充實自己的日子總結是提高自我認知的有效方法。使用簡練明了的語言和表達方式，使總結易于理解和領會。范文中的觀點和論述具有較強的說服力和可操作性。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇一
1.加強宿舍文化建設的思想意識不夠濃厚。長期以來，學生宿舍被普遍視為學生休息的場所，宿舍文化建設未能得到應有的重視。
2.宿舍管理隊伍建設有待加強。學院內沒有建立系統(tǒng)的學生管理隊伍，學生黨員和干部無法起到模范帶頭作用。
3.既定的宿舍管理實施細則未能得到有效實施。由于宿舍管理隊伍缺乏建設，很多既定細則在執(zhí)行時無法得到實施。
1.充分發(fā)揮優(yōu)秀學生在宿舍文化建設中的`主觀先進典型作用，選取優(yōu)秀學生干部，學生黨員參與指導宿舍文化建設，傳授經(jīng)驗。首先，要實行黨員學生值班制：每個樓層每個晚上有數(shù)名黨員學生負責值班，讓需要幫忙的學生隨時可以到值班室尋求幫助。其次，實行黨員學生責任制：每個學生黨員都要負責一到兩間宿舍的示范和管理工作。學生黨員對指派到的宿舍要時時日日進行監(jiān)督和管理。鼓勵同意宿舍的同學之間和睦相處，互相關心，互相幫助，真誠相待，引導全體舍友弓箭和諧健康的宿舍氛圍。學生黨員對指派的宿舍中學習或經(jīng)濟困難的同學要進行及時的幫扶，學習上的困難及時輔導，經(jīng)濟上的困難及時反映，心理上的困難及時交流，幫助困難學生重新樹立自強自立的精神。學生黨員還要對指派的宿舍進行定期的檢查和監(jiān)督，教會宿舍成員如何保持宿舍干凈整潔，鼓勵宿舍成員爭創(chuàng)“文明宿舍”。
2.轉變宿管學生干部的管理觀念，本著為每一位學生服務的態(tài)度幫助每一位宿舍成員。學生黨員參與學生宿舍管理的核心在于為學生辦實事。公園的模范帶頭作用的關鍵在于黨員同學要本著為同學們服務的態(tài)度深入群眾，發(fā)動群眾并帶領群眾。做到以上方面，要首先做好學生黨員的思想發(fā)動工作。通過全體黨員會議，支部會議和個別談話等方式對黨員學生進行思想教育，使學生黨員們對此項工作有充分而深入的思想認識，并對工作內容有充分的了解。其次，在落實具體管理工作和分配任務時，要充分發(fā)揮黨員學生的自主性和積極性，鼓勵學生黨員參與討論，結合實際和自身特點定崗、定時間，共同促進宿舍文化的進展。
3.積極開展豐富多彩的宿舍文化活動，豐富宿舍文化內涵。院系，班級以及社團組織要在宿舍積極開展文化，藝術，體育活動，多多開展表演，競賽和培訓活動。這樣規(guī)范化的活動既豐富了宿舍生活，又提高了大學生群體文化，讓宿舍成員形成向心力，充滿生命力，是宿舍文化具有自己的特色，形成自己的特色。
作者：潘麗單位：淮陰工學院。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇二
傳統(tǒng)設計一般是在新舊建筑間設變形縫，這種設計做法將新加衛(wèi)生間與既有宿舍視為各自獨立的個體，由于新擴建衛(wèi)生間部分橫向寬度很小，這就造成新加衛(wèi)生間這一獨立個體高寬比過大，對結構抗震不利;同時伸縮縫縫隙較大，這就要求在新舊外墻交界處及新建衛(wèi)生間進宿舍門洞四周均需設鋁合金變形縫，既不美觀也增加造價。鑒于傳統(tǒng)設變形縫的做法存在的上述弊端，且本工程擴建部分地基土均為塑性指數(shù)很小的砂土層，因此擴建部分在結構上采取一定措施后，將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍進行固結，不設變形縫。通過將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍建筑結構固結，使得擴建衛(wèi)生間與既有宿舍形成一個整體，建筑高寬比大大減小，從而有效的提高了建筑的抗震性能。
2加衛(wèi)生間存在問題處理。
2.1基礎及結構處理。
既有宿舍樓為80年代所建，經(jīng)過近30年的使用后，可以認為沒有什么沉降了，擴建部分由于剛建，存在較大的基礎沉降。因而不可避免的存在沉降差。但是根據(jù)工程勘察地質報告，擴建部分的地基土為塑性指數(shù)很小的砂土層，可知沉降主要發(fā)生在土體承載初期，后期土體顆粒結構受力再平衡后沉降很小。因此在做如下處理后，可以認為沉降對結構的影響將非常之小。擴大基礎設計寬度。本設計采用鋼筋砼條形基礎，根據(jù)基礎的上部荷載計算出新建基礎寬度b后，人為的乘以放大系數(shù)，作為現(xiàn)場實際取用的基礎寬度。從而減小基礎底面的附加應力，進而減小地基的最終變形量。同時減小地基局部不均勻對上部結構的影響。讓基礎預沉降。新舊基礎搭接部分，施工時先不填充密實，待主體結構完工后(即所有結構荷載已經(jīng)加載后)，先靜置一段時間(兩周左右)，這段時間做好新建基礎的沉降觀測，待發(fā)現(xiàn)沉降趨于穩(wěn)定，且沉降值很小后，用素砼填充新舊基礎銜接部。設計中上部結構預留好基礎的沉降值。新舊基礎銜接部分填充素砼后，繼續(xù)做好既有房屋的沉降觀測，待無異?，F(xiàn)象后，進行上部結構固結和裝修等后續(xù)工作。通過有效的沉降觀測，能避免上部結構固結后新建衛(wèi)生間沉降對既有結構的影響。
2.2易滲漏部位處理。
加衛(wèi)生間項目存在滲漏的地方主要位于新建衛(wèi)生間與既有宿舍交界處以及新舊屋面交界處。設計中應采取措施處理好這兩個位置的滲漏問題。衛(wèi)生間滲漏處理。首先在衛(wèi)生間及陽臺與既有宿舍交界處新砌120厚加氣泡沫砼砌體，這樣可以避免利用既有宿舍外墻做衛(wèi)生間內墻時，淋浴用水會沿新澆筑衛(wèi)生間樓板與用作衛(wèi)生間內墻的既有宿舍外墻之間的交界處縫隙滲漏。其次在新建衛(wèi)生間及陽臺四周墻腳澆筑200mm高c25素砼，寬度同相應位置上部墻體。最后后再粘貼地面及墻面面磚前刷一層2.5mm厚k11水泥基防水涂料。樓板面銜接處理。由于新舊建筑物在結構施工完畢后相互之間為固結，新舊結構間沒有伸縮縫，故樓面板銜接較為簡單，樓地面粘貼面層直接延伸到陽臺靠房間一側梁上素砼攔水上見。陽臺地面新做防水層時也延伸至既有宿舍通陽臺處門檻。從而有效的防止衛(wèi)生間樓板面銜接處的滲漏問題。新舊屋面交界處滲漏處理。要解決此處滲漏，主要是做好新舊屋面的搭接，本項目主要采取上下錯層搭接的方式。降低最頂層新建部分的層高，即降低新建屋面標高，將擴建部分屋面板嵌入既有屋面挑檐底下，同時擴建部分屋面板在靠近既有宿舍外墻處新做上翻的檐口見，新建屋面找坡時坡向新建屋面的外側檐口。
2.3既有公共衛(wèi)生間處理。
既有公共衛(wèi)生間需改造成宿舍房間，故而需拆除蹲位、小便槽等原有衛(wèi)生設施及相應的管道，同時需封堵拆除管道后留下的管道洞口，封堵管道洞口時，需先將洞口修成上大下小的形狀，擱置鋼筋網(wǎng)片后再澆筑與既有樓板同強度的砼進行封堵見(圖7)。由于拆除衛(wèi)生設施后地面坑洼不平，且公共衛(wèi)生間地面低于既有宿舍室內地面標高，裝修前需先用輕骨料細石砼找平至設計標高后再進行地面裝修(宿舍有經(jīng)濟條件鋪設木地板的，則在門檻處鋪設花崗巖門檻石，門檻石面層標高同宿舍室內設計標高，門檻以內室內地面采用木骨架調至設計標高后鋪木地板，這樣可以避免全使用輕骨料細石砼找平過多的增加樓板的荷載)。
2.4其它問題處理。
上述問題，設計還對下述一系列存在的問題或因改造而出現(xiàn)的問題進行了處理。欄桿。原有欄桿為鏤空花格欄桿，因日久風吹雨曬，花格已經(jīng)暴筋破損，出于安全考慮，本次設計予以拆除，改砌120mm厚標磚墻填充既有花格空間并雙面1:3水泥砂漿粉刷(事先已經(jīng)計算保證既有懸挑梁能承受因砌墻新增的荷載)，另外由于走廊地面鑿毛并鋪設找平層和玻化磚面層后，地面標高有所提高，可知原有砼花格欄桿高度也不滿足懸空欄桿的安全高度要求，故改造后應在既有砼欄桿壓頂上新做200mm高不銹鋼鋼管欄桿，以解決這一安全隱患見，同時也不影響整棟建筑的美觀。既有垃圾道口。此宿舍建于80年代，因此按當時的設計思路在每層靠樓梯口休息平臺的衛(wèi)生間內設有垃圾道，現(xiàn)因防疫衛(wèi)生要求的提高，垃圾道已經(jīng)退出歷史舞臺，沒有利用價值，而且占用了改成宿舍的原衛(wèi)生間的室內空間。這次設計將其拆除，并將垃圾通道處樓面板洞口修補。施工時需鑿除洞口周邊的樓板及梁的部分砼，使其露出梁的一側主筋及板上下兩層鋼筋，用直徑6mm鋼筋搭接于洞口兩側鑿出的鋼筋上并焊接，在洞口處形成雙層的直徑6mm間距150mm的鋼筋網(wǎng)片，然后再安裝底模并澆筑洞口處板砼，同時也用環(huán)氧樹脂砂漿修補洞口邊梁鑿除的砼。
門窗。原門窗為木門窗，常年累月下來，部分已經(jīng)出現(xiàn)了腐爛的現(xiàn)象，有的門窗還出現(xiàn)了白蟻蛀蝕的現(xiàn)象。此次設計拆除既有木門窗，南側窗改為原有尺寸的鋁合金窗;南側原寬900mm高2700mm的門改為寬900mm高2100mm的成品防盜門;北側窗洞口封堵，同時在圖示位置新開一門洞通往新加衛(wèi)生間的陽臺處。成品防盜門頂剩余門洞口需用原墻厚度的`標磚砌體進行封堵。成品防盜門頂及新開門洞洞頂均需布設現(xiàn)場預制鋼筋砼梁;門頂預制梁厚度為100mm，新開門洞洞頂預制梁高200mm;新預制砼梁兩端均需伸入門兩側墻體240mm;梁配置的鋼筋根據(jù)各自梁頂所承受的砌體荷載計算(門頂梁只需承受500mm高砌體及門頂梁自重;新開門洞洞頂梁則需承受梁頂至本層圈梁底的砌體及梁自重)。同時對整棟樓進行白蟻防治，防止白蟻蛀蝕改建后公寓的木質結構。
內外墻。既有外墻面因常年風吹雨嗮，出現(xiàn)粉刷層空鼓，涂料發(fā)霉等現(xiàn)象，現(xiàn)通過搭設腳手架拆除空鼓外墻粉刷層，重新用1:3水泥砂漿粉刷，鏟除外墻涂料，新做外墻涂料，涂料顏色與新建陽臺及衛(wèi)生間外墻按整體進行設計。使得房屋外觀煥然一新。內墻則拆除空鼓內墻面粉刷層并用1∶3水泥砂漿修補后統(tǒng)一按室內設計要求重新裝飾。屋面。既有屋面卷材防水層已經(jīng)老化，屋面有出現(xiàn)滲漏現(xiàn)象?，F(xiàn)鏟除既有卷材防水層，清洗屋面，水泥砂漿找平后，與新建陽臺及衛(wèi)生間屋面一起新鋪4mm厚app改性瀝青卷材防水層。消防。原有宿舍沒有作消防上的考慮，現(xiàn)在宿舍每層設置滅火器箱，箱內放置相應數(shù)量及型號的的干粉泡沫滅火器，以滿足消防要求。安裝工程。原房屋室內電線路雜亂，存在電線路老化的現(xiàn)象，存在火災隱患，電視閉路線和網(wǎng)絡線雜亂無章，跟蜘蛛網(wǎng)一樣?，F(xiàn)對室內強弱電和給排水重新進行設計并暗埋入墻內，使得墻面整齊光潔，很好的滿足了新型公寓住宿的要求。
3結語。
該宿舍經(jīng)過經(jīng)過上述處理，實現(xiàn)了將原有不適應新型住宿要求的宿舍，改造成了帶衛(wèi)生間和陽臺的新型公寓，改善了職工的住宿條件，同時經(jīng)過對外墻的處理，使得整個宿舍的外觀也煥然一新，富有時代氣息感。經(jīng)過對室內強弱電和給排水的改造，使得房屋的適用性增強。從新加衛(wèi)生間建成至今共計三年時間，未發(fā)現(xiàn)墻體開裂等不良現(xiàn)象?？梢娫谏鲜龅刭|情況下，經(jīng)過上述的建筑和結構方面的處理，有效的解決了擴建部分沉降、新舊建筑間的銜接問題，同時解決了新擴建衛(wèi)生間易滲漏的弊端，消除了一些安全隱患。這為今后類似工程的設計積累了經(jīng)驗。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇三
a、“優(yōu)秀宿舍長”的評選條件：
1、具有高度的工作責任心，處事公道，全面負責宿舍衛(wèi)生、紀律和安全。遵守宿舍各項規(guī)定，并積極動員組織本宿舍成員參與各項校園活動。
2、配合輔導員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴格宿舍管理，杜絕重大違紀事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀事件（宿舍成員不按時回宿舍就寢、破壞公物、恃強凌弱、敲詐勒索等），要及時制止和上報。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調好同學關系，做到責任明確，公平公正。同時協(xié)助學院、學生會做好宿舍管理的各項工作。
4、宿舍同學及相關管理人員對宿舍長工作的認可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評比中連續(xù)三周被評為“三星級”宿舍以上榮譽，積極參與和配合學生會搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動。
b、“優(yōu)秀宿舍長”的評選程序、日程及獎勵：
1、根據(jù)宿舍長評選條件，由各班推選2—3名宿舍長（于11月12日）前報學生會生活部參評，要求各參與評比的宿舍長根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長”評選條件上交一份個人參評資料，以供評選人參考。
2、學生會生活部組織評委對各班推上來的候選人進行集中評選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長人選10名，并張榜公示。
3、對評選為“優(yōu)秀宿舍長”的同學將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長”榮譽證書及獎品予以獎勵。
（本次宿舍文化節(jié)活動流程策劃書最終解釋權歸數(shù)理學院學生會）。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇四
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。大學生宿舍文化是指在校園這個宏觀大環(huán)境中，由宿舍成員共同學習和生活發(fā)展起來的一種文化現(xiàn)象，主要由物質文化、制度文化、精神文化和行為文化構成，是以寢室為單位進行的一切文化活動和在此基礎上所形成的文化氛圍。
大學生宿舍文化論文范文一：淺談新時期大學生宿舍文化建設。
隨著高等教育改革的深入發(fā)展，宿舍文化作為新時期高校學風建設的重要陣地，其作用正日益凸現(xiàn)。
本文闡述了高校宿舍文化的內涵和功能，分析了當前高校宿舍文化建設的現(xiàn)狀和問題，提出了新形勢下加強高校宿舍文化建設的價值和意義，就如何創(chuàng)新高校宿舍文化建設發(fā)表了自己的看法。
高校宿舍文化是以學生為主體，以宿舍為空間，以精神文明建設為核心，以積極向上、健康有益的文化活動為主要內容的一種學生共創(chuàng)和共享的群體文化。
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。
除有價值導向、教育優(yōu)化、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調適等功能外，需要強調的是它的開發(fā)智力、啟迪智慧、激勵學習的功能。
一、當前高校宿舍文化建設的現(xiàn)狀及問題。
1。對大學生宿舍文化建設重視不夠。
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高校總是把宿舍文化建設僅僅作為宿舍的基礎設施與基本環(huán)境建設來看待，認為高校的文化活動與校園文化建設主要是在宿舍以外的區(qū)域進行，學生宿舍的功能就是提供學生住宿與生活。
因此，大學生宿舍文化建設沒能引起相關管理人員足夠的重視，從而導致在指導思想、工作安排、資金投入等多個方面弱化了大學生宿舍文化建設工作。
2。重管理、輕教育，抑制了大學生宿舍文化功能的發(fā)揮。
長期以來，許多高校過多強調宿舍管理的控制功能以及改善生活、學習條件的物質功能，忽視了大學生宿舍文化的導向功能、凝聚功能和激勵功能。
他們只把宿舍文化看作管理的方法和手段，把大學生宿舍文化建設等同于學生業(yè)余活動的開展，從而使大學生宿舍文化建設局限在學生管理層次上，沒有把大學生宿舍文化建設放在整體辦學方向和培養(yǎng)目標的大背景下來操作實施。
有些高校甚至把大學生宿舍文化建設與學校的整體校園文化建設割裂開來，與其他的教育活動割裂開來，極大地抑制了大學生宿舍文化功能的發(fā)揮。
3。網(wǎng)絡文化的負面影響對宿舍文化建設，尤其對學風建設產(chǎn)生很大的沖擊。
隨著計算機的普及、信息網(wǎng)絡時代的到來，大學生為網(wǎng)絡文化所吸引，上網(wǎng)已成為校園內的一種新時尚和交流方式。
網(wǎng)絡文化在改變著大學生宿舍學習的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學關系。
部分學生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡，與其他人的交流減少，影響著宿舍內的作息規(guī)律和正常秩序，從而也影響了其他學生的休息和學習。
更令人擔憂的是一些同學因沉溺于網(wǎng)絡而影響了正常課程的學習，課程考試不及格，直至退學。
4。民主決策、科學管理的意識不強，措施不得力，宿舍文化建設效果不顯著。
宿舍文化建設是一項系統(tǒng)工程，不能單靠某一職能部門或某些學生工作組織來進行。
它需要相關職能部門群策群力、相互協(xié)調、相互合作，但在實踐中，又往往缺乏統(tǒng)一的協(xié)調機制，這直接影響到宿舍文化建設的效率和效果。
具體表現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的、長遠的切合實際的宿舍文化建設目標，未能把宿舍文化建設與校園文化建設、學風建設很好地結合起來，部門之間缺乏和諧的、制度化的協(xié)商、溝通機制。
在宿舍文化建設中，不少部門常常各自為政、各管一塊。
二、新形勢下加強高校宿舍文化建設的意義和價值。
1。加強高校宿舍文化建設是貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求。
高校作為培養(yǎng)高素質拔尖創(chuàng)新人才的重要陣地，作為先進文化的創(chuàng)造者和重要輻射源，牢牢把握先進文化的前進方向，弘揚先進文化，塑造全民族深厚、廣闊、靈慧的精神空間，有著責無旁貸的使命。
加強宿舍文化建設，積極推進宿舍文化創(chuàng)新，增強宿舍文化的生命力和創(chuàng)造力，使之成為先進文化的一部分，并內化為廣大學生的內在精神，是高校貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求。
2。加強高校宿舍文化建設是信息時代的呼喚。
信息時代的到來、網(wǎng)絡進入學生宿舍對廣大學生的思想、生活和行為方式都產(chǎn)生了深刻的影響。
同時，良莠不齊的信息都向大學生打開了大門，因此，高校必須根據(jù)新形勢、新任務和新要求，有針對性地推進宿舍文化建設的創(chuàng)新。
3。加強高校宿舍文化建設是高校自身改革發(fā)展的需要。
創(chuàng)新高校宿舍文化建設成為高校自身改革和發(fā)展的需要。
首先，教學改革的深入和學分制的推行，在一定程度上突出了宿舍管理的作用。
其次，一些高校進行的學生管理制度的改革，一方面打破了系科、專業(yè)的界限，擴大了同一年級學生的交流，擴大了不同學科、不同專業(yè)、不同年級學生之間的交流，但另一方面卻使學生管理的難度增大。
第三，隨著后勤社會化改革力度的加大，學生宿舍改由社會投資和管理，高校學生入住公寓后，宿舍文化建設尤其顯得更加重要。
4。加強高校宿舍文化建設是大學生自身成長成才的需要。
一方面隨著高校的擴招和教育收費制的實施，廣大學生希望學校能提供一流的環(huán)境和一流的教育;另一方面，隨著獨生子女進入高校，獨生子女身心的缺陷也隨之而來，最主要體現(xiàn)在集體觀念淡薄和協(xié)作能力較差上，他們非常需要通過宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進自身團結和協(xié)作能力的提高。
三、如何抓好高校宿舍文化建設的創(chuàng)新。
1。著力推進觀念創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設的內驅力。
思想是行動的先導，能否推進宿舍文化創(chuàng)新，關鍵在于思想是否解放，觀念是否創(chuàng)新。
在推進宿舍文化建設創(chuàng)新的過程中，首先要反思、總結學校傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，借鑒、引入先進文化和理念，形成一種能為學生普遍認同和理解的價值觀和組織信念，把學生宿舍作為教育的一個重要環(huán)節(jié)來抓。
應把學生宿舍文化建設提高到培養(yǎng)合格的社會主義接班人的高度來認識。
宿舍文化建設質量和發(fā)展速度的快慢，直接關系到人才培養(yǎng)的質量和規(guī)格，因而必須從教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的高度來認識宿舍文化建設。
2。著力推進制度創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設的可操作性和針對性。
高校宿舍的制度建設是實施育人功能必不可少的軟件環(huán)境。
市場經(jīng)濟條件下學生的思想行為發(fā)生了深刻的變化，其價值觀念、理想信仰等出現(xiàn)了多元化、全方位化的趨勢，這就要求我們必須以科學的態(tài)度、嚴格的`制度去引導、調控和規(guī)范宿舍文化，杜絕不健康的文化行為。
同時要對宿舍成員的生活作風、起居習慣、人際關系、生活規(guī)律和價值取向等做出必要的約束和要求。
宿舍文化制度建設必須堅持兩個原則，即可操作性原則和針對性原則。
宿舍文化制度要為大多數(shù)學生所接受，并應隨著學生思想政治素質的提高以及學生中新情況的不斷出現(xiàn)，而對制度加以改進，甚至全部更新，以適應新形勢發(fā)展的需要，這是民主管理、科學管理的重要體現(xiàn)，也是宿舍文化建設的內在要求。
3。著力推進文化內容創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化的吸引力和感召力。
作為各種學術思潮的集散地，高校的宿舍文化呈現(xiàn)出復雜狀況，以至在校園中出現(xiàn)崇洋媚外、唯書唯上、批判精神缺乏和學術道德腐壞等令人堪憂的現(xiàn)象。
校園中存在著先進與落后、健康與腐朽、高雅與低俗、文明與愚昧等文化的對立與較量。
高校必須創(chuàng)新宿舍文化內容，大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，從而影響宿舍文化的走向，使高校宿舍成為弘揚先進文化的重要基地。
4。著力推進文化活動形式創(chuàng)新，增強宿舍文化自身的活力。
在網(wǎng)絡進入學生宿舍、各種思潮紛繁復雜涌入學生宿舍的新形勢下，如果仍然采用常規(guī)的手段和方法推進文化活動，容易引起學生的反感和抵觸。
若從學生感興趣的地方著手，則可取得意想不到的效果。
從精神文化上講，對于廣大學生共同遵循的價值觀等等，必須通過一定的語言形式來加以表達，并使之盡快深入人心。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇五
（二）活動目的：為了規(guī)范和完善我院學生宿舍管理制度，提高宿舍的管理水平，增強學生的自律意識和文明意識，努力創(chuàng)造環(huán)境整潔優(yōu)美、氛圍文明溫馨的宿舍。
（三）活動時間：10月中旬—11月中旬。
（四）活動地點：數(shù)理學院全體宿舍。
（五）活動流程：
1、在10月中旬召開宿舍長會議，安排工作，收集意見并向各個部召集人員，用于院學生會宿舍部后期的復檢工作。
2、學院領導和學生會領導于11月前進行宿舍檢查。10月下旬之前我部和學院團委進行全院宿舍復檢，在檢查宿舍的過程中，對被評比的宿舍拍照存檔。
3.每星期三中午，由各領導或干事按個年級劃分前去檢查宿舍，給分（按附錄一）并劃等級，拍照存檔。對優(yōu)秀的宿舍進行全校公示。
4.每一個月，對進步明顯的宿舍，由生活部商討，再加10分。
5、獎罰設置：
年終由各個領導和主席團對每個年級進行評選：（男女生宿舍分開）。
標兵宿舍稱號：2名，男女各一個（年終德育分每人+10分）。
優(yōu)秀宿舍稱號：4名，男女各兩個（年終德育分每人+6分）。
后進宿舍稱號：若干名，沒有則不評（年終德育分每人-6分）。
注:全過程由院學生會辦公室全程監(jiān)督。舉報電話：
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇六
為了活躍我院學生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構建和諧校園，推動校園精神文明建設；營造良好宿舍環(huán)境，打造經(jīng)典宿舍文化，增強學生自主創(chuàng)新意識，體現(xiàn)同學們良好的精神風貌，數(shù)理學院特舉辦第三屆宿舍文化節(jié)。
二、活動口號：我愛我家。
三、活動時間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。
四、活動對象：數(shù)理學院所有學生。
五、主辦單位：數(shù)理學院學生會。
承辦單位：數(shù)理學院學生會生活部。
六、實施方案流程：
（一）動員。
主題：“數(shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)”動員大會。
時間：10月20日晚上9：15。
地點：新校區(qū)c6—110。
參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。
（二）宣傳。
a、在新校區(qū)食堂，新校區(qū)各宿舍張貼“數(shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)”宣傳海報。
b、在新校區(qū)籃球場懸掛橫幅?！皵?shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)10月26日——20xx年11月14日”
（三）活動項目。
1、學生宿舍管理評比。
2、宿舍文化藝術書畫、攝影、手工制品展。
3、評選“優(yōu)秀宿舍長”
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探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇七
一、活動主題：
wo在青春。
二、主辦單位：
三、活動目的：
1、通過宿舍文化月的舉辦，來營造一個良好的文化氛圍，擴大校園文化的影響力，營造人文氣息濃郁的環(huán)境。讓大家在豐富課余生活的同時也學會合作，學會思考，學會創(chuàng)新，學會規(guī)劃。
2、增強集體榮譽感，加強團隊意識和歸屬感使室友更加團結。
3、可以美化宿舍，建設溫馨家園。
四、活動背景：
當我們成為大學生的那一刻，我們的學習生活方式發(fā)生了巨大變化，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學生活，營造互助互愛、積極愉悅、學習氛圍濃厚的寢室氛圍對我們來說尤為重要，并且現(xiàn)在寢室學習氣氛不夠，團結向上的風氣不足，部分學生不認真讀書，經(jīng)常睡懶覺，精神懶散，寢室物品擺放凌亂，寢室空氣污濁。所以有必要舉辦一次宿舍文化節(jié)活動。
五、活動時間：
六、活動對象：
教師教育學院大一、大二、大三學生。
七、活動安排：
這個活動有三個環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”—個性宿舍評比。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團隊協(xié)作精神。
八、活動宣傳：
1、通過張貼海報，制作活動展板進行宣傳；
2、通過校廣播站、學院qq宣傳；
3、借助各級輔導員力量進行宣傳，通過團委向各班級進行通知；
九、具體安排：
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”_個性宿舍評比。
評比要求：主要是看是否整潔、美觀，主題是否鮮明。
評比人員：自律部成員及各班一名代表。
評比結果：選出三個星級宿舍。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
提前將參賽產(chǎn)品帶來參展，各班派一名代表來介紹該作品。
評比要求：主要看作品的創(chuàng)意。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團隊協(xié)作精神。
特約嘉賓：學院領導、各班輔導員、學生會主席、團委副書記。
注：游戲環(huán)節(jié)需邀請心研社與其一起完成。
最后，自律部干事統(tǒng)計評比結果。主持人宣布獲獎名單，特約嘉賓現(xiàn)場頒獎。
最終評比結果=宿舍衛(wèi)生評比和文化建設分數(shù)﹡50﹪﹢海報大賽分數(shù)﹡20﹪﹢集體表演分數(shù)﹡30﹪（注：如本班有星級宿舍，則按星級宿舍的分數(shù)計算。）。
十、獎懲制度：
1、三個星級宿舍。
五星級宿舍1個四星級宿舍一個三星級宿舍1個獎品：盆栽加百事可樂（獎品一致）。
評分標準：根據(jù)宿舍衛(wèi)生評比和文化建設分數(shù)評選。
2、統(tǒng)計總分數(shù)排出前四名班級獎。
一等獎（1名）“優(yōu)秀班集體”證書。
二等獎（1名）“溫馨班集體”證書。
三等獎（2名）“文明班集體”證書。
3、如有一個宿舍出現(xiàn)未打掃或鎖門現(xiàn)象，則取消其所在班級的評選資格。
附：評選細則。
評選細則一。
一、門、窗、玻璃（10分）。
1、門：保持干凈，沒有污漬；（5）。
2、窗：玻璃明亮、干凈、窗框應查擦洗干凈；（5）。
二、兩架（5分）。
1、書架：書架上書本、物品擺放整齊；（2）。
2、鞋、盆架：物品干凈整潔，統(tǒng)一有序。（3）。
三、床鋪（10分）。
1、被子疊放整齊、床單干凈整齊；（4）。
2、床上物品不宜繁雜，擺放整齊，有個性；（3）。
3、床簾必須敞開；（3）。
四、地板、陽臺、墻壁（15分）。
1、地板打掃干凈，潔凈無雜物；（5）。
2、陽臺物品擺放整齊；（5）。
3、墻壁干凈，個性設計、有主題，反映個性生活氛圍。
五、整體印象（20分）。
1、宿舍內掛墻圍的，應保持一致，適合宿舍整體色調；
2、宿舍內箱包擺放一致，與整體相協(xié)調；5）。
3、宿舍內桌凳應擺放整齊，桌面干凈；
4、宿舍內柜子應擦拭干凈，擺放得體；
5、宿舍內暖壺等物品應擺放到一起，干凈整齊；
6、室內其他物品均在整齊美觀原則評定。
六、自身建設（20）。
1、室內空氣清新；
2、宿舍文化主題新穎，有文化內涵；
3、整體格調健康、高雅；
4、布置有特色，有創(chuàng)意；
七、人員講解（10分）。
八、宿舍安全（10分）。
1、無大功率用電器（5）。
2、無亂接電線的現(xiàn)象（5）。
評選細則二。
一、活動要求：
1、在活動時間內，根據(jù)各班對本班宿舍文化建設的理解，設計出一張班級宿舍風采宣傳海報，內容可涉及宿舍生活照、宿舍故事等，版面需有一定藝術性。
2、海報作品須用標準海報紙，并在右下角署名班級。
3、作品于×月×日前上交。
二、海報要求：
1、設計簡潔、大方、得體，有創(chuàng)意、具有特色。
2、參賽的作品需要附上創(chuàng)作思路和設計說明，解釋標志的創(chuàng)作理念及內涵。
三、作品評選。
在比賽當天由各班介紹本班海報創(chuàng)作內涵，進行1—2分鐘的解說，由評委進行打分。
四、評分細節(jié)：（100分）。
1、基本結構：（20分）色彩搭配合理，整體結構，
2、整體設計：（30分）主題突出，內容充實，視覺舒服。
3、具有創(chuàng)意：（30分）主題風格標新立異，創(chuàng)作新穎，大膽設想，展現(xiàn)個性化。
4、解說詞（10分）：解說生動，簡單明了，突出主題。
5、整體感覺：（10分）。
評選細則三。
一、活動要求：
1、參賽人員以班級為單位報名參加，節(jié)目演員5名以上。
2、節(jié)目可以是話劇、小品、宿舍集體舞蹈等集體節(jié)目；節(jié)目內容不限，提倡積極健康、詼諧幽默等較輕松的形式，體現(xiàn)豐富多彩的大學生宿舍文化生活，反映班級宿舍成員之間團結互助的友情，記述身邊的樂事、趣事等，展現(xiàn)我院學生積極向上的精神面貌。
3、表演時間限定在5—8分鐘之內，節(jié)目若需要背景音樂，須自備。
4、每班一個參賽節(jié)目。
二、活動流程：
1、由各班班長做好宣傳和動員工作，把本班節(jié)目名單于*月*日之前報給自律部部長，并將所用音樂拷貝到學生會電腦上。
2、節(jié)目出場順序由抽簽決定。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇八
不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風格體現(xiàn)上都有著相應的差異，房屋在建筑設計過程中都會融入設計師個人的智力成果。房屋建筑周圍的自然環(huán)境與文化氛圍會對建筑的風格起到?jīng)Q定性的影響。
一個建筑的文化主要體現(xiàn)的是當?shù)氐臍v史和文化的背景知識等，也是一個地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風格的很多不同。文化主要由內外兩個部分混合而成，也就是指文化的內核和外緣。建筑文化的內核方面主要是指房屋在長期的建筑過程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對于整個建筑的發(fā)展十分重要，可以通過其找到一個文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對精髓性的東西進行闡釋。當然對于整個的建筑文化來說，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關系。一般來說，建筑物的發(fā)展主要是兩個方面，和自生文化相關聯(lián)的方式在生活中隨處可見。從外緣方面來說，由于文化的重要是被動，通過文化的推動，人們的生活會有實質性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內核都有著不同的改變，我這種改變是對于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來。
風格與文化在建筑設計上的體現(xiàn)不僅和當?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關系，當?shù)氐臍v史、人民生活習慣以及文化內涵背景同樣會對建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內部的裝飾設計風格體現(xiàn)上，也具有時代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點。一般情況下，縝密的構思以及獨特的藝術手法都可以在某一座建筑中的室內裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風格表現(xiàn)形式都是當?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會體現(xiàn)在建筑的風格上，在建筑設計過程中一定會融合當?shù)氐乃囆g文化或是此時的社會發(fā)展進程。從深層意義上來說，風格不會僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設計上的風格不僅會在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內的裝修也會根據(jù)整體造型進行相應的設計與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時期，文學或是繪畫上的藝術發(fā)展都會對當?shù)氐慕ㄖb飾設計風格產(chǎn)生很強的影響。影響建筑風格的主要因素主要包含兩個方面：一個是外在因素；另一個是內在因素。外在因素主要包括民族特性，社會體制，生活方式等；內在因素主要包含個人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動性與思維。這兩種因素相互結合會直接賦予房屋建筑不同的設計風格?，F(xiàn)如今，社會科技的進步與社會節(jié)奏以越來越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢可以在心理與精神上得到相應的平衡，會將自己迸發(fā)出的藝術靈感與創(chuàng)作個性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設計風格上。不同的設計個體在生活中會有不同的體驗，這也會直接導致在建筑設計風格上會有很大的差異。與此同時，建筑設計師在不同地方的學習成果也會直接對整體造型產(chǎn)生很大的影響，因為這些學習的內容會直接融入到設計師頭腦中的設計構造中去。設計上的靈感也就會直接體現(xiàn)在建筑的設計造型上，此時造型上的設計師會運用物質技術手段以及建筑上的美學原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設計師心血的建筑不僅可以滿足人們在物質上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類社會的發(fā)展進程不僅包括物質技術上的進步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內容都會被歷史烙上其特有的延展性，想要對歷史的發(fā)展進行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會發(fā)展的特點融合進自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會歷史文化進行有機的統(tǒng)一。
3、進一步理解。
當今社會的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的生活也逐漸開始適應這種節(jié)奏上的變化。此時，生活中涉及到的各行各業(yè)都會將這種社會的演變，進行因素上的融合。建筑室內的功能在表現(xiàn)上是復雜并多樣的。室內裝修時，室內的設計與建筑外形上的特點都在隨著時代的發(fā)展，漸漸被時代的文化潮流所遺棄。建筑風格上的變化周期也開始慢慢的縮短，此時人們對室內環(huán)境的裝修風格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會隨著時間的向前運動發(fā)生著改變。在建筑藝術手法的處理上，一種風格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢，藝術表現(xiàn)以及相應的社會因素也不會局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺上的享受。房屋建筑設計以及室內的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強的時代感。兼容并蓄的藝術處理手法是當今時代最為受歡迎的設計風格，房屋建筑的室內布置上的風格，也漸漸開始趨向于現(xiàn)代簡約且實用的方向。在創(chuàng)作過程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會與現(xiàn)代簡約的風格進行融合。
4、結束語。
綜上所述，不同風格的文化都會具有其獨特的藝術表現(xiàn)手法。在我國房屋建筑行業(yè)中，這些風格與表現(xiàn)手法上的關聯(lián)性應該建立在房屋質量得到保證的基礎之上。只有房屋的質量與實用性達到了施工上的標準，這些設計風格才能發(fā)揮其獨特的價值與作用。
參考文獻：
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探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇九
風水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，與人們生活環(huán)境息息相關，本文從風水文化與園林設計的研究現(xiàn)狀入手，探究風水文化在園林設計中的應用，力圖將風水文化結合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。
風水文化；園林藝術；關系
風水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項追求，更是人們內心對美好生活的追求與向往，精神寄托。對于風水文化與景觀園林的關系研究不是想要將風水文化來定義科學的景觀設計方法，而是更多的運用古人積累的經(jīng)驗及現(xiàn)代人的科學技術所總結出使風水文化更好的服務于園林景觀設計，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風水與設計心理學之間的關系。從古至今。對于風水文化的探究從未停止過。一直以來風水便是一個有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風水的內涵故而不能因為太相信風水文化而不顧眼前之實際項目內容環(huán)境，風水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗之談，上世紀80年代之前，風水學在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺灣香港和新加坡都對之前的風水理論進行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關，生物是環(huán)境的自然選擇的結果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結其規(guī)律，根據(jù)時代所追求的`物質不同，風水文化的變化也是隨著時代所改變。風水文化字面意思來看便是人與自然的關系，山川、湖泊、土地、綠植每個自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風水文化中的獨特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風水文化體現(xiàn)了園林設計中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應自然與尊重自然的基礎上，實現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結合人文感知，把握自然規(guī)律，在設計中融入風水文化，依山傍水是風水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實也正是充分的進行自然界的可循環(huán)資源，古時的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設計是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動靜結合的絕美園林風景。由此看來山水之間是風水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設計者所追求的。
2.2空間對稱曲徑通幽
對稱美在園林景觀的設計內容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動植物的形態(tài)對稱以及古典園林中中對稱的關系中可知，園林的設計中對稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時大多選擇彎曲的小路通向各個節(jié)點，障景、框景、對景、借景等造園手法在風水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點。風水文化中強調“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設計中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進行有針對性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風水文化中強調控制園林空間的風向和朝向，實現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機盎然的園林植物景觀。植物藝術不僅在空間營造上具有功能意義，更在風水文化中賦予了特殊的意義，古人認為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點來代表了美好的寓意，這一點從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術
風水文化在各個方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導人流。阻擋之后又運用框景、借景進行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對比，虛與實，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設身處地的將自己投身于古典園林之間來體會這一風水文化。
2.4風水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風水文化強調整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對立，相互轉化的。風水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設計的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動空間的紐帶，風水文化在建筑和室內的運用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運用到了園林中各個景點出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風水文化中認為最理想的居住環(huán)境應有柔和的清風。風水學中重視“藏風聚氣”，這在園林中的運用也可理解為住宅中的風若強勁那必會影響動植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機，自然不可稱之為風水寶地。再者，風勢過于強勁，人們生活之時也會被大風所傷。空氣清爽，陽光充足，微風徐來，不管是從物質和精神上都會使得在這片園中的居民心情愉悅身強體壯，這自然便是好的風水。
在今天這樣多元化的社會中，設計不僅僅是學科，設計已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設計是一種可持續(xù)的發(fā)展設計，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風水文化對于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導作用的。在今后的研究中更應將風水文化與現(xiàn)代園林藝術相結合共同譜寫將來的園林藝術。
[1]劉晨晨.中國風水與環(huán)境藝術[d].西安美術學院，2010.
[2]余燕,楊在君.論風水學對古代造園的影響———以四川閬中風水與園林的相關性分析為例[j].四川建筑，2016（1）
[3]（明）計成.園冶[m].趙農，注釋.濟南：山東畫報出版社，2005.
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十
地域文化是商業(yè)步行街景觀藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一。地域文化在景觀藝術設計中所體現(xiàn)出來的風格可以充分地表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風土人情和民俗習慣?，F(xiàn)代景觀設計不再是單純地以美化人類環(huán)境為目的，而是融合了藝術、技術、自然科學和人文科學的復雜統(tǒng)一體。景觀的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個地域的思想意識、倫理道德、審美情趣與生活習慣等。設計師只有在深入研究地域文化的基礎上，通過理解、消化應用到自己的設計創(chuàng)作中，并結合一定的科技手段，才能將景觀創(chuàng)作表現(xiàn)得更有生機和活力。對于商業(yè)步行街景觀藝術設計而言，地域文化并不單單指向場景和物體本身，其本質指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內涵、傳遞的信息和所帶來的意義。文化是人類遠古經(jīng)由歷史歲月流淌過來的，對個人和社會起著巨大的作用。通過景物再現(xiàn)當時的歷史情形，便于我們去研究那段歷史，這就是它所帶來的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進化和演變的內涵。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十一
一、引言。
文化深植于人們心中,對人們行為的影響潛移默化,因而很多時候人們把自己的某些行為看作是理所當然的,意識不到文化價值觀影響的存在。
文化在這里是指決定一個群體生活方式的各個方面,如行為方式、理解和解釋世界的方式等。
在旅游接待領域,關于文化價值觀對消費者理解評判服務的影響的研究相對缺乏。
近些年來,隨著人民生活水平的提高,大量的中國游客開始涌向境外。
經(jīng)過20多年的持續(xù)高速增長,我國出境旅游人數(shù)在創(chuàng)下7025萬人次的新紀錄,是美國出境旅游人數(shù)的12倍,日本出境旅游人數(shù)的35倍。
圖1描繪了1993―20我國出境旅游人數(shù)的增長狀況。
據(jù)預測,在不久的將來,我國將成為世界第一大旅游消費者輸出國。
我國出境旅游者的購買力也很巨大。
根據(jù)世界奢侈品協(xié)會的統(tǒng)計數(shù)據(jù),75%的中國出境旅游者在旅行中會重復消費超過三次,中國出境旅游者的消費額在法國等幾個主要市場中都名列前茅。
二、中國文化價值觀。
各國之間文化存在許多差異。
geerthofstede在“文化的影響――比較不同國家機構及組織之間的文化和行為差異”中用四個指標揭示了各國文化之間的差異:。
1權力距離指標。
權力距離指標衡量人們是否接受不平等權力的分配,它表示權力被分配的平等程度和不同階層的人對權力分配的平等或不平等的接受程度。
2個人主義和集體主義指標。
個人主義和集體主義指社會聯(lián)結的松散或緊密程度,即一個國家的人民更傾向于以一個個體的身份還是以某個群體成員的身份來處世。
3不確定性避免指標。
不確定性避免指標衡量的是當面臨不確定狀態(tài)或風險時人們感受到的威脅的程度,在不確定性避免指標值很高的文化中,人們會通過嚴格的法律和規(guī)則以及安全保障措施來盡可能減少不確定狀態(tài)出現(xiàn)的可能。
4男性氣質和女性氣質指標。
在hofstede當年的調查取樣中沒有包含中國大陸,但是在他公布的文化差異數(shù)值表中,我們可以看到華人在整個人口中占絕對多數(shù)的香港、新加坡和臺灣的數(shù)據(jù)。
這三個國家和地區(qū)被歸類為權力距離值高、個人主義值低、不確定性避免指標中度、男性氣質指標中度的國家和地區(qū),這些調查結果表明生活在這三個國家和地區(qū)的人比較容易接受社會中不平等的權力分配;他們高度聯(lián)結為各種群體;他們傾向于避免冒險和不確定性;他們更看重成功、金錢和物質。
生活在中國大陸的人們相對更加傳統(tǒng),因而可以推斷他們在高權力距離、低個人主義、中度不確定性避免和中度男性氣質上的表現(xiàn)會更明顯。
與hofstede對文化的描述一致,中國文化價值觀主要表現(xiàn)為:。
1群體傾向。
“中國人從小被教導他們這一生都是家庭不可分割的一部分,不可獨立于家庭而行動”。
家庭是社會組織的原型。
一個人首先不是一個個體,他/她是家庭的一個成員。
孩子們應當學會控制自己,為了維護家庭的和諧而壓制他們的個性。
2面子。
中國人非常看重面子。
面子指個人通過財富、社會地位等成就贏得的社會尊重和崇拜。
3努力工作。
作為一個人,他/她在一生中應當通過學習技術和接受教育而有所成就。
努力工作和堅韌被認為是中國人的美德。
三、我國出境旅游者消費偏好。
(一)傾向于選擇團隊旅游及群體活動項目。
旅游者對某一旅游線路或某個旅游活動的期待和偏好歸根結底來源于其國家的文化。
中國人對旅游形式和旅游活動項目的選擇主要取決于兩種文化理念,一是中國人從孩提時代就被灌輸并終其一生守護的集體主義觀念;另一個則是人與人之間的聯(lián)系,即關系。
1普遍喜歡團隊旅游。
在hofstede關于文化的論述中提到的集體主義在中國文化中有突出的表現(xiàn)。
國人習慣于四世同堂的生活和親密的鄰里關系,喜歡那種摩肩接踵的感覺,而不是像在很多西方國家那樣,走完一條街都碰不上一個人。
對于出境旅游,由于語言問題和文化差異所帶來的不確定性使團隊旅游更受國人青睞。
除了缺乏經(jīng)驗的旅游者常會選擇包價旅游,包含機票、住宿和接機的基礎團隊旅游越來越受到有一定旅游經(jīng)驗的消費者的關注。
2看重集體項目。
對國人來講,個人被看作是社會關系網(wǎng)中的一個結點,往往通過身邊人的表現(xiàn)來更好地辨識自己,同時接受集體的目標和觀點以換取互助和保護。
因為非?？粗仃P系,所以珍視與他人認識的機會,期待將來某一天能夠有用。
因此,如果在旅行中有更多的讓團隊成員彼此熟悉的集體項目,旅游者會表現(xiàn)更積極。
(二)喜歡購買名牌產(chǎn)品。
生活在一個崇尚男性氣質的國家,國人非常看重別人對自己成就及競爭力的評價,所以,會盡一切可能向別人證明自己的社會名望。
面子是終其一生要維護的東西,這當然也會體現(xiàn)在旅游活動中。
1能夠顯示面子的旅游產(chǎn)品大受歡迎。
中國是一個在男性氣質方面表現(xiàn)突出的國家,因而成功、金錢和物質是相對重要的價值觀念。
對物質和財富的擁有量是國人顯示面子和地位的一種主要方式。
旅游特別是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因為對于像中國這樣的發(fā)展中國家來說,旅游是在基本生存需求之外的消費。
進一步講,出境旅游者期待的旅游產(chǎn)品也是那些能夠顯示他們面子的產(chǎn)品。
因此,對我國出境旅游者來說,產(chǎn)品的象征價值一點也不比產(chǎn)品的功能價值遜色,也就是說,入住喜來登酒店的重要性不只是它提供的舒適服務,它的尊貴的名聲同樣重要;帶孩子去迪士尼樂園玩的主要目的不只是因為它好玩,而且因為它是世界上最有名的主題公園之一。
2送禮文化也促成了購買名牌產(chǎn)品。
如果一個人異國旅游結束可以帶回與自己身份及偏好一致的名牌產(chǎn)品是非常讓人羨慕的。
我國有旅行結束給家人、親戚、朋友帶禮物的風俗,因為在我們的文化中,禮物代表的是友誼和對未來雙方更好關系的期待。
研究表明,購物是我國出境旅游者的首要消費領域,占總消費額的39%~65%。
在所購物品中有面子的名牌產(chǎn)品占絕對比重。
據(jù)匯豐銀行的報告顯示,全球1/4的奢侈品被中國人購買。
事實上,許多旅行者去韓國、香港等地旅游的最主要目的便是購物。
(三)逃脫日常生活成為出境旅游者一個新的向往。
活著就是為了工作是男性氣質文化社會的顯著特征,這在我國文化中表現(xiàn)明顯。
努力工作以實現(xiàn)個人價值、向他人宣示成功讓人們活得很累,因而逃脫日常生活、體驗陌生旅游目的地當?shù)匚幕蔀橐粋€新的渴望。
1在旅行中追求徹底放松。
hofstede關于跨文化差異的描述強調了男性氣質國家和女性氣質國家之間的巨大差異,那就是“活著就是為了工作”和“工作是為了活著”之間的差異。
大多數(shù)國人最本源的價值觀是“活著是為了工作”,而且這種觀念越來越強烈。
特別是生活在大城市的人們日益繁忙的生活方式?jīng)Q定了許多出境旅游者傾向于選擇那些能讓他們徹底放松的目的地,例如,干凈的原始的海濱,因為經(jīng)濟的發(fā)展及由此導致的污染使這種資源在中國越來越少見。
20世紀50年代,laurencearockefeller創(chuàng)建了rockresorts度假區(qū),這個度假區(qū)在最初階段實行了嚴格的'政策,如在客房中沒有電話,沒有電視。
在日常生活中廝殺于商場,許多旅游者會選擇遠離城市喧囂、日?，嵤隆⒔咏匀?、徹底放松,回歸rockresorts度假區(qū)最初設計的度假方式。
2體驗當?shù)厣畛蔀樾碌呐d趣點。
比較有經(jīng)驗、更懂得旅行意義的出境旅游者在陌生目的地旅游時也會期待有機會體驗當?shù)鬲氁粺o二的生活方式和風俗,因為這不但能擴大他們的眼界,而且能讓他們暫時逃脫日常生活。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十二
“民以食為天，以居為安”，門戶是安居必不可少的要素，中國古代日常生活處處與門有關。在實物層面上，城有城門，宮有宮門，廟有廟門，陰宅有墓門;在文化層面上，一個家族的資望稱為門望，一個家庭的家風稱為門風，兒女成婚要遵守門當戶對的規(guī)矩。除此之外，夜不閉戶的生活愿景，富貴看大門的門臉意識，坐北朝南的風水講究都凸顯了門在中國古代生活中扮演的角色。門不僅僅是一個空間上的入口，更是傳統(tǒng)文化的重要載體，也是歷史變遷的見證者。
一、中國古代門的歷史簡述。
1.門的由來。
“門”是非常具有代表性的中國象形文字。廣義上說，任何一個邊界相對確定的范圍系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，只要其本身是對外開放的，它必然有同外界相關聯(lián)的通道，這個在內外界線上的出入口，就被稱為門。有人說河姆渡文化的柵欄是最初的門，也有人說遮風避雨的洞口是最初的門，甚至有人說劃定界線的一根竹竿是最初的門。雖然說法不一，但是門的進出、守護和劃定界線的基本功能不曾改變，隨著人類社會的發(fā)展，門被賦予了越來越多的色彩。
2.古代門的構成與等級。
中國古代門的構成主要包括門闌、門檻、門閂和門簪，輔以門釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級制度森嚴，建筑形制受禮制制約，等級制度對門的開間、進深、數(shù)量和顏色都有規(guī)制，外人只要看大門便能知道主人的身份、等級。門按等級制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、窄大門和小門樓。其中，廣亮大門只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門樓，雖有“樓”字，但也只是在有門洞的墻上建個小屋頂而已。古代門的等級制度直觀反映了中國古代等級森嚴、尊卑有序的社會秩序。
二、門的功能價值及文化內涵。
建筑自古以來就具有物質和文化兩層功能，作為建筑主要構件的門自然也不例外。門不僅僅需要具有便于進出、安全防盜的基礎功能，也需要具有體現(xiàn)主人人生理念與追求的精神用途。
1.空間及精神上的以別內外。
“入口”在《辭海》里解釋為：“入，由外到內;口，出入通過的地方。”作為區(qū)域入口的節(jié)點性標志，門是區(qū)域入口空間表達的主要物質載體。加上堅實、防風的門板和隔扇，隔絕視線的門卷簾，閉門防患的門閂和門鎖，它們?yōu)槿藗兩婵臻g的“內”與“外”提供了更加可識別的界限。這些區(qū)分內外的界限既能夠很大，大到國門，以區(qū)別海內域外;也可以很小，小到戶門，區(qū)別主人賓客。但是無論大小，它都帶有明確的領域意味。
除了空間上的區(qū)別內外，門的存在也為戶主人帶來了安全、私密的心理感受，區(qū)分了禮儀倫理的“內外”?！抖Y記·內則》曰：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨內外。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”古代要求女子大門不出、二門不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個角度出發(fā)，門區(qū)別的是倫理道德的內外，是對于日常舉止親疏有別的約束，區(qū)別的是古代社會中不同民族、等級、階級、年齡的人的行為。
2.門的文化內涵。
俗話說“貧富看大門”，門即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對于門戶臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無不表現(xiàn)出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個時代具有統(tǒng)治地位的社會意識。一是不可動搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。
(1)以禮為本。
李硯祖在《裝飾之道》中說：“中國傳統(tǒng)裝飾藝術除了內容上表現(xiàn)出吉祥共性外，在社會存在上已表現(xiàn)出受傳統(tǒng)禮樂文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統(tǒng)的禮樂文化是一種裝飾性的升華，傳統(tǒng)之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會行為的裝飾，社會文化的裝飾?！痹陂L期以禮治國的中國封建社會中，長幼尊卑等禮儀、道德觀念已經(jīng)深深溶于中華民族的血肉。中國古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀念，門作為建筑的門面、視覺焦點，將這種文化表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，門的裝飾是家中先祖對后輩族人的警醒和勉勵;另一方面，在封建社會，一個家族也需要通過建筑的裝飾表達對統(tǒng)治者的尊崇，通過裝飾向客人展示家族的文化內涵和思想觀念，以此提高家族的門望和社會地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無所不雕，無處不刻，僅梁頭就刻著幾十幅《三國演義》組畫，窗框刻有全二十四孝組畫。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。
(2)以祥為美。
上至君王，下至平民百姓，無論是宮殿、園林還是民居，在其門窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚、松、竹、梅等動物和各類植物，它們都表達著共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對未來生活的美好愿望與目標。人們常以倒著的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節(jié)節(jié)高升、發(fā)財致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹、八仙、龜?shù)葎t代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達期盼喜上眉梢的`生活愿景。如，在明末福壽門窗格中，文字筆畫均用木條榫卯連接而成，雖經(jīng)300余年歲月，榫卯依然沒有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮(zhèn)宅大吉”的石獅，還有“驅邪辟惡”的輔首，也都表達了吉祥如意的意味。
三、現(xiàn)代門的設計特征的傳承和演變。
隨著生產(chǎn)技術的進步和封建社會等級制度的消失，門的樣式和工藝都得到了很大的發(fā)展。出于對安全、功能和經(jīng)濟效益的考慮，中國古代門所慣用的設計手法對于現(xiàn)代的門來說已經(jīng)不再適用。一方面，在新時代下，門在裝飾手法上趨于從紛繁復雜轉為一切從簡，在造型設計上趨于多樣、實用和充滿趣味;另一方面，為了滿足大眾審美和文化共鳴的需求，現(xiàn)代設計師常把古代門上的裝飾、部件等作為具有中國味道的設計符號加入現(xiàn)代門的設計。
1.形式的借鑒。
由于人們內心深處的傳統(tǒng)積淀，現(xiàn)代追溯傳統(tǒng)的設計依舊很受青睞，當代也不乏一些非常具有中國傳統(tǒng)味道的設計。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個酒店營造了一種復古、寧靜、悠遠的氛圍，其裝飾、規(guī)格等不再受傳統(tǒng)禮制的限制，裝修布局上更顯優(yōu)雅、隨意。
2.裝飾上由繁入簡。
現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，門的裝飾伴隨著室內設計的變化而漸漸趨于簡單，現(xiàn)代門更多體現(xiàn)的是進出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡潔大氣的“無”裝飾設計。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉變?yōu)樽⒅丶毠?jié)和人機工程學的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉換為素雅簡潔的顏色。
3.造型上自由多樣。
隨著時代的發(fā)展，多元文化共存于當今世界，不斷相互借鑒和發(fā)展是必然的趨勢，門也不例外。材料技術的進步，為實現(xiàn)更簡潔、更輕薄、更多樣的門樣式提供了可能。如，印度matharoo建筑公司設計的窗簾門，整個窗簾門由40塊柚木構成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門的設計，在外表上它看起來和普通門沒有區(qū)別，但是當使用者用手推開這扇門時，它會像窗簾那樣層層展開，留出供人通過的空當。形式上的自由多樣為使用者帶來耳目一新的趣味感受。
1.暗示和象征。
除了“進出”和“防衛(wèi)”這兩層基礎含義，門及其設計也經(jīng)常作為某種抽象感情和觀念的符號，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時常常將門的地基高高架起，門的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門檻”的設置無形中使登門拜訪的客人產(chǎn)生了一定的心理壓力。這種通過大門的高低進行心理暗示的做法在當代一些特殊建筑中常常被用到。以美國聯(lián)邦最高法院大門為例，門前設置了漫長的臺階，抱著不同心理的人來到這里時會產(chǎn)生不同的認知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會心生畏懼。除此之外，通過大門的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設置392級臺階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過程中犧牲的勇士。
2.隱喻和維護。
“任何人造的實在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為制作這種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義?！贝蟮礁?、庫、雉、應、路的“天子五門”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個數(shù)的規(guī)定，無一不是在捍衛(wèi)等級森嚴的封建社會制度。當今社會，雖然森嚴的裝飾規(guī)制已不復存在，但代代相傳的精神文化象征已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代企業(yè)有時就需要通過這些手法維護自身的形象和地位。如，上海浦發(fā)銀行大樓通過對門面的裝飾和建筑的規(guī)格向客戶展現(xiàn)自身雄厚的財力，堅實有力的對稱形態(tài)讓顧客感受到企業(yè)的權威可靠，尊貴優(yōu)雅的古典門柱喻示崇高的地位。無論什么時代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態(tài)度或某種認知關系就會通過當時的建筑體現(xiàn)出來，這便是門文化精神象征的傳承。
結語。
在中國數(shù)千年的歷史中，門只是其中很小的一部分，但是它始終反映著時代發(fā)展的軌跡。如今，門的設計特征雖然已經(jīng)很難看到過去的影子，但是門的文化價值依然延續(xù)下來。門當戶對的婚配觀念、坐北朝南的風水講究、過年貼春聯(lián)的習俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門文化也會隨著時代的變遷越來越豐富，希望現(xiàn)代設計師能繼續(xù)挖掘和創(chuàng)造它的美。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十三
隨著社會的不斷發(fā)展，科學技術的進步，人們的生活水平不斷提高，單純的物質生活已經(jīng)難以滿足人們日益提高的精神需求，人們開始注重精神生活的享受。在這樣的基礎上，風景園林設計成為了一門重要的學科。它不僅能夠開拓人們的視野，讓人們更加貼近大自然，更極大滿足了人們精神生活的需求。
1地域性內涵。
1．1地域性概念。
相關研究此類問題的學者認為，地域性，是指跟一個地區(qū)的本性或跟其它地區(qū)相比較的特性，或者也可以說，地域性是將一個的地區(qū)的自然中的景觀和歷史遺留下來的文化內涵等綜合起來的特性。也有學者認為，對某個特定的地域來講，地域性是綜合了一切的社會文化因素和自然景觀，將他們聯(lián)系起來構成一個綜合體，這個綜合體所具備的特性，這也是劃分地域的標準。在我看來，地域性是在地域劃分中，能夠將這個地域和其它地域區(qū)分開來的特殊屬性，這是劃分地域很重要的一個標準，通常情況下，這種標準是用文化的形態(tài)呈現(xiàn)出來的，但它的呈現(xiàn)形態(tài)不僅僅拘泥于文化形態(tài)。
1．2地域性的屬性。
第一點屬性是動態(tài)變化性。通過對地域社會文化、經(jīng)濟技術等要素的影響，簡介作用在城市、景觀和建筑上;不屬于本土形式，或外來風格的直接殖民。以上兩種是體現(xiàn)動態(tài)變化性的兩個方面。地域性的第二點屬性，是系統(tǒng)性。地域性的第三點屬性，是外在的多元化差異性。這種屬性，是從宏觀層面的角度來展現(xiàn)的，是對多個不同的地域風格的景觀進行比較。地域性的第四點屬性，是內在趨同性。在地域的空間范圍內，地域劃分的主要因素，有著其普遍性和代表性。
2現(xiàn)代風景園林的地域特征。
2．1地域自然特征。
2．1.1地質地貌。
人類的一切活動們都是在土地上進行的。土壤的表層是在不斷發(fā)展變化著的，這就導致了土壤類型的多樣化，巖石更是不斷在不斷風化。園林景觀有著其獨特的地域色彩，跟土質情況不同，土壤類型多樣有著極大的關系，基于此，才有了獨特的地域色彩。地球內部不斷運動，形成了不同狀態(tài)，從而出現(xiàn)多種地貌特色。同時，地球受到地殼運用的影響，也會產(chǎn)生如地震之類的地質活動。地質活動多，地貌類型也不斷增多。
2．1.2氣候氣象。
大氣層處在地球最外部，與地球其它部分相比，大氣成活躍程度最高。大氣層與人類接觸最多，人類在進行活動時，需要大氣層的保護，大氣層更是人類維持生命的基礎。大氣層變化具有周期性，隨著大氣層的不斷變化，地域上也出現(xiàn)了氣候，或其它不同的氣象。
2．1.3水文條件。
水是人類賴以生存的基礎，是進行活動后的必須品。古往今來，水是人們生活和選擇居住地區(qū)的首要條件。人類近水而居，可見水有多重要。因此，人類活動最頻繁的地帶肯定是臨近水的位置。
2．2地域人文特征。
設計流派有著不同的風格和形式，雖然他們的風格多樣，在風貌上也存在著很大的差異，但實際上，這些不同的風貌，都是在不同的歷史環(huán)境下，經(jīng)歷過不同的歷史時期的變遷而形成的，不同的自然條件和社會需求，也造就了不同的藝術形式，這些藝術形式展現(xiàn)出了濃厚的歷史文化背景。在風景園林的設計規(guī)劃中，地域人文特征占據(jù)著越來越重要的作用。所謂的歷史遺跡，是指在歷史發(fā)展過程，歷史遺留下來的，后人記載下來的能夠展現(xiàn)人類歷史活動的發(fā)展狀況的記錄，這是地域特征賦予人類的十分重要的財富，為后人研究歷史帶來了理論指導，并起到了關鍵性的作用，當然，在歷史發(fā)展進程中，這也是記載和傳承歷史的關鍵。因此，這告訴我們，在規(guī)劃園林風景的時候，一定要充分正確利用歷史遺跡，從而創(chuàng)造出更具有地域性作品。設計師在進行園林景觀設計的時候，更是加入了人文特征，例如在位置地形復雜、地址陡峭的位置，且離湖面非常近，因此在建造建筑的時候，要注意水面漲水對建筑的影響。在比如，在修建別墅的園林景觀石，既要保持整體效果，又要展現(xiàn)特殊性，因為別墅里會經(jīng)常舉辦各種聚會，要保證實用性。這就要求我們，在設計園林景觀別墅的時候，要注意布局，保證布局開合有度。同時，在設計中，要保證園林有抑揚頓挫之感，這樣景觀別墅才能夠被當做旅游景點使用。先要在景觀園林的設計中，體現(xiàn)出人文精神來，就要將具地域性的人文色彩，加入到園林設計中來，這樣不僅能夠體現(xiàn)人文性，也能體現(xiàn)地域性。
3地域特征的視角設計園林景觀。
(1)氣候是影響地域的一個重要因素，在氣候的影響下，地域存在著明顯的差別。當然，水文、生物等條件，都是受到了氣候的影響。受到大氣等一些自然因素的影響，氣候是隨著季節(jié)地域等不斷變化的.，因此在不同地域不同氣候環(huán)境下生活的人們的生活方式不盡相同的，這也在很大程度上影響了園林景觀設計的風格。(2)植物在園林中最重要，同時也是建造園林景觀的重要條件。氣候的不同，帶來了不同的風景，也導致植物的品種多種多樣。因而，在園林中，類似的植物都不會單個出現(xiàn)，設計師會盡量將他們放在一起，組成一個群落。優(yōu)秀的園林設計師，會善于在自然景觀中，發(fā)展美的植物，他們會想方設法地將這些美麗的植物移植到自己的園林設計中來，即使不能真的將植物移植過來，他們也會盡量將這些顏色加入到自己的設計中。(3)在進行景觀園林的規(guī)劃設計時，要充分考慮到地質和地貌，這是由于不同的地質和地貌，會對園林的設計規(guī)劃起到不同的影響，為了保證設計的合理性，要充分重視地質和地貌。不同的地質和地貌會表現(xiàn)在不同的園林設計上，地域不同，地質地貌特征就會有明顯不同。這就要求設計師，在進行園林設計的時候，一定要充分考慮地質地貌問題，北方的園林和江南的園林風景的不同可以很好的體現(xiàn)出這一點。(4)在進行園林景觀設計的時候，應當保留當?shù)厥菤v史文化及傳統(tǒng)文化遺跡，這是由于歷史是十分有價值的記錄，記載著當?shù)厝嗽诓煌瑫r代的生活狀況，我們可以通過這些記錄看到當?shù)厝说纳睿⑶覍⑦@些生活狀況與地域聯(lián)系起來，看到其中的重要作用，歷史遺跡是地域中寶貴的財富。雖然，我們當下是現(xiàn)代社會，但在建造新的園林，或改造園林時也不可忘記歷史，要將歷史文化與現(xiàn)代特色相結合，賦予園林新的內容和意義，不可將帶歷史元素的因素抹殺掉。(5)中華民族有上下五千年的文明，是有著濃厚文明歷史的國家。在歷史的不斷發(fā)展變遷過程中，不同的地域及人類不同的生活習慣，逐漸形成了不同的民族風情。有些民俗隨著社會的發(fā)展，是在不斷延續(xù)的。因此，在開發(fā)建造新的園林景觀時，要保留民俗原有的特點，設計師要將這些獨特的民俗元素融入到自己的園林景觀設計中。這樣，在游客觀賞景觀時，也能更好地了解當?shù)氐拿袼孜幕?BR> 4結束語。
當前，園林景觀已逐漸成為地域的代表。隨著景觀園林設計的不斷發(fā)展，這不僅引起了社會的廣泛關注，更可以帶動當?shù)亟?jīng)濟的迅速發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，現(xiàn)在景觀已不能僅滿足于被欣賞，更應該尋求科學、功能等各方面的發(fā)展。并且，隨著人們對精神生活的要求的不斷提高，園林景觀的設計也需進一步完善。
參考文獻:。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十四
玩偶服飾在設計時要考慮其角色定位和其所處的時代背景、社會背景等因素，設計從概念思路到實際制作，直到最后的展示，都要以玩偶的角色和所表達的社會背景為基礎，結合玩偶品牌風格和定位，這是設計師從構思創(chuàng)意直到最后制作成服飾實物的綜合表現(xiàn)過程。玩偶服飾是玩偶藝術、服飾藝術、制作工藝、服飾歷史內涵的綜合表現(xiàn)。
古典的工藝美術形式是現(xiàn)代設計的淵源所在，為了創(chuàng)造出具有民族氣質和時代精神的玩偶設計作品，設計師們從古典繪畫、雕塑、歷史和民族傳統(tǒng)服飾等藝術形式中汲取了靈感。例如中國傳統(tǒng)人物繪畫、宗教神仙畫卷，從唐代張萱《搗練圖》、《虢國夫人游春圖》，周昉《執(zhí)扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中體會到了色彩鮮艷、濃妝淡抹的盛唐服飾，從明代唐寅的《王蜀宮伎圖》、《秋風持扇圖》和陳洪綬《西廂記》、《仕女畫》中可以感受到明代服飾的形式特色[3]。古典傳統(tǒng)玩偶是現(xiàn)代玩偶的祖先和演變基礎，包括了木偶、泥塑、陶俑、西方古董陶瓷娃娃，這些傳統(tǒng)玩偶在造型時對服飾的處理也為現(xiàn)代玩偶服飾造型直接提供了藍本。民族傳統(tǒng)服飾是每個民族寶貴的文化，蘊含著深厚的文化底蘊。許多自由玩偶設計師都從傳統(tǒng)服飾中尋找過靈感，學習了其具有鮮明特色的裝飾手法，并運用到了自己的玩偶設計中去，這樣的玩偶扎根于傳統(tǒng)，以民族文化為基礎，既是民族的，更是世界的，使這類設計具有強大的生命力和別樣的內涵與韻味。例如來自俄羅斯的亞歷山德拉庫里諾娃女士的作品亞歷山大娃娃中的一款，就把俄羅斯民間傳統(tǒng)的形象玩轉的爐火純青。
玩偶服飾很多時候就是人類現(xiàn)代潮流的縮影。如真人時尚潮流、電影經(jīng)典形象、明星名人、動漫產(chǎn)業(yè)等等，都給予設計師們靈感。這些在社會上引起強烈反響的人物和形象，給人們帶來了強大的視覺沖擊，甚至漸漸成為了時代的標記。而人類歷史上流行過的朋克、嘻哈、嬉皮、英倫、雅痞、中性、波西米亞、巴洛克、后現(xiàn)代風格等都能在玩偶服飾中得到體現(xiàn)。如fr品牌玩偶新款的女娃服飾就受到了alexandermcqueen以皮帶和毛皮為基本元素，表現(xiàn)暴力美學的詭異哥特風格的時裝影響，展現(xiàn)了這款玩偶酷感與優(yōu)雅的完美結合。電影是包含了文字、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫等藝術形式的綜合藝術，一部好的電影能讓人過目不忘，其中的服飾造型承載著電影的基礎，受到了人們的追捧和喜愛。追求經(jīng)典電影形象，以電影形象為靈感設計玩偶服飾都是人們對優(yōu)秀電影的熱愛和執(zhí)著的表現(xiàn)。如蒂凡尼的早餐中赫本的經(jīng)典小黑裙、亂世佳人中費雯麗的綠色絲絨大蓬裙、加勒比海盜中約翰尼德普的海盜形象等等，都被設計師們借鑒，以玩偶服飾的形式再度演繹，并且延續(xù)著電影服飾的魅力。名人明星的服飾衣著時時吸引著大眾的眼球，從來都走在時尚最前端的明星是最新鮮時尚的體驗者，也是設計師們的靈感繆斯。凱特王妃大婚時所穿的由alexandermcqueen新任設計師設計的婚紗、造型一向以新穎大膽著稱的katyperry新專輯的造型、ladygaga的出位新裝、michaeljackson經(jīng)典演唱會造型等等，經(jīng)設計師之手以玩偶與玩偶服飾的形式出現(xiàn)在消費者面前時，讓人不得不感嘆由名人帶動的時尚所帶來的強大影響力。動漫人物形象是由設計師們在故事發(fā)生背景、表達主題的基礎上設計出來的，其服飾或精致繁復充滿強烈的視覺沖擊力，或簡約而不簡單、生動，展現(xiàn)著人物性格。近一個世紀以來，動漫業(yè)飛速發(fā)展，從而衍生出了許多相關行業(yè)，其中把動漫人物服飾在玩偶服飾上真實化的cosplay是愛好者與設計師們表達熱愛與設計才能的.最好途徑。
玩偶尺寸一般為真人的1/3、1/4、1/6大小，因此服飾的款式和結構不宜層次太多，應該做到相對簡潔，否則容易造成服飾的堆疊、臃腫。由于服飾的面積和體積比較有限，許多在真人服飾中容易遮掩和被忽視的縫合線與工藝細節(jié)在玩偶身上會變得特別明顯，所以服飾在設計時應當適當減少服裝省道和分割線，盡量把多省變?yōu)閱问?，減少過于復雜的設計，以免分割線過多、過于明顯，從而影響整體效果，而且也能減少在制作時帶來的難度?？傊?，玩偶服飾的結構應以適當簡潔為上，不妨把設計亮點放在圖案、刺繡、珠繡等二次設計上。
玩偶由于其尺寸特點，服飾設計時所需的材料就不能完全照搬真人服飾，應該多考慮棉、絲綢、雪紡等輕薄面料，而一些較厚的毛呢布料則不適用于玩偶服飾，否則會造成服裝拼接處太厚臃腫而影響最終效果。在服裝面料上，應盡量選用純色或圖案較小較集中的面料，紋理粗大、花紋大的面料則不適用。玩偶服飾主要用于觀賞把玩，并不需要真人服飾那樣具有保護身體、抵御寒冷以及皮膚親和性和透氣性等作用和要求，所以在設計時不需要完全局限于真人所用的布料、輔料，一些更為個性和創(chuàng)意的材料都可以用于玩偶的服飾。比如報紙、紙巾、垃圾袋這類很難被利用的材料，在玩偶身上都能發(fā)揮出獨特的魅力。非常規(guī)服飾材料具有其各自的藝術語言，相比傳統(tǒng)衣料更為生動和玩味，更具有視覺沖擊力，給人以新奇感，表現(xiàn)出玩偶作為時尚展示藝術品的獨特魅力。
玩偶收藏者是一批內心細膩，對美和藝術有著深切愛好的人群。他們往往對美與藝術有著自己獨到的見解和非同一般地熱愛，尤其是以藝術個性為賣點的現(xiàn)代玩偶，仿佛通過服飾造型訴說著屬于自己的故事，受到了各個年齡層次人群的喜愛。而且每一個系列的玩偶都會帶動相應的文化流行，玩偶收藏者被玩偶獨特的造型與服飾設計吸引后，往往會去追溯其設計者和背后的文化，這就給人們的身心健康帶來了益處，起到了豐富人們的生活、增長見識、陶冶情操、積極創(chuàng)新勇敢追求的作用，玩偶成為了緩解人們精神壓力的最好方式之一，也成為了人們娛樂文化生活中不可或缺的重要部分之一。玩偶收藏者購買收藏玩偶不僅僅是為了觀賞，更是為了給玩偶更換服飾穿衣打扮，在不斷地變換造型的過程中，仿佛身臨其境著一場場時裝秀，看著一個個小模特們演繹著各種或古典或時尚的造型，給視覺上帶來了很大的沖擊力，服飾的多變和豐富把玩的樂趣帶到了一個新的制高點。
玩偶服飾不僅僅是裝飾玩偶及在售賣時吸引消費者的目光，其影響力更波及到了時裝界。鮮艷濃烈的色彩搭配、精致華麗的細節(jié)、夸張碩大的配飾，這些原先屬于玩偶的特質在被消費者喜愛認同之后，漸漸被設計師們運用在真人服飾設計中。在芭比娃娃50周年慶典的時候，erinfetherston，koisuwannagate，christianlouboutin等知名品牌的設計師以芭比經(jīng)典形象為靈感，設計了一系列的服飾品，在多個城市及時裝周上舉辦了主題時裝秀。模特們身穿芭比風格的服飾，戴著比例碩大的飾品，化著濃烈而天真的妝容，仿佛就是放大版的芭比娃娃。這些主題時裝秀代表著人們對玩偶的熱愛和對于美的追求，由玩偶帶來的少女情懷在人們內心留下了美好的印象。玩偶服飾造型已成為一種標志和代表著完美、獨立、自信女性的一種文化。玩偶的世界展現(xiàn)了女性自我選擇、自我實現(xiàn)，尋求身份和“夢想”式的生活方式的理想和愿望[4]。
現(xiàn)代影視劇種類繁多，其中以玩偶為主角的影視劇有著自己的一片天地，其中包括臺灣的霹靂布袋戲、中國傳統(tǒng)木偶戲、皮影戲、國外木偶戲、《玩具總動員》系列電影及《芭比公主》動畫電視劇。玩偶服飾的發(fā)展給這些影視劇注入了新的力量，使玩偶在造型上更加豐富更具藝術觀賞性，帶動了玩偶影視劇文化，也給觀眾帶來了新的視覺享受。
玩偶服飾絕不僅僅是孩子手中的玩物或是簡單地用于裝飾玩偶的附屬品，玩偶服飾是包含了一切社會生活和設計師藝術理想的設計作品。無論是千百年前古人留下的繪畫、雕塑、戲劇、服飾等這樣耐人尋味的藝術形式，還是當今社會上風頭正勁的時尚潮流和名人電影等，他們的魅力、他們的藝術特點都給予著玩偶服飾設計以靈感，影響著玩偶服飾的變化和發(fā)展。可以說玩偶是人類靈魂的縮影，玩偶服飾就是人類社會生活的縮影，是時尚、文化、潮流的反映。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十五
設計人員需在規(guī)劃之前，了解城市具備的自然天氣以及水文條件等，通過查閱當?shù)刈匀坏乩頇n案的方法，更加全面地收集信息，充分分析城市中的自然特征，使植被的挑選更加合理。盡量使用當?shù)赝辽灵L的植物，設計出來的景觀會更加適合地域的自然特征，還能夠突出園林的自然美，土生植物在園林中也可以獲得更加健康的生長，更好地體現(xiàn)園林設計的科學性。
為了讓風景園林設計風格能符合地域文化特征，設計人員應深入市民生活之中，通過觀察、訪談、閱讀城市史志等方式，掌握城市的文化及風俗[3]。這樣設計出來的作品才可以充分地表現(xiàn)出不同地域的文化魅力，使風景園林更具獨特性，避免發(fā)生園林風格大同小異的狀況，也使園林景觀可以更好地與城市風格相融合。比如，杭州的西泠印社是浙江篆刻家的聚會之地，其風景園林的設計就充分體現(xiàn)了金石創(chuàng)作的特色與氣質。另外，設計風景園林時，設計人員應調查不同地域園林設計的投資數(shù)額以及實際應用目的，調查投資金額狀況是為了在設計中，可以更加合理地選擇相關植被資源及建設材料，使風景園林規(guī)劃與城市應用的實際需要相一致。調查應用目是為了確定風景園林設計的基本模式，使風景園林最終的設計風格可以與地域建筑的整體要求相一致，更好地發(fā)揮風景園林自身所具備的應用意義。
3結語。
風景園林的設計只有將地域特征作為主要參考內容時，才能實現(xiàn)別具一格的設計特點，并且實現(xiàn)人文地理、歷史與地域建筑的自然融合，進而達到一種和諧的結構狀態(tài)。基于地域特征的風景園林設計，能夠更好地提升人們生活質量，實現(xiàn)風景園林與城市建設整體形象的有機結合，突出風景園林的人性化、地域化特點，使風景園林設計獲得長久進步。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十六
在綠色、環(huán)保、回歸自然成為人們共同精神訴求的當前，少數(shù)民族服飾仿生設計因其富有對大自然存在的贊美，滿足了現(xiàn)代人們對于服飾的要求，日益受到服裝設計師的熱烈推崇，流行必將成為自然。總之，少數(shù)民族服飾仿生設計不僅集自然之美于一身，而且給我們帶來了獨特的審美享受，也令我們更加深入的了解到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個領域，同時這也為少數(shù)民族服飾仿生設計在當代社會的開發(fā)應用創(chuàng)造出了許多機會，提出了更高的要求。
少數(shù)民族服飾仿生性格情感與形態(tài)特征。
少數(shù)民族服飾仿生設計是對自然生存環(huán)境的投射和再現(xiàn)，表達了最普通勞動人民對于美滿幸福生活的向往。
少數(shù)民族服飾仿生與它們久遠的文化和生產(chǎn)生活密切相關，不僅形象地再現(xiàn)了一種客觀自然存在，而且它們在滿足人們審美需求的基礎上，更加注重其模仿自然萬物給人們帶來的美好寓意。可以說，少數(shù)民族服飾仿生通過表層的服飾特征符號，象征反映了人們對于納福求吉，去災避禍等方面的美好喻意，賦予了服飾特定的心理情感?？傊v觀我國少數(shù)民族服飾仿生文化，由少數(shù)民族服飾藝人與勞動人民共同創(chuàng)造出的別出心裁造型，夸張色彩的服飾仿生設計，充分凸顯出少數(shù)民族服飾蘊藏著的豐富多彩，自然樸實的情感性格。
少數(shù)民族服飾仿生設計種類眾多，形式多樣，它們中所使用的材料、圖案紋樣等主要選取自然界中的動植物為原型進行高度抽象概括，呈現(xiàn)出情趣化和藝術化的典型特色，概括來說有以下特征：（1）圖案紋飾造型豐富與內涵深刻，多取江河山川、日月星辰、花卉、蜜蜂、蝴蝶等自然形象的仿生，表達出自然樸素的文化本源（2）色彩運用以選取自然色為主，喜用火紅，普蘭等色彩，色調對比感強，具有一種熱情、堅定的文化性格（3）注重裝飾性和工藝技巧，運用挑花、盤花、貼繡等工藝手法突顯服飾精美效果4）記錄少數(shù)民族人們對生活的理解和追求，具有純凈的鄉(xiāng)土文化特質[2]。
少數(shù)民族服飾仿生設計作為一種融合了主觀意識、倫理觀念等意識形態(tài)的綜合性藝術，充分顯現(xiàn)出少數(shù)民族勞動群眾的審美情感與創(chuàng)新智慧。
少數(shù)民族服飾仿生設計與勞動人民群眾現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活緊密相連。它們主要是以對自然萬物的崇拜模仿，并以此充實與豐富生活，滿足人們舒適、保暖、防蟲叮咬、抵抗外敵等方面的實用性需要，體現(xiàn)出服飾仿生直接服務于民眾日常生活的實用功能價值，如：福建畬族模仿公雞雞冠和羽毛的服飾，已婚畬族婦女的筒形發(fā)髻，都是期望可以得到幸福；水族婦女們的衣袖、褲口等處的彩繡，苗族的花腰帶都是為了防止在叢林中被毒蛇等害蟲襲擊。
少數(shù)民族服飾仿生設計在日積月累的發(fā)展過程中不僅表現(xiàn)出一種客觀實用功能，而且它也擔負和承載著對于圖騰文化、吉祥文化等情感的傳承價值特征，逐漸形成一種能體現(xiàn)該民族獨具神韻的服飾精神文化氣息，如：蒙古族紅纓子帽、云肩等民族服飾仿生均表現(xiàn)了蒙古民族對于圖騰文化的崇拜。朝鮮族代表紋樣彩帶和長鼓，洋溢著吉祥歡樂的氣氛，寓意著人們對民族吉祥的愿望。苗族服飾中以繡有樹木、花卉等圖案紋樣表達家族昌盛和生命繁衍的愿望，還有如虎頭鞋、虎頭帽等童服仿生設計，以寄托戰(zhàn)勝邪惡，祈求對于孩子健康成長的期盼。
少數(shù)民族服飾仿生以客觀自然形態(tài)為參照載體，通過多樣化的`手法，進行組合再現(xiàn)，產(chǎn)生新的仿生形態(tài)，使整體服飾呈現(xiàn)出造型多樣、圖案紋樣豐富，縫制工藝精巧等多元仿生的變化趣味美感，如：圖形仿生，形態(tài)仿生，意象仿生等造型方法的運用，它將少數(shù)民族服飾中的圖形、圖案和自然事物形狀的內在氣質作為模擬創(chuàng)造基礎，表現(xiàn)出對于大自然的憧憬與崇拜；平面工藝結構的典型應用,這類服飾仿生設計造型以直線型為主,衣片寬大平直、裁剪簡單，雖在造型上看起來相對缺少變化但它們通過與某些服飾部件的仿生設計配合使用，如：云肩、靴子、馬蹄袖、頭飾的結合使用，均使服飾著裝整體達到多元變化之美，讓服裝更具顯層次感和立體感的效果[3]。
借鑒少數(shù)民族服飾仿生設計中的形象特征作為靈感主題并運用抽象、夸張等設計理念來延伸和創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設計。
現(xiàn)代服飾設計中應以少數(shù)民族服飾對自然界的創(chuàng)造性仿生設計思維為靈感來源和審美取向，進行服飾造型設計再創(chuàng)造。一方面整體自然仿生，如：通過簡潔裁剪，刪除繁瑣的裝飾，利用結構、材料的不同特性，體現(xiàn)富于變化、自然動感的造型之美，另一方面具象模擬，如：以郁金香、荷葉、馬蹄蓮、飛鳥、孔雀、魚等動植物為原型，勾勒簡潔流暢造型線條，并運用巧妙、自然、生動的結合手法突顯現(xiàn)代服飾仿生設計特色[4]。
提取自然界中的色彩并將這些元素作為現(xiàn)代服飾色彩設計的原型運用到服裝設計中來，如選用沙灘、水果、花鳥魚蟲、藍天白云、青山綠水等自然界未經(jīng)修飾加工的色彩，既可以展示它們美的色彩形態(tài)，賦予現(xiàn)代服裝仿生設計創(chuàng)新的意味，又帶給人們更多豐富多彩的視覺效果和心理感受，表達了人類生存與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一。可以說，選擇服飾色彩仿生設計都是對自然界色彩固有規(guī)律認同，也成為現(xiàn)代服飾設計創(chuàng)新發(fā)展最直接的詮釋。
材料仿生對現(xiàn)代服飾仿生設計具有重要的作用，它可以從兩個方面進行設計：一是面料性能仿生。用自然材質或人造纖維仿制直接用于服裝設計中，達到以假亂真的地步，如：鳥獸羽毛、植物葉子、仿真絲，仿裘皮的仿生。其二是紋樣和肌理的仿生?？蓪⒅参锶~片紋樣或溫馨的自然花形以刺繡的方式裝飾于女裝上，從而彰顯女性的柔美之氣，使其更顯成熟典雅之美。除此之外，還可以采用印花、壓花等特殊的印染方法和編織手法表現(xiàn)自然界中不同生物的肌理效果，使服飾仿生面料效果更具真實性[5]。
結語。
少數(shù)民族服飾仿生設計體現(xiàn)了不同民族生生不息的精神文化內涵，而它們的存在，也使人們感受到了自然界的魅力所在。在現(xiàn)代服飾設計中運用少數(shù)民族仿生設計的理念，不僅在造型色彩、材料等方面可以獲得取之不盡的靈感，賦予現(xiàn)代服飾設計更多的文化內涵和長久的生命力，而且也滿足了人類情感表達的需求，增進了人類社會與自然和諧持續(xù)的發(fā)展。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十七
色彩是服裝設計的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設計是以對應論為其認識論基礎，以人類色彩視覺機能，色彩圖像視覺識別、分析、處理機能與自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異色彩功能、現(xiàn)象和形式為研究對象，從中提煉出有益于改進色彩設計功能于表現(xiàn)效果的原理與方法，同時運用移植發(fā)明法等創(chuàng)造性思維方法，進行人工色彩設計的方法仿生以對自然色彩的客觀認知為基礎，通過對自然色彩及搭配的提煉，同時根據(jù)色彩本身的物理、化學性質，按照一定的藝術設計手法童工色彩的移植應用到產(chǎn)品的設計中，從而達到消費者自然視覺感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統(tǒng)形態(tài)，抽象變化的運用，這是一種具有創(chuàng)新意識的色彩設計手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對生物系統(tǒng)色彩的直接運用；四是對生物系統(tǒng)色彩進行優(yōu)化后的`再設計的使用。通過色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設計應考慮色彩的多個方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態(tài)等，其理論依據(jù)是自然界中經(jīng)過長期的演化過程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設計在設計中運用我們也應遵循的原理有簡潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設計在古代女裝服飾中的運用。
在我國古代女性服裝中，色彩是服裝內在精神的重要體現(xiàn)，傳達一種“天人合一”的生態(tài)觀。眾所周知在古代社會中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過歷史記錄和詩文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識給生活服飾帶來的美感和視覺享受。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍提出了“五德始終，循環(huán)相生”的觀點，成為了各個朝代崇尚某一顏色的理論基礎。五行學說被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統(tǒng)的原有形態(tài)與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設計的個性特征，表現(xiàn)出服裝豐富的內涵與設計思想。這個觀點在中國傳統(tǒng)的蠟染中也有所體現(xiàn)，蠟染多以自然植物形態(tài)和冰裂的質感為靈感來源，靛藍的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時也表達了人們對于質樸本真生態(tài)的崇拜與向往之情。這類民族服飾通過借助對自然之色的理性與感性分析，用聯(lián)想、隱喻的設計思維對服裝整體風格進行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗。大多數(shù)少數(shù)民族的服飾中，良好的色彩組織結構通常會使服裝呈現(xiàn)豐富多樣又巧妙統(tǒng)一的色彩美感。
三、仿生色彩設計在當代女裝服飾中的運用。
2010巴黎時裝周alexandermcqueen2010春夏時裝發(fā)布會的設計，mcqueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運用與變化再設計成服裝色彩。數(shù)碼印制爬行動物圖案的短裙看起來像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優(yōu)雅，同時也表現(xiàn)了設計師mcqueen的邏輯是為未來生態(tài)毀壞的世界末日試鏡：人類由海洋生物進化而來，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來。mcqueen把女性與海洋哺乳動物融合，出現(xiàn)了仿鯊魚和海豚皮的飾側翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協(xié)調，增強了服裝色彩的既視感。2012年dolce&gabbana秋冬時尚發(fā)布會的設計體現(xiàn)了擅長用顏色搭配形成視感設計服裝色，這次發(fā)布會服裝中，獨特的巴洛克宗教和西西里島的風光成為設計師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現(xiàn)，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時又展示了服裝溫馨的感覺，同時服裝仿生設計的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對比很好的詮釋，更加完美地展現(xiàn)出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺。
四、結語。
自然界中豐富的生物色彩，在世界歷史長河的演化中得以保留，這是得益于生物及其生存環(huán)境，同時也是生物生存環(huán)境整體的一部分。這些豐富而有具有形式的生物色彩在女裝設計中的直接或間接運用不僅豐富了服裝設計手法與設計表現(xiàn)形式，同時也產(chǎn)生了美的視覺享受。對自然界中生物色彩的研究要結合其生物色彩自身的形態(tài)、結構和生存環(huán)境的特點并通過理性的全視角的研究和分析。借助于自然生物的仿生色彩設計，可以為色彩設計注入新鮮而又有創(chuàng)意的血液，豐富色彩設計的語言形式與表達方式，給設計的發(fā)展帶來新的生機和活力。仿生色彩設計在女裝中的運用是藝術與科學技術、感性與理性相結合的思維和方法，是人與自然高度和諧，是追求設計回歸本源的設計理念。
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探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇一
1.加強宿舍文化建設的思想意識不夠濃厚。長期以來，學生宿舍被普遍視為學生休息的場所，宿舍文化建設未能得到應有的重視。
2.宿舍管理隊伍建設有待加強。學院內沒有建立系統(tǒng)的學生管理隊伍，學生黨員和干部無法起到模范帶頭作用。
3.既定的宿舍管理實施細則未能得到有效實施。由于宿舍管理隊伍缺乏建設，很多既定細則在執(zhí)行時無法得到實施。
1.充分發(fā)揮優(yōu)秀學生在宿舍文化建設中的`主觀先進典型作用，選取優(yōu)秀學生干部，學生黨員參與指導宿舍文化建設，傳授經(jīng)驗。首先，要實行黨員學生值班制：每個樓層每個晚上有數(shù)名黨員學生負責值班，讓需要幫忙的學生隨時可以到值班室尋求幫助。其次，實行黨員學生責任制：每個學生黨員都要負責一到兩間宿舍的示范和管理工作。學生黨員對指派到的宿舍要時時日日進行監(jiān)督和管理。鼓勵同意宿舍的同學之間和睦相處，互相關心，互相幫助，真誠相待，引導全體舍友弓箭和諧健康的宿舍氛圍。學生黨員對指派的宿舍中學習或經(jīng)濟困難的同學要進行及時的幫扶，學習上的困難及時輔導，經(jīng)濟上的困難及時反映，心理上的困難及時交流，幫助困難學生重新樹立自強自立的精神。學生黨員還要對指派的宿舍進行定期的檢查和監(jiān)督，教會宿舍成員如何保持宿舍干凈整潔，鼓勵宿舍成員爭創(chuàng)“文明宿舍”。
2.轉變宿管學生干部的管理觀念，本著為每一位學生服務的態(tài)度幫助每一位宿舍成員。學生黨員參與學生宿舍管理的核心在于為學生辦實事。公園的模范帶頭作用的關鍵在于黨員同學要本著為同學們服務的態(tài)度深入群眾，發(fā)動群眾并帶領群眾。做到以上方面，要首先做好學生黨員的思想發(fā)動工作。通過全體黨員會議，支部會議和個別談話等方式對黨員學生進行思想教育，使學生黨員們對此項工作有充分而深入的思想認識，并對工作內容有充分的了解。其次，在落實具體管理工作和分配任務時，要充分發(fā)揮黨員學生的自主性和積極性，鼓勵學生黨員參與討論，結合實際和自身特點定崗、定時間，共同促進宿舍文化的進展。
3.積極開展豐富多彩的宿舍文化活動，豐富宿舍文化內涵。院系，班級以及社團組織要在宿舍積極開展文化，藝術，體育活動，多多開展表演，競賽和培訓活動。這樣規(guī)范化的活動既豐富了宿舍生活，又提高了大學生群體文化，讓宿舍成員形成向心力，充滿生命力，是宿舍文化具有自己的特色，形成自己的特色。
作者：潘麗單位：淮陰工學院。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇二
傳統(tǒng)設計一般是在新舊建筑間設變形縫，這種設計做法將新加衛(wèi)生間與既有宿舍視為各自獨立的個體，由于新擴建衛(wèi)生間部分橫向寬度很小，這就造成新加衛(wèi)生間這一獨立個體高寬比過大，對結構抗震不利;同時伸縮縫縫隙較大，這就要求在新舊外墻交界處及新建衛(wèi)生間進宿舍門洞四周均需設鋁合金變形縫，既不美觀也增加造價。鑒于傳統(tǒng)設變形縫的做法存在的上述弊端，且本工程擴建部分地基土均為塑性指數(shù)很小的砂土層，因此擴建部分在結構上采取一定措施后，將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍進行固結，不設變形縫。通過將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍建筑結構固結，使得擴建衛(wèi)生間與既有宿舍形成一個整體，建筑高寬比大大減小，從而有效的提高了建筑的抗震性能。
2加衛(wèi)生間存在問題處理。
2.1基礎及結構處理。
既有宿舍樓為80年代所建，經(jīng)過近30年的使用后，可以認為沒有什么沉降了，擴建部分由于剛建，存在較大的基礎沉降。因而不可避免的存在沉降差。但是根據(jù)工程勘察地質報告，擴建部分的地基土為塑性指數(shù)很小的砂土層，可知沉降主要發(fā)生在土體承載初期，后期土體顆粒結構受力再平衡后沉降很小。因此在做如下處理后，可以認為沉降對結構的影響將非常之小。擴大基礎設計寬度。本設計采用鋼筋砼條形基礎，根據(jù)基礎的上部荷載計算出新建基礎寬度b后，人為的乘以放大系數(shù)，作為現(xiàn)場實際取用的基礎寬度。從而減小基礎底面的附加應力，進而減小地基的最終變形量。同時減小地基局部不均勻對上部結構的影響。讓基礎預沉降。新舊基礎搭接部分，施工時先不填充密實，待主體結構完工后(即所有結構荷載已經(jīng)加載后)，先靜置一段時間(兩周左右)，這段時間做好新建基礎的沉降觀測，待發(fā)現(xiàn)沉降趨于穩(wěn)定，且沉降值很小后，用素砼填充新舊基礎銜接部。設計中上部結構預留好基礎的沉降值。新舊基礎銜接部分填充素砼后，繼續(xù)做好既有房屋的沉降觀測，待無異?，F(xiàn)象后，進行上部結構固結和裝修等后續(xù)工作。通過有效的沉降觀測，能避免上部結構固結后新建衛(wèi)生間沉降對既有結構的影響。
2.2易滲漏部位處理。
加衛(wèi)生間項目存在滲漏的地方主要位于新建衛(wèi)生間與既有宿舍交界處以及新舊屋面交界處。設計中應采取措施處理好這兩個位置的滲漏問題。衛(wèi)生間滲漏處理。首先在衛(wèi)生間及陽臺與既有宿舍交界處新砌120厚加氣泡沫砼砌體，這樣可以避免利用既有宿舍外墻做衛(wèi)生間內墻時，淋浴用水會沿新澆筑衛(wèi)生間樓板與用作衛(wèi)生間內墻的既有宿舍外墻之間的交界處縫隙滲漏。其次在新建衛(wèi)生間及陽臺四周墻腳澆筑200mm高c25素砼，寬度同相應位置上部墻體。最后后再粘貼地面及墻面面磚前刷一層2.5mm厚k11水泥基防水涂料。樓板面銜接處理。由于新舊建筑物在結構施工完畢后相互之間為固結，新舊結構間沒有伸縮縫，故樓面板銜接較為簡單，樓地面粘貼面層直接延伸到陽臺靠房間一側梁上素砼攔水上見。陽臺地面新做防水層時也延伸至既有宿舍通陽臺處門檻。從而有效的防止衛(wèi)生間樓板面銜接處的滲漏問題。新舊屋面交界處滲漏處理。要解決此處滲漏，主要是做好新舊屋面的搭接，本項目主要采取上下錯層搭接的方式。降低最頂層新建部分的層高，即降低新建屋面標高，將擴建部分屋面板嵌入既有屋面挑檐底下，同時擴建部分屋面板在靠近既有宿舍外墻處新做上翻的檐口見，新建屋面找坡時坡向新建屋面的外側檐口。
2.3既有公共衛(wèi)生間處理。
既有公共衛(wèi)生間需改造成宿舍房間，故而需拆除蹲位、小便槽等原有衛(wèi)生設施及相應的管道，同時需封堵拆除管道后留下的管道洞口，封堵管道洞口時，需先將洞口修成上大下小的形狀，擱置鋼筋網(wǎng)片后再澆筑與既有樓板同強度的砼進行封堵見(圖7)。由于拆除衛(wèi)生設施后地面坑洼不平，且公共衛(wèi)生間地面低于既有宿舍室內地面標高，裝修前需先用輕骨料細石砼找平至設計標高后再進行地面裝修(宿舍有經(jīng)濟條件鋪設木地板的，則在門檻處鋪設花崗巖門檻石，門檻石面層標高同宿舍室內設計標高，門檻以內室內地面采用木骨架調至設計標高后鋪木地板，這樣可以避免全使用輕骨料細石砼找平過多的增加樓板的荷載)。
2.4其它問題處理。
上述問題，設計還對下述一系列存在的問題或因改造而出現(xiàn)的問題進行了處理。欄桿。原有欄桿為鏤空花格欄桿，因日久風吹雨曬，花格已經(jīng)暴筋破損，出于安全考慮，本次設計予以拆除，改砌120mm厚標磚墻填充既有花格空間并雙面1:3水泥砂漿粉刷(事先已經(jīng)計算保證既有懸挑梁能承受因砌墻新增的荷載)，另外由于走廊地面鑿毛并鋪設找平層和玻化磚面層后，地面標高有所提高，可知原有砼花格欄桿高度也不滿足懸空欄桿的安全高度要求，故改造后應在既有砼欄桿壓頂上新做200mm高不銹鋼鋼管欄桿，以解決這一安全隱患見，同時也不影響整棟建筑的美觀。既有垃圾道口。此宿舍建于80年代，因此按當時的設計思路在每層靠樓梯口休息平臺的衛(wèi)生間內設有垃圾道，現(xiàn)因防疫衛(wèi)生要求的提高，垃圾道已經(jīng)退出歷史舞臺，沒有利用價值，而且占用了改成宿舍的原衛(wèi)生間的室內空間。這次設計將其拆除，并將垃圾通道處樓面板洞口修補。施工時需鑿除洞口周邊的樓板及梁的部分砼，使其露出梁的一側主筋及板上下兩層鋼筋，用直徑6mm鋼筋搭接于洞口兩側鑿出的鋼筋上并焊接，在洞口處形成雙層的直徑6mm間距150mm的鋼筋網(wǎng)片，然后再安裝底模并澆筑洞口處板砼，同時也用環(huán)氧樹脂砂漿修補洞口邊梁鑿除的砼。
門窗。原門窗為木門窗，常年累月下來，部分已經(jīng)出現(xiàn)了腐爛的現(xiàn)象，有的門窗還出現(xiàn)了白蟻蛀蝕的現(xiàn)象。此次設計拆除既有木門窗，南側窗改為原有尺寸的鋁合金窗;南側原寬900mm高2700mm的門改為寬900mm高2100mm的成品防盜門;北側窗洞口封堵，同時在圖示位置新開一門洞通往新加衛(wèi)生間的陽臺處。成品防盜門頂剩余門洞口需用原墻厚度的`標磚砌體進行封堵。成品防盜門頂及新開門洞洞頂均需布設現(xiàn)場預制鋼筋砼梁;門頂預制梁厚度為100mm，新開門洞洞頂預制梁高200mm;新預制砼梁兩端均需伸入門兩側墻體240mm;梁配置的鋼筋根據(jù)各自梁頂所承受的砌體荷載計算(門頂梁只需承受500mm高砌體及門頂梁自重;新開門洞洞頂梁則需承受梁頂至本層圈梁底的砌體及梁自重)。同時對整棟樓進行白蟻防治，防止白蟻蛀蝕改建后公寓的木質結構。
內外墻。既有外墻面因常年風吹雨嗮，出現(xiàn)粉刷層空鼓，涂料發(fā)霉等現(xiàn)象，現(xiàn)通過搭設腳手架拆除空鼓外墻粉刷層，重新用1:3水泥砂漿粉刷，鏟除外墻涂料，新做外墻涂料，涂料顏色與新建陽臺及衛(wèi)生間外墻按整體進行設計。使得房屋外觀煥然一新。內墻則拆除空鼓內墻面粉刷層并用1∶3水泥砂漿修補后統(tǒng)一按室內設計要求重新裝飾。屋面。既有屋面卷材防水層已經(jīng)老化，屋面有出現(xiàn)滲漏現(xiàn)象?，F(xiàn)鏟除既有卷材防水層，清洗屋面，水泥砂漿找平后，與新建陽臺及衛(wèi)生間屋面一起新鋪4mm厚app改性瀝青卷材防水層。消防。原有宿舍沒有作消防上的考慮，現(xiàn)在宿舍每層設置滅火器箱，箱內放置相應數(shù)量及型號的的干粉泡沫滅火器，以滿足消防要求。安裝工程。原房屋室內電線路雜亂，存在電線路老化的現(xiàn)象，存在火災隱患，電視閉路線和網(wǎng)絡線雜亂無章，跟蜘蛛網(wǎng)一樣?，F(xiàn)對室內強弱電和給排水重新進行設計并暗埋入墻內，使得墻面整齊光潔，很好的滿足了新型公寓住宿的要求。
3結語。
該宿舍經(jīng)過經(jīng)過上述處理，實現(xiàn)了將原有不適應新型住宿要求的宿舍，改造成了帶衛(wèi)生間和陽臺的新型公寓，改善了職工的住宿條件，同時經(jīng)過對外墻的處理，使得整個宿舍的外觀也煥然一新，富有時代氣息感。經(jīng)過對室內強弱電和給排水的改造，使得房屋的適用性增強。從新加衛(wèi)生間建成至今共計三年時間，未發(fā)現(xiàn)墻體開裂等不良現(xiàn)象?？梢娫谏鲜龅刭|情況下，經(jīng)過上述的建筑和結構方面的處理，有效的解決了擴建部分沉降、新舊建筑間的銜接問題，同時解決了新擴建衛(wèi)生間易滲漏的弊端，消除了一些安全隱患。這為今后類似工程的設計積累了經(jīng)驗。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇三
a、“優(yōu)秀宿舍長”的評選條件：
1、具有高度的工作責任心，處事公道，全面負責宿舍衛(wèi)生、紀律和安全。遵守宿舍各項規(guī)定，并積極動員組織本宿舍成員參與各項校園活動。
2、配合輔導員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴格宿舍管理，杜絕重大違紀事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀事件（宿舍成員不按時回宿舍就寢、破壞公物、恃強凌弱、敲詐勒索等），要及時制止和上報。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調好同學關系，做到責任明確，公平公正。同時協(xié)助學院、學生會做好宿舍管理的各項工作。
4、宿舍同學及相關管理人員對宿舍長工作的認可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評比中連續(xù)三周被評為“三星級”宿舍以上榮譽，積極參與和配合學生會搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動。
b、“優(yōu)秀宿舍長”的評選程序、日程及獎勵：
1、根據(jù)宿舍長評選條件，由各班推選2—3名宿舍長（于11月12日）前報學生會生活部參評，要求各參與評比的宿舍長根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長”評選條件上交一份個人參評資料，以供評選人參考。
2、學生會生活部組織評委對各班推上來的候選人進行集中評選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長人選10名，并張榜公示。
3、對評選為“優(yōu)秀宿舍長”的同學將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長”榮譽證書及獎品予以獎勵。
（本次宿舍文化節(jié)活動流程策劃書最終解釋權歸數(shù)理學院學生會）。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇四
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。大學生宿舍文化是指在校園這個宏觀大環(huán)境中，由宿舍成員共同學習和生活發(fā)展起來的一種文化現(xiàn)象，主要由物質文化、制度文化、精神文化和行為文化構成，是以寢室為單位進行的一切文化活動和在此基礎上所形成的文化氛圍。
大學生宿舍文化論文范文一：淺談新時期大學生宿舍文化建設。
隨著高等教育改革的深入發(fā)展，宿舍文化作為新時期高校學風建設的重要陣地，其作用正日益凸現(xiàn)。
本文闡述了高校宿舍文化的內涵和功能，分析了當前高校宿舍文化建設的現(xiàn)狀和問題，提出了新形勢下加強高校宿舍文化建設的價值和意義，就如何創(chuàng)新高校宿舍文化建設發(fā)表了自己的看法。
高校宿舍文化是以學生為主體，以宿舍為空間，以精神文明建設為核心，以積極向上、健康有益的文化活動為主要內容的一種學生共創(chuàng)和共享的群體文化。
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。
除有價值導向、教育優(yōu)化、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調適等功能外，需要強調的是它的開發(fā)智力、啟迪智慧、激勵學習的功能。
一、當前高校宿舍文化建設的現(xiàn)狀及問題。
1。對大學生宿舍文化建設重視不夠。
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高校總是把宿舍文化建設僅僅作為宿舍的基礎設施與基本環(huán)境建設來看待，認為高校的文化活動與校園文化建設主要是在宿舍以外的區(qū)域進行，學生宿舍的功能就是提供學生住宿與生活。
因此，大學生宿舍文化建設沒能引起相關管理人員足夠的重視，從而導致在指導思想、工作安排、資金投入等多個方面弱化了大學生宿舍文化建設工作。
2。重管理、輕教育，抑制了大學生宿舍文化功能的發(fā)揮。
長期以來，許多高校過多強調宿舍管理的控制功能以及改善生活、學習條件的物質功能，忽視了大學生宿舍文化的導向功能、凝聚功能和激勵功能。
他們只把宿舍文化看作管理的方法和手段，把大學生宿舍文化建設等同于學生業(yè)余活動的開展，從而使大學生宿舍文化建設局限在學生管理層次上，沒有把大學生宿舍文化建設放在整體辦學方向和培養(yǎng)目標的大背景下來操作實施。
有些高校甚至把大學生宿舍文化建設與學校的整體校園文化建設割裂開來，與其他的教育活動割裂開來，極大地抑制了大學生宿舍文化功能的發(fā)揮。
3。網(wǎng)絡文化的負面影響對宿舍文化建設，尤其對學風建設產(chǎn)生很大的沖擊。
隨著計算機的普及、信息網(wǎng)絡時代的到來，大學生為網(wǎng)絡文化所吸引，上網(wǎng)已成為校園內的一種新時尚和交流方式。
網(wǎng)絡文化在改變著大學生宿舍學習的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學關系。
部分學生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡，與其他人的交流減少，影響著宿舍內的作息規(guī)律和正常秩序，從而也影響了其他學生的休息和學習。
更令人擔憂的是一些同學因沉溺于網(wǎng)絡而影響了正常課程的學習，課程考試不及格，直至退學。
4。民主決策、科學管理的意識不強，措施不得力，宿舍文化建設效果不顯著。
宿舍文化建設是一項系統(tǒng)工程，不能單靠某一職能部門或某些學生工作組織來進行。
它需要相關職能部門群策群力、相互協(xié)調、相互合作，但在實踐中，又往往缺乏統(tǒng)一的協(xié)調機制，這直接影響到宿舍文化建設的效率和效果。
具體表現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的、長遠的切合實際的宿舍文化建設目標，未能把宿舍文化建設與校園文化建設、學風建設很好地結合起來，部門之間缺乏和諧的、制度化的協(xié)商、溝通機制。
在宿舍文化建設中，不少部門常常各自為政、各管一塊。
二、新形勢下加強高校宿舍文化建設的意義和價值。
1。加強高校宿舍文化建設是貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求。
高校作為培養(yǎng)高素質拔尖創(chuàng)新人才的重要陣地，作為先進文化的創(chuàng)造者和重要輻射源，牢牢把握先進文化的前進方向，弘揚先進文化，塑造全民族深厚、廣闊、靈慧的精神空間，有著責無旁貸的使命。
加強宿舍文化建設，積極推進宿舍文化創(chuàng)新，增強宿舍文化的生命力和創(chuàng)造力，使之成為先進文化的一部分，并內化為廣大學生的內在精神，是高校貫徹落實科學發(fā)展觀的必然要求。
2。加強高校宿舍文化建設是信息時代的呼喚。
信息時代的到來、網(wǎng)絡進入學生宿舍對廣大學生的思想、生活和行為方式都產(chǎn)生了深刻的影響。
同時，良莠不齊的信息都向大學生打開了大門，因此，高校必須根據(jù)新形勢、新任務和新要求，有針對性地推進宿舍文化建設的創(chuàng)新。
3。加強高校宿舍文化建設是高校自身改革發(fā)展的需要。
創(chuàng)新高校宿舍文化建設成為高校自身改革和發(fā)展的需要。
首先，教學改革的深入和學分制的推行，在一定程度上突出了宿舍管理的作用。
其次，一些高校進行的學生管理制度的改革，一方面打破了系科、專業(yè)的界限，擴大了同一年級學生的交流，擴大了不同學科、不同專業(yè)、不同年級學生之間的交流，但另一方面卻使學生管理的難度增大。
第三，隨著后勤社會化改革力度的加大，學生宿舍改由社會投資和管理，高校學生入住公寓后，宿舍文化建設尤其顯得更加重要。
4。加強高校宿舍文化建設是大學生自身成長成才的需要。
一方面隨著高校的擴招和教育收費制的實施，廣大學生希望學校能提供一流的環(huán)境和一流的教育;另一方面，隨著獨生子女進入高校，獨生子女身心的缺陷也隨之而來，最主要體現(xiàn)在集體觀念淡薄和協(xié)作能力較差上，他們非常需要通過宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進自身團結和協(xié)作能力的提高。
三、如何抓好高校宿舍文化建設的創(chuàng)新。
1。著力推進觀念創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設的內驅力。
思想是行動的先導，能否推進宿舍文化創(chuàng)新，關鍵在于思想是否解放，觀念是否創(chuàng)新。
在推進宿舍文化建設創(chuàng)新的過程中，首先要反思、總結學校傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，借鑒、引入先進文化和理念，形成一種能為學生普遍認同和理解的價值觀和組織信念，把學生宿舍作為教育的一個重要環(huán)節(jié)來抓。
應把學生宿舍文化建設提高到培養(yǎng)合格的社會主義接班人的高度來認識。
宿舍文化建設質量和發(fā)展速度的快慢，直接關系到人才培養(yǎng)的質量和規(guī)格，因而必須從教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的高度來認識宿舍文化建設。
2。著力推進制度創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設的可操作性和針對性。
高校宿舍的制度建設是實施育人功能必不可少的軟件環(huán)境。
市場經(jīng)濟條件下學生的思想行為發(fā)生了深刻的變化，其價值觀念、理想信仰等出現(xiàn)了多元化、全方位化的趨勢，這就要求我們必須以科學的態(tài)度、嚴格的`制度去引導、調控和規(guī)范宿舍文化，杜絕不健康的文化行為。
同時要對宿舍成員的生活作風、起居習慣、人際關系、生活規(guī)律和價值取向等做出必要的約束和要求。
宿舍文化制度建設必須堅持兩個原則，即可操作性原則和針對性原則。
宿舍文化制度要為大多數(shù)學生所接受，并應隨著學生思想政治素質的提高以及學生中新情況的不斷出現(xiàn)，而對制度加以改進，甚至全部更新，以適應新形勢發(fā)展的需要，這是民主管理、科學管理的重要體現(xiàn)，也是宿舍文化建設的內在要求。
3。著力推進文化內容創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化的吸引力和感召力。
作為各種學術思潮的集散地，高校的宿舍文化呈現(xiàn)出復雜狀況，以至在校園中出現(xiàn)崇洋媚外、唯書唯上、批判精神缺乏和學術道德腐壞等令人堪憂的現(xiàn)象。
校園中存在著先進與落后、健康與腐朽、高雅與低俗、文明與愚昧等文化的對立與較量。
高校必須創(chuàng)新宿舍文化內容，大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，從而影響宿舍文化的走向，使高校宿舍成為弘揚先進文化的重要基地。
4。著力推進文化活動形式創(chuàng)新，增強宿舍文化自身的活力。
在網(wǎng)絡進入學生宿舍、各種思潮紛繁復雜涌入學生宿舍的新形勢下，如果仍然采用常規(guī)的手段和方法推進文化活動，容易引起學生的反感和抵觸。
若從學生感興趣的地方著手，則可取得意想不到的效果。
從精神文化上講，對于廣大學生共同遵循的價值觀等等，必須通過一定的語言形式來加以表達，并使之盡快深入人心。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇五
（二）活動目的：為了規(guī)范和完善我院學生宿舍管理制度，提高宿舍的管理水平，增強學生的自律意識和文明意識，努力創(chuàng)造環(huán)境整潔優(yōu)美、氛圍文明溫馨的宿舍。
（三）活動時間：10月中旬—11月中旬。
（四）活動地點：數(shù)理學院全體宿舍。
（五）活動流程：
1、在10月中旬召開宿舍長會議，安排工作，收集意見并向各個部召集人員，用于院學生會宿舍部后期的復檢工作。
2、學院領導和學生會領導于11月前進行宿舍檢查。10月下旬之前我部和學院團委進行全院宿舍復檢，在檢查宿舍的過程中，對被評比的宿舍拍照存檔。
3.每星期三中午，由各領導或干事按個年級劃分前去檢查宿舍，給分（按附錄一）并劃等級，拍照存檔。對優(yōu)秀的宿舍進行全校公示。
4.每一個月，對進步明顯的宿舍，由生活部商討，再加10分。
5、獎罰設置：
年終由各個領導和主席團對每個年級進行評選：（男女生宿舍分開）。
標兵宿舍稱號：2名，男女各一個（年終德育分每人+10分）。
優(yōu)秀宿舍稱號：4名，男女各兩個（年終德育分每人+6分）。
后進宿舍稱號：若干名，沒有則不評（年終德育分每人-6分）。
注:全過程由院學生會辦公室全程監(jiān)督。舉報電話：
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇六
為了活躍我院學生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構建和諧校園，推動校園精神文明建設；營造良好宿舍環(huán)境，打造經(jīng)典宿舍文化，增強學生自主創(chuàng)新意識，體現(xiàn)同學們良好的精神風貌，數(shù)理學院特舉辦第三屆宿舍文化節(jié)。
二、活動口號：我愛我家。
三、活動時間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。
四、活動對象：數(shù)理學院所有學生。
五、主辦單位：數(shù)理學院學生會。
承辦單位：數(shù)理學院學生會生活部。
六、實施方案流程：
（一）動員。
主題：“數(shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)”動員大會。
時間：10月20日晚上9：15。
地點：新校區(qū)c6—110。
參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。
（二）宣傳。
a、在新校區(qū)食堂，新校區(qū)各宿舍張貼“數(shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)”宣傳海報。
b、在新校區(qū)籃球場懸掛橫幅?！皵?shù)理學院第三屆宿舍文化節(jié)10月26日——20xx年11月14日”
（三）活動項目。
1、學生宿舍管理評比。
2、宿舍文化藝術書畫、攝影、手工制品展。
3、評選“優(yōu)秀宿舍長”
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探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇七
一、活動主題：
wo在青春。
二、主辦單位：
三、活動目的：
1、通過宿舍文化月的舉辦，來營造一個良好的文化氛圍，擴大校園文化的影響力，營造人文氣息濃郁的環(huán)境。讓大家在豐富課余生活的同時也學會合作，學會思考，學會創(chuàng)新，學會規(guī)劃。
2、增強集體榮譽感，加強團隊意識和歸屬感使室友更加團結。
3、可以美化宿舍，建設溫馨家園。
四、活動背景：
當我們成為大學生的那一刻，我們的學習生活方式發(fā)生了巨大變化，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學生活，營造互助互愛、積極愉悅、學習氛圍濃厚的寢室氛圍對我們來說尤為重要，并且現(xiàn)在寢室學習氣氛不夠，團結向上的風氣不足，部分學生不認真讀書，經(jīng)常睡懶覺，精神懶散，寢室物品擺放凌亂，寢室空氣污濁。所以有必要舉辦一次宿舍文化節(jié)活動。
五、活動時間：
六、活動對象：
教師教育學院大一、大二、大三學生。
七、活動安排：
這個活動有三個環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”—個性宿舍評比。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團隊協(xié)作精神。
八、活動宣傳：
1、通過張貼海報，制作活動展板進行宣傳；
2、通過校廣播站、學院qq宣傳；
3、借助各級輔導員力量進行宣傳，通過團委向各班級進行通知；
九、具體安排：
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”_個性宿舍評比。
評比要求：主要是看是否整潔、美觀，主題是否鮮明。
評比人員：自律部成員及各班一名代表。
評比結果：選出三個星級宿舍。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
提前將參賽產(chǎn)品帶來參展，各班派一名代表來介紹該作品。
評比要求：主要看作品的創(chuàng)意。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團隊協(xié)作精神。
特約嘉賓：學院領導、各班輔導員、學生會主席、團委副書記。
注：游戲環(huán)節(jié)需邀請心研社與其一起完成。
最后，自律部干事統(tǒng)計評比結果。主持人宣布獲獎名單，特約嘉賓現(xiàn)場頒獎。
最終評比結果=宿舍衛(wèi)生評比和文化建設分數(shù)﹡50﹪﹢海報大賽分數(shù)﹡20﹪﹢集體表演分數(shù)﹡30﹪（注：如本班有星級宿舍，則按星級宿舍的分數(shù)計算。）。
十、獎懲制度：
1、三個星級宿舍。
五星級宿舍1個四星級宿舍一個三星級宿舍1個獎品：盆栽加百事可樂（獎品一致）。
評分標準：根據(jù)宿舍衛(wèi)生評比和文化建設分數(shù)評選。
2、統(tǒng)計總分數(shù)排出前四名班級獎。
一等獎（1名）“優(yōu)秀班集體”證書。
二等獎（1名）“溫馨班集體”證書。
三等獎（2名）“文明班集體”證書。
3、如有一個宿舍出現(xiàn)未打掃或鎖門現(xiàn)象，則取消其所在班級的評選資格。
附：評選細則。
評選細則一。
一、門、窗、玻璃（10分）。
1、門：保持干凈，沒有污漬；（5）。
2、窗：玻璃明亮、干凈、窗框應查擦洗干凈；（5）。
二、兩架（5分）。
1、書架：書架上書本、物品擺放整齊；（2）。
2、鞋、盆架：物品干凈整潔，統(tǒng)一有序。（3）。
三、床鋪（10分）。
1、被子疊放整齊、床單干凈整齊；（4）。
2、床上物品不宜繁雜，擺放整齊，有個性；（3）。
3、床簾必須敞開；（3）。
四、地板、陽臺、墻壁（15分）。
1、地板打掃干凈，潔凈無雜物；（5）。
2、陽臺物品擺放整齊；（5）。
3、墻壁干凈，個性設計、有主題，反映個性生活氛圍。
五、整體印象（20分）。
1、宿舍內掛墻圍的，應保持一致，適合宿舍整體色調；
2、宿舍內箱包擺放一致，與整體相協(xié)調；5）。
3、宿舍內桌凳應擺放整齊，桌面干凈；
4、宿舍內柜子應擦拭干凈，擺放得體；
5、宿舍內暖壺等物品應擺放到一起，干凈整齊；
6、室內其他物品均在整齊美觀原則評定。
六、自身建設（20）。
1、室內空氣清新；
2、宿舍文化主題新穎，有文化內涵；
3、整體格調健康、高雅；
4、布置有特色，有創(chuàng)意；
七、人員講解（10分）。
八、宿舍安全（10分）。
1、無大功率用電器（5）。
2、無亂接電線的現(xiàn)象（5）。
評選細則二。
一、活動要求：
1、在活動時間內，根據(jù)各班對本班宿舍文化建設的理解，設計出一張班級宿舍風采宣傳海報，內容可涉及宿舍生活照、宿舍故事等，版面需有一定藝術性。
2、海報作品須用標準海報紙，并在右下角署名班級。
3、作品于×月×日前上交。
二、海報要求：
1、設計簡潔、大方、得體，有創(chuàng)意、具有特色。
2、參賽的作品需要附上創(chuàng)作思路和設計說明，解釋標志的創(chuàng)作理念及內涵。
三、作品評選。
在比賽當天由各班介紹本班海報創(chuàng)作內涵，進行1—2分鐘的解說，由評委進行打分。
四、評分細節(jié)：（100分）。
1、基本結構：（20分）色彩搭配合理，整體結構，
2、整體設計：（30分）主題突出，內容充實，視覺舒服。
3、具有創(chuàng)意：（30分）主題風格標新立異，創(chuàng)作新穎，大膽設想，展現(xiàn)個性化。
4、解說詞（10分）：解說生動，簡單明了，突出主題。
5、整體感覺：（10分）。
評選細則三。
一、活動要求：
1、參賽人員以班級為單位報名參加，節(jié)目演員5名以上。
2、節(jié)目可以是話劇、小品、宿舍集體舞蹈等集體節(jié)目；節(jié)目內容不限，提倡積極健康、詼諧幽默等較輕松的形式，體現(xiàn)豐富多彩的大學生宿舍文化生活，反映班級宿舍成員之間團結互助的友情，記述身邊的樂事、趣事等，展現(xiàn)我院學生積極向上的精神面貌。
3、表演時間限定在5—8分鐘之內，節(jié)目若需要背景音樂，須自備。
4、每班一個參賽節(jié)目。
二、活動流程：
1、由各班班長做好宣傳和動員工作，把本班節(jié)目名單于*月*日之前報給自律部部長，并將所用音樂拷貝到學生會電腦上。
2、節(jié)目出場順序由抽簽決定。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇八
不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風格體現(xiàn)上都有著相應的差異，房屋在建筑設計過程中都會融入設計師個人的智力成果。房屋建筑周圍的自然環(huán)境與文化氛圍會對建筑的風格起到?jīng)Q定性的影響。
一個建筑的文化主要體現(xiàn)的是當?shù)氐臍v史和文化的背景知識等，也是一個地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風格的很多不同。文化主要由內外兩個部分混合而成，也就是指文化的內核和外緣。建筑文化的內核方面主要是指房屋在長期的建筑過程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對于整個建筑的發(fā)展十分重要，可以通過其找到一個文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對精髓性的東西進行闡釋。當然對于整個的建筑文化來說，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關系。一般來說，建筑物的發(fā)展主要是兩個方面，和自生文化相關聯(lián)的方式在生活中隨處可見。從外緣方面來說，由于文化的重要是被動，通過文化的推動，人們的生活會有實質性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內核都有著不同的改變，我這種改變是對于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來。
風格與文化在建筑設計上的體現(xiàn)不僅和當?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關系，當?shù)氐臍v史、人民生活習慣以及文化內涵背景同樣會對建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內部的裝飾設計風格體現(xiàn)上，也具有時代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點。一般情況下，縝密的構思以及獨特的藝術手法都可以在某一座建筑中的室內裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風格表現(xiàn)形式都是當?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會體現(xiàn)在建筑的風格上，在建筑設計過程中一定會融合當?shù)氐乃囆g文化或是此時的社會發(fā)展進程。從深層意義上來說，風格不會僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設計上的風格不僅會在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內的裝修也會根據(jù)整體造型進行相應的設計與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時期，文學或是繪畫上的藝術發(fā)展都會對當?shù)氐慕ㄖb飾設計風格產(chǎn)生很強的影響。影響建筑風格的主要因素主要包含兩個方面：一個是外在因素；另一個是內在因素。外在因素主要包括民族特性，社會體制，生活方式等；內在因素主要包含個人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動性與思維。這兩種因素相互結合會直接賦予房屋建筑不同的設計風格?，F(xiàn)如今，社會科技的進步與社會節(jié)奏以越來越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢可以在心理與精神上得到相應的平衡，會將自己迸發(fā)出的藝術靈感與創(chuàng)作個性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設計風格上。不同的設計個體在生活中會有不同的體驗，這也會直接導致在建筑設計風格上會有很大的差異。與此同時，建筑設計師在不同地方的學習成果也會直接對整體造型產(chǎn)生很大的影響，因為這些學習的內容會直接融入到設計師頭腦中的設計構造中去。設計上的靈感也就會直接體現(xiàn)在建筑的設計造型上，此時造型上的設計師會運用物質技術手段以及建筑上的美學原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設計師心血的建筑不僅可以滿足人們在物質上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類社會的發(fā)展進程不僅包括物質技術上的進步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內容都會被歷史烙上其特有的延展性，想要對歷史的發(fā)展進行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會發(fā)展的特點融合進自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會歷史文化進行有機的統(tǒng)一。
3、進一步理解。
當今社會的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的生活也逐漸開始適應這種節(jié)奏上的變化。此時，生活中涉及到的各行各業(yè)都會將這種社會的演變，進行因素上的融合。建筑室內的功能在表現(xiàn)上是復雜并多樣的。室內裝修時，室內的設計與建筑外形上的特點都在隨著時代的發(fā)展，漸漸被時代的文化潮流所遺棄。建筑風格上的變化周期也開始慢慢的縮短，此時人們對室內環(huán)境的裝修風格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會隨著時間的向前運動發(fā)生著改變。在建筑藝術手法的處理上，一種風格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢，藝術表現(xiàn)以及相應的社會因素也不會局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺上的享受。房屋建筑設計以及室內的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強的時代感。兼容并蓄的藝術處理手法是當今時代最為受歡迎的設計風格，房屋建筑的室內布置上的風格，也漸漸開始趨向于現(xiàn)代簡約且實用的方向。在創(chuàng)作過程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會與現(xiàn)代簡約的風格進行融合。
4、結束語。
綜上所述，不同風格的文化都會具有其獨特的藝術表現(xiàn)手法。在我國房屋建筑行業(yè)中，這些風格與表現(xiàn)手法上的關聯(lián)性應該建立在房屋質量得到保證的基礎之上。只有房屋的質量與實用性達到了施工上的標準，這些設計風格才能發(fā)揮其獨特的價值與作用。
參考文獻：
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探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇九
風水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，與人們生活環(huán)境息息相關，本文從風水文化與園林設計的研究現(xiàn)狀入手，探究風水文化在園林設計中的應用，力圖將風水文化結合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。
風水文化；園林藝術；關系
風水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項追求，更是人們內心對美好生活的追求與向往，精神寄托。對于風水文化與景觀園林的關系研究不是想要將風水文化來定義科學的景觀設計方法，而是更多的運用古人積累的經(jīng)驗及現(xiàn)代人的科學技術所總結出使風水文化更好的服務于園林景觀設計，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風水與設計心理學之間的關系。從古至今。對于風水文化的探究從未停止過。一直以來風水便是一個有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風水的內涵故而不能因為太相信風水文化而不顧眼前之實際項目內容環(huán)境，風水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗之談，上世紀80年代之前，風水學在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺灣香港和新加坡都對之前的風水理論進行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關，生物是環(huán)境的自然選擇的結果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結其規(guī)律，根據(jù)時代所追求的`物質不同，風水文化的變化也是隨著時代所改變。風水文化字面意思來看便是人與自然的關系，山川、湖泊、土地、綠植每個自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風水文化中的獨特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風水文化體現(xiàn)了園林設計中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應自然與尊重自然的基礎上，實現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結合人文感知，把握自然規(guī)律，在設計中融入風水文化，依山傍水是風水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實也正是充分的進行自然界的可循環(huán)資源，古時的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設計是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動靜結合的絕美園林風景。由此看來山水之間是風水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設計者所追求的。
2.2空間對稱曲徑通幽
對稱美在園林景觀的設計內容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動植物的形態(tài)對稱以及古典園林中中對稱的關系中可知，園林的設計中對稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時大多選擇彎曲的小路通向各個節(jié)點，障景、框景、對景、借景等造園手法在風水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點。風水文化中強調“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設計中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進行有針對性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風水文化中強調控制園林空間的風向和朝向，實現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機盎然的園林植物景觀。植物藝術不僅在空間營造上具有功能意義，更在風水文化中賦予了特殊的意義，古人認為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點來代表了美好的寓意，這一點從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術
風水文化在各個方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導人流。阻擋之后又運用框景、借景進行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對比，虛與實，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設身處地的將自己投身于古典園林之間來體會這一風水文化。
2.4風水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風水文化強調整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對立，相互轉化的。風水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設計的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動空間的紐帶，風水文化在建筑和室內的運用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運用到了園林中各個景點出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風水文化中認為最理想的居住環(huán)境應有柔和的清風。風水學中重視“藏風聚氣”，這在園林中的運用也可理解為住宅中的風若強勁那必會影響動植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機，自然不可稱之為風水寶地。再者，風勢過于強勁，人們生活之時也會被大風所傷。空氣清爽，陽光充足，微風徐來，不管是從物質和精神上都會使得在這片園中的居民心情愉悅身強體壯，這自然便是好的風水。
在今天這樣多元化的社會中，設計不僅僅是學科，設計已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設計是一種可持續(xù)的發(fā)展設計，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風水文化對于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導作用的。在今后的研究中更應將風水文化與現(xiàn)代園林藝術相結合共同譜寫將來的園林藝術。
[1]劉晨晨.中國風水與環(huán)境藝術[d].西安美術學院，2010.
[2]余燕,楊在君.論風水學對古代造園的影響———以四川閬中風水與園林的相關性分析為例[j].四川建筑，2016（1）
[3]（明）計成.園冶[m].趙農，注釋.濟南：山東畫報出版社，2005.
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十
地域文化是商業(yè)步行街景觀藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一。地域文化在景觀藝術設計中所體現(xiàn)出來的風格可以充分地表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風土人情和民俗習慣?，F(xiàn)代景觀設計不再是單純地以美化人類環(huán)境為目的，而是融合了藝術、技術、自然科學和人文科學的復雜統(tǒng)一體。景觀的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個地域的思想意識、倫理道德、審美情趣與生活習慣等。設計師只有在深入研究地域文化的基礎上，通過理解、消化應用到自己的設計創(chuàng)作中，并結合一定的科技手段，才能將景觀創(chuàng)作表現(xiàn)得更有生機和活力。對于商業(yè)步行街景觀藝術設計而言，地域文化并不單單指向場景和物體本身，其本質指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內涵、傳遞的信息和所帶來的意義。文化是人類遠古經(jīng)由歷史歲月流淌過來的，對個人和社會起著巨大的作用。通過景物再現(xiàn)當時的歷史情形，便于我們去研究那段歷史，這就是它所帶來的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進化和演變的內涵。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十一
一、引言。
文化深植于人們心中,對人們行為的影響潛移默化,因而很多時候人們把自己的某些行為看作是理所當然的,意識不到文化價值觀影響的存在。
文化在這里是指決定一個群體生活方式的各個方面,如行為方式、理解和解釋世界的方式等。
在旅游接待領域,關于文化價值觀對消費者理解評判服務的影響的研究相對缺乏。
近些年來,隨著人民生活水平的提高,大量的中國游客開始涌向境外。
經(jīng)過20多年的持續(xù)高速增長,我國出境旅游人數(shù)在創(chuàng)下7025萬人次的新紀錄,是美國出境旅游人數(shù)的12倍,日本出境旅游人數(shù)的35倍。
圖1描繪了1993―20我國出境旅游人數(shù)的增長狀況。
據(jù)預測,在不久的將來,我國將成為世界第一大旅游消費者輸出國。
我國出境旅游者的購買力也很巨大。
根據(jù)世界奢侈品協(xié)會的統(tǒng)計數(shù)據(jù),75%的中國出境旅游者在旅行中會重復消費超過三次,中國出境旅游者的消費額在法國等幾個主要市場中都名列前茅。
二、中國文化價值觀。
各國之間文化存在許多差異。
geerthofstede在“文化的影響――比較不同國家機構及組織之間的文化和行為差異”中用四個指標揭示了各國文化之間的差異:。
1權力距離指標。
權力距離指標衡量人們是否接受不平等權力的分配,它表示權力被分配的平等程度和不同階層的人對權力分配的平等或不平等的接受程度。
2個人主義和集體主義指標。
個人主義和集體主義指社會聯(lián)結的松散或緊密程度,即一個國家的人民更傾向于以一個個體的身份還是以某個群體成員的身份來處世。
3不確定性避免指標。
不確定性避免指標衡量的是當面臨不確定狀態(tài)或風險時人們感受到的威脅的程度,在不確定性避免指標值很高的文化中,人們會通過嚴格的法律和規(guī)則以及安全保障措施來盡可能減少不確定狀態(tài)出現(xiàn)的可能。
4男性氣質和女性氣質指標。
在hofstede當年的調查取樣中沒有包含中國大陸,但是在他公布的文化差異數(shù)值表中,我們可以看到華人在整個人口中占絕對多數(shù)的香港、新加坡和臺灣的數(shù)據(jù)。
這三個國家和地區(qū)被歸類為權力距離值高、個人主義值低、不確定性避免指標中度、男性氣質指標中度的國家和地區(qū),這些調查結果表明生活在這三個國家和地區(qū)的人比較容易接受社會中不平等的權力分配;他們高度聯(lián)結為各種群體;他們傾向于避免冒險和不確定性;他們更看重成功、金錢和物質。
生活在中國大陸的人們相對更加傳統(tǒng),因而可以推斷他們在高權力距離、低個人主義、中度不確定性避免和中度男性氣質上的表現(xiàn)會更明顯。
與hofstede對文化的描述一致,中國文化價值觀主要表現(xiàn)為:。
1群體傾向。
“中國人從小被教導他們這一生都是家庭不可分割的一部分,不可獨立于家庭而行動”。
家庭是社會組織的原型。
一個人首先不是一個個體,他/她是家庭的一個成員。
孩子們應當學會控制自己,為了維護家庭的和諧而壓制他們的個性。
2面子。
中國人非常看重面子。
面子指個人通過財富、社會地位等成就贏得的社會尊重和崇拜。
3努力工作。
作為一個人,他/她在一生中應當通過學習技術和接受教育而有所成就。
努力工作和堅韌被認為是中國人的美德。
三、我國出境旅游者消費偏好。
(一)傾向于選擇團隊旅游及群體活動項目。
旅游者對某一旅游線路或某個旅游活動的期待和偏好歸根結底來源于其國家的文化。
中國人對旅游形式和旅游活動項目的選擇主要取決于兩種文化理念,一是中國人從孩提時代就被灌輸并終其一生守護的集體主義觀念;另一個則是人與人之間的聯(lián)系,即關系。
1普遍喜歡團隊旅游。
在hofstede關于文化的論述中提到的集體主義在中國文化中有突出的表現(xiàn)。
國人習慣于四世同堂的生活和親密的鄰里關系,喜歡那種摩肩接踵的感覺,而不是像在很多西方國家那樣,走完一條街都碰不上一個人。
對于出境旅游,由于語言問題和文化差異所帶來的不確定性使團隊旅游更受國人青睞。
除了缺乏經(jīng)驗的旅游者常會選擇包價旅游,包含機票、住宿和接機的基礎團隊旅游越來越受到有一定旅游經(jīng)驗的消費者的關注。
2看重集體項目。
對國人來講,個人被看作是社會關系網(wǎng)中的一個結點,往往通過身邊人的表現(xiàn)來更好地辨識自己,同時接受集體的目標和觀點以換取互助和保護。
因為非?？粗仃P系,所以珍視與他人認識的機會,期待將來某一天能夠有用。
因此,如果在旅行中有更多的讓團隊成員彼此熟悉的集體項目,旅游者會表現(xiàn)更積極。
(二)喜歡購買名牌產(chǎn)品。
生活在一個崇尚男性氣質的國家,國人非常看重別人對自己成就及競爭力的評價,所以,會盡一切可能向別人證明自己的社會名望。
面子是終其一生要維護的東西,這當然也會體現(xiàn)在旅游活動中。
1能夠顯示面子的旅游產(chǎn)品大受歡迎。
中國是一個在男性氣質方面表現(xiàn)突出的國家,因而成功、金錢和物質是相對重要的價值觀念。
對物質和財富的擁有量是國人顯示面子和地位的一種主要方式。
旅游特別是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因為對于像中國這樣的發(fā)展中國家來說,旅游是在基本生存需求之外的消費。
進一步講,出境旅游者期待的旅游產(chǎn)品也是那些能夠顯示他們面子的產(chǎn)品。
因此,對我國出境旅游者來說,產(chǎn)品的象征價值一點也不比產(chǎn)品的功能價值遜色,也就是說,入住喜來登酒店的重要性不只是它提供的舒適服務,它的尊貴的名聲同樣重要;帶孩子去迪士尼樂園玩的主要目的不只是因為它好玩,而且因為它是世界上最有名的主題公園之一。
2送禮文化也促成了購買名牌產(chǎn)品。
如果一個人異國旅游結束可以帶回與自己身份及偏好一致的名牌產(chǎn)品是非常讓人羨慕的。
我國有旅行結束給家人、親戚、朋友帶禮物的風俗,因為在我們的文化中,禮物代表的是友誼和對未來雙方更好關系的期待。
研究表明,購物是我國出境旅游者的首要消費領域,占總消費額的39%~65%。
在所購物品中有面子的名牌產(chǎn)品占絕對比重。
據(jù)匯豐銀行的報告顯示,全球1/4的奢侈品被中國人購買。
事實上,許多旅行者去韓國、香港等地旅游的最主要目的便是購物。
(三)逃脫日常生活成為出境旅游者一個新的向往。
活著就是為了工作是男性氣質文化社會的顯著特征,這在我國文化中表現(xiàn)明顯。
努力工作以實現(xiàn)個人價值、向他人宣示成功讓人們活得很累,因而逃脫日常生活、體驗陌生旅游目的地當?shù)匚幕蔀橐粋€新的渴望。
1在旅行中追求徹底放松。
hofstede關于跨文化差異的描述強調了男性氣質國家和女性氣質國家之間的巨大差異,那就是“活著就是為了工作”和“工作是為了活著”之間的差異。
大多數(shù)國人最本源的價值觀是“活著是為了工作”,而且這種觀念越來越強烈。
特別是生活在大城市的人們日益繁忙的生活方式?jīng)Q定了許多出境旅游者傾向于選擇那些能讓他們徹底放松的目的地,例如,干凈的原始的海濱,因為經(jīng)濟的發(fā)展及由此導致的污染使這種資源在中國越來越少見。
20世紀50年代,laurencearockefeller創(chuàng)建了rockresorts度假區(qū),這個度假區(qū)在最初階段實行了嚴格的'政策,如在客房中沒有電話,沒有電視。
在日常生活中廝殺于商場,許多旅游者會選擇遠離城市喧囂、日?，嵤隆⒔咏匀?、徹底放松,回歸rockresorts度假區(qū)最初設計的度假方式。
2體驗當?shù)厣畛蔀樾碌呐d趣點。
比較有經(jīng)驗、更懂得旅行意義的出境旅游者在陌生目的地旅游時也會期待有機會體驗當?shù)鬲氁粺o二的生活方式和風俗,因為這不但能擴大他們的眼界,而且能讓他們暫時逃脫日常生活。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十二
“民以食為天，以居為安”，門戶是安居必不可少的要素，中國古代日常生活處處與門有關。在實物層面上，城有城門，宮有宮門，廟有廟門，陰宅有墓門;在文化層面上，一個家族的資望稱為門望，一個家庭的家風稱為門風，兒女成婚要遵守門當戶對的規(guī)矩。除此之外，夜不閉戶的生活愿景，富貴看大門的門臉意識，坐北朝南的風水講究都凸顯了門在中國古代生活中扮演的角色。門不僅僅是一個空間上的入口，更是傳統(tǒng)文化的重要載體，也是歷史變遷的見證者。
一、中國古代門的歷史簡述。
1.門的由來。
“門”是非常具有代表性的中國象形文字。廣義上說，任何一個邊界相對確定的范圍系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，只要其本身是對外開放的，它必然有同外界相關聯(lián)的通道，這個在內外界線上的出入口，就被稱為門。有人說河姆渡文化的柵欄是最初的門，也有人說遮風避雨的洞口是最初的門，甚至有人說劃定界線的一根竹竿是最初的門。雖然說法不一，但是門的進出、守護和劃定界線的基本功能不曾改變，隨著人類社會的發(fā)展，門被賦予了越來越多的色彩。
2.古代門的構成與等級。
中國古代門的構成主要包括門闌、門檻、門閂和門簪，輔以門釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級制度森嚴，建筑形制受禮制制約，等級制度對門的開間、進深、數(shù)量和顏色都有規(guī)制，外人只要看大門便能知道主人的身份、等級。門按等級制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、窄大門和小門樓。其中，廣亮大門只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門樓，雖有“樓”字，但也只是在有門洞的墻上建個小屋頂而已。古代門的等級制度直觀反映了中國古代等級森嚴、尊卑有序的社會秩序。
二、門的功能價值及文化內涵。
建筑自古以來就具有物質和文化兩層功能，作為建筑主要構件的門自然也不例外。門不僅僅需要具有便于進出、安全防盜的基礎功能，也需要具有體現(xiàn)主人人生理念與追求的精神用途。
1.空間及精神上的以別內外。
“入口”在《辭海》里解釋為：“入，由外到內;口，出入通過的地方。”作為區(qū)域入口的節(jié)點性標志，門是區(qū)域入口空間表達的主要物質載體。加上堅實、防風的門板和隔扇，隔絕視線的門卷簾，閉門防患的門閂和門鎖，它們?yōu)槿藗兩婵臻g的“內”與“外”提供了更加可識別的界限。這些區(qū)分內外的界限既能夠很大，大到國門，以區(qū)別海內域外;也可以很小，小到戶門，區(qū)別主人賓客。但是無論大小，它都帶有明確的領域意味。
除了空間上的區(qū)別內外，門的存在也為戶主人帶來了安全、私密的心理感受，區(qū)分了禮儀倫理的“內外”?！抖Y記·內則》曰：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨內外。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”古代要求女子大門不出、二門不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個角度出發(fā)，門區(qū)別的是倫理道德的內外，是對于日常舉止親疏有別的約束，區(qū)別的是古代社會中不同民族、等級、階級、年齡的人的行為。
2.門的文化內涵。
俗話說“貧富看大門”，門即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對于門戶臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無不表現(xiàn)出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個時代具有統(tǒng)治地位的社會意識。一是不可動搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。
(1)以禮為本。
李硯祖在《裝飾之道》中說：“中國傳統(tǒng)裝飾藝術除了內容上表現(xiàn)出吉祥共性外，在社會存在上已表現(xiàn)出受傳統(tǒng)禮樂文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統(tǒng)的禮樂文化是一種裝飾性的升華，傳統(tǒng)之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會行為的裝飾，社會文化的裝飾?！痹陂L期以禮治國的中國封建社會中，長幼尊卑等禮儀、道德觀念已經(jīng)深深溶于中華民族的血肉。中國古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀念，門作為建筑的門面、視覺焦點，將這種文化表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，門的裝飾是家中先祖對后輩族人的警醒和勉勵;另一方面，在封建社會，一個家族也需要通過建筑的裝飾表達對統(tǒng)治者的尊崇，通過裝飾向客人展示家族的文化內涵和思想觀念，以此提高家族的門望和社會地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無所不雕，無處不刻，僅梁頭就刻著幾十幅《三國演義》組畫，窗框刻有全二十四孝組畫。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。
(2)以祥為美。
上至君王，下至平民百姓，無論是宮殿、園林還是民居，在其門窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚、松、竹、梅等動物和各類植物，它們都表達著共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對未來生活的美好愿望與目標。人們常以倒著的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節(jié)節(jié)高升、發(fā)財致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹、八仙、龜?shù)葎t代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達期盼喜上眉梢的`生活愿景。如，在明末福壽門窗格中，文字筆畫均用木條榫卯連接而成，雖經(jīng)300余年歲月，榫卯依然沒有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮(zhèn)宅大吉”的石獅，還有“驅邪辟惡”的輔首，也都表達了吉祥如意的意味。
三、現(xiàn)代門的設計特征的傳承和演變。
隨著生產(chǎn)技術的進步和封建社會等級制度的消失，門的樣式和工藝都得到了很大的發(fā)展。出于對安全、功能和經(jīng)濟效益的考慮，中國古代門所慣用的設計手法對于現(xiàn)代的門來說已經(jīng)不再適用。一方面，在新時代下，門在裝飾手法上趨于從紛繁復雜轉為一切從簡，在造型設計上趨于多樣、實用和充滿趣味;另一方面，為了滿足大眾審美和文化共鳴的需求，現(xiàn)代設計師常把古代門上的裝飾、部件等作為具有中國味道的設計符號加入現(xiàn)代門的設計。
1.形式的借鑒。
由于人們內心深處的傳統(tǒng)積淀，現(xiàn)代追溯傳統(tǒng)的設計依舊很受青睞，當代也不乏一些非常具有中國傳統(tǒng)味道的設計。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個酒店營造了一種復古、寧靜、悠遠的氛圍，其裝飾、規(guī)格等不再受傳統(tǒng)禮制的限制，裝修布局上更顯優(yōu)雅、隨意。
2.裝飾上由繁入簡。
現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，門的裝飾伴隨著室內設計的變化而漸漸趨于簡單，現(xiàn)代門更多體現(xiàn)的是進出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡潔大氣的“無”裝飾設計。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉變?yōu)樽⒅丶毠?jié)和人機工程學的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉換為素雅簡潔的顏色。
3.造型上自由多樣。
隨著時代的發(fā)展，多元文化共存于當今世界，不斷相互借鑒和發(fā)展是必然的趨勢，門也不例外。材料技術的進步，為實現(xiàn)更簡潔、更輕薄、更多樣的門樣式提供了可能。如，印度matharoo建筑公司設計的窗簾門，整個窗簾門由40塊柚木構成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門的設計，在外表上它看起來和普通門沒有區(qū)別，但是當使用者用手推開這扇門時，它會像窗簾那樣層層展開，留出供人通過的空當。形式上的自由多樣為使用者帶來耳目一新的趣味感受。
1.暗示和象征。
除了“進出”和“防衛(wèi)”這兩層基礎含義，門及其設計也經(jīng)常作為某種抽象感情和觀念的符號，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時常常將門的地基高高架起，門的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門檻”的設置無形中使登門拜訪的客人產(chǎn)生了一定的心理壓力。這種通過大門的高低進行心理暗示的做法在當代一些特殊建筑中常常被用到。以美國聯(lián)邦最高法院大門為例，門前設置了漫長的臺階，抱著不同心理的人來到這里時會產(chǎn)生不同的認知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會心生畏懼。除此之外，通過大門的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設置392級臺階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過程中犧牲的勇士。
2.隱喻和維護。
“任何人造的實在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為制作這種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義?！贝蟮礁?、庫、雉、應、路的“天子五門”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個數(shù)的規(guī)定，無一不是在捍衛(wèi)等級森嚴的封建社會制度。當今社會，雖然森嚴的裝飾規(guī)制已不復存在，但代代相傳的精神文化象征已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代企業(yè)有時就需要通過這些手法維護自身的形象和地位。如，上海浦發(fā)銀行大樓通過對門面的裝飾和建筑的規(guī)格向客戶展現(xiàn)自身雄厚的財力，堅實有力的對稱形態(tài)讓顧客感受到企業(yè)的權威可靠，尊貴優(yōu)雅的古典門柱喻示崇高的地位。無論什么時代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態(tài)度或某種認知關系就會通過當時的建筑體現(xiàn)出來，這便是門文化精神象征的傳承。
結語。
在中國數(shù)千年的歷史中，門只是其中很小的一部分，但是它始終反映著時代發(fā)展的軌跡。如今，門的設計特征雖然已經(jīng)很難看到過去的影子，但是門的文化價值依然延續(xù)下來。門當戶對的婚配觀念、坐北朝南的風水講究、過年貼春聯(lián)的習俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門文化也會隨著時代的變遷越來越豐富，希望現(xiàn)代設計師能繼續(xù)挖掘和創(chuàng)造它的美。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十三
隨著社會的不斷發(fā)展，科學技術的進步，人們的生活水平不斷提高，單純的物質生活已經(jīng)難以滿足人們日益提高的精神需求，人們開始注重精神生活的享受。在這樣的基礎上，風景園林設計成為了一門重要的學科。它不僅能夠開拓人們的視野，讓人們更加貼近大自然，更極大滿足了人們精神生活的需求。
1地域性內涵。
1．1地域性概念。
相關研究此類問題的學者認為，地域性，是指跟一個地區(qū)的本性或跟其它地區(qū)相比較的特性，或者也可以說，地域性是將一個的地區(qū)的自然中的景觀和歷史遺留下來的文化內涵等綜合起來的特性。也有學者認為，對某個特定的地域來講，地域性是綜合了一切的社會文化因素和自然景觀，將他們聯(lián)系起來構成一個綜合體，這個綜合體所具備的特性，這也是劃分地域的標準。在我看來，地域性是在地域劃分中，能夠將這個地域和其它地域區(qū)分開來的特殊屬性，這是劃分地域很重要的一個標準，通常情況下，這種標準是用文化的形態(tài)呈現(xiàn)出來的，但它的呈現(xiàn)形態(tài)不僅僅拘泥于文化形態(tài)。
1．2地域性的屬性。
第一點屬性是動態(tài)變化性。通過對地域社會文化、經(jīng)濟技術等要素的影響，簡介作用在城市、景觀和建筑上;不屬于本土形式，或外來風格的直接殖民。以上兩種是體現(xiàn)動態(tài)變化性的兩個方面。地域性的第二點屬性，是系統(tǒng)性。地域性的第三點屬性，是外在的多元化差異性。這種屬性，是從宏觀層面的角度來展現(xiàn)的，是對多個不同的地域風格的景觀進行比較。地域性的第四點屬性，是內在趨同性。在地域的空間范圍內，地域劃分的主要因素，有著其普遍性和代表性。
2現(xiàn)代風景園林的地域特征。
2．1地域自然特征。
2．1.1地質地貌。
人類的一切活動們都是在土地上進行的。土壤的表層是在不斷發(fā)展變化著的，這就導致了土壤類型的多樣化，巖石更是不斷在不斷風化。園林景觀有著其獨特的地域色彩，跟土質情況不同，土壤類型多樣有著極大的關系，基于此，才有了獨特的地域色彩。地球內部不斷運動，形成了不同狀態(tài)，從而出現(xiàn)多種地貌特色。同時，地球受到地殼運用的影響，也會產(chǎn)生如地震之類的地質活動。地質活動多，地貌類型也不斷增多。
2．1.2氣候氣象。
大氣層處在地球最外部，與地球其它部分相比，大氣成活躍程度最高。大氣層與人類接觸最多，人類在進行活動時，需要大氣層的保護，大氣層更是人類維持生命的基礎。大氣層變化具有周期性，隨著大氣層的不斷變化，地域上也出現(xiàn)了氣候，或其它不同的氣象。
2．1.3水文條件。
水是人類賴以生存的基礎，是進行活動后的必須品。古往今來，水是人們生活和選擇居住地區(qū)的首要條件。人類近水而居，可見水有多重要。因此，人類活動最頻繁的地帶肯定是臨近水的位置。
2．2地域人文特征。
設計流派有著不同的風格和形式，雖然他們的風格多樣，在風貌上也存在著很大的差異，但實際上，這些不同的風貌，都是在不同的歷史環(huán)境下，經(jīng)歷過不同的歷史時期的變遷而形成的，不同的自然條件和社會需求，也造就了不同的藝術形式，這些藝術形式展現(xiàn)出了濃厚的歷史文化背景。在風景園林的設計規(guī)劃中，地域人文特征占據(jù)著越來越重要的作用。所謂的歷史遺跡，是指在歷史發(fā)展過程，歷史遺留下來的，后人記載下來的能夠展現(xiàn)人類歷史活動的發(fā)展狀況的記錄，這是地域特征賦予人類的十分重要的財富，為后人研究歷史帶來了理論指導，并起到了關鍵性的作用，當然，在歷史發(fā)展進程中，這也是記載和傳承歷史的關鍵。因此，這告訴我們，在規(guī)劃園林風景的時候，一定要充分正確利用歷史遺跡，從而創(chuàng)造出更具有地域性作品。設計師在進行園林景觀設計的時候，更是加入了人文特征，例如在位置地形復雜、地址陡峭的位置，且離湖面非常近，因此在建造建筑的時候，要注意水面漲水對建筑的影響。在比如，在修建別墅的園林景觀石，既要保持整體效果，又要展現(xiàn)特殊性，因為別墅里會經(jīng)常舉辦各種聚會，要保證實用性。這就要求我們，在設計園林景觀別墅的時候，要注意布局，保證布局開合有度。同時，在設計中，要保證園林有抑揚頓挫之感，這樣景觀別墅才能夠被當做旅游景點使用。先要在景觀園林的設計中，體現(xiàn)出人文精神來，就要將具地域性的人文色彩，加入到園林設計中來，這樣不僅能夠體現(xiàn)人文性，也能體現(xiàn)地域性。
3地域特征的視角設計園林景觀。
(1)氣候是影響地域的一個重要因素，在氣候的影響下，地域存在著明顯的差別。當然，水文、生物等條件，都是受到了氣候的影響。受到大氣等一些自然因素的影響，氣候是隨著季節(jié)地域等不斷變化的.，因此在不同地域不同氣候環(huán)境下生活的人們的生活方式不盡相同的，這也在很大程度上影響了園林景觀設計的風格。(2)植物在園林中最重要，同時也是建造園林景觀的重要條件。氣候的不同，帶來了不同的風景，也導致植物的品種多種多樣。因而，在園林中，類似的植物都不會單個出現(xiàn)，設計師會盡量將他們放在一起，組成一個群落。優(yōu)秀的園林設計師，會善于在自然景觀中，發(fā)展美的植物，他們會想方設法地將這些美麗的植物移植到自己的園林設計中來，即使不能真的將植物移植過來，他們也會盡量將這些顏色加入到自己的設計中。(3)在進行景觀園林的規(guī)劃設計時，要充分考慮到地質和地貌，這是由于不同的地質和地貌，會對園林的設計規(guī)劃起到不同的影響，為了保證設計的合理性，要充分重視地質和地貌。不同的地質和地貌會表現(xiàn)在不同的園林設計上，地域不同，地質地貌特征就會有明顯不同。這就要求設計師，在進行園林設計的時候，一定要充分考慮地質地貌問題，北方的園林和江南的園林風景的不同可以很好的體現(xiàn)出這一點。(4)在進行園林景觀設計的時候，應當保留當?shù)厥菤v史文化及傳統(tǒng)文化遺跡，這是由于歷史是十分有價值的記錄，記載著當?shù)厝嗽诓煌瑫r代的生活狀況，我們可以通過這些記錄看到當?shù)厝说纳睿⑶覍⑦@些生活狀況與地域聯(lián)系起來，看到其中的重要作用，歷史遺跡是地域中寶貴的財富。雖然，我們當下是現(xiàn)代社會，但在建造新的園林，或改造園林時也不可忘記歷史，要將歷史文化與現(xiàn)代特色相結合，賦予園林新的內容和意義，不可將帶歷史元素的因素抹殺掉。(5)中華民族有上下五千年的文明，是有著濃厚文明歷史的國家。在歷史的不斷發(fā)展變遷過程中，不同的地域及人類不同的生活習慣，逐漸形成了不同的民族風情。有些民俗隨著社會的發(fā)展，是在不斷延續(xù)的。因此，在開發(fā)建造新的園林景觀時，要保留民俗原有的特點，設計師要將這些獨特的民俗元素融入到自己的園林景觀設計中。這樣，在游客觀賞景觀時，也能更好地了解當?shù)氐拿袼孜幕?BR> 4結束語。
當前，園林景觀已逐漸成為地域的代表。隨著景觀園林設計的不斷發(fā)展，這不僅引起了社會的廣泛關注，更可以帶動當?shù)亟?jīng)濟的迅速發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，現(xiàn)在景觀已不能僅滿足于被欣賞，更應該尋求科學、功能等各方面的發(fā)展。并且，隨著人們對精神生活的要求的不斷提高，園林景觀的設計也需進一步完善。
參考文獻:。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十四
玩偶服飾在設計時要考慮其角色定位和其所處的時代背景、社會背景等因素，設計從概念思路到實際制作，直到最后的展示，都要以玩偶的角色和所表達的社會背景為基礎，結合玩偶品牌風格和定位，這是設計師從構思創(chuàng)意直到最后制作成服飾實物的綜合表現(xiàn)過程。玩偶服飾是玩偶藝術、服飾藝術、制作工藝、服飾歷史內涵的綜合表現(xiàn)。
古典的工藝美術形式是現(xiàn)代設計的淵源所在，為了創(chuàng)造出具有民族氣質和時代精神的玩偶設計作品，設計師們從古典繪畫、雕塑、歷史和民族傳統(tǒng)服飾等藝術形式中汲取了靈感。例如中國傳統(tǒng)人物繪畫、宗教神仙畫卷，從唐代張萱《搗練圖》、《虢國夫人游春圖》，周昉《執(zhí)扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中體會到了色彩鮮艷、濃妝淡抹的盛唐服飾，從明代唐寅的《王蜀宮伎圖》、《秋風持扇圖》和陳洪綬《西廂記》、《仕女畫》中可以感受到明代服飾的形式特色[3]。古典傳統(tǒng)玩偶是現(xiàn)代玩偶的祖先和演變基礎，包括了木偶、泥塑、陶俑、西方古董陶瓷娃娃，這些傳統(tǒng)玩偶在造型時對服飾的處理也為現(xiàn)代玩偶服飾造型直接提供了藍本。民族傳統(tǒng)服飾是每個民族寶貴的文化，蘊含著深厚的文化底蘊。許多自由玩偶設計師都從傳統(tǒng)服飾中尋找過靈感，學習了其具有鮮明特色的裝飾手法，并運用到了自己的玩偶設計中去，這樣的玩偶扎根于傳統(tǒng)，以民族文化為基礎，既是民族的，更是世界的，使這類設計具有強大的生命力和別樣的內涵與韻味。例如來自俄羅斯的亞歷山德拉庫里諾娃女士的作品亞歷山大娃娃中的一款，就把俄羅斯民間傳統(tǒng)的形象玩轉的爐火純青。
玩偶服飾很多時候就是人類現(xiàn)代潮流的縮影。如真人時尚潮流、電影經(jīng)典形象、明星名人、動漫產(chǎn)業(yè)等等，都給予設計師們靈感。這些在社會上引起強烈反響的人物和形象，給人們帶來了強大的視覺沖擊，甚至漸漸成為了時代的標記。而人類歷史上流行過的朋克、嘻哈、嬉皮、英倫、雅痞、中性、波西米亞、巴洛克、后現(xiàn)代風格等都能在玩偶服飾中得到體現(xiàn)。如fr品牌玩偶新款的女娃服飾就受到了alexandermcqueen以皮帶和毛皮為基本元素，表現(xiàn)暴力美學的詭異哥特風格的時裝影響，展現(xiàn)了這款玩偶酷感與優(yōu)雅的完美結合。電影是包含了文字、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫等藝術形式的綜合藝術，一部好的電影能讓人過目不忘，其中的服飾造型承載著電影的基礎，受到了人們的追捧和喜愛。追求經(jīng)典電影形象，以電影形象為靈感設計玩偶服飾都是人們對優(yōu)秀電影的熱愛和執(zhí)著的表現(xiàn)。如蒂凡尼的早餐中赫本的經(jīng)典小黑裙、亂世佳人中費雯麗的綠色絲絨大蓬裙、加勒比海盜中約翰尼德普的海盜形象等等，都被設計師們借鑒，以玩偶服飾的形式再度演繹，并且延續(xù)著電影服飾的魅力。名人明星的服飾衣著時時吸引著大眾的眼球，從來都走在時尚最前端的明星是最新鮮時尚的體驗者，也是設計師們的靈感繆斯。凱特王妃大婚時所穿的由alexandermcqueen新任設計師設計的婚紗、造型一向以新穎大膽著稱的katyperry新專輯的造型、ladygaga的出位新裝、michaeljackson經(jīng)典演唱會造型等等，經(jīng)設計師之手以玩偶與玩偶服飾的形式出現(xiàn)在消費者面前時，讓人不得不感嘆由名人帶動的時尚所帶來的強大影響力。動漫人物形象是由設計師們在故事發(fā)生背景、表達主題的基礎上設計出來的，其服飾或精致繁復充滿強烈的視覺沖擊力，或簡約而不簡單、生動，展現(xiàn)著人物性格。近一個世紀以來，動漫業(yè)飛速發(fā)展，從而衍生出了許多相關行業(yè)，其中把動漫人物服飾在玩偶服飾上真實化的cosplay是愛好者與設計師們表達熱愛與設計才能的.最好途徑。
玩偶尺寸一般為真人的1/3、1/4、1/6大小，因此服飾的款式和結構不宜層次太多，應該做到相對簡潔，否則容易造成服飾的堆疊、臃腫。由于服飾的面積和體積比較有限，許多在真人服飾中容易遮掩和被忽視的縫合線與工藝細節(jié)在玩偶身上會變得特別明顯，所以服飾在設計時應當適當減少服裝省道和分割線，盡量把多省變?yōu)閱问?，減少過于復雜的設計，以免分割線過多、過于明顯，從而影響整體效果，而且也能減少在制作時帶來的難度?？傊?，玩偶服飾的結構應以適當簡潔為上，不妨把設計亮點放在圖案、刺繡、珠繡等二次設計上。
玩偶由于其尺寸特點，服飾設計時所需的材料就不能完全照搬真人服飾，應該多考慮棉、絲綢、雪紡等輕薄面料，而一些較厚的毛呢布料則不適用于玩偶服飾，否則會造成服裝拼接處太厚臃腫而影響最終效果。在服裝面料上，應盡量選用純色或圖案較小較集中的面料，紋理粗大、花紋大的面料則不適用。玩偶服飾主要用于觀賞把玩，并不需要真人服飾那樣具有保護身體、抵御寒冷以及皮膚親和性和透氣性等作用和要求，所以在設計時不需要完全局限于真人所用的布料、輔料，一些更為個性和創(chuàng)意的材料都可以用于玩偶的服飾。比如報紙、紙巾、垃圾袋這類很難被利用的材料，在玩偶身上都能發(fā)揮出獨特的魅力。非常規(guī)服飾材料具有其各自的藝術語言，相比傳統(tǒng)衣料更為生動和玩味，更具有視覺沖擊力，給人以新奇感，表現(xiàn)出玩偶作為時尚展示藝術品的獨特魅力。
玩偶收藏者是一批內心細膩，對美和藝術有著深切愛好的人群。他們往往對美與藝術有著自己獨到的見解和非同一般地熱愛，尤其是以藝術個性為賣點的現(xiàn)代玩偶，仿佛通過服飾造型訴說著屬于自己的故事，受到了各個年齡層次人群的喜愛。而且每一個系列的玩偶都會帶動相應的文化流行，玩偶收藏者被玩偶獨特的造型與服飾設計吸引后，往往會去追溯其設計者和背后的文化，這就給人們的身心健康帶來了益處，起到了豐富人們的生活、增長見識、陶冶情操、積極創(chuàng)新勇敢追求的作用，玩偶成為了緩解人們精神壓力的最好方式之一，也成為了人們娛樂文化生活中不可或缺的重要部分之一。玩偶收藏者購買收藏玩偶不僅僅是為了觀賞，更是為了給玩偶更換服飾穿衣打扮，在不斷地變換造型的過程中，仿佛身臨其境著一場場時裝秀，看著一個個小模特們演繹著各種或古典或時尚的造型，給視覺上帶來了很大的沖擊力，服飾的多變和豐富把玩的樂趣帶到了一個新的制高點。
玩偶服飾不僅僅是裝飾玩偶及在售賣時吸引消費者的目光，其影響力更波及到了時裝界。鮮艷濃烈的色彩搭配、精致華麗的細節(jié)、夸張碩大的配飾，這些原先屬于玩偶的特質在被消費者喜愛認同之后，漸漸被設計師們運用在真人服飾設計中。在芭比娃娃50周年慶典的時候，erinfetherston，koisuwannagate，christianlouboutin等知名品牌的設計師以芭比經(jīng)典形象為靈感，設計了一系列的服飾品，在多個城市及時裝周上舉辦了主題時裝秀。模特們身穿芭比風格的服飾，戴著比例碩大的飾品，化著濃烈而天真的妝容，仿佛就是放大版的芭比娃娃。這些主題時裝秀代表著人們對玩偶的熱愛和對于美的追求，由玩偶帶來的少女情懷在人們內心留下了美好的印象。玩偶服飾造型已成為一種標志和代表著完美、獨立、自信女性的一種文化。玩偶的世界展現(xiàn)了女性自我選擇、自我實現(xiàn)，尋求身份和“夢想”式的生活方式的理想和愿望[4]。
現(xiàn)代影視劇種類繁多，其中以玩偶為主角的影視劇有著自己的一片天地，其中包括臺灣的霹靂布袋戲、中國傳統(tǒng)木偶戲、皮影戲、國外木偶戲、《玩具總動員》系列電影及《芭比公主》動畫電視劇。玩偶服飾的發(fā)展給這些影視劇注入了新的力量，使玩偶在造型上更加豐富更具藝術觀賞性，帶動了玩偶影視劇文化，也給觀眾帶來了新的視覺享受。
玩偶服飾絕不僅僅是孩子手中的玩物或是簡單地用于裝飾玩偶的附屬品，玩偶服飾是包含了一切社會生活和設計師藝術理想的設計作品。無論是千百年前古人留下的繪畫、雕塑、戲劇、服飾等這樣耐人尋味的藝術形式，還是當今社會上風頭正勁的時尚潮流和名人電影等，他們的魅力、他們的藝術特點都給予著玩偶服飾設計以靈感，影響著玩偶服飾的變化和發(fā)展。可以說玩偶是人類靈魂的縮影，玩偶服飾就是人類社會生活的縮影，是時尚、文化、潮流的反映。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十五
設計人員需在規(guī)劃之前，了解城市具備的自然天氣以及水文條件等，通過查閱當?shù)刈匀坏乩頇n案的方法，更加全面地收集信息，充分分析城市中的自然特征，使植被的挑選更加合理。盡量使用當?shù)赝辽灵L的植物，設計出來的景觀會更加適合地域的自然特征，還能夠突出園林的自然美，土生植物在園林中也可以獲得更加健康的生長，更好地體現(xiàn)園林設計的科學性。
為了讓風景園林設計風格能符合地域文化特征，設計人員應深入市民生活之中，通過觀察、訪談、閱讀城市史志等方式，掌握城市的文化及風俗[3]。這樣設計出來的作品才可以充分地表現(xiàn)出不同地域的文化魅力，使風景園林更具獨特性，避免發(fā)生園林風格大同小異的狀況，也使園林景觀可以更好地與城市風格相融合。比如，杭州的西泠印社是浙江篆刻家的聚會之地，其風景園林的設計就充分體現(xiàn)了金石創(chuàng)作的特色與氣質。另外，設計風景園林時，設計人員應調查不同地域園林設計的投資數(shù)額以及實際應用目的，調查投資金額狀況是為了在設計中，可以更加合理地選擇相關植被資源及建設材料，使風景園林規(guī)劃與城市應用的實際需要相一致。調查應用目是為了確定風景園林設計的基本模式，使風景園林最終的設計風格可以與地域建筑的整體要求相一致，更好地發(fā)揮風景園林自身所具備的應用意義。
3結語。
風景園林的設計只有將地域特征作為主要參考內容時，才能實現(xiàn)別具一格的設計特點，并且實現(xiàn)人文地理、歷史與地域建筑的自然融合，進而達到一種和諧的結構狀態(tài)。基于地域特征的風景園林設計，能夠更好地提升人們生活質量，實現(xiàn)風景園林與城市建設整體形象的有機結合，突出風景園林的人性化、地域化特點，使風景園林設計獲得長久進步。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十六
在綠色、環(huán)保、回歸自然成為人們共同精神訴求的當前，少數(shù)民族服飾仿生設計因其富有對大自然存在的贊美，滿足了現(xiàn)代人們對于服飾的要求，日益受到服裝設計師的熱烈推崇，流行必將成為自然。總之，少數(shù)民族服飾仿生設計不僅集自然之美于一身，而且給我們帶來了獨特的審美享受，也令我們更加深入的了解到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個領域，同時這也為少數(shù)民族服飾仿生設計在當代社會的開發(fā)應用創(chuàng)造出了許多機會，提出了更高的要求。
少數(shù)民族服飾仿生性格情感與形態(tài)特征。
少數(shù)民族服飾仿生設計是對自然生存環(huán)境的投射和再現(xiàn)，表達了最普通勞動人民對于美滿幸福生活的向往。
少數(shù)民族服飾仿生與它們久遠的文化和生產(chǎn)生活密切相關，不僅形象地再現(xiàn)了一種客觀自然存在，而且它們在滿足人們審美需求的基礎上，更加注重其模仿自然萬物給人們帶來的美好寓意。可以說，少數(shù)民族服飾仿生通過表層的服飾特征符號，象征反映了人們對于納福求吉，去災避禍等方面的美好喻意，賦予了服飾特定的心理情感?？傊v觀我國少數(shù)民族服飾仿生文化，由少數(shù)民族服飾藝人與勞動人民共同創(chuàng)造出的別出心裁造型，夸張色彩的服飾仿生設計，充分凸顯出少數(shù)民族服飾蘊藏著的豐富多彩，自然樸實的情感性格。
少數(shù)民族服飾仿生設計種類眾多，形式多樣，它們中所使用的材料、圖案紋樣等主要選取自然界中的動植物為原型進行高度抽象概括，呈現(xiàn)出情趣化和藝術化的典型特色，概括來說有以下特征：（1）圖案紋飾造型豐富與內涵深刻，多取江河山川、日月星辰、花卉、蜜蜂、蝴蝶等自然形象的仿生，表達出自然樸素的文化本源（2）色彩運用以選取自然色為主，喜用火紅，普蘭等色彩，色調對比感強，具有一種熱情、堅定的文化性格（3）注重裝飾性和工藝技巧，運用挑花、盤花、貼繡等工藝手法突顯服飾精美效果4）記錄少數(shù)民族人們對生活的理解和追求，具有純凈的鄉(xiāng)土文化特質[2]。
少數(shù)民族服飾仿生設計作為一種融合了主觀意識、倫理觀念等意識形態(tài)的綜合性藝術，充分顯現(xiàn)出少數(shù)民族勞動群眾的審美情感與創(chuàng)新智慧。
少數(shù)民族服飾仿生設計與勞動人民群眾現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活緊密相連。它們主要是以對自然萬物的崇拜模仿，并以此充實與豐富生活，滿足人們舒適、保暖、防蟲叮咬、抵抗外敵等方面的實用性需要，體現(xiàn)出服飾仿生直接服務于民眾日常生活的實用功能價值，如：福建畬族模仿公雞雞冠和羽毛的服飾，已婚畬族婦女的筒形發(fā)髻，都是期望可以得到幸福；水族婦女們的衣袖、褲口等處的彩繡，苗族的花腰帶都是為了防止在叢林中被毒蛇等害蟲襲擊。
少數(shù)民族服飾仿生設計在日積月累的發(fā)展過程中不僅表現(xiàn)出一種客觀實用功能，而且它也擔負和承載著對于圖騰文化、吉祥文化等情感的傳承價值特征，逐漸形成一種能體現(xiàn)該民族獨具神韻的服飾精神文化氣息，如：蒙古族紅纓子帽、云肩等民族服飾仿生均表現(xiàn)了蒙古民族對于圖騰文化的崇拜。朝鮮族代表紋樣彩帶和長鼓，洋溢著吉祥歡樂的氣氛，寓意著人們對民族吉祥的愿望。苗族服飾中以繡有樹木、花卉等圖案紋樣表達家族昌盛和生命繁衍的愿望，還有如虎頭鞋、虎頭帽等童服仿生設計，以寄托戰(zhàn)勝邪惡，祈求對于孩子健康成長的期盼。
少數(shù)民族服飾仿生以客觀自然形態(tài)為參照載體，通過多樣化的`手法，進行組合再現(xiàn)，產(chǎn)生新的仿生形態(tài)，使整體服飾呈現(xiàn)出造型多樣、圖案紋樣豐富，縫制工藝精巧等多元仿生的變化趣味美感，如：圖形仿生，形態(tài)仿生，意象仿生等造型方法的運用，它將少數(shù)民族服飾中的圖形、圖案和自然事物形狀的內在氣質作為模擬創(chuàng)造基礎，表現(xiàn)出對于大自然的憧憬與崇拜；平面工藝結構的典型應用,這類服飾仿生設計造型以直線型為主,衣片寬大平直、裁剪簡單，雖在造型上看起來相對缺少變化但它們通過與某些服飾部件的仿生設計配合使用，如：云肩、靴子、馬蹄袖、頭飾的結合使用，均使服飾著裝整體達到多元變化之美，讓服裝更具顯層次感和立體感的效果[3]。
借鑒少數(shù)民族服飾仿生設計中的形象特征作為靈感主題并運用抽象、夸張等設計理念來延伸和創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設計。
現(xiàn)代服飾設計中應以少數(shù)民族服飾對自然界的創(chuàng)造性仿生設計思維為靈感來源和審美取向，進行服飾造型設計再創(chuàng)造。一方面整體自然仿生，如：通過簡潔裁剪，刪除繁瑣的裝飾，利用結構、材料的不同特性，體現(xiàn)富于變化、自然動感的造型之美，另一方面具象模擬，如：以郁金香、荷葉、馬蹄蓮、飛鳥、孔雀、魚等動植物為原型，勾勒簡潔流暢造型線條，并運用巧妙、自然、生動的結合手法突顯現(xiàn)代服飾仿生設計特色[4]。
提取自然界中的色彩并將這些元素作為現(xiàn)代服飾色彩設計的原型運用到服裝設計中來，如選用沙灘、水果、花鳥魚蟲、藍天白云、青山綠水等自然界未經(jīng)修飾加工的色彩，既可以展示它們美的色彩形態(tài)，賦予現(xiàn)代服裝仿生設計創(chuàng)新的意味，又帶給人們更多豐富多彩的視覺效果和心理感受，表達了人類生存與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一。可以說，選擇服飾色彩仿生設計都是對自然界色彩固有規(guī)律認同，也成為現(xiàn)代服飾設計創(chuàng)新發(fā)展最直接的詮釋。
材料仿生對現(xiàn)代服飾仿生設計具有重要的作用，它可以從兩個方面進行設計：一是面料性能仿生。用自然材質或人造纖維仿制直接用于服裝設計中，達到以假亂真的地步，如：鳥獸羽毛、植物葉子、仿真絲，仿裘皮的仿生。其二是紋樣和肌理的仿生?？蓪⒅参锶~片紋樣或溫馨的自然花形以刺繡的方式裝飾于女裝上，從而彰顯女性的柔美之氣，使其更顯成熟典雅之美。除此之外，還可以采用印花、壓花等特殊的印染方法和編織手法表現(xiàn)自然界中不同生物的肌理效果，使服飾仿生面料效果更具真實性[5]。
結語。
少數(shù)民族服飾仿生設計體現(xiàn)了不同民族生生不息的精神文化內涵，而它們的存在，也使人們感受到了自然界的魅力所在。在現(xiàn)代服飾設計中運用少數(shù)民族仿生設計的理念，不僅在造型色彩、材料等方面可以獲得取之不盡的靈感，賦予現(xiàn)代服飾設計更多的文化內涵和長久的生命力，而且也滿足了人類情感表達的需求，增進了人類社會與自然和諧持續(xù)的發(fā)展。
探究宿舍設計與宿舍文化的關系的論文篇十七
色彩是服裝設計的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設計是以對應論為其認識論基礎，以人類色彩視覺機能，色彩圖像視覺識別、分析、處理機能與自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異色彩功能、現(xiàn)象和形式為研究對象，從中提煉出有益于改進色彩設計功能于表現(xiàn)效果的原理與方法，同時運用移植發(fā)明法等創(chuàng)造性思維方法，進行人工色彩設計的方法仿生以對自然色彩的客觀認知為基礎，通過對自然色彩及搭配的提煉，同時根據(jù)色彩本身的物理、化學性質，按照一定的藝術設計手法童工色彩的移植應用到產(chǎn)品的設計中，從而達到消費者自然視覺感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統(tǒng)形態(tài)，抽象變化的運用，這是一種具有創(chuàng)新意識的色彩設計手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對生物系統(tǒng)色彩的直接運用；四是對生物系統(tǒng)色彩進行優(yōu)化后的`再設計的使用。通過色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設計應考慮色彩的多個方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態(tài)等，其理論依據(jù)是自然界中經(jīng)過長期的演化過程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設計在設計中運用我們也應遵循的原理有簡潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設計在古代女裝服飾中的運用。
在我國古代女性服裝中，色彩是服裝內在精神的重要體現(xiàn)，傳達一種“天人合一”的生態(tài)觀。眾所周知在古代社會中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過歷史記錄和詩文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識給生活服飾帶來的美感和視覺享受。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍提出了“五德始終，循環(huán)相生”的觀點，成為了各個朝代崇尚某一顏色的理論基礎。五行學說被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統(tǒng)的原有形態(tài)與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設計的個性特征，表現(xiàn)出服裝豐富的內涵與設計思想。這個觀點在中國傳統(tǒng)的蠟染中也有所體現(xiàn)，蠟染多以自然植物形態(tài)和冰裂的質感為靈感來源，靛藍的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時也表達了人們對于質樸本真生態(tài)的崇拜與向往之情。這類民族服飾通過借助對自然之色的理性與感性分析，用聯(lián)想、隱喻的設計思維對服裝整體風格進行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗。大多數(shù)少數(shù)民族的服飾中，良好的色彩組織結構通常會使服裝呈現(xiàn)豐富多樣又巧妙統(tǒng)一的色彩美感。
三、仿生色彩設計在當代女裝服飾中的運用。
2010巴黎時裝周alexandermcqueen2010春夏時裝發(fā)布會的設計，mcqueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運用與變化再設計成服裝色彩。數(shù)碼印制爬行動物圖案的短裙看起來像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優(yōu)雅，同時也表現(xiàn)了設計師mcqueen的邏輯是為未來生態(tài)毀壞的世界末日試鏡：人類由海洋生物進化而來，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來。mcqueen把女性與海洋哺乳動物融合，出現(xiàn)了仿鯊魚和海豚皮的飾側翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協(xié)調，增強了服裝色彩的既視感。2012年dolce&gabbana秋冬時尚發(fā)布會的設計體現(xiàn)了擅長用顏色搭配形成視感設計服裝色，這次發(fā)布會服裝中，獨特的巴洛克宗教和西西里島的風光成為設計師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現(xiàn)，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時又展示了服裝溫馨的感覺，同時服裝仿生設計的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對比很好的詮釋，更加完美地展現(xiàn)出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺。
四、結語。
自然界中豐富的生物色彩，在世界歷史長河的演化中得以保留，這是得益于生物及其生存環(huán)境，同時也是生物生存環(huán)境整體的一部分。這些豐富而有具有形式的生物色彩在女裝設計中的直接或間接運用不僅豐富了服裝設計手法與設計表現(xiàn)形式，同時也產(chǎn)生了美的視覺享受。對自然界中生物色彩的研究要結合其生物色彩自身的形態(tài)、結構和生存環(huán)境的特點并通過理性的全視角的研究和分析。借助于自然生物的仿生色彩設計，可以為色彩設計注入新鮮而又有創(chuàng)意的血液，豐富色彩設計的語言形式與表達方式，給設計的發(fā)展帶來新的生機和活力。仿生色彩設計在女裝中的運用是藝術與科學技術、感性與理性相結合的思維和方法，是人與自然高度和諧，是追求設計回歸本源的設計理念。
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