、成本等方面的相關(guān)因素，通過各種手段將產(chǎn)品對環(huán)境造成的負(fù)面影響降到最低?？梢哉f綠色設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任心和使命感。綠色設(shè)計(jì)理論的核心思想是輕量化、循環(huán)設(shè)計(jì)和重復(fù)使用。而廢舊物品在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上就迎合了綠色設(shè)計(jì)理論中重復(fù)使用的需求。將廢舊物品應(yīng)用到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅能夠有效的減少資源的浪費(fèi)，同時(shí)也能夠?qū)U舊物品對環(huán)境的負(fù)面影響降到最低。
2、現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論。
室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)所應(yīng)用的是美學(xué)與藝術(shù)理論，而傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中，往往將“和諧”、“崇高”等內(nèi)容作為美學(xué)藝術(shù)欣賞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)古典藝術(shù)家的嚴(yán)重，藝術(shù)應(yīng)該是一種比較崇高的精神活動(dòng)，它不僅能夠陶冶人的情操，而且能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)對于美的創(chuàng)造。所以廢舊物品這種殘破的、丑陋的東西在傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論中是不被認(rèn)可的，更不可能被當(dāng)作是室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的因素而被有效的利用。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，無論是藝術(shù)家還是普通人對于美的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了全新的改變，崇高的、完美的評判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再是評判沒的唯一標(biāo)準(zhǔn)，美好的室內(nèi)外環(huán)境也不再僅僅是通過華麗的外表來展現(xiàn)。在現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論中，更多的強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的美、創(chuàng)造的美以及革新的美。以往被傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)認(rèn)定為殘露的、破敗的都將成為現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)造美的因子，而且現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)更多的傾向于多樣化和荒誕化，甚至于現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)派中還有將丑陋視為美的藝術(shù)認(rèn)知。對于現(xiàn)代人來說，美不僅僅是外在的內(nèi)容，而應(yīng)該是內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的形成。廢舊物品在市內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也并不是單純的將廢舊物品直接作為室內(nèi)外環(huán)境的.一部分，而是要經(jīng)過設(shè)計(jì)、裁剪等技術(shù)來讓廢舊物品改變其原有的狀態(tài)以迎合室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的需求。
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的主要界面包含有地面、墻面、柱子等，從藝術(shù)的角度上來講，界面的不同材質(zhì)、形態(tài)、裝飾等都會(huì)產(chǎn)生不同的感觀，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)上主要還是體現(xiàn)對廢舊材料的搭配、挖掘，這其中包括對廢舊物品的形態(tài)改造、顏色改造以及對廢舊物品裝飾的借鑒和拼搭。其實(shí)雖然說廢舊物品在一定程度上已經(jīng)不能夠滿足個(gè)體的需求，但是廢舊物品最初也是有著其非常完整的使用價(jià)值的。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的時(shí)候除了要挖掘廢舊物品深層次的使用價(jià)值之外，還要通過一些藝術(shù)手法來增加廢舊物品的使用價(jià)值。一般來說，室內(nèi)界面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)會(huì)因?yàn)樵O(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方向的不同有不同的側(cè)重。譬如說頂面作為墻面的延伸，一般來說室內(nèi)的墻面空間偏狹小，所以在利用廢舊物品來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，往往不會(huì)應(yīng)用到頂面的設(shè)計(jì)上。一方面是因?yàn)槿绻陧斆孢M(jìn)行過度設(shè)計(jì)的話必然會(huì)降低頂面與地面之間的距離，從而影響居住者的感官。而另一方面則是因?yàn)閺U舊物品的色澤一般都偏黑偏暗，這樣會(huì)導(dǎo)致整個(gè)居住空間變得昏沉暗啞，影響居住者的情緒。
2、室外環(huán)境設(shè)計(jì)。
在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，廢舊物品能夠參與到設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的使用面是很大的，譬如說雕塑、景觀小品、建筑物等。由于廢舊物品依舊具有良好的立體空間感，因此在室外的環(huán)境設(shè)計(jì)構(gòu)成上，廢舊物品的使用情況是非常明朗的。以雕塑為例，一般來說室外環(huán)境設(shè)計(jì)的雕塑包括圓雕和浮雕兩大類，它能夠與樹木、水體等形成良好的環(huán)境系統(tǒng)，讓整個(gè)室外環(huán)境看上去富有情趣和內(nèi)涵，營造出生機(jī)勃勃的室外環(huán)境。將廢舊物品應(yīng)用在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中不僅能夠根據(jù)廢舊物品的內(nèi)涵表現(xiàn)出明顯的象征寓意，而且還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的創(chuàng)思。譬如說韓國的藝術(shù)家會(huì)將廢舊輪胎制作成形態(tài)各異的雕塑作品。相較于傳統(tǒng)的雕塑材料來說，輪胎的構(gòu)建物質(zhì)橡膠是具有非常良好的可塑性的。德國魯爾區(qū)也有很多利用廢舊工業(yè)設(shè)施建成的雕塑，可以說展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的輝煌與內(nèi)涵。
三、結(jié)束語。
綜上我們能夠清楚看到，廢舊物品并非只有被當(dāng)作垃圾處理的道路，它還能夠被應(yīng)用于創(chuàng)造美，創(chuàng)造更獨(dú)特的、具有特殊內(nèi)涵和寓意的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)因子。其實(shí)從廢舊物品能夠在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)獲得應(yīng)用我們也能夠清楚的看到，廢舊物品潛在的使用價(jià)值仍然存在，只待我們?nèi)ネ诰颍覀儜?yīng)該積極的拓展廢舊物品的使用途徑，只有這樣才能夠有效的推動(dòng)我國環(huán)境污染的治理和改善。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇六
完整的專業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)為學(xué)生的綜合性思考能力的提升提供必要的依據(jù)，有利于學(xué)生更好更快地解決實(shí)踐中面臨的問題，所以環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的基礎(chǔ)。專業(yè)理論課程的學(xué)習(xí)既能幫助學(xué)生建立專業(yè)理論思維意識(shí)，明確環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)概念，還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)其表達(dá)技能，其價(jià)值就在于促進(jìn)學(xué)生專業(yè)理論思維的形成，加深其對專業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，要求環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程形成本專業(yè)特有結(jié)構(gòu)體系。但是，從相關(guān)調(diào)查結(jié)果來看，各院校的環(huán)境設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程基本上都是不對準(zhǔn)也方向進(jìn)行區(qū)分而統(tǒng)一培養(yǎng)的。這種教學(xué)模式不適合高校在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)人才的要求，也不利于培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)專業(yè)意識(shí)。因此，筆者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的有效應(yīng)用，需要將其課程體系可分為兩大主要模塊，即以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程，以及專業(yè)理論教學(xué)課程。其中，專業(yè)理論教學(xué)課程應(yīng)當(dāng)包括專業(yè)可操作性的理論課程（包括電腦制圖、手繪制圖、空間設(shè)計(jì)等課程），以及專業(yè)認(rèn)知性的理論課程（包括建筑史論、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)史論等課程）。這樣，培養(yǎng)了學(xué)生的設(shè)計(jì)理論素質(zhì)，更加注重培養(yǎng)學(xué)生意向表現(xiàn)和抽象解析能力，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生單純描繪自然物象的學(xué)習(xí)。
1.2專業(yè)實(shí)踐課程的建設(shè)。
建設(shè)以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的又一重要組成部分，它標(biāo)志著學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐課程教學(xué)階段，本階段的教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力，致力于解決課程實(shí)踐過程中的問題，側(cè)重實(shí)踐目標(biāo)的執(zhí)行。從環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)未來就業(yè)的調(diào)查分析中我們看出，環(huán)境設(shè)計(jì)主要包括室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀園林設(shè)計(jì)兩大方向，具體涉及居室空間設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、展示空間設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)等。以工作室為中心的實(shí)踐項(xiàng)目課程體系正是依據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)對應(yīng)的崗位要求，遵循本專業(yè)職業(yè)發(fā)展規(guī)律，以及相關(guān)崗位需要的核心技能來制定的.，它主要圍繞典型工程項(xiàng)目展開。首先，典型項(xiàng)目選擇是在結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀園林設(shè)計(jì)兩大崗位群的崗位需求，綜合考慮學(xué)生的知識(shí)接受能力和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本前提下，確定具有明確主題的實(shí)際工程項(xiàng)目。其次，結(jié)合工程項(xiàng)目具體實(shí)施過程中的不同階段特征將其分為已實(shí)施、正在實(shí)施、未實(shí)施的工程項(xiàng)目三類。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇七
室外環(huán)境的空間設(shè)計(jì)常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來弱化建筑空間及實(shí)體的人工特性。仿生形態(tài)是對自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動(dòng)內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動(dòng)更加友好，同時(shí)對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認(rèn)同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，要對場地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進(jìn)行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點(diǎn)等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計(jì)散發(fā)出具有一定地域性特點(diǎn)的獨(dú)特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運(yùn)用精煉、提取、抽象來展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計(jì)質(zhì)感的重要因素，設(shè)計(jì)者需要認(rèn)真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強(qiáng)的自然親和力，無論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運(yùn)用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運(yùn)用也會(huì)提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達(dá)。
(1)光影。為設(shè)計(jì)出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計(jì)上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計(jì)中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點(diǎn)都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹、碧海藍(lán)天”特點(diǎn)的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因?yàn)檫@里的八條馬路是以中國古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)，對景區(qū)的改造設(shè)計(jì)將加入一些親和性的設(shè)計(jì)元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺(tái)、小橋流水如珍珠般點(diǎn)綴其間，縱橫交錯(cuò)于各條馬路之中，形成一個(gè)方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過合理的親和力空間設(shè)計(jì)打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場所，并以此來達(dá)到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中日益重要。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇八
公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)最重要的原則就是以人為本的原則。人使城市的主體，為人們的活動(dòng)提供空間以使人們的需要得到滿足是城市空間的最大價(jià)值。因此，在創(chuàng)造城市空間時(shí)，要貫徹尊重人、關(guān)系人的理念，使得人們的多層次需要得到滿足。在以前，城市管理和規(guī)范者把生活、交通、工作和游憩作為城市的四個(gè)功能，并以此為原則來設(shè)計(jì)城市布局，取得了良好的效果。比如，巴西利亞就有明確的功能分區(qū)，但它只注重汽車交通，卻將步行系統(tǒng)排除在外，使得城市失去了原有的特色。這種規(guī)劃顯示出了設(shè)計(jì)者對人與自然環(huán)境之間關(guān)系的片面理解，最終使城市的活力消失不見，使人們對公共空間缺乏興趣。現(xiàn)在我國處在快速城市化時(shí)期，城市發(fā)展很快，城市公共空間的規(guī)劃也引起人們的重視。但是不容忽視的是，我國城市公共空間的規(guī)劃存在一些問題，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對長遠(yuǎn)考慮不足；層次感不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性不佳；城市規(guī)劃沒有地域文化特色；休閑娛樂空間不足，交通集散空間過多；城市廣場規(guī)模過大。針對這些問題，必須在以后的城市公共空間規(guī)劃中堅(jiān)持以人為本的原則。具體來說，要努力做到以下幾個(gè)方面。第一，城市規(guī)劃要有系統(tǒng)性，要對開放空間的可持續(xù)發(fā)展給與高度重視。無論是街區(qū)，還是社區(qū)和鄰里，都要做好規(guī)劃，而且規(guī)化要體現(xiàn)城市的總體結(jié)構(gòu)。第二，要適度圍合一些建筑，創(chuàng)造積極空間，使人們的領(lǐng)域感和安全感得以提高。如果空間規(guī)模過大，可以進(jìn)行改造，使用地面高差、色彩、設(shè)施和植物等來進(jìn)行改造。第三，尊重邊界效應(yīng)，在使用者容易接觸的地方開展空間布局，做好空間邊緣部分的設(shè)計(jì)，使公共空間的吸引力增強(qiáng)。第四，以滿足最有可能使用該設(shè)施的群體為主要的考慮對象，同時(shí)也適當(dāng)兼顧其他群體的需要，使各個(gè)群體都有自己合適的活動(dòng)場所。此外，把殘疾人、母嬰和兒童的需要也要考慮進(jìn)去，體現(xiàn)人文關(guān)懷。第五，公共空間應(yīng)該建設(shè)一定的設(shè)施，使人們的活動(dòng)需要得到滿足。此外遮陽、日照和通風(fēng)等因素也要考慮進(jìn)去，使人們能在空間了舒適地享受生活。第六，在公共空間設(shè)計(jì)要將可能的磨損和后期的維護(hù)考慮在內(nèi)。以前在進(jìn)行公開空間環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，對人們的心理影響一般考慮很少；現(xiàn)在設(shè)計(jì)者卻非常注意環(huán)境與人的協(xié)調(diào)，想法設(shè)法使環(huán)境滿足人的需要。
2.2系統(tǒng)性原則。
對城市建筑的研究和分析要注重系統(tǒng)性、整體性。古與今，遠(yuǎn)與進(jìn)這是整體進(jìn)程的。城市與分區(qū)、單元、地段，體系與城市，地區(qū)與城是等等相對的整體。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、社會(huì)、建設(shè)、管理、教育等是各個(gè)層次。建筑的內(nèi)外、單元的內(nèi)外、城內(nèi)與城外也是相對的整體。粗與細(xì)、上與下是設(shè)計(jì)操作和系統(tǒng)規(guī)劃的要注意的問題。進(jìn)行系統(tǒng)的分析應(yīng)該以工作作為突破口，采取科學(xué)的研究方法。環(huán)境客體、環(huán)境主體和環(huán)境主客體之間的交互是城市公共空間的三個(gè)組成部分，它是一個(gè)人造的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)的核心是整體。環(huán)境的整體性是指系統(tǒng)功能正常、要素結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和要素和諧共存。城市空間的一個(gè)部分是城市公共空間，所以城市空間規(guī)劃和城市公共空間規(guī)劃應(yīng)該綜合考慮。整體性的思想不僅有物質(zhì)層面的意義，還有社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義。意象理論認(rèn)為，每個(gè)人眼中的城市環(huán)境是多種視覺元素疊加而形成的整體效果，也是幾個(gè)空間場所的疊加。根據(jù)系概念，如果城市街道是點(diǎn)，那城市空間就可以看做是線，點(diǎn)線要完美結(jié)合才能產(chǎn)生預(yù)期的效果。
2.3動(dòng)態(tài)性原則。
很多城市的壽命是很長的，它不像某些建筑存在的壽命比較短。時(shí)間跨度長是城市建設(shè)的一個(gè)特點(diǎn)，它從建立起就會(huì)一直新陳代謝，城市空間的塑造也不是某一個(gè)建造者或設(shè)計(jì)者完成的，而是很多代人的智慧結(jié)晶。動(dòng)態(tài)性原則主要有四個(gè)表現(xiàn)。首先，城市公共空間的建設(shè)是一個(gè)建設(shè)，反饋，在建設(shè)的過程，所以是動(dòng)態(tài)的；其二，城市公共空間的規(guī)劃也不是一蹴而就的，會(huì)在城市發(fā)展過程中不斷調(diào)整，不斷完善，使其系統(tǒng)性逐步增強(qiáng)。其三，互動(dòng)的動(dòng)態(tài)性。與人為本的原則與互動(dòng)原則聯(lián)系緊密，互動(dòng)原則是基礎(chǔ)，實(shí)施其他原則要以互動(dòng)原則為前提；互動(dòng)原則的發(fā)展依賴于其他原則。第四，在城市公共空間設(shè)計(jì)實(shí)施過程中，其具體設(shè)計(jì)的的約束條件是政策框架和三維輪廓所提供的?？臻g尺度、形態(tài)及其與周圍建筑和環(huán)境的關(guān)系等眾多因素都應(yīng)該考慮進(jìn)去。這使得城市設(shè)計(jì)框架的彈性增加。其實(shí)質(zhì)是要求動(dòng)態(tài)把握公共空間使用者的心理、生理、社會(huì)層面、人群細(xì)分的關(guān)懷。綜上所述，公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)是城市整體設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，對城市的功能的發(fā)揮有較大影響。開展公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)要堅(jiān)持一定的原則。公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)的原則有三個(gè)，即以人為本的原則，系統(tǒng)性原則和動(dòng)態(tài)性原則。
參考文獻(xiàn)。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇九
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場、會(huì)堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時(shí)代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血?dú)鉃槊赖律形渚?，以淳樸求?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點(diǎn)。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國連成一個(gè)整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場所，它更像是一個(gè)俱樂部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂場所。
成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十
摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展迅速，人們對空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時(shí)代背景下，認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
中國古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬物和人類一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間。可以這樣說，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻(xiàn)以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶廳堂基》中所說的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
3.1結(jié)構(gòu)。
中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧。
中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處。“天人合一”是合理的自然觀，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境。
4.結(jié)語。
中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說，模糊空間一種對構(gòu)造關(guān)系的營造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十一
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時(shí)間長，太陽輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺(tái)風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時(shí)海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點(diǎn)，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅(jiān)固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過槍眼可以對碉樓四周進(jìn)行了望和控制，古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見圖1，圖2）。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái)，海上交通便利，國際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進(jìn)出口商品頻繁，自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對面而建，形成街道，形成長達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊，為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴(kuò)展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格。
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達(dá)到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅(jiān)硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼荩堑湫蛨A形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據(jù)4月15日報(bào)導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖㄒ妶D6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強(qiáng)的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個(gè)小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀。
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進(jìn)住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實(shí)體，同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng)，防止臺(tái)風(fēng)對房屋的侵襲（見圖7）。村落進(jìn)出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場，這些曬場不但是村民曬谷的場地，還是村民的活動(dòng)場所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場，聊天乘涼，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當(dāng)家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀（見圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn)，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個(gè)自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點(diǎn)綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語。
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十二
中國傳統(tǒng)的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境中的應(yīng)用不僅僅是在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應(yīng)用意義。中國傳統(tǒng)茶文化不僅促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)也是對中國傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，而最終就是可以讓中國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)充分的融合。
環(huán)境設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師利用其所掌握的各種技術(shù)方法以及表現(xiàn)方式等，以此創(chuàng)造出富有個(gè)性特征的藝術(shù)作品，環(huán)境設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量不僅受設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)水平影響，同時(shí)也深受傳統(tǒng)文化的影響。我國傳統(tǒng)的茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊(yùn)與哲理思想，長久以來對我國環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格也具有較大的影響，并推動(dòng)著我國環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。在環(huán)境設(shè)計(jì)方面，我國傳統(tǒng)茶文化不僅為設(shè)計(jì)師提供了充分而廣泛的創(chuàng)作素材與靈感，同時(shí)也賦予了設(shè)計(jì)作品以文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升和滿足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)者對居住空間的審美與要求越來越高，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中加入了自然、生態(tài)、等文化理念，既滿足了居住者的審美要求，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界各國之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發(fā)重要，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護(hù)。此外，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)對多元文化的設(shè)計(jì)要求也隨之提高，現(xiàn)代人審美觀念與需求也在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵也在逐步創(chuàng)新與變化當(dāng)中。我國茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數(shù)千年以來對人們的思想及其行為產(chǎn)生了比較重要的影響。因此，在繼承和發(fā)揚(yáng)我傳統(tǒng)茶文化時(shí)，還需深入了解和研究其本質(zhì)與內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)的有機(jī)融合，從而形成獨(dú)具中國傳統(tǒng)茶文化特色的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)。
我國傳統(tǒng)儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學(xué)，推崇人與自然和諧相處，這在我國傳統(tǒng)茶文化中也深有體現(xiàn)，同時(shí)也與我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的理念不謀而合。將茶文化應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計(jì)中，不但能豐富和突出設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)力，同時(shí)也能為人們創(chuàng)造一個(gè)輕松愜意的心靈慰藉場所。
4結(jié)束語。
我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產(chǎn)與生活當(dāng)中。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式，既能讓傳統(tǒng)茶文化充滿活力與勃勃生機(jī)，有利于茶文化的繼承與發(fā)展，同時(shí)也給現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。面對新時(shí)代的發(fā)展要求，設(shè)計(jì)師在提升自身設(shè)計(jì)水平的同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究包括茶文化在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化的精髓，以設(shè)計(jì)出充滿中國傳統(tǒng)文化特色，又能滿足人們審美與居住要求的作品。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十三
當(dāng)前，我國許多的幼兒園建筑并沒有根據(jù)幼兒實(shí)際情況和需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，大多只是按照常規(guī)性的建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后在這些建筑上增加相關(guān)的兒童卡通符號(hào)，建筑造型和室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有結(jié)合幼兒這一特殊群體的特點(diǎn)，致使幼兒園建筑功能布局不合理。例如動(dòng)靜分區(qū)不明確，各功能空間之間相互干擾大，出口設(shè)置不合理等，使得生活用房與服務(wù)用房交通交叉。
1．2幼兒需要活動(dòng)的空間不夠充足。
我們現(xiàn)在所熟知的幼兒園有些是在居住區(qū)內(nèi)，留一部分廣場作為室外活動(dòng)場地，綠地及周圍樹木偏少，且未考慮建筑物的遮擋;有的是用其他功能的建筑物改用，根本沒有室外活動(dòng)場地;即便是獨(dú)立建造的幼兒園也都只是勉強(qiáng)滿足全園共用的室外游戲場地面積要求，而各班專用游戲場地以及游戲場地應(yīng)考慮設(shè)置的游戲器具、跑道、沙坑、洗手池和戲水池則鮮有實(shí)現(xiàn)。
1．3缺乏以幼兒為本的認(rèn)知環(huán)境設(shè)計(jì)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主要目的就是為了讓幼兒能與周圍環(huán)境產(chǎn)生積極的作用。幼兒應(yīng)是環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主體，幼兒園的門窗、樓梯扶手以及幼兒廁所等都是要區(qū)分于其他建筑功能的。而在現(xiàn)實(shí)中，幼兒園在環(huán)境空間中忽略了幼兒參與的積極性，設(shè)計(jì)上缺乏能觸動(dòng)幼兒感官的趣味性，只把幼兒作為觀賞者來對待，這樣的做法無益于幼兒思維的成長和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
2設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
2．1屋頂空間的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
應(yīng)更多地增加小朋友的活動(dòng)場所，連屋頂?shù)目臻g也不放過。可以在屋頂空間設(shè)置遮陽構(gòu)架，這樣做有兩方面的作用:第一，小朋友在屋頂玩耍時(shí)，遮陽構(gòu)架可以遮擋太陽光，帶來比較陰涼的感覺;第二，遮陽構(gòu)架位于活動(dòng)教室的上方，也可以降低活動(dòng)教室的溫度，避免受到陽光直射，小朋友的活動(dòng)時(shí)間也相應(yīng)增加了。
2．2幼兒園需要家庭化的設(shè)計(jì)。
由于每一個(gè)年齡段的孩子進(jìn)行教育的方式都是不一樣的.，所以我們需要做出針對的調(diào)整措施以及方案，來進(jìn)行針對性的改變。而我們的幼兒園小朋友，自身年齡還特別的小，現(xiàn)在每家基本上都是一個(gè)孩子，因此，幼兒園應(yīng)盡可能多地提供親子活動(dòng)空間，這樣能夠帶給他們家的感覺，帶給他們安全感，使他們接收新鮮事物的能力更快。在這樣的環(huán)境中他們才能更加快樂的玩耍，更加自由自在的生活和學(xué)習(xí)。
2．3針對活動(dòng)場地設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。
我們在建造幼兒的活動(dòng)場地時(shí)，它的設(shè)計(jì)理念必須要能夠把空間的位置以及幼兒活動(dòng)的面積正確的計(jì)算出來，要把每一個(gè)不同班級的空間活動(dòng)范圍設(shè)計(jì)好，同時(shí)也還要能夠涉及到幼兒在進(jìn)行游戲以及記憶力活動(dòng)時(shí)，與幫助他們學(xué)習(xí)的背景設(shè)計(jì)完整的相結(jié)合，保證活動(dòng)場地能夠充分有效的進(jìn)行利用。
2．4內(nèi)外空間疊置。
我們所說的這種處理方法，是要能夠把每一個(gè)不一樣的景觀以及空間中的不同層次緊密的結(jié)合，使它們成為一個(gè)整體，看起來特別的融洽，沒有違和感。這樣可以使空間有效地被應(yīng)用，同時(shí)與環(huán)境相結(jié)合，看起來空間能夠更大更合理一些。
2．5場所精神和文化氛圍。
空間的設(shè)計(jì)不僅要考慮層次感，同時(shí)空間環(huán)境的建設(shè)也是非常重要的，要把精神以及文化相融合，創(chuàng)造出舒適的精神氛圍。幼兒是最簡單，最單純的，他們的世界一片純凈，所以他們需要在環(huán)境中看到不一樣的色彩，能夠?qū)W習(xí)到很多的知識(shí)，這就提高了對設(shè)計(jì)師的要求，一定要做好細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，使建筑能夠生動(dòng)、自然、真實(shí)，這所有的一切，都會(huì)勾起幼兒的好奇心，讓幼兒真心喜歡上他們的校園。
2．6幼兒園建筑安全設(shè)計(jì)。
安全設(shè)計(jì)也是幼兒園建筑設(shè)計(jì)不容忽視的重要點(diǎn)．不僅要做到防火消防的安全布局和保證建筑構(gòu)件的安全，還需要增加現(xiàn)代化的安全防護(hù)監(jiān)控系統(tǒng)，保證兒童的安全。在建筑防火設(shè)計(jì)中，幼兒園防火和疏散的設(shè)計(jì)要符合相關(guān)的國家規(guī)定要求。此外，還要在兒童學(xué)習(xí)與活動(dòng)的室內(nèi)環(huán)境布局上，不能有棱角尖銳的幼兒園家具設(shè)備。
3結(jié)語。
幼兒園作為兒童的樂園，其為幼兒的健康成長提供了重要的條件，因此幼兒園建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)與幼兒的身心發(fā)展相適應(yīng)。在對幼兒園建筑空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要遵循主體性、開放性、游戲性以及綠化生態(tài)等原則，重視設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)與安全，加強(qiáng)幼兒交往空間的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造具有個(gè)性化的外部造型，從而促進(jìn)幼兒的全面健康發(fā)展。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十四
立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十五
（一）東北地區(qū)地域文化的基本特點(diǎn)。
東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時(shí)代。在幾千年的歷史長河中，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過整個(gè)中國，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強(qiáng)勢力量。
東北地區(qū)地域文化受外來文化的影響變遷著，是一種被動(dòng)的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
（二）東北地區(qū)地域建筑文化簡述。
東北地區(qū)地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，這與東北地區(qū)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨(dú)特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過對特殊地理與時(shí)代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點(diǎn)。
二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢力逐漸地深入整個(gè)東北，使東北地區(qū)的社會(huì)生活開始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國傳統(tǒng)建筑的中國近代建筑體系。
鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時(shí)也帶來了轉(zhuǎn)變的契機(jī)與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識(shí)和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫面。當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)擁有著中國所獨(dú)有的建筑形式，其中包含了國外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會(huì)的建筑遺產(chǎn)。
（二）新潮高雅的審美意識(shí)趨向。
由于外來建筑文化的輸入以及所處的特殊時(shí)代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點(diǎn)，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國家所信奉的宗教文化，在同時(shí)期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時(shí)至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
（三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計(jì)的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來看，可以說都達(dá)到了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時(shí)至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對其建筑自身的文化背景和歷史社會(huì)背景來研究。不同歷史時(shí)期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實(shí)性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計(jì)與建筑文化研究者，要對地域建筑文化有著敏銳的意識(shí)和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十六
摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無法滿足人們對住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無法創(chuàng)造出屬于中國自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國建筑文化出現(xiàn)斷層。
1中國古建筑的特征。
建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國古代建筑文化是人類歷史長河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。
1．1框架式結(jié)構(gòu)。
由于中國古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
1．2裝飾獨(dú)特。
變化多樣的裝修與裝飾是中國古代建筑的又一大特點(diǎn)，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫。門窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
1．3庭院式組庭布局。
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨(dú)特之處，在中國傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開發(fā)建設(shè)過程中消失了，其實(shí)并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價(jià)值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說，相關(guān)部門花了很大力度對古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見始建時(shí)的痕跡。在中國歷史上就普遍存在對古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國歷史經(jīng)歷了無數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽城、阿房宮，漢朝的未央宮、長樂宮，大明宮等等，都是因?yàn)楦某瘬Q代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭，每一次戰(zhàn)爭都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭和兩次國共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對對方進(jìn)行打擊。所以說中國古代建筑文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的消逝。
由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無法短時(shí)間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對西方建筑的一味模仿，造成了中國建筑文化的斷層。在當(dāng)今社會(huì)，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時(shí)宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當(dāng)今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無法滿足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無法滿足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國內(nèi)的富人們對于古建筑文化的不自信，沒有如對中國飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心?，F(xiàn)在我國的各個(gè)城市建筑，不僅沒有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無章，簡直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護(hù)的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。這不僅讓我們這些保護(hù)和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過我們比后者更多了許多憂愁和悲憤罷了!同時(shí)，中國建筑文化出現(xiàn)另外一個(gè)問題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒有當(dāng)時(shí)代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺。
建筑是一個(gè)國家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國當(dāng)代建筑文化急需一場徹底的重建。中國杰出的建筑師在中國優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國當(dāng)代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認(rèn)為中國建筑文化急需改變和重建。
4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時(shí)讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計(jì)者出謀劃策，營造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個(gè)體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過某一種意愿來實(shí)施，這個(gè)意愿也受到深層價(jià)值觀的影響，是有這個(gè)文明價(jià)值觀在規(guī)范的。
4．2保護(hù)傳統(tǒng)建筑。
傳統(tǒng)建筑業(yè)是當(dāng)代中國建筑文化的一部分，重建當(dāng)代中國建筑文化也應(yīng)當(dāng)保護(hù)古建筑，古建筑文化屬于當(dāng)代中國建筑文化。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師對層次的把握。這種追求，是對傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
中國當(dāng)代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來自不同國家和地區(qū)，但思考問題的方式有很多共通點(diǎn)，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計(jì)和建筑上給中國帶來的正面沖擊力，中國可以適當(dāng)學(xué)習(xí)。這樣可以對我們建筑的行業(yè)、對文明的發(fā)展有所推動(dòng)。
5結(jié)語。
隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國內(nèi)進(jìn)行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計(jì)之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。
作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
參考文獻(xiàn)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十七
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵(lì)作用,酒店原有的文化對現(xiàn)有的經(jīng)營模式有很強(qiáng)的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會(huì)使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實(shí)行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
酒店在進(jìn)行系統(tǒng)化的再造工程時(shí),必須重塑酒店的價(jià)值觀,建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機(jī)制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實(shí)行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營管理過程中共同擁有的一系列價(jià)值理念。
在每一個(gè)酒店中,都存在著由歷史沉淀下來的價(jià)值觀、行為方式、思維方式及實(shí)踐體系或模式,這些共有的價(jià)值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨(dú)有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時(shí)刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會(huì)讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說,酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營活動(dòng)人格化,也就是說,酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時(shí)對酒店原有文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整充實(shí)和對原有酒店文化模式進(jìn)行質(zhì)的根本性改造的過程,包括酒店在一個(gè)時(shí)期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進(jìn)性部分革新。
酒店文化再造是理論與實(shí)踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進(jìn)行研究思考的過程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過程。
根據(jù)以上的分析來看,酒店文化再造主要有兩個(gè)層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對原有文化的重塑,也包括對原有文化的修補(bǔ)、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進(jìn)行重構(gòu)。
實(shí)際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進(jìn)行的文化再造只需要對原有文化進(jìn)行修繕即可。
酒店的經(jīng)營狀況不同,酒店文化再造的強(qiáng)度也不盡相同,對深陷深淵的問題酒店來說,酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來經(jīng)營狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機(jī)的酒店來說,酒店文化再造就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行漸進(jìn)式改革,通過文化再造來實(shí)現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時(shí)俱進(jìn)”才能不被市場淘汰。
不僅是經(jīng)營管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價(jià)值觀。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價(jià)值觀的再造。
美國的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價(jià)值觀”。
米勒(1984)在《美國企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因?yàn)閯?chuàng)造和接納了新的價(jià)值觀、新眼光,以及新的精神?！?、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價(jià)值觀來建立這種文化”。
萬豪酒店集團(tuán)的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時(shí)時(shí)刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當(dāng)中”。
這是他的個(gè)人價(jià)值觀,他將個(gè)人價(jià)值觀融入到酒店的價(jià)值觀中間,以此作為萬豪酒店的精神文化,形成一種無形的資產(chǎn),再結(jié)合萬豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團(tuán)。
哈默關(guān)于在具體實(shí)踐中塑造企業(yè)價(jià)值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價(jià)值觀成為現(xiàn)實(shí);(2)流程設(shè)計(jì)中包括新價(jià)值觀;(3)讓管理者身體力行新價(jià)值觀;(4)在困難的情況下實(shí)踐新價(jià)值觀;(5)測評和獎(jiǎng)勵(lì)制度中體現(xiàn)新價(jià)值觀;(6)清晰和獨(dú)特地表達(dá)新價(jià)值觀。
這六條規(guī)律對于酒店同樣適應(yīng),我國酒店在再造實(shí)踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問題,有針對性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價(jià)值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
酒店價(jià)值觀的形成是一個(gè)長期的過程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,不斷、提升,給予心理上的強(qiáng)化。
酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實(shí)踐中才能形成的新的價(jià)值觀,只有經(jīng)過強(qiáng)化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實(shí)際行動(dòng),才能形成強(qiáng)有力的酒店價(jià)值觀。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因?yàn)槭窍到y(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價(jià)值觀等方面的目標(biāo)。
首先是對原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過領(lǐng)導(dǎo)感知、問卷調(diào)查以及個(gè)別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價(jià)。
估計(jì)的方法也很多,如可以采用美國哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進(jìn)行綜合分析、系統(tǒng)評價(jià),得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(strengths),劣勢(weaknesses),面臨的機(jī)遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時(shí)明確進(jìn)行酒店文化再造可能遇到的阻力和動(dòng)力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個(gè)總體的方向。
在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標(biāo)的差距,以找出制定酒店文化再造目標(biāo)和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標(biāo)和行動(dòng)方案。
在通過對酒店文化的評估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來就是制定酒店文化再造目標(biāo)和措施。
文化再造應(yīng)當(dāng)結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)的要求,從本酒店的實(shí)際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對象特色相結(jié)合,重點(diǎn)在酒店的愿景、使命和價(jià)值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機(jī)制、制度層面和精神意識(shí)形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動(dòng)方案,要明確、具體、可操作性比較強(qiáng)。
3.通過傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
酒店應(yīng)通過多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個(gè)多向的溝通機(jī)制。
通過一些活動(dòng),向員工傳達(dá)酒店倡導(dǎo)的未來文化內(nèi)容,使員工明確酒店進(jìn)行文化再造的內(nèi)容和方向,以達(dá)成共識(shí),自覺行動(dòng)。
反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標(biāo)相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價(jià)值觀的績效考核指標(biāo)。
在對員工進(jìn)行考核時(shí),應(yīng)該充分結(jié)合工作績效和對酒店核心價(jià)值的遵守情況,對績效高且遵守核心價(jià)值的優(yōu)秀員工,進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
4.對酒店文化再造評估。
首先是進(jìn)行酒店文化再造的初步總結(jié),運(yùn)用短期效果激勵(lì),酒店文化的再造是一個(gè)長期的過程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動(dòng)酒店文化再造的進(jìn)行。
經(jīng)常用階段性的成績來激勵(lì)員工,是保持昂揚(yáng)斗志的良方。
在酒店實(shí)施文化再造的各個(gè)階段,要進(jìn)行酒店文化再造的評估與診斷。
領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見,并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過不斷修正有效的酒店文化再造模式,來鞏固和推進(jìn)酒店文化再造的成果。
參考文獻(xiàn)。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十八
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對此的評價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來,并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會(huì)，聽取各方意見，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則。現(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個(gè)學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們在文明創(chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十九
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷搿Ｃ窬訕巧蠘O為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成。徽派民居在室內(nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇二十
根據(jù)旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系，民族建筑文化旅游資源的基本類型包括：古城鎮(zhèn)，如貴州青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)。宗教與祭祀活動(dòng)場所，如貴陽仙人洞、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞、施秉云臺(tái)山。景觀建筑，如貴陽花溪夜郎谷。傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑，如貴州鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽明玩易窩和修文陽明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂橋，以及荔波漳江風(fēng)景區(qū)內(nèi)的小七孔橋。水庫，如清鎮(zhèn)紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬峰湖。
二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規(guī)模大、類型多樣，與民族自然風(fēng)光有機(jī)的融合在一起。
1、分布廣、規(guī)模大。就貴州全境來說，從東到西，從南到北，都有少數(shù)民族聚居的村寨，可謂分布廣、規(guī)模大。在各民族的歷史發(fā)展中，都創(chuàng)造了屬于本民族的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了本民族獨(dú)有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業(yè)所利用。
2、類型多樣。從旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系中可以發(fā)現(xiàn)，遺址遺跡、旅游商品、人文活動(dòng)這些主類的亞類都分別只有2類、1類、3類，其基本類型及代表景觀更是沒有民族建筑旅游資源的類型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類型和代表景觀。
3、組合好。民族建筑與自然環(huán)境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺(tái)山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹瀑布群和鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
三、貴州民族建筑文化旅游資源保護(hù)存在的問題。
民族建筑不僅滿足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、藝術(shù)、政治思想等。民族建筑能體現(xiàn)出不同時(shí)代該民族的文化精神與審美意識(shí)，因此，建筑被稱為“空間化的社會(huì)生活，凝固化的歷史文化，物質(zhì)化的精神載體”?，F(xiàn)在，由于對民族建筑文化的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，所以人們也就忽視了對民族建筑文化的保護(hù)。如有些村寨在對民族建筑進(jìn)行維修時(shí)，急于求成，大量運(yùn)用現(xiàn)代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類，既發(fā)揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內(nèi)涵，結(jié)果使旅游者大失所望。
2、對民族建筑文化旅游資源缺乏保護(hù)。
旅游資源的開發(fā)難免會(huì)使民族建筑的原始狀態(tài)發(fā)生某種變化。在這個(gè)意義上，對資源的開發(fā)本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發(fā)展旅游業(yè)必須對旅游資源進(jìn)行開發(fā)，在此完全有可能通過周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計(jì)將發(fā)生危害的可能性減至最小。保護(hù)是科學(xué)開發(fā)必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎(chǔ)。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現(xiàn)代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對它的保護(hù)就應(yīng)該更加重視。目前，旅游業(yè)快速發(fā)展，不同程度的都對民族建筑形成了破壞，而對民族建筑的保護(hù)都比較滯后，一般都是在旅游發(fā)展獲得了經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，才發(fā)現(xiàn)民族建筑再不保護(hù)可能就會(huì)倒塌了。
3、對民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經(jīng)都到了有效的保護(hù)，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無人問津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護(hù)，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據(jù)筆者的了解，當(dāng)?shù)氐墓芾碚邔γ褡褰ㄖ谋Ｗo(hù)意識(shí)都缺乏，很多具有特色的民居沒有得到及時(shí)的修繕，有的古鎮(zhèn)為了發(fā)展旅游業(yè)，打破了原有的民族建筑格局和風(fēng)格，新建的現(xiàn)代建筑和當(dāng)?shù)孛褡宸諊安粎f(xié)調(diào)，周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。
四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護(hù)對策。
1、普及民族建筑文化知識(shí)，加強(qiáng)民族建筑文化的價(jià)值認(rèn)同。
普及民族建筑文化知識(shí)，對保護(hù)民族建筑是非常重要的。首先，開展培訓(xùn)班，開展對民族建筑知識(shí)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括建筑的外觀認(rèn)識(shí)、社會(huì)價(jià)值、文化內(nèi)涵、美學(xué)特征等。其次，加強(qiáng)對民族建筑重要性的宣傳。通過一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請相關(guān)專家介紹一些簡單的民族建筑保護(hù)的基本知識(shí)和方法，這樣可以讓一些小的破損早發(fā)現(xiàn)，及時(shí)解決。
2、在保護(hù)的前提下對民族建筑進(jìn)行合理利用。
隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，民族建筑旅游資源不可避免的會(huì)納入到旅游業(yè)的開發(fā)利用當(dāng)中，對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用也不失為對它進(jìn)行保護(hù)和傳承的辦法。對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)當(dāng)遵循保護(hù)為主，開發(fā)為輔的原則，只有遵循這樣的開發(fā)利用原則，才可以避免對民族建筑造成毀滅性的破壞，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，這樣對生態(tài)環(huán)境也是一種保護(hù)。
3、制訂和完善鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化保護(hù)相關(guān)條例。
貴州在制定民族文化保護(hù)條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護(hù)民族文化的法律法規(guī)。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，其他相關(guān)的法律就沒有了。另外的和民族文化保護(hù)有關(guān)的條例或法規(guī)就基本沒有了，這種法制環(huán)境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應(yīng)的，也不利于貴州旅游業(yè)的有序發(fā)展，所以應(yīng)該盡快加強(qiáng)相關(guān)條例法規(guī)的制定，以保證貴州省旅游業(yè)的健康發(fā)展。對已制定的條例應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行完善。同時(shí)我們應(yīng)該在《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》中規(guī)定民族建筑文化保護(hù)的具體條款，將保護(hù)優(yōu)秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇一
摘要：人類與環(huán)境密不可分，無論是生產(chǎn)還是生活都無法脫離環(huán)境。近年來，隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高。為了滿足人們的實(shí)際需求，建筑設(shè)計(jì)師對環(huán)境問題予以高度關(guān)注，綠色建筑理念隨之產(chǎn)生，建筑綠色景觀被廣泛應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中。該文探討將綠色景觀融入建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的意義，并分析建筑與環(huán)境互動(dòng)的發(fā)展歷程，最后提出基于建筑綠色景觀的現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
有效協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系能夠推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。以往的一些建筑設(shè)計(jì)對綠色景觀的重視程度不足，致使建筑環(huán)境較為嘈雜、混亂。在這種環(huán)境中，人們的生活質(zhì)量和身心健康都會(huì)受到影響。綠色景觀能夠改善人們的身心狀態(tài)，讓人們在忙碌的工作與生活中可以接觸到大自然，并融入環(huán)境。因此，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中融入綠色景觀是十分重要的。
1.綠色景觀能夠帶給人們獨(dú)特的視覺感受隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對建筑舒適度的要求越來越高，建筑設(shè)計(jì)開始與生態(tài)系統(tǒng)融合。建筑群中的綠色景觀能夠帶給人們獨(dú)特的視覺感受。首先，可為人們提供不一樣的地域景觀，不同地區(qū)、不用民族在進(jìn)行室外綠色景觀設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)選擇不同的植被，以保證建筑融入地域環(huán)境。當(dāng)下，人們的審美取向、生活方式出現(xiàn)了變化，風(fēng)格化的建筑綠色景觀可以帶給人們不同的視覺感受，滿足人們多種多樣的審美需要。其次，綠色景觀的色彩、形態(tài)會(huì)因?yàn)榧竟?jié)的變化而改變，能使人深入感受自然的變化，與自然交流。最后，綠色景觀色彩豐富，這些色彩能夠激發(fā)人們的情感，提高建筑環(huán)境的吸引力，使人們的審美需求、情感需求、心理需求得到滿足。2.綠色景觀能夠帶給人們獨(dú)特的人文感受受到傳統(tǒng)文化因素的影響，人們常常會(huì)賦予植物不同的性格。隨著時(shí)代的發(fā)展，植物的象征意義也發(fā)生了改變。將綠色景觀融入建筑空間，能夠提高建筑空間的文化內(nèi)涵，使人們獲得獨(dú)特的.人文感受。建筑綠色景觀源于傳統(tǒng)的私家園林，體現(xiàn)了人們的思想意趣。在觀看這些景觀時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想與想象，這對提升建筑空間的魅力具有重要意義。
1.樸素環(huán)境設(shè)計(jì)思想建筑與環(huán)境的互動(dòng)最開始表現(xiàn)為樸素環(huán)境設(shè)計(jì)思想，建筑美學(xué)中融入了儒、道、釋的思想精髓。環(huán)境設(shè)計(jì)依附于自然，并且適應(yīng)自然。在園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在尊重自然環(huán)境、利用自然資源的基礎(chǔ)上融入了自身的情感，使園林建筑具有明顯的抒情性，但是這種設(shè)計(jì)思想并不具有系統(tǒng)性與科學(xué)性。園林設(shè)計(jì)屬于自覺行為，它受當(dāng)時(shí)的生存條件和生產(chǎn)力水平等因素的限制。2.城市建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想在建筑外圍環(huán)境設(shè)計(jì)中，綠化景觀是最為豐富且最為常用的元素。近年來，人們的生活質(zhì)量得到提升，需求也發(fā)生了改變，進(jìn)而推動(dòng)了建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來越多的技術(shù)被應(yīng)用到建筑綠色景觀設(shè)計(jì)中，如植物栽培技術(shù)、屋頂種植技術(shù)等。這些技術(shù)拓展了綠色植物的生長空間，使建筑空間的內(nèi)容更為豐富、更具有人性化特征。建筑室外環(huán)境具有宏觀性，它最先進(jìn)入人們的視野，對人們情緒、心理的影響最大。近年來，人們面臨的工作與生活壓力逐漸加大，而綠色景觀具有舒緩情緒的作用。合理的綠色景觀布局能夠優(yōu)化建筑空間環(huán)境，改善人們的身心狀態(tài)。
第一，建筑設(shè)計(jì)要適應(yīng)周圍環(huán)境。建筑是環(huán)境的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)與周圍環(huán)境融為一體。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)尊重自然、遵循自然規(guī)律，盡量利用原有的自然植被和自然景觀，讓建筑成為環(huán)境的一部分。第二，建筑環(huán)境要與城市環(huán)境融合。不同地區(qū)、不同民族具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與文化背景，這使每個(gè)城市都呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征。要想提高建筑的吸引力，使人們的審美需求、情感需求得到滿足，就需要與城市環(huán)境融合，在參考城市環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，尤其要參考城市建筑的基本風(fēng)格，流線處理要與環(huán)境肌理相符，色彩和虛實(shí)設(shè)計(jì)要與環(huán)境格調(diào)保持一致。第三，建筑設(shè)計(jì)要考慮人的實(shí)際需求。人類的各項(xiàng)活動(dòng)都離不開自然環(huán)境和自然資源，將人類的居住、活動(dòng)空間與自然結(jié)合到一起是十分有必要的。綠色景觀設(shè)計(jì)可以極大地提升建筑空間的審美意趣，豐富建筑空間的功能。如，在車站和車流較多的地方種植常綠闊葉樹，可以減輕噪音、減少灰塵，改善建筑空間環(huán)境。
結(jié)語。
近年來，綠色建筑設(shè)計(jì)理念受到了人們的重視。合理的綠色景觀設(shè)計(jì)可以帶給人們獨(dú)特的視覺感受和人文感受，滿足人們的審美需求和視覺需求。綠色景觀在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的有效互動(dòng)，符合傳統(tǒng)的樸素環(huán)境設(shè)計(jì)思想和城市建筑設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)綠色景觀時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持三個(gè)要點(diǎn)，即適應(yīng)周圍環(huán)境、與城市環(huán)境融合、考慮人的實(shí)際需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇二
［摘要］親和性設(shè)計(jì)觀的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中的原則，進(jìn)而提出了關(guān)于親和性空間的一些營造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實(shí)現(xiàn)人們對自然環(huán)境的實(shí)用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計(jì)中親和性風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周圍環(huán)境實(shí)現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇三
摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達(dá)的信息來增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。是提高人類文化素質(zhì)、滿足人類精神需求的重要文化基地。作為設(shè)計(jì)師必須要研究博覽建筑的內(nèi)在特色和文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段、各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來把握其室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的主動(dòng)性。
關(guān)鍵詞：博覽建筑；空間設(shè)計(jì)；展示設(shè)計(jì)；內(nèi)在特色；文化內(nèi)涵。
博覽建筑是對自然、歷史、文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)的實(shí)物與標(biāo)本進(jìn)行搜集、保護(hù)、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據(jù)博覽建筑其展品的不同性質(zhì)及向人類所傳達(dá)的不同信息可分：博物館、紀(jì)念館、科技館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等。這類建筑的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)除了有相同之處，還有各自的文化內(nèi)涵、主題思想。與其他建筑室內(nèi)空間環(huán)境不同，作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達(dá)的信息來增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。
一、準(zhǔn)確反映博覽建筑的內(nèi)在特色。
博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬象，以博覽建筑收藏展覽的內(nèi)容、傳達(dá)的信息與主題作為其室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)構(gòu)思與創(chuàng)意手段，能使它的內(nèi)在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內(nèi)空間環(huán)境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營造的情景和氣氛當(dāng)中，達(dá)到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設(shè)計(jì)與蚯蚓的體形相似，建筑內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗(yàn)，這種對博覽建筑外觀與內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)手法，會(huì)使觀眾感受到其內(nèi)容與主題的真實(shí)性。
（二）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑自身的功能特色。
博覽建筑的功能設(shè)計(jì)有著自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動(dòng)態(tài)的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內(nèi)空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類型的多樣性，博覽建筑一般都有多個(gè)展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個(gè)特點(diǎn)，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產(chǎn)生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內(nèi)空間環(huán)境呈現(xiàn)了多樣性以及韻律感，體現(xiàn)著博覽建筑獨(dú)特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀(jì)50年代賴特設(shè)計(jì)的紐約古根海姆美術(shù)館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結(jié)合起來，因此呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的螺旋狀的空間序列形式，而美術(shù)館的外觀也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感。
（三）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的性格特點(diǎn)。
博覽建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫(yī)院建筑的親切潔凈；也不同于學(xué)校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點(diǎn)，除了要滿足功能外，在造型設(shè)計(jì)上還要有深刻的意義，使人在這類建筑室內(nèi)空間中穿行的時(shí)候，在思想上引起某些聯(lián)想與回憶，激發(fā)人們的情感，以達(dá)到某種教化作用，和精神上的震撼。中國南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個(gè)展廳，通過獨(dú)特的空間設(shè)計(jì)方法，以及燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)手段，再現(xiàn)了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。這樣的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)有效的引起了人們對沉痛歷史的回憶，激發(fā)了人們內(nèi)心深處的情感，振奮了民族精神，增強(qiáng)了民族凝聚力，樹立了民族自尊心和自豪感。
二、準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的文化內(nèi)涵。
（一）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)地域文化特色。
室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡單的排列與拼湊，而是應(yīng)依照地域文化特色展覽的內(nèi)容設(shè)計(jì)方案，對文物進(jìn)行有機(jī)的組合，讓每件文物都有準(zhǔn)確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個(gè)側(cè)面；室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)還要求務(wù)必抓住不同時(shí)代地域文化體系的主線，讓各種藝術(shù)手段都成為整個(gè)體系不可分割的一部分。五原縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨(dú)特的民風(fēng)民俗，是著名的“葵花之鄉(xiāng)”。五原博物館的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)就是以五原的地域文化為設(shè)計(jì)主題，其核心空間前廳的設(shè)計(jì)主要以五原地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)：開田、辟地、繁衍、生息、發(fā)展為概念，利用五個(gè)柱子及柱子上的浮雕來表現(xiàn)這五個(gè)歷史時(shí)期，五個(gè)柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行提煉概括，加上米黃色洞石的運(yùn)用充分體現(xiàn)了黃河文化孕育著五原地區(qū)的文明與進(jìn)步，其設(shè)計(jì)也像一幅打開的歷史畫卷。
（二）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色。
博覽建筑及其室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色，風(fēng)格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設(shè)計(jì)來自一些民族悠久的文化傳統(tǒng)和色彩絢爛的民族藝術(shù)。從建筑外觀造型到建筑內(nèi)部裝飾無不彰顯出一個(gè)民族內(nèi)在的傳統(tǒng)文化、獨(dú)特的價(jià)值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，整個(gè)建筑仿照成吉思汗時(shí)代古列延式的軍陣布局打造而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側(cè)是蒙元文化苑的核心建筑，其內(nèi)部空間造型設(shè)計(jì)如同一個(gè)巨大的蒙古包，館內(nèi)陳列了涵蓋蒙元時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和科技等諸多領(lǐng)域的文物及展品，通過室內(nèi)空間設(shè)計(jì)及陳列設(shè)計(jì)將這些文物及展品準(zhǔn)確定位，利用各種藝術(shù)手段、技術(shù)手段準(zhǔn)確體現(xiàn)了蒙古民族淳厚的文化內(nèi)涵以及草原文明的輝煌成就。
（三）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確體現(xiàn)時(shí)代文化特色。
任何藝術(shù)作品都是時(shí)代發(fā)展文明進(jìn)步的產(chǎn)物，新的技術(shù)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來了新的設(shè)計(jì)觀念和思想。博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，要用自己特殊的語言，來表達(dá)所處時(shí)代的實(shí)質(zhì)，揭示這個(gè)時(shí)代的科技觀、價(jià)值觀、審美觀，同時(shí)融合優(yōu)秀的地域文化，民族文化，這樣才會(huì)創(chuàng)新和向前發(fā)展，成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國家物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標(biāo)志，成為社會(huì)第二教育基地。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇四
摘要：門的發(fā)展歷程在中國文化中源遠(yuǎn)流長，其具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。本文通過考察傳統(tǒng)建筑中門的結(jié)構(gòu)、種類，分析了門文化中的裝飾題材和紋飾特點(diǎn)，探討新時(shí)代下門在其功能上的轉(zhuǎn)變運(yùn)用，以及對人的生活環(huán)境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統(tǒng)門文化中隔扇元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中氛圍文化的營造使用。
關(guān)鍵詞：門文化；隔扇；設(shè)計(jì)；營造。
1門文化的“前世”概述。
1.1門的類型及發(fā)展。
中國傳統(tǒng)的門類型豐富，結(jié)構(gòu)合理，工藝精巧。從門的功能來看，分為兩種：第一是供人們往來通行；第二是根據(jù)需要可以開啟或關(guān)閉，用于滿足采光。從使用位置來看，有板門、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門等。從材質(zhì)上，材質(zhì)大多是石、木、金屬構(gòu)件為主，無論哪一種門都有眾多構(gòu)件物，即古代門的特性。例如，木構(gòu)件有心屜、簾架、木雕，磚構(gòu)件有門簪、門楣、門臉、磚雕，金屬構(gòu)件有鋪首、頁、門釘，石構(gòu)件有門枕石、滾墩石等。這些構(gòu)件物每一件都經(jīng)過匠人的巧妙構(gòu)思，體現(xiàn)了使用者的文化等級，兼具裝飾效果，有不錯(cuò)的結(jié)構(gòu)功能，對于整個(gè)建筑的形象有著不可替代的作用。
1.2文化的賦予。
“禮”在中國古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門經(jīng)上千年的“禮”影響，使文化與構(gòu)筑物渾然結(jié)為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門不單單是一扇門。
2.1隔扇的顯現(xiàn)。
門本身是劃分空間的重要元素，現(xiàn)代門的材料使用呈現(xiàn)多樣化，木與石、木與金屬的結(jié)合，具有獨(dú)特的風(fēng)格特征。在古代，門因材料的特殊性，一般體積較大，質(zhì)量重，搬運(yùn)不便。設(shè)計(jì)有抱框，使門板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現(xiàn)代簡單、輕便的使用需求。故隔扇門這種以木質(zhì)材料為依托的門，隨著新材料出現(xiàn)又具有新的功能性。隔扇門又叫隔扇，有極強(qiáng)的開放性，是組合式門扇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用更多的是隔扇門。下面就談?wù)勲S著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)下門文化的新功能性、裝飾性以及對設(shè)計(jì)環(huán)境生活中的現(xiàn)代化的意義展現(xiàn)。
（1）教育、文化。隔扇門由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構(gòu)件暗寓了隔扇門豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發(fā)揮空間，常常在其上表達(dá)主人對生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門對其構(gòu)件物的材質(zhì)和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門都是唯一的，隔扇門也由此具備了展示主人文化內(nèi)涵的功能。
（2）分割功能。隔扇門在現(xiàn)代環(huán)境空間又稱為隔斷門，其本身占空間面積極小，在特定空間內(nèi)，隔扇門可以被大量使用在當(dāng)下設(shè)計(jì)中。當(dāng)下，隔扇門常用來分割空間區(qū)和做連廊等元素，以打破現(xiàn)代工業(yè)建筑空間的單調(diào)乏味感，產(chǎn)生豐富的視覺效果和空間層次變化，達(dá)到擴(kuò)大空間的目的。設(shè)計(jì)師理性、科學(xué)地使用隔扇門，使設(shè)計(jì)空間的疏與密、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露更加合理，使環(huán)境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開的開關(guān)設(shè)計(jì)，大小可隨意設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)各種不同規(guī)格的現(xiàn)代門來營造空間，在現(xiàn)代混凝土建筑越來越多、建筑用地越來越緊張的現(xiàn)實(shí)下，無疑是門文化的最優(yōu)應(yīng)用。在使用方面，設(shè)計(jì)師常常用玻璃等一些新型材料來代替隔扇門中的欞花和心板，或替換為現(xiàn)代化的裝飾，具有一定的寓意。
（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗(yàn)不同，導(dǎo)致人們對物體美的認(rèn)識(shí)也不同，這種情況不只體現(xiàn)在功能性設(shè)計(jì)上，也同樣表現(xiàn)在裝飾文化上。隔扇門起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門。隨后，格子式被大量用在院內(nèi)作為房門，并開始趨于裝飾性，漸漸有了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實(shí)用，變成現(xiàn)在雕刻復(fù)雜、寓意深刻的隔扇門，發(fā)展到現(xiàn)在，其花紋、形象、色彩都有了時(shí)代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統(tǒng)稱為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設(shè)計(jì)者提取出來，對復(fù)雜紋飾進(jìn)行簡化處理后，成為環(huán)境空間營造的主要元素。二是樹木花卉。樹木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，在古人看來，植物是有生命、有氣節(jié)的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過去常被大量應(yīng)用在各種物品上；而現(xiàn)下對其的使用則呈現(xiàn)出局域化。三是山水風(fēng)景，寄情山水。使用山水作為門窗裝飾的情況較少，此題材常出現(xiàn)在軟裝上，以書畫為媒介來烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國神學(xué)思想的題材也只使用在個(gè)體設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素的運(yùn)用對環(huán)境氛圍起到畫龍點(diǎn)睛的作用。細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出氛圍環(huán)境中的動(dòng)力，也就是煉化所在。
（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構(gòu)筑物聯(lián)系在一起，構(gòu)筑物即為裝飾物，現(xiàn)代隔扇門中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬字錦格、步步錦燈籠框、書架格等簡單的紋飾經(jīng)過簡化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門窗造型及陳設(shè)用品上。繼承了隔扇門的部分文化藝術(shù)內(nèi)涵，紋飾與新材料的結(jié)合也彰顯了現(xiàn)代文明。隔扇門中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術(shù)美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨(dú)裝飾品繼續(xù)存在于當(dāng)下設(shè)計(jì)中，具有深厚的傳統(tǒng)文化氣息，在現(xiàn)下環(huán)境設(shè)計(jì)中彰顯著古老韻味。（5）對當(dāng)前人文精神的影響。在當(dāng)下以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代背景下，人往往生活在來自各個(gè)方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門文化有其特有的文人休閑情懷，為現(xiàn)代化的城市增加了古樸氣息。
3門的“未來”
第一，首先是氛圍的營造。時(shí)下古建的復(fù)建，出于對傳統(tǒng)文化的重視，保留了富有傳統(tǒng)文化的門、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統(tǒng)的圖案加入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素，而是要體現(xiàn)出現(xiàn)代的裝飾特色。比如對于隔扇門這種半封閉的隔斷結(jié)構(gòu)，可營造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對當(dāng)下的環(huán)境空間設(shè)計(jì)有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對于門的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫，都給設(shè)計(jì)以極大的方便。市場上新出現(xiàn)的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門的設(shè)計(jì)創(chuàng)造有了更大的發(fā)揮空間?？傊瑢τ诋?dāng)下環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)元素要符合當(dāng)下，契合時(shí)代。隨著時(shí)代的多元化，越來越多異性建筑的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結(jié)合呈現(xiàn)出新思路，以各種不同的白線來營造氛圍。中國建筑的理性傳統(tǒng)在當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)氛圍中應(yīng)做適度的加法與減法，我們提倡對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也同樣提倡加入現(xiàn)代的元素，對傳統(tǒng)門做加減法，讓傳統(tǒng)的門煥發(fā)出新的活力，使門文化更能體現(xiàn)人文特點(diǎn)，滿足現(xiàn)代人的需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇五
1、綠色設(shè)計(jì)理論。
綠色設(shè)計(jì)理論是現(xiàn)代化室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的核心理論，隨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染問題日漸嚴(yán)重，相關(guān)研究人員在傳統(tǒng)的室內(nèi)外設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上提出了綠色設(shè)計(jì)的理念，并迅速在全世界的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成一股潮流風(fēng)尚。最早的綠色設(shè)計(jì)理論可以追溯到上世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)的環(huán)境污染問題雖然并不像如今這樣嚴(yán)重，但是已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境惡劣污染的源頭，所以許多設(shè)計(jì)師紛紛響應(yīng)室內(nèi)外環(huán)境綠色設(shè)計(jì)理念。其實(shí)所謂綠色環(huán)境設(shè)計(jì)理念并不是單純將室內(nèi)外環(huán)境以綠色作為主基調(diào)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是在充分考慮到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、成本等方面的相關(guān)因素，通過各種手段將產(chǎn)品對環(huán)境造成的負(fù)面影響降到最低?？梢哉f綠色設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任心和使命感。綠色設(shè)計(jì)理論的核心思想是輕量化、循環(huán)設(shè)計(jì)和重復(fù)使用。而廢舊物品在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上就迎合了綠色設(shè)計(jì)理論中重復(fù)使用的需求。將廢舊物品應(yīng)用到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅能夠有效的減少資源的浪費(fèi)，同時(shí)也能夠?qū)U舊物品對環(huán)境的負(fù)面影響降到最低。
2、現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論。
室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)所應(yīng)用的是美學(xué)與藝術(shù)理論，而傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中，往往將“和諧”、“崇高”等內(nèi)容作為美學(xué)藝術(shù)欣賞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)古典藝術(shù)家的嚴(yán)重，藝術(shù)應(yīng)該是一種比較崇高的精神活動(dòng)，它不僅能夠陶冶人的情操，而且能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)對于美的創(chuàng)造。所以廢舊物品這種殘破的、丑陋的東西在傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論中是不被認(rèn)可的，更不可能被當(dāng)作是室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的因素而被有效的利用。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，無論是藝術(shù)家還是普通人對于美的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了全新的改變，崇高的、完美的評判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再是評判沒的唯一標(biāo)準(zhǔn)，美好的室內(nèi)外環(huán)境也不再僅僅是通過華麗的外表來展現(xiàn)。在現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論中，更多的強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的美、創(chuàng)造的美以及革新的美。以往被傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)認(rèn)定為殘露的、破敗的都將成為現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)造美的因子，而且現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)更多的傾向于多樣化和荒誕化，甚至于現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)派中還有將丑陋視為美的藝術(shù)認(rèn)知。對于現(xiàn)代人來說，美不僅僅是外在的內(nèi)容，而應(yīng)該是內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的形成。廢舊物品在市內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也并不是單純的將廢舊物品直接作為室內(nèi)外環(huán)境的.一部分，而是要經(jīng)過設(shè)計(jì)、裁剪等技術(shù)來讓廢舊物品改變其原有的狀態(tài)以迎合室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的需求。
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的主要界面包含有地面、墻面、柱子等，從藝術(shù)的角度上來講，界面的不同材質(zhì)、形態(tài)、裝飾等都會(huì)產(chǎn)生不同的感觀，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)上主要還是體現(xiàn)對廢舊材料的搭配、挖掘，這其中包括對廢舊物品的形態(tài)改造、顏色改造以及對廢舊物品裝飾的借鑒和拼搭。其實(shí)雖然說廢舊物品在一定程度上已經(jīng)不能夠滿足個(gè)體的需求，但是廢舊物品最初也是有著其非常完整的使用價(jià)值的。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的時(shí)候除了要挖掘廢舊物品深層次的使用價(jià)值之外，還要通過一些藝術(shù)手法來增加廢舊物品的使用價(jià)值。一般來說，室內(nèi)界面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)會(huì)因?yàn)樵O(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方向的不同有不同的側(cè)重。譬如說頂面作為墻面的延伸，一般來說室內(nèi)的墻面空間偏狹小，所以在利用廢舊物品來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，往往不會(huì)應(yīng)用到頂面的設(shè)計(jì)上。一方面是因?yàn)槿绻陧斆孢M(jìn)行過度設(shè)計(jì)的話必然會(huì)降低頂面與地面之間的距離，從而影響居住者的感官。而另一方面則是因?yàn)閺U舊物品的色澤一般都偏黑偏暗，這樣會(huì)導(dǎo)致整個(gè)居住空間變得昏沉暗啞，影響居住者的情緒。
2、室外環(huán)境設(shè)計(jì)。
在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，廢舊物品能夠參與到設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的使用面是很大的，譬如說雕塑、景觀小品、建筑物等。由于廢舊物品依舊具有良好的立體空間感，因此在室外的環(huán)境設(shè)計(jì)構(gòu)成上，廢舊物品的使用情況是非常明朗的。以雕塑為例，一般來說室外環(huán)境設(shè)計(jì)的雕塑包括圓雕和浮雕兩大類，它能夠與樹木、水體等形成良好的環(huán)境系統(tǒng)，讓整個(gè)室外環(huán)境看上去富有情趣和內(nèi)涵，營造出生機(jī)勃勃的室外環(huán)境。將廢舊物品應(yīng)用在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中不僅能夠根據(jù)廢舊物品的內(nèi)涵表現(xiàn)出明顯的象征寓意，而且還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的創(chuàng)思。譬如說韓國的藝術(shù)家會(huì)將廢舊輪胎制作成形態(tài)各異的雕塑作品。相較于傳統(tǒng)的雕塑材料來說，輪胎的構(gòu)建物質(zhì)橡膠是具有非常良好的可塑性的。德國魯爾區(qū)也有很多利用廢舊工業(yè)設(shè)施建成的雕塑，可以說展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的輝煌與內(nèi)涵。
三、結(jié)束語。
綜上我們能夠清楚看到，廢舊物品并非只有被當(dāng)作垃圾處理的道路，它還能夠被應(yīng)用于創(chuàng)造美，創(chuàng)造更獨(dú)特的、具有特殊內(nèi)涵和寓意的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)因子。其實(shí)從廢舊物品能夠在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)獲得應(yīng)用我們也能夠清楚的看到，廢舊物品潛在的使用價(jià)值仍然存在，只待我們?nèi)ネ诰颍覀儜?yīng)該積極的拓展廢舊物品的使用途徑，只有這樣才能夠有效的推動(dòng)我國環(huán)境污染的治理和改善。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇六
完整的專業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)為學(xué)生的綜合性思考能力的提升提供必要的依據(jù)，有利于學(xué)生更好更快地解決實(shí)踐中面臨的問題，所以環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的基礎(chǔ)。專業(yè)理論課程的學(xué)習(xí)既能幫助學(xué)生建立專業(yè)理論思維意識(shí)，明確環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)概念，還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)其表達(dá)技能，其價(jià)值就在于促進(jìn)學(xué)生專業(yè)理論思維的形成，加深其對專業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，要求環(huán)境設(shè)計(jì)理論課程形成本專業(yè)特有結(jié)構(gòu)體系。但是，從相關(guān)調(diào)查結(jié)果來看，各院校的環(huán)境設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程基本上都是不對準(zhǔn)也方向進(jìn)行區(qū)分而統(tǒng)一培養(yǎng)的。這種教學(xué)模式不適合高校在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)人才的要求，也不利于培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)專業(yè)意識(shí)。因此，筆者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中的有效應(yīng)用，需要將其課程體系可分為兩大主要模塊，即以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程，以及專業(yè)理論教學(xué)課程。其中，專業(yè)理論教學(xué)課程應(yīng)當(dāng)包括專業(yè)可操作性的理論課程（包括電腦制圖、手繪制圖、空間設(shè)計(jì)等課程），以及專業(yè)認(rèn)知性的理論課程（包括建筑史論、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)史論等課程）。這樣，培養(yǎng)了學(xué)生的設(shè)計(jì)理論素質(zhì)，更加注重培養(yǎng)學(xué)生意向表現(xiàn)和抽象解析能力，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生單純描繪自然物象的學(xué)習(xí)。
1.2專業(yè)實(shí)踐課程的建設(shè)。
建設(shè)以工作室為中心的實(shí)踐教學(xué)課程是環(huán)境設(shè)計(jì)課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的又一重要組成部分，它標(biāo)志著學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐課程教學(xué)階段，本階段的教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力，致力于解決課程實(shí)踐過程中的問題，側(cè)重實(shí)踐目標(biāo)的執(zhí)行。從環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)未來就業(yè)的調(diào)查分析中我們看出，環(huán)境設(shè)計(jì)主要包括室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀園林設(shè)計(jì)兩大方向，具體涉及居室空間設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、展示空間設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)等。以工作室為中心的實(shí)踐項(xiàng)目課程體系正是依據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)對應(yīng)的崗位要求，遵循本專業(yè)職業(yè)發(fā)展規(guī)律，以及相關(guān)崗位需要的核心技能來制定的.，它主要圍繞典型工程項(xiàng)目展開。首先，典型項(xiàng)目選擇是在結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀園林設(shè)計(jì)兩大崗位群的崗位需求，綜合考慮學(xué)生的知識(shí)接受能力和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本前提下，確定具有明確主題的實(shí)際工程項(xiàng)目。其次，結(jié)合工程項(xiàng)目具體實(shí)施過程中的不同階段特征將其分為已實(shí)施、正在實(shí)施、未實(shí)施的工程項(xiàng)目三類。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇七
室外環(huán)境的空間設(shè)計(jì)常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來弱化建筑空間及實(shí)體的人工特性。仿生形態(tài)是對自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動(dòng)內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動(dòng)更加友好，同時(shí)對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認(rèn)同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，要對場地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進(jìn)行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點(diǎn)等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計(jì)散發(fā)出具有一定地域性特點(diǎn)的獨(dú)特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運(yùn)用精煉、提取、抽象來展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計(jì)質(zhì)感的重要因素，設(shè)計(jì)者需要認(rèn)真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強(qiáng)的自然親和力，無論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運(yùn)用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運(yùn)用也會(huì)提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達(dá)。
(1)光影。為設(shè)計(jì)出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強(qiáng)度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計(jì)上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計(jì)中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點(diǎn)都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹、碧海藍(lán)天”特點(diǎn)的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因?yàn)檫@里的八條馬路是以中國古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)，對景區(qū)的改造設(shè)計(jì)將加入一些親和性的設(shè)計(jì)元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺(tái)、小橋流水如珍珠般點(diǎn)綴其間，縱橫交錯(cuò)于各條馬路之中，形成一個(gè)方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯(cuò)，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過合理的親和力空間設(shè)計(jì)打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場所，并以此來達(dá)到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中日益重要。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇八
公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)最重要的原則就是以人為本的原則。人使城市的主體，為人們的活動(dòng)提供空間以使人們的需要得到滿足是城市空間的最大價(jià)值。因此，在創(chuàng)造城市空間時(shí)，要貫徹尊重人、關(guān)系人的理念，使得人們的多層次需要得到滿足。在以前，城市管理和規(guī)范者把生活、交通、工作和游憩作為城市的四個(gè)功能，并以此為原則來設(shè)計(jì)城市布局，取得了良好的效果。比如，巴西利亞就有明確的功能分區(qū)，但它只注重汽車交通，卻將步行系統(tǒng)排除在外，使得城市失去了原有的特色。這種規(guī)劃顯示出了設(shè)計(jì)者對人與自然環(huán)境之間關(guān)系的片面理解，最終使城市的活力消失不見，使人們對公共空間缺乏興趣。現(xiàn)在我國處在快速城市化時(shí)期，城市發(fā)展很快，城市公共空間的規(guī)劃也引起人們的重視。但是不容忽視的是，我國城市公共空間的規(guī)劃存在一些問題，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對長遠(yuǎn)考慮不足；層次感不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性不佳；城市規(guī)劃沒有地域文化特色；休閑娛樂空間不足，交通集散空間過多；城市廣場規(guī)模過大。針對這些問題，必須在以后的城市公共空間規(guī)劃中堅(jiān)持以人為本的原則。具體來說，要努力做到以下幾個(gè)方面。第一，城市規(guī)劃要有系統(tǒng)性，要對開放空間的可持續(xù)發(fā)展給與高度重視。無論是街區(qū)，還是社區(qū)和鄰里，都要做好規(guī)劃，而且規(guī)化要體現(xiàn)城市的總體結(jié)構(gòu)。第二，要適度圍合一些建筑，創(chuàng)造積極空間，使人們的領(lǐng)域感和安全感得以提高。如果空間規(guī)模過大，可以進(jìn)行改造，使用地面高差、色彩、設(shè)施和植物等來進(jìn)行改造。第三，尊重邊界效應(yīng)，在使用者容易接觸的地方開展空間布局，做好空間邊緣部分的設(shè)計(jì)，使公共空間的吸引力增強(qiáng)。第四，以滿足最有可能使用該設(shè)施的群體為主要的考慮對象，同時(shí)也適當(dāng)兼顧其他群體的需要，使各個(gè)群體都有自己合適的活動(dòng)場所。此外，把殘疾人、母嬰和兒童的需要也要考慮進(jìn)去，體現(xiàn)人文關(guān)懷。第五，公共空間應(yīng)該建設(shè)一定的設(shè)施，使人們的活動(dòng)需要得到滿足。此外遮陽、日照和通風(fēng)等因素也要考慮進(jìn)去，使人們能在空間了舒適地享受生活。第六，在公共空間設(shè)計(jì)要將可能的磨損和后期的維護(hù)考慮在內(nèi)。以前在進(jìn)行公開空間環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，對人們的心理影響一般考慮很少；現(xiàn)在設(shè)計(jì)者卻非常注意環(huán)境與人的協(xié)調(diào)，想法設(shè)法使環(huán)境滿足人的需要。
2.2系統(tǒng)性原則。
對城市建筑的研究和分析要注重系統(tǒng)性、整體性。古與今，遠(yuǎn)與進(jìn)這是整體進(jìn)程的。城市與分區(qū)、單元、地段，體系與城市，地區(qū)與城是等等相對的整體。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、社會(huì)、建設(shè)、管理、教育等是各個(gè)層次。建筑的內(nèi)外、單元的內(nèi)外、城內(nèi)與城外也是相對的整體。粗與細(xì)、上與下是設(shè)計(jì)操作和系統(tǒng)規(guī)劃的要注意的問題。進(jìn)行系統(tǒng)的分析應(yīng)該以工作作為突破口，采取科學(xué)的研究方法。環(huán)境客體、環(huán)境主體和環(huán)境主客體之間的交互是城市公共空間的三個(gè)組成部分，它是一個(gè)人造的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)的核心是整體。環(huán)境的整體性是指系統(tǒng)功能正常、要素結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和要素和諧共存。城市空間的一個(gè)部分是城市公共空間，所以城市空間規(guī)劃和城市公共空間規(guī)劃應(yīng)該綜合考慮。整體性的思想不僅有物質(zhì)層面的意義，還有社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義。意象理論認(rèn)為，每個(gè)人眼中的城市環(huán)境是多種視覺元素疊加而形成的整體效果，也是幾個(gè)空間場所的疊加。根據(jù)系概念，如果城市街道是點(diǎn)，那城市空間就可以看做是線，點(diǎn)線要完美結(jié)合才能產(chǎn)生預(yù)期的效果。
2.3動(dòng)態(tài)性原則。
很多城市的壽命是很長的，它不像某些建筑存在的壽命比較短。時(shí)間跨度長是城市建設(shè)的一個(gè)特點(diǎn)，它從建立起就會(huì)一直新陳代謝，城市空間的塑造也不是某一個(gè)建造者或設(shè)計(jì)者完成的，而是很多代人的智慧結(jié)晶。動(dòng)態(tài)性原則主要有四個(gè)表現(xiàn)。首先，城市公共空間的建設(shè)是一個(gè)建設(shè)，反饋，在建設(shè)的過程，所以是動(dòng)態(tài)的；其二，城市公共空間的規(guī)劃也不是一蹴而就的，會(huì)在城市發(fā)展過程中不斷調(diào)整，不斷完善，使其系統(tǒng)性逐步增強(qiáng)。其三，互動(dòng)的動(dòng)態(tài)性。與人為本的原則與互動(dòng)原則聯(lián)系緊密，互動(dòng)原則是基礎(chǔ)，實(shí)施其他原則要以互動(dòng)原則為前提；互動(dòng)原則的發(fā)展依賴于其他原則。第四，在城市公共空間設(shè)計(jì)實(shí)施過程中，其具體設(shè)計(jì)的的約束條件是政策框架和三維輪廓所提供的?？臻g尺度、形態(tài)及其與周圍建筑和環(huán)境的關(guān)系等眾多因素都應(yīng)該考慮進(jìn)去。這使得城市設(shè)計(jì)框架的彈性增加。其實(shí)質(zhì)是要求動(dòng)態(tài)把握公共空間使用者的心理、生理、社會(huì)層面、人群細(xì)分的關(guān)懷。綜上所述，公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)是城市整體設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，對城市的功能的發(fā)揮有較大影響。開展公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)要堅(jiān)持一定的原則。公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)的原則有三個(gè)，即以人為本的原則，系統(tǒng)性原則和動(dòng)態(tài)性原則。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇九
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場、會(huì)堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時(shí)代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血?dú)鉃槊赖律形渚?，以淳樸求?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點(diǎn)。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國連成一個(gè)整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場所，它更像是一個(gè)俱樂部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂場所。
成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十
摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展迅速，人們對空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時(shí)代背景下，認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
中國古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬物和人類一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間。可以這樣說，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻(xiàn)以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶廳堂基》中所說的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
3.1結(jié)構(gòu)。
中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧。
中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處。“天人合一”是合理的自然觀，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境。
4.結(jié)語。
中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說，模糊空間一種對構(gòu)造關(guān)系的營造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十一
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時(shí)間長，太陽輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺(tái)風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時(shí)海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點(diǎn)，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅(jiān)固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過槍眼可以對碉樓四周進(jìn)行了望和控制，古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見圖1，圖2）。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái)，海上交通便利，國際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進(jìn)出口商品頻繁，自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對面而建，形成街道，形成長達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊，為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴(kuò)展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格。
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達(dá)到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅(jiān)硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼荩堑湫蛨A形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據(jù)4月15日報(bào)導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖㄒ妶D6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強(qiáng)的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個(gè)小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀。
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進(jìn)住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實(shí)體，同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng)，防止臺(tái)風(fēng)對房屋的侵襲（見圖7）。村落進(jìn)出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場，這些曬場不但是村民曬谷的場地，還是村民的活動(dòng)場所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場，聊天乘涼，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當(dāng)家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀（見圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn)，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個(gè)自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點(diǎn)綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語。
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十二
中國傳統(tǒng)的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境中的應(yīng)用不僅僅是在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應(yīng)用意義。中國傳統(tǒng)茶文化不僅促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)也是對中國傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，而最終就是可以讓中國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)充分的融合。
環(huán)境設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師利用其所掌握的各種技術(shù)方法以及表現(xiàn)方式等，以此創(chuàng)造出富有個(gè)性特征的藝術(shù)作品，環(huán)境設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量不僅受設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)水平影響，同時(shí)也深受傳統(tǒng)文化的影響。我國傳統(tǒng)的茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊(yùn)與哲理思想，長久以來對我國環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格也具有較大的影響，并推動(dòng)著我國環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。在環(huán)境設(shè)計(jì)方面，我國傳統(tǒng)茶文化不僅為設(shè)計(jì)師提供了充分而廣泛的創(chuàng)作素材與靈感，同時(shí)也賦予了設(shè)計(jì)作品以文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升和滿足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)者對居住空間的審美與要求越來越高，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中加入了自然、生態(tài)、等文化理念，既滿足了居住者的審美要求，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界各國之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發(fā)重要，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護(hù)。此外，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)對多元文化的設(shè)計(jì)要求也隨之提高，現(xiàn)代人審美觀念與需求也在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵也在逐步創(chuàng)新與變化當(dāng)中。我國茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數(shù)千年以來對人們的思想及其行為產(chǎn)生了比較重要的影響。因此，在繼承和發(fā)揚(yáng)我傳統(tǒng)茶文化時(shí)，還需深入了解和研究其本質(zhì)與內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)的有機(jī)融合，從而形成獨(dú)具中國傳統(tǒng)茶文化特色的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)。
我國傳統(tǒng)儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學(xué)，推崇人與自然和諧相處，這在我國傳統(tǒng)茶文化中也深有體現(xiàn)，同時(shí)也與我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的理念不謀而合。將茶文化應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計(jì)中，不但能豐富和突出設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)力，同時(shí)也能為人們創(chuàng)造一個(gè)輕松愜意的心靈慰藉場所。
4結(jié)束語。
我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產(chǎn)與生活當(dāng)中。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式，既能讓傳統(tǒng)茶文化充滿活力與勃勃生機(jī)，有利于茶文化的繼承與發(fā)展，同時(shí)也給現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。面對新時(shí)代的發(fā)展要求，設(shè)計(jì)師在提升自身設(shè)計(jì)水平的同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究包括茶文化在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化的精髓，以設(shè)計(jì)出充滿中國傳統(tǒng)文化特色，又能滿足人們審美與居住要求的作品。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十三
當(dāng)前，我國許多的幼兒園建筑并沒有根據(jù)幼兒實(shí)際情況和需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，大多只是按照常規(guī)性的建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后在這些建筑上增加相關(guān)的兒童卡通符號(hào)，建筑造型和室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有結(jié)合幼兒這一特殊群體的特點(diǎn)，致使幼兒園建筑功能布局不合理。例如動(dòng)靜分區(qū)不明確，各功能空間之間相互干擾大，出口設(shè)置不合理等，使得生活用房與服務(wù)用房交通交叉。
1．2幼兒需要活動(dòng)的空間不夠充足。
我們現(xiàn)在所熟知的幼兒園有些是在居住區(qū)內(nèi)，留一部分廣場作為室外活動(dòng)場地，綠地及周圍樹木偏少，且未考慮建筑物的遮擋;有的是用其他功能的建筑物改用，根本沒有室外活動(dòng)場地;即便是獨(dú)立建造的幼兒園也都只是勉強(qiáng)滿足全園共用的室外游戲場地面積要求，而各班專用游戲場地以及游戲場地應(yīng)考慮設(shè)置的游戲器具、跑道、沙坑、洗手池和戲水池則鮮有實(shí)現(xiàn)。
1．3缺乏以幼兒為本的認(rèn)知環(huán)境設(shè)計(jì)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主要目的就是為了讓幼兒能與周圍環(huán)境產(chǎn)生積極的作用。幼兒應(yīng)是環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主體，幼兒園的門窗、樓梯扶手以及幼兒廁所等都是要區(qū)分于其他建筑功能的。而在現(xiàn)實(shí)中，幼兒園在環(huán)境空間中忽略了幼兒參與的積極性，設(shè)計(jì)上缺乏能觸動(dòng)幼兒感官的趣味性，只把幼兒作為觀賞者來對待，這樣的做法無益于幼兒思維的成長和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
2設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
2．1屋頂空間的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
應(yīng)更多地增加小朋友的活動(dòng)場所，連屋頂?shù)目臻g也不放過。可以在屋頂空間設(shè)置遮陽構(gòu)架，這樣做有兩方面的作用:第一，小朋友在屋頂玩耍時(shí)，遮陽構(gòu)架可以遮擋太陽光，帶來比較陰涼的感覺;第二，遮陽構(gòu)架位于活動(dòng)教室的上方，也可以降低活動(dòng)教室的溫度，避免受到陽光直射，小朋友的活動(dòng)時(shí)間也相應(yīng)增加了。
2．2幼兒園需要家庭化的設(shè)計(jì)。
由于每一個(gè)年齡段的孩子進(jìn)行教育的方式都是不一樣的.，所以我們需要做出針對的調(diào)整措施以及方案，來進(jìn)行針對性的改變。而我們的幼兒園小朋友，自身年齡還特別的小，現(xiàn)在每家基本上都是一個(gè)孩子，因此，幼兒園應(yīng)盡可能多地提供親子活動(dòng)空間，這樣能夠帶給他們家的感覺，帶給他們安全感，使他們接收新鮮事物的能力更快。在這樣的環(huán)境中他們才能更加快樂的玩耍，更加自由自在的生活和學(xué)習(xí)。
2．3針對活動(dòng)場地設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。
我們在建造幼兒的活動(dòng)場地時(shí)，它的設(shè)計(jì)理念必須要能夠把空間的位置以及幼兒活動(dòng)的面積正確的計(jì)算出來，要把每一個(gè)不同班級的空間活動(dòng)范圍設(shè)計(jì)好，同時(shí)也還要能夠涉及到幼兒在進(jìn)行游戲以及記憶力活動(dòng)時(shí)，與幫助他們學(xué)習(xí)的背景設(shè)計(jì)完整的相結(jié)合，保證活動(dòng)場地能夠充分有效的進(jìn)行利用。
2．4內(nèi)外空間疊置。
我們所說的這種處理方法，是要能夠把每一個(gè)不一樣的景觀以及空間中的不同層次緊密的結(jié)合，使它們成為一個(gè)整體，看起來特別的融洽，沒有違和感。這樣可以使空間有效地被應(yīng)用，同時(shí)與環(huán)境相結(jié)合，看起來空間能夠更大更合理一些。
2．5場所精神和文化氛圍。
空間的設(shè)計(jì)不僅要考慮層次感，同時(shí)空間環(huán)境的建設(shè)也是非常重要的，要把精神以及文化相融合，創(chuàng)造出舒適的精神氛圍。幼兒是最簡單，最單純的，他們的世界一片純凈，所以他們需要在環(huán)境中看到不一樣的色彩，能夠?qū)W習(xí)到很多的知識(shí)，這就提高了對設(shè)計(jì)師的要求，一定要做好細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，使建筑能夠生動(dòng)、自然、真實(shí)，這所有的一切，都會(huì)勾起幼兒的好奇心，讓幼兒真心喜歡上他們的校園。
2．6幼兒園建筑安全設(shè)計(jì)。
安全設(shè)計(jì)也是幼兒園建筑設(shè)計(jì)不容忽視的重要點(diǎn)．不僅要做到防火消防的安全布局和保證建筑構(gòu)件的安全，還需要增加現(xiàn)代化的安全防護(hù)監(jiān)控系統(tǒng)，保證兒童的安全。在建筑防火設(shè)計(jì)中，幼兒園防火和疏散的設(shè)計(jì)要符合相關(guān)的國家規(guī)定要求。此外，還要在兒童學(xué)習(xí)與活動(dòng)的室內(nèi)環(huán)境布局上，不能有棱角尖銳的幼兒園家具設(shè)備。
3結(jié)語。
幼兒園作為兒童的樂園，其為幼兒的健康成長提供了重要的條件，因此幼兒園建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)與幼兒的身心發(fā)展相適應(yīng)。在對幼兒園建筑空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要遵循主體性、開放性、游戲性以及綠化生態(tài)等原則，重視設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)與安全，加強(qiáng)幼兒交往空間的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造具有個(gè)性化的外部造型，從而促進(jìn)幼兒的全面健康發(fā)展。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十四
立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十五
（一）東北地區(qū)地域文化的基本特點(diǎn)。
東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時(shí)代。在幾千年的歷史長河中，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過整個(gè)中國，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強(qiáng)勢力量。
東北地區(qū)地域文化受外來文化的影響變遷著，是一種被動(dòng)的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
（二）東北地區(qū)地域建筑文化簡述。
東北地區(qū)地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，這與東北地區(qū)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨(dú)特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過對特殊地理與時(shí)代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點(diǎn)。
二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢力逐漸地深入整個(gè)東北，使東北地區(qū)的社會(huì)生活開始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國傳統(tǒng)建筑的中國近代建筑體系。
鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時(shí)也帶來了轉(zhuǎn)變的契機(jī)與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識(shí)和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫面。當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)擁有著中國所獨(dú)有的建筑形式，其中包含了國外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會(huì)的建筑遺產(chǎn)。
（二）新潮高雅的審美意識(shí)趨向。
由于外來建筑文化的輸入以及所處的特殊時(shí)代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點(diǎn)，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國家所信奉的宗教文化，在同時(shí)期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時(shí)至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
（三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計(jì)的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來看，可以說都達(dá)到了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時(shí)至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對其建筑自身的文化背景和歷史社會(huì)背景來研究。不同歷史時(shí)期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實(shí)性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計(jì)與建筑文化研究者，要對地域建筑文化有著敏銳的意識(shí)和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十六
摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無法滿足人們對住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無法創(chuàng)造出屬于中國自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國建筑文化出現(xiàn)斷層。
1中國古建筑的特征。
建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國古代建筑文化是人類歷史長河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。
1．1框架式結(jié)構(gòu)。
由于中國古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
1．2裝飾獨(dú)特。
變化多樣的裝修與裝飾是中國古代建筑的又一大特點(diǎn)，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫。門窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
1．3庭院式組庭布局。
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨(dú)特之處，在中國傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開發(fā)建設(shè)過程中消失了，其實(shí)并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價(jià)值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說，相關(guān)部門花了很大力度對古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見始建時(shí)的痕跡。在中國歷史上就普遍存在對古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國歷史經(jīng)歷了無數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽城、阿房宮，漢朝的未央宮、長樂宮，大明宮等等，都是因?yàn)楦某瘬Q代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭，每一次戰(zhàn)爭都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭和兩次國共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對對方進(jìn)行打擊。所以說中國古代建筑文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的消逝。
由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無法短時(shí)間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對西方建筑的一味模仿，造成了中國建筑文化的斷層。在當(dāng)今社會(huì)，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時(shí)宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當(dāng)今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無法滿足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無法滿足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國內(nèi)的富人們對于古建筑文化的不自信，沒有如對中國飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心?，F(xiàn)在我國的各個(gè)城市建筑，不僅沒有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無章，簡直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護(hù)的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。這不僅讓我們這些保護(hù)和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過我們比后者更多了許多憂愁和悲憤罷了!同時(shí)，中國建筑文化出現(xiàn)另外一個(gè)問題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒有當(dāng)時(shí)代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺。
建筑是一個(gè)國家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國當(dāng)代建筑文化急需一場徹底的重建。中國杰出的建筑師在中國優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國當(dāng)代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認(rèn)為中國建筑文化急需改變和重建。
4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時(shí)讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計(jì)者出謀劃策，營造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個(gè)體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過某一種意愿來實(shí)施，這個(gè)意愿也受到深層價(jià)值觀的影響，是有這個(gè)文明價(jià)值觀在規(guī)范的。
4．2保護(hù)傳統(tǒng)建筑。
傳統(tǒng)建筑業(yè)是當(dāng)代中國建筑文化的一部分，重建當(dāng)代中國建筑文化也應(yīng)當(dāng)保護(hù)古建筑，古建筑文化屬于當(dāng)代中國建筑文化。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師對層次的把握。這種追求，是對傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
中國當(dāng)代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來自不同國家和地區(qū)，但思考問題的方式有很多共通點(diǎn)，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計(jì)和建筑上給中國帶來的正面沖擊力，中國可以適當(dāng)學(xué)習(xí)。這樣可以對我們建筑的行業(yè)、對文明的發(fā)展有所推動(dòng)。
5結(jié)語。
隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國內(nèi)進(jìn)行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計(jì)之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。
作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
參考文獻(xiàn)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十七
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵(lì)作用,酒店原有的文化對現(xiàn)有的經(jīng)營模式有很強(qiáng)的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會(huì)使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實(shí)行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
酒店在進(jìn)行系統(tǒng)化的再造工程時(shí),必須重塑酒店的價(jià)值觀,建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機(jī)制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實(shí)行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營管理過程中共同擁有的一系列價(jià)值理念。
在每一個(gè)酒店中,都存在著由歷史沉淀下來的價(jià)值觀、行為方式、思維方式及實(shí)踐體系或模式,這些共有的價(jià)值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨(dú)有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時(shí)刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會(huì)讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說,酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營活動(dòng)人格化,也就是說,酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時(shí)對酒店原有文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整充實(shí)和對原有酒店文化模式進(jìn)行質(zhì)的根本性改造的過程,包括酒店在一個(gè)時(shí)期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進(jìn)性部分革新。
酒店文化再造是理論與實(shí)踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進(jìn)行研究思考的過程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過程。
根據(jù)以上的分析來看,酒店文化再造主要有兩個(gè)層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對原有文化的重塑,也包括對原有文化的修補(bǔ)、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進(jìn)行重構(gòu)。
實(shí)際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進(jìn)行的文化再造只需要對原有文化進(jìn)行修繕即可。
酒店的經(jīng)營狀況不同,酒店文化再造的強(qiáng)度也不盡相同,對深陷深淵的問題酒店來說,酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來經(jīng)營狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機(jī)的酒店來說,酒店文化再造就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行漸進(jìn)式改革,通過文化再造來實(shí)現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時(shí)俱進(jìn)”才能不被市場淘汰。
不僅是經(jīng)營管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價(jià)值觀。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價(jià)值觀的再造。
美國的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價(jià)值觀”。
米勒(1984)在《美國企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因?yàn)閯?chuàng)造和接納了新的價(jià)值觀、新眼光,以及新的精神?！?、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價(jià)值觀來建立這種文化”。
萬豪酒店集團(tuán)的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時(shí)時(shí)刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當(dāng)中”。
這是他的個(gè)人價(jià)值觀,他將個(gè)人價(jià)值觀融入到酒店的價(jià)值觀中間,以此作為萬豪酒店的精神文化,形成一種無形的資產(chǎn),再結(jié)合萬豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團(tuán)。
哈默關(guān)于在具體實(shí)踐中塑造企業(yè)價(jià)值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價(jià)值觀成為現(xiàn)實(shí);(2)流程設(shè)計(jì)中包括新價(jià)值觀;(3)讓管理者身體力行新價(jià)值觀;(4)在困難的情況下實(shí)踐新價(jià)值觀;(5)測評和獎(jiǎng)勵(lì)制度中體現(xiàn)新價(jià)值觀;(6)清晰和獨(dú)特地表達(dá)新價(jià)值觀。
這六條規(guī)律對于酒店同樣適應(yīng),我國酒店在再造實(shí)踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問題,有針對性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價(jià)值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
酒店價(jià)值觀的形成是一個(gè)長期的過程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,不斷、提升,給予心理上的強(qiáng)化。
酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實(shí)踐中才能形成的新的價(jià)值觀,只有經(jīng)過強(qiáng)化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實(shí)際行動(dòng),才能形成強(qiáng)有力的酒店價(jià)值觀。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因?yàn)槭窍到y(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價(jià)值觀等方面的目標(biāo)。
首先是對原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過領(lǐng)導(dǎo)感知、問卷調(diào)查以及個(gè)別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價(jià)。
估計(jì)的方法也很多,如可以采用美國哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進(jìn)行綜合分析、系統(tǒng)評價(jià),得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(strengths),劣勢(weaknesses),面臨的機(jī)遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時(shí)明確進(jìn)行酒店文化再造可能遇到的阻力和動(dòng)力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個(gè)總體的方向。
在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標(biāo)的差距,以找出制定酒店文化再造目標(biāo)和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標(biāo)和行動(dòng)方案。
在通過對酒店文化的評估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來就是制定酒店文化再造目標(biāo)和措施。
文化再造應(yīng)當(dāng)結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)的要求,從本酒店的實(shí)際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對象特色相結(jié)合,重點(diǎn)在酒店的愿景、使命和價(jià)值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機(jī)制、制度層面和精神意識(shí)形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動(dòng)方案,要明確、具體、可操作性比較強(qiáng)。
3.通過傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
酒店應(yīng)通過多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個(gè)多向的溝通機(jī)制。
通過一些活動(dòng),向員工傳達(dá)酒店倡導(dǎo)的未來文化內(nèi)容,使員工明確酒店進(jìn)行文化再造的內(nèi)容和方向,以達(dá)成共識(shí),自覺行動(dòng)。
反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標(biāo)相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價(jià)值觀的績效考核指標(biāo)。
在對員工進(jìn)行考核時(shí),應(yīng)該充分結(jié)合工作績效和對酒店核心價(jià)值的遵守情況,對績效高且遵守核心價(jià)值的優(yōu)秀員工,進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
4.對酒店文化再造評估。
首先是進(jìn)行酒店文化再造的初步總結(jié),運(yùn)用短期效果激勵(lì),酒店文化的再造是一個(gè)長期的過程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動(dòng)酒店文化再造的進(jìn)行。
經(jīng)常用階段性的成績來激勵(lì)員工,是保持昂揚(yáng)斗志的良方。
在酒店實(shí)施文化再造的各個(gè)階段,要進(jìn)行酒店文化再造的評估與診斷。
領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見,并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過不斷修正有效的酒店文化再造模式,來鞏固和推進(jìn)酒店文化再造的成果。
參考文獻(xiàn)。
[2]楊超.高星級酒店系統(tǒng)化再造研究[d].南寧:廣西大學(xué).2009(6)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十八
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對此的評價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來,并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會(huì)，聽取各方意見，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則。現(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個(gè)學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們在文明創(chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇十九
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷搿Ｃ窬訕巧蠘O為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成。徽派民居在室內(nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)的論文篇二十
根據(jù)旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系，民族建筑文化旅游資源的基本類型包括：古城鎮(zhèn)，如貴州青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)。宗教與祭祀活動(dòng)場所，如貴陽仙人洞、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞、施秉云臺(tái)山。景觀建筑，如貴陽花溪夜郎谷。傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑，如貴州鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽明玩易窩和修文陽明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂橋，以及荔波漳江風(fēng)景區(qū)內(nèi)的小七孔橋。水庫，如清鎮(zhèn)紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬峰湖。
二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規(guī)模大、類型多樣，與民族自然風(fēng)光有機(jī)的融合在一起。
1、分布廣、規(guī)模大。就貴州全境來說，從東到西，從南到北，都有少數(shù)民族聚居的村寨，可謂分布廣、規(guī)模大。在各民族的歷史發(fā)展中，都創(chuàng)造了屬于本民族的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了本民族獨(dú)有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業(yè)所利用。
2、類型多樣。從旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系中可以發(fā)現(xiàn)，遺址遺跡、旅游商品、人文活動(dòng)這些主類的亞類都分別只有2類、1類、3類，其基本類型及代表景觀更是沒有民族建筑旅游資源的類型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類型和代表景觀。
3、組合好。民族建筑與自然環(huán)境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺(tái)山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹瀑布群和鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
三、貴州民族建筑文化旅游資源保護(hù)存在的問題。
民族建筑不僅滿足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、藝術(shù)、政治思想等。民族建筑能體現(xiàn)出不同時(shí)代該民族的文化精神與審美意識(shí)，因此，建筑被稱為“空間化的社會(huì)生活，凝固化的歷史文化，物質(zhì)化的精神載體”?，F(xiàn)在，由于對民族建筑文化的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，所以人們也就忽視了對民族建筑文化的保護(hù)。如有些村寨在對民族建筑進(jìn)行維修時(shí)，急于求成，大量運(yùn)用現(xiàn)代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類，既發(fā)揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內(nèi)涵，結(jié)果使旅游者大失所望。
2、對民族建筑文化旅游資源缺乏保護(hù)。
旅游資源的開發(fā)難免會(huì)使民族建筑的原始狀態(tài)發(fā)生某種變化。在這個(gè)意義上，對資源的開發(fā)本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發(fā)展旅游業(yè)必須對旅游資源進(jìn)行開發(fā)，在此完全有可能通過周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計(jì)將發(fā)生危害的可能性減至最小。保護(hù)是科學(xué)開發(fā)必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎(chǔ)。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現(xiàn)代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對它的保護(hù)就應(yīng)該更加重視。目前，旅游業(yè)快速發(fā)展，不同程度的都對民族建筑形成了破壞，而對民族建筑的保護(hù)都比較滯后，一般都是在旅游發(fā)展獲得了經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，才發(fā)現(xiàn)民族建筑再不保護(hù)可能就會(huì)倒塌了。
3、對民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經(jīng)都到了有效的保護(hù)，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無人問津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護(hù)，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據(jù)筆者的了解，當(dāng)?shù)氐墓芾碚邔γ褡褰ㄖ谋Ｗo(hù)意識(shí)都缺乏，很多具有特色的民居沒有得到及時(shí)的修繕，有的古鎮(zhèn)為了發(fā)展旅游業(yè)，打破了原有的民族建筑格局和風(fēng)格，新建的現(xiàn)代建筑和當(dāng)?shù)孛褡宸諊安粎f(xié)調(diào)，周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。
四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護(hù)對策。
1、普及民族建筑文化知識(shí)，加強(qiáng)民族建筑文化的價(jià)值認(rèn)同。
普及民族建筑文化知識(shí)，對保護(hù)民族建筑是非常重要的。首先，開展培訓(xùn)班，開展對民族建筑知識(shí)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括建筑的外觀認(rèn)識(shí)、社會(huì)價(jià)值、文化內(nèi)涵、美學(xué)特征等。其次，加強(qiáng)對民族建筑重要性的宣傳。通過一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請相關(guān)專家介紹一些簡單的民族建筑保護(hù)的基本知識(shí)和方法，這樣可以讓一些小的破損早發(fā)現(xiàn)，及時(shí)解決。
2、在保護(hù)的前提下對民族建筑進(jìn)行合理利用。
隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，民族建筑旅游資源不可避免的會(huì)納入到旅游業(yè)的開發(fā)利用當(dāng)中，對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用也不失為對它進(jìn)行保護(hù)和傳承的辦法。對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)當(dāng)遵循保護(hù)為主，開發(fā)為輔的原則，只有遵循這樣的開發(fā)利用原則，才可以避免對民族建筑造成毀滅性的破壞，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，這樣對生態(tài)環(huán)境也是一種保護(hù)。
3、制訂和完善鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化保護(hù)相關(guān)條例。
貴州在制定民族文化保護(hù)條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護(hù)民族文化的法律法規(guī)。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，其他相關(guān)的法律就沒有了。另外的和民族文化保護(hù)有關(guān)的條例或法規(guī)就基本沒有了，這種法制環(huán)境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應(yīng)的，也不利于貴州旅游業(yè)的有序發(fā)展，所以應(yīng)該盡快加強(qiáng)相關(guān)條例法規(guī)的制定，以保證貴州省旅游業(yè)的健康發(fā)展。對已制定的條例應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行完善。同時(shí)我們應(yīng)該在《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》中規(guī)定民族建筑文化保護(hù)的具體條款，將保護(hù)優(yōu)秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。