3、總結不僅僅局限于學習和工作生活。寫總結不僅要關注結果，還要注重過程和思考。通過閱讀總結范文，我們可以發(fā)現(xiàn)不同人在總結過程中的思路和方法，拓寬自己的思考方式和視角。
中國哲學精神的探討論文篇一
摘要：近代以來，中國哲學經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發(fā)新的生機。
近代的中國哲學建設，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類;在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍;在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同;在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學。
近代以來，特別是20世紀以來，中國哲學可分為四個發(fā)展階段：1)學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2)理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。
因此，它標志著中國哲學新境界的曙光。3)理論發(fā)展階段，20世紀30年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4)理論轉型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20世紀中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉折。80年代以近，隨著社會主義市場經(jīng)濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。
一個哲學派別中各哲學家的思想即是實際的某種哲學體系，代表或擬代表某種本然哲學的體系。哲學是顯示本然的哲學系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學的表達。本然的哲學體系是一般，實際的某種哲學體系是個別。這樣，中西哲學就有了通約的基礎。中西哲學都是具體的哲學體系，其中都有哲學的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學體系來說就必然是特殊。中西哲學的融合，必然是中國哲學的一般(相對于西方哲學就是特殊)和西方哲學的一般的結合。
中國哲學要相對獨立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學所蘊涵的哲學問題、獨特的方法和價值進一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學和現(xiàn)實問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨特智慧，展現(xiàn)其自身的價值和意義。對于中國哲學解讀而言，任何西方哲學的概念、方法的引進和運用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質(zhì)和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。
在現(xiàn)代的知識狀況下，中國哲學只有全面深入地與西方哲學以及世界其他哲學思想開展相互交流和批判，將中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)容和價值依據(jù)現(xiàn)代知識形態(tài)加以表現(xiàn)和重構，使其所內(nèi)蘊的哲學問題和意義以普遍和通適的哲學形式表達出來，要充分挖掘中國傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡單地把它們平面化和表面化。以哲學來論釋中國傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應當能夠幫助我們接近而非疏遠往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對于他們生活世界的理解。中國哲學才能展示其自身對哲學問題的獨特理解，確立中國哲學的合法地位，成為建設未來世界哲學的重要力量。
中國哲學的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學的特質(zhì)及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學由對話生發(fā)的多緣性因素和機遇。
中國哲學既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學的建設來說，這一新文化建設的`實踐為自身提供了發(fā)展的動力和機遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設的實踐中，中國哲學才能為中國社會的發(fā)展服務，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構中獲得發(fā)展，展示其自身對哲學問題的獨特理解，提供解決人類哲學問題的嶄新智慧。
只要人類還在思考，哲學就必然存在。只要哲學存在，哲學的學科范式就永遠處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會有終結的時候和終結的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉化，才真正融入中國社會，才孕育產(chǎn)生出中國化的禪宗與佛學化的理學與心學。
縱觀20世紀的中國哲學發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當代中國哲學的緊迫課題是重塑當代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經(jīng)濟及其文化背景，而且更應樹立新的與市場經(jīng)濟相適應的文化理想、價值觀念和道德規(guī)范，以引領正處于急劇變革中的新紀元。
中國哲學馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學理論。中國哲學高度重視理想人格，首先，在個人的自我價值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)，“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)之說。其次，在人際關系上倡導“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》);也倡導“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。(《孟子·告子上》)第三，在人與社會的關系上，表現(xiàn)為既要有生的義務感，強調(diào)人生意義在于報效國家和社會;又要有歷史的責任感，強調(diào)“究天人之際，窮古今之變”;還要有道德教化的使命感，關心社會道德秩序的維護和道德理想的追求;以及政治抱負，修身與正心，是為了“治國、安天下”(《大學》)。另外要有憂患意識，關注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學中倡導的為人之標準、修身之目標、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過吸收，被中國哲學馬克思化理論納入自己的思想體系之中。
中國哲學精神的探討論文篇二
把中國哲學資源運用到馬克思主義基本原理教學中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學學術性和教學實效性的基本要求。同時，對學生更好地理解馬克思主義中國化，承擔傳播中國哲學、弘揚中國傳統(tǒng)文化的責任有更好的促進作用。
1.1可能性：深厚的理論研究基礎。
長期以來，關于《原理》教學中對中國傳統(tǒng)文化或中國哲學資源在教學中的運用，學術界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國化理論的指導下，把馬克思主義哲學的立場、觀點和方法與當代中國革命的具體實際相結合，用以指導當代的革命實踐活動也是《原理》教學當中所遵循的基本原則。
回顧近年來關于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的運用，大體有三個角度：（1）類比中國哲學與馬克思主義哲學的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認識論等方面，指導學生在學習中自覺地掌握和領會；（2）馬克思主義中國化過程中對中國哲學資源的吸收，及其在課堂教學中的運用；（3）中國哲學現(xiàn)代化過程中對馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應當從馬克思主義中國化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗和教訓，引導學生自覺地承擔起弘揚中國傳統(tǒng)文化的責任。
既有的研究為《原理》教學奠定了良好的基礎，教師也在教學中能有意識地運用中國哲學資源進行良好的教學引導，并取得了一定成效。因此，把中國哲學資源運用到《原理》教學中，是可能的。
1.2.必要性：現(xiàn)實的意識形態(tài)教育所面臨的迫切任務。
在價值多元化的今天，從西方引進而成為我們中國社會主義意識形態(tài)指導思想的馬克思主義理論，為了應對中國社會所出現(xiàn)的各種新問題，新形勢，必須認真貫徹馬克思主義中國化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國具體的革命實踐相結合，也需要與中國傳統(tǒng)哲學和中國當代文化相結合。這種結合并不是用馬克思主義為中國具體革命實踐做注解，也不是把中國傳統(tǒng)哲學和中國當代文化當腳注，而是有機地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應對當代大學生所呈現(xiàn)出來的新特點。
作為新時代的大學生群體，他們的成長經(jīng)驗和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對于新事物接受速度非?？?，獲得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應增加。所以，肩負著意識形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對于塑造學生的人生觀、價值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對匱乏、崇尚應用型知識的傳播的當代大學，更應當引起我們足夠的重視。通過富有學術價值，同時不缺乏趣味性和針對性的《原理》課程教學，使大學生群體信任、信服并學以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務，也是落實教學實效性的關鍵。
2中國哲學資源在《原理》教學運用中存在的問題及原因。
雖然中國哲學資源在《原理》教學的運用研究成果已經(jīng)取得了相當程度的進展，但由于受到《原理》課程教學教材的多次改動、歷史上對馬克思主義理論與中國哲學契合點的誤讀、教師對馬克思主義理論與中國哲學知識的儲備不足，以及教學中面對不同學生群體可能出現(xiàn)的教學深淺程度的錯誤認識等因素的影響，對于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的謹慎運用研究還比較缺乏，尤其是對存在的問題缺少足夠的重視。以下選取三個典型的教學案例進行研究。
2.1以人為本。
造成人本與民本混肴的原因，一方面是由于現(xiàn)代漢語的演變中，人與民的意思發(fā)生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國古代，人與民是有著不同內(nèi)涵的詞；另一方面，對馬克思人的觀點缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。
2.2氣論。
恩格斯總結和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，第一次明確地指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[4]根據(jù)意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源這一標準，把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。教師們在進行辯證唯物主義的教學時，從理論的歷史發(fā)展角度，應當向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會舉出一些學生熟悉的中國古代哲學思想，例如陰陽五行學說（世界是由金木水火土五種要素構成），王充的元氣說，再如王夫之的氣本論。氣本論認為整個宇宙除了氣之外，沒有別的物質(zhì)。氣只有聚散，沒有增減、生滅，提出太虛，一實者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認為，萬物產(chǎn)生于氣，氣是無限和永恒的。由于氣的不斷運動而產(chǎn)生萬物然而，王夫之等中國古代哲學家所說的氣，與西方古典哲學中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學土壤，把他們進行簡單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展，是對物質(zhì)世界的組成、運動和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國古典哲學中對氣理解的發(fā)展和深化。在中國古典哲學中，所謂的氣，不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學有很多相似性，但并不能夠簡單地從字面地意思去理解。
造成這種錯誤教學的原因，最主要是教師對中國和西方兩種哲學的理解和認識不夠深刻，沒有認識到根植于兩種不同文化土壤當中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時，這也是由于學生的馬克思主義理論的知識結構，并不是大學才建立起來的。這些在學生高中時代形成的定式思維，有傳統(tǒng)高中教材和影響和應試教育的導向在發(fā)揮作用。
2.3矛盾。
講解矛盾的概念時，教師通常會引入古代的矛盾典故進行解說。這個故事學生都非常熟悉，是矛盾這個詞的來源。然而，這個典故中，自相矛盾的是賣家對矛和盾的描述，體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個不矛盾率：a不能既是a，又是非a。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實中，雖然小明這個人每時每刻都在變化，但仍然可以用小明這個靜止的概念來稱呼這個變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把a理解成a和非a的對立統(tǒng)一。非a不斷否定a，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。[5]如果在講解矛盾觀點的時候，不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中，不注重區(qū)分中國古典文化中概念的特殊性，會給學生理解唯物辯證法造成很大的偏差。
因此，教師在進行課堂講解時，一定要對所選取的案例有較為深刻和全面的認識，不能僅將中國傳統(tǒng)哲學中的資源作為工具價值來解釋《原理》的教學內(nèi)容，而應該將二者有機地結合起來，相輔相成。
3中國哲學資源在《原理》教學運用中應當遵循的原則。
鑒于當前的《原理》課程教學對中國哲學資源的運用存在著諸多問題，為了保證教學質(zhì)量，提高教學實效性，通過《原理》課程的教學幫助學生樹立正確的社會主義價值觀、人生觀和世界觀，弘揚中國文化，我們在教學中應當遵循以下幾個原則：
3.1回歸經(jīng)典，以本為本。
《原理》課程教學所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂，是對馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化，是學生們學習馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學體系，但這不否認馬克思和恩格斯的理論就沒有邏輯和系統(tǒng)，相反，馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機組成部分，這當中也包括中國化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論，再到我國自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現(xiàn)在的中國化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個漫長的歷史過程?？梢哉f，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對成熟，但也存在問題。因此對馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導學生去閱讀這一類經(jīng)典，可以讓學生從枯燥的教科書中解脫出來，避免片面化理解，真正領略馬克思主義理論的魅力。
同樣，當我們在教學當中引入了中國哲學的資源進行闡發(fā)時，一定要結合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，更不能脫離中國哲學經(jīng)典的語境。中國傳統(tǒng)的哲學資源是非常講究語境的。例如《論語》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵，也需要學習其對話體的論述結構的文本；再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此，在教學當中，教師應當對經(jīng)典有更深刻更全面的理解，在備課和教學研討時注重將經(jīng)典作為基礎，充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。
3.2有歷史的、發(fā)展的眼光。
在馬克思主義中國化的過程中，中國哲學也在被馬克思主義改造。例如，在很長一段時間里，恩格斯對哲學基本問題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來作為劃分中國哲學的標準。人們發(fā)現(xiàn)，如果按照這個標準，那漫長的中國哲學史中，屬于唯物主義哲學家的僅有幾個人，很多中國哲學家有時候似乎可以被劃分為唯物主義哲學家，有時候又可以被劃分為唯心主義哲學家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導致很多偉大的哲學家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問題之所在。在《原理》課的教學中，則出現(xiàn)了兩種不同的教學方向。一種是在講解哲學的基本問題時完全避諱談及中國哲學，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強化用唯物主義和唯心主義去劃分中國傳統(tǒng)哲學。這些都是有問題的。在教學中，教師對馬克思主義中國化的進程應當有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國哲學隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng)，發(fā)展的起源是不同的。對恩格斯的這種劃分應當回到原著當中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強調(diào)了這是近代哲學的基本問題，而非所有時代；對學生的講解也應當從歷史和發(fā)展的角度，讓學生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律；把中國哲學資源作為馬克思主義中國化過程中的有機組成部分，而不是只具有工具意義，實現(xiàn)中西哲學融會貫通。
3.3變革解讀模式。
《馬克思主義基本原理概論》的教育目標是幫助學生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運用馬克思主義立場、觀點、方法分析問題并且解決問題。以學生為導向，根據(jù)學生的知識結構和水平，改進教學方法，變革解讀模式，引入一些適當?shù)慕虒W手段，使《原理》教學既不因為過于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因為為了迎合學生口味而失去基本的學術性和理論的深刻性。堅持這個原則，方法應當多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品，還有中國哲學中的一些重要經(jīng)典論述，在學生當中開展讀書分享會等活動；在學生感興趣的領域，例如電影、動漫、漫畫當中挖掘出哲學意味深厚的作品，結合馬克思主義和中國傳統(tǒng)哲學進行分析和講解；開展學生自覺地拍攝微電影微視頻等活動，引導學生關注中國社會的現(xiàn)實和中國當代文化，加強學生的參與感。馬克思主義理論是實踐著的理論，實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。最好的教學方法，一定是從實踐中來，再回到實踐中指導實踐。在實踐的過程中堅持創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷地回到實踐去檢驗教學方法，才能達到最佳的教學效果。
中國哲學精神的探討論文篇三
近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應不斷增強，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個環(huán)保部門統(tǒng)計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關部門預測，如不采取措施，到本世紀末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
中國哲學精神的探討論文篇四
中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種。
思維方式。
只有能實現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現(xiàn)自我的價值今天本站小編要與大家分享的是：《論中國哲學精神的基本內(nèi)涵》相關論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!
[摘要]哲學大家們用專業(yè)性很強的哲學語言對“中國哲學精神”概括與詮釋，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學知識的普及都是哲學家的事情”。這與黨“繁榮發(fā)展哲學社會科學”的要求是有出入的。
文章。
通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強不息，實事求是”等內(nèi)容。這對哲學知識的普及與大眾化具有促進作用。
中國素有“哲學”之實但無“哲學”之名，“哲學”是日本學者西周1873年由希臘文“愛智”(phi—losophia)翻譯而來。哲學起源于。
文化。
沒落，有志之士指點迷津，提出化解之道，哲學是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華?！痹偌右痪洌軐W是民族精神的精華。準確表述“哲學是時代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國哲學精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn);是我們對于先哲思想所做的一種領悟、對話、心靈的交契;是一個體悟性的話題?！爸袊軐W精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學”說，還是張岱年的“六大特點”說、李澤厚的“實用理性”說，這些哲學大家都是用專業(yè)性很強的哲學語言進行概括與詮釋的，對于哲學素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導致不少人以為：哲學知識的普及都是哲學家的事情。這與黨關于理論的“普及活動”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學社會科學”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學、印度哲學的比較中論述中國哲學獨特的內(nèi)涵。
一、人生觀：以人為本。
中國哲學首先是一種人生哲學。哲學的理論形態(tài)可以概括為：自然哲學;宗教哲學;人生哲學。關懷人生實際、怎樣做人，是中國哲學的獨到韻味、獨到精神。中國哲學就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學問，它的理論關注點不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實的、社會的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應的人的生命、人權和人的尊嚴等等;這個“人”，不是被動的客體，而是能動的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關愛和扶助救濟的對象，更不能僅僅看作是需要別人從上面賜予。
雨水。
甘露和陽光的被動客體，而應看作是推進社會發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的真正動力;這個“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當今科學發(fā)展觀所堅持的“以人為本”是主張一種具體性有條件性和有限意義上的“人類相對中心論”。
“以人為本”的這個“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點和著眼點，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和著眼點，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢作為我們推進新型工業(yè)化的動力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠奮斗的目標;這個“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅持人的理性與非理性的統(tǒng)一。科學發(fā)展觀中的“以人為本”堅持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個必要的張力，在人的現(xiàn)代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識等非理性因素的作用。
人生哲學具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進的原則。那就是：修身——個人獨立性的完成;齊家——群體意識的溫床;治國——群體生活實習之所;平天下——群體性最終目標的形成。中國哲學也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談論天，也不是單純談論人，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境。中國哲學不關心純粹的自然問題，也不關心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實人生中的意義、價值與地位。
二、價值觀：內(nèi)在超越。
中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種思維方式。只有能實現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現(xiàn)自我的價值。通俗地說，超越就是一種把現(xiàn)實提升到理想的層面，理想對于現(xiàn)實來說是超越。超越是對現(xiàn)狀的否定，對于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進，求上進就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對現(xiàn)狀的提升。無論哪個民族的人都是有超越的追求，但中國哲學的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對人自己的一種超越，是一種價值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個兼善天下的圣人，圣人對于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對自己的超越，而是來自另外一個世界，對于現(xiàn)實等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個神來幫忙的“外在超越”。
按照中國哲學的理解，人的善根變成實際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實現(xiàn)的目標，肯定了人生是可以自我完善的?？鬃诱f，如果你不想學好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國哲學對于人是什么的一種獨到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個孩子是笑著來到這個世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學的價值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。
三、世界觀：自強不息。
“自強不息”是中國哲學關于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運行、發(fā)展、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動。中國哲學所提出的第一個哲學問題與西方哲學的提法是不一樣的。西方哲學的第一個問題是“世界是什么?”把世界看作一個判斷的對象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國哲學家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個生生不息的運動、流變的過程，這是我們對世界總體的一種理解。西方哲學對“世界是什么”是采用分析的。
方法。
世界肯定首先得由什么組成要有一個形式質(zhì)料和形式結合在一起接下來分析就是原子完全是分析的路徑。中國哲學提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言是采用綜合的路徑。
中國哲學說的“天行健”屬于世界觀，對世界總體的理解，但接著一句“君子以自強不息”就是做人的準則了。天和人奉行一個共同的東西就是自強不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價值，告訴你應當做一個什么樣的人，做君子，獨善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國哲學將世界觀與人生觀緊密結合在一起，宇宙人生，就是關于宇宙人生的大道理，就是“自強不息”，這是中國哲學最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對世界未來的樂觀主義態(tài)度對于我們的成長有著極其重要的指導意義。自強不息就是要提升你的責任感、參與意識。
“實事求是”在中國共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國哲學的基本精神。它表明了中國哲人如何看待知識的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學習》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。實事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識、真理，“求是”就是最接近西方哲學的愛智慧?！扒笫恰本褪遣粩嗟亍扒蟆保袊軐W也求智慧、求知識、求真理，怎么求?前提是“實事”，通過實踐活動來獲取真知探求這個“是”，這個“是”是我們中國哲學的獨到提法。
講實話、想實招、辦實事、求實效，對待任何工作都要以科學態(tài)度來謀劃，以務實的精神來對待，以實干的作風來落實，這也正是當今落實科學發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進入知識論的層面，知識是哪里來的?西方人認為知識是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識，因為好奇，沒有實事的前提，所以西方人為學術而學術，為知識而知識。中國的知行觀就是：知識一定要跟行為相聯(lián)系，知來自于行，反過來要指導行。中國哲學相當于西方的知識論，它的準確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國哲學精神的一個內(nèi)涵。實事求是作為一種知行觀，跟自強不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學重視實踐、關懷現(xiàn)實問題的品格。在中國對于一個學人的要求就是德才兼?zhèn)?，光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。
西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國哲學的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過想象去領悟，領悟書中的道理。讀中國哲學的原典比讀西方哲學更難，因為需要想象，不是現(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通。“實事求是”是中國哲學的一個精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實的生命，那就是毛澤東對它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國人所適用的，這是我們領會中國哲學精神的一個要點。
中國哲學精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當希臘人和印度人仔細考慮形式邏輯的時候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國哲學的思維方式是以辯證邏輯為主的。當然中國哲學的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對中國文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語言，中國語言原來發(fā)聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、____的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學跟中國哲學有一種天生的親和力。我們應該把這些哲學資源，包括西方與印度的哲學資源進行創(chuàng)新，打造一個當代中國人應有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強不息、實事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。
中國哲學精神的探討論文篇五
只要人類還在思考，哲學就必然存在。只要哲學存在，哲學的學科范式就永遠處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會有終結的時候和終結的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉化，才真正融入中國社會，才孕育產(chǎn)生出中國化的禪宗與佛學化的理學與心學。
縱觀20世紀的中國哲學發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當代中國哲學的緊迫課題是重塑當代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經(jīng)濟及其文化背景，而且更應樹立新的與市場經(jīng)濟相適應的文化理想、價值觀念和道德規(guī)范，以引領正處于急劇變革中的新紀元。
中國哲學馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學理論。中國哲學高度重視理想人格，首先，在個人的自我價值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》），“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）之說。其次，在人際關系上倡導“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；也倡導“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。（《孟子·告子上》）第三，在人與社會的關系上，表現(xiàn)為既要有生的義務感，強調(diào)人生意義在于報效國家和社會；又要有歷史的責任感，強調(diào)“究天人之際，窮古今之變”；還要有道德教化的使命感，關心社會道德秩序的維護和道德理想的追求；以及政治抱負，修身與正心，是為了“治國、安天下”（《大學》）。另外要有憂患意識，關注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”(《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學中倡導的為人之標準、修身之目標、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過吸收，被中國哲學馬克思化理論納入自己的思想體系之中。
我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實踐規(guī)律論斷、糾錯性的自律意識等等觀點，現(xiàn)在需要揭示這些論點之間的歷時關聯(lián)和邏輯關聯(lián)?！敖夥潘枷搿辈皇钦軐W概念，蘊含其中的“實踐批判性”才是哲學論斷，“從國情出發(fā)”不是哲學概念，中國社會具有中介過渡性才是哲學論斷。
毛澤東和鄧小平的哲學思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實其中不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學的精神實質(zhì)，而且內(nèi)在地熔鑄著中國傳統(tǒng)哲學的精髓。這一過程，既是馬克思哲學中國化的過程，更是中國哲學馬克思化的過程?！爸袊?jīng)驗”是馬克思主義中國化的結晶，是建設具有中國特色社會主義的實踐成果，同時又是中國哲學馬克思化理論成果。發(fā)展是硬道理，中國哲學只有發(fā)展了，世界的目光才會正眼相看，中國哲學也才能登堂入室而獲得普遍認同。發(fā)展具有絕對的裁決權。中國哲學的力量以及它對未來世界的影響取決于中國的國家發(fā)展與民族崛起。中國的強大對中國哲學未來形態(tài)與存在方式及影響力始終都具有先決意義。
中國哲學的現(xiàn)代建設和未來發(fā)展具有前瞻性。中國哲學的前瞻性并不妨礙中國哲學的傳統(tǒng)性，體認時代的精神，把握時代脈搏，并較好地深入中國哲學固有的精神世界之中，則是中國哲學現(xiàn)代建設的時代目標。中國哲學建設的前瞻強調(diào)中國哲學自主性和批判性；中國哲學建設的傳統(tǒng)性強調(diào)中國哲學對歷史的接納性和繼承性，融會貫通于二者，中國哲學的建設就會形成引領新時代的“智力支持”和“思想動力”。
中國哲學精神的探討論文篇六
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所提高。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自我修行功德更高的人，就會得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結交益友的平臺，即把自我放對的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造。“以人為鑒，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋敵跻彩恰盎紵o碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進取上進、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她期望兒子能在進取進取，努力向上的氛圍烘托下學習成長，孟子最終成為大學問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學子拼命學習，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學，在良好氛圍中學習與成長，最終成為社會有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應當心存感激。如果是方面，那就應當遠離是是非非的陷阱，最起碼應當堅持“出淤泥而不染”?？墒?，有些時候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
中國哲學精神的探討論文篇七
摘要：近代以來，中國哲學經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發(fā)新的生機。
近代的中國哲學建設，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類；在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同；在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學。
近代以來，特別是20世紀以來，中國哲學可分為四個發(fā)展階段：1）學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。
因此，它標志著中國哲學新境界的曙光。3）理論發(fā)展階段，20世紀30年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4）理論轉型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20世紀中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉折。80年代以近，隨著社會主義市場經(jīng)濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。
一個哲學派別中各哲學家的思想即是實際的某種哲學體系，代表或擬代表某種本然哲學的體系。哲學是顯示本然的哲學系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學的表達。本然的哲學體系是一般，實際的某種哲學體系是個別。這樣，中西哲學就有了通約的基礎。中西哲學都是具體的哲學體系，其中都有哲學的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學體系來說就必然是特殊。中西哲學的融合，必然是中國哲學的一般（相對于西方哲學就是特殊）和西方哲學的一般的結合。
中國哲學要相對獨立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學所蘊涵的哲學問題、獨特的方法和價值進一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學和現(xiàn)實問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨特智慧，展現(xiàn)其自身的價值和意義。對于中國哲學解讀而言，任何西方哲學的概念、方法的引進和運用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質(zhì)和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。
在現(xiàn)代的知識狀況下，中國哲學只有全面深入地與西方哲學以及世界其他哲學思想開展相互交流和批判，將中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)容和價值依據(jù)現(xiàn)代知識形態(tài)加以表現(xiàn)和重構，使其所內(nèi)蘊的哲學問題和意義以普遍和通適的哲學形式表達出來，要充分挖掘中國傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡單地把它們平面化和表面化。以哲學來論釋中國傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應當能夠幫助我們接近而非疏遠往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對于他們生活世界的理解。中國哲學才能展示其自身對哲學問題的獨特理解，確立中國哲學的合法地位，成為建設未來世界哲學的重要力量。
中國哲學的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學的特質(zhì)及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學由對話生發(fā)的多緣性因素和機遇。
中國哲學既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學的建設來說，這一新文化建設的實踐為自身提供了發(fā)展的動力和機遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設的實踐中，中國哲學才能為中國社會的發(fā)展服務，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構中獲得發(fā)展，展示其自身對哲學問題的獨特理解，提供解決人類哲學問題的嶄新智慧。
中國哲學精神的探討論文篇八
持續(xù)的經(jīng)濟高速發(fā)展，工業(yè)化以及城市化進程的疊加，使得中國成為全世界碳排放量最大的國家，大氣問題尤為突出。綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展是中國今后發(fā)展的必然要求。nordhaus論述了“后京都協(xié)定”時代通過價格機制減排的優(yōu)勢，并強調(diào)征收碳稅是最有效的政策手段。本文選擇上海作為研究對象，一方面上海作為中國最大的城市，經(jīng)濟結構已進入后工業(yè)化階段，在低碳實踐上有條件領先于其他城市;另一方面，碳稅的征收對行業(yè)排放的影響較大，排放權交易在初始分配上需要事先考慮這種效應，否則會產(chǎn)生政策銜接問題。本文構建了區(qū)域動態(tài)可計算一般均衡模型(即cge，computablegeneralequilibrium)，對在上海試點碳稅進行模擬，探討碳稅對能源使用、二氧化碳排放、經(jīng)濟增長和行業(yè)發(fā)展等各方面的影響，為中國低碳實踐提供學術依據(jù)。
cge模型是一種基于一般均衡理論的經(jīng)濟模擬分析技術，把宏觀經(jīng)濟體系分為大量可計算的部分，從而進行經(jīng)濟運行模擬。liangqiaomei等發(fā)現(xiàn)碳稅對能源密集部門的國際競爭力帶來了負面影響，提出在生產(chǎn)部門進行適當補貼。fisher-vanden和ho研究了中國資本市場改革對碳稅減排的影響，發(fā)現(xiàn)中國式的資本補貼模式削弱了碳稅的減排效果。林伯強和牟敦國對比了石油和煤炭價格上漲的不同影響，并測度了能源價格上漲在產(chǎn)業(yè)層面上的效應。樊星和馬樹才利用中國能源cge模型進行系列模擬，指出國家應該將減排政策系統(tǒng)化，構造一個適應現(xiàn)實需要的低碳經(jīng)濟政策體系。
目前的研究聚焦于國家層面，缺乏對于區(qū)域的探討。本文填補了相應空白，也對我國地區(qū)低碳發(fā)展進行了探索。本文分為五部分，第一部分為引言，第二部分構建了地區(qū)cge模型，第三部分介紹了數(shù)據(jù)基礎與參數(shù)設定，第四部分模擬了碳稅對上海能源、排放和經(jīng)濟發(fā)展等方面的影響，最后一部分進行針對性總結，并提出政策建議。
2上海區(qū)域cge模型的構建。
本模型的行為主體包括40個行業(yè)、政府、企業(yè)、2組居民家庭(城市和農(nóng)村)。生產(chǎn)要素分為三類，分別是勞動力、資本和能源。cge模型結構以翟凡等開發(fā)的中國經(jīng)濟一般均衡模型為基礎。由于本文探討“十二五”以及之后的低碳發(fā)展，而年是鏈接兩個規(guī)劃階段的重要年份，以2015年作為研究對象更為可靠。cge模型以為基準年校準參數(shù)，通過動態(tài)模塊模擬出2015年的基準情景，與后續(xù)政策情景進行比較。
2.1生產(chǎn)模塊。
在生產(chǎn)函數(shù)構造方面，選擇資本、勞動、能源和其他中間投入品作為生產(chǎn)的投入。由于不同的投入之間有一定的替代性，為了反映這種替代性，采用常替代彈性函數(shù)(即ces，constantelasticityofsubstitution)合成不同的投入項。由于非能源中間投入品與其他生產(chǎn)要素之間明顯的差異，本文將資本—能源—勞動先行嵌套，再與非能源中間投入品形成總產(chǎn)出。有關資本、能源、勞動的嵌套模式，kemfert采用1960～1993年德國工業(yè)的總體數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)(能源—資本)—勞動的嵌套方式在統(tǒng)計意義上最為有效。本文沿用了這一嵌套模式，并在能源投入部分進一步分為電力以及化石能源，化石能源由煤炭、石油和天然氣三者ces嵌套合成。鑒于碳排放主要來源于能源使用，本文中的碳排放根據(jù)能源含碳量的角度進行核算，對象涵蓋企業(yè)在生產(chǎn)過程中所有原油、煤炭和天然氣的中間消耗量。
2.2價格模塊。
價格模塊刻畫了企業(yè)在商品市場上的定價行為，企業(yè)定價取決于企業(yè)所在行業(yè)的市場結構，本模型假設各產(chǎn)品市場均為完全競爭市場，企業(yè)的超額利潤為零。利用企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)規(guī)模報酬不變這一假設，可以推得各層投入品的價格為其下層投入品價格的ces合成價格，行業(yè)產(chǎn)出價格為資本—能源—勞動價格與非能源中間投入的ces合成。
2.3收入支出模塊。
企業(yè)的收入來自資本報酬和政府對企業(yè)的轉移支付，其支出包括對居民的轉移支付、對政府繳納的稅費。其中，政府對企業(yè)的轉移支付、企業(yè)對居民轉移支付占企業(yè)可支配收入的比例以及企業(yè)繳納稅收的稅率在本模型中都是常數(shù)。
居民的收入來自勞動報酬以及企業(yè)、政府、國內(nèi)其他地區(qū)、世界其他地區(qū)的轉移支付。居民的支出為各種，商品的最終消費和對政府繳納的稅費。模型中假設居民的效用函數(shù)為stone-geary效用函數(shù)，即消費行為符合線性支出函數(shù)(即les，linearexpendituresystem)。企業(yè)、政府、國內(nèi)其他地區(qū)、世界其他地區(qū)對居民的轉移支付為固定值，且居民的所得稅率也為常數(shù)。
政府的收入來自生產(chǎn)稅、關稅、居民所繳稅費、企業(yè)所繳稅費、國內(nèi)其他地區(qū)對政府的轉移支付，政府的支出為政府對各種商品的最終消費、對居民和企業(yè)的轉移支付。
2.4貿(mào)易模塊。
在上海市內(nèi)貿(mào)易的商品來源有三個：一是市內(nèi)生產(chǎn);二是省際調(diào)入;三是進口。上海市內(nèi)商品的去向也有三個：一是市內(nèi)銷售;二是省際調(diào)出;三是出口。區(qū)域cge模型的一個特殊性在于無法直接建立區(qū)域內(nèi)商品市場的均衡方程，這是由于從上海市社會核算矩陣中無法確定市內(nèi)生產(chǎn)商品在三個去向中的比例，也無法確定市內(nèi)商品需求中不同來源品的份額。而且上海作為一個港口城市，呈現(xiàn)轉口貿(mào)易的特點。出于這樣的考慮，本文將市內(nèi)商品需求與省際調(diào)出合成為國內(nèi)商品需求，將市內(nèi)生產(chǎn)商品與省際調(diào)入合成為國內(nèi)商品供給，在進出口之外形成國內(nèi)商品市場進行出清。
2.5閉合模塊。
本模型根據(jù)上海目前的實際情況，采用投資驅(qū)動的.約翰遜閉合，即政府對企業(yè)和居民征稅來達到儲蓄與投資的平衡，其中總投資、國外儲蓄、外省儲蓄外生。此外，本文假設勞動力市場和資本市場出清。
2.6動態(tài)模塊。
根據(jù)新古典經(jīng)濟學理論，推動經(jīng)濟發(fā)展的因素是生產(chǎn)要素的增長及技術進步，因此模型中的動態(tài)因素包括三個方面：勞動力總量的增長、資本總量的增長、以tfp為代表的生產(chǎn)效率提高。目前關于cge的動態(tài)化，多數(shù)采用遞推動態(tài)形式，即本期的資本總量減去折舊，加上本期的投資形成下一期的資本總量，而勞動力總量及tfp外生給定。本文亦采用這種模式，將勞動力總量增長率、資本總量增長率以及tfp數(shù)值外生。
3數(shù)據(jù)基礎以及參數(shù)介紹。
cge模型的數(shù)據(jù)基礎為社會核算矩陣(即sam，socialaccountingmatrix)。本文編制sam表所需數(shù)據(jù)來源于《年上海投入產(chǎn)出表》和《年上海統(tǒng)計年鑒》。有些數(shù)據(jù)在現(xiàn)有的統(tǒng)計資料中無法獲得，則通過sam表行列平衡性質(zhì)進行計算。
模型中ces生產(chǎn)函數(shù)彈性值與進出口合成彈性主要參考了賀菊煌等的研究，各行業(yè)產(chǎn)品需求的收入彈性值采用了趙永和王勁峰的研究。勞動力增長率采用上海近十年勞動力平均增長率。les函數(shù)中的frisch值，城市居民取-2，農(nóng)村居民取-3。關于固定資本以及投資，本文采用薛俊波和王錚所給出的行業(yè)折舊率，將《2007年中國投入產(chǎn)出表》中的行業(yè)折舊額除以折舊率得到各行業(yè)基年的固定資本額。后續(xù)年份的固定資本額采用遞歸方法給出，即在前一年固定資本額扣除折舊后加上新增投資。新增投資總額外生，具體數(shù)量根據(jù)“中國2007年投入產(chǎn)出表分析應用”課題組給出的資本增長率(即2008至的資本增長率為12.6%，2011年至2015年的資本增長率為9.2%)計算得出。tfp值的設定本文參考了李善同、劉云中的研究結果，將2008～年的tfp值設定為0.9%;2010～2015年第三產(chǎn)業(yè)的tfp值設定為1.8%，而第一、第二產(chǎn)業(yè)的tfp值仍然設定為0.9%。
4模擬結果與政策分析。
本節(jié)對上海實行碳稅試點進行了模擬，探討了上海能源使用、碳排放和經(jīng)濟發(fā)展等方面的影響。然而在分析碳稅政策影響之前，仍有兩個關鍵問題需要考慮：第一，碳稅稅率應該定在什么水平;第二，碳稅應該如何使用。
對于第一個問題，2010年時有過探討，當時財政部提出了每噸二氧化碳征收10元的方案，而環(huán)保部提出了每噸20元的方案。針對這兩年全國頻繁出現(xiàn)大范圍霧霾的情況，兩個方案的價格應該說是偏低的。同時可以參考的是各地排放權交易的價格，上海交易價在每噸30元左右，廣東在60元左右，由此本文設定了30～70元的價格區(qū)間，分成三種情況分別探討，通過比較不同價格的模擬結果，尋優(yōu)與發(fā)展階段相符合的碳稅價格。
關于第二個問題，本文沿用已有文獻的做法，采用稅收中性的方式，但在實施模式上進行細致區(qū)分和模擬。首先將稅收使用方式分為稅收返還方式和不返還方式，進一步將稅收返還方式分為返還居民方式和返還企業(yè)方式。返還居民方式是指政府通過降低個人所得稅率使得碳稅實施后的政府收入等于不征收碳稅時的政府收入;返還企業(yè)方式是指政府通過降低企業(yè)所得稅率使得碳稅實施后的政府收入等于不征收碳稅時的政府收入。
此外，本模型征收的是區(qū)域碳稅，即僅在上海試點征收，國內(nèi)其他地區(qū)不實行相應征收。本文對各種情景下2015年的結果進行比較，羅列的數(shù)字是各政策情景結果相對于基準狀態(tài)(不征收碳稅情景)的改變率。
4.1碳稅對能源和碳排放的影響。
碳稅稅率為每噸30元、每噸50元、每噸70元的情況下，碳稅對上海能源使用以及碳排放的影響。碳稅使得化石能源的使用減少。化石能源消耗的減少，必然導致碳排放總量和碳強度的降低，碳稅起到了節(jié)能減排的作用。值得注意的是，電力消費的改變幅度不大，甚至當政府將碳稅返還給居民時，火電的使用有小幅上升。這種現(xiàn)象的背后是由于碳稅對不同能源使用成本的影響不同，而能源之間存在替代性，使得能源結構發(fā)生了轉變。這種轉變對于上海是有利的，因為上海在發(fā)展“綠電”上具有優(yōu)勢，一方面沿海地區(qū)風電、光電等可再生能源資源較多，上?？梢苑e極開發(fā)滿足自身用電需求，另一方面也可以在夏季高峰用電季增加西部地區(qū)水電的調(diào)入。
4.2碳稅對經(jīng)濟發(fā)展的影響。
碳稅在實現(xiàn)節(jié)能減排目標的同時，成本代價往往體現(xiàn)在經(jīng)濟變量上。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅試點對經(jīng)濟以及消費帶來的影響，gdp與三大產(chǎn)業(yè)增加值以當年價格核算，居民福利以基年(2007年)價格計算的消費額，消費總量為兩類居民消費的總和。研究發(fā)現(xiàn)，碳稅征收降低了gdp，隨著碳稅進行返還，gdp的降幅減少，尤其是返還居民情景。從產(chǎn)業(yè)大類角度來看，三大產(chǎn)業(yè)的增加值均有下降。當政府將碳稅返還企業(yè)或選擇不進行返還時，碳稅征收會顯著降低第一、第二產(chǎn)業(yè)的附加值。而當政府將碳稅返還居民時，碳稅征收對第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了明顯的抑制作用?？傮w而言，碳稅在城市經(jīng)濟發(fā)展中的負面作用較為有限，并且有利于第三產(chǎn)業(yè)比重的提升，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結構。
相比返還企業(yè)的情景，返還居民對于提高居民福利的效果更好，有效刺激了消費。隨著我國越發(fā)重視“居民收入增長”這一發(fā)展目標，征稅收入選擇返還居民有一定合理性。
4.3碳稅對行業(yè)發(fā)展的影響。
除了宏觀影響外，碳稅試點對上海的行業(yè)發(fā)展也會產(chǎn)生不同程度的影響，本文著重考察了碳稅對細分行業(yè)的具體影響。行業(yè)的選取遵循兩個原則，一方面選取基數(shù)大的行業(yè)，即上海的支柱性行業(yè);另一方面選取受碳稅影響大的行業(yè)。
4.3.1碳稅對行業(yè)規(guī)模的影響。
由模擬結果，附加值受碳稅影響最大的行業(yè)為煉焦業(yè)。這六個行業(yè)在征收稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，部門附加值受到的影響。從中可以發(fā)現(xiàn)，碳稅對“批發(fā)與零售業(yè)”有一定促進作用，同時對“交通運輸及倉儲業(yè)”“化學工業(yè)”有較大負面作用。受碳稅影響最大的是“煉焦業(yè)”，在30cny/t稅率下其附加值減少超過10%，在70cny/t稅率下其附加值減少超過20%。
從促進行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的角度來說，在起征碳稅設定上，50cny/t和70cny/t的碳稅價格太激進了。而這幾年貨幣政策比較寬松，經(jīng)濟進入溫和通脹期，低于30cny/t的碳稅價格很難起到抑制碳排放的作用，所以起征碳稅設定在30cny/t更為合適，可以在“十二五”期間擇機開征。而在“十三五”期間緩慢提升碳稅價格，在年達到50cny/t左右，這樣做有兩個好處，一是為排放權交易預留空間，二是避免部分行業(yè)波動幅度過大，保持經(jīng)濟活力。
4.3.2碳稅對行業(yè)勞動力投入的影響。
碳稅會造成一些行業(yè)勞動力投入減少，根據(jù)模擬結果發(fā)現(xiàn)減少幅度最大的行業(yè)為“煉焦業(yè)”。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅對以上六個行業(yè)勞動力投入的影響。從中可以發(fā)現(xiàn)，碳稅將會減少“租賃和商務服務業(yè)”“通用、專用設備制造業(yè)”、“交通運輸及倉儲業(yè)”和“化學工業(yè)”的勞動力投入，其中“租賃和商務服務業(yè)”“通用、專用設備制造業(yè)”和“化學工業(yè)”所受影響較小?！敖煌ㄟ\輸及倉儲業(yè)”作為高載能行業(yè)，受到的影響較大?！芭l(fā)和零售業(yè)”的勞動力投入有所增大，增幅隨著稅率的提升而變大。受到影響最大的仍是“煉焦業(yè)”，在70cny/t稅率下附加值減少超過19%，即使在30cny/t稅率下附加值降幅亦超過9%。碳稅征收造成的結構性失業(yè)需要審慎對待，政府有必要設定方案，針對性地對失業(yè)人員進行培訓再上崗。
4.3.3碳稅對行業(yè)資本投入的影響。
本文cge模型使用的是儲蓄驅(qū)動的宏觀閉合，投資總額是外生的，因此碳稅對于行業(yè)資本投入的影響主要反映在行業(yè)間的資本流動。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，行業(yè)資本投入受碳稅影響最大的六個行業(yè)，它們分別是“通信設備、計算機及其他電子設備制造業(yè)”“教育業(yè)”“水利、環(huán)境和公共設施管理業(yè)”“煉焦業(yè)”“交通運輸及倉儲業(yè)”和“金屬冶煉及壓延加工業(yè)”。碳稅征收會增加前三個行業(yè)的資本投入，抑制后三個行業(yè)的資本投入。這里存在兩個問題，一是碳稅征收容易造成高載能行業(yè)跨地區(qū)轉移，從而引起碳泄漏，削弱碳稅的減排效果;二是碳稅引起的行業(yè)效應不一定有利于提升城市競爭力，比如“交通運輸與倉儲業(yè)”對于上海打造國際航運物流中心是很重要的，但碳稅不利于該行業(yè)發(fā)展。要解決這兩個問題，必須進行稅收調(diào)整，在征收碳稅的同時降低行業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)稅收。
5結論與建議。
本文構建了區(qū)域動態(tài)cge模型，根據(jù)2007年上海投入產(chǎn)出表等數(shù)據(jù)編制了相應的社會核算矩陣對模型進行標定，從而形成模擬平臺，分析了征收碳稅對能源、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響，研究得出的主要結論如下：
(1)征收碳稅會減少上海對化石能源的消費，但在返還居民的情景下，電力需求有小幅上升?？傮w而言，能源消費得到抑制，能源效率提高。
(2)碳稅使得上海二氧化碳排放總量有明顯下降，碳排放強度也隨之大幅度降低，有助于上海實現(xiàn)節(jié)能減排目標。
(3)碳稅征收對于經(jīng)濟增長有一定妨礙，但是程度不大。如果不進行返還碳稅，三種稅率下居民福利均有所降低，消費需求被抑制。而當政府采取返還碳稅時，gdp降幅減少，同時帶動消費，對居民福利會產(chǎn)生正向效應。
(4)碳稅抑制了高載能行業(yè)發(fā)展，并且有利于第三產(chǎn)業(yè)的比重提高?？偟膩碚f，產(chǎn)業(yè)結構得到了優(yōu)化，生活水平有一定提高。而部分高載能行業(yè)受限大的問題也應重視，比如“交通運輸及倉儲業(yè)”和“煉焦業(yè)”。
根據(jù)上述結論，本文給出如下建議：
(1)鑒于碳稅對經(jīng)濟整體的不利作用有限，而對部分產(chǎn)業(yè)負面影響較大。所以在碳稅設計上，本文認為起征碳稅設定在30cny/t較合適，可在“十二五”期間擇機開征，“十三五”期間緩慢提升碳稅價格，于2020年左右達到50cny/t。此外，從避免經(jīng)濟波動以及關注民生的角度來看，返還居民更合理，尤其是易受碳稅影響的低收入居民。
(2)建立碳排放監(jiān)測體系，根據(jù)實際碳排量征收碳稅，避免較大幅度損害將能源品作為原材料的行業(yè)。
(3)在企業(yè)返還方式上可以采用降低生產(chǎn)環(huán)節(jié)稅率，提高行業(yè)競爭力。本文中僅考慮了所得稅環(huán)節(jié)退稅，這種方式在處理上較為簡單。在實際經(jīng)濟運行中，也可以通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)退稅，這樣能夠降低終端產(chǎn)品與服務的價格，保持競爭力，避免部分行業(yè)轉移到其他地區(qū)。高載能行業(yè)轉移既影響當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，也容易造成碳泄漏，導致碳稅的減排作用被削弱。
中國哲學精神的探討論文篇九
摘要：隨著平面設計業(yè)的迅猛發(fā)展，中國元素是體現(xiàn)中國企業(yè)獨特形象的最佳設計元素之一。從以前一味的模之仿西方和全部使用西式元素的風格已經(jīng)不再適應中國的現(xiàn)有階段。中國的平面設計已經(jīng)逐漸度過了設計的初級價段。開始重視中國的傳統(tǒng)民族文化，使用具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素做中國式的平面設計作品。
關鍵詞：中國元素；平面設計。
一、平面設計的定義與發(fā)展。
1、平面設計的定義。
在《世界平面設計史》中，王受之先生對“平面設計”是這樣定義的：“平面設計”，即指的是在平面設計空間中的設計活動，其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個元素的設計和各個元素組合的布局設計，其中包含了：字體設計、版面排版、插圖、攝影的采用，而所有的這些內(nèi)容核心是在于指導、傳達信息、勸說等等。而他的表現(xiàn)方式則取決于現(xiàn)代印刷術所達到的水平。信息時代的到來，各行業(yè)的競爭空前的激烈，平面設計行業(yè)也被不斷的發(fā)展，設計的領域也在不斷地拓寬。設計已經(jīng)不再是簡單的標志設計、包裝設計、pop設計、海報設計等，在互聯(lián)網(wǎng)的的廣泛普及下，app也是今后視覺傳達設計中的一項重要部分。
2、平面設計的發(fā)展歷程。
人類原始社會向文明發(fā)展的象征之一即是平面設計的起源。隨著原始生活走向文明社會的初級階段，人類對相互交流的需求不斷的提高，加快了人們對自身思想感情用符號形式來表達。據(jù)歷史資料的記載，人類歷史文明進程的重大轉折標志即結繩記事向圖形符號的演變，直至后來有簡單的圖形向文字的`演變。平面設計發(fā)展最原始的基礎條件及是文字的出現(xiàn)。平面設計一詞起于，英文‘graphic’。泛指通過印刷方式形成的藝術形式，在現(xiàn)代藝術形成之前即通稱為平面設計?；钭钟∷⑿g的出現(xiàn)讓書籍在歐洲各地區(qū)得到廣泛的推廣，而印刷機的廣泛應用為設計奠定了良好的開端。在文藝復興時期，歐洲的一些國家的印刷設計事業(yè)出現(xiàn)鼎盛局面，特別是意大利人普遍中鐘愛花卉圖案，逐漸有了自己的特色發(fā)展，并且很多印刷工廠開始設計和開創(chuàng)了使用商標的先河。歐洲工業(yè)革命時期，這場革命不僅為工業(yè)、經(jīng)濟等帶來大力的發(fā)展，更是一場對印刷設計行業(yè)的催化劑并且迎來了一個嶄新的春天，同時為歐洲在世界經(jīng)濟、文化以及藝術上的成就與地位奠定了良好基礎。19世紀70年代，巴黎的石板印刷海報形式有著現(xiàn)代廣告先驅(qū)之稱，朱利斯查理德發(fā)明的“三色版印刷工藝”是通過三套印刷“紅黃藍”達到豐富的印刷效果，主要是利用紙張的機理產(chǎn)生多種多樣的變化并且與文字和圖形相結合使海報更加醒目。使巴黎成為現(xiàn)代海報的的發(fā)源地，更成為歐洲大眾傳媒的集散中心。20世紀中，歐洲的海報設計出現(xiàn)了“圖畫現(xiàn)代主義”運動，也是一次嶄新的面貌。每個國家都設計不同的面貌，其中德國的“海報風格”運動影響最為廣泛。二戰(zhàn)后，國際貿(mào)易市場競爭日趨激烈，隨著科技的進步、生產(chǎn)力水平的提高。全球企業(yè)都開始注重企業(yè)形象的設計，希望通過設計來提高商品的競爭力和市場的占有力，因為市場需求的不斷提高給平面設計行業(yè)迎來一個新的黃金時代。20世紀70年代，香港成立了“香港設計師協(xié)會”由香港委員會發(fā)起成立所以有著極高的設計威信。到了1992年，由“王序、陳紹華、王粵飛”設計師在深圳策劃舉辦了“平面設計在中國”展，這個展在中國平面史上具有劃時代意義。
二、中國元素。
“中國元素”，即中國文化獨有的經(jīng)典元素，具有廣泛的認同感、認知度，能夠明確反映中國深厚的歷史文化底蘊。是具有中華民族傳統(tǒng)文化、涵蓋國家尊嚴體現(xiàn)民族精神的形象和符號以及風俗習慣。中國元素分為兩種表現(xiàn)形式，一種是虛擬的內(nèi)現(xiàn)意識形態(tài)，例如儒家思想與道家思想。一種是具體的物質(zhì)表現(xiàn)，如京譜、國畫、中國結、印章、龍、書法、麒麟等等。在設計中不僅僅是對圖形符號的設計應用，更需要結合中國的傳統(tǒng)為文化、民族精神，賦予設計作品一個靈魂。將物質(zhì)表現(xiàn)與意識形態(tài)相結合，能夠使設計出的作品更加飽滿。中華文明，整個中華民族有著長達一萬年的文明史、五千年的國家史，更有著三十萬年的民族根系，是世界上最為古老的文明。中國傳統(tǒng)文化就是中華民族史上所有精神文化和觀念形態(tài)匯集的總體表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化精神以圖騰、精神符號等形式體現(xiàn)，這些表現(xiàn)形式就是中國傳統(tǒng)視覺元素，這些元素是中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
三、中國元素在平面設計中的體現(xiàn)。
1、平面設計中融進中國元素的意義。
信息時代的到來，各領域行業(yè)更是蓬勃發(fā)展發(fā)展。平面設計行業(yè)的競爭更是的空前激烈，對于平面設計的作品要求也尤為嚴格。中國平面設計師為了令自己的設計作品脫穎而出，已不再是照抄照搬在西式元素，而是不斷融進中國元素形成自己獨有、別具一格的設計風格并且在中國市場占據(jù)一席之地。這樣不僅能讓看到作品的人感受到更多的認同感識別度更高而且更能夠引起更多的民族自豪感，不僅如此更多的設計師把中國元素與西式元素相結合放進自己的設計作品中，更像是一種與國際的對話，更能夠與國際接軌，為未來中國平面設計行業(yè)在國際上的發(fā)展增添一股新的能動力。
2、平面設計中融入中國元素的特色。
中國傳統(tǒng)元素更注重寫意是中國獨有的特色表現(xiàn)形式，并不像西方作品非常傳神更注重生動性。但從某種意義上來講，更為別具一格、既抽象又具體反而更為傳神。所以在設計作品的時候，不僅要有精確的圖標更要巧妙的利用中國元素，把握中國元素的特點和內(nèi)在所蘊含的意義。這樣就能在設計作品中充分體現(xiàn)中國別具一格的設計特點，精巧的把中國元素融進平面設計作品中將會引發(fā)平面設計的新潮流。
四、結語。
平面設計行業(yè)的競爭更多是文化的競爭與較量，想要從多元化的發(fā)展中脫穎而出就要有別具一格設計風格和有自己獨特的設計理念。中華民族文化就像是設計的土壤更是中國設計的立身之本，中國傳統(tǒng)文化有著50的歷史悠久，文化博大精深，使中國元素有著永恒和智慧以及巨大的創(chuàng)造力，我們想要在世界立足就要不斷挖掘和研究中國元素，不是盲目的追捧西式元素。中國文化的復興之路已經(jīng)開始。只有弘揚中國傳統(tǒng)文化，并且將中國元素融入設計作品中，才會不斷設計出別具一格的設計作品。
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中國哲學精神的探討論文篇十
葡萄酒是中國的泊來品，雖然一個世紀以來，中國的葡萄酒業(yè)發(fā)展迅速，且在國內(nèi)市場中也已形成幾大強勢寡頭品牌，但是，面對全球的國際市場，中國的葡萄酒業(yè)還只是一個并不強大的個體，因此，中國的葡萄酒產(chǎn)業(yè)若想在未來全球一體化的經(jīng)濟浪潮中立足，就必須要有屬于自己的獨特的競爭力。那么，中國的葡萄酒產(chǎn)業(yè)又是如何的一個競爭力現(xiàn)狀呢？筆者試圖從以下幾方面對此做以探討。
一、市場存在的力量。
量變產(chǎn)生質(zhì)變。在產(chǎn)品趨于同質(zhì)化的環(huán)境下，搏弈的力量取決于量的突破。從中國葡萄酒的宏觀角度，其之所以能夠參與國際市場競爭的整體競爭實力必然來源于其市場中存在的規(guī)模力量的基礎。
中國的葡萄種植面積世界第一，釀酒葡萄面積也居前列。，釀酒葡萄栽培總面積約46.6千公頃，結果園面積約34.3千公頃，總產(chǎn)量約48萬噸左右。根據(jù)國家葡萄、葡萄酒發(fā)展規(guī)劃，到全國釀酒葡萄種植面積將達66.67千公頃，將達100千公頃。
20我國葡萄酒產(chǎn)量43.4萬千升，銷售收入首次突破100億元大關，達到102.3億元；葡萄酒總產(chǎn)量達49.51萬千升，銷售收入129.5億；產(chǎn)量為66.51萬千升，銷售收入達到146.8億元。年增長率均處于世界最高水平。
20，在世界葡萄酒行業(yè)1000億美元的銷售總額中，中國的消費總量首次占到了較大比重，目前，法國和意大利是世界上最大的葡萄酒消費國，分別占有世界葡萄酒市場12.7%和12.6%的份額。其后是美國(11.1%)、德國(10.3%)、英國(5.4%)、阿根廷、西班牙、俄羅斯、羅馬尼亞和中國（2.2%）。
此外，企業(yè)規(guī)模和數(shù)量不斷擴大，品牌數(shù)量逐年增加。
中國葡萄酒從第一個工業(yè)化酒廠開始到現(xiàn)在已有100多年歷史，近發(fā)展最為迅猛。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)已有葡萄酒生產(chǎn)企業(yè)500多家，形成了以張裕、長城、王朝、威龍為龍頭的一線品牌企業(yè)；以云南紅、華東、龍徽、北京豐收、甘肅莫高、寧夏賀蘭山、東北通化股份、長白山、新疆新天等為主的二線品牌企業(yè)，他們在產(chǎn)能、技術、設備等方面都已趨于成熟；另有眾多的葡萄酒企業(yè)也基本上具備了國際質(zhì)量標準，并通過了認證，構成了山東的煙臺、蓬萊、河北的昌黎、懷來、東北的通化、西北的甘肅、寧夏、新疆、黃河古道地區(qū)以及西南地區(qū)的品牌集群。而從事葡萄酒銷售的企業(yè)更多，其中包括進口葡萄酒代理經(jīng)銷企業(yè)，產(chǎn)銷雙方共同培育市場。從大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)型企業(yè)到小規(guī)模精細化生產(chǎn)企業(yè)，從全國代理到區(qū)域經(jīng)銷到終端銷售，已形成了完整而龐大的產(chǎn)業(yè)體系。
二、品牌力。
品牌力是擁有某種準確定位的產(chǎn)品力的企業(yè)綜合實力的整合，而不僅僅是廣告的形象展示力度。
1、在品牌定位方面，葡萄酒品牌已緊隨國際主流，主要有葡萄概念（如赤霞珠、蛇龍珠、解百納等）、年份概念（如張裕解百納1994、、干紅；王朝1992、1998、2000干紅；新天的系列標注年份的葡萄酒等）、產(chǎn)地概念（莊園酒、酒莊酒、葡園a、b、v、s區(qū)、葡萄酒十大產(chǎn)區(qū)等）、樹齡（香格里拉酒業(yè)股份公司和云南紅酒業(yè)的系列樹齡酒）等等。
此外，張裕、王朝、長城一直是中高檔葡萄酒市場的主力品牌，但是在近兩年的戰(zhàn)略調(diào)整后，他們基本放棄了低端產(chǎn)品，將市場空間留給了眾多營運成本低、操作模式靈活的小酒廠。如長城的華夏葡園a區(qū)、星級長城、金色莊園和君頂酒莊酒，構成了長城高端系列的“長城防火墻”；張裕也已用卡斯特酒莊、黃金冰谷、北京愛菲堡和新西蘭張裕凱利酒莊完成了高端布局。
東北地區(qū)因其獨特的寒冷氣候，賦予了葡萄耐寒抗凍，形成了極有中國特色的山葡萄酒，并為規(guī)?；a(chǎn)冰葡萄酒創(chuàng)造了可能；而云南獨特的高原氣候則形成了獨具風格的玫瑰蜜、水晶葡萄，其生長期長，成熟早，種植成本低，特別是香味獨特、濃郁，又能釀造出色鮮味美、入口柔和的紅酒，宜新鮮飲用，非常符合中國人的飲酒口味，出現(xiàn)了以云南紅、香格里拉藏秘為代表的品牌產(chǎn)品。
3、產(chǎn)品結構。在年葡萄酒的產(chǎn)品結構分布中，全汁葡萄酒為主，干型、半干型葡萄酒占總量過50%。在干型葡萄酒中，干紅占比80%，干白20%，中國葡萄酒的結構也基本趨于合理。
4、企業(yè)實力。在我國的500多家葡萄酒企業(yè)中，大致可以分為三類：一是以張裕為首的老牌葡萄酒生產(chǎn)企業(yè)；二是其他酒類生產(chǎn)企業(yè)或是其他行業(yè)轉為生產(chǎn)葡萄酒；三是沿海的進口葡萄原酒灌裝企業(yè)。雖然行業(yè)發(fā)展迅速，但是中小企業(yè)（產(chǎn)能在1000噸以下）占比高達80%，過萬噸產(chǎn)能的企業(yè)目前為張裕、王朝、長城、威龍、豐收、通化等，其中長城、張裕、王朝三分天下，以20計，三巨頭的市場占有率合計已高達52%，資產(chǎn)合計擁有占全行業(yè)的38%，銷售收入更是占到了全行業(yè)的56%，行業(yè)集中度非常高。
5、品類創(chuàng)新的產(chǎn)品力。如中法合資安徽喀塔斯酒業(yè)的仙人掌干紅、安徽懷遠的石榴干紅、東北的野山葡萄洞藏干紅等新的葡萄酒品類，品類增加的一方面也體現(xiàn)出了葡萄酒的中國特色。
6、品牌形象力。國內(nèi)葡萄酒業(yè)在廣告?zhèn)鞑?、公關活動方面也做了很大的積累，尤其是幾大品牌的市場帶動，使得國內(nèi)葡萄酒品牌在產(chǎn)品知名度方面遠遠超過進口葡萄酒品牌。
三、技術實力。
現(xiàn)階段我國的葡萄酒企業(yè)的釀酒工藝、技術水平與世界同步。無論是像張裕、王朝、長城等大型葡萄酒企業(yè)，還是諸多名不見經(jīng)傳的中小型葡萄酒企業(yè)，釀造葡萄酒的設備，生產(chǎn)葡萄酒的工藝技術，釀造葡萄酒的原輔材料等等，基本上都是與國際同步的，大都引進的是國外最先進的設備，最先進的技術，最先進的輔料。如華夏率先在國內(nèi)采用新型無機過濾技術，引進了國際最先進的高科技環(huán)保型德國賽多利斯公司的卷式錯流過濾設備。這種工藝設備不僅降低了葡萄酒在處理過程中能源的損耗，也進一步提高了葡萄酒品質(zhì)。
可以說在技術和設備上，國產(chǎn)葡萄酒已近接近或者等同于國際水平。而且，張裕、長城和王朝等領軍品牌逐漸切入國際葡萄原酒市場，進行國外葡萄酒廠的收購或者參股更是一步到位地得到國際一流的技術與設備。
此外，亞洲唯一的葡萄酒學院西北農(nóng)林科技大學葡萄酒學院――世界在校和培養(yǎng)學生最大的葡萄酒專業(yè)人才學府之一，同時，全國多所農(nóng)業(yè)院?；蜷_設葡萄酒工程學科、或開設葡萄酒研究機構、或與企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)高素質(zhì)釀酒人才，為中國葡萄酒行業(yè)的科技進步奠定了人才和技術基礎。
在技術規(guī)范方面，法律法規(guī)體系日益完善，逐漸與國際接軌。自起，國家正式廢除了半汁葡萄酒的標準，禁止企業(yè)生產(chǎn)含水的葡萄酒。這意味著葡萄酒業(yè)向規(guī)范化又邁出一大步?！兑?guī)范》在許多方面有較詳細和系統(tǒng)的規(guī)定,如對葡萄汁按中途抑制發(fā)酵葡萄汁、濃縮葡萄汁和焦糖葡萄汁三類進行定義和說明。對特種葡萄酒也按利口葡萄酒、冰葡萄酒和山葡萄酒等10類一一定義說明,且在許多地方參照國際葡萄和葡萄酒組織的標準,與國際接軌是大勢所趨?！兑?guī)范》的出臺將促進葡萄酒行業(yè)的有序競爭和良性發(fā)展。
而正式實施的新標準是廣泛參照了國際葡萄酒標準制定的，作為強制性標準并增加了根據(jù)含糖量進行的分類和感官分級評價的描述，將有力推動中國葡萄酒國際化進程。其中對年份、品種、產(chǎn)區(qū)等概念的明確定義也是規(guī)范性企業(yè)期盼已久的。
中國哲學精神的探討論文篇十一
鋼琴由國外傳入，可以用來演繹音樂，從而實現(xiàn)人們對音樂的體驗。隨著時代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國文化登上世界的舞臺。另外，在國際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過對國外先進的鋼琴音樂經(jīng)驗和理論的借鑒，我國創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會在國際上占有重要的位置。
1民族音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
在對音樂作品進行展示時，作品的旋律至關重要，也是進行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術家在進行音樂創(chuàng)造時，確定旋律是至關重要的，比如風格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點關注民歌的旋律，可以進行直接的移植，同時也可以在改編的基礎上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過對原生態(tài)民歌旋律進行整合，形成獨特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實反映出民俗特色。二是通過對民族器樂曲進行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來說，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚中華文化的偉大力量，弘揚中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術名揚世界。
1.2鋼琴曲中民族和聲元素。
在音樂作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂作品自身，其關系到音樂作品的感染力和凝聚力的程度。在一個優(yōu)秀的音樂作品中，需要有一個好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀二三十年代以來，我國流傳著國外的和聲方法，然后慢慢開始嘗試民族和聲。經(jīng)過多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結構的和聲方法。隨著時代的發(fā)展，我國的音樂形式和方法也豐富起來。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國的鋼琴音樂作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂家開始進行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來，和聲的發(fā)展速度越來越快，到了70年代，我國很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時，很多音樂人接受了國外先進文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。
2戲曲音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
2.1以戲曲結構體式為創(chuàng)作要素。
在中國鋼琴音樂的發(fā)展中，戲曲結構形式對其具有深刻的影響，其中主要借用的結構為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽簫鼓》等，在這類作品中，基礎是某一個曲調(diào)，同時，在其中充分利用擴充或者緊縮的手法，從而通過改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽簫鼓》來說，其擴充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內(nèi)容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。
2.2以戲曲音調(diào)作為創(chuàng)作元素。
就傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)形式來說，戲曲音樂是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨立性，而且審美價值高。在戲曲藝術，很多類目都是根據(jù)戲曲音樂來進行區(qū)分，從而也是對劇種進行區(qū)分的重要方式。在中國鋼琴音樂中，將曲牌音樂元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國南方和北方的特性，在眾多的藝術表現(xiàn)形式中，昆曲的音調(diào)比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質(zhì)，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風格結合起來，從而形成了一種獨創(chuàng)性的風格。當然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調(diào)序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國的國粹即京劇，其兩個基本的腔調(diào)是“西皮”和“二黃”，也在中國鋼琴音樂中融入了這兩種形式。從腔調(diào)來看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調(diào)高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個可以使人充滿熱情，具有昂揚的斗志，流暢婉轉；另一個則會給人一種悲傷、沉痛的感覺。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調(diào)的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當代人對傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。
3民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術價值。
在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲元素，具有重要的藝術價值。第一，可以豐富中國鋼琴的音樂語境。在很多鋼琴作品中，音樂家不僅僅是對民族音樂元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂理念，充分體現(xiàn)出時代的特色。第二，有利于推動中國鋼琴音樂的民族化。在國外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎，因此，中國要借助本民族文化的發(fā)展形勢，融合民族音樂元素和戲曲元素，從而推動鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。
4結語。
隨著時代的發(fā)展，我國鋼琴音樂得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，弘揚了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國鋼琴的音樂語境，推動中國鋼琴音樂的民族化，可以促進優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。
作者:王秀萍單位:福建師范大學。
參考文獻：
［1］周君.中國鋼琴作品中的民族音樂元素和戲曲音樂元素［j］.音樂時空，（01）：94+105.
中國哲學精神的探討論文篇十二
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細內(nèi)容請看下文淺談中國當代藝術中的傳統(tǒng)文化元素。
同時又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財富。與此同時，隨著技術迅速的發(fā)展和全球市場化的擴展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風土、生態(tài)等基礎上經(jīng)過長時間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當代藝術的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當代藝術不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊含著中國的傳統(tǒng)人文哲學思想，其中最主要的包括老莊哲學、魏晉玄學及儒釋道哲學。中國當代藝術是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當代藝術使中國傳統(tǒng)哲學得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當代藝術具有了獨一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學和宋明理學都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學思想;釋是印度凈飯王兒子喬達摩悉達多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學的精髓在于具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應當領悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應當盡量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當代藝術家的很多作品中有極強的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術家的機智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術作品都有一種很強烈的老莊哲學的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個文字，書中全是用各類標識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領一天二十四小時的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當代生活經(jīng)驗的人，就可以讀懂。其實書中的各種符號是充斥在我們生活的各個角落，是我們都習以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個情境，機智、幽默、準確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
中國哲學精神的探討論文篇十三
摘要：多年來，我國高新技術產(chǎn)品出口呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢，并且在對外貿(mào)易中占有十分重要的地位。然而，有研究數(shù)據(jù)表明，目前我國高新技術產(chǎn)品出口產(chǎn)業(yè)已處于世界低端水平，主要是以加工貿(mào)易類型為主。文章主要分析了我國高新技術產(chǎn)品出口競爭力的影響因素，并且針對其中存在的問題給出有效的改善建議。
高新技術產(chǎn)品具體指的是符合我國及省高新技術領域、重點范圍以及產(chǎn)品生產(chǎn)參考目錄的所有全新型產(chǎn)品。也包含了省內(nèi)第一次生產(chǎn)的換代型產(chǎn)品，更包含了國內(nèi)第一次生產(chǎn)的具有較強創(chuàng)新型的產(chǎn)品，比如創(chuàng)新產(chǎn)品。高新技術產(chǎn)品有著較強的技術創(chuàng)新型、科技含量高，并且具有良好的經(jīng)濟發(fā)展前景以及廣闊的發(fā)展市場。
1．1．1市場特點。
當前，我國生產(chǎn)的高新技術產(chǎn)品大部分出口于美國、香港以及歐盟等地。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，最近幾年，我國高新技術產(chǎn)品出口額呈現(xiàn)不斷增長的態(tài)勢。，我國生產(chǎn)的高新技術產(chǎn)品出口至美國、香港以及歐盟等地的產(chǎn)值均超過了1000億美元，20同比增長32％。從當前發(fā)展趨勢進行分析，墨西哥以及印度等國家也將成為我國高新技術產(chǎn)品出口的主要市場。
1．1．2結構特點。
在整個高新技術產(chǎn)品出口市場中，出口量最大的是電子產(chǎn)品以及計算機類產(chǎn)品。僅年，電子及計算機通信方面的出口總額占到總出口總額的48％左右。航空技術類的產(chǎn)品出口呈現(xiàn)出最大的增幅，全面累計銷售額高達50億美元，實現(xiàn)增長69．3％。
1．1．3貿(mào)易方式特點。
加工貿(mào)易是目前我國高新技術產(chǎn)品選擇出口的通用方式。由于我國經(jīng)濟發(fā)展整體水平偏低，勞動力資源是最大的優(yōu)勢，而且最為廉價，因此利用我國擁有的勞動力優(yōu)勢從事加工貿(mào)易也是必然選擇。
（1）出口產(chǎn)品結構過于單一，重復建設現(xiàn)象明顯。我國大部分的高新技術產(chǎn)品存在生產(chǎn)能力結構性過剩十分突出的矛盾，大部分的出口產(chǎn)品都是中低檔商品，自主知識產(chǎn)權占比不足10％，而且大部分的產(chǎn)品出口地集中在東南亞國家，存在嚴重的地區(qū)雷同問題。另外，出口企業(yè)存在結構性不均衡的問題，重復建設導致的產(chǎn)能過剩也給高新技術企業(yè)實現(xiàn)快速發(fā)展造成了阻礙。（2）核心技術部件只能進口，自主研發(fā)能力偏低。第一，在軟件方面，我國大部分的軟件企業(yè)相比較國際一流企業(yè)而言，存在產(chǎn)值低、規(guī)模小的缺陷，差距非常明顯。大部分的工具軟件以及系統(tǒng)軟件都是由國外廠商研發(fā)出來的，特別是在軟件和硬件接口方面基本上是空白的。第二，在通信設備方面，程控電話交換機以及移動通信交換機，還有中高速數(shù)據(jù)通信等都需要進口，以至于我國很多信息產(chǎn)業(yè)能夠獲得的利潤率低。第三，在電子計算機方面，類似于cpu、內(nèi)存以及主板等硬件都需要依賴進口。（3）研發(fā)效率低、保障不足。高新技術產(chǎn)品最為核心的內(nèi)容是研發(fā)，從事研發(fā)不僅僅要有十分充裕的經(jīng)費，更需要做好人才儲備，制定好健全的研發(fā)機制。但是從目前來看，我國大部分的高新技術產(chǎn)品出口企業(yè)都存在研發(fā)經(jīng)費嚴重不足的問題，研發(fā)效率太低，可獲取的利潤值偏低，人才機制失靈，研發(fā)成果銷售轉化率偏低的.問題非常明顯。
中國哲學精神的探討論文篇十四
水，是生命之源，自來水更是一種不可替代的重要資源和特殊產(chǎn)品，在城市建設與人民生產(chǎn)、生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。供水企業(yè)與其它企業(yè)的最大不同之處是，要對人民群眾的基本生存條件負責，要對整個城市的每分每秒負責?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有供水企業(yè)的正常運轉，整個城市就將陷入癱瘓。因此，供水企業(yè)經(jīng)營與管理的好壞將直接影響到城市的健康有序發(fā)展和社會的秩序穩(wěn)定正常。
然而，由于供水事業(yè)是一項公益事業(yè)，有著基礎性、社會性、特殊性、壟斷性的諸多特點，供水企業(yè)的首要任務是保證供水，保證水質(zhì)，不斷滿足城市發(fā)展和人民生活的需要，供水企業(yè)的經(jīng)營管理不是單獨的企業(yè)行為，而是與整個社會活動和民眾生活息息相關的，供水企業(yè)的.效益也不能簡單等同于其它企業(yè)所追求的利潤最大化，加之供水企業(yè)固定資產(chǎn)投資大、經(jīng)營成本高、回報周期長的特性，目前，我國絕大多數(shù)供水企業(yè)的效益都不容樂觀。據(jù)建設部對全國85家較大規(guī)模城市供水企業(yè)經(jīng)營狀況的調(diào)查顯示，201—3季度，這85家供水企業(yè)經(jīng)營虧損的為59家，占到統(tǒng)計企業(yè)的近70%，虧損額達5億多元，而未參與調(diào)查的為數(shù)眾多的中小城市供水企業(yè)的經(jīng)營狀況則更加令人擔憂?？偟膩碚f，我國供水企業(yè)呈全行業(yè)虧損局面，究其深層次原因，既有歷史因素，也有現(xiàn)實因素，既有主觀因素，也有客觀因素，更多的則屬政策層面因素影響，本文將結合我縣供水工作實際，試論幾點影響城市供水企業(yè)效益的主要因素。
一、企業(yè)性質(zhì)介定模糊。
長期以來，我國對供水行業(yè)基本上是實行由政府壟斷經(jīng)營的管理體制，企業(yè)由政府建，領導由政府派，資金由政府撥，價格由政府定，實行的是政企高度統(tǒng)一的管理模式，供水企業(yè)也被人們普遍看作是一種福利性質(zhì)的公用事業(yè)組織。從歷史的角度來看，在建國后的一段時期內(nèi)，這種高度統(tǒng)一的政府管理模式對集中大量資金投資城市供水基礎設施建設，保障國民飲水衛(wèi)生健康，促進城市供水事業(yè)的高速發(fā)展起到了積極的作用。但隨著我國改革開放的不斷深入，特別是市場化進程的推進，這種體制所引發(fā)的弊端成為影響供水企業(yè)發(fā)展的一大桎梏。由于供水行業(yè)的公益性、特殊性、壟斷性、單一性和區(qū)域性的特點，至今在體制上究竟屬企業(yè)型還是事業(yè)型尚無定論，全國各地水司有企業(yè)型的，有事業(yè)型的，也有隸屬行政部門的供水管理處，但不論如何定性，事實上都是“四不像”：說是企業(yè)，又承擔了相當?shù)恼毮?，其產(chǎn)品價格由政府嚴格控制，缺乏企業(yè)應有的經(jīng)營自主權；說是事業(yè)吧，又享受不到國家應有的待遇，資金投入沒有保障，自收自支，自負盈虧，背負著壟斷經(jīng)營的枷鎖，卻在保本微利的夾縫中艱難求生存，供水企業(yè)的這種定性模糊導致了企業(yè)自身缺乏健康發(fā)展的動力源和主動性，僅僅是靠社會責任感和工作責任心在支撐。近幾年，在市場經(jīng)濟的洗禮下，為謀求生存與發(fā)展，供水行業(yè)在體制上也進行了一些改革和嘗試，但由于供水行業(yè)所獨具的特殊性、復雜性和區(qū)域性，不可能找到放之四海而皆準的標準模式，時下，已改制或出讓的供水企業(yè)紛紛回購的例子比比皆是，供水企業(yè)如何在體制層面上擺脫困境將是一個長期探索、實踐的過程。
二、水價形成機制不合理。
水價是影響供水企業(yè)水費收入的最直接因素，水價形成機制的合理與否也就成為影響供水企業(yè)效益的最重要、最基本因素。受計劃經(jīng)濟時代影響，我國水價普遍偏低，自來水價格調(diào)整機制極不靈活，供水企業(yè)無權按市場經(jīng)濟規(guī)律確定水價，水價不能真實反映其制造成本，更無法體現(xiàn)自來水作為一種稀缺商品的使用價值，由于制水成本的不斷上漲所造成的成本倒掛現(xiàn)象十分突出，水費收入已無法滿足供水企業(yè)的正常運營和擴大再生產(chǎn)。受政府和社會的干預影響，水價的形成沒有遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，水價的制定也偏離了完全成本的概念，政府為維護大局穩(wěn)定，緩解社會壓力，往往是以犧牲供水企業(yè)效益為代價的。這種不合理的水價形成機制使老百姓吃“福利水”的觀念根深蒂固，與市場經(jīng)濟下其它商品價值形成鮮明對比的是，一立方米的自來水甚至比不上一瓶礦泉水的價格，水價與價值背離和原水成本的日益提高，導致了供水企業(yè)陷入了供水越多，虧損越大的尷尬局面。初，沅陵水司在連續(xù)虧損6年，生產(chǎn)經(jīng)營難以為繼的情況下，向縣人民政府及市縣兩級物價部門提出水價調(diào)整申請，據(jù)懷化市價格成本調(diào)查隊核實，該司當年的單位制水成本為1.583元/m3，而當年的售水均價僅為1.27元/m3，該司每出售1噸自來水凈虧損0.313元，在按法定程序進行水價調(diào)整聽證會上，政府和物價部門在綜合各方意見，并充分考慮社會承受能力后，核準該司水價做出微調(diào)，調(diào)整后的水價并未達到實際成本，規(guī)定的五類水價比例調(diào)整也無法實施到位。從中不難看出，水價形成機制的欠完善，根本就無法體現(xiàn)“補償成本，合理收益，節(jié)約用水，公平負擔”的原則，供水企業(yè)從水費中獲取的資金僅能勉強維持企業(yè)的簡單再生產(chǎn)，更遑論“效益”了。
中國哲學精神的探討論文篇十五
由于技術時代的到來，高新技術企業(yè)對于區(qū)域經(jīng)濟乃至國民經(jīng)濟發(fā)展的作用體現(xiàn)得愈來愈明顯?？萍几锩龠M了高新技術的快速發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟競爭的焦點也開始從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高技術產(chǎn)業(yè)轉移，高新技術企業(yè)作為高技術的重要載體，已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代國家重要的經(jīng)濟增長點，各國對高技術產(chǎn)業(yè)的重視程度日益增強，并被越來越多的國家作為支柱產(chǎn)業(yè)重點發(fā)展，通過發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)來增強本國的綜合國力。近幾年來，隨著我國科學技術水平的不斷提升，以知識密集型、資本密集型為主要優(yōu)勢的高新技術企業(yè)不僅在規(guī)模上，同時也在數(shù)量上得到了較大的發(fā)展。其中以計算機、通訊、生物醫(yī)藥、新材料行業(yè)等最為突出，連帶著相關產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，大大改善了產(chǎn)業(yè)技術的多層次性，同時也培育出了一大批有實力、有潛質(zhì)的高新技術企業(yè)。另一方面，我國高新技術企業(yè)也面臨著各方面嚴峻的挑戰(zhàn)，其突出表現(xiàn)就在于我國高新技術企業(yè)的核心競爭力較弱。如何培育我國高新技術企業(yè)的核心競爭力，學術界與實務界已經(jīng)從多方面展開討論，本文試圖運用價值鏈理論，分析我國高新技術企業(yè)核心競爭力問題，探討提升我國高新技術企業(yè)核心競爭力的途徑。
中國哲學精神的探討論文篇十六
近十年，我國高新技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，高新技術產(chǎn)品貿(mào)易在我國對外貿(mào)易中所占的比重逐年上升，高新技術產(chǎn)業(yè)的出口競爭力也在不斷提高，fdi起了重要作用。究其原因，可以主要從兩個方面來分析：第一，從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部來說，我國的高新技術產(chǎn)業(yè)起步較晚，技術水平較低，技術創(chuàng)新能力不強，而fdi尤其是跨國公司fdi中最核心的壟斷優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢就是技術優(yōu)勢，因此，通過fdi在我國的技術溢出和示范效應，可以有效地避開發(fā)達國家的技術壁壘，促進了我國高新技術水平的進步。第二，從產(chǎn)業(yè)外部來說，一方面，fdi促進了我國制造業(yè)、服務業(yè)等與高新技術產(chǎn)業(yè)密切相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國高新技術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了比較高效的支撐服務體系；另一方面，fdi尤其是跨國公司的世界生產(chǎn)和營銷體系，有利于提高我國高新技術產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。
專利申請數(shù)、研發(fā)強度以及科研人員比重都和高新技術產(chǎn)品出口競爭力具有直接相關性，另外，科技創(chuàng)新也和高新技術產(chǎn)品出口競爭力有著十分緊密的關系。對于高新技術產(chǎn)品而言，技術創(chuàng)新是核心也是根本。技術創(chuàng)新對于提升高新技術產(chǎn)品出口有著重要的推動作用。然而，從目前我國擁有的自主專利產(chǎn)品可以看出，大部分是以外觀以及實用性為主，但是國外廠商大部分是以研發(fā)專利為主，由此也可以看出，我國在實行科技發(fā)展這條道路上依舊是缺乏關鍵技術以及核心技術的，而且大部分的高新技術產(chǎn)品都是加工貿(mào)易性質(zhì)的產(chǎn)品，沒有專利權。
最近幾年，隨著我國出口退稅政策的不斷更新，出口退稅率在不斷增加，而且出口退稅額度也呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢，我國高新技術產(chǎn)品出口總額也呈現(xiàn)出明顯的增加態(tài)勢，產(chǎn)品競爭力逐漸加強。事實上，出口退稅以及高新技術產(chǎn)品競爭力二者之間存在的關系其實是線形的、單調(diào)的，通過線形回歸模型進行分析可知，出口退稅對于高新技術產(chǎn)品出口競爭力會造成極大的影響。出口退稅政策對于產(chǎn)品的附加值、技術含量等都有著較大的影響，出口退稅有利于進一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級、優(yōu)化出口結構，促使企業(yè)發(fā)展獲得較強的競爭力。但是，必須注意的是，出口退稅作為有效促進高新技術產(chǎn)品出口的重要手段，隨著經(jīng)濟的不斷增長這種退稅政策可能被取消。因此，對于企業(yè)而言，應該不斷提升自主研發(fā)能力。
中國哲學精神的探討論文篇一
摘要：近代以來，中國哲學經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發(fā)新的生機。
近代的中國哲學建設，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類;在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍;在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同;在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學。
近代以來，特別是20世紀以來，中國哲學可分為四個發(fā)展階段：1)學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2)理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。
因此，它標志著中國哲學新境界的曙光。3)理論發(fā)展階段，20世紀30年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4)理論轉型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20世紀中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉折。80年代以近，隨著社會主義市場經(jīng)濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。
一個哲學派別中各哲學家的思想即是實際的某種哲學體系，代表或擬代表某種本然哲學的體系。哲學是顯示本然的哲學系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學的表達。本然的哲學體系是一般，實際的某種哲學體系是個別。這樣，中西哲學就有了通約的基礎。中西哲學都是具體的哲學體系，其中都有哲學的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學體系來說就必然是特殊。中西哲學的融合，必然是中國哲學的一般(相對于西方哲學就是特殊)和西方哲學的一般的結合。
中國哲學要相對獨立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學所蘊涵的哲學問題、獨特的方法和價值進一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學和現(xiàn)實問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨特智慧，展現(xiàn)其自身的價值和意義。對于中國哲學解讀而言，任何西方哲學的概念、方法的引進和運用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質(zhì)和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。
在現(xiàn)代的知識狀況下，中國哲學只有全面深入地與西方哲學以及世界其他哲學思想開展相互交流和批判，將中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)容和價值依據(jù)現(xiàn)代知識形態(tài)加以表現(xiàn)和重構，使其所內(nèi)蘊的哲學問題和意義以普遍和通適的哲學形式表達出來，要充分挖掘中國傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡單地把它們平面化和表面化。以哲學來論釋中國傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應當能夠幫助我們接近而非疏遠往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對于他們生活世界的理解。中國哲學才能展示其自身對哲學問題的獨特理解，確立中國哲學的合法地位，成為建設未來世界哲學的重要力量。
中國哲學的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學的特質(zhì)及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學由對話生發(fā)的多緣性因素和機遇。
中國哲學既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學的建設來說，這一新文化建設的`實踐為自身提供了發(fā)展的動力和機遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設的實踐中，中國哲學才能為中國社會的發(fā)展服務，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構中獲得發(fā)展，展示其自身對哲學問題的獨特理解，提供解決人類哲學問題的嶄新智慧。
只要人類還在思考，哲學就必然存在。只要哲學存在，哲學的學科范式就永遠處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會有終結的時候和終結的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉化，才真正融入中國社會，才孕育產(chǎn)生出中國化的禪宗與佛學化的理學與心學。
縱觀20世紀的中國哲學發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當代中國哲學的緊迫課題是重塑當代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經(jīng)濟及其文化背景，而且更應樹立新的與市場經(jīng)濟相適應的文化理想、價值觀念和道德規(guī)范，以引領正處于急劇變革中的新紀元。
中國哲學馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學理論。中國哲學高度重視理想人格，首先，在個人的自我價值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)，“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)之說。其次，在人際關系上倡導“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》);也倡導“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。(《孟子·告子上》)第三，在人與社會的關系上，表現(xiàn)為既要有生的義務感，強調(diào)人生意義在于報效國家和社會;又要有歷史的責任感，強調(diào)“究天人之際，窮古今之變”;還要有道德教化的使命感，關心社會道德秩序的維護和道德理想的追求;以及政治抱負，修身與正心，是為了“治國、安天下”(《大學》)。另外要有憂患意識，關注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學中倡導的為人之標準、修身之目標、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過吸收，被中國哲學馬克思化理論納入自己的思想體系之中。
中國哲學精神的探討論文篇二
把中國哲學資源運用到馬克思主義基本原理教學中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學學術性和教學實效性的基本要求。同時，對學生更好地理解馬克思主義中國化，承擔傳播中國哲學、弘揚中國傳統(tǒng)文化的責任有更好的促進作用。
1.1可能性：深厚的理論研究基礎。
長期以來，關于《原理》教學中對中國傳統(tǒng)文化或中國哲學資源在教學中的運用，學術界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國化理論的指導下，把馬克思主義哲學的立場、觀點和方法與當代中國革命的具體實際相結合，用以指導當代的革命實踐活動也是《原理》教學當中所遵循的基本原則。
回顧近年來關于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的運用，大體有三個角度：（1）類比中國哲學與馬克思主義哲學的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認識論等方面，指導學生在學習中自覺地掌握和領會；（2）馬克思主義中國化過程中對中國哲學資源的吸收，及其在課堂教學中的運用；（3）中國哲學現(xiàn)代化過程中對馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應當從馬克思主義中國化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗和教訓，引導學生自覺地承擔起弘揚中國傳統(tǒng)文化的責任。
既有的研究為《原理》教學奠定了良好的基礎，教師也在教學中能有意識地運用中國哲學資源進行良好的教學引導，并取得了一定成效。因此，把中國哲學資源運用到《原理》教學中，是可能的。
1.2.必要性：現(xiàn)實的意識形態(tài)教育所面臨的迫切任務。
在價值多元化的今天，從西方引進而成為我們中國社會主義意識形態(tài)指導思想的馬克思主義理論，為了應對中國社會所出現(xiàn)的各種新問題，新形勢，必須認真貫徹馬克思主義中國化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國具體的革命實踐相結合，也需要與中國傳統(tǒng)哲學和中國當代文化相結合。這種結合并不是用馬克思主義為中國具體革命實踐做注解，也不是把中國傳統(tǒng)哲學和中國當代文化當腳注，而是有機地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應對當代大學生所呈現(xiàn)出來的新特點。
作為新時代的大學生群體，他們的成長經(jīng)驗和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對于新事物接受速度非?？?，獲得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應增加。所以，肩負著意識形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對于塑造學生的人生觀、價值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對匱乏、崇尚應用型知識的傳播的當代大學，更應當引起我們足夠的重視。通過富有學術價值，同時不缺乏趣味性和針對性的《原理》課程教學，使大學生群體信任、信服并學以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務，也是落實教學實效性的關鍵。
2中國哲學資源在《原理》教學運用中存在的問題及原因。
雖然中國哲學資源在《原理》教學的運用研究成果已經(jīng)取得了相當程度的進展，但由于受到《原理》課程教學教材的多次改動、歷史上對馬克思主義理論與中國哲學契合點的誤讀、教師對馬克思主義理論與中國哲學知識的儲備不足，以及教學中面對不同學生群體可能出現(xiàn)的教學深淺程度的錯誤認識等因素的影響，對于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的謹慎運用研究還比較缺乏，尤其是對存在的問題缺少足夠的重視。以下選取三個典型的教學案例進行研究。
2.1以人為本。
造成人本與民本混肴的原因，一方面是由于現(xiàn)代漢語的演變中，人與民的意思發(fā)生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國古代，人與民是有著不同內(nèi)涵的詞；另一方面，對馬克思人的觀點缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。
2.2氣論。
恩格斯總結和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，第一次明確地指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[4]根據(jù)意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源這一標準，把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。教師們在進行辯證唯物主義的教學時，從理論的歷史發(fā)展角度，應當向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會舉出一些學生熟悉的中國古代哲學思想，例如陰陽五行學說（世界是由金木水火土五種要素構成），王充的元氣說，再如王夫之的氣本論。氣本論認為整個宇宙除了氣之外，沒有別的物質(zhì)。氣只有聚散，沒有增減、生滅，提出太虛，一實者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認為，萬物產(chǎn)生于氣，氣是無限和永恒的。由于氣的不斷運動而產(chǎn)生萬物然而，王夫之等中國古代哲學家所說的氣，與西方古典哲學中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學土壤，把他們進行簡單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展，是對物質(zhì)世界的組成、運動和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國古典哲學中對氣理解的發(fā)展和深化。在中國古典哲學中，所謂的氣，不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學有很多相似性，但并不能夠簡單地從字面地意思去理解。
造成這種錯誤教學的原因，最主要是教師對中國和西方兩種哲學的理解和認識不夠深刻，沒有認識到根植于兩種不同文化土壤當中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時，這也是由于學生的馬克思主義理論的知識結構，并不是大學才建立起來的。這些在學生高中時代形成的定式思維，有傳統(tǒng)高中教材和影響和應試教育的導向在發(fā)揮作用。
2.3矛盾。
講解矛盾的概念時，教師通常會引入古代的矛盾典故進行解說。這個故事學生都非常熟悉，是矛盾這個詞的來源。然而，這個典故中，自相矛盾的是賣家對矛和盾的描述，體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個不矛盾率：a不能既是a，又是非a。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實中，雖然小明這個人每時每刻都在變化，但仍然可以用小明這個靜止的概念來稱呼這個變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把a理解成a和非a的對立統(tǒng)一。非a不斷否定a，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。[5]如果在講解矛盾觀點的時候，不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中，不注重區(qū)分中國古典文化中概念的特殊性，會給學生理解唯物辯證法造成很大的偏差。
因此，教師在進行課堂講解時，一定要對所選取的案例有較為深刻和全面的認識，不能僅將中國傳統(tǒng)哲學中的資源作為工具價值來解釋《原理》的教學內(nèi)容，而應該將二者有機地結合起來，相輔相成。
3中國哲學資源在《原理》教學運用中應當遵循的原則。
鑒于當前的《原理》課程教學對中國哲學資源的運用存在著諸多問題，為了保證教學質(zhì)量，提高教學實效性，通過《原理》課程的教學幫助學生樹立正確的社會主義價值觀、人生觀和世界觀，弘揚中國文化，我們在教學中應當遵循以下幾個原則：
3.1回歸經(jīng)典，以本為本。
《原理》課程教學所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂，是對馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化，是學生們學習馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學體系，但這不否認馬克思和恩格斯的理論就沒有邏輯和系統(tǒng)，相反，馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機組成部分，這當中也包括中國化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論，再到我國自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現(xiàn)在的中國化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個漫長的歷史過程?？梢哉f，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對成熟，但也存在問題。因此對馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導學生去閱讀這一類經(jīng)典，可以讓學生從枯燥的教科書中解脫出來，避免片面化理解，真正領略馬克思主義理論的魅力。
同樣，當我們在教學當中引入了中國哲學的資源進行闡發(fā)時，一定要結合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，更不能脫離中國哲學經(jīng)典的語境。中國傳統(tǒng)的哲學資源是非常講究語境的。例如《論語》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵，也需要學習其對話體的論述結構的文本；再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此，在教學當中，教師應當對經(jīng)典有更深刻更全面的理解，在備課和教學研討時注重將經(jīng)典作為基礎，充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。
3.2有歷史的、發(fā)展的眼光。
在馬克思主義中國化的過程中，中國哲學也在被馬克思主義改造。例如，在很長一段時間里，恩格斯對哲學基本問題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來作為劃分中國哲學的標準。人們發(fā)現(xiàn)，如果按照這個標準，那漫長的中國哲學史中，屬于唯物主義哲學家的僅有幾個人，很多中國哲學家有時候似乎可以被劃分為唯物主義哲學家，有時候又可以被劃分為唯心主義哲學家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導致很多偉大的哲學家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問題之所在。在《原理》課的教學中，則出現(xiàn)了兩種不同的教學方向。一種是在講解哲學的基本問題時完全避諱談及中國哲學，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強化用唯物主義和唯心主義去劃分中國傳統(tǒng)哲學。這些都是有問題的。在教學中，教師對馬克思主義中國化的進程應當有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國哲學隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng)，發(fā)展的起源是不同的。對恩格斯的這種劃分應當回到原著當中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強調(diào)了這是近代哲學的基本問題，而非所有時代；對學生的講解也應當從歷史和發(fā)展的角度，讓學生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律；把中國哲學資源作為馬克思主義中國化過程中的有機組成部分，而不是只具有工具意義，實現(xiàn)中西哲學融會貫通。
3.3變革解讀模式。
《馬克思主義基本原理概論》的教育目標是幫助學生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運用馬克思主義立場、觀點、方法分析問題并且解決問題。以學生為導向，根據(jù)學生的知識結構和水平，改進教學方法，變革解讀模式，引入一些適當?shù)慕虒W手段，使《原理》教學既不因為過于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因為為了迎合學生口味而失去基本的學術性和理論的深刻性。堅持這個原則，方法應當多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品，還有中國哲學中的一些重要經(jīng)典論述，在學生當中開展讀書分享會等活動；在學生感興趣的領域，例如電影、動漫、漫畫當中挖掘出哲學意味深厚的作品，結合馬克思主義和中國傳統(tǒng)哲學進行分析和講解；開展學生自覺地拍攝微電影微視頻等活動，引導學生關注中國社會的現(xiàn)實和中國當代文化，加強學生的參與感。馬克思主義理論是實踐著的理論，實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。最好的教學方法，一定是從實踐中來，再回到實踐中指導實踐。在實踐的過程中堅持創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷地回到實踐去檢驗教學方法，才能達到最佳的教學效果。
中國哲學精神的探討論文篇三
近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應不斷增強，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個環(huán)保部門統(tǒng)計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關部門預測，如不采取措施，到本世紀末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
中國哲學精神的探討論文篇四
中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種。
思維方式。
只有能實現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現(xiàn)自我的價值今天本站小編要與大家分享的是：《論中國哲學精神的基本內(nèi)涵》相關論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!
[摘要]哲學大家們用專業(yè)性很強的哲學語言對“中國哲學精神”概括與詮釋，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學知識的普及都是哲學家的事情”。這與黨“繁榮發(fā)展哲學社會科學”的要求是有出入的。
文章。
通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強不息，實事求是”等內(nèi)容。這對哲學知識的普及與大眾化具有促進作用。
中國素有“哲學”之實但無“哲學”之名，“哲學”是日本學者西周1873年由希臘文“愛智”(phi—losophia)翻譯而來。哲學起源于。
文化。
沒落，有志之士指點迷津，提出化解之道，哲學是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華?！痹偌右痪洌軐W是民族精神的精華。準確表述“哲學是時代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國哲學精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn);是我們對于先哲思想所做的一種領悟、對話、心靈的交契;是一個體悟性的話題?！爸袊軐W精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學”說，還是張岱年的“六大特點”說、李澤厚的“實用理性”說，這些哲學大家都是用專業(yè)性很強的哲學語言進行概括與詮釋的，對于哲學素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導致不少人以為：哲學知識的普及都是哲學家的事情。這與黨關于理論的“普及活動”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學社會科學”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學、印度哲學的比較中論述中國哲學獨特的內(nèi)涵。
一、人生觀：以人為本。
中國哲學首先是一種人生哲學。哲學的理論形態(tài)可以概括為：自然哲學;宗教哲學;人生哲學。關懷人生實際、怎樣做人，是中國哲學的獨到韻味、獨到精神。中國哲學就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學問，它的理論關注點不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實的、社會的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應的人的生命、人權和人的尊嚴等等;這個“人”，不是被動的客體，而是能動的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關愛和扶助救濟的對象，更不能僅僅看作是需要別人從上面賜予。
雨水。
甘露和陽光的被動客體，而應看作是推進社會發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的真正動力;這個“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當今科學發(fā)展觀所堅持的“以人為本”是主張一種具體性有條件性和有限意義上的“人類相對中心論”。
“以人為本”的這個“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點和著眼點，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和著眼點，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢作為我們推進新型工業(yè)化的動力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠奮斗的目標;這個“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅持人的理性與非理性的統(tǒng)一。科學發(fā)展觀中的“以人為本”堅持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個必要的張力，在人的現(xiàn)代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識等非理性因素的作用。
人生哲學具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進的原則。那就是：修身——個人獨立性的完成;齊家——群體意識的溫床;治國——群體生活實習之所;平天下——群體性最終目標的形成。中國哲學也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談論天，也不是單純談論人，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境。中國哲學不關心純粹的自然問題，也不關心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實人生中的意義、價值與地位。
二、價值觀：內(nèi)在超越。
中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種思維方式。只有能實現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現(xiàn)自我的價值。通俗地說，超越就是一種把現(xiàn)實提升到理想的層面，理想對于現(xiàn)實來說是超越。超越是對現(xiàn)狀的否定，對于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進，求上進就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對現(xiàn)狀的提升。無論哪個民族的人都是有超越的追求，但中國哲學的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對人自己的一種超越，是一種價值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個兼善天下的圣人，圣人對于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對自己的超越，而是來自另外一個世界，對于現(xiàn)實等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個神來幫忙的“外在超越”。
按照中國哲學的理解，人的善根變成實際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實現(xiàn)的目標，肯定了人生是可以自我完善的?？鬃诱f，如果你不想學好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國哲學對于人是什么的一種獨到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個孩子是笑著來到這個世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學的價值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。
三、世界觀：自強不息。
“自強不息”是中國哲學關于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運行、發(fā)展、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動。中國哲學所提出的第一個哲學問題與西方哲學的提法是不一樣的。西方哲學的第一個問題是“世界是什么?”把世界看作一個判斷的對象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國哲學家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個生生不息的運動、流變的過程，這是我們對世界總體的一種理解。西方哲學對“世界是什么”是采用分析的。
方法。
世界肯定首先得由什么組成要有一個形式質(zhì)料和形式結合在一起接下來分析就是原子完全是分析的路徑。中國哲學提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言是采用綜合的路徑。
中國哲學說的“天行健”屬于世界觀，對世界總體的理解，但接著一句“君子以自強不息”就是做人的準則了。天和人奉行一個共同的東西就是自強不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價值，告訴你應當做一個什么樣的人，做君子，獨善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國哲學將世界觀與人生觀緊密結合在一起，宇宙人生，就是關于宇宙人生的大道理，就是“自強不息”，這是中國哲學最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對世界未來的樂觀主義態(tài)度對于我們的成長有著極其重要的指導意義。自強不息就是要提升你的責任感、參與意識。
“實事求是”在中國共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國哲學的基本精神。它表明了中國哲人如何看待知識的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學習》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。實事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識、真理，“求是”就是最接近西方哲學的愛智慧?！扒笫恰本褪遣粩嗟亍扒蟆保袊軐W也求智慧、求知識、求真理，怎么求?前提是“實事”，通過實踐活動來獲取真知探求這個“是”，這個“是”是我們中國哲學的獨到提法。
講實話、想實招、辦實事、求實效，對待任何工作都要以科學態(tài)度來謀劃，以務實的精神來對待，以實干的作風來落實，這也正是當今落實科學發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進入知識論的層面，知識是哪里來的?西方人認為知識是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識，因為好奇，沒有實事的前提，所以西方人為學術而學術，為知識而知識。中國的知行觀就是：知識一定要跟行為相聯(lián)系，知來自于行，反過來要指導行。中國哲學相當于西方的知識論，它的準確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國哲學精神的一個內(nèi)涵。實事求是作為一種知行觀，跟自強不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學重視實踐、關懷現(xiàn)實問題的品格。在中國對于一個學人的要求就是德才兼?zhèn)?，光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。
西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國哲學的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過想象去領悟，領悟書中的道理。讀中國哲學的原典比讀西方哲學更難，因為需要想象，不是現(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通。“實事求是”是中國哲學的一個精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實的生命，那就是毛澤東對它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國人所適用的，這是我們領會中國哲學精神的一個要點。
中國哲學精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當希臘人和印度人仔細考慮形式邏輯的時候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國哲學的思維方式是以辯證邏輯為主的。當然中國哲學的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對中國文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語言，中國語言原來發(fā)聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、____的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學跟中國哲學有一種天生的親和力。我們應該把這些哲學資源，包括西方與印度的哲學資源進行創(chuàng)新，打造一個當代中國人應有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強不息、實事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。
中國哲學精神的探討論文篇五
只要人類還在思考，哲學就必然存在。只要哲學存在，哲學的學科范式就永遠處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會有終結的時候和終結的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉化，才真正融入中國社會，才孕育產(chǎn)生出中國化的禪宗與佛學化的理學與心學。
縱觀20世紀的中國哲學發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當代中國哲學的緊迫課題是重塑當代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經(jīng)濟及其文化背景，而且更應樹立新的與市場經(jīng)濟相適應的文化理想、價值觀念和道德規(guī)范，以引領正處于急劇變革中的新紀元。
中國哲學馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學理論。中國哲學高度重視理想人格，首先，在個人的自我價值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》），“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）之說。其次，在人際關系上倡導“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；也倡導“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。（《孟子·告子上》）第三，在人與社會的關系上，表現(xiàn)為既要有生的義務感，強調(diào)人生意義在于報效國家和社會；又要有歷史的責任感，強調(diào)“究天人之際，窮古今之變”；還要有道德教化的使命感，關心社會道德秩序的維護和道德理想的追求；以及政治抱負，修身與正心，是為了“治國、安天下”（《大學》）。另外要有憂患意識，關注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”(《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學中倡導的為人之標準、修身之目標、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過吸收，被中國哲學馬克思化理論納入自己的思想體系之中。
我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實踐規(guī)律論斷、糾錯性的自律意識等等觀點，現(xiàn)在需要揭示這些論點之間的歷時關聯(lián)和邏輯關聯(lián)?！敖夥潘枷搿辈皇钦軐W概念，蘊含其中的“實踐批判性”才是哲學論斷，“從國情出發(fā)”不是哲學概念，中國社會具有中介過渡性才是哲學論斷。
毛澤東和鄧小平的哲學思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實其中不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學的精神實質(zhì)，而且內(nèi)在地熔鑄著中國傳統(tǒng)哲學的精髓。這一過程，既是馬克思哲學中國化的過程，更是中國哲學馬克思化的過程?！爸袊?jīng)驗”是馬克思主義中國化的結晶，是建設具有中國特色社會主義的實踐成果，同時又是中國哲學馬克思化理論成果。發(fā)展是硬道理，中國哲學只有發(fā)展了，世界的目光才會正眼相看，中國哲學也才能登堂入室而獲得普遍認同。發(fā)展具有絕對的裁決權。中國哲學的力量以及它對未來世界的影響取決于中國的國家發(fā)展與民族崛起。中國的強大對中國哲學未來形態(tài)與存在方式及影響力始終都具有先決意義。
中國哲學的現(xiàn)代建設和未來發(fā)展具有前瞻性。中國哲學的前瞻性并不妨礙中國哲學的傳統(tǒng)性，體認時代的精神，把握時代脈搏，并較好地深入中國哲學固有的精神世界之中，則是中國哲學現(xiàn)代建設的時代目標。中國哲學建設的前瞻強調(diào)中國哲學自主性和批判性；中國哲學建設的傳統(tǒng)性強調(diào)中國哲學對歷史的接納性和繼承性，融會貫通于二者，中國哲學的建設就會形成引領新時代的“智力支持”和“思想動力”。
中國哲學精神的探討論文篇六
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所提高。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自我修行功德更高的人，就會得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結交益友的平臺，即把自我放對的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造。“以人為鑒，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋敵跻彩恰盎紵o碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進取上進、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她期望兒子能在進取進取，努力向上的氛圍烘托下學習成長，孟子最終成為大學問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學子拼命學習，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學，在良好氛圍中學習與成長，最終成為社會有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應當心存感激。如果是方面，那就應當遠離是是非非的陷阱，最起碼應當堅持“出淤泥而不染”?？墒?，有些時候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
中國哲學精神的探討論文篇七
摘要：近代以來，中國哲學經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發(fā)新的生機。
近代的中國哲學建設，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類；在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同；在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學。
近代以來，特別是20世紀以來，中國哲學可分為四個發(fā)展階段：1）學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。
因此，它標志著中國哲學新境界的曙光。3）理論發(fā)展階段，20世紀30年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4）理論轉型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實踐相結合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20世紀中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉折。80年代以近，隨著社會主義市場經(jīng)濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。
一個哲學派別中各哲學家的思想即是實際的某種哲學體系，代表或擬代表某種本然哲學的體系。哲學是顯示本然的哲學系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學的表達。本然的哲學體系是一般，實際的某種哲學體系是個別。這樣，中西哲學就有了通約的基礎。中西哲學都是具體的哲學體系，其中都有哲學的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學體系來說就必然是特殊。中西哲學的融合，必然是中國哲學的一般（相對于西方哲學就是特殊）和西方哲學的一般的結合。
中國哲學要相對獨立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學所蘊涵的哲學問題、獨特的方法和價值進一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學和現(xiàn)實問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨特智慧，展現(xiàn)其自身的價值和意義。對于中國哲學解讀而言，任何西方哲學的概念、方法的引進和運用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質(zhì)和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。
在現(xiàn)代的知識狀況下，中國哲學只有全面深入地與西方哲學以及世界其他哲學思想開展相互交流和批判，將中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)容和價值依據(jù)現(xiàn)代知識形態(tài)加以表現(xiàn)和重構，使其所內(nèi)蘊的哲學問題和意義以普遍和通適的哲學形式表達出來，要充分挖掘中國傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡單地把它們平面化和表面化。以哲學來論釋中國傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應當能夠幫助我們接近而非疏遠往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對于他們生活世界的理解。中國哲學才能展示其自身對哲學問題的獨特理解，確立中國哲學的合法地位，成為建設未來世界哲學的重要力量。
中國哲學的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學的特質(zhì)及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學由對話生發(fā)的多緣性因素和機遇。
中國哲學既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學的建設來說，這一新文化建設的實踐為自身提供了發(fā)展的動力和機遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設的實踐中，中國哲學才能為中國社會的發(fā)展服務，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構中獲得發(fā)展，展示其自身對哲學問題的獨特理解，提供解決人類哲學問題的嶄新智慧。
中國哲學精神的探討論文篇八
持續(xù)的經(jīng)濟高速發(fā)展，工業(yè)化以及城市化進程的疊加，使得中國成為全世界碳排放量最大的國家，大氣問題尤為突出。綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展是中國今后發(fā)展的必然要求。nordhaus論述了“后京都協(xié)定”時代通過價格機制減排的優(yōu)勢，并強調(diào)征收碳稅是最有效的政策手段。本文選擇上海作為研究對象，一方面上海作為中國最大的城市，經(jīng)濟結構已進入后工業(yè)化階段，在低碳實踐上有條件領先于其他城市;另一方面，碳稅的征收對行業(yè)排放的影響較大，排放權交易在初始分配上需要事先考慮這種效應，否則會產(chǎn)生政策銜接問題。本文構建了區(qū)域動態(tài)可計算一般均衡模型(即cge，computablegeneralequilibrium)，對在上海試點碳稅進行模擬，探討碳稅對能源使用、二氧化碳排放、經(jīng)濟增長和行業(yè)發(fā)展等各方面的影響，為中國低碳實踐提供學術依據(jù)。
cge模型是一種基于一般均衡理論的經(jīng)濟模擬分析技術，把宏觀經(jīng)濟體系分為大量可計算的部分，從而進行經(jīng)濟運行模擬。liangqiaomei等發(fā)現(xiàn)碳稅對能源密集部門的國際競爭力帶來了負面影響，提出在生產(chǎn)部門進行適當補貼。fisher-vanden和ho研究了中國資本市場改革對碳稅減排的影響，發(fā)現(xiàn)中國式的資本補貼模式削弱了碳稅的減排效果。林伯強和牟敦國對比了石油和煤炭價格上漲的不同影響，并測度了能源價格上漲在產(chǎn)業(yè)層面上的效應。樊星和馬樹才利用中國能源cge模型進行系列模擬，指出國家應該將減排政策系統(tǒng)化，構造一個適應現(xiàn)實需要的低碳經(jīng)濟政策體系。
目前的研究聚焦于國家層面，缺乏對于區(qū)域的探討。本文填補了相應空白，也對我國地區(qū)低碳發(fā)展進行了探索。本文分為五部分，第一部分為引言，第二部分構建了地區(qū)cge模型，第三部分介紹了數(shù)據(jù)基礎與參數(shù)設定，第四部分模擬了碳稅對上海能源、排放和經(jīng)濟發(fā)展等方面的影響，最后一部分進行針對性總結，并提出政策建議。
2上海區(qū)域cge模型的構建。
本模型的行為主體包括40個行業(yè)、政府、企業(yè)、2組居民家庭(城市和農(nóng)村)。生產(chǎn)要素分為三類，分別是勞動力、資本和能源。cge模型結構以翟凡等開發(fā)的中國經(jīng)濟一般均衡模型為基礎。由于本文探討“十二五”以及之后的低碳發(fā)展，而年是鏈接兩個規(guī)劃階段的重要年份，以2015年作為研究對象更為可靠。cge模型以為基準年校準參數(shù)，通過動態(tài)模塊模擬出2015年的基準情景，與后續(xù)政策情景進行比較。
2.1生產(chǎn)模塊。
在生產(chǎn)函數(shù)構造方面，選擇資本、勞動、能源和其他中間投入品作為生產(chǎn)的投入。由于不同的投入之間有一定的替代性，為了反映這種替代性，采用常替代彈性函數(shù)(即ces，constantelasticityofsubstitution)合成不同的投入項。由于非能源中間投入品與其他生產(chǎn)要素之間明顯的差異，本文將資本—能源—勞動先行嵌套，再與非能源中間投入品形成總產(chǎn)出。有關資本、能源、勞動的嵌套模式，kemfert采用1960～1993年德國工業(yè)的總體數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)(能源—資本)—勞動的嵌套方式在統(tǒng)計意義上最為有效。本文沿用了這一嵌套模式，并在能源投入部分進一步分為電力以及化石能源，化石能源由煤炭、石油和天然氣三者ces嵌套合成。鑒于碳排放主要來源于能源使用，本文中的碳排放根據(jù)能源含碳量的角度進行核算，對象涵蓋企業(yè)在生產(chǎn)過程中所有原油、煤炭和天然氣的中間消耗量。
2.2價格模塊。
價格模塊刻畫了企業(yè)在商品市場上的定價行為，企業(yè)定價取決于企業(yè)所在行業(yè)的市場結構，本模型假設各產(chǎn)品市場均為完全競爭市場，企業(yè)的超額利潤為零。利用企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)規(guī)模報酬不變這一假設，可以推得各層投入品的價格為其下層投入品價格的ces合成價格，行業(yè)產(chǎn)出價格為資本—能源—勞動價格與非能源中間投入的ces合成。
2.3收入支出模塊。
企業(yè)的收入來自資本報酬和政府對企業(yè)的轉移支付，其支出包括對居民的轉移支付、對政府繳納的稅費。其中，政府對企業(yè)的轉移支付、企業(yè)對居民轉移支付占企業(yè)可支配收入的比例以及企業(yè)繳納稅收的稅率在本模型中都是常數(shù)。
居民的收入來自勞動報酬以及企業(yè)、政府、國內(nèi)其他地區(qū)、世界其他地區(qū)的轉移支付。居民的支出為各種，商品的最終消費和對政府繳納的稅費。模型中假設居民的效用函數(shù)為stone-geary效用函數(shù)，即消費行為符合線性支出函數(shù)(即les，linearexpendituresystem)。企業(yè)、政府、國內(nèi)其他地區(qū)、世界其他地區(qū)對居民的轉移支付為固定值，且居民的所得稅率也為常數(shù)。
政府的收入來自生產(chǎn)稅、關稅、居民所繳稅費、企業(yè)所繳稅費、國內(nèi)其他地區(qū)對政府的轉移支付，政府的支出為政府對各種商品的最終消費、對居民和企業(yè)的轉移支付。
2.4貿(mào)易模塊。
在上海市內(nèi)貿(mào)易的商品來源有三個：一是市內(nèi)生產(chǎn);二是省際調(diào)入;三是進口。上海市內(nèi)商品的去向也有三個：一是市內(nèi)銷售;二是省際調(diào)出;三是出口。區(qū)域cge模型的一個特殊性在于無法直接建立區(qū)域內(nèi)商品市場的均衡方程，這是由于從上海市社會核算矩陣中無法確定市內(nèi)生產(chǎn)商品在三個去向中的比例，也無法確定市內(nèi)商品需求中不同來源品的份額。而且上海作為一個港口城市，呈現(xiàn)轉口貿(mào)易的特點。出于這樣的考慮，本文將市內(nèi)商品需求與省際調(diào)出合成為國內(nèi)商品需求，將市內(nèi)生產(chǎn)商品與省際調(diào)入合成為國內(nèi)商品供給，在進出口之外形成國內(nèi)商品市場進行出清。
2.5閉合模塊。
本模型根據(jù)上海目前的實際情況，采用投資驅(qū)動的.約翰遜閉合，即政府對企業(yè)和居民征稅來達到儲蓄與投資的平衡，其中總投資、國外儲蓄、外省儲蓄外生。此外，本文假設勞動力市場和資本市場出清。
2.6動態(tài)模塊。
根據(jù)新古典經(jīng)濟學理論，推動經(jīng)濟發(fā)展的因素是生產(chǎn)要素的增長及技術進步，因此模型中的動態(tài)因素包括三個方面：勞動力總量的增長、資本總量的增長、以tfp為代表的生產(chǎn)效率提高。目前關于cge的動態(tài)化，多數(shù)采用遞推動態(tài)形式，即本期的資本總量減去折舊，加上本期的投資形成下一期的資本總量，而勞動力總量及tfp外生給定。本文亦采用這種模式，將勞動力總量增長率、資本總量增長率以及tfp數(shù)值外生。
3數(shù)據(jù)基礎以及參數(shù)介紹。
cge模型的數(shù)據(jù)基礎為社會核算矩陣(即sam，socialaccountingmatrix)。本文編制sam表所需數(shù)據(jù)來源于《年上海投入產(chǎn)出表》和《年上海統(tǒng)計年鑒》。有些數(shù)據(jù)在現(xiàn)有的統(tǒng)計資料中無法獲得，則通過sam表行列平衡性質(zhì)進行計算。
模型中ces生產(chǎn)函數(shù)彈性值與進出口合成彈性主要參考了賀菊煌等的研究，各行業(yè)產(chǎn)品需求的收入彈性值采用了趙永和王勁峰的研究。勞動力增長率采用上海近十年勞動力平均增長率。les函數(shù)中的frisch值，城市居民取-2，農(nóng)村居民取-3。關于固定資本以及投資，本文采用薛俊波和王錚所給出的行業(yè)折舊率，將《2007年中國投入產(chǎn)出表》中的行業(yè)折舊額除以折舊率得到各行業(yè)基年的固定資本額。后續(xù)年份的固定資本額采用遞歸方法給出，即在前一年固定資本額扣除折舊后加上新增投資。新增投資總額外生，具體數(shù)量根據(jù)“中國2007年投入產(chǎn)出表分析應用”課題組給出的資本增長率(即2008至的資本增長率為12.6%，2011年至2015年的資本增長率為9.2%)計算得出。tfp值的設定本文參考了李善同、劉云中的研究結果，將2008～年的tfp值設定為0.9%;2010～2015年第三產(chǎn)業(yè)的tfp值設定為1.8%，而第一、第二產(chǎn)業(yè)的tfp值仍然設定為0.9%。
4模擬結果與政策分析。
本節(jié)對上海實行碳稅試點進行了模擬，探討了上海能源使用、碳排放和經(jīng)濟發(fā)展等方面的影響。然而在分析碳稅政策影響之前，仍有兩個關鍵問題需要考慮：第一，碳稅稅率應該定在什么水平;第二，碳稅應該如何使用。
對于第一個問題，2010年時有過探討，當時財政部提出了每噸二氧化碳征收10元的方案，而環(huán)保部提出了每噸20元的方案。針對這兩年全國頻繁出現(xiàn)大范圍霧霾的情況，兩個方案的價格應該說是偏低的。同時可以參考的是各地排放權交易的價格，上海交易價在每噸30元左右，廣東在60元左右，由此本文設定了30～70元的價格區(qū)間，分成三種情況分別探討，通過比較不同價格的模擬結果，尋優(yōu)與發(fā)展階段相符合的碳稅價格。
關于第二個問題，本文沿用已有文獻的做法，采用稅收中性的方式，但在實施模式上進行細致區(qū)分和模擬。首先將稅收使用方式分為稅收返還方式和不返還方式，進一步將稅收返還方式分為返還居民方式和返還企業(yè)方式。返還居民方式是指政府通過降低個人所得稅率使得碳稅實施后的政府收入等于不征收碳稅時的政府收入;返還企業(yè)方式是指政府通過降低企業(yè)所得稅率使得碳稅實施后的政府收入等于不征收碳稅時的政府收入。
此外，本模型征收的是區(qū)域碳稅，即僅在上海試點征收，國內(nèi)其他地區(qū)不實行相應征收。本文對各種情景下2015年的結果進行比較，羅列的數(shù)字是各政策情景結果相對于基準狀態(tài)(不征收碳稅情景)的改變率。
4.1碳稅對能源和碳排放的影響。
碳稅稅率為每噸30元、每噸50元、每噸70元的情況下，碳稅對上海能源使用以及碳排放的影響。碳稅使得化石能源的使用減少。化石能源消耗的減少，必然導致碳排放總量和碳強度的降低，碳稅起到了節(jié)能減排的作用。值得注意的是，電力消費的改變幅度不大，甚至當政府將碳稅返還給居民時，火電的使用有小幅上升。這種現(xiàn)象的背后是由于碳稅對不同能源使用成本的影響不同，而能源之間存在替代性，使得能源結構發(fā)生了轉變。這種轉變對于上海是有利的，因為上海在發(fā)展“綠電”上具有優(yōu)勢，一方面沿海地區(qū)風電、光電等可再生能源資源較多，上?？梢苑e極開發(fā)滿足自身用電需求，另一方面也可以在夏季高峰用電季增加西部地區(qū)水電的調(diào)入。
4.2碳稅對經(jīng)濟發(fā)展的影響。
碳稅在實現(xiàn)節(jié)能減排目標的同時，成本代價往往體現(xiàn)在經(jīng)濟變量上。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅試點對經(jīng)濟以及消費帶來的影響，gdp與三大產(chǎn)業(yè)增加值以當年價格核算，居民福利以基年(2007年)價格計算的消費額，消費總量為兩類居民消費的總和。研究發(fā)現(xiàn)，碳稅征收降低了gdp，隨著碳稅進行返還，gdp的降幅減少，尤其是返還居民情景。從產(chǎn)業(yè)大類角度來看，三大產(chǎn)業(yè)的增加值均有下降。當政府將碳稅返還企業(yè)或選擇不進行返還時，碳稅征收會顯著降低第一、第二產(chǎn)業(yè)的附加值。而當政府將碳稅返還居民時，碳稅征收對第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了明顯的抑制作用?？傮w而言，碳稅在城市經(jīng)濟發(fā)展中的負面作用較為有限，并且有利于第三產(chǎn)業(yè)比重的提升，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結構。
相比返還企業(yè)的情景，返還居民對于提高居民福利的效果更好，有效刺激了消費。隨著我國越發(fā)重視“居民收入增長”這一發(fā)展目標，征稅收入選擇返還居民有一定合理性。
4.3碳稅對行業(yè)發(fā)展的影響。
除了宏觀影響外，碳稅試點對上海的行業(yè)發(fā)展也會產(chǎn)生不同程度的影響，本文著重考察了碳稅對細分行業(yè)的具體影響。行業(yè)的選取遵循兩個原則，一方面選取基數(shù)大的行業(yè)，即上海的支柱性行業(yè);另一方面選取受碳稅影響大的行業(yè)。
4.3.1碳稅對行業(yè)規(guī)模的影響。
由模擬結果，附加值受碳稅影響最大的行業(yè)為煉焦業(yè)。這六個行業(yè)在征收稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，部門附加值受到的影響。從中可以發(fā)現(xiàn)，碳稅對“批發(fā)與零售業(yè)”有一定促進作用，同時對“交通運輸及倉儲業(yè)”“化學工業(yè)”有較大負面作用。受碳稅影響最大的是“煉焦業(yè)”，在30cny/t稅率下其附加值減少超過10%，在70cny/t稅率下其附加值減少超過20%。
從促進行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的角度來說，在起征碳稅設定上，50cny/t和70cny/t的碳稅價格太激進了。而這幾年貨幣政策比較寬松，經(jīng)濟進入溫和通脹期，低于30cny/t的碳稅價格很難起到抑制碳排放的作用，所以起征碳稅設定在30cny/t更為合適，可以在“十二五”期間擇機開征。而在“十三五”期間緩慢提升碳稅價格，在年達到50cny/t左右，這樣做有兩個好處，一是為排放權交易預留空間，二是避免部分行業(yè)波動幅度過大，保持經(jīng)濟活力。
4.3.2碳稅對行業(yè)勞動力投入的影響。
碳稅會造成一些行業(yè)勞動力投入減少，根據(jù)模擬結果發(fā)現(xiàn)減少幅度最大的行業(yè)為“煉焦業(yè)”。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅對以上六個行業(yè)勞動力投入的影響。從中可以發(fā)現(xiàn)，碳稅將會減少“租賃和商務服務業(yè)”“通用、專用設備制造業(yè)”、“交通運輸及倉儲業(yè)”和“化學工業(yè)”的勞動力投入，其中“租賃和商務服務業(yè)”“通用、專用設備制造業(yè)”和“化學工業(yè)”所受影響較小?！敖煌ㄟ\輸及倉儲業(yè)”作為高載能行業(yè)，受到的影響較大?！芭l(fā)和零售業(yè)”的勞動力投入有所增大，增幅隨著稅率的提升而變大。受到影響最大的仍是“煉焦業(yè)”，在70cny/t稅率下附加值減少超過19%，即使在30cny/t稅率下附加值降幅亦超過9%。碳稅征收造成的結構性失業(yè)需要審慎對待，政府有必要設定方案，針對性地對失業(yè)人員進行培訓再上崗。
4.3.3碳稅對行業(yè)資本投入的影響。
本文cge模型使用的是儲蓄驅(qū)動的宏觀閉合，投資總額是外生的，因此碳稅對于行業(yè)資本投入的影響主要反映在行業(yè)間的資本流動。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，行業(yè)資本投入受碳稅影響最大的六個行業(yè)，它們分別是“通信設備、計算機及其他電子設備制造業(yè)”“教育業(yè)”“水利、環(huán)境和公共設施管理業(yè)”“煉焦業(yè)”“交通運輸及倉儲業(yè)”和“金屬冶煉及壓延加工業(yè)”。碳稅征收會增加前三個行業(yè)的資本投入，抑制后三個行業(yè)的資本投入。這里存在兩個問題，一是碳稅征收容易造成高載能行業(yè)跨地區(qū)轉移，從而引起碳泄漏，削弱碳稅的減排效果;二是碳稅引起的行業(yè)效應不一定有利于提升城市競爭力，比如“交通運輸與倉儲業(yè)”對于上海打造國際航運物流中心是很重要的，但碳稅不利于該行業(yè)發(fā)展。要解決這兩個問題，必須進行稅收調(diào)整，在征收碳稅的同時降低行業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)稅收。
5結論與建議。
本文構建了區(qū)域動態(tài)cge模型，根據(jù)2007年上海投入產(chǎn)出表等數(shù)據(jù)編制了相應的社會核算矩陣對模型進行標定，從而形成模擬平臺，分析了征收碳稅對能源、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響，研究得出的主要結論如下：
(1)征收碳稅會減少上海對化石能源的消費，但在返還居民的情景下，電力需求有小幅上升?？傮w而言，能源消費得到抑制，能源效率提高。
(2)碳稅使得上海二氧化碳排放總量有明顯下降，碳排放強度也隨之大幅度降低，有助于上海實現(xiàn)節(jié)能減排目標。
(3)碳稅征收對于經(jīng)濟增長有一定妨礙，但是程度不大。如果不進行返還碳稅，三種稅率下居民福利均有所降低，消費需求被抑制。而當政府采取返還碳稅時，gdp降幅減少，同時帶動消費，對居民福利會產(chǎn)生正向效應。
(4)碳稅抑制了高載能行業(yè)發(fā)展，并且有利于第三產(chǎn)業(yè)的比重提高?？偟膩碚f，產(chǎn)業(yè)結構得到了優(yōu)化，生活水平有一定提高。而部分高載能行業(yè)受限大的問題也應重視，比如“交通運輸及倉儲業(yè)”和“煉焦業(yè)”。
根據(jù)上述結論，本文給出如下建議：
(1)鑒于碳稅對經(jīng)濟整體的不利作用有限，而對部分產(chǎn)業(yè)負面影響較大。所以在碳稅設計上，本文認為起征碳稅設定在30cny/t較合適，可在“十二五”期間擇機開征，“十三五”期間緩慢提升碳稅價格，于2020年左右達到50cny/t。此外，從避免經(jīng)濟波動以及關注民生的角度來看，返還居民更合理，尤其是易受碳稅影響的低收入居民。
(2)建立碳排放監(jiān)測體系，根據(jù)實際碳排量征收碳稅，避免較大幅度損害將能源品作為原材料的行業(yè)。
(3)在企業(yè)返還方式上可以采用降低生產(chǎn)環(huán)節(jié)稅率，提高行業(yè)競爭力。本文中僅考慮了所得稅環(huán)節(jié)退稅，這種方式在處理上較為簡單。在實際經(jīng)濟運行中，也可以通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)退稅，這樣能夠降低終端產(chǎn)品與服務的價格，保持競爭力，避免部分行業(yè)轉移到其他地區(qū)。高載能行業(yè)轉移既影響當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，也容易造成碳泄漏，導致碳稅的減排作用被削弱。
中國哲學精神的探討論文篇九
摘要：隨著平面設計業(yè)的迅猛發(fā)展，中國元素是體現(xiàn)中國企業(yè)獨特形象的最佳設計元素之一。從以前一味的模之仿西方和全部使用西式元素的風格已經(jīng)不再適應中國的現(xiàn)有階段。中國的平面設計已經(jīng)逐漸度過了設計的初級價段。開始重視中國的傳統(tǒng)民族文化，使用具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素做中國式的平面設計作品。
關鍵詞：中國元素；平面設計。
一、平面設計的定義與發(fā)展。
1、平面設計的定義。
在《世界平面設計史》中，王受之先生對“平面設計”是這樣定義的：“平面設計”，即指的是在平面設計空間中的設計活動，其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個元素的設計和各個元素組合的布局設計，其中包含了：字體設計、版面排版、插圖、攝影的采用，而所有的這些內(nèi)容核心是在于指導、傳達信息、勸說等等。而他的表現(xiàn)方式則取決于現(xiàn)代印刷術所達到的水平。信息時代的到來，各行業(yè)的競爭空前的激烈，平面設計行業(yè)也被不斷的發(fā)展，設計的領域也在不斷地拓寬。設計已經(jīng)不再是簡單的標志設計、包裝設計、pop設計、海報設計等，在互聯(lián)網(wǎng)的的廣泛普及下，app也是今后視覺傳達設計中的一項重要部分。
2、平面設計的發(fā)展歷程。
人類原始社會向文明發(fā)展的象征之一即是平面設計的起源。隨著原始生活走向文明社會的初級階段，人類對相互交流的需求不斷的提高，加快了人們對自身思想感情用符號形式來表達。據(jù)歷史資料的記載，人類歷史文明進程的重大轉折標志即結繩記事向圖形符號的演變，直至后來有簡單的圖形向文字的`演變。平面設計發(fā)展最原始的基礎條件及是文字的出現(xiàn)。平面設計一詞起于，英文‘graphic’。泛指通過印刷方式形成的藝術形式，在現(xiàn)代藝術形成之前即通稱為平面設計?；钭钟∷⑿g的出現(xiàn)讓書籍在歐洲各地區(qū)得到廣泛的推廣，而印刷機的廣泛應用為設計奠定了良好的開端。在文藝復興時期，歐洲的一些國家的印刷設計事業(yè)出現(xiàn)鼎盛局面，特別是意大利人普遍中鐘愛花卉圖案，逐漸有了自己的特色發(fā)展，并且很多印刷工廠開始設計和開創(chuàng)了使用商標的先河。歐洲工業(yè)革命時期，這場革命不僅為工業(yè)、經(jīng)濟等帶來大力的發(fā)展，更是一場對印刷設計行業(yè)的催化劑并且迎來了一個嶄新的春天，同時為歐洲在世界經(jīng)濟、文化以及藝術上的成就與地位奠定了良好基礎。19世紀70年代，巴黎的石板印刷海報形式有著現(xiàn)代廣告先驅(qū)之稱，朱利斯查理德發(fā)明的“三色版印刷工藝”是通過三套印刷“紅黃藍”達到豐富的印刷效果，主要是利用紙張的機理產(chǎn)生多種多樣的變化并且與文字和圖形相結合使海報更加醒目。使巴黎成為現(xiàn)代海報的的發(fā)源地，更成為歐洲大眾傳媒的集散中心。20世紀中，歐洲的海報設計出現(xiàn)了“圖畫現(xiàn)代主義”運動，也是一次嶄新的面貌。每個國家都設計不同的面貌，其中德國的“海報風格”運動影響最為廣泛。二戰(zhàn)后，國際貿(mào)易市場競爭日趨激烈，隨著科技的進步、生產(chǎn)力水平的提高。全球企業(yè)都開始注重企業(yè)形象的設計，希望通過設計來提高商品的競爭力和市場的占有力，因為市場需求的不斷提高給平面設計行業(yè)迎來一個新的黃金時代。20世紀70年代，香港成立了“香港設計師協(xié)會”由香港委員會發(fā)起成立所以有著極高的設計威信。到了1992年，由“王序、陳紹華、王粵飛”設計師在深圳策劃舉辦了“平面設計在中國”展，這個展在中國平面史上具有劃時代意義。
二、中國元素。
“中國元素”，即中國文化獨有的經(jīng)典元素，具有廣泛的認同感、認知度，能夠明確反映中國深厚的歷史文化底蘊。是具有中華民族傳統(tǒng)文化、涵蓋國家尊嚴體現(xiàn)民族精神的形象和符號以及風俗習慣。中國元素分為兩種表現(xiàn)形式，一種是虛擬的內(nèi)現(xiàn)意識形態(tài)，例如儒家思想與道家思想。一種是具體的物質(zhì)表現(xiàn)，如京譜、國畫、中國結、印章、龍、書法、麒麟等等。在設計中不僅僅是對圖形符號的設計應用，更需要結合中國的傳統(tǒng)為文化、民族精神，賦予設計作品一個靈魂。將物質(zhì)表現(xiàn)與意識形態(tài)相結合，能夠使設計出的作品更加飽滿。中華文明，整個中華民族有著長達一萬年的文明史、五千年的國家史，更有著三十萬年的民族根系，是世界上最為古老的文明。中國傳統(tǒng)文化就是中華民族史上所有精神文化和觀念形態(tài)匯集的總體表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化精神以圖騰、精神符號等形式體現(xiàn)，這些表現(xiàn)形式就是中國傳統(tǒng)視覺元素，這些元素是中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
三、中國元素在平面設計中的體現(xiàn)。
1、平面設計中融進中國元素的意義。
信息時代的到來，各領域行業(yè)更是蓬勃發(fā)展發(fā)展。平面設計行業(yè)的競爭更是的空前激烈，對于平面設計的作品要求也尤為嚴格。中國平面設計師為了令自己的設計作品脫穎而出，已不再是照抄照搬在西式元素，而是不斷融進中國元素形成自己獨有、別具一格的設計風格并且在中國市場占據(jù)一席之地。這樣不僅能讓看到作品的人感受到更多的認同感識別度更高而且更能夠引起更多的民族自豪感，不僅如此更多的設計師把中國元素與西式元素相結合放進自己的設計作品中，更像是一種與國際的對話，更能夠與國際接軌，為未來中國平面設計行業(yè)在國際上的發(fā)展增添一股新的能動力。
2、平面設計中融入中國元素的特色。
中國傳統(tǒng)元素更注重寫意是中國獨有的特色表現(xiàn)形式，并不像西方作品非常傳神更注重生動性。但從某種意義上來講，更為別具一格、既抽象又具體反而更為傳神。所以在設計作品的時候，不僅要有精確的圖標更要巧妙的利用中國元素，把握中國元素的特點和內(nèi)在所蘊含的意義。這樣就能在設計作品中充分體現(xiàn)中國別具一格的設計特點，精巧的把中國元素融進平面設計作品中將會引發(fā)平面設計的新潮流。
四、結語。
平面設計行業(yè)的競爭更多是文化的競爭與較量，想要從多元化的發(fā)展中脫穎而出就要有別具一格設計風格和有自己獨特的設計理念。中華民族文化就像是設計的土壤更是中國設計的立身之本，中國傳統(tǒng)文化有著50的歷史悠久，文化博大精深，使中國元素有著永恒和智慧以及巨大的創(chuàng)造力，我們想要在世界立足就要不斷挖掘和研究中國元素，不是盲目的追捧西式元素。中國文化的復興之路已經(jīng)開始。只有弘揚中國傳統(tǒng)文化，并且將中國元素融入設計作品中，才會不斷設計出別具一格的設計作品。
參考文獻:。
[1]王受之.世界平面設計史[m]北京：中國青年出版社.
[2]張豈之.中國傳統(tǒng)的文化[m]北京：高等教育出版社.
[3]謝歸洋.淺析中國元素在視覺設計中的應用[d]陜西師范大學.2013。
中國哲學精神的探討論文篇十
葡萄酒是中國的泊來品，雖然一個世紀以來，中國的葡萄酒業(yè)發(fā)展迅速，且在國內(nèi)市場中也已形成幾大強勢寡頭品牌，但是，面對全球的國際市場，中國的葡萄酒業(yè)還只是一個并不強大的個體，因此，中國的葡萄酒產(chǎn)業(yè)若想在未來全球一體化的經(jīng)濟浪潮中立足，就必須要有屬于自己的獨特的競爭力。那么，中國的葡萄酒產(chǎn)業(yè)又是如何的一個競爭力現(xiàn)狀呢？筆者試圖從以下幾方面對此做以探討。
一、市場存在的力量。
量變產(chǎn)生質(zhì)變。在產(chǎn)品趨于同質(zhì)化的環(huán)境下，搏弈的力量取決于量的突破。從中國葡萄酒的宏觀角度，其之所以能夠參與國際市場競爭的整體競爭實力必然來源于其市場中存在的規(guī)模力量的基礎。
中國的葡萄種植面積世界第一，釀酒葡萄面積也居前列。，釀酒葡萄栽培總面積約46.6千公頃，結果園面積約34.3千公頃，總產(chǎn)量約48萬噸左右。根據(jù)國家葡萄、葡萄酒發(fā)展規(guī)劃，到全國釀酒葡萄種植面積將達66.67千公頃，將達100千公頃。
20我國葡萄酒產(chǎn)量43.4萬千升，銷售收入首次突破100億元大關，達到102.3億元；葡萄酒總產(chǎn)量達49.51萬千升，銷售收入129.5億；產(chǎn)量為66.51萬千升，銷售收入達到146.8億元。年增長率均處于世界最高水平。
20，在世界葡萄酒行業(yè)1000億美元的銷售總額中，中國的消費總量首次占到了較大比重，目前，法國和意大利是世界上最大的葡萄酒消費國，分別占有世界葡萄酒市場12.7%和12.6%的份額。其后是美國(11.1%)、德國(10.3%)、英國(5.4%)、阿根廷、西班牙、俄羅斯、羅馬尼亞和中國（2.2%）。
此外，企業(yè)規(guī)模和數(shù)量不斷擴大，品牌數(shù)量逐年增加。
中國葡萄酒從第一個工業(yè)化酒廠開始到現(xiàn)在已有100多年歷史，近發(fā)展最為迅猛。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)已有葡萄酒生產(chǎn)企業(yè)500多家，形成了以張裕、長城、王朝、威龍為龍頭的一線品牌企業(yè)；以云南紅、華東、龍徽、北京豐收、甘肅莫高、寧夏賀蘭山、東北通化股份、長白山、新疆新天等為主的二線品牌企業(yè)，他們在產(chǎn)能、技術、設備等方面都已趨于成熟；另有眾多的葡萄酒企業(yè)也基本上具備了國際質(zhì)量標準，并通過了認證，構成了山東的煙臺、蓬萊、河北的昌黎、懷來、東北的通化、西北的甘肅、寧夏、新疆、黃河古道地區(qū)以及西南地區(qū)的品牌集群。而從事葡萄酒銷售的企業(yè)更多，其中包括進口葡萄酒代理經(jīng)銷企業(yè)，產(chǎn)銷雙方共同培育市場。從大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)型企業(yè)到小規(guī)模精細化生產(chǎn)企業(yè)，從全國代理到區(qū)域經(jīng)銷到終端銷售，已形成了完整而龐大的產(chǎn)業(yè)體系。
二、品牌力。
品牌力是擁有某種準確定位的產(chǎn)品力的企業(yè)綜合實力的整合，而不僅僅是廣告的形象展示力度。
1、在品牌定位方面，葡萄酒品牌已緊隨國際主流，主要有葡萄概念（如赤霞珠、蛇龍珠、解百納等）、年份概念（如張裕解百納1994、、干紅；王朝1992、1998、2000干紅；新天的系列標注年份的葡萄酒等）、產(chǎn)地概念（莊園酒、酒莊酒、葡園a、b、v、s區(qū)、葡萄酒十大產(chǎn)區(qū)等）、樹齡（香格里拉酒業(yè)股份公司和云南紅酒業(yè)的系列樹齡酒）等等。
此外，張裕、王朝、長城一直是中高檔葡萄酒市場的主力品牌，但是在近兩年的戰(zhàn)略調(diào)整后，他們基本放棄了低端產(chǎn)品，將市場空間留給了眾多營運成本低、操作模式靈活的小酒廠。如長城的華夏葡園a區(qū)、星級長城、金色莊園和君頂酒莊酒，構成了長城高端系列的“長城防火墻”；張裕也已用卡斯特酒莊、黃金冰谷、北京愛菲堡和新西蘭張裕凱利酒莊完成了高端布局。
東北地區(qū)因其獨特的寒冷氣候，賦予了葡萄耐寒抗凍，形成了極有中國特色的山葡萄酒，并為規(guī)?；a(chǎn)冰葡萄酒創(chuàng)造了可能；而云南獨特的高原氣候則形成了獨具風格的玫瑰蜜、水晶葡萄，其生長期長，成熟早，種植成本低，特別是香味獨特、濃郁，又能釀造出色鮮味美、入口柔和的紅酒，宜新鮮飲用，非常符合中國人的飲酒口味，出現(xiàn)了以云南紅、香格里拉藏秘為代表的品牌產(chǎn)品。
3、產(chǎn)品結構。在年葡萄酒的產(chǎn)品結構分布中，全汁葡萄酒為主，干型、半干型葡萄酒占總量過50%。在干型葡萄酒中，干紅占比80%，干白20%，中國葡萄酒的結構也基本趨于合理。
4、企業(yè)實力。在我國的500多家葡萄酒企業(yè)中，大致可以分為三類：一是以張裕為首的老牌葡萄酒生產(chǎn)企業(yè)；二是其他酒類生產(chǎn)企業(yè)或是其他行業(yè)轉為生產(chǎn)葡萄酒；三是沿海的進口葡萄原酒灌裝企業(yè)。雖然行業(yè)發(fā)展迅速，但是中小企業(yè)（產(chǎn)能在1000噸以下）占比高達80%，過萬噸產(chǎn)能的企業(yè)目前為張裕、王朝、長城、威龍、豐收、通化等，其中長城、張裕、王朝三分天下，以20計，三巨頭的市場占有率合計已高達52%，資產(chǎn)合計擁有占全行業(yè)的38%，銷售收入更是占到了全行業(yè)的56%，行業(yè)集中度非常高。
5、品類創(chuàng)新的產(chǎn)品力。如中法合資安徽喀塔斯酒業(yè)的仙人掌干紅、安徽懷遠的石榴干紅、東北的野山葡萄洞藏干紅等新的葡萄酒品類，品類增加的一方面也體現(xiàn)出了葡萄酒的中國特色。
6、品牌形象力。國內(nèi)葡萄酒業(yè)在廣告?zhèn)鞑?、公關活動方面也做了很大的積累，尤其是幾大品牌的市場帶動，使得國內(nèi)葡萄酒品牌在產(chǎn)品知名度方面遠遠超過進口葡萄酒品牌。
三、技術實力。
現(xiàn)階段我國的葡萄酒企業(yè)的釀酒工藝、技術水平與世界同步。無論是像張裕、王朝、長城等大型葡萄酒企業(yè)，還是諸多名不見經(jīng)傳的中小型葡萄酒企業(yè)，釀造葡萄酒的設備，生產(chǎn)葡萄酒的工藝技術，釀造葡萄酒的原輔材料等等，基本上都是與國際同步的，大都引進的是國外最先進的設備，最先進的技術，最先進的輔料。如華夏率先在國內(nèi)采用新型無機過濾技術，引進了國際最先進的高科技環(huán)保型德國賽多利斯公司的卷式錯流過濾設備。這種工藝設備不僅降低了葡萄酒在處理過程中能源的損耗，也進一步提高了葡萄酒品質(zhì)。
可以說在技術和設備上，國產(chǎn)葡萄酒已近接近或者等同于國際水平。而且，張裕、長城和王朝等領軍品牌逐漸切入國際葡萄原酒市場，進行國外葡萄酒廠的收購或者參股更是一步到位地得到國際一流的技術與設備。
此外，亞洲唯一的葡萄酒學院西北農(nóng)林科技大學葡萄酒學院――世界在校和培養(yǎng)學生最大的葡萄酒專業(yè)人才學府之一，同時，全國多所農(nóng)業(yè)院?；蜷_設葡萄酒工程學科、或開設葡萄酒研究機構、或與企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)高素質(zhì)釀酒人才，為中國葡萄酒行業(yè)的科技進步奠定了人才和技術基礎。
在技術規(guī)范方面，法律法規(guī)體系日益完善，逐漸與國際接軌。自起，國家正式廢除了半汁葡萄酒的標準，禁止企業(yè)生產(chǎn)含水的葡萄酒。這意味著葡萄酒業(yè)向規(guī)范化又邁出一大步?！兑?guī)范》在許多方面有較詳細和系統(tǒng)的規(guī)定,如對葡萄汁按中途抑制發(fā)酵葡萄汁、濃縮葡萄汁和焦糖葡萄汁三類進行定義和說明。對特種葡萄酒也按利口葡萄酒、冰葡萄酒和山葡萄酒等10類一一定義說明,且在許多地方參照國際葡萄和葡萄酒組織的標準,與國際接軌是大勢所趨?！兑?guī)范》的出臺將促進葡萄酒行業(yè)的有序競爭和良性發(fā)展。
而正式實施的新標準是廣泛參照了國際葡萄酒標準制定的，作為強制性標準并增加了根據(jù)含糖量進行的分類和感官分級評價的描述，將有力推動中國葡萄酒國際化進程。其中對年份、品種、產(chǎn)區(qū)等概念的明確定義也是規(guī)范性企業(yè)期盼已久的。
中國哲學精神的探討論文篇十一
鋼琴由國外傳入，可以用來演繹音樂，從而實現(xiàn)人們對音樂的體驗。隨著時代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國文化登上世界的舞臺。另外，在國際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過對國外先進的鋼琴音樂經(jīng)驗和理論的借鑒，我國創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會在國際上占有重要的位置。
1民族音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
在對音樂作品進行展示時，作品的旋律至關重要，也是進行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術家在進行音樂創(chuàng)造時，確定旋律是至關重要的，比如風格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點關注民歌的旋律，可以進行直接的移植，同時也可以在改編的基礎上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過對原生態(tài)民歌旋律進行整合，形成獨特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實反映出民俗特色。二是通過對民族器樂曲進行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來說，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚中華文化的偉大力量，弘揚中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術名揚世界。
1.2鋼琴曲中民族和聲元素。
在音樂作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂作品自身，其關系到音樂作品的感染力和凝聚力的程度。在一個優(yōu)秀的音樂作品中，需要有一個好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀二三十年代以來，我國流傳著國外的和聲方法，然后慢慢開始嘗試民族和聲。經(jīng)過多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結構的和聲方法。隨著時代的發(fā)展，我國的音樂形式和方法也豐富起來。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國的鋼琴音樂作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂家開始進行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來，和聲的發(fā)展速度越來越快，到了70年代，我國很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時，很多音樂人接受了國外先進文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。
2戲曲音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
2.1以戲曲結構體式為創(chuàng)作要素。
在中國鋼琴音樂的發(fā)展中，戲曲結構形式對其具有深刻的影響，其中主要借用的結構為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽簫鼓》等，在這類作品中，基礎是某一個曲調(diào)，同時，在其中充分利用擴充或者緊縮的手法，從而通過改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽簫鼓》來說，其擴充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內(nèi)容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。
2.2以戲曲音調(diào)作為創(chuàng)作元素。
就傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)形式來說，戲曲音樂是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨立性，而且審美價值高。在戲曲藝術，很多類目都是根據(jù)戲曲音樂來進行區(qū)分，從而也是對劇種進行區(qū)分的重要方式。在中國鋼琴音樂中，將曲牌音樂元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國南方和北方的特性，在眾多的藝術表現(xiàn)形式中，昆曲的音調(diào)比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質(zhì)，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風格結合起來，從而形成了一種獨創(chuàng)性的風格。當然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調(diào)序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國的國粹即京劇，其兩個基本的腔調(diào)是“西皮”和“二黃”，也在中國鋼琴音樂中融入了這兩種形式。從腔調(diào)來看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調(diào)高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個可以使人充滿熱情，具有昂揚的斗志，流暢婉轉；另一個則會給人一種悲傷、沉痛的感覺。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調(diào)的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當代人對傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。
3民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術價值。
在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲元素，具有重要的藝術價值。第一，可以豐富中國鋼琴的音樂語境。在很多鋼琴作品中，音樂家不僅僅是對民族音樂元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂理念，充分體現(xiàn)出時代的特色。第二，有利于推動中國鋼琴音樂的民族化。在國外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎，因此，中國要借助本民族文化的發(fā)展形勢，融合民族音樂元素和戲曲元素，從而推動鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。
4結語。
隨著時代的發(fā)展，我國鋼琴音樂得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，弘揚了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國鋼琴的音樂語境，推動中國鋼琴音樂的民族化，可以促進優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。
作者:王秀萍單位:福建師范大學。
參考文獻：
［1］周君.中國鋼琴作品中的民族音樂元素和戲曲音樂元素［j］.音樂時空，（01）：94+105.
中國哲學精神的探討論文篇十二
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細內(nèi)容請看下文淺談中國當代藝術中的傳統(tǒng)文化元素。
同時又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財富。與此同時，隨著技術迅速的發(fā)展和全球市場化的擴展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風土、生態(tài)等基礎上經(jīng)過長時間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當代藝術的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當代藝術不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊含著中國的傳統(tǒng)人文哲學思想，其中最主要的包括老莊哲學、魏晉玄學及儒釋道哲學。中國當代藝術是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當代藝術使中國傳統(tǒng)哲學得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當代藝術具有了獨一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學和宋明理學都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學思想;釋是印度凈飯王兒子喬達摩悉達多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學的精髓在于具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應當領悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應當盡量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當代藝術家的很多作品中有極強的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術家的機智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術作品都有一種很強烈的老莊哲學的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個文字，書中全是用各類標識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領一天二十四小時的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當代生活經(jīng)驗的人，就可以讀懂。其實書中的各種符號是充斥在我們生活的各個角落，是我們都習以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個情境，機智、幽默、準確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
中國哲學精神的探討論文篇十三
摘要：多年來，我國高新技術產(chǎn)品出口呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢，并且在對外貿(mào)易中占有十分重要的地位。然而，有研究數(shù)據(jù)表明，目前我國高新技術產(chǎn)品出口產(chǎn)業(yè)已處于世界低端水平，主要是以加工貿(mào)易類型為主。文章主要分析了我國高新技術產(chǎn)品出口競爭力的影響因素，并且針對其中存在的問題給出有效的改善建議。
高新技術產(chǎn)品具體指的是符合我國及省高新技術領域、重點范圍以及產(chǎn)品生產(chǎn)參考目錄的所有全新型產(chǎn)品。也包含了省內(nèi)第一次生產(chǎn)的換代型產(chǎn)品，更包含了國內(nèi)第一次生產(chǎn)的具有較強創(chuàng)新型的產(chǎn)品，比如創(chuàng)新產(chǎn)品。高新技術產(chǎn)品有著較強的技術創(chuàng)新型、科技含量高，并且具有良好的經(jīng)濟發(fā)展前景以及廣闊的發(fā)展市場。
1．1．1市場特點。
當前，我國生產(chǎn)的高新技術產(chǎn)品大部分出口于美國、香港以及歐盟等地。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，最近幾年，我國高新技術產(chǎn)品出口額呈現(xiàn)不斷增長的態(tài)勢。，我國生產(chǎn)的高新技術產(chǎn)品出口至美國、香港以及歐盟等地的產(chǎn)值均超過了1000億美元，20同比增長32％。從當前發(fā)展趨勢進行分析，墨西哥以及印度等國家也將成為我國高新技術產(chǎn)品出口的主要市場。
1．1．2結構特點。
在整個高新技術產(chǎn)品出口市場中，出口量最大的是電子產(chǎn)品以及計算機類產(chǎn)品。僅年，電子及計算機通信方面的出口總額占到總出口總額的48％左右。航空技術類的產(chǎn)品出口呈現(xiàn)出最大的增幅，全面累計銷售額高達50億美元，實現(xiàn)增長69．3％。
1．1．3貿(mào)易方式特點。
加工貿(mào)易是目前我國高新技術產(chǎn)品選擇出口的通用方式。由于我國經(jīng)濟發(fā)展整體水平偏低，勞動力資源是最大的優(yōu)勢，而且最為廉價，因此利用我國擁有的勞動力優(yōu)勢從事加工貿(mào)易也是必然選擇。
（1）出口產(chǎn)品結構過于單一，重復建設現(xiàn)象明顯。我國大部分的高新技術產(chǎn)品存在生產(chǎn)能力結構性過剩十分突出的矛盾，大部分的出口產(chǎn)品都是中低檔商品，自主知識產(chǎn)權占比不足10％，而且大部分的產(chǎn)品出口地集中在東南亞國家，存在嚴重的地區(qū)雷同問題。另外，出口企業(yè)存在結構性不均衡的問題，重復建設導致的產(chǎn)能過剩也給高新技術企業(yè)實現(xiàn)快速發(fā)展造成了阻礙。（2）核心技術部件只能進口，自主研發(fā)能力偏低。第一，在軟件方面，我國大部分的軟件企業(yè)相比較國際一流企業(yè)而言，存在產(chǎn)值低、規(guī)模小的缺陷，差距非常明顯。大部分的工具軟件以及系統(tǒng)軟件都是由國外廠商研發(fā)出來的，特別是在軟件和硬件接口方面基本上是空白的。第二，在通信設備方面，程控電話交換機以及移動通信交換機，還有中高速數(shù)據(jù)通信等都需要進口，以至于我國很多信息產(chǎn)業(yè)能夠獲得的利潤率低。第三，在電子計算機方面，類似于cpu、內(nèi)存以及主板等硬件都需要依賴進口。（3）研發(fā)效率低、保障不足。高新技術產(chǎn)品最為核心的內(nèi)容是研發(fā)，從事研發(fā)不僅僅要有十分充裕的經(jīng)費，更需要做好人才儲備，制定好健全的研發(fā)機制。但是從目前來看，我國大部分的高新技術產(chǎn)品出口企業(yè)都存在研發(fā)經(jīng)費嚴重不足的問題，研發(fā)效率太低，可獲取的利潤值偏低，人才機制失靈，研發(fā)成果銷售轉化率偏低的.問題非常明顯。
中國哲學精神的探討論文篇十四
水，是生命之源，自來水更是一種不可替代的重要資源和特殊產(chǎn)品，在城市建設與人民生產(chǎn)、生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。供水企業(yè)與其它企業(yè)的最大不同之處是，要對人民群眾的基本生存條件負責，要對整個城市的每分每秒負責?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有供水企業(yè)的正常運轉，整個城市就將陷入癱瘓。因此，供水企業(yè)經(jīng)營與管理的好壞將直接影響到城市的健康有序發(fā)展和社會的秩序穩(wěn)定正常。
然而，由于供水事業(yè)是一項公益事業(yè)，有著基礎性、社會性、特殊性、壟斷性的諸多特點，供水企業(yè)的首要任務是保證供水，保證水質(zhì)，不斷滿足城市發(fā)展和人民生活的需要，供水企業(yè)的經(jīng)營管理不是單獨的企業(yè)行為，而是與整個社會活動和民眾生活息息相關的，供水企業(yè)的.效益也不能簡單等同于其它企業(yè)所追求的利潤最大化，加之供水企業(yè)固定資產(chǎn)投資大、經(jīng)營成本高、回報周期長的特性，目前，我國絕大多數(shù)供水企業(yè)的效益都不容樂觀。據(jù)建設部對全國85家較大規(guī)模城市供水企業(yè)經(jīng)營狀況的調(diào)查顯示，201—3季度，這85家供水企業(yè)經(jīng)營虧損的為59家，占到統(tǒng)計企業(yè)的近70%，虧損額達5億多元，而未參與調(diào)查的為數(shù)眾多的中小城市供水企業(yè)的經(jīng)營狀況則更加令人擔憂?？偟膩碚f，我國供水企業(yè)呈全行業(yè)虧損局面，究其深層次原因，既有歷史因素，也有現(xiàn)實因素，既有主觀因素，也有客觀因素，更多的則屬政策層面因素影響，本文將結合我縣供水工作實際，試論幾點影響城市供水企業(yè)效益的主要因素。
一、企業(yè)性質(zhì)介定模糊。
長期以來，我國對供水行業(yè)基本上是實行由政府壟斷經(jīng)營的管理體制，企業(yè)由政府建，領導由政府派，資金由政府撥，價格由政府定，實行的是政企高度統(tǒng)一的管理模式，供水企業(yè)也被人們普遍看作是一種福利性質(zhì)的公用事業(yè)組織。從歷史的角度來看，在建國后的一段時期內(nèi)，這種高度統(tǒng)一的政府管理模式對集中大量資金投資城市供水基礎設施建設，保障國民飲水衛(wèi)生健康，促進城市供水事業(yè)的高速發(fā)展起到了積極的作用。但隨著我國改革開放的不斷深入，特別是市場化進程的推進，這種體制所引發(fā)的弊端成為影響供水企業(yè)發(fā)展的一大桎梏。由于供水行業(yè)的公益性、特殊性、壟斷性、單一性和區(qū)域性的特點，至今在體制上究竟屬企業(yè)型還是事業(yè)型尚無定論，全國各地水司有企業(yè)型的，有事業(yè)型的，也有隸屬行政部門的供水管理處，但不論如何定性，事實上都是“四不像”：說是企業(yè)，又承擔了相當?shù)恼毮?，其產(chǎn)品價格由政府嚴格控制，缺乏企業(yè)應有的經(jīng)營自主權；說是事業(yè)吧，又享受不到國家應有的待遇，資金投入沒有保障，自收自支，自負盈虧，背負著壟斷經(jīng)營的枷鎖，卻在保本微利的夾縫中艱難求生存，供水企業(yè)的這種定性模糊導致了企業(yè)自身缺乏健康發(fā)展的動力源和主動性，僅僅是靠社會責任感和工作責任心在支撐。近幾年，在市場經(jīng)濟的洗禮下，為謀求生存與發(fā)展，供水行業(yè)在體制上也進行了一些改革和嘗試，但由于供水行業(yè)所獨具的特殊性、復雜性和區(qū)域性，不可能找到放之四海而皆準的標準模式，時下，已改制或出讓的供水企業(yè)紛紛回購的例子比比皆是，供水企業(yè)如何在體制層面上擺脫困境將是一個長期探索、實踐的過程。
二、水價形成機制不合理。
水價是影響供水企業(yè)水費收入的最直接因素，水價形成機制的合理與否也就成為影響供水企業(yè)效益的最重要、最基本因素。受計劃經(jīng)濟時代影響，我國水價普遍偏低，自來水價格調(diào)整機制極不靈活，供水企業(yè)無權按市場經(jīng)濟規(guī)律確定水價，水價不能真實反映其制造成本，更無法體現(xiàn)自來水作為一種稀缺商品的使用價值，由于制水成本的不斷上漲所造成的成本倒掛現(xiàn)象十分突出，水費收入已無法滿足供水企業(yè)的正常運營和擴大再生產(chǎn)。受政府和社會的干預影響，水價的形成沒有遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，水價的制定也偏離了完全成本的概念，政府為維護大局穩(wěn)定，緩解社會壓力，往往是以犧牲供水企業(yè)效益為代價的。這種不合理的水價形成機制使老百姓吃“福利水”的觀念根深蒂固，與市場經(jīng)濟下其它商品價值形成鮮明對比的是，一立方米的自來水甚至比不上一瓶礦泉水的價格，水價與價值背離和原水成本的日益提高，導致了供水企業(yè)陷入了供水越多，虧損越大的尷尬局面。初，沅陵水司在連續(xù)虧損6年，生產(chǎn)經(jīng)營難以為繼的情況下，向縣人民政府及市縣兩級物價部門提出水價調(diào)整申請，據(jù)懷化市價格成本調(diào)查隊核實，該司當年的單位制水成本為1.583元/m3，而當年的售水均價僅為1.27元/m3，該司每出售1噸自來水凈虧損0.313元，在按法定程序進行水價調(diào)整聽證會上，政府和物價部門在綜合各方意見，并充分考慮社會承受能力后，核準該司水價做出微調(diào)，調(diào)整后的水價并未達到實際成本，規(guī)定的五類水價比例調(diào)整也無法實施到位。從中不難看出，水價形成機制的欠完善，根本就無法體現(xiàn)“補償成本，合理收益，節(jié)約用水，公平負擔”的原則，供水企業(yè)從水費中獲取的資金僅能勉強維持企業(yè)的簡單再生產(chǎn)，更遑論“效益”了。
中國哲學精神的探討論文篇十五
由于技術時代的到來，高新技術企業(yè)對于區(qū)域經(jīng)濟乃至國民經(jīng)濟發(fā)展的作用體現(xiàn)得愈來愈明顯?？萍几锩龠M了高新技術的快速發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟競爭的焦點也開始從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高技術產(chǎn)業(yè)轉移，高新技術企業(yè)作為高技術的重要載體，已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代國家重要的經(jīng)濟增長點，各國對高技術產(chǎn)業(yè)的重視程度日益增強，并被越來越多的國家作為支柱產(chǎn)業(yè)重點發(fā)展，通過發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)來增強本國的綜合國力。近幾年來，隨著我國科學技術水平的不斷提升，以知識密集型、資本密集型為主要優(yōu)勢的高新技術企業(yè)不僅在規(guī)模上，同時也在數(shù)量上得到了較大的發(fā)展。其中以計算機、通訊、生物醫(yī)藥、新材料行業(yè)等最為突出，連帶著相關產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，大大改善了產(chǎn)業(yè)技術的多層次性，同時也培育出了一大批有實力、有潛質(zhì)的高新技術企業(yè)。另一方面，我國高新技術企業(yè)也面臨著各方面嚴峻的挑戰(zhàn)，其突出表現(xiàn)就在于我國高新技術企業(yè)的核心競爭力較弱。如何培育我國高新技術企業(yè)的核心競爭力，學術界與實務界已經(jīng)從多方面展開討論，本文試圖運用價值鏈理論，分析我國高新技術企業(yè)核心競爭力問題，探討提升我國高新技術企業(yè)核心競爭力的途徑。
中國哲學精神的探討論文篇十六
近十年，我國高新技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，高新技術產(chǎn)品貿(mào)易在我國對外貿(mào)易中所占的比重逐年上升，高新技術產(chǎn)業(yè)的出口競爭力也在不斷提高，fdi起了重要作用。究其原因，可以主要從兩個方面來分析：第一，從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部來說，我國的高新技術產(chǎn)業(yè)起步較晚，技術水平較低，技術創(chuàng)新能力不強，而fdi尤其是跨國公司fdi中最核心的壟斷優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢就是技術優(yōu)勢，因此，通過fdi在我國的技術溢出和示范效應，可以有效地避開發(fā)達國家的技術壁壘，促進了我國高新技術水平的進步。第二，從產(chǎn)業(yè)外部來說，一方面，fdi促進了我國制造業(yè)、服務業(yè)等與高新技術產(chǎn)業(yè)密切相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國高新技術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了比較高效的支撐服務體系；另一方面，fdi尤其是跨國公司的世界生產(chǎn)和營銷體系，有利于提高我國高新技術產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。
專利申請數(shù)、研發(fā)強度以及科研人員比重都和高新技術產(chǎn)品出口競爭力具有直接相關性，另外，科技創(chuàng)新也和高新技術產(chǎn)品出口競爭力有著十分緊密的關系。對于高新技術產(chǎn)品而言，技術創(chuàng)新是核心也是根本。技術創(chuàng)新對于提升高新技術產(chǎn)品出口有著重要的推動作用。然而，從目前我國擁有的自主專利產(chǎn)品可以看出，大部分是以外觀以及實用性為主，但是國外廠商大部分是以研發(fā)專利為主，由此也可以看出，我國在實行科技發(fā)展這條道路上依舊是缺乏關鍵技術以及核心技術的，而且大部分的高新技術產(chǎn)品都是加工貿(mào)易性質(zhì)的產(chǎn)品，沒有專利權。
最近幾年，隨著我國出口退稅政策的不斷更新，出口退稅率在不斷增加，而且出口退稅額度也呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢，我國高新技術產(chǎn)品出口總額也呈現(xiàn)出明顯的增加態(tài)勢，產(chǎn)品競爭力逐漸加強。事實上，出口退稅以及高新技術產(chǎn)品競爭力二者之間存在的關系其實是線形的、單調(diào)的，通過線形回歸模型進行分析可知，出口退稅對于高新技術產(chǎn)品出口競爭力會造成極大的影響。出口退稅政策對于產(chǎn)品的附加值、技術含量等都有著較大的影響，出口退稅有利于進一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級、優(yōu)化出口結構，促使企業(yè)發(fā)展獲得較強的競爭力。但是，必須注意的是，出口退稅作為有效促進高新技術產(chǎn)品出口的重要手段，隨著經(jīng)濟的不斷增長這種退稅政策可能被取消。因此，對于企業(yè)而言，應該不斷提升自主研發(fā)能力。