我們需要總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，以便更好地規(guī)劃未來的發(fā)展。怎樣做好時(shí)間管理，提高效率，更好地平衡工作和生活？小編為大家整理了一些總結(jié)的范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇一
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點(diǎn)現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二
前幾天，我在網(wǎng)上無意間發(fā)現(xiàn)一本小說，名叫《問中醫(yī)幾度秋涼》，被網(wǎng)友評價(jià)為繼劉力紅老師《思考中醫(yī)》后的又一本有深邃思想的中醫(yī)著作。
作為中醫(yī)學(xué)子又熱愛它的少年怎能錯(cuò)過這本思想著作？看到小說，我便如饑似渴的讀著，三天便將它瀏覽完。
這本小說通過回憶母親為線索記述了自己當(dāng)年在高舉科學(xué)之旗的父親的影響下沒有繼承母親高超的醫(yī)術(shù)，隨著后來女兒的問世開始反思中醫(yī)與西醫(yī)。
其中我看到好幾處時(shí)，是多么的激動，也許引起我的共鳴，似乎見到了許久未見的故人。
文中作者開始寫到當(dāng)年母親以“不讀中醫(yī)經(jīng)典，只記方藥，只能成為庸醫(yī)”為由拒絕教自己絕活，后來作者隨著以后的經(jīng)歷（其中寫到一個(gè)教中醫(yī)30多年的教授走起了反中醫(yī)的路）才明白當(dāng)初母親為什么不將絕活教給她，明白中醫(yī)不知醫(yī)理，何以成醫(yī)，而中醫(yī)經(jīng)典就是中醫(yī)的.根，歷代醫(yī)家的著作是本，只有將其根本抓住，才能成良醫(yī)，此時(shí)也才明白我校國醫(yī)大師李老師所說的究其一生培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)子，到頭來培養(yǎng)一批倔墓人。
接著又寫到父親在他六十歲時(shí)對中醫(yī)的態(tài)度發(fā)生改變，由之前對中醫(yī)的一直批判到不批判。為何有如此大改變，可以從他的經(jīng)歷中找到答案。作者父親六十歲時(shí)，背上長了個(gè)癰，推崇西醫(yī)的他在使用了眾多消炎藥后，癰反而越潰越深，無奈寫下遺囑，后來在朋友的力薦下去找老中醫(yī)看，幾劑藥下肚就痊愈，從這件事后他不再反中醫(yī)?？吹竭@兒不得不想起名醫(yī)們提到的中醫(yī)之所以能在飽受挫折后生存是它的療效。
還有作者寫到她自己曾經(jīng)患有心臟病，擁有高超醫(yī)術(shù)的母親也曾患有此病，母親也只能用藥物控制它的發(fā)展，后來她想藥物不可能改善，之后她無意中通過改變生活方式，來到農(nóng)村蓋房子，不知不覺中心臟功能恢復(fù)正常，這在我們看來是多么的神奇，然而在中醫(yī)里也有此概述人與環(huán)境的關(guān)系。
讀了這小說，讓我真的覺得如沐春風(fēng)，感慨萬千！
記于2014.12。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇三
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化；狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學(xué)。
（一）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展。
有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時(shí)期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。
醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時(shí)期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實(shí)際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學(xué)百科全書由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。
宋金元時(shí)期，是我國醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時(shí)期開始發(fā)展的。
溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價(jià)值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。
1、中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值趨向。
儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，文化活動無不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。
到了漢靈帝時(shí)出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時(shí)舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時(shí)以及后世都被稱為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。
2、傳統(tǒng)倫理思想的價(jià)值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。
大量的倫理學(xué)問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。
通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3、中國崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個(gè)顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時(shí)也是中國文化的一個(gè)特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時(shí)期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。
中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。
（一）“心身合一”的有機(jī)整體觀。
儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。
（二）人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。
儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個(gè)體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個(gè)單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復(fù)雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
（三）道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運(yùn)動不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。
（四）“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀。
“憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”；“生于憂患，死于安樂”；“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個(gè)部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個(gè)部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
參考文獻(xiàn)：
[1]梅國強(qiáng)。傷寒論講義[m]。北京：人民衛(wèi)生出版社，2003。
[2]滕榮欣。傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)[d]。山東：山東中醫(yī)藥大學(xué)，2008.
[3]何敏，曹瑛。儒家飲食觀與中醫(yī)[j]。中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002。
[4]許華武。淺談培養(yǎng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)[j]。光明中醫(yī)，2011。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇四
利用寒假，我閱讀了曲黎敏先生所著的《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》一書，整本書留給我最直觀的印象便是二字――深情，曲老先生對中醫(yī)和中華傳統(tǒng)文化有著深切而誠摯的情感，一往情深深幾許怕是最好的概括，這也啟迪了我對中醫(yī)和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系有了進(jìn)一步思考。
從前，我們仰望星空，感到星空是那么浩瀚無邊，俯察大地，大地是那么廣袤無垠。人們朝夕與自然相處，從自然中領(lǐng)悟生命的意義。草木榮枯、生物興亡、歲月更迭、生老病死……所有的一切都符合客觀規(guī)律，沿襲既定的軌道進(jìn)行著。中醫(yī)，也是這般應(yīng)運(yùn)而生的，所以它和我們的傳統(tǒng)文化是息息相關(guān)，密切聯(lián)系的，也有著割不斷的深情。
曲黎敏先生在《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》中展現(xiàn)給我們的是中醫(yī)與文化間一派安詳和諧的圖景，所以在我看來中醫(yī)與其拆解為中國之醫(yī)，不如說是中庸之醫(yī)更為恰當(dāng)?！吨杏埂肥侨寮医?jīng)典，所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄ⅰ爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！边@樣來看“中醫(yī)”，一來從傳統(tǒng)文化的角度透析，兩者關(guān)系可見一斑，二來，中醫(yī)本身也很講究“度”的理念，講究天人合一，凡事有節(jié)度，本身也與中庸的論點(diǎn)相契合。
古人感應(yīng)著自然的變化，集合眾人之智慧，撰寫下《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是一本沒有著者姓名，沒有產(chǎn)生時(shí)間，也無從追溯其原貌的醫(yī)書，但它同時(shí)又是一本慈惠無窮，垂訓(xùn)千載，千百年來當(dāng)仁不讓，被中醫(yī)奉為第一經(jīng)典的醫(yī)本?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”講：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬蔥槲蓿真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！本褪歉嬖V我們要做到一個(gè)“和”字，當(dāng)我們處于一種平衡狀態(tài)時(shí)，才能使自己的身體狀態(tài)達(dá)到峰值，從而遠(yuǎn)離疾病。
可以說儒家思想在早期，奠定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原型。但它又不僅僅是儒，自煉丹、養(yǎng)生方術(shù)等技藝盛行開始，中醫(yī)就融入了大量道學(xué)思想，究其原因，和文化發(fā)展有關(guān)，和歷朝歷代的統(tǒng)治文化思想有關(guān)，漢以前百家爭鳴，漢以后獨(dú)尊儒術(shù)，到魏晉道玄盛行，再到唐代佛教傳入，宋代理學(xué)發(fā)源，中華延綿不斷的文化為中醫(yī)的發(fā)展提供了沃土，使得中醫(yī)可以匯聚百家之長，在歷史的洪波里洗練，不斷完善融合，終成中華特有的.一道風(fēng)景，是醫(yī)學(xué)還是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生說：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它的真正作用不是機(jī)械性地對疾病進(jìn)行治療。而是更像一位老師。引導(dǎo)我們順應(yīng)自然的力量?！?BR> 《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》給了我們一個(gè)遐想的空間，透過書本的紙頁，我們仿佛能看到，中華民族的先人在混沌中睜開眼，第一次意識到自己是人類，把自己和自然界區(qū)的花鳥魚蟲，飛禽走獸分開來，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，當(dāng)一個(gè)生命降生，人們感到喜悅，當(dāng)一個(gè)生命凋亡，人們感到恐懼，于是先人開始渴望生命，從語言到文字，從巫術(shù)到醫(yī)學(xué)，中醫(yī)從文明中誕生，文化因生命的存在而得以延續(xù)。
靜靜地讀完整本書，閉上眼，腦海中揮之不去的是詩經(jīng)里的一句句子，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”。曾經(jīng)多么樸實(shí)而簡單的生活寫照，也許就是我們文明本來的樣子，中醫(yī)發(fā)展到今天，一路磕磕絆絆，但從未絕斷，我覺得這也是中醫(yī)本來的樣子，它和中華傳統(tǒng)文化一樣，充滿了韌性，所以不會輕易被破壞，我今天作為一名中醫(yī)人，多希望能肩負(fù)起中醫(yī)和中華文化傳承的擔(dān)子，讓中醫(yī)返璞歸真，溯洄從之，去尋覓佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一個(gè)知心人帶她共沐曙光。
我合上書頁，任憑著深情在字里行間和指尖流瀉……。
供稿：張曉燕。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇五
每次提到傳統(tǒng)文化一詞，我的心中就會產(chǎn)生一種莫名的崇尚和敬畏，“莫名”是因?yàn)閷λ⒉皇呛苁煜?，而“崇尚”就頗有一種敬而遠(yuǎn)之的感覺了。
但當(dāng)我學(xué)了中國傳統(tǒng)文化這門課之后，對中國的傳統(tǒng)文化有了一定的了解，雖然還不是很深入，卻足以讓我喜歡上她，想要接近她，希望懂她更多。
各國的傳統(tǒng)文化都有各自的特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化也不例外。中國傳統(tǒng)文化以其“世代相傳，民族特色，歷史悠久，博大精深”的特點(diǎn)立足于世界傳統(tǒng)文化園林之中，是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱，是中華民族的驕傲，是我們民族的靈魂。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其豐富，包括諸如諸子百家，琴棋書畫，傳統(tǒng)文學(xué)和節(jié)日，中國戲劇和建筑，漢字漢語，傳統(tǒng)中醫(yī)，宗教哲學(xué)，民間工藝，中華武術(shù)，地域文化，衣冠服飾，四大雅戲，動物植物，古玩器物，傳說神話，神妖鬼怪，傳統(tǒng)音樂，中國對聯(lián)等一系列經(jīng)過幾千年的錘煉和積淀而發(fā)展和傳承下來的一個(gè)民族的精華。
中國傳統(tǒng)文化根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚(yáng)光大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天，卻依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝!
了解，學(xué)習(xí)，傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是對一個(gè)人情操的陶冶，對品質(zhì)的升華，對性格的塑造，對品行的端正，當(dāng)然更體現(xiàn)了對前人思想結(jié)晶的尊重，對偉大的中華民族的熱愛，對祖國文化的敬仰……而且，這是一代代新人的責(zé)任所在，當(dāng)今日益浮躁的社會需要傳統(tǒng)文化來時(shí)刻提醒著我們，她是社會進(jìn)步，民族繁榮，祖國壯大的源泉。所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，從我做起!
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇六
實(shí)踐教學(xué)自古以來便是中醫(yī)傳承教學(xué)的一大特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前我校中醫(yī)學(xué)本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際情況，探索提出“貫通式”實(shí)踐教學(xué)改革的措施。通過五年制“實(shí)踐能力貫通式”培養(yǎng)模式，讓學(xué)生“早實(shí)踐、多實(shí)踐、反復(fù)實(shí)踐”，達(dá)到全程實(shí)踐的教學(xué)目的，有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、知識探索能力、實(shí)踐應(yīng)用能力，提高中醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。
傳統(tǒng)的院校人才培養(yǎng)模式只看重學(xué)生對知識信息的接受，而忽略了對學(xué)生思維、能力的培養(yǎng)，對學(xué)生的評價(jià)往往僅靠考試成績，培養(yǎng)出來的學(xué)生與臨床所需的人才相差甚遠(yuǎn)。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)天人合一的整體觀念、象思維的培養(yǎng)都需要在實(shí)踐中體悟和學(xué)習(xí)。實(shí)行臨床實(shí)踐教學(xué)改革，探索出更為有效培養(yǎng)中醫(yī)藥人才能力的方案，對提高學(xué)生的臨床實(shí)踐能力和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，增?qiáng)畢業(yè)生的崗位適應(yīng)性和社會競爭能力，發(fā)展我國中醫(yī)藥事業(yè)具有深遠(yuǎn)意義［2］。
盡管目前中醫(yī)藥教學(xué)快速發(fā)展，但實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)尚顯薄弱，至今尚未形成科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系，無法滿足培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)動手能力的專業(yè)型中醫(yī)人才的需要。主要原因有：（1）在教育思想和教學(xué)觀念中仍然以理論教學(xué)和課堂教學(xué)為主，教學(xué)計(jì)劃中沒有突出實(shí)踐教學(xué)的重要地位；（2）實(shí)踐教學(xué)缺乏整體設(shè)計(jì)，教學(xué)方法和教學(xué)手段單一。實(shí)踐內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)展和臨床需求相脫節(jié)，有的實(shí)踐內(nèi)容已經(jīng)落伍，有待進(jìn)一步整合、更新、優(yōu)化；（3）實(shí)踐教學(xué)的硬件條件不完善。實(shí)踐教學(xué)場所不足、實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備更新慢，達(dá)不到教學(xué)目的；（4）學(xué)生對于實(shí)踐性課程興趣較低，重視程度不夠，參與主動性較差；（5）實(shí)踐教學(xué)考核評價(jià)指標(biāo)尚不明確，無法客觀評價(jià)教學(xué)水平及學(xué)生掌握程度，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)流于形式。這些問題的存在嚴(yán)重制約了中醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的提高；導(dǎo)致學(xué)生理論與臨床嚴(yán)重脫節(jié)，處理臨床實(shí)際問題能力不足［3-4］。目前的不良局面如得不到有效扭轉(zhuǎn)，必將成為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的桎梏。
為改變目前的不良現(xiàn)狀，我們對實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了一系列的改革和探索，逐步形成五年制全程實(shí)踐教學(xué)模式———“實(shí)踐能力貫通式培養(yǎng)模式”，針對不同學(xué)年所開設(shè)課程及學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的實(shí)踐課程，讓學(xué)生“早實(shí)踐、多實(shí)踐、反復(fù)實(shí)踐”，達(dá)到全程實(shí)踐的教學(xué)目的。具體如下：
3.1第一學(xué)年本學(xué)年的學(xué)生剛接觸中醫(yī)學(xué)，對中醫(yī)藥理論的認(rèn)識尚粗淺，主要通過實(shí)踐教學(xué)增加學(xué)生對中醫(yī)的感性認(rèn)識及學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)院建設(shè)中醫(yī)四診實(shí)訓(xùn)中心，形成中醫(yī)診療技能實(shí)訓(xùn)體系，為學(xué)生提供中醫(yī)診斷學(xué)實(shí)踐教學(xué)的場所；通過對學(xué)生四診技能的培訓(xùn)，使學(xué)生熟悉中醫(yī)望、聞、問、切的方法和技巧，增加學(xué)生對臨床疾病的感性認(rèn)識；通過模擬門診，讓學(xué)生親身體會辨證論治的全過程，加深對疾病的感性認(rèn)識；通過遠(yuǎn)程門診示教系統(tǒng)，使學(xué)生看到臨床診察、辨證的全部過程，對書本知識有了更直觀的感受；開設(shè)推拿手法練功課、耳穴壓豆等課程，使學(xué)生大一入學(xué)即掌握較為簡單的治療技能，在給家人、朋友解決痛苦的過程中收獲專業(yè)信心。
3.2第二學(xué)年本學(xué)年開設(shè)的中醫(yī)學(xué)核心課程有中藥學(xué)、方劑學(xué)等，著重對學(xué)生進(jìn)行中藥辨藥、識藥、用藥的實(shí)訓(xùn)。通過“中藥標(biāo)本館認(rèn)中藥”“實(shí)驗(yàn)室做藥理實(shí)驗(yàn)”“本草園見習(xí)中藥藥用植物”“臨床見習(xí)方藥運(yùn)用”四者聯(lián)合，搭建起中藥學(xué)、方劑學(xué)“四位一體”的立體化實(shí)踐教學(xué)模式。3.2.1中藥標(biāo)本館的實(shí)踐教學(xué)學(xué)院設(shè)有中藥標(biāo)本館（含飲片標(biāo)本室、浸制標(biāo)本室、臘葉標(biāo)本室、偽品標(biāo)本室和中藥走廊展臺），現(xiàn)有中藥標(biāo)本600多種，涵蓋《中藥學(xué)》教材收錄的所有中藥。在中藥學(xué)理論教學(xué)過程中定期引領(lǐng)學(xué)生到中藥標(biāo)本館觀摩學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對中藥的認(rèn)識理解。3.2.2中藥藥理實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐教學(xué)中藥藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)課程為學(xué)生開設(shè)12個(gè)固定的療效顯著、實(shí)驗(yàn)結(jié)果明顯的中藥及方劑實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，另外靈活開設(shè)3個(gè)綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，力求使學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)切實(shí)觀察中藥及方劑的療效，提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能，提升學(xué)習(xí)熱情。3.2.3本草園的實(shí)踐教學(xué)學(xué)院設(shè)有本草園（含草本區(qū)、木本區(qū)和藤本區(qū)），涵蓋中藥學(xué)教材中絕大多數(shù)中藥。在實(shí)踐教學(xué)過程中，給學(xué)生適當(dāng)?shù)刂v解藥用植物學(xué)的相關(guān)知識，力求使學(xué)生通過實(shí)踐提高鑒別中藥的能力。針對藥用植物不同的生長習(xí)性靈活開展藥用植物見習(xí)，學(xué)生全年可以在本草園見習(xí)，春夏季節(jié)認(rèn)識以全草、莖、花、葉入藥的中藥，秋冬季節(jié)認(rèn)識以果實(shí)、種子、根入藥的中藥。3.2.4臨床見習(xí)方藥運(yùn)用的實(shí)踐教學(xué)通過遠(yuǎn)程門診示教系統(tǒng)、模擬門診及隨師門診，學(xué)生可以直觀地學(xué)習(xí)中藥、方劑的運(yùn)用，從而更加深刻地理解和掌握中藥、方劑的功效、主治及配伍原理。
3.3第三學(xué)年本學(xué)年開設(shè)的中醫(yī)專業(yè)課有內(nèi)經(jīng)選讀、溫病學(xué)、金匱要略、推拿學(xué)、針灸學(xué)等。在學(xué)院增設(shè)針推手法訓(xùn)練室，通過實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生掌握針灸、推拿的基本手法，能夠獨(dú)立進(jìn)行針灸、推拿的臨床工作。適當(dāng)安排學(xué)生跟隨授課老師到附屬醫(yī)院、社區(qū)醫(yī)院臨診，通過教師適時(shí)進(jìn)行有目的的講解，加深學(xué)生對中醫(yī)經(jīng)典課程內(nèi)容的理解。
3.4第四學(xué)年本學(xué)年開設(shè)的中醫(yī)專業(yè)課有中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)外科學(xué)、中醫(yī)婦科學(xué)、中醫(yī)兒科學(xué)等。實(shí)踐教學(xué)主要以安排學(xué)生到附屬醫(yī)院、教學(xué)醫(yī)院跟隨教師見習(xí)為主，加深學(xué)生對中醫(yī)專業(yè)內(nèi)容的理解，為第五學(xué)年的臨床實(shí)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.5第五學(xué)年建設(shè)以濱州、煙臺兩所直屬附屬醫(yī)院為龍頭，煙臺市中醫(yī)醫(yī)院、威海市中醫(yī)醫(yī)院、中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院為核心，各實(shí)習(xí)醫(yī)院為基礎(chǔ)，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心（站）為輔助的臨床教學(xué)基地體系，為學(xué)生提供臨床實(shí)習(xí)、見臺。
單純的理論考試并不能真實(shí)的反映學(xué)生中醫(yī)診療技能的掌握程度，我院逐步完善“理論考試加臨床實(shí)踐考核”的形成性評價(jià)模式，以形成性評價(jià)代替終結(jié)性評價(jià)。例如學(xué)院組織教師研發(fā)了《中醫(yī)舌診直觀教學(xué)評價(jià)圖譜》，以模擬臨床實(shí)際診療情景的方式進(jìn)行中醫(yī)舌診內(nèi)容的考核，收到較好效果。同時(shí)，我們還將借鑒其他學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)，建立畢業(yè)生質(zhì)量調(diào)查制度，從畢業(yè)生的工作環(huán)境中搜集他們的工作表現(xiàn)、業(yè)務(wù)能力、職業(yè)素質(zhì)及就業(yè)情況等有關(guān)信息作為教育質(zhì)量反饋信息，并依此調(diào)整教育計(jì)劃和改進(jìn)教學(xué)工作。同時(shí)邀請政府主管部門、用人單位等相關(guān)利益方積極參與，考慮他們對教育計(jì)劃提出的改進(jìn)意見，同時(shí)讓他們獲知教育評價(jià)的結(jié)果［5］。
中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，實(shí)踐課程的改革探索具有重要的意義，是增強(qiáng)中醫(yī)學(xué)本科學(xué)生綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。我院在學(xué)校的大力支持下，加大對實(shí)踐教學(xué)的改革，逐步形成五年制“貫通式”實(shí)踐教學(xué)模式，有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、知識探索能力、實(shí)踐應(yīng)用能力，通過五年制全程實(shí)踐訓(xùn)練，有效提高中醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。在今后的教學(xué)實(shí)踐中我們將進(jìn)一步創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)方法、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、更好地做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。
［1］賈麗娜，康學(xué)智，張栩，等。探索現(xiàn)代中醫(yī)高等教育中“師帶徒”的新模式———mini-cex教學(xué)引入中醫(yī)臨床實(shí)踐的啟示［j］。中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2014，12(5):89-91.
閱讀次數(shù)：人次。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇七
中醫(yī)是我們國家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它從兩千多年前就開始在我國使用。我們的.祖先選用各種植物、動物、礦物來治療身邊的各種疾病，保護(hù)人的身體健康，防治感染各種傳染性疾病。
華佗發(fā)明的麻沸散，具有很好的麻醉作用，可以使人在沒有痛苦的情況下，作各種外科手術(shù)，而且病人在做完手術(shù)醒來后，還不知道自己已經(jīng)作完了手術(shù)。中醫(yī)的這種麻醉劑比西醫(yī)的麻醉劑要早整整一千年。只可惜，麻沸散沒有流傳下來，我們現(xiàn)在只能從書上找到這種記載。
華佗不僅發(fā)明了麻沸散，他還獨(dú)創(chuàng)了五禽戲，來鍛煉身體。五禽戲是通過模仿鶴、猴、虎、鹿、蛇五種動物的動作，來達(dá)到活動身體各部位，使人體始終保持一種活力，也就是我們現(xiàn)在常說的體育鍛煉。
中醫(yī)文化十分豐富，我們還可以從中學(xué)到很多知識，來提高我們的身體素質(zhì)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇八
中醫(yī)學(xué)中對氣的論述是權(quán)威的、實(shí)用的。千百年來在臨床運(yùn)用中經(jīng)過嚴(yán)格的實(shí)踐檢驗(yàn)，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習(xí)和指導(dǎo)病人有效地習(xí)練功法健身祛病。歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術(shù)語，而使用中醫(yī)術(shù)語進(jìn)行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術(shù)語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。
“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機(jī)暢達(dá)回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內(nèi)守對于防病具有重要的作用。
氣，是不斷運(yùn)動著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)，具有物質(zhì)、能量和信息的特性。氣的生成來自于：
1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運(yùn)化后所得的營養(yǎng)物質(zhì)；
1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。
其中先天之精氣為基礎(chǔ)，奠定了總體的根基，后天之氣補(bǔ)充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。呼吸和心血的運(yùn)行直接影響氣血之運(yùn)行，在氣功中呼吸調(diào)節(jié)能很好的調(diào)節(jié)氣血的運(yùn)行可見一斑。
根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。
2.1元?dú)猓涸獨(dú)庥址Q“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。元?dú)庵饕赡I所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補(bǔ)充和培養(yǎng)。元?dú)飧从谀I，通過三焦而循行全身，內(nèi)至臟腑，外達(dá)肌膚腠理，無處不在。元?dú)獾闹饕δ苁峭苿雍痛龠M(jìn)人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織器官的生理活動。因此說元?dú)馐蔷S持人體生命活動的最基本的物質(zhì)。機(jī)體的元?dú)獬渑妫瑒t各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛；反之就會因元?dú)馓撍ザa(chǎn)生種種病變。
在氣功練習(xí)中，動功能使氣機(jī)調(diào)達(dá)，推動元?dú)夥蟛既?。靜功意守丹田則有溫補(bǔ)元?dú)獾墓πВ诰毩?xí)中動靜結(jié)合達(dá)到完美的練功效果。
2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。由肺吸入之清氣和脾胃運(yùn)化的水谷精氣結(jié)合而生成。因此，肺的呼吸功能和脾胃之運(yùn)化功能的強(qiáng)弱，直接與宗氣的盛衰密切相關(guān)。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！?，又名為膻中。
宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是上走息道以司呼吸。凡語言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫注心脈以行氣血。凡氣血的運(yùn)行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強(qiáng)弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關(guān)。若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。
呼吸的停閉調(diào)節(jié)有助于宗氣的生成和運(yùn)行，改善氣血的運(yùn)行，加強(qiáng)心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習(xí)練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。
2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運(yùn)化的水谷精氣所化生。因其富有營養(yǎng)，于脈中營運(yùn)不休，故稱之為營氣。營氣是血液的重要組成部分，與血關(guān)系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。
營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個(gè)方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質(zhì)，同時(shí)又是血液的組成部分。
2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調(diào)節(jié)三個(gè)方面，包括護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪入侵；溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛；調(diào)節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。
調(diào)節(jié)脾胃功能的氣功練習(xí)方法內(nèi)養(yǎng)功是首選，早期時(shí)候的科研和臨床都已證實(shí)。
作為人體生命活動的基本物質(zhì)，氣的生理功能主要有以下五個(gè)方面。
3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進(jìn)作用。氣是功能極強(qiáng)的精微物質(zhì)，能激發(fā)和促進(jìn)人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能；推動經(jīng)氣的運(yùn)行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。
3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅(qū)除寒冷。氣維持并調(diào)節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡(luò)的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運(yùn)行而不致凝滯、停聚。
3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”是指氣具有護(hù)衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。一方面，氣可以護(hù)衛(wèi)肌表，防止外邪入侵；另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說（《素問·評熱病論》），氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅(qū)邪外出。
3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定；統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外；控制和調(diào)節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失；固藏以防滑泄。
3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運(yùn)動而產(chǎn)生的各種生理功能效應(yīng)，氣化過程就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過程。具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。如食物轉(zhuǎn)化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等；津液經(jīng)過代謝，轉(zhuǎn)化成汗液和尿液等。
氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。比如，氣的推動作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動血液的運(yùn)行和津液的輸布、排泄；另一方面，氣又控制和調(diào)節(jié)著血液和津液的分泌、運(yùn)行和排泄。推動和固攝的相互協(xié)調(diào)，使正常的功能活動得以維持。
氣機(jī)，即是氣的運(yùn)動。氣運(yùn)動的基本形式包括升、降、出、入四個(gè)方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織、器官的生理活動之中。人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機(jī)來實(shí)現(xiàn)的。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內(nèi)部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降出入是機(jī)體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。五臟中，心肺位置在上，在上者宜降；肝腎位置在下，在下者宜升；脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。氣機(jī)的升降出入應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)、平衡，才能維持正常的生理活動。
氣機(jī)失常又稱氣機(jī)失調(diào)，是氣的運(yùn)動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內(nèi)氣的升降出入運(yùn)動的紊亂，導(dǎo)致體內(nèi)出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。
氣機(jī)失常是人體生理功能及其相互關(guān)系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉(zhuǎn)歸的內(nèi)在表現(xiàn)。
4.1氣滯。
“滯”是指阻塞，不暢之意。氣滯，是指氣機(jī)郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。
氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結(jié)石等阻滯有關(guān)。由于上述因素，影響到局部或全身氣的運(yùn)行，形成氣機(jī)郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛。“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導(dǎo)致血行滯澀，而形成瘀血。若氣滯導(dǎo)致水濕停滯，則可形成痰飲。
氣滯還可以使某些臟腑功能失調(diào)而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時(shí)作時(shí)止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。
4.2氣逆。
“逆”是違背，不順從之意。氣逆，是指體內(nèi)氣機(jī)升降失常，當(dāng)升者升之太過，或當(dāng)降者不降而上逆的病理狀態(tài)。氣逆的發(fā)生，多由情志內(nèi)傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關(guān)系密切。因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導(dǎo)致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風(fēng)、昏厥等癥。因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。
4.3氣陷。
“陷”是升舉無力，不足之意。氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內(nèi)臟器官位置的相對恒定。因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導(dǎo)致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥；又可出現(xiàn)臟腑器官的維系乏力，而引起某些內(nèi)臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等；還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。
4.4氣閉。
“閉”為閉塞，不能外達(dá)之意。氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達(dá)，閉郁結(jié)聚于內(nèi)，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機(jī)所致。其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達(dá)而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內(nèi)厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。臨床上，還可因氣機(jī)閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事；陽氣內(nèi)郁，不能外達(dá)，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關(guān)緊閉；肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫；氣閉于腑，則見二便不通。
4.5氣脫。
“脫”即脫落、不內(nèi)守之意。氣脫，是指氣不內(nèi)守，大量向外逸脫，從而導(dǎo)致全身性嚴(yán)重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內(nèi)守而外脫；或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。
七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機(jī)運(yùn)動，造成氣機(jī)的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)等，氣功的練習(xí)可以干預(yù)氣機(jī)運(yùn)動，氣機(jī)平和則機(jī)體有機(jī)會得到修復(fù)，阻斷了致病因素。內(nèi)養(yǎng)功初級靜功中松靜筑基法，在自然呼吸同時(shí)配合松靜的練習(xí)，使大腦和身體同時(shí)放松和入靜，改善和提高機(jī)體的內(nèi)環(huán)境，使身體處于較舒適的狀態(tài)，而得到將息溫養(yǎng)。
七情內(nèi)傷直接影響其相應(yīng)內(nèi)臟，使其臟腑氣機(jī)逆亂，氣血失調(diào)，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
5.1直接傷及內(nèi)臟。
不同的情志刺激可傷及相應(yīng)的臟腑。因?yàn)槿梭w是一個(gè)以五臟為中心的有機(jī)整體，而心是五臟六腑的統(tǒng)帥，它主宰著人的心理、情志活動。為此，七情致病均可損及心，并影響到其他臟腑，在七情致病中心起主導(dǎo)作用。另外，心主血藏神，肝藏血主疏泄，脾主運(yùn)化為氣血生化之源，又為氣機(jī)升降的樞紐。故情志致病，以心肝脾三臟失調(diào)為多見。如過喜、驚嚇、思慮勞神均可傷心，致心神不寧，癥見心悸、失眠、健忘，甚則精神失常。郁怒傷肝，肝氣郁結(jié)，證見兩脅脹痛、善太息或咽中似有異物梗阻；婦女可見月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、閉經(jīng)等。肝氣上逆，出現(xiàn)嘔血、面紅耳赤、暈厥。思慮憂愁傷脾，脾失健運(yùn)，見食欲不振、脘腹脹滿、大便溏泄等癥。若思慮勞神，不僅損傷心脾，而且可導(dǎo)致心脾兩虛，同時(shí)會出現(xiàn)上述心神不寧及脾失健運(yùn)的兼癥。
5.2影響臟腑氣機(jī)。
七情對內(nèi)臟的直接損傷主要為影響臟腑氣機(jī)，氣血運(yùn)行紊亂?！端貑枴づe痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結(jié)。”怒則氣上，致肝氣橫逆上沖，血隨氣逆并走于上，見頭脹痛、面紅目赤或嘔血，甚則昏厥卒倒。喜則氣緩，包括兩個(gè)方面，一是可緩和精神緊張，營衛(wèi)通利；二是暴喜過度，致心氣渙散，神不守舍，見精神不集中，甚則失神狂亂。悲則氣消，過度悲憂損傷肺氣，使肺氣抑郁，意志消沉，見氣短聲低、倦怠乏力、精神萎靡不振?？謩t氣下，恐懼過度，使腎氣不固，氣泄于下，見溺頻、溲多或二便失禁，甚則面白、昏厥。驚則氣亂，突受驚嚇，損傷心氣，致心無所倚，神無所歸，見心悸、驚惶失措。思則氣結(jié)，思慮勞神過度，傷神損脾，致氣機(jī)郁結(jié)，脾運(yùn)無力，見食欲減退、脘腹脹滿、便溏等。
5.3七情的變化可以直接影響病情的發(fā)展。
情緒波動可使病情加重或急劇惡化，如肝陽上亢證，情緒的波動可誘發(fā)中風(fēng)偏癱，此時(shí)對于情緒的調(diào)攝，運(yùn)用氣功調(diào)神之法使患者能處于安靜愉悅的狀態(tài)，則可以避免和阻斷，能處于安靜愉悅。
氣功練習(xí)中，調(diào)神運(yùn)用合理的良性意念替代和阻斷不良情緒的侵?jǐn)_，達(dá)到治病求本的目的。
動功的練習(xí)可以使身體的氣機(jī)得到調(diào)整，動功的練習(xí)在中醫(yī)里也與中醫(yī)肝藏血，主筋，主疏泄行氣。
氣功通過三調(diào)的合理練習(xí)，對身心有序的調(diào)節(jié)，可以安神定志、養(yǎng)氣、行氣活血、舒筋通絡(luò)，達(dá)到健身祛病的目的。動功如內(nèi)養(yǎng)功動功、五禽戲、八段錦等。吐納如內(nèi)養(yǎng)功的停閉呼吸法、六字訣等功法，辨證選功、辨證練功，符合中醫(yī)學(xué)理論的規(guī)律，合理的使用三調(diào)為宗技術(shù)，指導(dǎo)患者通過調(diào)神、調(diào)息、調(diào)身高效而安全的練功、養(yǎng)生祛病，練養(yǎng)結(jié)合來調(diào)達(dá)氣機(jī)。
在氣功的練習(xí)中，隨著功夫的提高會逐漸形成自然的深長的腹式呼吸，提高消化系統(tǒng)的功能，自然提高了水谷精氣的形成。使宗氣生成和氣血的生成有了生化之源。深長呼吸更能獲得充足的自然清新之氣，使宗氣更加充足，氣血的運(yùn)行動力更強(qiáng)勁。
在氣功練習(xí)中，由于是自我調(diào)控的功夫和技能，故在很多急重的情況下是很難完成這一技術(shù)操作的，所以在一定的程度上氣功的練習(xí)需要在緩則治本的階段來使用，對于氣功自我練習(xí)的適應(yīng)癥上亦以慢性病或疾病的恢復(fù)期為主，總之，是以病人自身能夠完成操作為前提。
通過上述的這些內(nèi)容從生理到病因病機(jī)，中醫(yī)學(xué)對于氣的論述和實(shí)踐運(yùn)用都是完善而成熟的，用于臨床亦行之有效。氣功學(xué)，尤其是中醫(yī)氣功學(xué)或醫(yī)學(xué)氣功、醫(yī)療氣功如何在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，合理指導(dǎo)病患者辨證的習(xí)練氣功，是我們中醫(yī)氣功學(xué)研究的的主要目標(biāo)和方向。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇九
摘要：
在符號消費(fèi)越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須結(jié)合符號消費(fèi)觀念的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費(fèi)者積極的符號認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號消費(fèi)。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計(jì)。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費(fèi)，因此結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)的必然選擇。
符號消費(fèi)是近年來大眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費(fèi)的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)。
因此符號消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須要關(guān)注消費(fèi)者符號消費(fèi)的特點(diǎn)，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行針對性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計(jì)更加符合大眾消費(fèi)心理。
一、符號消費(fèi)觀念的基本特征。
符號消費(fèi)是一種文化消費(fèi)心理，符號消費(fèi)意識不僅引導(dǎo)民眾如何消費(fèi)，同時(shí)也對大眾的價(jià)值觀、消費(fèi)理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號消費(fèi)觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費(fèi)實(shí)踐而形成的消費(fèi)認(rèn)知系統(tǒng)，從消費(fèi)者對符號消費(fèi)觀念的實(shí)踐中，可以發(fā)掘出消費(fèi)者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費(fèi)觀念一般有以下幾個(gè)特征：
(一)實(shí)踐性。
在符號消費(fèi)觀念中，商品有能指和所指兩個(gè)意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實(shí)用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費(fèi)者的不停實(shí)踐中，便會在消費(fèi)者觀念中對某種物品形成約定俗成的價(jià)值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費(fèi)者對于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來源于民眾在實(shí)踐中對商品的理解，因此實(shí)踐性是符號消費(fèi)觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)。
(二)差異性。
符號消費(fèi)理論是西方多個(gè)理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費(fèi)社會》中指出，人們通過差異化的商品消費(fèi)來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個(gè)理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費(fèi)，不是商品的使用價(jià)值，而是這個(gè)商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費(fèi)視域下民眾對于商品的消費(fèi)關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費(fèi)者真正內(nèi)在的消費(fèi)動機(jī)。
(三)象征性。
消費(fèi)品的所指意義便是消費(fèi)品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費(fèi)實(shí)際上也成為個(gè)人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費(fèi)更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對于消費(fèi)品或服務(wù)在意識中進(jìn)行品牌、等級和檔次的歸類時(shí)，消費(fèi)品或服務(wù)已經(jīng)成為財(cái)富、聲望和權(quán)力的商品符號價(jià)值，個(gè)體對某種商品的消費(fèi)行為自然便會使其被歸入到某個(gè)社會群體中，成為個(gè)體身份、個(gè)性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個(gè)體身份更多地依據(jù)其自身的消費(fèi)物來識別，消費(fèi)品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對于符號消費(fèi)這一現(xiàn)象，美國社會學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個(gè)體的消費(fèi)動機(jī)中，不僅有對商品價(jià)值的需求，另一方面也有一種炫耀消費(fèi)心理在其中，消費(fèi)者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應(yīng)著一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果消費(fèi)物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費(fèi)者形成炫耀性消費(fèi)心理，把消費(fèi)品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十
近來有不少廢除中醫(yī)的言論。我仔細(xì)看后，發(fā)現(xiàn)這幫人第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三根本就不懂醫(yī)學(xué)，第四否定的過程違反了科學(xué)的原則和精神。
而支持中醫(yī)的聲音都是從情感的角度說的。似乎大家都認(rèn)為西醫(yī)和科學(xué)是否定中醫(yī)的。其實(shí)這是誤解。真正的西醫(yī)和科學(xué)，并沒有否定中醫(yī)！
請大家仔細(xì)觀察一下，提倡廢除中醫(yī)的人，基本上是一些不懂醫(yī)學(xué)的文學(xué)家，或者其它科目的科學(xué)家。幾乎見不到西醫(yī)醫(yī)生出來否定中醫(yī)。按理來說，西醫(yī)醫(yī)生是最應(yīng)該沖鋒陷陣的，可現(xiàn)在是按兵不動。奇怪！蹊蹺！蹊蹺之處必有蹊蹺的道理。
現(xiàn)在這些廢除中醫(yī)言論，說的是天花亂墜，讓百姓聽的稀里糊涂，好似是頭頭是道。其實(shí)總結(jié)出來的基本意思只有那么幾條。而這幾條基本上來說，是他們腦子里的知識錯(cuò)了，是他們理解錯(cuò)了，或者是缺乏相關(guān)知識，或者是對相關(guān)知識一知半解。
其中最愚昧的一部分就是，用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點(diǎn)來否定中醫(yī)。
最可氣的就是不懂裝懂！
最讓我無法忍受的是違反了科學(xué)的原則和規(guī)則！
今天我就一條一條說清楚，讓大家聽明白。
愚昧：用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點(diǎn)來否定中醫(yī)。
無知1病人看中醫(yī)，不同大夫的診斷為不同的疾病。所以中醫(yī)是騙子。
某些人的叫囂“中醫(yī)的‘系統(tǒng)’，是一個(gè)未經(jīng)實(shí)證也難以否證的系統(tǒng)，要接受它必須依靠信仰。因?yàn)檫@一套系統(tǒng)非常模棱兩可，怎么說都說得通，所以同一個(gè)病人，讓三個(gè)名中醫(yī)來看可能就有三種說法?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)依靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術(shù)”。
這是論證否定中醫(yī)的一個(gè)觀點(diǎn)。
論據(jù)是—同一個(gè)病人，讓三個(gè)名中醫(yī)來看，診斷卻各不相同。
結(jié)論是—中醫(yī)的大夫是胡亂診斷。而西醫(yī)是按照科學(xué)的理論來的，所以不存在類似的情況。
看到這個(gè)觀點(diǎn)后，我的第一反應(yīng)是，這人絕對不懂中醫(yī)，也絕對不懂西醫(yī)。否則不可能說這樣無知的話來。
這是診斷結(jié)果不一。是中醫(yī)西醫(yī)共同存在的現(xiàn)象！
西醫(yī)絕對也存在診斷結(jié)果不一樣的現(xiàn)象。包括：同癥不同病，不同醫(yī)生診斷結(jié)果不一樣，同一個(gè)醫(yī)生診斷結(jié)果前后不一樣。
百姓熟知的部分疾病，其實(shí)不是病，而是一種癥狀。如貧血。“貧血常常是一個(gè)癥狀，而不是一個(gè)獨(dú)立的疾病，各系統(tǒng)疾病均可引起貧血”（以上內(nèi)容摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《內(nèi)科學(xué)》第四版，第六篇，第二章貧血概述）。
后面又簡單列舉了30種可以引起貧血的疾病。（見資料1）這只是概述，如果是貧血的專業(yè)書籍，列舉的還要多。
這意味著30個(gè)貧血病人，去看30個(gè)不同的醫(yī)生。醫(yī)生根據(jù)其真正的疾病，去分別診斷和治療。診斷結(jié)果可以是完全不重樣的。。他們可以是患有30種不同的疾病。
這時(shí)，不懂醫(yī)的人就誤以為，診斷結(jié)果的不同，是由于30個(gè)不同的醫(yī)生造成的，是誤診。其實(shí)不對。
不僅不對，而且恰恰相反，醫(yī)生做不同的診斷結(jié)果才是真正正確的，是有利于病人的。所有貧血病人都是同一個(gè)診斷同一個(gè)治療，這種的醫(yī)生不是水平差！而是不合格！應(yīng)該吊銷執(zhí)照！
西醫(yī)如此。中醫(yī)亦如此。
同癥不同病，在醫(yī)學(xué)里是正確的醫(yī)療行為，是有利于患者的！
科學(xué)，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫(yī)！
這是由現(xiàn)實(shí)決定的?，F(xiàn)實(shí)生活中，醫(yī)生是個(gè)正常人。只要是人，就不會完美無暇，其醫(yī)術(shù)就會有上下高低之分。
可水平高低是相對的，即使你科室里排第一，全院未必第一；全院第一，全市未必第一；全市第一，全省未必第一；全省第一，全國未必第一；即使你全國排第一，全世界未必第一?？傆斜饶愀叩模灿斜饶愕偷?。
而疾病又是極其復(fù)雜的。西醫(yī)和中醫(yī)都認(rèn)為疾病是牽一發(fā)而動全身的。中醫(yī)大家都熟知。其實(shí)西醫(yī)也依然如此。
“各系統(tǒng)疾病均可引起貧血，如慢性腎病，慢性肝病，各種病原所致慢性感染、惡性腫瘤、各種原因失血等，故診斷貧血時(shí)，首先應(yīng)考慮其發(fā)生的原因?！保ㄒ陨蟽?nèi)容摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《內(nèi)科學(xué)》第四版，第六篇，第二章貧血概述）。
30種常見的可以引起貧血的疾病，分別隸屬于全身各[]個(gè)系統(tǒng)。其中有的容易區(qū)分，有的不容易鑒別。
而且這只是貧血一個(gè)癥狀?；颊呔驮\往往是好幾個(gè)癥狀一起出現(xiàn)的。病情就非常復(fù)雜。水平高的，就能發(fā)現(xiàn)所有癥狀，并且找到真正的病根。水平差的，只能發(fā)現(xiàn)幾個(gè)癥狀，對癥下藥。
如果是病情復(fù)雜，就很容易出現(xiàn)診斷結(jié)果不一樣的現(xiàn)象。
我給大家講幾個(gè)真實(shí)的病例。某患者，地方醫(yī)院診斷為肺結(jié)核，只需抗結(jié)核藥物治療；到省會醫(yī)院最終確診為肺癌，必須動手術(shù)。肺結(jié)核與肺癌的區(qū)別有多大，學(xué)過醫(yī)的都明白。可地方醫(yī)院就是診斷錯(cuò)了。
所有的大型醫(yī)院的科室都有病例討論會。經(jīng)常是圍繞著一個(gè)病人，七八個(gè)主任爭的面紅耳赤。有時(shí)分成兩派觀點(diǎn)，有時(shí)是三派觀點(diǎn)。最后誰也說服不了誰。
其實(shí)很多百姓也都經(jīng)歷過。百姓不懂西醫(yī)，可百姓得過病?。±习傩盏昧瞬?，第一個(gè)西醫(yī)醫(yī)生沒治好，換了個(gè)水平高的醫(yī)生，最后治好了。這種事可不少見啊。
這都是典型的，因?yàn)椴煌t(yī)生的水平不同，診斷結(jié)果也不一樣。這是由現(xiàn)實(shí)決定的，人力無法改變。
西醫(yī)自己就有該缺點(diǎn)，怎么可能用它來否定中醫(yī)？
科學(xué)，更不會愚昧到，用該缺點(diǎn)來否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！
百姓有個(gè)誤解，西醫(yī)的檢查是非常準(zhǔn)確的，其實(shí)是不對的。起碼醫(yī)生不會這樣認(rèn)為。
比如b超。其肝外膽管結(jié)石的診斷準(zhǔn)確率為80%（摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《診斷學(xué)》第四版）這已經(jīng)算是準(zhǔn)確率較高的檢查了。但是，80%的準(zhǔn)確率就意味著10個(gè)病人里有2個(gè)是診斷錯(cuò)誤的。三甲醫(yī)院的一臺機(jī)器，一天可以做20個(gè)。也就是一天就要有4個(gè)病人診斷錯(cuò)誤。數(shù)量可絕對不少。
而且檢查手段的準(zhǔn)確率又是分為陽性率、陰性率、假陽性率、假陰性率。各個(gè)率不同。
比如做b超發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結(jié)石，那么99%的可能性你就是有肝外膽管結(jié)石。但是醫(yī)生做b超未發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結(jié)石，可不代表你就真的沒有肝外膽管結(jié)石。有可能你有，但是沒發(fā)現(xiàn)。
這個(gè)不是醫(yī)術(shù)的問題。而是超聲檢查本身決定的。超聲檢查的圖像，就像一個(gè)1000度的近視眼，又不帶眼鏡看東西。只能看個(gè)大概的輪廓?？窟@樣模糊的圖像，當(dāng)然、必定、肯定會出現(xiàn)失誤了。專業(yè)醫(yī)生可以提高準(zhǔn)確率，但是做不到100%。
唯一的辦法就是多做幾次，可以大大提高準(zhǔn)確率。曾經(jīng)有個(gè)病人，做了七八次b超，才發(fā)現(xiàn)疾病。這是真實(shí)的病例。而且我相信許多醫(yī)生也治療過類似的病例。
這樣，一開始的診斷是沒病，后來卻診斷出疾病。當(dāng)然是前后診斷結(jié)果不一樣了。
西醫(yī)的檢查手段如此。中醫(yī)亦如此。這是由現(xiàn)實(shí)條件決定的，人力無法改變。
西醫(yī)自己就有該缺點(diǎn)，怎么可能用它來否定中醫(yī)？
科學(xué)，更不會愚昧到，用該缺點(diǎn)來否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！
同一個(gè)醫(yī)生對同一個(gè)病人，其診斷也會前后不一。這是非常正常而且正確的事情。
我記得有位副主任醫(yī)師說過“如果你的病人，總是入院診斷和出院診斷一致，那說明你的醫(yī)術(shù)有問題”。這里的入院診斷就是前面的，而出院就是后面的。也就是診斷前后不一。強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，醫(yī)術(shù)有問題不是指水平差，而是指醫(yī)術(shù)不合格。
意思就是，單獨(dú)一個(gè)病人，其前后診斷一樣，是正常的；但是如果你所有的病人的前后診斷都一模一樣，那就說明這個(gè)醫(yī)生不合格。因?yàn)橛幸徊糠植∪说恼嬲膊]診斷出來。其原因是：
西醫(yī)的臨床醫(yī)生，診治疾病的正確思路是：來了一個(gè)病人，醫(yī)生按照其癥狀，先考慮常見病，進(jìn)行檢查、診斷和治療。如果不對，再考慮罕見病，進(jìn)行檢查，診斷、治療。
比如某人感冒前去就診。醫(yī)生首先考慮的就是上呼吸道感染，進(jìn)行檢查、診斷和治療。如果其它癥狀后來表現(xiàn)出來，或者治療不見效，或者好了又犯，反復(fù)感冒，醫(yī)生就得考慮是不是其它的疾病，如麻疹、脊髓灰質(zhì)炎、腦炎、免疫系統(tǒng)疾病如艾滋病等（相關(guān)內(nèi)容見衛(wèi)生部統(tǒng)編教材《內(nèi)科學(xué)》、《傳染病學(xué)》）。
這是因?yàn)獒t(yī)生不能給病人做所有的檢查手段。
很好理解。不可能來一個(gè)感冒的病人就又做ct又做艾滋病檢查。腦炎肯定得做ct、艾滋病得做實(shí)驗(yàn)室檢查。多少病人的結(jié)果是正常的。這樣看一個(gè)感冒的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)太重，病人肯定承受不了。
所以，臨床醫(yī)生診治疾病的正確思路是：先考慮常見病，進(jìn)行檢查、診斷、治療。如果后來又有了其它癥狀，再考慮罕見病，再做相關(guān)檢查，診斷、治療。
這樣造成一種可能：醫(yī)生前面的診斷是上呼吸道感染，后面的最終診斷就是腦炎、艾滋病。
這種診斷結(jié)果不一樣，是正確的，是有利于患者的！
科學(xué)，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫(yī)！
第一中西醫(yī)本是同根生。必然會有一些共同的優(yōu)缺點(diǎn)。如診斷結(jié)果不一樣。
人類治病的需求，是一個(gè)共同的根源。中醫(yī)西醫(yī)都是由這一個(gè)根源產(chǎn)生的相關(guān)學(xué)科。
并且造成診斷結(jié)果不一樣的原因，中醫(yī)西醫(yī)是大體相同的。
西醫(yī)是有不少病例的，無論哪個(gè)類型，都有不少。任何醫(yī)生都知道，這是常識！大家也很容易去醫(yī)院證實(shí)！
第二同癥不同病和前后診斷結(jié)果不一樣，都是正確的行為。是有益于患者的！
另外一部分才是錯(cuò)誤的，有害的！但是其由醫(yī)學(xué)本身決定的，人力可以改善，但不能根除。這是硬傷！
我請大家永遠(yuǎn)的、牢牢的、記?。耗切┤嗽趺凑J(rèn)為，那是他們的事。他們絕對不代表西醫(yī)和科學(xué)。
從來沒有西醫(yī)醫(yī)生說這種屁話“因?yàn)橹嗅t(yī)存在診斷結(jié)果不一的缺點(diǎn)，所以應(yīng)該廢除”。別打著西醫(yī)的旗號。別把我們西醫(yī)往火坑里推。
否則到時(shí)候老百姓該說了：在西醫(yī)里，經(jīng)常能見到：1住院病人的入院診斷和出院診斷經(jīng)常不一致。2地方醫(yī)生和市里醫(yī)生的診斷結(jié)果不一樣，市里的和北京的又診斷結(jié)果不一樣。三個(gè)醫(yī)生三個(gè)診斷結(jié)果。那么按照這種邏輯，西醫(yī)也成了騙子，也應(yīng)該廢除了。到時(shí)候廢了中醫(yī)，也廢了西醫(yī)，大家找誰看病啊？混賬邏輯！
你們說的話，不代表西醫(yī)！不代表科學(xué)！別給西醫(yī)和科學(xué)頭上抹屎！
這些人不懂中醫(yī)，也不懂西醫(yī)，不知道從哪里得到的錯(cuò)誤消息，更沒有按照科學(xué)的原則去認(rèn)真的論證，就的下了個(gè)極其荒謬的結(jié)論—因?yàn)橹嗅t(yī)有診斷結(jié)果不一樣的缺點(diǎn)，所以中醫(yī)是騙子。
這樣事實(shí)上就：成了把中醫(yī)單獨(dú)拿出來當(dāng)靶子，用一個(gè)中西醫(yī)都存在的正?，F(xiàn)象，主觀的認(rèn)為完全錯(cuò)誤，而且當(dāng)作廢除中醫(yī)的子彈。雖然西醫(yī)也存在同樣的現(xiàn)象，但是西醫(yī)是科學(xué)的，是好的。
成了：同樣是診斷結(jié)果不一，否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！
這犯了兩個(gè)極其愚昧的錯(cuò)誤：
第一個(gè)錯(cuò)誤：用正確的醫(yī)療行為來證明中醫(yī)是錯(cuò)誤的！
第二個(gè)錯(cuò)誤：用中西醫(yī)共同存在的缺點(diǎn)，來否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！
造成錯(cuò)誤的原因就是：第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三否定的過程違反了科學(xué)的原則和精神。
這是一種極其低級的錯(cuò)誤，一種極其愚昧的錯(cuò)誤，一種盲目崇拜的錯(cuò)誤。
這絕對不是科學(xué)！
這絕對不是一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該犯的錯(cuò)誤！
這絕對的違反了科學(xué)的原則和精神！
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十一
文化是一個(gè)國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和-諧性，從而使中國成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無疑對人類文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。百善孝為先。行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識充實(shí)自己。這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長處，來彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地?！兜茏右?guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光!
在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范的意思?？墒?，我們現(xiàn)在的人，普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)?。特別是當(dāng)今，社會倫理失綱，人情冷淡，要想創(chuàng)建和諧社會，和諧世界，學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典也就顯得尤其必要。學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的和自我感知的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
當(dāng)代大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，除了要注重對自己能力的培養(yǎng)，更加的注重對自身道德的建設(shè)，我們要把古圣先賢所教導(dǎo)我們的為人處世的道理以及準(zhǔn)則落實(shí)生活的每一件小事上，切勿只會空談大道理，在做好自己的本分的同時(shí)也盡我們的綿薄之力影響身邊的每一個(gè)人，發(fā)揚(yáng)中華文明古國的優(yōu)良傳統(tǒng)!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十二
【導(dǎo)語】本站的會員“hr123”為你整理了“中國傳統(tǒng)文化論文”范文，希望對你有參考作用。
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十三
“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)椋还忡澘逃谠里w光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊(duì)正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準(zhǔn)備，靈機(jī)一動，一面讓人飛報(bào)國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言。“匹夫”，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國”與“天下”還不是一個(gè)概念?！皣笔侵钢芡醭址獾母鱾€(gè)諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣弊址睂憺椤皣?，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時(shí)的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時(shí)又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子。《左傳》中還記載了這樣一個(gè)故事：
晉國君主在軍器庫看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻(xiàn)來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強(qiáng)音。
二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語起來就無數(shù)次重復(fù)過的兩個(gè)常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦取⒆孀?，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊糯鐣摇凹摇迸c“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時(shí)代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨(dú)特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國家有難，他立下報(bào)國壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長生于（和服務(wù)于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來?！?BR> 家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十四
就在暑期旅游時(shí)。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個(gè)經(jīng)營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個(gè)有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因?yàn)樗麄兠翡J的跟隨著時(shí)代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須順應(yīng)著當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與近幾年來經(jīng)濟(jì)水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時(shí)候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復(fù)興的其中一種方式。同樣的，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時(shí)代發(fā)展潮流的商業(yè)契機(jī)，在原有的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改良與加工，漢元素類服飾也應(yīng)運(yùn)而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實(shí)的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認(rèn)為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時(shí)代發(fā)展中的有機(jī)結(jié)合，是一種相互交融互補(bǔ)的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復(fù)興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復(fù)制，這與復(fù)古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復(fù)興重點(diǎn)在一個(gè)“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時(shí)看到了一個(gè)新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復(fù)興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時(shí)代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時(shí)代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時(shí)宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復(fù)興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時(shí)刻謹(jǐn)記取其精華棄其糟粕。
這樣，復(fù)興才有它本事存在的真正意義。
對傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時(shí)也要抓住時(shí)代發(fā)展的契機(jī)。復(fù)興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承下來吧！
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十五
這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵(lì)志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個(gè)神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡?jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時(shí)刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈?duì)栔坝《葒H大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫下無愧于時(shí)代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈牛袊嗣褚杂薰粕骄窠?jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個(gè)古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻(xiàn)禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵(lì)他人。同時(shí)，中國古代的神話傳說也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十六
中華文化源遠(yuǎn)流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時(shí)的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因?yàn)閼蚯鷱墓糯阒饾u發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種?？梢哉f中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項(xiàng)中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。
然而這項(xiàng)瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十七
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個(gè)浪漫奇跡，一個(gè)情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個(gè)“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十八
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時(shí)候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時(shí)結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時(shí)間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時(shí)光。
獨(dú)坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因?yàn)槁稍婋m然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒?！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個(gè)疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時(shí)候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”雖然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！边@些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時(shí)有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時(shí)，回味無窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十九
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二十
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個(gè)叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點(diǎn)火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰?，漸漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當(dāng)“年”來時(shí)，人們都點(diǎn)爆竹、貼。
對聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當(dāng)過年時(shí)，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個(gè)五花八門。街上的人們個(gè)個(gè)精神飽滿、喜氣洋洋。這時(shí)候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯(lián)、貼“?！弊帧⒛戤?，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團(tuán)圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習(xí)俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個(gè)錢幣在餃子里面，誰第一個(gè)吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時(shí)一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二十一
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會讓我們失去前進(jìn)的動力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實(shí)踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時(shí)，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會，有時(shí)也可邀請專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報(bào)告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇一
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點(diǎn)現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二
前幾天，我在網(wǎng)上無意間發(fā)現(xiàn)一本小說，名叫《問中醫(yī)幾度秋涼》，被網(wǎng)友評價(jià)為繼劉力紅老師《思考中醫(yī)》后的又一本有深邃思想的中醫(yī)著作。
作為中醫(yī)學(xué)子又熱愛它的少年怎能錯(cuò)過這本思想著作？看到小說，我便如饑似渴的讀著，三天便將它瀏覽完。
這本小說通過回憶母親為線索記述了自己當(dāng)年在高舉科學(xué)之旗的父親的影響下沒有繼承母親高超的醫(yī)術(shù)，隨著后來女兒的問世開始反思中醫(yī)與西醫(yī)。
其中我看到好幾處時(shí)，是多么的激動，也許引起我的共鳴，似乎見到了許久未見的故人。
文中作者開始寫到當(dāng)年母親以“不讀中醫(yī)經(jīng)典，只記方藥，只能成為庸醫(yī)”為由拒絕教自己絕活，后來作者隨著以后的經(jīng)歷（其中寫到一個(gè)教中醫(yī)30多年的教授走起了反中醫(yī)的路）才明白當(dāng)初母親為什么不將絕活教給她，明白中醫(yī)不知醫(yī)理，何以成醫(yī)，而中醫(yī)經(jīng)典就是中醫(yī)的.根，歷代醫(yī)家的著作是本，只有將其根本抓住，才能成良醫(yī)，此時(shí)也才明白我校國醫(yī)大師李老師所說的究其一生培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)子，到頭來培養(yǎng)一批倔墓人。
接著又寫到父親在他六十歲時(shí)對中醫(yī)的態(tài)度發(fā)生改變，由之前對中醫(yī)的一直批判到不批判。為何有如此大改變，可以從他的經(jīng)歷中找到答案。作者父親六十歲時(shí)，背上長了個(gè)癰，推崇西醫(yī)的他在使用了眾多消炎藥后，癰反而越潰越深，無奈寫下遺囑，后來在朋友的力薦下去找老中醫(yī)看，幾劑藥下肚就痊愈，從這件事后他不再反中醫(yī)?？吹竭@兒不得不想起名醫(yī)們提到的中醫(yī)之所以能在飽受挫折后生存是它的療效。
還有作者寫到她自己曾經(jīng)患有心臟病，擁有高超醫(yī)術(shù)的母親也曾患有此病，母親也只能用藥物控制它的發(fā)展，后來她想藥物不可能改善，之后她無意中通過改變生活方式，來到農(nóng)村蓋房子，不知不覺中心臟功能恢復(fù)正常，這在我們看來是多么的神奇，然而在中醫(yī)里也有此概述人與環(huán)境的關(guān)系。
讀了這小說，讓我真的覺得如沐春風(fēng)，感慨萬千！
記于2014.12。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇三
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化；狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學(xué)。
（一）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展。
有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時(shí)期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。
醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時(shí)期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實(shí)際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學(xué)百科全書由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。
宋金元時(shí)期，是我國醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時(shí)期開始發(fā)展的。
溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價(jià)值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。
1、中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值趨向。
儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，文化活動無不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。
到了漢靈帝時(shí)出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時(shí)舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時(shí)以及后世都被稱為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。
2、傳統(tǒng)倫理思想的價(jià)值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。
大量的倫理學(xué)問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。
通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3、中國崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個(gè)顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時(shí)也是中國文化的一個(gè)特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時(shí)期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。
中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。
（一）“心身合一”的有機(jī)整體觀。
儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。
（二）人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。
儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個(gè)體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個(gè)單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復(fù)雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
（三）道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運(yùn)動不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。
（四）“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀。
“憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”；“生于憂患，死于安樂”；“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個(gè)部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個(gè)部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
參考文獻(xiàn)：
[1]梅國強(qiáng)。傷寒論講義[m]。北京：人民衛(wèi)生出版社，2003。
[2]滕榮欣。傳統(tǒng)中醫(yī)文化與現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)[d]。山東：山東中醫(yī)藥大學(xué)，2008.
[3]何敏，曹瑛。儒家飲食觀與中醫(yī)[j]。中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002。
[4]許華武。淺談培養(yǎng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)[j]。光明中醫(yī)，2011。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇四
利用寒假，我閱讀了曲黎敏先生所著的《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》一書，整本書留給我最直觀的印象便是二字――深情，曲老先生對中醫(yī)和中華傳統(tǒng)文化有著深切而誠摯的情感，一往情深深幾許怕是最好的概括，這也啟迪了我對中醫(yī)和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系有了進(jìn)一步思考。
從前，我們仰望星空，感到星空是那么浩瀚無邊，俯察大地，大地是那么廣袤無垠。人們朝夕與自然相處，從自然中領(lǐng)悟生命的意義。草木榮枯、生物興亡、歲月更迭、生老病死……所有的一切都符合客觀規(guī)律，沿襲既定的軌道進(jìn)行著。中醫(yī)，也是這般應(yīng)運(yùn)而生的，所以它和我們的傳統(tǒng)文化是息息相關(guān)，密切聯(lián)系的，也有著割不斷的深情。
曲黎敏先生在《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》中展現(xiàn)給我們的是中醫(yī)與文化間一派安詳和諧的圖景，所以在我看來中醫(yī)與其拆解為中國之醫(yī)，不如說是中庸之醫(yī)更為恰當(dāng)?！吨杏埂肥侨寮医?jīng)典，所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄ⅰ爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！边@樣來看“中醫(yī)”，一來從傳統(tǒng)文化的角度透析，兩者關(guān)系可見一斑，二來，中醫(yī)本身也很講究“度”的理念，講究天人合一，凡事有節(jié)度，本身也與中庸的論點(diǎn)相契合。
古人感應(yīng)著自然的變化，集合眾人之智慧，撰寫下《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是一本沒有著者姓名，沒有產(chǎn)生時(shí)間，也無從追溯其原貌的醫(yī)書，但它同時(shí)又是一本慈惠無窮，垂訓(xùn)千載，千百年來當(dāng)仁不讓，被中醫(yī)奉為第一經(jīng)典的醫(yī)本?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”講：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬蔥槲蓿真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！本褪歉嬖V我們要做到一個(gè)“和”字，當(dāng)我們處于一種平衡狀態(tài)時(shí)，才能使自己的身體狀態(tài)達(dá)到峰值，從而遠(yuǎn)離疾病。
可以說儒家思想在早期，奠定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原型。但它又不僅僅是儒，自煉丹、養(yǎng)生方術(shù)等技藝盛行開始，中醫(yī)就融入了大量道學(xué)思想，究其原因，和文化發(fā)展有關(guān)，和歷朝歷代的統(tǒng)治文化思想有關(guān)，漢以前百家爭鳴，漢以后獨(dú)尊儒術(shù)，到魏晉道玄盛行，再到唐代佛教傳入，宋代理學(xué)發(fā)源，中華延綿不斷的文化為中醫(yī)的發(fā)展提供了沃土，使得中醫(yī)可以匯聚百家之長，在歷史的洪波里洗練，不斷完善融合，終成中華特有的.一道風(fēng)景，是醫(yī)學(xué)還是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生說：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它的真正作用不是機(jī)械性地對疾病進(jìn)行治療。而是更像一位老師。引導(dǎo)我們順應(yīng)自然的力量?！?BR> 《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》給了我們一個(gè)遐想的空間，透過書本的紙頁，我們仿佛能看到，中華民族的先人在混沌中睜開眼，第一次意識到自己是人類，把自己和自然界區(qū)的花鳥魚蟲，飛禽走獸分開來，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，當(dāng)一個(gè)生命降生，人們感到喜悅，當(dāng)一個(gè)生命凋亡，人們感到恐懼，于是先人開始渴望生命，從語言到文字，從巫術(shù)到醫(yī)學(xué)，中醫(yī)從文明中誕生，文化因生命的存在而得以延續(xù)。
靜靜地讀完整本書，閉上眼，腦海中揮之不去的是詩經(jīng)里的一句句子，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”。曾經(jīng)多么樸實(shí)而簡單的生活寫照，也許就是我們文明本來的樣子，中醫(yī)發(fā)展到今天，一路磕磕絆絆，但從未絕斷，我覺得這也是中醫(yī)本來的樣子，它和中華傳統(tǒng)文化一樣，充滿了韌性，所以不會輕易被破壞，我今天作為一名中醫(yī)人，多希望能肩負(fù)起中醫(yī)和中華文化傳承的擔(dān)子，讓中醫(yī)返璞歸真，溯洄從之，去尋覓佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一個(gè)知心人帶她共沐曙光。
我合上書頁，任憑著深情在字里行間和指尖流瀉……。
供稿：張曉燕。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇五
每次提到傳統(tǒng)文化一詞，我的心中就會產(chǎn)生一種莫名的崇尚和敬畏，“莫名”是因?yàn)閷λ⒉皇呛苁煜?，而“崇尚”就頗有一種敬而遠(yuǎn)之的感覺了。
但當(dāng)我學(xué)了中國傳統(tǒng)文化這門課之后，對中國的傳統(tǒng)文化有了一定的了解，雖然還不是很深入，卻足以讓我喜歡上她，想要接近她，希望懂她更多。
各國的傳統(tǒng)文化都有各自的特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化也不例外。中國傳統(tǒng)文化以其“世代相傳，民族特色，歷史悠久，博大精深”的特點(diǎn)立足于世界傳統(tǒng)文化園林之中，是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱，是中華民族的驕傲，是我們民族的靈魂。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其豐富，包括諸如諸子百家，琴棋書畫，傳統(tǒng)文學(xué)和節(jié)日，中國戲劇和建筑，漢字漢語，傳統(tǒng)中醫(yī)，宗教哲學(xué)，民間工藝，中華武術(shù)，地域文化，衣冠服飾，四大雅戲，動物植物，古玩器物，傳說神話，神妖鬼怪，傳統(tǒng)音樂，中國對聯(lián)等一系列經(jīng)過幾千年的錘煉和積淀而發(fā)展和傳承下來的一個(gè)民族的精華。
中國傳統(tǒng)文化根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚(yáng)光大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天，卻依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝!
了解，學(xué)習(xí)，傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是對一個(gè)人情操的陶冶，對品質(zhì)的升華，對性格的塑造，對品行的端正，當(dāng)然更體現(xiàn)了對前人思想結(jié)晶的尊重，對偉大的中華民族的熱愛，對祖國文化的敬仰……而且，這是一代代新人的責(zé)任所在，當(dāng)今日益浮躁的社會需要傳統(tǒng)文化來時(shí)刻提醒著我們，她是社會進(jìn)步，民族繁榮，祖國壯大的源泉。所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，從我做起!
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇六
實(shí)踐教學(xué)自古以來便是中醫(yī)傳承教學(xué)的一大特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前我校中醫(yī)學(xué)本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際情況，探索提出“貫通式”實(shí)踐教學(xué)改革的措施。通過五年制“實(shí)踐能力貫通式”培養(yǎng)模式，讓學(xué)生“早實(shí)踐、多實(shí)踐、反復(fù)實(shí)踐”，達(dá)到全程實(shí)踐的教學(xué)目的，有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、知識探索能力、實(shí)踐應(yīng)用能力，提高中醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。
傳統(tǒng)的院校人才培養(yǎng)模式只看重學(xué)生對知識信息的接受，而忽略了對學(xué)生思維、能力的培養(yǎng)，對學(xué)生的評價(jià)往往僅靠考試成績，培養(yǎng)出來的學(xué)生與臨床所需的人才相差甚遠(yuǎn)。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)天人合一的整體觀念、象思維的培養(yǎng)都需要在實(shí)踐中體悟和學(xué)習(xí)。實(shí)行臨床實(shí)踐教學(xué)改革，探索出更為有效培養(yǎng)中醫(yī)藥人才能力的方案，對提高學(xué)生的臨床實(shí)踐能力和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，增?qiáng)畢業(yè)生的崗位適應(yīng)性和社會競爭能力，發(fā)展我國中醫(yī)藥事業(yè)具有深遠(yuǎn)意義［2］。
盡管目前中醫(yī)藥教學(xué)快速發(fā)展，但實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)尚顯薄弱，至今尚未形成科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系，無法滿足培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)動手能力的專業(yè)型中醫(yī)人才的需要。主要原因有：（1）在教育思想和教學(xué)觀念中仍然以理論教學(xué)和課堂教學(xué)為主，教學(xué)計(jì)劃中沒有突出實(shí)踐教學(xué)的重要地位；（2）實(shí)踐教學(xué)缺乏整體設(shè)計(jì)，教學(xué)方法和教學(xué)手段單一。實(shí)踐內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)展和臨床需求相脫節(jié)，有的實(shí)踐內(nèi)容已經(jīng)落伍，有待進(jìn)一步整合、更新、優(yōu)化；（3）實(shí)踐教學(xué)的硬件條件不完善。實(shí)踐教學(xué)場所不足、實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備更新慢，達(dá)不到教學(xué)目的；（4）學(xué)生對于實(shí)踐性課程興趣較低，重視程度不夠，參與主動性較差；（5）實(shí)踐教學(xué)考核評價(jià)指標(biāo)尚不明確，無法客觀評價(jià)教學(xué)水平及學(xué)生掌握程度，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)流于形式。這些問題的存在嚴(yán)重制約了中醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的提高；導(dǎo)致學(xué)生理論與臨床嚴(yán)重脫節(jié)，處理臨床實(shí)際問題能力不足［3-4］。目前的不良局面如得不到有效扭轉(zhuǎn)，必將成為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的桎梏。
為改變目前的不良現(xiàn)狀，我們對實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了一系列的改革和探索，逐步形成五年制全程實(shí)踐教學(xué)模式———“實(shí)踐能力貫通式培養(yǎng)模式”，針對不同學(xué)年所開設(shè)課程及學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的實(shí)踐課程，讓學(xué)生“早實(shí)踐、多實(shí)踐、反復(fù)實(shí)踐”，達(dá)到全程實(shí)踐的教學(xué)目的。具體如下：
3.1第一學(xué)年本學(xué)年的學(xué)生剛接觸中醫(yī)學(xué)，對中醫(yī)藥理論的認(rèn)識尚粗淺，主要通過實(shí)踐教學(xué)增加學(xué)生對中醫(yī)的感性認(rèn)識及學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)院建設(shè)中醫(yī)四診實(shí)訓(xùn)中心，形成中醫(yī)診療技能實(shí)訓(xùn)體系，為學(xué)生提供中醫(yī)診斷學(xué)實(shí)踐教學(xué)的場所；通過對學(xué)生四診技能的培訓(xùn)，使學(xué)生熟悉中醫(yī)望、聞、問、切的方法和技巧，增加學(xué)生對臨床疾病的感性認(rèn)識；通過模擬門診，讓學(xué)生親身體會辨證論治的全過程，加深對疾病的感性認(rèn)識；通過遠(yuǎn)程門診示教系統(tǒng)，使學(xué)生看到臨床診察、辨證的全部過程，對書本知識有了更直觀的感受；開設(shè)推拿手法練功課、耳穴壓豆等課程，使學(xué)生大一入學(xué)即掌握較為簡單的治療技能，在給家人、朋友解決痛苦的過程中收獲專業(yè)信心。
3.2第二學(xué)年本學(xué)年開設(shè)的中醫(yī)學(xué)核心課程有中藥學(xué)、方劑學(xué)等，著重對學(xué)生進(jìn)行中藥辨藥、識藥、用藥的實(shí)訓(xùn)。通過“中藥標(biāo)本館認(rèn)中藥”“實(shí)驗(yàn)室做藥理實(shí)驗(yàn)”“本草園見習(xí)中藥藥用植物”“臨床見習(xí)方藥運(yùn)用”四者聯(lián)合，搭建起中藥學(xué)、方劑學(xué)“四位一體”的立體化實(shí)踐教學(xué)模式。3.2.1中藥標(biāo)本館的實(shí)踐教學(xué)學(xué)院設(shè)有中藥標(biāo)本館（含飲片標(biāo)本室、浸制標(biāo)本室、臘葉標(biāo)本室、偽品標(biāo)本室和中藥走廊展臺），現(xiàn)有中藥標(biāo)本600多種，涵蓋《中藥學(xué)》教材收錄的所有中藥。在中藥學(xué)理論教學(xué)過程中定期引領(lǐng)學(xué)生到中藥標(biāo)本館觀摩學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對中藥的認(rèn)識理解。3.2.2中藥藥理實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐教學(xué)中藥藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)課程為學(xué)生開設(shè)12個(gè)固定的療效顯著、實(shí)驗(yàn)結(jié)果明顯的中藥及方劑實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，另外靈活開設(shè)3個(gè)綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，力求使學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)切實(shí)觀察中藥及方劑的療效，提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能，提升學(xué)習(xí)熱情。3.2.3本草園的實(shí)踐教學(xué)學(xué)院設(shè)有本草園（含草本區(qū)、木本區(qū)和藤本區(qū)），涵蓋中藥學(xué)教材中絕大多數(shù)中藥。在實(shí)踐教學(xué)過程中，給學(xué)生適當(dāng)?shù)刂v解藥用植物學(xué)的相關(guān)知識，力求使學(xué)生通過實(shí)踐提高鑒別中藥的能力。針對藥用植物不同的生長習(xí)性靈活開展藥用植物見習(xí)，學(xué)生全年可以在本草園見習(xí)，春夏季節(jié)認(rèn)識以全草、莖、花、葉入藥的中藥，秋冬季節(jié)認(rèn)識以果實(shí)、種子、根入藥的中藥。3.2.4臨床見習(xí)方藥運(yùn)用的實(shí)踐教學(xué)通過遠(yuǎn)程門診示教系統(tǒng)、模擬門診及隨師門診，學(xué)生可以直觀地學(xué)習(xí)中藥、方劑的運(yùn)用，從而更加深刻地理解和掌握中藥、方劑的功效、主治及配伍原理。
3.3第三學(xué)年本學(xué)年開設(shè)的中醫(yī)專業(yè)課有內(nèi)經(jīng)選讀、溫病學(xué)、金匱要略、推拿學(xué)、針灸學(xué)等。在學(xué)院增設(shè)針推手法訓(xùn)練室，通過實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生掌握針灸、推拿的基本手法，能夠獨(dú)立進(jìn)行針灸、推拿的臨床工作。適當(dāng)安排學(xué)生跟隨授課老師到附屬醫(yī)院、社區(qū)醫(yī)院臨診，通過教師適時(shí)進(jìn)行有目的的講解，加深學(xué)生對中醫(yī)經(jīng)典課程內(nèi)容的理解。
3.4第四學(xué)年本學(xué)年開設(shè)的中醫(yī)專業(yè)課有中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)外科學(xué)、中醫(yī)婦科學(xué)、中醫(yī)兒科學(xué)等。實(shí)踐教學(xué)主要以安排學(xué)生到附屬醫(yī)院、教學(xué)醫(yī)院跟隨教師見習(xí)為主，加深學(xué)生對中醫(yī)專業(yè)內(nèi)容的理解，為第五學(xué)年的臨床實(shí)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.5第五學(xué)年建設(shè)以濱州、煙臺兩所直屬附屬醫(yī)院為龍頭，煙臺市中醫(yī)醫(yī)院、威海市中醫(yī)醫(yī)院、中國中醫(yī)科學(xué)院西苑醫(yī)院為核心，各實(shí)習(xí)醫(yī)院為基礎(chǔ)，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心（站）為輔助的臨床教學(xué)基地體系，為學(xué)生提供臨床實(shí)習(xí)、見臺。
單純的理論考試并不能真實(shí)的反映學(xué)生中醫(yī)診療技能的掌握程度，我院逐步完善“理論考試加臨床實(shí)踐考核”的形成性評價(jià)模式，以形成性評價(jià)代替終結(jié)性評價(jià)。例如學(xué)院組織教師研發(fā)了《中醫(yī)舌診直觀教學(xué)評價(jià)圖譜》，以模擬臨床實(shí)際診療情景的方式進(jìn)行中醫(yī)舌診內(nèi)容的考核，收到較好效果。同時(shí)，我們還將借鑒其他學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)，建立畢業(yè)生質(zhì)量調(diào)查制度，從畢業(yè)生的工作環(huán)境中搜集他們的工作表現(xiàn)、業(yè)務(wù)能力、職業(yè)素質(zhì)及就業(yè)情況等有關(guān)信息作為教育質(zhì)量反饋信息，并依此調(diào)整教育計(jì)劃和改進(jìn)教學(xué)工作。同時(shí)邀請政府主管部門、用人單位等相關(guān)利益方積極參與，考慮他們對教育計(jì)劃提出的改進(jìn)意見，同時(shí)讓他們獲知教育評價(jià)的結(jié)果［5］。
中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，實(shí)踐課程的改革探索具有重要的意義，是增強(qiáng)中醫(yī)學(xué)本科學(xué)生綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。我院在學(xué)校的大力支持下，加大對實(shí)踐教學(xué)的改革，逐步形成五年制“貫通式”實(shí)踐教學(xué)模式，有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、知識探索能力、實(shí)踐應(yīng)用能力，通過五年制全程實(shí)踐訓(xùn)練，有效提高中醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。在今后的教學(xué)實(shí)踐中我們將進(jìn)一步創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)方法、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、更好地做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。
［1］賈麗娜，康學(xué)智，張栩，等。探索現(xiàn)代中醫(yī)高等教育中“師帶徒”的新模式———mini-cex教學(xué)引入中醫(yī)臨床實(shí)踐的啟示［j］。中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2014，12(5):89-91.
閱讀次數(shù)：人次。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇七
中醫(yī)是我們國家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它從兩千多年前就開始在我國使用。我們的.祖先選用各種植物、動物、礦物來治療身邊的各種疾病，保護(hù)人的身體健康，防治感染各種傳染性疾病。
華佗發(fā)明的麻沸散，具有很好的麻醉作用，可以使人在沒有痛苦的情況下，作各種外科手術(shù)，而且病人在做完手術(shù)醒來后，還不知道自己已經(jīng)作完了手術(shù)。中醫(yī)的這種麻醉劑比西醫(yī)的麻醉劑要早整整一千年。只可惜，麻沸散沒有流傳下來，我們現(xiàn)在只能從書上找到這種記載。
華佗不僅發(fā)明了麻沸散，他還獨(dú)創(chuàng)了五禽戲，來鍛煉身體。五禽戲是通過模仿鶴、猴、虎、鹿、蛇五種動物的動作，來達(dá)到活動身體各部位，使人體始終保持一種活力，也就是我們現(xiàn)在常說的體育鍛煉。
中醫(yī)文化十分豐富，我們還可以從中學(xué)到很多知識，來提高我們的身體素質(zhì)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇八
中醫(yī)學(xué)中對氣的論述是權(quán)威的、實(shí)用的。千百年來在臨床運(yùn)用中經(jīng)過嚴(yán)格的實(shí)踐檢驗(yàn)，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習(xí)和指導(dǎo)病人有效地習(xí)練功法健身祛病。歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術(shù)語，而使用中醫(yī)術(shù)語進(jìn)行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術(shù)語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。
“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機(jī)暢達(dá)回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內(nèi)守對于防病具有重要的作用。
氣，是不斷運(yùn)動著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)，具有物質(zhì)、能量和信息的特性。氣的生成來自于：
1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運(yùn)化后所得的營養(yǎng)物質(zhì)；
1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。
其中先天之精氣為基礎(chǔ)，奠定了總體的根基，后天之氣補(bǔ)充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。呼吸和心血的運(yùn)行直接影響氣血之運(yùn)行，在氣功中呼吸調(diào)節(jié)能很好的調(diào)節(jié)氣血的運(yùn)行可見一斑。
根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。
2.1元?dú)猓涸獨(dú)庥址Q“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。元?dú)庵饕赡I所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補(bǔ)充和培養(yǎng)。元?dú)飧从谀I，通過三焦而循行全身，內(nèi)至臟腑，外達(dá)肌膚腠理，無處不在。元?dú)獾闹饕δ苁峭苿雍痛龠M(jìn)人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織器官的生理活動。因此說元?dú)馐蔷S持人體生命活動的最基本的物質(zhì)。機(jī)體的元?dú)獬渑妫瑒t各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛；反之就會因元?dú)馓撍ザa(chǎn)生種種病變。
在氣功練習(xí)中，動功能使氣機(jī)調(diào)達(dá)，推動元?dú)夥蟛既?。靜功意守丹田則有溫補(bǔ)元?dú)獾墓πВ诰毩?xí)中動靜結(jié)合達(dá)到完美的練功效果。
2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。由肺吸入之清氣和脾胃運(yùn)化的水谷精氣結(jié)合而生成。因此，肺的呼吸功能和脾胃之運(yùn)化功能的強(qiáng)弱，直接與宗氣的盛衰密切相關(guān)。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！?，又名為膻中。
宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是上走息道以司呼吸。凡語言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫注心脈以行氣血。凡氣血的運(yùn)行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強(qiáng)弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關(guān)。若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。
呼吸的停閉調(diào)節(jié)有助于宗氣的生成和運(yùn)行，改善氣血的運(yùn)行，加強(qiáng)心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習(xí)練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。
2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運(yùn)化的水谷精氣所化生。因其富有營養(yǎng)，于脈中營運(yùn)不休，故稱之為營氣。營氣是血液的重要組成部分，與血關(guān)系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。
營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個(gè)方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質(zhì)，同時(shí)又是血液的組成部分。
2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調(diào)節(jié)三個(gè)方面，包括護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪入侵；溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛；調(diào)節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。
調(diào)節(jié)脾胃功能的氣功練習(xí)方法內(nèi)養(yǎng)功是首選，早期時(shí)候的科研和臨床都已證實(shí)。
作為人體生命活動的基本物質(zhì)，氣的生理功能主要有以下五個(gè)方面。
3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進(jìn)作用。氣是功能極強(qiáng)的精微物質(zhì)，能激發(fā)和促進(jìn)人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能；推動經(jīng)氣的運(yùn)行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。
3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅(qū)除寒冷。氣維持并調(diào)節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡(luò)的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運(yùn)行而不致凝滯、停聚。
3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”是指氣具有護(hù)衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。一方面，氣可以護(hù)衛(wèi)肌表，防止外邪入侵；另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說（《素問·評熱病論》），氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅(qū)邪外出。
3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定；統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外；控制和調(diào)節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失；固藏以防滑泄。
3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運(yùn)動而產(chǎn)生的各種生理功能效應(yīng)，氣化過程就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過程。具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。如食物轉(zhuǎn)化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等；津液經(jīng)過代謝，轉(zhuǎn)化成汗液和尿液等。
氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。比如，氣的推動作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動血液的運(yùn)行和津液的輸布、排泄；另一方面，氣又控制和調(diào)節(jié)著血液和津液的分泌、運(yùn)行和排泄。推動和固攝的相互協(xié)調(diào)，使正常的功能活動得以維持。
氣機(jī)，即是氣的運(yùn)動。氣運(yùn)動的基本形式包括升、降、出、入四個(gè)方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織、器官的生理活動之中。人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機(jī)來實(shí)現(xiàn)的。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內(nèi)部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降出入是機(jī)體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。五臟中，心肺位置在上，在上者宜降；肝腎位置在下，在下者宜升；脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。氣機(jī)的升降出入應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)、平衡，才能維持正常的生理活動。
氣機(jī)失常又稱氣機(jī)失調(diào)，是氣的運(yùn)動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內(nèi)氣的升降出入運(yùn)動的紊亂，導(dǎo)致體內(nèi)出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。
氣機(jī)失常是人體生理功能及其相互關(guān)系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉(zhuǎn)歸的內(nèi)在表現(xiàn)。
4.1氣滯。
“滯”是指阻塞，不暢之意。氣滯，是指氣機(jī)郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。
氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結(jié)石等阻滯有關(guān)。由于上述因素，影響到局部或全身氣的運(yùn)行，形成氣機(jī)郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛。“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導(dǎo)致血行滯澀，而形成瘀血。若氣滯導(dǎo)致水濕停滯，則可形成痰飲。
氣滯還可以使某些臟腑功能失調(diào)而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時(shí)作時(shí)止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。
4.2氣逆。
“逆”是違背，不順從之意。氣逆，是指體內(nèi)氣機(jī)升降失常，當(dāng)升者升之太過，或當(dāng)降者不降而上逆的病理狀態(tài)。氣逆的發(fā)生，多由情志內(nèi)傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關(guān)系密切。因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導(dǎo)致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風(fēng)、昏厥等癥。因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。
4.3氣陷。
“陷”是升舉無力，不足之意。氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內(nèi)臟器官位置的相對恒定。因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導(dǎo)致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥；又可出現(xiàn)臟腑器官的維系乏力，而引起某些內(nèi)臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等；還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。
4.4氣閉。
“閉”為閉塞，不能外達(dá)之意。氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達(dá)，閉郁結(jié)聚于內(nèi)，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機(jī)所致。其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達(dá)而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內(nèi)厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。臨床上，還可因氣機(jī)閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事；陽氣內(nèi)郁，不能外達(dá)，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關(guān)緊閉；肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫；氣閉于腑，則見二便不通。
4.5氣脫。
“脫”即脫落、不內(nèi)守之意。氣脫，是指氣不內(nèi)守，大量向外逸脫，從而導(dǎo)致全身性嚴(yán)重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內(nèi)守而外脫；或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。
七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機(jī)運(yùn)動，造成氣機(jī)的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)等，氣功的練習(xí)可以干預(yù)氣機(jī)運(yùn)動，氣機(jī)平和則機(jī)體有機(jī)會得到修復(fù)，阻斷了致病因素。內(nèi)養(yǎng)功初級靜功中松靜筑基法，在自然呼吸同時(shí)配合松靜的練習(xí)，使大腦和身體同時(shí)放松和入靜，改善和提高機(jī)體的內(nèi)環(huán)境，使身體處于較舒適的狀態(tài)，而得到將息溫養(yǎng)。
七情內(nèi)傷直接影響其相應(yīng)內(nèi)臟，使其臟腑氣機(jī)逆亂，氣血失調(diào)，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
5.1直接傷及內(nèi)臟。
不同的情志刺激可傷及相應(yīng)的臟腑。因?yàn)槿梭w是一個(gè)以五臟為中心的有機(jī)整體，而心是五臟六腑的統(tǒng)帥，它主宰著人的心理、情志活動。為此，七情致病均可損及心，并影響到其他臟腑，在七情致病中心起主導(dǎo)作用。另外，心主血藏神，肝藏血主疏泄，脾主運(yùn)化為氣血生化之源，又為氣機(jī)升降的樞紐。故情志致病，以心肝脾三臟失調(diào)為多見。如過喜、驚嚇、思慮勞神均可傷心，致心神不寧，癥見心悸、失眠、健忘，甚則精神失常。郁怒傷肝，肝氣郁結(jié)，證見兩脅脹痛、善太息或咽中似有異物梗阻；婦女可見月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、閉經(jīng)等。肝氣上逆，出現(xiàn)嘔血、面紅耳赤、暈厥。思慮憂愁傷脾，脾失健運(yùn)，見食欲不振、脘腹脹滿、大便溏泄等癥。若思慮勞神，不僅損傷心脾，而且可導(dǎo)致心脾兩虛，同時(shí)會出現(xiàn)上述心神不寧及脾失健運(yùn)的兼癥。
5.2影響臟腑氣機(jī)。
七情對內(nèi)臟的直接損傷主要為影響臟腑氣機(jī)，氣血運(yùn)行紊亂?！端貑枴づe痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結(jié)。”怒則氣上，致肝氣橫逆上沖，血隨氣逆并走于上，見頭脹痛、面紅目赤或嘔血，甚則昏厥卒倒。喜則氣緩，包括兩個(gè)方面，一是可緩和精神緊張，營衛(wèi)通利；二是暴喜過度，致心氣渙散，神不守舍，見精神不集中，甚則失神狂亂。悲則氣消，過度悲憂損傷肺氣，使肺氣抑郁，意志消沉，見氣短聲低、倦怠乏力、精神萎靡不振?？謩t氣下，恐懼過度，使腎氣不固，氣泄于下，見溺頻、溲多或二便失禁，甚則面白、昏厥。驚則氣亂，突受驚嚇，損傷心氣，致心無所倚，神無所歸，見心悸、驚惶失措。思則氣結(jié)，思慮勞神過度，傷神損脾，致氣機(jī)郁結(jié)，脾運(yùn)無力，見食欲減退、脘腹脹滿、便溏等。
5.3七情的變化可以直接影響病情的發(fā)展。
情緒波動可使病情加重或急劇惡化，如肝陽上亢證，情緒的波動可誘發(fā)中風(fēng)偏癱，此時(shí)對于情緒的調(diào)攝，運(yùn)用氣功調(diào)神之法使患者能處于安靜愉悅的狀態(tài)，則可以避免和阻斷，能處于安靜愉悅。
氣功練習(xí)中，調(diào)神運(yùn)用合理的良性意念替代和阻斷不良情緒的侵?jǐn)_，達(dá)到治病求本的目的。
動功的練習(xí)可以使身體的氣機(jī)得到調(diào)整，動功的練習(xí)在中醫(yī)里也與中醫(yī)肝藏血，主筋，主疏泄行氣。
氣功通過三調(diào)的合理練習(xí)，對身心有序的調(diào)節(jié)，可以安神定志、養(yǎng)氣、行氣活血、舒筋通絡(luò)，達(dá)到健身祛病的目的。動功如內(nèi)養(yǎng)功動功、五禽戲、八段錦等。吐納如內(nèi)養(yǎng)功的停閉呼吸法、六字訣等功法，辨證選功、辨證練功，符合中醫(yī)學(xué)理論的規(guī)律，合理的使用三調(diào)為宗技術(shù)，指導(dǎo)患者通過調(diào)神、調(diào)息、調(diào)身高效而安全的練功、養(yǎng)生祛病，練養(yǎng)結(jié)合來調(diào)達(dá)氣機(jī)。
在氣功的練習(xí)中，隨著功夫的提高會逐漸形成自然的深長的腹式呼吸，提高消化系統(tǒng)的功能，自然提高了水谷精氣的形成。使宗氣生成和氣血的生成有了生化之源。深長呼吸更能獲得充足的自然清新之氣，使宗氣更加充足，氣血的運(yùn)行動力更強(qiáng)勁。
在氣功練習(xí)中，由于是自我調(diào)控的功夫和技能，故在很多急重的情況下是很難完成這一技術(shù)操作的，所以在一定的程度上氣功的練習(xí)需要在緩則治本的階段來使用，對于氣功自我練習(xí)的適應(yīng)癥上亦以慢性病或疾病的恢復(fù)期為主，總之，是以病人自身能夠完成操作為前提。
通過上述的這些內(nèi)容從生理到病因病機(jī)，中醫(yī)學(xué)對于氣的論述和實(shí)踐運(yùn)用都是完善而成熟的，用于臨床亦行之有效。氣功學(xué)，尤其是中醫(yī)氣功學(xué)或醫(yī)學(xué)氣功、醫(yī)療氣功如何在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，合理指導(dǎo)病患者辨證的習(xí)練氣功，是我們中醫(yī)氣功學(xué)研究的的主要目標(biāo)和方向。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇九
摘要：
在符號消費(fèi)越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須結(jié)合符號消費(fèi)觀念的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費(fèi)者積極的符號認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號消費(fèi)。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計(jì)。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費(fèi)，因此結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)的必然選擇。
符號消費(fèi)是近年來大眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費(fèi)的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)。
因此符號消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須要關(guān)注消費(fèi)者符號消費(fèi)的特點(diǎn)，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行針對性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計(jì)更加符合大眾消費(fèi)心理。
一、符號消費(fèi)觀念的基本特征。
符號消費(fèi)是一種文化消費(fèi)心理，符號消費(fèi)意識不僅引導(dǎo)民眾如何消費(fèi)，同時(shí)也對大眾的價(jià)值觀、消費(fèi)理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號消費(fèi)觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費(fèi)實(shí)踐而形成的消費(fèi)認(rèn)知系統(tǒng)，從消費(fèi)者對符號消費(fèi)觀念的實(shí)踐中，可以發(fā)掘出消費(fèi)者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費(fèi)觀念一般有以下幾個(gè)特征：
(一)實(shí)踐性。
在符號消費(fèi)觀念中，商品有能指和所指兩個(gè)意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實(shí)用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費(fèi)者的不停實(shí)踐中，便會在消費(fèi)者觀念中對某種物品形成約定俗成的價(jià)值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費(fèi)者對于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來源于民眾在實(shí)踐中對商品的理解，因此實(shí)踐性是符號消費(fèi)觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)。
(二)差異性。
符號消費(fèi)理論是西方多個(gè)理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費(fèi)社會》中指出，人們通過差異化的商品消費(fèi)來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個(gè)理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費(fèi)，不是商品的使用價(jià)值，而是這個(gè)商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費(fèi)視域下民眾對于商品的消費(fèi)關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費(fèi)者真正內(nèi)在的消費(fèi)動機(jī)。
(三)象征性。
消費(fèi)品的所指意義便是消費(fèi)品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費(fèi)實(shí)際上也成為個(gè)人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費(fèi)更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對于消費(fèi)品或服務(wù)在意識中進(jìn)行品牌、等級和檔次的歸類時(shí)，消費(fèi)品或服務(wù)已經(jīng)成為財(cái)富、聲望和權(quán)力的商品符號價(jià)值，個(gè)體對某種商品的消費(fèi)行為自然便會使其被歸入到某個(gè)社會群體中，成為個(gè)體身份、個(gè)性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個(gè)體身份更多地依據(jù)其自身的消費(fèi)物來識別，消費(fèi)品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對于符號消費(fèi)這一現(xiàn)象，美國社會學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個(gè)體的消費(fèi)動機(jī)中，不僅有對商品價(jià)值的需求，另一方面也有一種炫耀消費(fèi)心理在其中，消費(fèi)者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應(yīng)著一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果消費(fèi)物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費(fèi)者形成炫耀性消費(fèi)心理，把消費(fèi)品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十
近來有不少廢除中醫(yī)的言論。我仔細(xì)看后，發(fā)現(xiàn)這幫人第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三根本就不懂醫(yī)學(xué)，第四否定的過程違反了科學(xué)的原則和精神。
而支持中醫(yī)的聲音都是從情感的角度說的。似乎大家都認(rèn)為西醫(yī)和科學(xué)是否定中醫(yī)的。其實(shí)這是誤解。真正的西醫(yī)和科學(xué)，并沒有否定中醫(yī)！
請大家仔細(xì)觀察一下，提倡廢除中醫(yī)的人，基本上是一些不懂醫(yī)學(xué)的文學(xué)家，或者其它科目的科學(xué)家。幾乎見不到西醫(yī)醫(yī)生出來否定中醫(yī)。按理來說，西醫(yī)醫(yī)生是最應(yīng)該沖鋒陷陣的，可現(xiàn)在是按兵不動。奇怪！蹊蹺！蹊蹺之處必有蹊蹺的道理。
現(xiàn)在這些廢除中醫(yī)言論，說的是天花亂墜，讓百姓聽的稀里糊涂，好似是頭頭是道。其實(shí)總結(jié)出來的基本意思只有那么幾條。而這幾條基本上來說，是他們腦子里的知識錯(cuò)了，是他們理解錯(cuò)了，或者是缺乏相關(guān)知識，或者是對相關(guān)知識一知半解。
其中最愚昧的一部分就是，用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點(diǎn)來否定中醫(yī)。
最可氣的就是不懂裝懂！
最讓我無法忍受的是違反了科學(xué)的原則和規(guī)則！
今天我就一條一條說清楚，讓大家聽明白。
愚昧：用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點(diǎn)來否定中醫(yī)。
無知1病人看中醫(yī)，不同大夫的診斷為不同的疾病。所以中醫(yī)是騙子。
某些人的叫囂“中醫(yī)的‘系統(tǒng)’，是一個(gè)未經(jīng)實(shí)證也難以否證的系統(tǒng)，要接受它必須依靠信仰。因?yàn)檫@一套系統(tǒng)非常模棱兩可，怎么說都說得通，所以同一個(gè)病人，讓三個(gè)名中醫(yī)來看可能就有三種說法?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)依靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術(shù)”。
這是論證否定中醫(yī)的一個(gè)觀點(diǎn)。
論據(jù)是—同一個(gè)病人，讓三個(gè)名中醫(yī)來看，診斷卻各不相同。
結(jié)論是—中醫(yī)的大夫是胡亂診斷。而西醫(yī)是按照科學(xué)的理論來的，所以不存在類似的情況。
看到這個(gè)觀點(diǎn)后，我的第一反應(yīng)是，這人絕對不懂中醫(yī)，也絕對不懂西醫(yī)。否則不可能說這樣無知的話來。
這是診斷結(jié)果不一。是中醫(yī)西醫(yī)共同存在的現(xiàn)象！
西醫(yī)絕對也存在診斷結(jié)果不一樣的現(xiàn)象。包括：同癥不同病，不同醫(yī)生診斷結(jié)果不一樣，同一個(gè)醫(yī)生診斷結(jié)果前后不一樣。
百姓熟知的部分疾病，其實(shí)不是病，而是一種癥狀。如貧血。“貧血常常是一個(gè)癥狀，而不是一個(gè)獨(dú)立的疾病，各系統(tǒng)疾病均可引起貧血”（以上內(nèi)容摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《內(nèi)科學(xué)》第四版，第六篇，第二章貧血概述）。
后面又簡單列舉了30種可以引起貧血的疾病。（見資料1）這只是概述，如果是貧血的專業(yè)書籍，列舉的還要多。
這意味著30個(gè)貧血病人，去看30個(gè)不同的醫(yī)生。醫(yī)生根據(jù)其真正的疾病，去分別診斷和治療。診斷結(jié)果可以是完全不重樣的。。他們可以是患有30種不同的疾病。
這時(shí)，不懂醫(yī)的人就誤以為，診斷結(jié)果的不同，是由于30個(gè)不同的醫(yī)生造成的，是誤診。其實(shí)不對。
不僅不對，而且恰恰相反，醫(yī)生做不同的診斷結(jié)果才是真正正確的，是有利于病人的。所有貧血病人都是同一個(gè)診斷同一個(gè)治療，這種的醫(yī)生不是水平差！而是不合格！應(yīng)該吊銷執(zhí)照！
西醫(yī)如此。中醫(yī)亦如此。
同癥不同病，在醫(yī)學(xué)里是正確的醫(yī)療行為，是有利于患者的！
科學(xué)，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫(yī)！
這是由現(xiàn)實(shí)決定的?，F(xiàn)實(shí)生活中，醫(yī)生是個(gè)正常人。只要是人，就不會完美無暇，其醫(yī)術(shù)就會有上下高低之分。
可水平高低是相對的，即使你科室里排第一，全院未必第一；全院第一，全市未必第一；全市第一，全省未必第一；全省第一，全國未必第一；即使你全國排第一，全世界未必第一?？傆斜饶愀叩模灿斜饶愕偷?。
而疾病又是極其復(fù)雜的。西醫(yī)和中醫(yī)都認(rèn)為疾病是牽一發(fā)而動全身的。中醫(yī)大家都熟知。其實(shí)西醫(yī)也依然如此。
“各系統(tǒng)疾病均可引起貧血，如慢性腎病，慢性肝病，各種病原所致慢性感染、惡性腫瘤、各種原因失血等，故診斷貧血時(shí)，首先應(yīng)考慮其發(fā)生的原因?！保ㄒ陨蟽?nèi)容摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《內(nèi)科學(xué)》第四版，第六篇，第二章貧血概述）。
30種常見的可以引起貧血的疾病，分別隸屬于全身各[]個(gè)系統(tǒng)。其中有的容易區(qū)分，有的不容易鑒別。
而且這只是貧血一個(gè)癥狀?；颊呔驮\往往是好幾個(gè)癥狀一起出現(xiàn)的。病情就非常復(fù)雜。水平高的，就能發(fā)現(xiàn)所有癥狀，并且找到真正的病根。水平差的，只能發(fā)現(xiàn)幾個(gè)癥狀，對癥下藥。
如果是病情復(fù)雜，就很容易出現(xiàn)診斷結(jié)果不一樣的現(xiàn)象。
我給大家講幾個(gè)真實(shí)的病例。某患者，地方醫(yī)院診斷為肺結(jié)核，只需抗結(jié)核藥物治療；到省會醫(yī)院最終確診為肺癌，必須動手術(shù)。肺結(jié)核與肺癌的區(qū)別有多大，學(xué)過醫(yī)的都明白。可地方醫(yī)院就是診斷錯(cuò)了。
所有的大型醫(yī)院的科室都有病例討論會。經(jīng)常是圍繞著一個(gè)病人，七八個(gè)主任爭的面紅耳赤。有時(shí)分成兩派觀點(diǎn)，有時(shí)是三派觀點(diǎn)。最后誰也說服不了誰。
其實(shí)很多百姓也都經(jīng)歷過。百姓不懂西醫(yī)，可百姓得過病?。±习傩盏昧瞬?，第一個(gè)西醫(yī)醫(yī)生沒治好，換了個(gè)水平高的醫(yī)生，最后治好了。這種事可不少見啊。
這都是典型的，因?yàn)椴煌t(yī)生的水平不同，診斷結(jié)果也不一樣。這是由現(xiàn)實(shí)決定的，人力無法改變。
西醫(yī)自己就有該缺點(diǎn)，怎么可能用它來否定中醫(yī)？
科學(xué)，更不會愚昧到，用該缺點(diǎn)來否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！
百姓有個(gè)誤解，西醫(yī)的檢查是非常準(zhǔn)確的，其實(shí)是不對的。起碼醫(yī)生不會這樣認(rèn)為。
比如b超。其肝外膽管結(jié)石的診斷準(zhǔn)確率為80%（摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《診斷學(xué)》第四版）這已經(jīng)算是準(zhǔn)確率較高的檢查了。但是，80%的準(zhǔn)確率就意味著10個(gè)病人里有2個(gè)是診斷錯(cuò)誤的。三甲醫(yī)院的一臺機(jī)器，一天可以做20個(gè)。也就是一天就要有4個(gè)病人診斷錯(cuò)誤。數(shù)量可絕對不少。
而且檢查手段的準(zhǔn)確率又是分為陽性率、陰性率、假陽性率、假陰性率。各個(gè)率不同。
比如做b超發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結(jié)石，那么99%的可能性你就是有肝外膽管結(jié)石。但是醫(yī)生做b超未發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結(jié)石，可不代表你就真的沒有肝外膽管結(jié)石。有可能你有，但是沒發(fā)現(xiàn)。
這個(gè)不是醫(yī)術(shù)的問題。而是超聲檢查本身決定的。超聲檢查的圖像，就像一個(gè)1000度的近視眼，又不帶眼鏡看東西。只能看個(gè)大概的輪廓?？窟@樣模糊的圖像，當(dāng)然、必定、肯定會出現(xiàn)失誤了。專業(yè)醫(yī)生可以提高準(zhǔn)確率，但是做不到100%。
唯一的辦法就是多做幾次，可以大大提高準(zhǔn)確率。曾經(jīng)有個(gè)病人，做了七八次b超，才發(fā)現(xiàn)疾病。這是真實(shí)的病例。而且我相信許多醫(yī)生也治療過類似的病例。
這樣，一開始的診斷是沒病，后來卻診斷出疾病。當(dāng)然是前后診斷結(jié)果不一樣了。
西醫(yī)的檢查手段如此。中醫(yī)亦如此。這是由現(xiàn)實(shí)條件決定的，人力無法改變。
西醫(yī)自己就有該缺點(diǎn)，怎么可能用它來否定中醫(yī)？
科學(xué)，更不會愚昧到，用該缺點(diǎn)來否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！
同一個(gè)醫(yī)生對同一個(gè)病人，其診斷也會前后不一。這是非常正常而且正確的事情。
我記得有位副主任醫(yī)師說過“如果你的病人，總是入院診斷和出院診斷一致，那說明你的醫(yī)術(shù)有問題”。這里的入院診斷就是前面的，而出院就是后面的。也就是診斷前后不一。強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，醫(yī)術(shù)有問題不是指水平差，而是指醫(yī)術(shù)不合格。
意思就是，單獨(dú)一個(gè)病人，其前后診斷一樣，是正常的；但是如果你所有的病人的前后診斷都一模一樣，那就說明這個(gè)醫(yī)生不合格。因?yàn)橛幸徊糠植∪说恼嬲膊]診斷出來。其原因是：
西醫(yī)的臨床醫(yī)生，診治疾病的正確思路是：來了一個(gè)病人，醫(yī)生按照其癥狀，先考慮常見病，進(jìn)行檢查、診斷和治療。如果不對，再考慮罕見病，進(jìn)行檢查，診斷、治療。
比如某人感冒前去就診。醫(yī)生首先考慮的就是上呼吸道感染，進(jìn)行檢查、診斷和治療。如果其它癥狀后來表現(xiàn)出來，或者治療不見效，或者好了又犯，反復(fù)感冒，醫(yī)生就得考慮是不是其它的疾病，如麻疹、脊髓灰質(zhì)炎、腦炎、免疫系統(tǒng)疾病如艾滋病等（相關(guān)內(nèi)容見衛(wèi)生部統(tǒng)編教材《內(nèi)科學(xué)》、《傳染病學(xué)》）。
這是因?yàn)獒t(yī)生不能給病人做所有的檢查手段。
很好理解。不可能來一個(gè)感冒的病人就又做ct又做艾滋病檢查。腦炎肯定得做ct、艾滋病得做實(shí)驗(yàn)室檢查。多少病人的結(jié)果是正常的。這樣看一個(gè)感冒的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)太重，病人肯定承受不了。
所以，臨床醫(yī)生診治疾病的正確思路是：先考慮常見病，進(jìn)行檢查、診斷、治療。如果后來又有了其它癥狀，再考慮罕見病，再做相關(guān)檢查，診斷、治療。
這樣造成一種可能：醫(yī)生前面的診斷是上呼吸道感染，后面的最終診斷就是腦炎、艾滋病。
這種診斷結(jié)果不一樣，是正確的，是有利于患者的！
科學(xué)，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫(yī)！
第一中西醫(yī)本是同根生。必然會有一些共同的優(yōu)缺點(diǎn)。如診斷結(jié)果不一樣。
人類治病的需求，是一個(gè)共同的根源。中醫(yī)西醫(yī)都是由這一個(gè)根源產(chǎn)生的相關(guān)學(xué)科。
并且造成診斷結(jié)果不一樣的原因，中醫(yī)西醫(yī)是大體相同的。
西醫(yī)是有不少病例的，無論哪個(gè)類型，都有不少。任何醫(yī)生都知道，這是常識！大家也很容易去醫(yī)院證實(shí)！
第二同癥不同病和前后診斷結(jié)果不一樣，都是正確的行為。是有益于患者的！
另外一部分才是錯(cuò)誤的，有害的！但是其由醫(yī)學(xué)本身決定的，人力可以改善，但不能根除。這是硬傷！
我請大家永遠(yuǎn)的、牢牢的、記?。耗切┤嗽趺凑J(rèn)為，那是他們的事。他們絕對不代表西醫(yī)和科學(xué)。
從來沒有西醫(yī)醫(yī)生說這種屁話“因?yàn)橹嗅t(yī)存在診斷結(jié)果不一的缺點(diǎn)，所以應(yīng)該廢除”。別打著西醫(yī)的旗號。別把我們西醫(yī)往火坑里推。
否則到時(shí)候老百姓該說了：在西醫(yī)里，經(jīng)常能見到：1住院病人的入院診斷和出院診斷經(jīng)常不一致。2地方醫(yī)生和市里醫(yī)生的診斷結(jié)果不一樣，市里的和北京的又診斷結(jié)果不一樣。三個(gè)醫(yī)生三個(gè)診斷結(jié)果。那么按照這種邏輯，西醫(yī)也成了騙子，也應(yīng)該廢除了。到時(shí)候廢了中醫(yī)，也廢了西醫(yī)，大家找誰看病啊？混賬邏輯！
你們說的話，不代表西醫(yī)！不代表科學(xué)！別給西醫(yī)和科學(xué)頭上抹屎！
這些人不懂中醫(yī)，也不懂西醫(yī)，不知道從哪里得到的錯(cuò)誤消息，更沒有按照科學(xué)的原則去認(rèn)真的論證，就的下了個(gè)極其荒謬的結(jié)論—因?yàn)橹嗅t(yī)有診斷結(jié)果不一樣的缺點(diǎn)，所以中醫(yī)是騙子。
這樣事實(shí)上就：成了把中醫(yī)單獨(dú)拿出來當(dāng)靶子，用一個(gè)中西醫(yī)都存在的正?，F(xiàn)象，主觀的認(rèn)為完全錯(cuò)誤，而且當(dāng)作廢除中醫(yī)的子彈。雖然西醫(yī)也存在同樣的現(xiàn)象，但是西醫(yī)是科學(xué)的，是好的。
成了：同樣是診斷結(jié)果不一，否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！
這犯了兩個(gè)極其愚昧的錯(cuò)誤：
第一個(gè)錯(cuò)誤：用正確的醫(yī)療行為來證明中醫(yī)是錯(cuò)誤的！
第二個(gè)錯(cuò)誤：用中西醫(yī)共同存在的缺點(diǎn)，來否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！
造成錯(cuò)誤的原因就是：第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三否定的過程違反了科學(xué)的原則和精神。
這是一種極其低級的錯(cuò)誤，一種極其愚昧的錯(cuò)誤，一種盲目崇拜的錯(cuò)誤。
這絕對不是科學(xué)！
這絕對不是一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該犯的錯(cuò)誤！
這絕對的違反了科學(xué)的原則和精神！
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十一
文化是一個(gè)國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和-諧性，從而使中國成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無疑對人類文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。百善孝為先。行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識充實(shí)自己。這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長處，來彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地?！兜茏右?guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光!
在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范的意思?？墒?，我們現(xiàn)在的人，普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)?。特別是當(dāng)今，社會倫理失綱，人情冷淡，要想創(chuàng)建和諧社會，和諧世界，學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典也就顯得尤其必要。學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的和自我感知的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
當(dāng)代大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，除了要注重對自己能力的培養(yǎng)，更加的注重對自身道德的建設(shè)，我們要把古圣先賢所教導(dǎo)我們的為人處世的道理以及準(zhǔn)則落實(shí)生活的每一件小事上，切勿只會空談大道理，在做好自己的本分的同時(shí)也盡我們的綿薄之力影響身邊的每一個(gè)人，發(fā)揚(yáng)中華文明古國的優(yōu)良傳統(tǒng)!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十二
【導(dǎo)語】本站的會員“hr123”為你整理了“中國傳統(tǒng)文化論文”范文，希望對你有參考作用。
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十三
“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)椋还忡澘逃谠里w光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊(duì)正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準(zhǔn)備，靈機(jī)一動，一面讓人飛報(bào)國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言。“匹夫”，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國”與“天下”還不是一個(gè)概念?！皣笔侵钢芡醭址獾母鱾€(gè)諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣弊址睂憺椤皣?，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時(shí)的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時(shí)又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子。《左傳》中還記載了這樣一個(gè)故事：
晉國君主在軍器庫看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻(xiàn)來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強(qiáng)音。
二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語起來就無數(shù)次重復(fù)過的兩個(gè)常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦取⒆孀?，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊糯鐣摇凹摇迸c“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時(shí)代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨(dú)特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國家有難，他立下報(bào)國壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長生于（和服務(wù)于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來?！?BR> 家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十四
就在暑期旅游時(shí)。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個(gè)經(jīng)營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個(gè)有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因?yàn)樗麄兠翡J的跟隨著時(shí)代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須順應(yīng)著當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與近幾年來經(jīng)濟(jì)水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時(shí)候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復(fù)興的其中一種方式。同樣的，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時(shí)代發(fā)展潮流的商業(yè)契機(jī)，在原有的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改良與加工，漢元素類服飾也應(yīng)運(yùn)而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實(shí)的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認(rèn)為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時(shí)代發(fā)展中的有機(jī)結(jié)合，是一種相互交融互補(bǔ)的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復(fù)興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復(fù)制，這與復(fù)古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復(fù)興重點(diǎn)在一個(gè)“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時(shí)看到了一個(gè)新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復(fù)興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時(shí)代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時(shí)代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時(shí)宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復(fù)興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時(shí)刻謹(jǐn)記取其精華棄其糟粕。
這樣，復(fù)興才有它本事存在的真正意義。
對傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時(shí)也要抓住時(shí)代發(fā)展的契機(jī)。復(fù)興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承下來吧！
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十五
這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵(lì)志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個(gè)神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡?jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時(shí)刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈?duì)栔坝《葒H大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫下無愧于時(shí)代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈牛袊嗣褚杂薰粕骄窠?jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個(gè)古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻(xiàn)禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵(lì)他人。同時(shí)，中國古代的神話傳說也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十六
中華文化源遠(yuǎn)流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時(shí)的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因?yàn)閼蚯鷱墓糯阒饾u發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種?？梢哉f中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項(xiàng)中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。
然而這項(xiàng)瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十七
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個(gè)浪漫奇跡，一個(gè)情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個(gè)“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十八
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時(shí)候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時(shí)結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時(shí)間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時(shí)光。
獨(dú)坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因?yàn)槁稍婋m然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒?！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個(gè)疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時(shí)候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”雖然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！边@些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時(shí)有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時(shí)，回味無窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十九
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二十
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個(gè)叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點(diǎn)火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰?，漸漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當(dāng)“年”來時(shí)，人們都點(diǎn)爆竹、貼。
對聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當(dāng)過年時(shí)，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個(gè)五花八門。街上的人們個(gè)個(gè)精神飽滿、喜氣洋洋。這時(shí)候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯(lián)、貼“?！弊帧⒛戤?，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團(tuán)圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習(xí)俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個(gè)錢幣在餃子里面，誰第一個(gè)吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時(shí)一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二十一
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會讓我們失去前進(jìn)的動力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實(shí)踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時(shí)，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會，有時(shí)也可邀請專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報(bào)告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。