分析性質(zhì)是在研究事物時，通過觀察、實驗等方法，了解它們的組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)?？偨Y(jié)時應該如何運用具體的例子和實證資料？以下是科學界對于環(huán)境保護的研究成果和建議，讓我們一起關(guān)注環(huán)保事業(yè)。
哲學與人生論文篇一
論文摘要：隨著計算機的不斷普及，學生計算機基礎素質(zhì)也越來越高，為了讓學生能有更多的時間和精力去學習更深的計算機知識，廣州航海高等?？茖W校決定將計算機應用課程原有的54學時改為36學時。但同時為了保證教學的質(zhì)量，達到教學目的，必須對課程教學方法進行改革來提高教學的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學經(jīng)驗，根據(jù)學生的實際情況對廣州航海高等?？茖W校計算機應用基礎課程的教學方法改革進行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務是根據(jù)市場經(jīng)濟對人才的需求，為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術(shù)人才。由于學員學生的學習任務較重，為了讓學生能夠?qū)W習到更多的計算機技能知識，學院決定將介紹計算機基礎知識的計算機應用基礎課程學時有原來的54學時改為36學時，從而讓學生能有更多的時間和精力來學習更加專業(yè)的計算機技能知識。從而讓完成學?！盀樯鐣囵B(yǎng)各種實用人才”的任務，讓學生能更好的使用日后的工作崗位，讓學生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計算機應用基礎課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計算機的基本操作；
3、熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學的目標可以看出，計算機應用基礎課程主要讓學生對計算機相關(guān)的知識有大致的了解，并且熟悉計算機基本的操作。隨著計算機的普及，一部分學生已經(jīng)有了一定的計算機基礎，對于他們而言54學時的課程有點浪費。因此，學院決定將課程改為36學時，讓他們有更多的時間去學習更為專業(yè)的計算機知識。但是同時為了讓計算機基礎知識相對薄弱的學生更好的了解計算機相關(guān)的基礎知識，學院決定改革計算機應用基礎課程的教學方法，提高教學效率，保證教學質(zhì)量。
三、教學方法的改革實踐。
為了在課時減少的同時，保證教學的質(zhì)量，提高教學效率。筆者在教學過程中主要采取如下的方法來進行教學改革：
1、利用多媒體工具直觀教學。
在計算機應用基礎課程教學中，特別在對于一些涉及到計算機反饋信息的內(nèi)容教學時，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學生思考的教學方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進行相關(guān)內(nèi)容的教學，那么就能增強學生的直觀感受，大大提高教學的效率。
2、“解惑”式教學。
目前，隨著計算機的普及，學生或多或少對計算機都有一定的了解。因此，教師應該以教材為基礎，引導學生有層次、有重點的學習。讓學生直接在計算機上進行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學內(nèi)容的理解。筆者在教學過程中，經(jīng)常在課堂開始時就明確告訴學生課堂教學目標，然后對學生進行適當?shù)囊龑В寣W生在操作、學習過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當學生碰到無法解決的問題時，及時進行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計算機教育具有非常強的應用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機應用基礎課的目標可以看出，課程應該是在學生對計算機相關(guān)理論知識有所理解的基礎上，熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計算機應用基礎課的重點在于“學以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學生在理論教學結(jié)束之后，讓學生通過實驗來驗證教學內(nèi)容中的理論知識，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學實踐中，非常注重學生實際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學生自學能力的培養(yǎng)。
計算機技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學校教育的`局限性，使得學生所學知識與實際計算機技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學生的自學能力，讓學生不斷的將獲取的知識轉(zhuǎn)換成自身的能力。學生自學能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學生學習的興趣，可以在教學過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學生的求職欲望，這對學生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學生自學過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導，從而提高學生自學的信息，從而為學生打造良好的自學基礎。
四、結(jié)束語。
為了在學時減少的情況下，完成教學目標，保證教學質(zhì)量，只能是對教學的方法進行改革來提高教學的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗以及學校學生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學、“解惑”式教學、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學生自學能力的培養(yǎng)等方面來提高教學的效率，重點在于改變傳統(tǒng)的教學方法，注重學生的動手能力，讓學生在實際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學方法改革方案在教學實踐過程中取得了很好的效果。
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哲學與人生論文篇二
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> “中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”?！坝埂本褪菍嵱?。《南華經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
哲學與人生論文篇三
最近讀過食指的《相信未來》，當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺，當灰燼的余煙嘆息著貧窮的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來。當我的紫葡萄化為深秋的露水，當我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。在凄涼的大地上寫下：相信未來。我要用手指那通向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。我之所以堅定地相信未來，是我相信未來人們的眼睛，她有撥開歷史風塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。不管人們對于我們腐爛的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。我堅信人們對于我們的脊骨那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會給予熱情、客觀、公正和評定是的，我焦急地等待著他們的評定。朋友，堅定地相信未來吧！相信不屈不撓的努力！相信戰(zhàn)勝死亡的年輕！相信未來、熱愛生命！
《相信未來》這首詩通過貧窮展現(xiàn)了個人的悲哀，甚至社會的悲哀。盡管貧窮但我固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，我不由想起因為執(zhí)著，所以成功。紫葡萄，鮮花可以說是成功后的禮贊，但信念也不能變。相信未來并不是一紙空言，也不是盲目自信，好高騖遠，而是知行統(tǒng)一。中國作為一個悠久的文明古國，已有很多血的教訓需要我們汲取，看事物并不簡單的觀其表，重要的是從歷史的全局出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中也是，很多時候我們會愚蠢的相信眼見為實，可放在裝有水的碗中的筷子難道真是彎的嗎？中國作為一個社會主義大國，走的是中國特色社會主義道路，一條自己開創(chuàng)的新的道路，中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同中國具體國情結(jié)合的實踐，即中國摸著石頭過河，所以說不管是迷途的惆悵、失敗的苦痛，還是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，實踐證明會有一個公平的評定，或者說看似公平，因為這世間沒有絕對的公平。但是我們要相信未來，哪怕共產(chǎn)主義只是穩(wěn)定民心的謊言。夢是美的，如泡沫，稍縱即逝，美好只在想象中。不過可以做個愚昧的人，相信未來，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來、熱愛生命。如此生活會豐富些。
聽了老師你的中哲，我只是覺得中國，泱泱大國，缺少思想者。并不是顛覆人們對事物的看法，而是激起人們壓抑了幾千年的靈魂。以史為鏡，可以知興替。自五四運動以來，中國大興白話文，出現(xiàn)了摒棄中國傳統(tǒng)文化的浪潮。儒家的《論語》以及《孟子》，講述的以仁為本，名為貴，君次之。以及己所不欲，勿施于人等觀點完全可以指導中國民主政治的發(fā)展進程。政府是人民的政府，應該從實質(zhì)上聽取人民的意見，建議。加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習很有意義，當前出現(xiàn)漢語熱，外國孔子學院紛紛建立，一方面，可以認為中國文化已走向世界，另一方面，也可以說，我們作為中國人，在自己文化面前低俗，淺薄。國內(nèi)的大學將英語作為必修科目，然而卻沒有語文，國人的不重視讓我感到痛心至極啊。
儒家哲學，也讓我領(lǐng)悟到人與人之間的友好相處，和氣生財，這符合當今和平與發(fā)展的主題。對待其他國家，對待周圍的人以和為主。從孔子對待學生的態(tài)度可知，孔子宣言的是學而優(yōu)則仕的思想。人從外表看除了高矮，胖廋，黑白，美丑沒什么區(qū)別，可是有句話說腹有詩書氣自華，我個人也這么認為。很多人，平凡的外表卻有深刻的內(nèi)心。常常表像的美更容易吸引人，而潛心修煉的內(nèi)在美，更容易長久的吸引人。
曾經(jīng)讀過老子的《道德經(jīng)》，不過不太懂。有一種飄渺的感覺，就如老子所言，道可道，非常道。書不盡言，言不盡意。給人一種只可意會不可言傳的感覺。不過道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”，道家提倡的無為而治，太過理想化。在當前社會主義市場經(jīng)濟體制下，市場能實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，可也有固定的弱點和缺陷。需要國家的宏觀調(diào)控，通過運用經(jīng)濟，法律等手段進行干預。所以，無為而治也許就是共產(chǎn)主義的模式，也許未來怎么樣不可預測，但我相信不可能實現(xiàn)的。
還有墨家的兼愛，非攻，尚賢，也很有道理，有借鑒作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛自己的父母，子女，推及到愛別人的父母，子女。在這個物欲橫流，到處都是銅臭的地方，利益爭端一觸即發(fā)，兼愛，非攻有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，讓我們生活在一個安定的環(huán)境。尚賢可以帥選人才，提高競爭力。
從中國哲學看人生，待人處事可以以博大的胸懷，兼愛，非攻。己所不欲，勿施于人。學會換位思考，不要將自己的觀點強加于人。善于傾聽，或許能幫助比別人，比起滔滔不絕。每個人都有人生哲學，或許只可意會，但處處指導我們待人接物。讀好人生哲學這本書，至關(guān)重要。
哲學與人生論文篇四
中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領(lǐng)域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學。
一、哲學是什么？認識哲學。
對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學是什么，因為哲學本身就是從提問開始?？梢哉f這是一個既簡單，又復雜的問題。說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀日本學者西周，他把源于古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。中國晚清的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國。“哲學”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。下面試從多個方面來認識“哲學”。
（一）、“哲學的原意就是愛智慧”。
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的philia和sophia這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
“智慧”有兩個特點，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個整體，生命是完整的，我們在一個地方失敗，正好在這個地方有了反省的機會，借此能夠有所改善；相反的，一個人如果從小到大都是一帆風順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學家常會思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運？為什么有些人做壞事沒受報應？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準備接觸智慧。哲學稱為愛智，所強調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠在驚訝。希臘時代有一句名言“哲學起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強的，對一個全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個字就是源于希臘文sophia）。這種說法只是一外詞源學的說明。
（二）、《辭?！穼φ軐W的解釋?！罢軐W是人們對于整個世界（自然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結(jié)?！?BR> （三）“哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學的這一定義，是從哲學和世界觀的關(guān)系來界定的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關(guān)于世界觀的學問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對于整個世界的根本觀點或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學。人們在生活實踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，因而不能算是哲學。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學。
（四）、“哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的的概括和總結(jié)”。哲學與具體科學既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學研究的對象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學以各門具體科學為基礎，要對具體科學的成果進行哲學概括和總結(jié)，由特殊性的認識上升到普遍性的認識。哲學對具體科學有指導作用。
（五）“哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認識世界和改造世界的根本方法。哲學作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。它的基本特征是科學性與革命性的統(tǒng)一。是建設中國特色社會主義的理論基礎。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
（七）主觀四維唯物主義哲學。
它認為：哲學是研究探索物質(zhì)世界和人類社會發(fā)展變化規(guī)律的學說。研究的對象是物質(zhì)世界和人類社會。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進行哲學的研究探索需要有正確的方法論指導。第三，建立正確的世界觀。第四，堅持正確的認識論。人的認識客觀世界和人類社會的過程是一積極的實踐過程。哲學探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導實踐。
（八）“哲學即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學家、邏輯學家，邏輯實用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學家、數(shù)理邏輯學家主要著作有《邏輯哲學論》）等人的主張，在羅素看來，哲學的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點來看侍和認識問題；維特根斯坦宣稱：“哲學的目的是思想的邏輯澄清”。哲學家要用邏輯技術(shù)來分析語言，哲學成了邏輯應用了?！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號邏輯”，起源于德國哲學家來布尼茲（1646－1716年），他主張設立一套符號，代替文字的地位，使每一符號表示一個意義，并且以數(shù)學方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對于符號邏輯貢獻最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學是哲學史。
說哲學是哲學史，并不是說哲學等于哲學史。而是說，通過學習哲學史來學習哲學，研究哲學史來研究哲學。哲學具有人文科學的特點，即它是歷史性學科，所以學哲學必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學大師的著作。在這個意義上說，哲學是哲學史。
（十）、“哲學就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。
德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認為：“哲學就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。這把哲學同全部文學藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進了哲學活動的范圍。從哲學角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動。這里所說的家園，并不是指某個具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨在長安?！薄拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學意義?，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團茫然的情緒，其實也是一種尋找歸宿感在心中蠕動。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅守精神的家園，思想的自由，知識的光華，我們的家園將會豐富多彩，生機勃勃。
（十一）“哲學是人類精神的反思”。
馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學。”
（十二）“哲學就是研究人生中切要問題的學問”。
胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學史大綱》中說：“哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學”。
（十三）周國平認為，哲學有四種不同的存在形式：一是作為形而上學的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學史上的天才；二是作為學術(shù)，它屬于學者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
（十四）“后現(xiàn)代主義哲學”。
形成于二十世紀六十年代，是一種以西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后進入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，，提出解決當代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風格、個性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認同等問題。
（十五）“中國哲學”
就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學問。（詹石窗《新編中國哲學史》中的觀點）。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> 孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學校邊居住，這樣，孟子開始學習詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學說也是以人為其出發(fā)點，由此而建立了一種融會認識論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學思想。
一般認為老子是道家學派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中。《道德經(jīng)》將“自然”與“無為”作為其哲學體系的非常重要的范疇。“大器晚成”、“塞翁失馬，焉知非?！钡瘸烧Z都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因為萬物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚，道家理論有了比較大的發(fā)展。
（十八）“墨家的經(jīng)驗論哲學思想”。
墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領(lǐng)域相當廣泛，在經(jīng)濟、政治、倫理、教育、哲學、邏輯、自然科學技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學上的重要貢獻是他提出了判斷言論是非的標準，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗、二表為耳聞目睹，三表為社會功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫撬闹鲄R編。《墨子公輸》里記載：當時，楚國雇用了一個機械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習他準備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機械來進攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設計的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們。”楚王聽后說“如此說來，我們就放棄對宋國的進攻。”
（十九）“管仲的哲學思想”。
管仲（前？－前645年，春秋時期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人”。他認為：水為萬物之源。“水者何也？萬物之本源也?！边@與古希臘的哲學家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學家的共同觀點。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
（二十）“法家的法治哲學思想”。
“法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經(jīng)》是在魏國推行法治的實踐基礎上，總結(jié)了春秋以來的法治經(jīng)驗，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學思想”?！败娛抡軐W”是關(guān)于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認識和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預測分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對客觀世界認識的基礎上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實事求是的認識方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生。“圍魏救趙”“孫臏賽馬”都是講他的故事?！百F勢”是他的思想特色，他的軍事哲學思想也重視具體陣法的布置與實施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學”。
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”。“庸”就是實用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實而形成的一個精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對中國人的影響十分深遠，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學”。
董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學化的“天”概念占核心地位。他認為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎上，他提出了“三綱五?！钡娜藗惔涡驑藴省Ｋ^三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學成為封建社會的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學”在理論上，就是教人學習“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學問；在實踐上，就是教人學習“做人”、“處事”的學問總綱。所謂哲學思考，就是看世界和人生的全局，應該如何生活才有意義。（臺灣《哲學概論》）。
二、人是什么？認識你自己。
人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺風中心沒風”。每一個人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認知自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實上，這故事蘊涵著一個深刻的道理。在人沒有認識到自己這前，只能像動物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運由自然界來支配；當人認識自己這后，人就會用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會憑借一生的經(jīng)驗和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類思想史上一個古老的話題，哲學家們都從各自的偏好的方面進行了探索。
（一）、“人是萬物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價值的古希臘哲學家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學家，后被指責為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當場溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點。一是指個人，即作為個體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認為，是指作為認識和實踐的主體的人，是衡量萬物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應以人為標準，而不能以其他東西為標準。人的主觀感覺成為判斷事物的標準?！叭耸侨f物的尺度”已不是一個純哲學的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學等觀點的綜合命題。
（二）、“人是政治的動物”。
亞里斯多得在《大倫理學》一書中說：“人是政治的動物，天生要過共同生活，沒有人愿意在他獨自一人時選擇全世界”在《政治學》一書中，他對人的定義是：人類在本性上，也正是一個政治的動物。這里的“政治”就是指城邦國家、社會集體。由于人不能單個獨自生活，只有工共同集合在社會，在社會中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時也應該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能獨立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會基本形式。家庭聯(lián)合起來組成村坊，若干個村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實需要的結(jié)果，同時，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因為人類生來就有合群的性情，所以趨于政治的組合。
（三）、“人是理性的動物”。
“人是理性的動物”的觀點，在17……18世紀歐洲流行的觀點。這觀點的理論基礎是笛卡爾的哲學。笛卡爾（1596……1650年），法國哲學家，近代哲學的始祖。青年時代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學（他是解析幾何的發(fā)明者），后來到荷蘭參軍，當時荷蘭太平無事，他研究哲學。他一生未婚，但有一個私生女，5歲時死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說“笛卡爾開創(chuàng)了一個人人人全新的哲學：通過改變哲學的整個風格，哲學做出了一個徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個意義上講，他是近代哲學之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學的第一原理，按字面理解，是強調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學上理解，就是認識事物不能靠感官，必須靠精神去認識。
（四）“人是一根會思想的蘆葦。”
“人是一根會思想的蘆葦”是法國哲學家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認識到自身的弱點，也認人看到自己的尊嚴。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個道理：一個人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生。“思想”不僅僅是我們簡單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑琅c道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
（五）、“人是機器”。
“人是機器”是法國哲學家拉美特利（1709……1751年，法國啟蒙思想家、哲學家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機械論的觀點來說明人和動物的機體的功能作用。他認為，動物肌體內(nèi)部的活動不過是“動物精氣”和各種器官的一些機械運動，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機械運動一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認為，人和世界上的萬物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點向前推進，認為人和動物都是一架機器，只不過人是架比較復雜，過比動物機器更精致、更靈活一些罷了，人和動物只有量的差別而無質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機械運動來解釋人體活動，并進而解釋人的精神活動，對于批判宗教神學和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動用機器的物質(zhì)活動再現(xiàn)出來，這已為現(xiàn)代的人工智能科學所證實。他在《人是機器》一書中寫道：“人體是一架會自己發(fā)動自己的機器，一架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食物支持它。人是機器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個動物。這兩件事并不矛盾。
（六）、“人是立法者”。
康德（1724……1804年）是德國古典哲學的創(chuàng)始人，生于東普魯士國的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學畢業(yè)，從上學到當教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個故事：有著紳士風度的康德每天下牛3點準時從書房來在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準時，以至于周圍的居民將他來散步作為時間來參考。后來這條小路被稱為“哲學家之路”?？档抡J為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認為“人是立法者”。
（七）“人就是他所吃的東西”。
這是費爾巴哈（德國古典哲學家，唯物主義者）的觀點。他認為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個意義上，他說：“人就是他所吃的東西”。當然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動物區(qū)別開來。（從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
（八）、“人是超人”。
尼采（1844……1900年）德國哲學家，曾任瑞士巴塞爾大學教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強的宗教色彩。他在大學里因為研究古典語言學才華過人，被聘為大學教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認為自然界與社會中的決定力量是意志，他提出“超人哲學”，認為歷史的進程就是強力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強者。一個人活在這個世界上，要對生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認為，就是不斷地體會生命的痛苦，在痛苦中強大生命。“超人”所強調(diào)的是個體生命的自我提升，這種提升包括兩個方面：一是通過對生命之經(jīng)歷的體驗增強生命的力量，以應付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過對舊的價值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來，一個實現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個自由的人。自由是道德價值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨、夢幼、沉醉四個環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時要接受訓練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學生背著書包上學、培訓）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應該如何。而獅子則是自己作決定，對自己負責，說的是我要如何。每個人都經(jīng)過駱駝的階段，聽從父母、老師、上級的教訓，告訴我們應該如何做，我們無法反駁也無法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當一個人還是嬰兒時，父母一定懷著無窮的想像，想像他將來可能成為科學家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來絢麗的希望。當然，小孩成長的過程往往也是父母希望幼滅的過程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復的過程。
尼采另一個著名的觀點是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位以來，上帝在一定意義上已成為整個社會生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認為，基督教實質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說使人們的心身長期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來世，對現(xiàn)實世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對生存者價值的否定。因此，每個人必須忠實于自己，為自己的生命負責，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計一切價值。他在《快樂的科學》一書中借一個瘋子之口宣布：上帝死了。
（九）“人是尚未定型的動物”。
這也是尼采的觀點。他曾給人以多種說法：人是超人、最殘酷的動物、最勇敢的動物、能作判斷的動物等，但他認為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動物”正因為人是沿未定型的，因而同其它動物區(qū)別開來，其它動物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
（十）、“人就是痛苦和無聊”。
這是叔本華（1788－1860年，德國哲學家）的觀點，在人的觀念中，會把痛苦、悲傷、孤獨等看做是人的消極心理體驗，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗。但是叔本華反這個提法倒過來。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時的、消極特征”。他認為，人生就是被無限的欲求鼓動起來的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時的滿足叫做幸福。他把人生比做一個鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無“無聊”。他對人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對于外界的各種誘惑抱不動心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
（十一）、“人是分裂的”。
弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機構(gòu)的資助下，進入維也納大學醫(yī)學院，1881年獲得醫(yī)學博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標志精神分析學的誕生。精神分析理論認為：人的行為的決定因素是無意識的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動。所以，精神分析的實質(zhì)，就是對性的本能和欲望進行分析。他把人格分為三個層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對現(xiàn)實的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識、理智，它遵循現(xiàn)實原則，即通過把本我的盲目沖動依據(jù)現(xiàn)實、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準則，對自我的選擇進行嚴格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來不是一件容易的事。這三者和諧時，是一個理智健全的人，否則就會變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?BR> （十二）“人是符號的動物”。
這是德國著名的哲學家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學哲學教授，1930年任校長。1933年希特勒上臺后，他辭去校長職務，開始流亡生活，先后在牛津大學、耶魯大學、哥倫比亞大學任教，1945年卒于哥倫比亞大學教席。）的觀點。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來認識人本身，那就是把人置身于符號世界之中，他提出“人是符號的動物”他認為，“人的世界”與“動物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號”的創(chuàng)造，人與其說是“理性的動物”，不如說是“符車的動物”，即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。人和動物的根本區(qū)別在于，動物只能對“信號”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的“符號”。人與動物雖然生活在同一個物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運用各種“符號”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動物始終只能對物理世界給予它的各種“信號”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實世界”的桎梏。人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號宇宙的各個組成部分。人生活在過去、現(xiàn)在和未來的時間序列之中，然而，對人類來說他的過去和未來都是一種符號化的存在，人的真實存在只是“當下”的存在。時間和空間是具有符號意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號來表達時間和空間的觀念，如年、月、日、過去、現(xiàn)在、未來和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認識自我乃哲學探究的最高目標”。
（十三）“人是向死而生的”。
這是海德格爾的觀點。“向死而生”，從字面上來說，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無法逃避。這就是向死而生。但他認為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
（十四）、“人就是自由本身”。
薩特（1905……1980年），法國當代著名作家、哲學家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時去世。他20歲考入巴黎師范學院哲學系，畢業(yè)后擔任中學教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學作品是1938年的長篇小說《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物物羅康丹對世界和人生的看法，充分表達了他的哲學觀點……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預先規(guī)范好的，而是在日常行動中形成的。他有一句名言：行動吧，在行動中形成自身，人是行動的結(jié)果。他認為，自由是人的存在，人本來就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導出來的。他強調(diào)，人來到世界上的時候一無所有，人后來所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設計自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認為，人的自由并不意味著每個人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說，人不僅要自由地選擇，還必須對自己的選擇承擔責任。根據(jù)這個理論，人首先要為自己負責，因為人的一切行為都是出于意志的自由選擇，所以人也就必須承擔自己行為造成的一切后果。
薩特用文學演繹哲學，又從文學中抽象哲學，從而在20世紀的哲學史上樹起豐碑，他成為學生運動的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬多學生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長達3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學在我國青年學生中造成過一定的影響。
（十五）、“人是萬物之靈”。
在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。人為萬物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。人是萬物之靈，這個論斷不僅簡單而且準確生動地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說人畢竟不同于普通的動物，它是一種社會化的高等動物，人可以制造和使用工具，從而進行生產(chǎn)活動。從而有意識地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動性”。人不僅有語言，而且還有思想，我們在這個基礎上，在生產(chǎn)勞動中無形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學。總之，人起源于動物，但是因為人已經(jīng)打上社會的烙印，所以遠遠地超出普通動物。人是萬物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進入了嶄新的一章。他們用與生俱來的知能，為了探求人生在世的命運與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩歌、語言、文學、繪畫、建筑、音樂、藝術(shù)乃到哲學、科學與宗教等來彩繪這個世界。就因為人有上述的表現(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來愈遠離動物性的世界，人確實是努力要把生命終極安頓在永恒的未來。
（十六）、“人生即苦，苦海無涯”。
這是佛教的觀點。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國后，經(jīng)過發(fā)展逐漸中國化。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說，我們來到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊（“五蘊”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識、統(tǒng)一前幾種活動的意識，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國的佛家認為涅磐是實現(xiàn)人生價值的最高理想。佛教認為，生命的價值在于對本性的覺悟（覺悟，于丹說“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個豎心，右邊一個吾，“悟”其實就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實現(xiàn)生命的永恒，從而進入解除人世煩惱的美好境界。
（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強的大企業(yè)京都集團和日本電信公司）提出的。他說：人類活著的意義、人生的目的是什么？對于這個最根本的問題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會無止境地追求財產(chǎn)、地位、名譽。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來世。所以當有人問“人在世上為什么”時，我毫不猶豫地說“是為了比出生時有一點點進步，或者說是為了帶著更美一點、更崇高一點的靈魂死去?！彼^今生，是一個為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認為可以這樣說：“人活著的意義和人生的價值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?BR> （十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費?！?BR> 這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認為的。他說：“人生是什么，數(shù)千年以來，先哲圣賢以及許多好學深思的人，不斷地從各個不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認為，人只是生產(chǎn)、消費和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費。所以讀好的書和努力用功，是同時進行好的消費和好的生產(chǎn)。因為他雖然耗費了時間和勞力，同時也能獲得有益的知識。
（十九）、“人生是一首詩?！?BR> 這是林語堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說：“我認為從生物學的觀點看起來，人生幾乎像一首詩。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時期，其后是笨拙的青春時期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應成熟的社會。后來達到一個極為活動的成年時期。由經(jīng)驗上得到利益，對于社會及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時候才能稍稍減輕活動的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動，如果我們對于老年能有一種真正的哲學觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個時期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時期；最后，生命的火花熄滅了，一個人便永遠地長眠不醒了。我們應該能夠意識到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個問題。如果我們抱著這種生物學的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無法可施的理想主義者之外，沒有人會否認人生可以像一首詩那樣地過了。
（二十）、“人生是一場化舞會”
叔本華認為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個人實際上是怎樣的，一定會令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會呢？你在哪里都會遇到騎士、神父、士兵、律師、博學之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個人應當盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場化裝舞會。通過它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會對它們完全迷惑不解。因而，就當及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場人生的化裝舞會上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對，所有的東西……只是可憐的玩偶和無聊的瑣事，剩下來只有兩個人，看上去好像是在真誠地獻身于事業(yè)，一個人下在兜售假貨，另一個正在支付給他假幣。
（二十一）“人生是一個過程”。
這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點。他說：人生是一個過程，不是一個目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達”。我并非說這“窗下十年”犯不著犧牲，是說這十年艱苦有它本身的價值，不單是一旦“飛黃騰達”的手段而已。如果單單認為一種手段而不認識它本身的價值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個過程上。你要細細體會和玩味這過程中的每一個細節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認識每一節(jié)的充分價值。人生的豐富就是經(jīng)驗的豐富，而所謂經(jīng)驗，就是人生過程中每一個細節(jié)之嚴肅的認識。所以，過程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
（二十二）“人生就是等侍”。
幸福。
只有充滿希望的。
一個個揪心的。
等侍。
幸福好像是。
頑童手中的一面鏡。
把陽光反射到墻的。
一個既誘人又狡猾的。
永遠也抓不到手的。
投影。
幸福原是。
充滿希望等侍過程本身。
（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進人，受國民主人士，民盟早期領(lǐng)導人，1946年7月11日在昆明被國民黨特務殺害）觀點。他認為：從個人來說，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無所事事，也就跟沒有活過差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來傳教，只有三年，壽命也不過三十三歲，但他的影響卻是最為久遠的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說，古今往來，多少科學家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻出了自己的生命。今天，千百萬中國將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。
人既是自然存在物，又是社會存在物；人既具有自然屬性，又具有社會屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會屬性，是指人作為社會存在物而具有的特征。馬克思主義哲學主張從具體的社會關(guān)系出發(fā)來認識人的本質(zhì)。并認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，它是一切社會關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個體。人總是生活在一定的社會關(guān)系中，總是實踐著的、活生生的、現(xiàn)實的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會性，是人的社會生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機能，那就很難把人與動物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會關(guān)系的總和來規(guī)定。人的社會生活和社會關(guān)系是多方面的，并且隨著社會的進步和發(fā)展越來越復雜和豐富。人們除了經(jīng)濟生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動，因而形成了復雜多樣的有機統(tǒng)一的社會關(guān)系。要認識人的本質(zhì)，決不能只抓住社會關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實的、具體的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。馬克思主義哲學還認為：“人的價值是一種能夠創(chuàng)造價值的價值。”人的價值包括社會價值和個人價值。人的社會價值是指個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會的奉獻。人的個人價值是指個人在創(chuàng)造價值的基礎上獲得的社會對個人的尊重和滿足。人只有通過實踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實現(xiàn)自己創(chuàng)造價值的價值。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的目標。
三、哲學引領(lǐng)你通往幸福快樂的人生。
（一）、要有合適的人生定位。
人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發(fā)現(xiàn)舞臺非常寬廣。每個人都應該不斷地審視自己，正確地認識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：
哲學與人生論文篇五
我身在機關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進了醫(yī)院。母親知道后，風塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重??！”我滿臉無奈：“這個關(guān)鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行啊？”接著我又對她分析了當前的嚴峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水??！”
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應該感謝我那大智若愚的母親！
哲學與人生論文篇六
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當代中國出版社。
這是一本引導你哲學思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談談方法》。
笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務印書館。
在許多哲學經(jīng)典中，笛卡爾的《談談方法》絕對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴謹、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應當精打細算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學家、物理學家、數(shù)學家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷?，可精煉地理解為：當我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務印書館。
對邏輯學感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。
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哲學與人生論文篇七
3、痛苦來自比較之中。
4、快樂來自欲望的滿足。
5、思考、學習、創(chuàng)新是人類的寶藏。
6、理論指導實踐、經(jīng)歷獲得經(jīng)驗，經(jīng)驗提升理論。
7、人性的弱點：欲望、恐懼、懶惰。
8、需求呼呼行動，行動促使改變。
9、處理誘惑以不浪費時間與金錢為準繩。
10、處理人際關(guān)系以不損害他人利益為前提。
11、面對挫折，要有一顆強大的內(nèi)心。
12、時間分割，高效突破。
13、勞逸結(jié)合，提高效率。
14、多問問題，多進步。
15、適合自己的才是最好的。
16、起點與平臺都很重要。
17、人生需要認真規(guī)劃。
18、生活需要正能量。
19、機遇只偏愛有充分準備的人20、做不好銷售很難做好管理。
21、社會不在乎你之前學了什么，有什么特殊經(jīng)歷，而只在乎你的現(xiàn)在和未來。
22、在生命的前20年如果說大部分時間是被推著走的，不知道自己究竟要什么，那么今后的20年，要試著做一個屬于自己的選擇。
23、但凡成功人士未必有超世之才，亦未必才高八斗，卻皆有自己的思想和堅持。
24、時間如流水，不管您做什么，它都一去不復返。
25、培養(yǎng)幾個好習慣，絕對有益無害。
26、一個充滿自信和熱情，踏實認真，勤奮刻苦，又善于學習，勤于動腦的員工，人見人愛。
27、人生需要勇氣去正視自己的弱點，并勇于承擔責任。
28、通常情況下，借口是對自己懶惰行為的放縱與包庇。
29、自制力是你時間管理的源泉。30、責任、時間、悟上。3。
1、勤學善思，學以致用。
32、持之以恒，精益求精。
33、智勇雙全，德才兼?zhèn)洹?BR> 34、高效精干，激情四射。
35、團隊協(xié)作，所向披靡。
36、人生需要：方向、努力、速度。
37、未來的成功靠的是一支優(yōu)秀的團隊，而不再是孤膽式的英雄?？鞓返?、高素質(zhì)、有價值的團隊，與之相對應的一定是一支高收入、高精專、高產(chǎn)能的隊伍。
38、這是一個與時俱進的時代，你不改變，就將被改變。
39、不要害怕犯錯誤，年輕時犯錯誤并及時糾正，容易得到大家的諒解，同時能讓您積累為人處事的經(jīng)驗，它是一筆財富；等到中年時再犯錯誤，會被周圍的人鄙視，認為你考慮不周全，辦事能力有問題，那將是一個悲劇。
40、人的成長有兩種，一種是內(nèi)驅(qū)式，主動成長；一種是外推式，被動成長。兩者只有階段式相互輪換才能實現(xiàn)可持續(xù)的成長。
41、一個人的頹廢在于沒有目標、沒有壓力、行動滯后、怕吃苦。
42、誠信、禮貌、尊重、幽默、寬容是大眾的語言。
43、機會需要用心眼去發(fā)現(xiàn)，用大腦去思考，用行動去捕捉。
44、向成功者學習是最快的捷徑。
45、要做就做一個有目標、有計劃、能溝通、懂經(jīng)營、會管理、激勵人、關(guān)心人、易相處、信得過的平凡人。
46、激情是年輕人應有的本色，不論何時何地，做一個能為大家?guī)砘盍涂鞓返娜耍?BR> 47、誠信是每個人為人處世的根本，人無信則不立；
48、尊重是人與人交往的基本原則，每個人都應該受到尊重；
49、只有內(nèi)外兼修的人才能走得更遠；50、犯錯不可怕，怕的是不愿意承認；
51、凡事全力以赴，自然水到渠成；
52、只有具備銷售思維才能無中生有，點石成金；
53、人生最可怕的殺手是心態(tài)和時間；
54、珍惜現(xiàn)在，不斷學習，才能把握未來。
55、生于憂患，死于安樂；容易做的、安逸的事情不足以成功，恰恰不好做的，痛苦的事情才能磨練人，成就人。
56、只有拿出百分之二百的勇氣去做你一直逃避的或沒有信心做成的事情上，漫漫人生才算起步。
57、時刻謹記管理既是一門科學，更是一門藝術(shù)。
58、不要忘記你生活在有獨具特色的中國，什么事情都可能發(fā)生，因此，不要完全相信于中國政府，甚至科學理論。
62、每天給自己一個積極的心理暗示：我是最優(yōu)秀的；63、眼高手低要不得。
哲學與人生論文篇八
要有根：人生的根就是“愛”與“自信”。我永遠相信愛的力量，而相信就是力量?！倍袗鄣娜司陀凶孕?，自信的人才會誠實，誠實的人才能成功。所以，在潘石屹看來，愛是人生的第一只桶，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信。即使你沒錢也不要怕，自信就是你的資本。，“以惡對惡，增值的還是惡”，被惡霸占的人生，就像是被毒蛇纏身的兔子，能有什么指望？要平凡：從歷史的角度來看，一個民族向上的時候，它總是簡單和大氣為重要的風格；凡是這個民族衰敗之時，從建筑、家居、服裝、裝飾到語言表現(xiàn)出來的都是繁雜和多余。能把簡單作為自己的世界觀，成為自己做事情的指導思想，是走向成功的一個要素。你會在簡單中獲得成功。
要合群。生命是一個共同體，就像草一樣，一根草活不了，草連成片，才成氣候。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。
要無為。世界最無為的生命大概就是草了。它不追求什么，也不拒絕什么，不逃避什么，也不挽留什么。
要頑強，要敬畏。
潘石屹的哲學是一個有明確人生目標的人的哲學，不是一個活在當下的人的哲學，后一種人欣賞的不是地上的小草，而是空中的微風和天上的白云。
做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是歷練后的感悟,精神上的升華,用平常心面對人生,怡然自得,笑看人生,這才是真正的成功.
哲學與人生論文篇九
人生不需要大道理，一點小哲學就夠了文/松浦彌太郎（matsuurayataro）。
著名出版人，特立獨行的思想家，生活美學的先行者。他開設了日本個性古書店“cowbooks”，擔任老牌生活雜志《生活手帖》總編輯，被稱為“日本最懂生活的男人”。松浦彌太郎提出美好人生的100個基本信條，以下是這其中的24個。
1、一切自己負責，指責他人也無濟于事。
好事、壞事，我們會經(jīng)歷各種事情。無論發(fā)生什么事，我認為“一切的起因都在于自己”。不推到他人、社會的身上，不去指責他人，也不怨恨這社會。不管發(fā)生什么，自己處理，自己主動承擔責任。大體的事情，都可以自己負責解決。只有帶著“說服自己的關(guān)鍵是在于自己”的覺悟，才可能不依存于他人，用自己的雙腳走下去。
2、簡單地生活。要做的事，保持一點點就好。
簡單思考后，選擇少量“應該做的事”。如果其中有復雜的事就簡單化，認認真真地拼命做到最好。如果什么都插一手，最后的結(jié)果不過是每件事都半途而廢罷了。“想穿紅色的，也想穿藍色的”，兩種顏色都上身，只會顯得不倫不類。只要有“想要那樣，又想要這樣”的想法，就不可能全部實現(xiàn)。不能明確目標，凡事都只能是淺嘗輒止。
3、不對過去說謊。
大家都知道不應該說謊，但那只是對當下而言。對于過去，是不是會為自己編排上更有利的情節(jié)呢？即便不算說謊，也會為了將自己現(xiàn)在的行為正當化，而稍稍調(diào)整過去的故事吧？過去的事，誰也沒法去驗證。小小的謊言也不會被揭露。但正因如此，才罪惡深重。所以我認為，最不該說的，就是對“過去”撒的謊。
4、無論做什么事，都要想到下一個人。
上廁所的時候，要想到下一個用的人。扔垃圾的時候，要想到將垃圾送到垃圾場的人、回收運輸?shù)娜?、處理垃圾的人。做雜志的工作，要想到校稿的人、印刷的人、裝訂的人、將書運到書店的人、為我們賣書的人，以及讀者。無論做什么事，都不要忘記人的存在。我想牢記這一點做事。
5、常對自己投資，為體驗花錢，不用貧窮的方法學習。
6、愈是小的承諾愈要信守。
“下次，一起吃飯吧”，“那本書我借你”，平時這些話我們經(jīng)常脫口而出?？赡芏际琼樦掝}隨口說的，但這和鄭重的約定、重大的約定一樣，都應該被遵守。愈是不知不覺間許下的模糊不清的諾言，愈是小小的約定，愈重要。不輕視小約定，然后去執(zhí)行，對方會欣喜地感到“啊，他還記得啊”“原來那不是一句客套”。我想傳達給對方這種喜悅。
7、要了解，孤獨是生而為人的條件。孤獨是人生存的條件之一。工作和生活上，都會有孤獨感襲來的時刻，不可能從中逃脫。不僅如此，你愈想逃避，孤獨的影子愈是會緊緊追隨。倒不如坦然接受“人生來孤獨”的事實，理解“孤獨，正是我們活著的證明”。會這么想的人，也許才算是真正的成人。
8、任何東西都要修繕。
任何東西都有壞的一天。即便很小心使用，也無法改變這個事實。重要的是，一旦壞了，不馬上扔掉，而是要有“一定要修好”的意識。鋼筆也好鞋子也好，衣服也罷，即便買新的更便宜，我也會選擇修繕后繼續(xù)用。豐富而專注的人生會就此生發(fā)。人與人之間的關(guān)系也是如此，因人生道路不同或者工作上的麻煩而產(chǎn)生裂痕，也要小心修復，這樣才會構(gòu)筑更深刻的關(guān)系。
9、與其讀一百本書，不如把一本好書讀一百遍。
一本一本地積累數(shù)字，說著“我讀過這么多書”的時候，到底學到了什么？我感覺留下的只不過是“讀了一百本書”的記錄而已。還不如找到好書，反復讀一百遍。從“即便讀了一百遍，也會有新發(fā)現(xiàn)”的好書那里，可以學習很多東西。這和人際關(guān)系同理。比起交往一百個人，倒不如和一個真正喜歡的人交往，更能了解自己和對方的本質(zhì)。
10、在自己擅長的領(lǐng)域深入下去不斷磨煉、挑戰(zhàn)。
誰都有一兩件擅長的事情。找出它們吧。深入學習和練習，使之更為精湛。為了變得更加擅長，而去挑戰(zhàn)吧。這樣才能培養(yǎng)出“個人專長”。
11、不要根據(jù)價格評判“貴”或“便宜”。
不要養(yǎng)成根據(jù)價格來判斷物品價值的習慣。貴的物品自有貴的理由，便宜的物品也會有便宜的理由。在店里問東西的價格，說著“唉，好貴啊”是很失禮的態(tài)度。在物品便宜的店里，說著“啊，很便宜很便宜”，也感覺有些沒品。
12、一周買一次花。
一周買一次花。這不是規(guī)定而是一種樂趣?！坝艚鹣阋鰜砹税伞薄艾F(xiàn)在最漂亮的花是什么呢？”感知季節(jié)，對工作和生活來說都不可或缺。我很重視在生活中擺放有生命而美麗的東西，并且愛惜它們。
13、不買就什么也學不到，想知道的事要花大錢。
真正想知道的事，只能花錢。比如說想知道背一百萬日元的包是什么感覺，這樣的包是什么構(gòu)造，為什么值一百萬，就只有自己花錢買一個。這樣獲得的不僅是一個包，還有價值一百萬日元的資訊，即便失敗了也是一種學習。有些經(jīng)驗必須自己“花錢買來”，而不是去問擁有它們的人。
14、不使用“絕對”“普遍”這樣的詞。
“絕對”“普遍”這樣的詞，盡量不去使用。因為既不存在絕對的事，也不存在對誰來說都是普遍的事。這些一不留神就會使用的詞，特別需要克制自己說出口。與他人意見對立無法認同，試著從“對方所言正確”的角度出發(fā)思考，以此作為說服自己的妥協(xié)點。能夠以“不懂的是自己，對方是正確的”的態(tài)度讓步，會讓事物大步向前邁進。
15、不把“沒有錢”“沒有時間”放在嘴上。經(jīng)常會有錢不夠、時間不夠的情況，但不把這樣的話說出口。在忍不住要說的時候，強行咽回去。我覺得這些話無論如何都不該說出口。因為在有限的時間和金錢內(nèi)推進事物的前進，是自己的責任。兩者都不夠的原因，說不定在于自己的生活態(tài)度。如果將其歸咎為“社會的錯，世人的錯”，那你永遠都不會有夠用的時間和金錢了。
16、迷失的時候，選擇更艱辛的那條路。
我們每天都會面臨無數(shù)抉擇。因此，每天都會有困惑和煩惱。在不知道選什么好的時候，就選擇艱辛的那條路吧。因為這樣不管是對是錯，都會更集中精力去做，會變得更加慎重、更加仔細地準備。從結(jié)果上來說，也會學習到更多東西，更容易獲得成功。相反，選擇輕松的一條路，則不僅沒有緊張感，也會所學甚少。
17、思考并擁有個人的目標和夢想。
被問起“你的夢想是什么？”時，回答不上的人多到令人吃驚。這太不可思議了。好好考慮下自己想成為什么樣的人，想想個人的目標吧。請講工作作為實現(xiàn)自己夢想和個人目標的必經(jīng)過程。同事之間也可以相互交流彼此的夢想。多小的事都沒關(guān)系，有自己夢想的人，和只是打工的人有著天壤之別。
18、為了對任何事都能有反應，保持敏感的心。避免冷漠、無視。
鍛煉條件反射的能力。對任何事情都能馬上注意到，并且作出反應。要隨時保持敏銳，就不能凡事冷漠。對客人當然如此，同事之間也要保持關(guān)心。故意無視，是不應該的。要有店外的傘倒了也能察覺的感性。不只對眼前的事物，對周圍全方位的事物都要能做出反應，就像背后也長了眼睛一樣。沒有這樣敏感度，出不了成果。
19、不急于出結(jié)果。
不要指望一步登天。任何事情都要花費與之相應的時間。同做菜一樣，著急做出來的東西和踏踏實實花時間作出的味道必然不同。前進一步退后兩步，也是一種走路方式。在工作上，給合作的人留出足夠的時間體現(xiàn)了對他人的關(guān)懷。勿忘欲速則不達。20、每天進行一個新挑戰(zhàn)，并確認挑戰(zhàn)結(jié)果。
在開始一天工作前所擬定的“今日的挑戰(zhàn)”，下班的時候請確認其達成效果。這樣你就不得不去執(zhí)行。執(zhí)行比只是在腦子里想來得更困難。認為只要想出好主意來，就算做到了，是本末倒置。自我檢查才是自我管理的基本。
21、凡事維持理智、感情與意志的平衡。
在工作中開動理智、感情與意志吧，為了不做單純重復的工作而努力。同樣的工作做了十年，會容易覺得“一年中的這個時期，是在做這件事”，覺得今年重復去年就可以了。但只做相同的事情，無法進步。試著挑戰(zhàn)看看，就算只是一兩件新的事物也好，品味一下沒有事先寫好劇本的緊張感吧。
22、隨時調(diào)整平衡，心系協(xié)調(diào)之美。
在食物、運動量和與人的交往等方面，不偏倚是很重要的。前幾天吃多了，今天就控制下吃簡單的食物。運動不足的話就做做運動。太過注重工作的話，就稍作休息。應酬太多，就制造點獨處的時間。放縱欲望，只顧將眼前的事物過分攝入的狀態(tài)是不行的。調(diào)整平衡，保持穩(wěn)定且不停止地前行是鐵律。
23、不要忘記傳達感想。
經(jīng)常有他人為自己做了什么、給予了自己什么的情況發(fā)生。對于他人的好意，不能以簡單的一句“謝謝”了事。接受了什么的時候，一定要將感受傳達給他人。這樣對方也會很高興。簡單來說，吃到別人的點心時不能只說聲“謝謝”，而是要品嘗后傳達“原來是這種好味道”的感想。這是人際之間重要的交流。
24、是生活而不是工作讓我們之所以為人。
我不想成為除了工作什么都沒有的人。我希望即使沒有工作，也能夠享受生活。生活，是令工作活躍的舞臺。如果變成“雖然很優(yōu)秀，但假日碰面卻被發(fā)現(xiàn)很無趣”的工作狂，是多么寂寞的事啊。
哲學與人生論文篇十
近段時間以來讀了博登海默的《法理學——法律哲學與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學習法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學獲得法學博士學位，1933年移民美國后在華盛頓大學研習美國法律并于1937年獲得ll.b學位。從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學法學榮譽教授，1992年去世。博氏是綜合法理學的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域為法律哲學。主要論著有：《法理學》、《法理學：法律哲學法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責任哲學》和《英癥狀法律體系導論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀70年代的各派西方法律哲學的概述（包含作者對法律的哲學思考和作用的哲學思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀的西方法律哲學，一般來說有三大派別：社會學法學、分析法學和新自然法學。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學”（或“綜合法理學”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認為法律的制定和實施要受社會、經(jīng)濟、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認真而嚴肅的思考。因為時間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進行了比較細致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點闡述。
本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進行介紹。
一、正義的概念范圍。
(一)歷史上典型的正義概念。
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進一步指出正義不應僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達了這樣的觀點。
(二)博登海默界定的正義之四重含義。
第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進行權(quán)利、權(quán)力、義務和責任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學金的確當性等等。第二種是矯正正義。習慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應承擔賠償、返還不當?shù)美?、接受刑罰等責任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準司法權(quán)利的機關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當事人隱瞞或故意錯誤表達相關(guān)信息,或一方當事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應得的歸于個人”。
二、正義與自然法的關(guān)系。
(一）自然法的概念。
在法理學思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認為,以上這些自然法哲學家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應當?shù)玫匠姓J的原則和準則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應當根據(jù)生物學和心理科學中所取得的進展對人們在立法方面的基本需要進行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標準也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認為是正當?shù)?而在當代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導者所提出的“惡法非法”的觀點。
(三)自然法是正義的最低層次。
從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。
度的基礎；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認,也可能沒得到其承認；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關(guān)注它的遠大的、終極的目的。
綜上,是我對博登海默《法理學——法律哲學與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學者們深究,就算僅僅細致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細細品味。
哲學與人生論文篇十一
感激傷害你的人，因為他磨煉你的心態(tài)；感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會你獨立。
——汪志強（上海嘉禾文化集團總裁）。
你要學會感激、感恩你所有成長道路當中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。
——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調(diào)研員）。
無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應該不會陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因為只有當一個人受盡折磨時，他的潛能才會被激發(fā)出來，而且，唯有此時，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會激發(fā)起求生的欲望。
“北大踹了我一腳，當時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！庇崦艉檎f，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語系的一個副教授?！闭f這句話的人，辦了一個叫新東方的學校，他叫俞敏洪，是一個精瘦能干的漢子。
1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓惹怒了學校，當時北大給了他個處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。
人生中，很多時候會遇到挫折，會遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當成成功的動力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。
有這樣一個人，他是個演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個人就是成龍。
20世紀70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。
為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會給他寫這個劇本，我要寫，也得找個好看點的。”酒醉的成龍，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。
歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍在全世界擁有的影迷超過3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當今全球最偉大影星的中國演員。
在cctv《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時，成龍出人意料地春風滿面，他說：“我經(jīng)歷了無數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因為不是他們這些話，我不會努力，也不會有今天?！?BR> 很多人都懂得，愛一個值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學習，都不如一個人在受到屈辱時學得迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際、了解社會，使個人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進人成長的積極因素。
羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過折磨的雄鷹永遠不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠不能提高能力。平靜的湖面，訓練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時代的英雄。
如果我們有朝一日功成名就，第一個要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過我們，曾經(jīng)踹過我們一腳甚至很多腳的人，因為他們使我們變得更加勇敢、堅強和自信。我們應該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因為成功既來自比你高的人的提拔，也來自比你低的人的激勵，如果沒有他們我們就不會站起來，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮矗@就是一個創(chuàng)業(yè)者重新認識自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。
學會對屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機會。
《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇?！北蝗伺艛D、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。
生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時，仍能體會到生命的美好之處，當你細細品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時，你就永遠都不會忘記這種刻骨銘心的感受。此時若能化挫折為動力，化困境為動力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實，我們都應學會感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因為，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵，若沒有重重跌倒過，就不會想要風風光光再站起來。
未選擇的路。
羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。
theroadnottaken。
羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學，也在達特第斯學院和哈佛大學讀過一段時間。獲得詩名之前，弗羅斯特時而務農(nóng)，時而到中學教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學校教育的人都看得懂。當許多詩人熱衷于搞詩歌試驗時，他卻堅持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)。《未選擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。
黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見！
但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。
詩歌評析各段詳解：
為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。
《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。
《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？
未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術(shù)手法。
《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實則蘊含深邃的哲理；看似傾訴個人經(jīng)歷，實則表達人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。
哲學與人生論文篇十二
人從二十到三十歲是最重要的一個階段，在這個階段最重要的是三件事。
人一定要做自己喜歡做的事。在將來找工作的時候你可能會考慮金錢的因素，但如果只考慮金錢那是很悲哀的。一件能養(yǎng)活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當成是掙錢的工具，而是一項事業(yè)。也不要等到你過了四十歲，那時候你就沒有夢想了。
我個人認為在未來十年最重要的是要找一個你愛的和愛你的人，上帝保佑這是同一個人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。”如果你找到了，請珍惜；如果還沒有，請等待。如果一直也等不到，那就是一個平衡和妥協(xié)的過程，男生找一個你愛的，女生找一個愛你的度過一生。這件事遠比第一個重要。工作丟了隨時可以再找，錢丟了隨時可以掙回來，可是人一生中你愛的和愛你的人就那么幾個，如果弄丟了可能再也找不回來。所以這是值得你花一輩子時間用任何代價去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛的人放棄自己的工作也是值得的。
如果你能做到前兩點已經(jīng)很不錯了，但如果做到第三點你會更快樂。那就是做一個好人。佛說人要行善因為因果循環(huán)。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個老太太，你給了她一塊錢，不要去想回報。因為她得到了一塊錢而你立刻覺得自己是一個好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂更開心。第二個層次是做好自己的本職工作。每個人都做好自己該做的事就是對社會的最大貢獻。
楊瀾有一句話說人可以不成功，但不能不成長。這是一種外化的成功，指的是金錢和權(quán)利。我個人認為成功是一種內(nèi)化的成功，對于普通人來說，成功就等于幸福。自己用能力養(yǎng)活自己，自食其力，能夠養(yǎng)活自己愛的人，同時為社會做一點點貢獻。幸福不是來自于外在的驕奢淫逸，而是內(nèi)在的平安喜樂。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂，和自己愛的人享受相處到老的過程，就是對普通人來說的幸福。希望大學四年你能夠得到心理的成長，能夠擁有更加健康感恩樂觀向上的心態(tài)。
王蓓蓓老師是一個愛旅游的人，她有一句話是陌生的地方總有風景。我更喜歡關(guān)于旅游的一句話是人生最重要的不是沿途的風景，而是看風景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風景都是你無法控制的，但你只要有了健康積極樂觀感恩向上的心情，只要有了好的看風景的心情，不管你看到什么樣的風景你都會覺得是很開心的。
己是過的很開心的，這就足夠了!
哲學與人生論文篇十三
1.中國“哲學”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來。
2.凡是探討一個人，生存在天和地之間，根本做人之道的學問，便是人生哲學。
3.在體認人生的意義時，尤其在遭逢各種困難挫折時，人生哲學猶如一盞明燈，它會告訴你應對的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。
5.孟子是戰(zhàn)國時代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人?！懊夏溉w”以及“斷機教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學說，最為人熟知的便是“性善說”。性善說的意義就是指：人生來就是有向善之心，不必受教育，也不必經(jīng)過反省，就會產(chǎn)生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認為；“性相近也，習相遠也?！泵献尤松軐W的起點，就是其“性善說”。性善說的人生觀，最基本的就是對人有信心，從每個人身上看到善性、善端?？v使看見人在作惡，也會曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導，而不是人“本來”的面目。他說；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性?！边@樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。
6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學說為眾所周知的，是他的“性惡說”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉(zhuǎn)化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。
7.莊子名周，宋國蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過蒙縣的漆園吏，后來退隱，拒絕做官。莊子的學說最主要是要把老子縱的坐標中的形而上的“道”，拉下來成為形而下的，成為與萬物合一，內(nèi)存于萬物之中，引導萬物開始和終了，以及貫穿在萬物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時代的世大夫當中，能免于煉丹畫符，而學習道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時起，印度的佛學就已逐漸東來東土，以其輪回報應的學說，化解了煉丹、畫符、算命、看風水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領(lǐng)悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。
10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。
11.不少新興國家，尤其是發(fā)展中國家，固然在工商業(yè)上成功了，國民收入顯著增加了，但是社會秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會風氣惡劣，人際關(guān)系失去了愛心。這些都暴露出在西化過程中，只看到西方由工商業(yè)開展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學所開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導的博愛心胸。
12.“利”的人生觀發(fā)展的正常時，就是用正常的方法去獲得財富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當?shù)姆椒ㄈ幦∝敻粫r，就形成社會**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當。這些勾當都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個人生來的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會、國家、地區(qū)等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運的轉(zhuǎn)折點。擺脫命運，把命運轉(zhuǎn)成使命，是人生觀的第一步。
14.人類因為不滿現(xiàn)實，才會產(chǎn)生理想，這點似乎不成問題。但是，為什么會不滿現(xiàn)實呢？這問題就比較復雜。或是因為人類會比較，就如拿自己的經(jīng)濟情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現(xiàn)實下，發(fā)展出擁有財富的理想。或是，在地位上自己的卑微與別人的高官相比，而開始不滿自己當前的現(xiàn)實，而有升官的理想?；蚴?，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現(xiàn)實和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實。不滿現(xiàn)實，追求理想本身，原是好事，同時亦是人類發(fā)展和進步的動力。社會如果沒有人去檢討現(xiàn)實，提出理想，又怎么會進步呢？又怎么會發(fā)展呢？但是，問題并不停止在發(fā)展和進步的動機上，理想和現(xiàn)實間的沖突與調(diào)和，基本上還是要看方法的運用：方法合法，運用得當，社會就會安和樂利，在安定中發(fā)展和進步；方法運用錯誤，或運用偏失，就會造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現(xiàn)實，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現(xiàn)在擁有財富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來獲得金錢，這就擾亂了理想和現(xiàn)實之間的正常運作，而在理想取代現(xiàn)實時，犯了急功好利的毛?。欢倚男g(shù)不正，無法在“成己”實業(yè)上，做個“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會秩序的行為上，完全斬斷了自己成為兼善天下的圣人的途徑。
15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時代，看見別人一大堆子女，就會說別人有福氣；在人口政策的眼光看來，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時期看見一個人肥胖，說是富態(tài)，現(xiàn)今卻認為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機。傳統(tǒng)的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時代官員們成了公仆，民主的過渡期更會成為被辱罵或斗爭的對象。有人認為長壽好，總在別人生日時，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學說在探討。幸福何時才算達到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認為是當事人要走正途，要行善立功，才會有幸福的出現(xiàn)。中國的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時，不也用同樣的尺度來衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說，幸福的獲得是要人往內(nèi)，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。
16.在人生的理解中，尤其在人際關(guān)系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規(guī)范來對待不同的對象，才是人生應有的態(tài)度。
17.通常，悲觀的人把自己的過去、現(xiàn)在、未來都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠籠罩著他的臉龐，難得有開心的時刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對“人與自己”的關(guān)系有獨特的見解，都認為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當然，在現(xiàn)實生活中，一個人因為生活的各種需要，無法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當然應有好報，而反對良知的惡行則應當獲得惡報。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過程中的經(jīng)驗，時常都會有出軌的現(xiàn)象，亦即是行善的人應有福報，而作惡的人則應受災殃?；蛘撸M一步，認為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應該有那么多些災難發(fā)生。經(jīng)過邏輯的合理推論之后，發(fā)現(xiàn)世界上不公平的是太多太多，善惡報應亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會有上帝呢？18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調(diào)，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事?？墒?，在人生哲學的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個平凡的人。其實，能夠真正做個平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個人都要有理想，都要擁有自身進步和發(fā)展的希望?？墒窃诜椒ㄉ?，尤其是在發(fā)展和進步的過程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事?！比耸篱g總有人一生都在唱高調(diào)，但是，一生都實業(yè)不成，原因就是他定了目標，但沒有遵守好的方法，即是所運用的為達到目的的手段不好。
19.生活是一種智慧，很難用知識去衡量；不然的話，知識分子就應當比文盲過的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現(xiàn)，不然的話，有錢人就會比窮人更幸福更快樂。我們不否認物質(zhì)的條件，對人生哲學而言，我們就不能認同知識和物質(zhì)對幸福有決定性能力。會用知識才是智慧，會用物質(zhì)才是智慧，會以生活來求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚自己的長處，而不要斤斤計較自己的短處。
20.當然，個人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當然，正如各人的聰明才智不等，個人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無法認同自己應該不良于行。這許許多多的災難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學總是企圖解釋受苦受難的意義，同時亦鼓勵苦難中的人，應有奮斗的勇氣?？墒?，解釋和鼓勵并不是全能的，當事人一定得自己設法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實，知命而不認命，設法把命運改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會因為遭遇了自己的某種缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。
21.任何一個群體，只要互愛互助，都會興旺；相反，如果一個群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？22.孫中山先生在民權(quán)主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務的人生觀”，來實踐“平等”的理想。他認為那些生來聰明才智特高的人，就應該貢獻自己能力，為萬千人服務；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務。
23.今天，由于科技的進步和發(fā)展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時間來處理自己的生命問題?？墒?，這只是理論的推論，事實上，科技越發(fā)達，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識，可是卻無法給人更多的時間，人類要學習的東西多了，應酬也多了，反而在時間的運用上，越來越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們早年日出而作，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發(fā)明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團圓景象？不說由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無奈，就是同住在一個屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個小時中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機會？工商業(yè)社會的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關(guān)系的交往時間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時刻，對自己生命意義，或是對自己生活目的反省意識的時刻。
24.個人在社會中，迷失了自己的存在。在群體性的社會中，個人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個人的想法和做法，個人在社會中，難得有自我的存在余地，只有一個人表現(xiàn)的和別人不一樣時，就會受到社會群體的制裁和壓力。因而，個人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個時代中的人，同時亦是一個時代的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關(guān)系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經(jīng)驗中，心目中所等待到回報，竟然不是“相互禮讓”，而是競爭，在吃過幾次虧，上過幾次當之后，禮讓的行為自然為競爭所取代。
25.人的命運是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財富，也許就要失去安寧，要想獲得內(nèi)心的幸福，也許就得放棄一些外在的財富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過于和命運開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無法滿足內(nèi)心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經(jīng)過某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會成長，才會孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運用智慧，選擇適宜于自己的學說，而加以實踐，至少，自己在眾說紛紜的人生哲學中，找出自己的定位，堅定自己的生活規(guī)范，活出意義來。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農(nóng)業(yè)社會中的人群，有時會因為缺少物質(zhì)上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學來化解，來提升，而在工商業(yè)發(fā)達，各種生活享受都具備時，卻會使人覺得心靈空虛，物質(zhì)生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個角度來看時，卻又未必使人幸福。
26.社會轉(zhuǎn)型時期的人生，通常都會在趕時髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風氣不分。我們?？吹揭恍┘彝?，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時，整個客廳的擺設，成為富有的表現(xiàn)，而且是以“金錢”的價值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風靡一時，榻榻米換上地毯也曾是時髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機，這些都是在炫耀富有和時髦，亦都是人生觀在過渡時期中的一景，盡管是恨不協(xié)調(diào)的一景。人生觀在當代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內(nèi)省功夫，更需要有勇氣不敢時髦，而維持自己個人的看法，才足以主導人在群體生活中，仍然能使自我的獨立性成長，而不致隨波逐流。
27.工商業(yè)的發(fā)展進入到科技時代時，“利”的追求成為非常實際的行為運作。聯(lián)想到人生態(tài)度應是“君子愛財，取之有道”：用合法的手段去爭取利益，用合情合理的方式對待同業(yè)，使社會因了個別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會中，很可能出現(xiàn)“只有厲害關(guān)系，沒有是非觀念”。28.個人主義在人生哲學中所深刻表現(xiàn)出來的壞處，則是個人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因為在利的引誘引誘下，是會蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當。原來，人的心靈生命在病困中所呈現(xiàn)的，先是自己的利益，當這利益與別人的利益或群體的利益沖突時，會損人利己?？墒牵撵`的疾病到達極端時，會產(chǎn)生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時，個人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。
29.人生固然是為快樂而創(chuàng)造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭取，而是在犧牲奉獻中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來轉(zhuǎn)換?？鞓分髁x的人生觀應該有尺度以及限制，才算勉強說得過去。最理想的人生莫過于生活得幸?？鞓罚瑫r生命又有意義。我們要做一個手心向下的人，不要做一個手心向上的人。我們要做一個心靈豐饒的人，不要做一個心靈貧困的人。
30.離婚最大的困難，對社會最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無辜的下一代。子女何辜？夫妻的關(guān)系當然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會上許多國家也就因此認為婚姻關(guān)系是人為的，因而準許離婚?？墒怯譀]有想到，子女與父母的關(guān)系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報脫離婚姻關(guān)系父子亦可以登報聲明脫離父子關(guān)系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點，尤其想到下一代的心身教育，也許就會發(fā)現(xiàn)，縱使因誤會而結(jié)合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因為，分離也必然是另一種誤接的開始。當然，也就在理解婚姻的神圣時，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬不要閉上眼睛去談戀愛、去結(jié)婚。同時，亦寄望文學家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭?！敖Y(jié)婚”絕不是愛情的墳墓，而是真正愛情的開始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉(zhuǎn)化成父母子女的愛，而且由于對子女的愛，夫婦就更加相愛。“家”原就是愛的搖籃，每個人都從這搖籃中出生、成長，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來，“成長”也正是結(jié)婚的另一個名詞。
31.在人生體驗中，不是自己辛苦賺來的錢，是不會愛惜的，來得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經(jīng)驗可驗證的話，就是“富不過三代”。這智慧的體驗，也許可以叫那些迷于金錢，而不務正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。
哲學與人生論文篇十四
緒論。
本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語義學注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。
其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義。
1.1命題態(tài)度與心理意向性。
也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
我們會發(fā)現(xiàn)，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。
或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。
這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項工作。
例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識與意向性。
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。
結(jié)論.......................24。
第3章命題態(tài)度的歸屬過程。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。
也有例外。
比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。
另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實。
對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
結(jié)論。
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
哲學與人生論文篇十五
1、你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運。
2、簡單的事情重復做，你就是專家；重復的事情用心做，你就是贏家。
3、美麗是屬于自信者的，從容是屬于有備者的，奇跡是屬于執(zhí)著者的，成功是屬于頑強者的。
?“事在人為”是一種積極的人生態(tài)度，“隨遇而安”是一種樂觀的處世妙方，“順其自然”是一種豁達的生存之道，“水到渠成”是一種高超的入世智慧。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:24:21今天，我里里外外地清潔我的身體。
早上喝溫開水，并吃蔬菜和水果會幫助你的消化。最終，當你清潔了你的身體，你又有多經(jīng)常去清理你的頭腦？當你淋浴時，試著讓水沖走你的負面思想。
功課：以一杯溫開水開始你的一天。至少有一頓飯有新鮮的蔬菜。當你浸浴或淋浴時，專注于你身體的力量。一整天，關(guān)注身體是如何為你服務的。今天，祝福所有你吃的食物。
肯定語：整天我都感覺輕松有活力。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:25:23我值得富足。
致力于歡笑。你的歡笑越多，在你生活出現(xiàn)的富足便越多。一整天都歡笑。如果其他人和你在一起，令到他們也都一起歡笑吧。肯定語句：我的地球值得和平。謹記今天信守承諾。
魚兒(529241648)2012-4-910:33:22。
約翰是我們學校所特聘的外語教師，春節(jié)期間，他讓遠在英國的妻子和孩子一起來到中國和他團聚。
他的孩子小約翰在倫敦讀中學，也從課堂里學會了一些簡單的中文，和我們溝通起來雖然不是非常流利，但也還算是可以相互理解彼此的意思。沒幾天，小約翰就和我那同樣是正在讀中學的兒子混熟了，時常一起玩游戲看書，兩個人還時常一會兒中文一會兒英語，古今南北地聊。
有一天晚上，小約翰很有興致地說要自覺中文，他一會兒翻《成語詞典》學成語，一會兒翻《新華字典》掌握字義，正這么翻著，突然，他沖著我大聲喊：“陳老師，為什么‘豬’的解釋是這樣的？太不可思議了！”
“豬”的注解有哪兒不對了？我好奇地走過去看，只見字典上這樣寫著：“豬：哺乳動物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革，糞是很好的肥料！”
我看了看后對小約翰說，這是正確的，小約翰沒點頭也沒搖頭，但內(nèi)心里卻似乎保持著他自己的某種想法，他沉思了片刻又自言自語的說：“這是對‘豬’的解釋，那‘?！值慕忉層质窃趺礃拥哪?？”他刷刷幾下就查到了“牛”字，這下，他似乎更加驚訝了，他用不可置信的口吻大聲念了起來：“牛：哺乳動物，趾端有蹄，頭上長一對角，是反芻類動物，力量很大，能耕田拉車，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物！”
小約翰用驚訝的神色看著我，我也很納悶地看著他，這沒有什么不妥啊，本來就是這樣的嘛！
小約翰眨了眨眼睛，居然又來了主意，要去查一查“驢”字的注解，我不禁也好奇地站在一邊看著，查到“驢”字后，只見上面寫著：“驢：哺乳動物，像馬，比馬小，能馱東西、拉車、耕田、供人騎乘，皮可制阿膠！”
小約翰似乎對眼前的這本字典失望至極，他問我這類字典是不是給中國學生學習用的，我告訴他說大多數(shù)時候是學生們用的，但成人有時候也需要。小約翰聽了嘆了一口氣說：“這太令人震驚了，居然這樣解釋這些動物！”
我納悶地說：“你覺得字典上的解釋是錯的？”
“當然，而且還是非常錯誤！”小約翰說，“人是大自然中的一員，大自然里的每一種動物和人類都是平等的，動物是人類的朋友，我們應該要愛惜它們，幫助他們，保護他們，而不是去利用它們，你看字典中的解釋，不是用來吃，就是用來做勞動工具，甚至要把他們殺死后做成產(chǎn)品，這完全不是他們的朋友應該做的事情，我覺得那些注解會讓中國的學生從認字開始就覺得動物并不值得尊重，會覺得動物只是用來殺掉吃的食品或者是用來使喚勞動的工具，甚至是一種產(chǎn)品，這和‘保護動物’的呼吁是完全背道而馳的！”
小約翰的這番話使我怔住了，從他這個角度去理解，字典里對一些動物的解釋確實缺乏“尊重”與“平等”，不是站在“朋友”的立場去介紹，而是站在一個屠夫的立場，對動物做出了殘忍的，不人道的，野蠻并且自私的注解。
一個外國孩子眼中的《新華字典》居然存在著這么嚴重的問題，而我們這些天天都在使用漢字的中國人，又有誰去想過這個問題呢？這值得我們反思，甚至羞愧！
哲學與人生論文篇一
論文摘要：隨著計算機的不斷普及，學生計算機基礎素質(zhì)也越來越高，為了讓學生能有更多的時間和精力去學習更深的計算機知識，廣州航海高等?？茖W校決定將計算機應用課程原有的54學時改為36學時。但同時為了保證教學的質(zhì)量，達到教學目的，必須對課程教學方法進行改革來提高教學的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學經(jīng)驗，根據(jù)學生的實際情況對廣州航海高等?？茖W校計算機應用基礎課程的教學方法改革進行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務是根據(jù)市場經(jīng)濟對人才的需求，為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術(shù)人才。由于學員學生的學習任務較重，為了讓學生能夠?qū)W習到更多的計算機技能知識，學院決定將介紹計算機基礎知識的計算機應用基礎課程學時有原來的54學時改為36學時，從而讓學生能有更多的時間和精力來學習更加專業(yè)的計算機技能知識。從而讓完成學?！盀樯鐣囵B(yǎng)各種實用人才”的任務，讓學生能更好的使用日后的工作崗位，讓學生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計算機應用基礎課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計算機的基本操作；
3、熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學的目標可以看出，計算機應用基礎課程主要讓學生對計算機相關(guān)的知識有大致的了解，并且熟悉計算機基本的操作。隨著計算機的普及，一部分學生已經(jīng)有了一定的計算機基礎，對于他們而言54學時的課程有點浪費。因此，學院決定將課程改為36學時，讓他們有更多的時間去學習更為專業(yè)的計算機知識。但是同時為了讓計算機基礎知識相對薄弱的學生更好的了解計算機相關(guān)的基礎知識，學院決定改革計算機應用基礎課程的教學方法，提高教學效率，保證教學質(zhì)量。
三、教學方法的改革實踐。
為了在課時減少的同時，保證教學的質(zhì)量，提高教學效率。筆者在教學過程中主要采取如下的方法來進行教學改革：
1、利用多媒體工具直觀教學。
在計算機應用基礎課程教學中，特別在對于一些涉及到計算機反饋信息的內(nèi)容教學時，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學生思考的教學方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進行相關(guān)內(nèi)容的教學，那么就能增強學生的直觀感受，大大提高教學的效率。
2、“解惑”式教學。
目前，隨著計算機的普及，學生或多或少對計算機都有一定的了解。因此，教師應該以教材為基礎，引導學生有層次、有重點的學習。讓學生直接在計算機上進行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學內(nèi)容的理解。筆者在教學過程中，經(jīng)常在課堂開始時就明確告訴學生課堂教學目標，然后對學生進行適當?shù)囊龑В寣W生在操作、學習過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當學生碰到無法解決的問題時，及時進行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計算機教育具有非常強的應用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機應用基礎課的目標可以看出，課程應該是在學生對計算機相關(guān)理論知識有所理解的基礎上，熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計算機應用基礎課的重點在于“學以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學生在理論教學結(jié)束之后，讓學生通過實驗來驗證教學內(nèi)容中的理論知識，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學實踐中，非常注重學生實際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學生自學能力的培養(yǎng)。
計算機技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學校教育的`局限性，使得學生所學知識與實際計算機技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學生的自學能力，讓學生不斷的將獲取的知識轉(zhuǎn)換成自身的能力。學生自學能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學生學習的興趣，可以在教學過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學生的求職欲望，這對學生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學生自學過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導，從而提高學生自學的信息，從而為學生打造良好的自學基礎。
四、結(jié)束語。
為了在學時減少的情況下，完成教學目標，保證教學質(zhì)量，只能是對教學的方法進行改革來提高教學的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗以及學校學生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學、“解惑”式教學、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學生自學能力的培養(yǎng)等方面來提高教學的效率，重點在于改變傳統(tǒng)的教學方法，注重學生的動手能力，讓學生在實際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學方法改革方案在教學實踐過程中取得了很好的效果。
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哲學與人生論文篇二
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> “中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”?！坝埂本褪菍嵱?。《南華經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
哲學與人生論文篇三
最近讀過食指的《相信未來》，當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺，當灰燼的余煙嘆息著貧窮的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來。當我的紫葡萄化為深秋的露水，當我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。在凄涼的大地上寫下：相信未來。我要用手指那通向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。我之所以堅定地相信未來，是我相信未來人們的眼睛，她有撥開歷史風塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。不管人們對于我們腐爛的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。我堅信人們對于我們的脊骨那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會給予熱情、客觀、公正和評定是的，我焦急地等待著他們的評定。朋友，堅定地相信未來吧！相信不屈不撓的努力！相信戰(zhàn)勝死亡的年輕！相信未來、熱愛生命！
《相信未來》這首詩通過貧窮展現(xiàn)了個人的悲哀，甚至社會的悲哀。盡管貧窮但我固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，我不由想起因為執(zhí)著，所以成功。紫葡萄，鮮花可以說是成功后的禮贊，但信念也不能變。相信未來并不是一紙空言，也不是盲目自信，好高騖遠，而是知行統(tǒng)一。中國作為一個悠久的文明古國，已有很多血的教訓需要我們汲取，看事物并不簡單的觀其表，重要的是從歷史的全局出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中也是，很多時候我們會愚蠢的相信眼見為實，可放在裝有水的碗中的筷子難道真是彎的嗎？中國作為一個社會主義大國，走的是中國特色社會主義道路，一條自己開創(chuàng)的新的道路，中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同中國具體國情結(jié)合的實踐，即中國摸著石頭過河，所以說不管是迷途的惆悵、失敗的苦痛，還是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，實踐證明會有一個公平的評定，或者說看似公平，因為這世間沒有絕對的公平。但是我們要相信未來，哪怕共產(chǎn)主義只是穩(wěn)定民心的謊言。夢是美的，如泡沫，稍縱即逝，美好只在想象中。不過可以做個愚昧的人，相信未來，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來、熱愛生命。如此生活會豐富些。
聽了老師你的中哲，我只是覺得中國，泱泱大國，缺少思想者。并不是顛覆人們對事物的看法，而是激起人們壓抑了幾千年的靈魂。以史為鏡，可以知興替。自五四運動以來，中國大興白話文，出現(xiàn)了摒棄中國傳統(tǒng)文化的浪潮。儒家的《論語》以及《孟子》，講述的以仁為本，名為貴，君次之。以及己所不欲，勿施于人等觀點完全可以指導中國民主政治的發(fā)展進程。政府是人民的政府，應該從實質(zhì)上聽取人民的意見，建議。加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習很有意義，當前出現(xiàn)漢語熱，外國孔子學院紛紛建立，一方面，可以認為中國文化已走向世界，另一方面，也可以說，我們作為中國人，在自己文化面前低俗，淺薄。國內(nèi)的大學將英語作為必修科目，然而卻沒有語文，國人的不重視讓我感到痛心至極啊。
儒家哲學，也讓我領(lǐng)悟到人與人之間的友好相處，和氣生財，這符合當今和平與發(fā)展的主題。對待其他國家，對待周圍的人以和為主。從孔子對待學生的態(tài)度可知，孔子宣言的是學而優(yōu)則仕的思想。人從外表看除了高矮，胖廋，黑白，美丑沒什么區(qū)別，可是有句話說腹有詩書氣自華，我個人也這么認為。很多人，平凡的外表卻有深刻的內(nèi)心。常常表像的美更容易吸引人，而潛心修煉的內(nèi)在美，更容易長久的吸引人。
曾經(jīng)讀過老子的《道德經(jīng)》，不過不太懂。有一種飄渺的感覺，就如老子所言，道可道，非常道。書不盡言，言不盡意。給人一種只可意會不可言傳的感覺。不過道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”，道家提倡的無為而治，太過理想化。在當前社會主義市場經(jīng)濟體制下，市場能實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，可也有固定的弱點和缺陷。需要國家的宏觀調(diào)控，通過運用經(jīng)濟，法律等手段進行干預。所以，無為而治也許就是共產(chǎn)主義的模式，也許未來怎么樣不可預測，但我相信不可能實現(xiàn)的。
還有墨家的兼愛，非攻，尚賢，也很有道理，有借鑒作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛自己的父母，子女，推及到愛別人的父母，子女。在這個物欲橫流，到處都是銅臭的地方，利益爭端一觸即發(fā)，兼愛，非攻有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，讓我們生活在一個安定的環(huán)境。尚賢可以帥選人才，提高競爭力。
從中國哲學看人生，待人處事可以以博大的胸懷，兼愛，非攻。己所不欲，勿施于人。學會換位思考，不要將自己的觀點強加于人。善于傾聽，或許能幫助比別人，比起滔滔不絕。每個人都有人生哲學，或許只可意會，但處處指導我們待人接物。讀好人生哲學這本書，至關(guān)重要。
哲學與人生論文篇四
中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領(lǐng)域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學。
一、哲學是什么？認識哲學。
對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學是什么，因為哲學本身就是從提問開始?？梢哉f這是一個既簡單，又復雜的問題。說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀日本學者西周，他把源于古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。中國晚清的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國。“哲學”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。下面試從多個方面來認識“哲學”。
（一）、“哲學的原意就是愛智慧”。
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的philia和sophia這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
“智慧”有兩個特點，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個整體，生命是完整的，我們在一個地方失敗，正好在這個地方有了反省的機會，借此能夠有所改善；相反的，一個人如果從小到大都是一帆風順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學家常會思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運？為什么有些人做壞事沒受報應？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準備接觸智慧。哲學稱為愛智，所強調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠在驚訝。希臘時代有一句名言“哲學起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強的，對一個全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個字就是源于希臘文sophia）。這種說法只是一外詞源學的說明。
（二）、《辭?！穼φ軐W的解釋?！罢軐W是人們對于整個世界（自然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結(jié)?！?BR> （三）“哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學的這一定義，是從哲學和世界觀的關(guān)系來界定的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關(guān)于世界觀的學問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對于整個世界的根本觀點或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學。人們在生活實踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，因而不能算是哲學。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學。
（四）、“哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的的概括和總結(jié)”。哲學與具體科學既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學研究的對象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學以各門具體科學為基礎，要對具體科學的成果進行哲學概括和總結(jié)，由特殊性的認識上升到普遍性的認識。哲學對具體科學有指導作用。
（五）“哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認識世界和改造世界的根本方法。哲學作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。它的基本特征是科學性與革命性的統(tǒng)一。是建設中國特色社會主義的理論基礎。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
（七）主觀四維唯物主義哲學。
它認為：哲學是研究探索物質(zhì)世界和人類社會發(fā)展變化規(guī)律的學說。研究的對象是物質(zhì)世界和人類社會。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進行哲學的研究探索需要有正確的方法論指導。第三，建立正確的世界觀。第四，堅持正確的認識論。人的認識客觀世界和人類社會的過程是一積極的實踐過程。哲學探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導實踐。
（八）“哲學即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學家、邏輯學家，邏輯實用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學家、數(shù)理邏輯學家主要著作有《邏輯哲學論》）等人的主張，在羅素看來，哲學的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點來看侍和認識問題；維特根斯坦宣稱：“哲學的目的是思想的邏輯澄清”。哲學家要用邏輯技術(shù)來分析語言，哲學成了邏輯應用了?！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號邏輯”，起源于德國哲學家來布尼茲（1646－1716年），他主張設立一套符號，代替文字的地位，使每一符號表示一個意義，并且以數(shù)學方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對于符號邏輯貢獻最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學是哲學史。
說哲學是哲學史，并不是說哲學等于哲學史。而是說，通過學習哲學史來學習哲學，研究哲學史來研究哲學。哲學具有人文科學的特點，即它是歷史性學科，所以學哲學必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學大師的著作。在這個意義上說，哲學是哲學史。
（十）、“哲學就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。
德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認為：“哲學就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。這把哲學同全部文學藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進了哲學活動的范圍。從哲學角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動。這里所說的家園，并不是指某個具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨在長安?！薄拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學意義?，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團茫然的情緒，其實也是一種尋找歸宿感在心中蠕動。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅守精神的家園，思想的自由，知識的光華，我們的家園將會豐富多彩，生機勃勃。
（十一）“哲學是人類精神的反思”。
馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學。”
（十二）“哲學就是研究人生中切要問題的學問”。
胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學史大綱》中說：“哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學”。
（十三）周國平認為，哲學有四種不同的存在形式：一是作為形而上學的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學史上的天才；二是作為學術(shù)，它屬于學者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
（十四）“后現(xiàn)代主義哲學”。
形成于二十世紀六十年代，是一種以西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后進入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，，提出解決當代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風格、個性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認同等問題。
（十五）“中國哲學”
就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學問。（詹石窗《新編中國哲學史》中的觀點）。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> 孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學校邊居住，這樣，孟子開始學習詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學說也是以人為其出發(fā)點，由此而建立了一種融會認識論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學思想。
一般認為老子是道家學派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中。《道德經(jīng)》將“自然”與“無為”作為其哲學體系的非常重要的范疇。“大器晚成”、“塞翁失馬，焉知非?！钡瘸烧Z都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因為萬物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚，道家理論有了比較大的發(fā)展。
（十八）“墨家的經(jīng)驗論哲學思想”。
墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領(lǐng)域相當廣泛，在經(jīng)濟、政治、倫理、教育、哲學、邏輯、自然科學技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學上的重要貢獻是他提出了判斷言論是非的標準，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗、二表為耳聞目睹，三表為社會功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫撬闹鲄R編。《墨子公輸》里記載：當時，楚國雇用了一個機械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習他準備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機械來進攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設計的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們。”楚王聽后說“如此說來，我們就放棄對宋國的進攻。”
（十九）“管仲的哲學思想”。
管仲（前？－前645年，春秋時期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人”。他認為：水為萬物之源。“水者何也？萬物之本源也?！边@與古希臘的哲學家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學家的共同觀點。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
（二十）“法家的法治哲學思想”。
“法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經(jīng)》是在魏國推行法治的實踐基礎上，總結(jié)了春秋以來的法治經(jīng)驗，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學思想”?！败娛抡軐W”是關(guān)于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認識和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預測分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對客觀世界認識的基礎上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實事求是的認識方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生。“圍魏救趙”“孫臏賽馬”都是講他的故事?！百F勢”是他的思想特色，他的軍事哲學思想也重視具體陣法的布置與實施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學”。
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”。“庸”就是實用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實而形成的一個精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對中國人的影響十分深遠，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學”。
董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學化的“天”概念占核心地位。他認為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎上，他提出了“三綱五?！钡娜藗惔涡驑藴省Ｋ^三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學成為封建社會的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學”在理論上，就是教人學習“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學問；在實踐上，就是教人學習“做人”、“處事”的學問總綱。所謂哲學思考，就是看世界和人生的全局，應該如何生活才有意義。（臺灣《哲學概論》）。
二、人是什么？認識你自己。
人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺風中心沒風”。每一個人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認知自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實上，這故事蘊涵著一個深刻的道理。在人沒有認識到自己這前，只能像動物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運由自然界來支配；當人認識自己這后，人就會用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會憑借一生的經(jīng)驗和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類思想史上一個古老的話題，哲學家們都從各自的偏好的方面進行了探索。
（一）、“人是萬物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價值的古希臘哲學家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學家，后被指責為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當場溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點。一是指個人，即作為個體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認為，是指作為認識和實踐的主體的人，是衡量萬物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應以人為標準，而不能以其他東西為標準。人的主觀感覺成為判斷事物的標準?！叭耸侨f物的尺度”已不是一個純哲學的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學等觀點的綜合命題。
（二）、“人是政治的動物”。
亞里斯多得在《大倫理學》一書中說：“人是政治的動物，天生要過共同生活，沒有人愿意在他獨自一人時選擇全世界”在《政治學》一書中，他對人的定義是：人類在本性上，也正是一個政治的動物。這里的“政治”就是指城邦國家、社會集體。由于人不能單個獨自生活，只有工共同集合在社會，在社會中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時也應該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能獨立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會基本形式。家庭聯(lián)合起來組成村坊，若干個村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實需要的結(jié)果，同時，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因為人類生來就有合群的性情，所以趨于政治的組合。
（三）、“人是理性的動物”。
“人是理性的動物”的觀點，在17……18世紀歐洲流行的觀點。這觀點的理論基礎是笛卡爾的哲學。笛卡爾（1596……1650年），法國哲學家，近代哲學的始祖。青年時代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學（他是解析幾何的發(fā)明者），后來到荷蘭參軍，當時荷蘭太平無事，他研究哲學。他一生未婚，但有一個私生女，5歲時死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說“笛卡爾開創(chuàng)了一個人人人全新的哲學：通過改變哲學的整個風格，哲學做出了一個徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個意義上講，他是近代哲學之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學的第一原理，按字面理解，是強調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學上理解，就是認識事物不能靠感官，必須靠精神去認識。
（四）“人是一根會思想的蘆葦。”
“人是一根會思想的蘆葦”是法國哲學家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認識到自身的弱點，也認人看到自己的尊嚴。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個道理：一個人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生。“思想”不僅僅是我們簡單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑琅c道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
（五）、“人是機器”。
“人是機器”是法國哲學家拉美特利（1709……1751年，法國啟蒙思想家、哲學家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機械論的觀點來說明人和動物的機體的功能作用。他認為，動物肌體內(nèi)部的活動不過是“動物精氣”和各種器官的一些機械運動，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機械運動一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認為，人和世界上的萬物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點向前推進，認為人和動物都是一架機器，只不過人是架比較復雜，過比動物機器更精致、更靈活一些罷了，人和動物只有量的差別而無質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機械運動來解釋人體活動，并進而解釋人的精神活動，對于批判宗教神學和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動用機器的物質(zhì)活動再現(xiàn)出來，這已為現(xiàn)代的人工智能科學所證實。他在《人是機器》一書中寫道：“人體是一架會自己發(fā)動自己的機器，一架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食物支持它。人是機器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個動物。這兩件事并不矛盾。
（六）、“人是立法者”。
康德（1724……1804年）是德國古典哲學的創(chuàng)始人，生于東普魯士國的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學畢業(yè)，從上學到當教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個故事：有著紳士風度的康德每天下牛3點準時從書房來在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準時，以至于周圍的居民將他來散步作為時間來參考。后來這條小路被稱為“哲學家之路”?？档抡J為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認為“人是立法者”。
（七）“人就是他所吃的東西”。
這是費爾巴哈（德國古典哲學家，唯物主義者）的觀點。他認為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個意義上，他說：“人就是他所吃的東西”。當然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動物區(qū)別開來。（從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
（八）、“人是超人”。
尼采（1844……1900年）德國哲學家，曾任瑞士巴塞爾大學教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強的宗教色彩。他在大學里因為研究古典語言學才華過人，被聘為大學教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認為自然界與社會中的決定力量是意志，他提出“超人哲學”，認為歷史的進程就是強力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強者。一個人活在這個世界上，要對生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認為，就是不斷地體會生命的痛苦，在痛苦中強大生命。“超人”所強調(diào)的是個體生命的自我提升，這種提升包括兩個方面：一是通過對生命之經(jīng)歷的體驗增強生命的力量，以應付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過對舊的價值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來，一個實現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個自由的人。自由是道德價值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨、夢幼、沉醉四個環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時要接受訓練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學生背著書包上學、培訓）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應該如何。而獅子則是自己作決定，對自己負責，說的是我要如何。每個人都經(jīng)過駱駝的階段，聽從父母、老師、上級的教訓，告訴我們應該如何做，我們無法反駁也無法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當一個人還是嬰兒時，父母一定懷著無窮的想像，想像他將來可能成為科學家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來絢麗的希望。當然，小孩成長的過程往往也是父母希望幼滅的過程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復的過程。
尼采另一個著名的觀點是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位以來，上帝在一定意義上已成為整個社會生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認為，基督教實質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說使人們的心身長期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來世，對現(xiàn)實世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對生存者價值的否定。因此，每個人必須忠實于自己，為自己的生命負責，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計一切價值。他在《快樂的科學》一書中借一個瘋子之口宣布：上帝死了。
（九）“人是尚未定型的動物”。
這也是尼采的觀點。他曾給人以多種說法：人是超人、最殘酷的動物、最勇敢的動物、能作判斷的動物等，但他認為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動物”正因為人是沿未定型的，因而同其它動物區(qū)別開來，其它動物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
（十）、“人就是痛苦和無聊”。
這是叔本華（1788－1860年，德國哲學家）的觀點，在人的觀念中，會把痛苦、悲傷、孤獨等看做是人的消極心理體驗，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗。但是叔本華反這個提法倒過來。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時的、消極特征”。他認為，人生就是被無限的欲求鼓動起來的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時的滿足叫做幸福。他把人生比做一個鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無“無聊”。他對人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對于外界的各種誘惑抱不動心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
（十一）、“人是分裂的”。
弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機構(gòu)的資助下，進入維也納大學醫(yī)學院，1881年獲得醫(yī)學博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標志精神分析學的誕生。精神分析理論認為：人的行為的決定因素是無意識的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動。所以，精神分析的實質(zhì)，就是對性的本能和欲望進行分析。他把人格分為三個層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對現(xiàn)實的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識、理智，它遵循現(xiàn)實原則，即通過把本我的盲目沖動依據(jù)現(xiàn)實、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準則，對自我的選擇進行嚴格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來不是一件容易的事。這三者和諧時，是一個理智健全的人，否則就會變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?BR> （十二）“人是符號的動物”。
這是德國著名的哲學家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學哲學教授，1930年任校長。1933年希特勒上臺后，他辭去校長職務，開始流亡生活，先后在牛津大學、耶魯大學、哥倫比亞大學任教，1945年卒于哥倫比亞大學教席。）的觀點。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來認識人本身，那就是把人置身于符號世界之中，他提出“人是符號的動物”他認為，“人的世界”與“動物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號”的創(chuàng)造，人與其說是“理性的動物”，不如說是“符車的動物”，即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。人和動物的根本區(qū)別在于，動物只能對“信號”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的“符號”。人與動物雖然生活在同一個物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運用各種“符號”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動物始終只能對物理世界給予它的各種“信號”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實世界”的桎梏。人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號宇宙的各個組成部分。人生活在過去、現(xiàn)在和未來的時間序列之中，然而，對人類來說他的過去和未來都是一種符號化的存在，人的真實存在只是“當下”的存在。時間和空間是具有符號意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號來表達時間和空間的觀念，如年、月、日、過去、現(xiàn)在、未來和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認識自我乃哲學探究的最高目標”。
（十三）“人是向死而生的”。
這是海德格爾的觀點。“向死而生”，從字面上來說，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無法逃避。這就是向死而生。但他認為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
（十四）、“人就是自由本身”。
薩特（1905……1980年），法國當代著名作家、哲學家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時去世。他20歲考入巴黎師范學院哲學系，畢業(yè)后擔任中學教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學作品是1938年的長篇小說《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物物羅康丹對世界和人生的看法，充分表達了他的哲學觀點……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預先規(guī)范好的，而是在日常行動中形成的。他有一句名言：行動吧，在行動中形成自身，人是行動的結(jié)果。他認為，自由是人的存在，人本來就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導出來的。他強調(diào)，人來到世界上的時候一無所有，人后來所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設計自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認為，人的自由并不意味著每個人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說，人不僅要自由地選擇，還必須對自己的選擇承擔責任。根據(jù)這個理論，人首先要為自己負責，因為人的一切行為都是出于意志的自由選擇，所以人也就必須承擔自己行為造成的一切后果。
薩特用文學演繹哲學，又從文學中抽象哲學，從而在20世紀的哲學史上樹起豐碑，他成為學生運動的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬多學生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長達3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學在我國青年學生中造成過一定的影響。
（十五）、“人是萬物之靈”。
在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。人為萬物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。人是萬物之靈，這個論斷不僅簡單而且準確生動地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說人畢竟不同于普通的動物，它是一種社會化的高等動物，人可以制造和使用工具，從而進行生產(chǎn)活動。從而有意識地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動性”。人不僅有語言，而且還有思想，我們在這個基礎上，在生產(chǎn)勞動中無形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學。總之，人起源于動物，但是因為人已經(jīng)打上社會的烙印，所以遠遠地超出普通動物。人是萬物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進入了嶄新的一章。他們用與生俱來的知能，為了探求人生在世的命運與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩歌、語言、文學、繪畫、建筑、音樂、藝術(shù)乃到哲學、科學與宗教等來彩繪這個世界。就因為人有上述的表現(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來愈遠離動物性的世界，人確實是努力要把生命終極安頓在永恒的未來。
（十六）、“人生即苦，苦海無涯”。
這是佛教的觀點。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國后，經(jīng)過發(fā)展逐漸中國化。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說，我們來到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊（“五蘊”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識、統(tǒng)一前幾種活動的意識，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國的佛家認為涅磐是實現(xiàn)人生價值的最高理想。佛教認為，生命的價值在于對本性的覺悟（覺悟，于丹說“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個豎心，右邊一個吾，“悟”其實就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實現(xiàn)生命的永恒，從而進入解除人世煩惱的美好境界。
（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強的大企業(yè)京都集團和日本電信公司）提出的。他說：人類活著的意義、人生的目的是什么？對于這個最根本的問題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會無止境地追求財產(chǎn)、地位、名譽。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來世。所以當有人問“人在世上為什么”時，我毫不猶豫地說“是為了比出生時有一點點進步，或者說是為了帶著更美一點、更崇高一點的靈魂死去?！彼^今生，是一個為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認為可以這樣說：“人活著的意義和人生的價值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?BR> （十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費?！?BR> 這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認為的。他說：“人生是什么，數(shù)千年以來，先哲圣賢以及許多好學深思的人，不斷地從各個不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認為，人只是生產(chǎn)、消費和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費。所以讀好的書和努力用功，是同時進行好的消費和好的生產(chǎn)。因為他雖然耗費了時間和勞力，同時也能獲得有益的知識。
（十九）、“人生是一首詩?！?BR> 這是林語堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說：“我認為從生物學的觀點看起來，人生幾乎像一首詩。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時期，其后是笨拙的青春時期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應成熟的社會。后來達到一個極為活動的成年時期。由經(jīng)驗上得到利益，對于社會及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時候才能稍稍減輕活動的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動，如果我們對于老年能有一種真正的哲學觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個時期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時期；最后，生命的火花熄滅了，一個人便永遠地長眠不醒了。我們應該能夠意識到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個問題。如果我們抱著這種生物學的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無法可施的理想主義者之外，沒有人會否認人生可以像一首詩那樣地過了。
（二十）、“人生是一場化舞會”
叔本華認為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個人實際上是怎樣的，一定會令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會呢？你在哪里都會遇到騎士、神父、士兵、律師、博學之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個人應當盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場化裝舞會。通過它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會對它們完全迷惑不解。因而，就當及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場人生的化裝舞會上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對，所有的東西……只是可憐的玩偶和無聊的瑣事，剩下來只有兩個人，看上去好像是在真誠地獻身于事業(yè)，一個人下在兜售假貨，另一個正在支付給他假幣。
（二十一）“人生是一個過程”。
這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點。他說：人生是一個過程，不是一個目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達”。我并非說這“窗下十年”犯不著犧牲，是說這十年艱苦有它本身的價值，不單是一旦“飛黃騰達”的手段而已。如果單單認為一種手段而不認識它本身的價值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個過程上。你要細細體會和玩味這過程中的每一個細節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認識每一節(jié)的充分價值。人生的豐富就是經(jīng)驗的豐富，而所謂經(jīng)驗，就是人生過程中每一個細節(jié)之嚴肅的認識。所以，過程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
（二十二）“人生就是等侍”。
幸福。
只有充滿希望的。
一個個揪心的。
等侍。
幸福好像是。
頑童手中的一面鏡。
把陽光反射到墻的。
一個既誘人又狡猾的。
永遠也抓不到手的。
投影。
幸福原是。
充滿希望等侍過程本身。
（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進人，受國民主人士，民盟早期領(lǐng)導人，1946年7月11日在昆明被國民黨特務殺害）觀點。他認為：從個人來說，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無所事事，也就跟沒有活過差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來傳教，只有三年，壽命也不過三十三歲，但他的影響卻是最為久遠的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說，古今往來，多少科學家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻出了自己的生命。今天，千百萬中國將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。
人既是自然存在物，又是社會存在物；人既具有自然屬性，又具有社會屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會屬性，是指人作為社會存在物而具有的特征。馬克思主義哲學主張從具體的社會關(guān)系出發(fā)來認識人的本質(zhì)。并認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，它是一切社會關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個體。人總是生活在一定的社會關(guān)系中，總是實踐著的、活生生的、現(xiàn)實的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會性，是人的社會生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機能，那就很難把人與動物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會關(guān)系的總和來規(guī)定。人的社會生活和社會關(guān)系是多方面的，并且隨著社會的進步和發(fā)展越來越復雜和豐富。人們除了經(jīng)濟生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動，因而形成了復雜多樣的有機統(tǒng)一的社會關(guān)系。要認識人的本質(zhì)，決不能只抓住社會關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實的、具體的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。馬克思主義哲學還認為：“人的價值是一種能夠創(chuàng)造價值的價值。”人的價值包括社會價值和個人價值。人的社會價值是指個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會的奉獻。人的個人價值是指個人在創(chuàng)造價值的基礎上獲得的社會對個人的尊重和滿足。人只有通過實踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實現(xiàn)自己創(chuàng)造價值的價值。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的目標。
三、哲學引領(lǐng)你通往幸福快樂的人生。
（一）、要有合適的人生定位。
人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發(fā)現(xiàn)舞臺非常寬廣。每個人都應該不斷地審視自己，正確地認識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：
哲學與人生論文篇五
我身在機關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進了醫(yī)院。母親知道后，風塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重??！”我滿臉無奈：“這個關(guān)鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行啊？”接著我又對她分析了當前的嚴峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水??！”
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應該感謝我那大智若愚的母親！
哲學與人生論文篇六
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當代中國出版社。
這是一本引導你哲學思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談談方法》。
笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務印書館。
在許多哲學經(jīng)典中，笛卡爾的《談談方法》絕對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴謹、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應當精打細算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學家、物理學家、數(shù)學家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷?，可精煉地理解為：當我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務印書館。
對邏輯學感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。
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哲學與人生論文篇七
3、痛苦來自比較之中。
4、快樂來自欲望的滿足。
5、思考、學習、創(chuàng)新是人類的寶藏。
6、理論指導實踐、經(jīng)歷獲得經(jīng)驗，經(jīng)驗提升理論。
7、人性的弱點：欲望、恐懼、懶惰。
8、需求呼呼行動，行動促使改變。
9、處理誘惑以不浪費時間與金錢為準繩。
10、處理人際關(guān)系以不損害他人利益為前提。
11、面對挫折，要有一顆強大的內(nèi)心。
12、時間分割，高效突破。
13、勞逸結(jié)合，提高效率。
14、多問問題，多進步。
15、適合自己的才是最好的。
16、起點與平臺都很重要。
17、人生需要認真規(guī)劃。
18、生活需要正能量。
19、機遇只偏愛有充分準備的人20、做不好銷售很難做好管理。
21、社會不在乎你之前學了什么，有什么特殊經(jīng)歷，而只在乎你的現(xiàn)在和未來。
22、在生命的前20年如果說大部分時間是被推著走的，不知道自己究竟要什么，那么今后的20年，要試著做一個屬于自己的選擇。
23、但凡成功人士未必有超世之才，亦未必才高八斗，卻皆有自己的思想和堅持。
24、時間如流水，不管您做什么，它都一去不復返。
25、培養(yǎng)幾個好習慣，絕對有益無害。
26、一個充滿自信和熱情，踏實認真，勤奮刻苦，又善于學習，勤于動腦的員工，人見人愛。
27、人生需要勇氣去正視自己的弱點，并勇于承擔責任。
28、通常情況下，借口是對自己懶惰行為的放縱與包庇。
29、自制力是你時間管理的源泉。30、責任、時間、悟上。3。
1、勤學善思，學以致用。
32、持之以恒，精益求精。
33、智勇雙全，德才兼?zhèn)洹?BR> 34、高效精干，激情四射。
35、團隊協(xié)作，所向披靡。
36、人生需要：方向、努力、速度。
37、未來的成功靠的是一支優(yōu)秀的團隊，而不再是孤膽式的英雄?？鞓返?、高素質(zhì)、有價值的團隊，與之相對應的一定是一支高收入、高精專、高產(chǎn)能的隊伍。
38、這是一個與時俱進的時代，你不改變，就將被改變。
39、不要害怕犯錯誤，年輕時犯錯誤并及時糾正，容易得到大家的諒解，同時能讓您積累為人處事的經(jīng)驗，它是一筆財富；等到中年時再犯錯誤，會被周圍的人鄙視，認為你考慮不周全，辦事能力有問題，那將是一個悲劇。
40、人的成長有兩種，一種是內(nèi)驅(qū)式，主動成長；一種是外推式，被動成長。兩者只有階段式相互輪換才能實現(xiàn)可持續(xù)的成長。
41、一個人的頹廢在于沒有目標、沒有壓力、行動滯后、怕吃苦。
42、誠信、禮貌、尊重、幽默、寬容是大眾的語言。
43、機會需要用心眼去發(fā)現(xiàn)，用大腦去思考，用行動去捕捉。
44、向成功者學習是最快的捷徑。
45、要做就做一個有目標、有計劃、能溝通、懂經(jīng)營、會管理、激勵人、關(guān)心人、易相處、信得過的平凡人。
46、激情是年輕人應有的本色，不論何時何地，做一個能為大家?guī)砘盍涂鞓返娜耍?BR> 47、誠信是每個人為人處世的根本，人無信則不立；
48、尊重是人與人交往的基本原則，每個人都應該受到尊重；
49、只有內(nèi)外兼修的人才能走得更遠；50、犯錯不可怕，怕的是不愿意承認；
51、凡事全力以赴，自然水到渠成；
52、只有具備銷售思維才能無中生有，點石成金；
53、人生最可怕的殺手是心態(tài)和時間；
54、珍惜現(xiàn)在，不斷學習，才能把握未來。
55、生于憂患，死于安樂；容易做的、安逸的事情不足以成功，恰恰不好做的，痛苦的事情才能磨練人，成就人。
56、只有拿出百分之二百的勇氣去做你一直逃避的或沒有信心做成的事情上，漫漫人生才算起步。
57、時刻謹記管理既是一門科學，更是一門藝術(shù)。
58、不要忘記你生活在有獨具特色的中國，什么事情都可能發(fā)生，因此，不要完全相信于中國政府，甚至科學理論。
62、每天給自己一個積極的心理暗示：我是最優(yōu)秀的；63、眼高手低要不得。
哲學與人生論文篇八
要有根：人生的根就是“愛”與“自信”。我永遠相信愛的力量，而相信就是力量?！倍袗鄣娜司陀凶孕?，自信的人才會誠實，誠實的人才能成功。所以，在潘石屹看來，愛是人生的第一只桶，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信。即使你沒錢也不要怕，自信就是你的資本。，“以惡對惡，增值的還是惡”，被惡霸占的人生，就像是被毒蛇纏身的兔子，能有什么指望？要平凡：從歷史的角度來看，一個民族向上的時候，它總是簡單和大氣為重要的風格；凡是這個民族衰敗之時，從建筑、家居、服裝、裝飾到語言表現(xiàn)出來的都是繁雜和多余。能把簡單作為自己的世界觀，成為自己做事情的指導思想，是走向成功的一個要素。你會在簡單中獲得成功。
要合群。生命是一個共同體，就像草一樣，一根草活不了，草連成片，才成氣候。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。
要無為。世界最無為的生命大概就是草了。它不追求什么，也不拒絕什么，不逃避什么，也不挽留什么。
要頑強，要敬畏。
潘石屹的哲學是一個有明確人生目標的人的哲學，不是一個活在當下的人的哲學，后一種人欣賞的不是地上的小草，而是空中的微風和天上的白云。
做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是歷練后的感悟,精神上的升華,用平常心面對人生,怡然自得,笑看人生,這才是真正的成功.
哲學與人生論文篇九
人生不需要大道理，一點小哲學就夠了文/松浦彌太郎（matsuurayataro）。
著名出版人，特立獨行的思想家，生活美學的先行者。他開設了日本個性古書店“cowbooks”，擔任老牌生活雜志《生活手帖》總編輯，被稱為“日本最懂生活的男人”。松浦彌太郎提出美好人生的100個基本信條，以下是這其中的24個。
1、一切自己負責，指責他人也無濟于事。
好事、壞事，我們會經(jīng)歷各種事情。無論發(fā)生什么事，我認為“一切的起因都在于自己”。不推到他人、社會的身上，不去指責他人，也不怨恨這社會。不管發(fā)生什么，自己處理，自己主動承擔責任。大體的事情，都可以自己負責解決。只有帶著“說服自己的關(guān)鍵是在于自己”的覺悟，才可能不依存于他人，用自己的雙腳走下去。
2、簡單地生活。要做的事，保持一點點就好。
簡單思考后，選擇少量“應該做的事”。如果其中有復雜的事就簡單化，認認真真地拼命做到最好。如果什么都插一手，最后的結(jié)果不過是每件事都半途而廢罷了。“想穿紅色的，也想穿藍色的”，兩種顏色都上身，只會顯得不倫不類。只要有“想要那樣，又想要這樣”的想法，就不可能全部實現(xiàn)。不能明確目標，凡事都只能是淺嘗輒止。
3、不對過去說謊。
大家都知道不應該說謊，但那只是對當下而言。對于過去，是不是會為自己編排上更有利的情節(jié)呢？即便不算說謊，也會為了將自己現(xiàn)在的行為正當化，而稍稍調(diào)整過去的故事吧？過去的事，誰也沒法去驗證。小小的謊言也不會被揭露。但正因如此，才罪惡深重。所以我認為，最不該說的，就是對“過去”撒的謊。
4、無論做什么事，都要想到下一個人。
上廁所的時候，要想到下一個用的人。扔垃圾的時候，要想到將垃圾送到垃圾場的人、回收運輸?shù)娜?、處理垃圾的人。做雜志的工作，要想到校稿的人、印刷的人、裝訂的人、將書運到書店的人、為我們賣書的人，以及讀者。無論做什么事，都不要忘記人的存在。我想牢記這一點做事。
5、常對自己投資，為體驗花錢，不用貧窮的方法學習。
6、愈是小的承諾愈要信守。
“下次，一起吃飯吧”，“那本書我借你”，平時這些話我們經(jīng)常脫口而出?？赡芏际琼樦掝}隨口說的，但這和鄭重的約定、重大的約定一樣，都應該被遵守。愈是不知不覺間許下的模糊不清的諾言，愈是小小的約定，愈重要。不輕視小約定，然后去執(zhí)行，對方會欣喜地感到“啊，他還記得啊”“原來那不是一句客套”。我想傳達給對方這種喜悅。
7、要了解，孤獨是生而為人的條件。孤獨是人生存的條件之一。工作和生活上，都會有孤獨感襲來的時刻，不可能從中逃脫。不僅如此，你愈想逃避，孤獨的影子愈是會緊緊追隨。倒不如坦然接受“人生來孤獨”的事實，理解“孤獨，正是我們活著的證明”。會這么想的人，也許才算是真正的成人。
8、任何東西都要修繕。
任何東西都有壞的一天。即便很小心使用，也無法改變這個事實。重要的是，一旦壞了，不馬上扔掉，而是要有“一定要修好”的意識。鋼筆也好鞋子也好，衣服也罷，即便買新的更便宜，我也會選擇修繕后繼續(xù)用。豐富而專注的人生會就此生發(fā)。人與人之間的關(guān)系也是如此，因人生道路不同或者工作上的麻煩而產(chǎn)生裂痕，也要小心修復，這樣才會構(gòu)筑更深刻的關(guān)系。
9、與其讀一百本書，不如把一本好書讀一百遍。
一本一本地積累數(shù)字，說著“我讀過這么多書”的時候，到底學到了什么？我感覺留下的只不過是“讀了一百本書”的記錄而已。還不如找到好書，反復讀一百遍。從“即便讀了一百遍，也會有新發(fā)現(xiàn)”的好書那里，可以學習很多東西。這和人際關(guān)系同理。比起交往一百個人，倒不如和一個真正喜歡的人交往，更能了解自己和對方的本質(zhì)。
10、在自己擅長的領(lǐng)域深入下去不斷磨煉、挑戰(zhàn)。
誰都有一兩件擅長的事情。找出它們吧。深入學習和練習，使之更為精湛。為了變得更加擅長，而去挑戰(zhàn)吧。這樣才能培養(yǎng)出“個人專長”。
11、不要根據(jù)價格評判“貴”或“便宜”。
不要養(yǎng)成根據(jù)價格來判斷物品價值的習慣。貴的物品自有貴的理由，便宜的物品也會有便宜的理由。在店里問東西的價格，說著“唉，好貴啊”是很失禮的態(tài)度。在物品便宜的店里，說著“啊，很便宜很便宜”，也感覺有些沒品。
12、一周買一次花。
一周買一次花。這不是規(guī)定而是一種樂趣?！坝艚鹣阋鰜砹税伞薄艾F(xiàn)在最漂亮的花是什么呢？”感知季節(jié)，對工作和生活來說都不可或缺。我很重視在生活中擺放有生命而美麗的東西，并且愛惜它們。
13、不買就什么也學不到，想知道的事要花大錢。
真正想知道的事，只能花錢。比如說想知道背一百萬日元的包是什么感覺，這樣的包是什么構(gòu)造，為什么值一百萬，就只有自己花錢買一個。這樣獲得的不僅是一個包，還有價值一百萬日元的資訊，即便失敗了也是一種學習。有些經(jīng)驗必須自己“花錢買來”，而不是去問擁有它們的人。
14、不使用“絕對”“普遍”這樣的詞。
“絕對”“普遍”這樣的詞，盡量不去使用。因為既不存在絕對的事，也不存在對誰來說都是普遍的事。這些一不留神就會使用的詞，特別需要克制自己說出口。與他人意見對立無法認同，試著從“對方所言正確”的角度出發(fā)思考，以此作為說服自己的妥協(xié)點。能夠以“不懂的是自己，對方是正確的”的態(tài)度讓步，會讓事物大步向前邁進。
15、不把“沒有錢”“沒有時間”放在嘴上。經(jīng)常會有錢不夠、時間不夠的情況，但不把這樣的話說出口。在忍不住要說的時候，強行咽回去。我覺得這些話無論如何都不該說出口。因為在有限的時間和金錢內(nèi)推進事物的前進，是自己的責任。兩者都不夠的原因，說不定在于自己的生活態(tài)度。如果將其歸咎為“社會的錯，世人的錯”，那你永遠都不會有夠用的時間和金錢了。
16、迷失的時候，選擇更艱辛的那條路。
我們每天都會面臨無數(shù)抉擇。因此，每天都會有困惑和煩惱。在不知道選什么好的時候，就選擇艱辛的那條路吧。因為這樣不管是對是錯，都會更集中精力去做，會變得更加慎重、更加仔細地準備。從結(jié)果上來說，也會學習到更多東西，更容易獲得成功。相反，選擇輕松的一條路，則不僅沒有緊張感，也會所學甚少。
17、思考并擁有個人的目標和夢想。
被問起“你的夢想是什么？”時，回答不上的人多到令人吃驚。這太不可思議了。好好考慮下自己想成為什么樣的人，想想個人的目標吧。請講工作作為實現(xiàn)自己夢想和個人目標的必經(jīng)過程。同事之間也可以相互交流彼此的夢想。多小的事都沒關(guān)系，有自己夢想的人，和只是打工的人有著天壤之別。
18、為了對任何事都能有反應，保持敏感的心。避免冷漠、無視。
鍛煉條件反射的能力。對任何事情都能馬上注意到，并且作出反應。要隨時保持敏銳，就不能凡事冷漠。對客人當然如此，同事之間也要保持關(guān)心。故意無視，是不應該的。要有店外的傘倒了也能察覺的感性。不只對眼前的事物，對周圍全方位的事物都要能做出反應，就像背后也長了眼睛一樣。沒有這樣敏感度，出不了成果。
19、不急于出結(jié)果。
不要指望一步登天。任何事情都要花費與之相應的時間。同做菜一樣，著急做出來的東西和踏踏實實花時間作出的味道必然不同。前進一步退后兩步，也是一種走路方式。在工作上，給合作的人留出足夠的時間體現(xiàn)了對他人的關(guān)懷。勿忘欲速則不達。20、每天進行一個新挑戰(zhàn)，并確認挑戰(zhàn)結(jié)果。
在開始一天工作前所擬定的“今日的挑戰(zhàn)”，下班的時候請確認其達成效果。這樣你就不得不去執(zhí)行。執(zhí)行比只是在腦子里想來得更困難。認為只要想出好主意來，就算做到了，是本末倒置。自我檢查才是自我管理的基本。
21、凡事維持理智、感情與意志的平衡。
在工作中開動理智、感情與意志吧，為了不做單純重復的工作而努力。同樣的工作做了十年，會容易覺得“一年中的這個時期，是在做這件事”，覺得今年重復去年就可以了。但只做相同的事情，無法進步。試著挑戰(zhàn)看看，就算只是一兩件新的事物也好，品味一下沒有事先寫好劇本的緊張感吧。
22、隨時調(diào)整平衡，心系協(xié)調(diào)之美。
在食物、運動量和與人的交往等方面，不偏倚是很重要的。前幾天吃多了，今天就控制下吃簡單的食物。運動不足的話就做做運動。太過注重工作的話，就稍作休息。應酬太多，就制造點獨處的時間。放縱欲望，只顧將眼前的事物過分攝入的狀態(tài)是不行的。調(diào)整平衡，保持穩(wěn)定且不停止地前行是鐵律。
23、不要忘記傳達感想。
經(jīng)常有他人為自己做了什么、給予了自己什么的情況發(fā)生。對于他人的好意，不能以簡單的一句“謝謝”了事。接受了什么的時候，一定要將感受傳達給他人。這樣對方也會很高興。簡單來說，吃到別人的點心時不能只說聲“謝謝”，而是要品嘗后傳達“原來是這種好味道”的感想。這是人際之間重要的交流。
24、是生活而不是工作讓我們之所以為人。
我不想成為除了工作什么都沒有的人。我希望即使沒有工作，也能夠享受生活。生活，是令工作活躍的舞臺。如果變成“雖然很優(yōu)秀，但假日碰面卻被發(fā)現(xiàn)很無趣”的工作狂，是多么寂寞的事啊。
哲學與人生論文篇十
近段時間以來讀了博登海默的《法理學——法律哲學與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學習法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學獲得法學博士學位，1933年移民美國后在華盛頓大學研習美國法律并于1937年獲得ll.b學位。從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學法學榮譽教授，1992年去世。博氏是綜合法理學的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域為法律哲學。主要論著有：《法理學》、《法理學：法律哲學法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責任哲學》和《英癥狀法律體系導論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀70年代的各派西方法律哲學的概述（包含作者對法律的哲學思考和作用的哲學思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀的西方法律哲學，一般來說有三大派別：社會學法學、分析法學和新自然法學。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學”（或“綜合法理學”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認為法律的制定和實施要受社會、經(jīng)濟、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認真而嚴肅的思考。因為時間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進行了比較細致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點闡述。
本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進行介紹。
一、正義的概念范圍。
(一)歷史上典型的正義概念。
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進一步指出正義不應僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達了這樣的觀點。
(二)博登海默界定的正義之四重含義。
第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進行權(quán)利、權(quán)力、義務和責任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學金的確當性等等。第二種是矯正正義。習慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應承擔賠償、返還不當?shù)美?、接受刑罰等責任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準司法權(quán)利的機關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當事人隱瞞或故意錯誤表達相關(guān)信息,或一方當事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應得的歸于個人”。
二、正義與自然法的關(guān)系。
(一）自然法的概念。
在法理學思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認為,以上這些自然法哲學家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應當?shù)玫匠姓J的原則和準則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應當根據(jù)生物學和心理科學中所取得的進展對人們在立法方面的基本需要進行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標準也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認為是正當?shù)?而在當代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導者所提出的“惡法非法”的觀點。
(三)自然法是正義的最低層次。
從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。
度的基礎；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認,也可能沒得到其承認；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關(guān)注它的遠大的、終極的目的。
綜上,是我對博登海默《法理學——法律哲學與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學者們深究,就算僅僅細致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細細品味。
哲學與人生論文篇十一
感激傷害你的人，因為他磨煉你的心態(tài)；感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會你獨立。
——汪志強（上海嘉禾文化集團總裁）。
你要學會感激、感恩你所有成長道路當中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。
——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調(diào)研員）。
無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應該不會陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因為只有當一個人受盡折磨時，他的潛能才會被激發(fā)出來，而且，唯有此時，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會激發(fā)起求生的欲望。
“北大踹了我一腳，當時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！庇崦艉檎f，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語系的一個副教授?！闭f這句話的人，辦了一個叫新東方的學校，他叫俞敏洪，是一個精瘦能干的漢子。
1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓惹怒了學校，當時北大給了他個處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。
人生中，很多時候會遇到挫折，會遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當成成功的動力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。
有這樣一個人，他是個演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個人就是成龍。
20世紀70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。
為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會給他寫這個劇本，我要寫，也得找個好看點的。”酒醉的成龍，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。
歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍在全世界擁有的影迷超過3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當今全球最偉大影星的中國演員。
在cctv《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時，成龍出人意料地春風滿面，他說：“我經(jīng)歷了無數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因為不是他們這些話，我不會努力，也不會有今天?！?BR> 很多人都懂得，愛一個值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學習，都不如一個人在受到屈辱時學得迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際、了解社會，使個人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進人成長的積極因素。
羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過折磨的雄鷹永遠不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠不能提高能力。平靜的湖面，訓練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時代的英雄。
如果我們有朝一日功成名就，第一個要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過我們，曾經(jīng)踹過我們一腳甚至很多腳的人，因為他們使我們變得更加勇敢、堅強和自信。我們應該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因為成功既來自比你高的人的提拔，也來自比你低的人的激勵，如果沒有他們我們就不會站起來，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮矗@就是一個創(chuàng)業(yè)者重新認識自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。
學會對屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機會。
《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇?！北蝗伺艛D、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。
生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時，仍能體會到生命的美好之處，當你細細品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時，你就永遠都不會忘記這種刻骨銘心的感受。此時若能化挫折為動力，化困境為動力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實，我們都應學會感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因為，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵，若沒有重重跌倒過，就不會想要風風光光再站起來。
未選擇的路。
羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。
theroadnottaken。
羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學，也在達特第斯學院和哈佛大學讀過一段時間。獲得詩名之前，弗羅斯特時而務農(nóng)，時而到中學教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學校教育的人都看得懂。當許多詩人熱衷于搞詩歌試驗時，他卻堅持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)。《未選擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。
黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見！
但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。
詩歌評析各段詳解：
為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。
《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。
《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？
未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術(shù)手法。
《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實則蘊含深邃的哲理；看似傾訴個人經(jīng)歷，實則表達人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。
哲學與人生論文篇十二
人從二十到三十歲是最重要的一個階段，在這個階段最重要的是三件事。
人一定要做自己喜歡做的事。在將來找工作的時候你可能會考慮金錢的因素，但如果只考慮金錢那是很悲哀的。一件能養(yǎng)活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當成是掙錢的工具，而是一項事業(yè)。也不要等到你過了四十歲，那時候你就沒有夢想了。
我個人認為在未來十年最重要的是要找一個你愛的和愛你的人，上帝保佑這是同一個人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。”如果你找到了，請珍惜；如果還沒有，請等待。如果一直也等不到，那就是一個平衡和妥協(xié)的過程，男生找一個你愛的，女生找一個愛你的度過一生。這件事遠比第一個重要。工作丟了隨時可以再找，錢丟了隨時可以掙回來，可是人一生中你愛的和愛你的人就那么幾個，如果弄丟了可能再也找不回來。所以這是值得你花一輩子時間用任何代價去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛的人放棄自己的工作也是值得的。
如果你能做到前兩點已經(jīng)很不錯了，但如果做到第三點你會更快樂。那就是做一個好人。佛說人要行善因為因果循環(huán)。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個老太太，你給了她一塊錢，不要去想回報。因為她得到了一塊錢而你立刻覺得自己是一個好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂更開心。第二個層次是做好自己的本職工作。每個人都做好自己該做的事就是對社會的最大貢獻。
楊瀾有一句話說人可以不成功，但不能不成長。這是一種外化的成功，指的是金錢和權(quán)利。我個人認為成功是一種內(nèi)化的成功，對于普通人來說，成功就等于幸福。自己用能力養(yǎng)活自己，自食其力，能夠養(yǎng)活自己愛的人，同時為社會做一點點貢獻。幸福不是來自于外在的驕奢淫逸，而是內(nèi)在的平安喜樂。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂，和自己愛的人享受相處到老的過程，就是對普通人來說的幸福。希望大學四年你能夠得到心理的成長，能夠擁有更加健康感恩樂觀向上的心態(tài)。
王蓓蓓老師是一個愛旅游的人，她有一句話是陌生的地方總有風景。我更喜歡關(guān)于旅游的一句話是人生最重要的不是沿途的風景，而是看風景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風景都是你無法控制的，但你只要有了健康積極樂觀感恩向上的心情，只要有了好的看風景的心情，不管你看到什么樣的風景你都會覺得是很開心的。
己是過的很開心的，這就足夠了!
哲學與人生論文篇十三
1.中國“哲學”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來。
2.凡是探討一個人，生存在天和地之間，根本做人之道的學問，便是人生哲學。
3.在體認人生的意義時，尤其在遭逢各種困難挫折時，人生哲學猶如一盞明燈，它會告訴你應對的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。
5.孟子是戰(zhàn)國時代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人?！懊夏溉w”以及“斷機教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學說，最為人熟知的便是“性善說”。性善說的意義就是指：人生來就是有向善之心，不必受教育，也不必經(jīng)過反省，就會產(chǎn)生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認為；“性相近也，習相遠也?！泵献尤松軐W的起點，就是其“性善說”。性善說的人生觀，最基本的就是對人有信心，從每個人身上看到善性、善端?？v使看見人在作惡，也會曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導，而不是人“本來”的面目。他說；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性?！边@樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。
6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學說為眾所周知的，是他的“性惡說”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉(zhuǎn)化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。
7.莊子名周，宋國蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過蒙縣的漆園吏，后來退隱，拒絕做官。莊子的學說最主要是要把老子縱的坐標中的形而上的“道”，拉下來成為形而下的，成為與萬物合一，內(nèi)存于萬物之中，引導萬物開始和終了，以及貫穿在萬物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時代的世大夫當中，能免于煉丹畫符，而學習道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時起，印度的佛學就已逐漸東來東土，以其輪回報應的學說，化解了煉丹、畫符、算命、看風水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領(lǐng)悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。
10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。
11.不少新興國家，尤其是發(fā)展中國家，固然在工商業(yè)上成功了，國民收入顯著增加了，但是社會秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會風氣惡劣，人際關(guān)系失去了愛心。這些都暴露出在西化過程中，只看到西方由工商業(yè)開展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學所開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導的博愛心胸。
12.“利”的人生觀發(fā)展的正常時，就是用正常的方法去獲得財富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當?shù)姆椒ㄈ幦∝敻粫r，就形成社會**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當。這些勾當都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個人生來的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會、國家、地區(qū)等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運的轉(zhuǎn)折點。擺脫命運，把命運轉(zhuǎn)成使命，是人生觀的第一步。
14.人類因為不滿現(xiàn)實，才會產(chǎn)生理想，這點似乎不成問題。但是，為什么會不滿現(xiàn)實呢？這問題就比較復雜。或是因為人類會比較，就如拿自己的經(jīng)濟情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現(xiàn)實下，發(fā)展出擁有財富的理想。或是，在地位上自己的卑微與別人的高官相比，而開始不滿自己當前的現(xiàn)實，而有升官的理想?；蚴?，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現(xiàn)實和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實。不滿現(xiàn)實，追求理想本身，原是好事，同時亦是人類發(fā)展和進步的動力。社會如果沒有人去檢討現(xiàn)實，提出理想，又怎么會進步呢？又怎么會發(fā)展呢？但是，問題并不停止在發(fā)展和進步的動機上，理想和現(xiàn)實間的沖突與調(diào)和，基本上還是要看方法的運用：方法合法，運用得當，社會就會安和樂利，在安定中發(fā)展和進步；方法運用錯誤，或運用偏失，就會造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現(xiàn)實，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現(xiàn)在擁有財富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來獲得金錢，這就擾亂了理想和現(xiàn)實之間的正常運作，而在理想取代現(xiàn)實時，犯了急功好利的毛?。欢倚男g(shù)不正，無法在“成己”實業(yè)上，做個“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會秩序的行為上，完全斬斷了自己成為兼善天下的圣人的途徑。
15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時代，看見別人一大堆子女，就會說別人有福氣；在人口政策的眼光看來，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時期看見一個人肥胖，說是富態(tài)，現(xiàn)今卻認為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機。傳統(tǒng)的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時代官員們成了公仆，民主的過渡期更會成為被辱罵或斗爭的對象。有人認為長壽好，總在別人生日時，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學說在探討。幸福何時才算達到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認為是當事人要走正途，要行善立功，才會有幸福的出現(xiàn)。中國的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時，不也用同樣的尺度來衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說，幸福的獲得是要人往內(nèi)，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。
16.在人生的理解中，尤其在人際關(guān)系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規(guī)范來對待不同的對象，才是人生應有的態(tài)度。
17.通常，悲觀的人把自己的過去、現(xiàn)在、未來都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠籠罩著他的臉龐，難得有開心的時刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對“人與自己”的關(guān)系有獨特的見解，都認為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當然，在現(xiàn)實生活中，一個人因為生活的各種需要，無法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當然應有好報，而反對良知的惡行則應當獲得惡報。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過程中的經(jīng)驗，時常都會有出軌的現(xiàn)象，亦即是行善的人應有福報，而作惡的人則應受災殃?；蛘撸M一步，認為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應該有那么多些災難發(fā)生。經(jīng)過邏輯的合理推論之后，發(fā)現(xiàn)世界上不公平的是太多太多，善惡報應亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會有上帝呢？18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調(diào)，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事?？墒?，在人生哲學的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個平凡的人。其實，能夠真正做個平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個人都要有理想，都要擁有自身進步和發(fā)展的希望?？墒窃诜椒ㄉ?，尤其是在發(fā)展和進步的過程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事?！比耸篱g總有人一生都在唱高調(diào)，但是，一生都實業(yè)不成，原因就是他定了目標，但沒有遵守好的方法，即是所運用的為達到目的的手段不好。
19.生活是一種智慧，很難用知識去衡量；不然的話，知識分子就應當比文盲過的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現(xiàn)，不然的話，有錢人就會比窮人更幸福更快樂。我們不否認物質(zhì)的條件，對人生哲學而言，我們就不能認同知識和物質(zhì)對幸福有決定性能力。會用知識才是智慧，會用物質(zhì)才是智慧，會以生活來求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚自己的長處，而不要斤斤計較自己的短處。
20.當然，個人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當然，正如各人的聰明才智不等，個人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無法認同自己應該不良于行。這許許多多的災難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學總是企圖解釋受苦受難的意義，同時亦鼓勵苦難中的人，應有奮斗的勇氣?？墒?，解釋和鼓勵并不是全能的，當事人一定得自己設法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實，知命而不認命，設法把命運改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會因為遭遇了自己的某種缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。
21.任何一個群體，只要互愛互助，都會興旺；相反，如果一個群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？22.孫中山先生在民權(quán)主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務的人生觀”，來實踐“平等”的理想。他認為那些生來聰明才智特高的人，就應該貢獻自己能力，為萬千人服務；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務。
23.今天，由于科技的進步和發(fā)展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時間來處理自己的生命問題?？墒?，這只是理論的推論，事實上，科技越發(fā)達，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識，可是卻無法給人更多的時間，人類要學習的東西多了，應酬也多了，反而在時間的運用上，越來越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們早年日出而作，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發(fā)明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團圓景象？不說由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無奈，就是同住在一個屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個小時中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機會？工商業(yè)社會的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關(guān)系的交往時間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時刻，對自己生命意義，或是對自己生活目的反省意識的時刻。
24.個人在社會中，迷失了自己的存在。在群體性的社會中，個人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個人的想法和做法，個人在社會中，難得有自我的存在余地，只有一個人表現(xiàn)的和別人不一樣時，就會受到社會群體的制裁和壓力。因而，個人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個時代中的人，同時亦是一個時代的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關(guān)系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經(jīng)驗中，心目中所等待到回報，竟然不是“相互禮讓”，而是競爭，在吃過幾次虧，上過幾次當之后，禮讓的行為自然為競爭所取代。
25.人的命運是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財富，也許就要失去安寧，要想獲得內(nèi)心的幸福，也許就得放棄一些外在的財富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過于和命運開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無法滿足內(nèi)心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經(jīng)過某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會成長，才會孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運用智慧，選擇適宜于自己的學說，而加以實踐，至少，自己在眾說紛紜的人生哲學中，找出自己的定位，堅定自己的生活規(guī)范，活出意義來。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農(nóng)業(yè)社會中的人群，有時會因為缺少物質(zhì)上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學來化解，來提升，而在工商業(yè)發(fā)達，各種生活享受都具備時，卻會使人覺得心靈空虛，物質(zhì)生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個角度來看時，卻又未必使人幸福。
26.社會轉(zhuǎn)型時期的人生，通常都會在趕時髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風氣不分。我們?？吹揭恍┘彝?，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時，整個客廳的擺設，成為富有的表現(xiàn)，而且是以“金錢”的價值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風靡一時，榻榻米換上地毯也曾是時髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機，這些都是在炫耀富有和時髦，亦都是人生觀在過渡時期中的一景，盡管是恨不協(xié)調(diào)的一景。人生觀在當代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內(nèi)省功夫，更需要有勇氣不敢時髦，而維持自己個人的看法，才足以主導人在群體生活中，仍然能使自我的獨立性成長，而不致隨波逐流。
27.工商業(yè)的發(fā)展進入到科技時代時，“利”的追求成為非常實際的行為運作。聯(lián)想到人生態(tài)度應是“君子愛財，取之有道”：用合法的手段去爭取利益，用合情合理的方式對待同業(yè)，使社會因了個別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會中，很可能出現(xiàn)“只有厲害關(guān)系，沒有是非觀念”。28.個人主義在人生哲學中所深刻表現(xiàn)出來的壞處，則是個人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因為在利的引誘引誘下，是會蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當。原來，人的心靈生命在病困中所呈現(xiàn)的，先是自己的利益，當這利益與別人的利益或群體的利益沖突時，會損人利己?？墒牵撵`的疾病到達極端時，會產(chǎn)生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時，個人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。
29.人生固然是為快樂而創(chuàng)造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭取，而是在犧牲奉獻中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來轉(zhuǎn)換?？鞓分髁x的人生觀應該有尺度以及限制，才算勉強說得過去。最理想的人生莫過于生活得幸?？鞓罚瑫r生命又有意義。我們要做一個手心向下的人，不要做一個手心向上的人。我們要做一個心靈豐饒的人，不要做一個心靈貧困的人。
30.離婚最大的困難，對社會最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無辜的下一代。子女何辜？夫妻的關(guān)系當然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會上許多國家也就因此認為婚姻關(guān)系是人為的，因而準許離婚?？墒怯譀]有想到，子女與父母的關(guān)系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報脫離婚姻關(guān)系父子亦可以登報聲明脫離父子關(guān)系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點，尤其想到下一代的心身教育，也許就會發(fā)現(xiàn)，縱使因誤會而結(jié)合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因為，分離也必然是另一種誤接的開始。當然，也就在理解婚姻的神圣時，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬不要閉上眼睛去談戀愛、去結(jié)婚。同時，亦寄望文學家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭?！敖Y(jié)婚”絕不是愛情的墳墓，而是真正愛情的開始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉(zhuǎn)化成父母子女的愛，而且由于對子女的愛，夫婦就更加相愛。“家”原就是愛的搖籃，每個人都從這搖籃中出生、成長，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來，“成長”也正是結(jié)婚的另一個名詞。
31.在人生體驗中，不是自己辛苦賺來的錢，是不會愛惜的，來得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經(jīng)驗可驗證的話，就是“富不過三代”。這智慧的體驗，也許可以叫那些迷于金錢，而不務正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。
哲學與人生論文篇十四
緒論。
本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語義學注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。
其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義。
1.1命題態(tài)度與心理意向性。
也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
我們會發(fā)現(xiàn)，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。
或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。
這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項工作。
例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識與意向性。
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。
結(jié)論.......................24。
第3章命題態(tài)度的歸屬過程。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。
也有例外。
比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。
另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實。
對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
結(jié)論。
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
哲學與人生論文篇十五
1、你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運。
2、簡單的事情重復做，你就是專家；重復的事情用心做，你就是贏家。
3、美麗是屬于自信者的，從容是屬于有備者的，奇跡是屬于執(zhí)著者的，成功是屬于頑強者的。
?“事在人為”是一種積極的人生態(tài)度，“隨遇而安”是一種樂觀的處世妙方，“順其自然”是一種豁達的生存之道，“水到渠成”是一種高超的入世智慧。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:24:21今天，我里里外外地清潔我的身體。
早上喝溫開水，并吃蔬菜和水果會幫助你的消化。最終，當你清潔了你的身體，你又有多經(jīng)常去清理你的頭腦？當你淋浴時，試著讓水沖走你的負面思想。
功課：以一杯溫開水開始你的一天。至少有一頓飯有新鮮的蔬菜。當你浸浴或淋浴時，專注于你身體的力量。一整天，關(guān)注身體是如何為你服務的。今天，祝福所有你吃的食物。
肯定語：整天我都感覺輕松有活力。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:25:23我值得富足。
致力于歡笑。你的歡笑越多，在你生活出現(xiàn)的富足便越多。一整天都歡笑。如果其他人和你在一起，令到他們也都一起歡笑吧。肯定語句：我的地球值得和平。謹記今天信守承諾。
魚兒(529241648)2012-4-910:33:22。
約翰是我們學校所特聘的外語教師，春節(jié)期間，他讓遠在英國的妻子和孩子一起來到中國和他團聚。
他的孩子小約翰在倫敦讀中學，也從課堂里學會了一些簡單的中文，和我們溝通起來雖然不是非常流利，但也還算是可以相互理解彼此的意思。沒幾天，小約翰就和我那同樣是正在讀中學的兒子混熟了，時常一起玩游戲看書，兩個人還時常一會兒中文一會兒英語，古今南北地聊。
有一天晚上，小約翰很有興致地說要自覺中文，他一會兒翻《成語詞典》學成語，一會兒翻《新華字典》掌握字義，正這么翻著，突然，他沖著我大聲喊：“陳老師，為什么‘豬’的解釋是這樣的？太不可思議了！”
“豬”的注解有哪兒不對了？我好奇地走過去看，只見字典上這樣寫著：“豬：哺乳動物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革，糞是很好的肥料！”
我看了看后對小約翰說，這是正確的，小約翰沒點頭也沒搖頭，但內(nèi)心里卻似乎保持著他自己的某種想法，他沉思了片刻又自言自語的說：“這是對‘豬’的解釋，那‘?！值慕忉層质窃趺礃拥哪?？”他刷刷幾下就查到了“牛”字，這下，他似乎更加驚訝了，他用不可置信的口吻大聲念了起來：“牛：哺乳動物，趾端有蹄，頭上長一對角，是反芻類動物，力量很大，能耕田拉車，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物！”
小約翰用驚訝的神色看著我，我也很納悶地看著他，這沒有什么不妥啊，本來就是這樣的嘛！
小約翰眨了眨眼睛，居然又來了主意，要去查一查“驢”字的注解，我不禁也好奇地站在一邊看著，查到“驢”字后，只見上面寫著：“驢：哺乳動物，像馬，比馬小，能馱東西、拉車、耕田、供人騎乘，皮可制阿膠！”
小約翰似乎對眼前的這本字典失望至極，他問我這類字典是不是給中國學生學習用的，我告訴他說大多數(shù)時候是學生們用的，但成人有時候也需要。小約翰聽了嘆了一口氣說：“這太令人震驚了，居然這樣解釋這些動物！”
我納悶地說：“你覺得字典上的解釋是錯的？”
“當然，而且還是非常錯誤！”小約翰說，“人是大自然中的一員，大自然里的每一種動物和人類都是平等的，動物是人類的朋友，我們應該要愛惜它們，幫助他們，保護他們，而不是去利用它們，你看字典中的解釋，不是用來吃，就是用來做勞動工具，甚至要把他們殺死后做成產(chǎn)品，這完全不是他們的朋友應該做的事情，我覺得那些注解會讓中國的學生從認字開始就覺得動物并不值得尊重，會覺得動物只是用來殺掉吃的食品或者是用來使喚勞動的工具，甚至是一種產(chǎn)品，這和‘保護動物’的呼吁是完全背道而馳的！”
小約翰的這番話使我怔住了，從他這個角度去理解，字典里對一些動物的解釋確實缺乏“尊重”與“平等”，不是站在“朋友”的立場去介紹，而是站在一個屠夫的立場，對動物做出了殘忍的，不人道的，野蠻并且自私的注解。
一個外國孩子眼中的《新華字典》居然存在著這么嚴重的問題，而我們這些天天都在使用漢字的中國人，又有誰去想過這個問題呢？這值得我們反思，甚至羞愧！