讀后感是讀書后對所閱讀內(nèi)容的感悟和思考的一種表達(dá)方式，它能夠讓我們更好地理解和吸收書籍中的知識和思想。讀完一本好書后，我常常會產(chǎn)生寫一篇讀后感的想法，因?yàn)檫@樣不僅可以讓我更加深入地思考書中的內(nèi)容，還可以分享給其他人，一起探討和交流。讀后感是一種對自己學(xué)習(xí)的總結(jié)和回顧，同時(shí)也是對作者思想的再認(rèn)識和評價(jià)。對于我來說，寫讀后感是一種很有意義的事情，它能夠讓我更好地運(yùn)用所學(xué)知識，提高自己的表達(dá)能力和思辨能力。要注意避免影響讀后感獨(dú)立性的外部因素，如他人評價(jià)和社會背景等，保持自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和感受。以下是一些優(yōu)秀的讀后感文章，或許能夠給大家?guī)硇碌乃伎己屠斫狻?BR> 國富論讀后感篇一
《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)·斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的'《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為，勞動分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇二
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年。
《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動的唯一動力。同時(shí)人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟(jì)人，人們能在個人的經(jīng)濟(jì)活動中獲得最大的個人利益。如果這種經(jīng)濟(jì)活動不會受到干預(yù)，那么，經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo)，人們不僅會實(shí)現(xiàn)個人利益的最大化，還會推進(jìn)公共利益。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”。
國富論讀后感篇三
17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時(shí)候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，才有比較現(xiàn)代的`工具。如火車，輪船，蒸汽抽水。
機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時(shí)。
自稱“日不落帝國”的英國，其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。
那時(shí)候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時(shí)候他們覺的馬是的交通運(yùn)輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
國富論讀后感篇四
《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,來看下面小編為大家?guī)淼膰徽撟x后感：
忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺?，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號。
《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。
亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。
分別討論了勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。
全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在書中，斯密首先闡述了他的勞動價(jià)值論。
他認(rèn)為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。
構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。
而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運(yùn)用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。
不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。
他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動置換的時(shí)間減少;簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。
當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。
分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。
市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。
因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的.自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。
他舉了一個制針的例子。
一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。
如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。
但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。
分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。
既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。
這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。
那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
”這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動。
但是斯密同時(shí)聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。
一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。
因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。
這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個根本源泉。
”如此，斯密就不知不覺地由勞動價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。
馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。
斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。
后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。
甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。
利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。
他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。
《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。
它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。
它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。
因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。
再由貨幣解分工。
因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。
因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。
再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。
進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。
進(jìn)而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱?，它有許多發(fā)人深思之處。
而筆者對于《國富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。
而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。
因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。
興趣。
因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。
“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。
這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。
由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。
其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。
其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。
其分工而日漸進(jìn)步。
勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。
第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。
有了分工，就可以免除這種損失。
第三點(diǎn)除這種損失。
第三點(diǎn)，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。
從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。
因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。
因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。
勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。
在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。
在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。
結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。
結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。
因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。
為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。
于是，他便成為一種武器制造者。
另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。
于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。
同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。
這樣一來，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。
得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。
這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。
國富論讀后感篇五
《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)？斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為，勞動分工是經(jīng)過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工經(jīng)過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)提高的源泉。
命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對應(yīng)于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。所以，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)儉交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展供給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其供給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，可是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇六
讀《國富論》完全是因?yàn)闀宋?，作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對國家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著?！秶徽摗芬粫偨Y(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國財(cái)富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會時(shí)，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度?？墒牵詮牧_馬帝國崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動力，使得社會經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么，國家就會長久地?fù)碛性撠?cái)富。
《國富論》對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動分工理論，中國應(yīng)該加強(qiáng)勞動分工。勞動分工可以提高勞動者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個國家的發(fā)展程度就會越高。我國政府應(yīng)該加強(qiáng)國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書，了解增加國民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。
國富論讀后感篇七
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況：
第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間。
第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動效率。
那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因?yàn)槭袌鎏?，勞動者無法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對來說，水運(yùn)對于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢：
第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大。
第二，成本相對較低，通過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。
所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４妫子诜指睢Ｓ谑墙饘儇泿啪瓦@樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價(jià)格成比例，而是與勞動的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個小時(shí)勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬，這個時(shí)候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己，這個時(shí)候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價(jià)格中分解為勞動那一部分的價(jià)值，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場價(jià)格。市場上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格，但是卻不能長期低于自然價(jià)格。如果市場價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財(cái)富增加最快的社會。在不斷進(jìn)步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇八
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準(zhǔn)則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?。因?yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個和諧的社會。
國富論讀后感篇九
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達(dá)近百年的時(shí)間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵?jǐn)_。整個發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動了國際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見于報(bào)端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的'精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。
國富論讀后感篇十
《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，大學(xué)期間未能一讀，趕上吳曉波書友會每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來源于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動分工與勞動產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財(cái)富的增長過程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系，最后一篇講整個國家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn)，詳細(xì)譯出，幾乎無刪選，后三篇則只敘大概，闡明觀點(diǎn)。
勞動分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱，分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長來源于三方面：每個勞動者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動向另一種勞動通常損失的時(shí)間；機(jī)器發(fā)明便利和簡化了勞動，讓一個人能身兼數(shù)職。
在勞動分工的基礎(chǔ)上，商品的價(jià)格組成分為三部分：勞動者的勞動工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價(jià)格，遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。
在這樣的商品價(jià)格組成下，勞動產(chǎn)品的分配在勞動者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動者工資的提升，并不取決于國民財(cái)富的實(shí)際大小，而取決于它的不斷增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個經(jīng)濟(jì)的長期高速發(fā)展。
而資本家的利潤也與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產(chǎn)品價(jià)格，因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會引發(fā)整個鏈條的提升，進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng)，而工資的提升只是單利的。
與勞動者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤的高低，是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因，而地租的高低，則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國樓市也恰好說明了這點(diǎn)，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當(dāng)斯密從微觀的個體出發(fā)，來討論整個經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長，對個人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。
亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動上，將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來生產(chǎn)性勞動上，財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng)，后者更有助于公共富裕的增長。
對照個人的財(cái)富規(guī)劃，就是讓消費(fèi)帶動生產(chǎn)性勞動，讓錢生錢，增加資本品的消費(fèi)，而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個國家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對外貿(mào)易。人與國家一樣，資本也是有限的，對個人來說，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費(fèi)，雙管齊下增加自己的財(cái)富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強(qiáng)，但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵了農(nóng)村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來了秩序和良好政府，進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來更多的自由與個人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對上級奴役依附的狀態(tài)。
這個觀點(diǎn)，可以用世博會的廣告詞簡短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達(dá)的社會生活，另一方面，也將社會陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認(rèn)識到，透過網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會文明執(zhí)法，保障社會公平，遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋，也無法阻擋。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過去了，世界風(fēng)云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時(shí)常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后感篇十一
《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)。讀完《國富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。
我覺得它有點(diǎn)難讀，花了很長時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。
《國富論》共分五篇。
亞當(dāng)·斯密生活在兩個時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。
然而，他的勞動價(jià)值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。
有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對作者亞當(dāng)·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識。
也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進(jìn)”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場也會變成“萬惡之源”。
沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。
讀了《國富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。
結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。
”我認(rèn)為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。
這就是絕對優(yōu)勢理論。
分工可以極大地增進(jìn)勞動生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價(jià)值。
再接下來就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。
價(jià)值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個邊際效用決定了商品的價(jià)格。
不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。
高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。
社會分工必然導(dǎo)致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實(shí)《國富論》探討的最終目的是增加國家財(cái)富和社會福利。
增加國家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個時(shí)候還沒有虛擬經(jīng)濟(jì)這個概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財(cái)富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實(shí)就是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個寫照，我是這么認(rèn)為的。
我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。
不過也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動。
斯密認(rèn)為應(yīng)該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國家也在實(shí)行出口退稅。
通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強(qiáng)勢國家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了“看不見的手”。
我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。
正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實(shí)現(xiàn)社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實(shí)是反對政府干預(yù)的。
他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。
同時(shí)他還說我國最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。
我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)。
《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述。
亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。
這個問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。
這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。
因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。
他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。
"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。
可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的.，即如何“富國裕民”的。
以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟(jì)活動的動力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場上價(jià)格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。
這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟(jì)。
國富論讀后感篇十二
國富論書評亞當(dāng)斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素。看過卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來說，勞動分工更是顯而易見。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力！亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國家財(cái)富。
在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國的進(jìn)出口貿(mào)易。一國的進(jìn)出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國家財(cái)富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。斯密的國富論不僅對我國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，對全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認(rèn)同。
英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟(jì)。
國富論讀后感篇十三
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識，可是組合起來我就不認(rèn)識了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動生產(chǎn)力上的改進(jìn)，以及勞動時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時(shí)家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時(shí)候只由媽媽一個人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認(rèn)識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認(rèn)識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀后感篇十四
勞動生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動分工的結(jié)果。一言以蔽之，提高財(cái)富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動分工。
因?yàn)閯趧臃止ぴ醋越灰椎牧α?，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強(qiáng)弱，這叫作“分工受制于市場規(guī)模”。
在分工的時(shí)代，貨幣的確定，使得人類有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價(jià)格。在斯密看來，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動者在生產(chǎn)過程中所付出的勞動的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以，歸根結(jié)底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個等量的勞動付出之間的交換。勞動成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎(chǔ)，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來源。
由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動，不僅涉及勞動的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應(yīng)的補(bǔ)償才能可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)體系也只有在各種要素獲得合理報(bào)酬的情況下才能夠良好運(yùn)行。一種勞動產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個部分予以分配，它們分別是：勞動的報(bào)酬，即工資；土地的報(bào)酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬，即利潤。在勞動產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進(jìn)行分配，決定了財(cái)富生產(chǎn)體系運(yùn)行的好壞。
斯密認(rèn)為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個產(chǎn)品的銷售價(jià)格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報(bào)酬）的總和，即這個產(chǎn)品的市場價(jià)格與自然價(jià)格相等。
第二篇就是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動態(tài)方面。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主干。
在這一篇中，斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì)、種類與功能；區(qū)分了固定資本和流動資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。
第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容，但主要是用歷史材料來解釋此前理論所闡述的內(nèi)容。
第四篇則是以斯密自身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為根據(jù)，對他以前的兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系：重商主義和重農(nóng)主義，進(jìn)行分析批判。
第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來予以討論。支出分為：國防+治安+基建。
《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)·斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的'《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為，勞動分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇二
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年。
《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動的唯一動力。同時(shí)人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟(jì)人，人們能在個人的經(jīng)濟(jì)活動中獲得最大的個人利益。如果這種經(jīng)濟(jì)活動不會受到干預(yù)，那么，經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo)，人們不僅會實(shí)現(xiàn)個人利益的最大化，還會推進(jìn)公共利益。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”。
國富論讀后感篇三
17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時(shí)候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，才有比較現(xiàn)代的`工具。如火車，輪船，蒸汽抽水。
機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時(shí)。
自稱“日不落帝國”的英國，其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。
那時(shí)候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時(shí)候他們覺的馬是的交通運(yùn)輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
國富論讀后感篇四
《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,來看下面小編為大家?guī)淼膰徽撟x后感：
忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺?，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號。
《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。
亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。
分別討論了勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。
全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在書中，斯密首先闡述了他的勞動價(jià)值論。
他認(rèn)為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。
構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。
而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運(yùn)用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。
不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。
他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動置換的時(shí)間減少;簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。
當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。
分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。
市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。
因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的.自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。
他舉了一個制針的例子。
一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。
如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。
但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。
分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。
既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。
這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。
那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
”這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動。
但是斯密同時(shí)聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。
一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。
因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。
這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個根本源泉。
”如此，斯密就不知不覺地由勞動價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。
馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。
斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。
后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。
甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。
利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。
他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。
《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。
它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。
它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。
因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。
再由貨幣解分工。
因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。
因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。
再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。
進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。
進(jìn)而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱?，它有許多發(fā)人深思之處。
而筆者對于《國富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。
而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。
因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。
興趣。
因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。
“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。
這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。
由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。
其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。
其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。
其分工而日漸進(jìn)步。
勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。
第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。
有了分工，就可以免除這種損失。
第三點(diǎn)除這種損失。
第三點(diǎn)，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。
從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。
因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。
因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。
勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。
在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。
在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。
結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。
結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。
因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。
為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。
于是，他便成為一種武器制造者。
另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。
于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。
同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。
這樣一來，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。
得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。
這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。
國富論讀后感篇五
《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)？斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為，勞動分工是經(jīng)過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工經(jīng)過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)提高的源泉。
命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對應(yīng)于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。所以，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)儉交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展供給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其供給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，可是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇六
讀《國富論》完全是因?yàn)闀宋?，作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對國家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著?！秶徽摗芬粫偨Y(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國財(cái)富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會時(shí)，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度?？墒牵詮牧_馬帝國崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動力，使得社會經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么，國家就會長久地?fù)碛性撠?cái)富。
《國富論》對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動分工理論，中國應(yīng)該加強(qiáng)勞動分工。勞動分工可以提高勞動者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個國家的發(fā)展程度就會越高。我國政府應(yīng)該加強(qiáng)國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書，了解增加國民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。
國富論讀后感篇七
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況：
第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間。
第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動效率。
那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因?yàn)槭袌鎏?，勞動者無法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對來說，水運(yùn)對于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢：
第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大。
第二，成本相對較低，通過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。
所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４妫子诜指睢Ｓ谑墙饘儇泿啪瓦@樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價(jià)格成比例，而是與勞動的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個小時(shí)勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬，這個時(shí)候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己，這個時(shí)候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價(jià)格中分解為勞動那一部分的價(jià)值，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場價(jià)格。市場上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格，但是卻不能長期低于自然價(jià)格。如果市場價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財(cái)富增加最快的社會。在不斷進(jìn)步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇八
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準(zhǔn)則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?。因?yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個和諧的社會。
國富論讀后感篇九
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達(dá)近百年的時(shí)間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵?jǐn)_。整個發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動了國際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見于報(bào)端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的'精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。
國富論讀后感篇十
《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，大學(xué)期間未能一讀，趕上吳曉波書友會每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來源于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動分工與勞動產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財(cái)富的增長過程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系，最后一篇講整個國家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn)，詳細(xì)譯出，幾乎無刪選，后三篇則只敘大概，闡明觀點(diǎn)。
勞動分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱，分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長來源于三方面：每個勞動者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動向另一種勞動通常損失的時(shí)間；機(jī)器發(fā)明便利和簡化了勞動，讓一個人能身兼數(shù)職。
在勞動分工的基礎(chǔ)上，商品的價(jià)格組成分為三部分：勞動者的勞動工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價(jià)格，遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。
在這樣的商品價(jià)格組成下，勞動產(chǎn)品的分配在勞動者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動者工資的提升，并不取決于國民財(cái)富的實(shí)際大小，而取決于它的不斷增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個經(jīng)濟(jì)的長期高速發(fā)展。
而資本家的利潤也與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產(chǎn)品價(jià)格，因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會引發(fā)整個鏈條的提升，進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng)，而工資的提升只是單利的。
與勞動者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤的高低，是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因，而地租的高低，則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國樓市也恰好說明了這點(diǎn)，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當(dāng)斯密從微觀的個體出發(fā)，來討論整個經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長，對個人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。
亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動上，將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來生產(chǎn)性勞動上，財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng)，后者更有助于公共富裕的增長。
對照個人的財(cái)富規(guī)劃，就是讓消費(fèi)帶動生產(chǎn)性勞動，讓錢生錢，增加資本品的消費(fèi)，而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個國家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對外貿(mào)易。人與國家一樣，資本也是有限的，對個人來說，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費(fèi)，雙管齊下增加自己的財(cái)富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強(qiáng)，但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵了農(nóng)村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來了秩序和良好政府，進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來更多的自由與個人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對上級奴役依附的狀態(tài)。
這個觀點(diǎn)，可以用世博會的廣告詞簡短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達(dá)的社會生活，另一方面，也將社會陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認(rèn)識到，透過網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會文明執(zhí)法，保障社會公平，遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋，也無法阻擋。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過去了，世界風(fēng)云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時(shí)常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后感篇十一
《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)。讀完《國富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。
我覺得它有點(diǎn)難讀，花了很長時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。
《國富論》共分五篇。
亞當(dāng)·斯密生活在兩個時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。
然而，他的勞動價(jià)值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。
有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對作者亞當(dāng)·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識。
也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進(jìn)”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場也會變成“萬惡之源”。
沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。
讀了《國富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。
結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。
”我認(rèn)為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。
這就是絕對優(yōu)勢理論。
分工可以極大地增進(jìn)勞動生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價(jià)值。
再接下來就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。
價(jià)值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個邊際效用決定了商品的價(jià)格。
不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。
高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。
社會分工必然導(dǎo)致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實(shí)《國富論》探討的最終目的是增加國家財(cái)富和社會福利。
增加國家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個時(shí)候還沒有虛擬經(jīng)濟(jì)這個概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財(cái)富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實(shí)就是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個寫照，我是這么認(rèn)為的。
我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。
不過也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動。
斯密認(rèn)為應(yīng)該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國家也在實(shí)行出口退稅。
通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強(qiáng)勢國家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了“看不見的手”。
我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。
正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實(shí)現(xiàn)社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實(shí)是反對政府干預(yù)的。
他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。
同時(shí)他還說我國最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。
我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)。
《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述。
亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。
這個問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。
這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。
因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。
他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。
"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。
可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的.，即如何“富國裕民”的。
以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟(jì)活動的動力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場上價(jià)格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。
這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟(jì)。
國富論讀后感篇十二
國富論書評亞當(dāng)斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素。看過卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來說，勞動分工更是顯而易見。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力！亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國家財(cái)富。
在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國的進(jìn)出口貿(mào)易。一國的進(jìn)出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國家財(cái)富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。斯密的國富論不僅對我國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，對全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認(rèn)同。
英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟(jì)。
國富論讀后感篇十三
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識，可是組合起來我就不認(rèn)識了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動生產(chǎn)力上的改進(jìn)，以及勞動時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時(shí)家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時(shí)候只由媽媽一個人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認(rèn)識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認(rèn)識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀后感篇十四
勞動生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動分工的結(jié)果。一言以蔽之，提高財(cái)富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動分工。
因?yàn)閯趧臃止ぴ醋越灰椎牧α?，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強(qiáng)弱，這叫作“分工受制于市場規(guī)模”。
在分工的時(shí)代，貨幣的確定，使得人類有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價(jià)格。在斯密看來，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動者在生產(chǎn)過程中所付出的勞動的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以，歸根結(jié)底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個等量的勞動付出之間的交換。勞動成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎(chǔ)，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來源。
由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動，不僅涉及勞動的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應(yīng)的補(bǔ)償才能可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)體系也只有在各種要素獲得合理報(bào)酬的情況下才能夠良好運(yùn)行。一種勞動產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個部分予以分配，它們分別是：勞動的報(bào)酬，即工資；土地的報(bào)酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬，即利潤。在勞動產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進(jìn)行分配，決定了財(cái)富生產(chǎn)體系運(yùn)行的好壞。
斯密認(rèn)為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個產(chǎn)品的銷售價(jià)格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報(bào)酬）的總和，即這個產(chǎn)品的市場價(jià)格與自然價(jià)格相等。
第二篇就是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動態(tài)方面。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主干。
在這一篇中，斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì)、種類與功能；區(qū)分了固定資本和流動資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。
第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容，但主要是用歷史材料來解釋此前理論所闡述的內(nèi)容。
第四篇則是以斯密自身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為根據(jù)，對他以前的兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系：重商主義和重農(nóng)主義，進(jìn)行分析批判。
第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來予以討論。支出分為：國防+治安+基建。