古代漢語(yǔ)論文（熱門(mén)21篇）

    總結(jié)可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改進(jìn)方法，提高工作效率?？偨Y(jié)的內(nèi)容要具有可行性和實(shí)用性，需要提出切實(shí)可行的建議和措施。下面是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，希望能給大家?guī)?lái)啟示和思考。
    古代漢語(yǔ)論文篇一
    而平等公正的觀(guān)念也會(huì)在社團(tuán)內(nèi)部的種種活動(dòng)中形成與體現(xiàn)。各個(gè)成員或社團(tuán)間的合作會(huì)促進(jìn)他們之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。最主要的是：能夠在無(wú)形之中讓學(xué)生形成民主、自主、競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)；更能鍛煉他們組織與思考以及處理各種問(wèn)題的能力。一種真正的平等關(guān)系在社團(tuán)會(huì)員之間形成，會(huì)員之間相互協(xié)作，相互支持，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。在社團(tuán)活動(dòng)中，會(huì)員能夠自由平等地發(fā)表交換自己的意見(jiàn)，不存在所謂的上級(jí)與領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，民主氣氛較為濃厚。社團(tuán)組織者從開(kāi)展活動(dòng)的方式到思維方式，從不獨(dú)立依賴(lài)變?yōu)橛兄饕?jiàn)自立，從有問(wèn)題求助到有問(wèn)題思考，從各個(gè)方面以及各個(gè)層次提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
    2激發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)高?？蒲袆?chuàng)新。
    在這種過(guò)程中學(xué)生成員可以深刻認(rèn)識(shí)某些事物本質(zhì)，從不同角度、不同層面去共同研究同一個(gè)問(wèn)題，由淺入深，由表及里，由內(nèi)而外從而總結(jié)與發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上通過(guò)聽(tīng)取專(zhuān)家報(bào)告，查找資料后形成自己的獨(dú)立創(chuàng)新思維。社團(tuán)活動(dòng)除了讓社員能夠鍛煉自己實(shí)踐的能力，社員在參與社團(tuán)組織的個(gè)性比賽或者競(jìng)技中，也可以豐富自己的知識(shí)或者某方面的能力，共同進(jìn)步，在思想與知識(shí)方面有深層次的交流，特別是在科研創(chuàng)新方面的碰撞，更能促進(jìn)高校的科研創(chuàng)新發(fā)展。
    古代漢語(yǔ)論文篇二
    對(duì)話(huà)式教學(xué)初探。
    “對(duì)話(huà)”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，從國(guó)際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對(duì)話(huà)”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人意味著教育在語(yǔ)言中，通過(guò)交往作用于師生的心靈，開(kāi)掘著精神的生命。因此，語(yǔ)言對(duì)話(huà)就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對(duì)話(huà)對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。
    長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的模式下，我們的教學(xué)還沒(méi)有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，教師獨(dú)占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是接受知識(shí)的容器，活生生的生命窒息于獲取知識(shí)、占有知識(shí)的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了教師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種教師權(quán)威、知識(shí)本位和精英主義的價(jià)值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否定了教學(xué)的本質(zhì)意義――對(duì)話(huà)，否定了以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念，也否定了教師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深入，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)了，這無(wú)疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長(zhǎng)。尤其新課標(biāo)中指出“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行?！边@對(duì)于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。
    一、“對(duì)話(huà)式”教學(xué)的理論依據(jù)。
    “對(duì)話(huà)式”教學(xué)并非是憑空想象出來(lái)的，它有著先進(jìn)的理論依據(jù)。
    就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類(lèi)的交往活動(dòng)?！碑?dāng)交往雙方相對(duì)特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)驗(yàn)、影響人身心發(fā)展為直接目的的活動(dòng)時(shí)，交往就會(huì)進(jìn)一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說(shuō)：“教學(xué)是有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往?！币越煌鶠樘卣鞯慕虒W(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通。事實(shí)上，課程實(shí)施視野中的教學(xué)，是“兩代人”以信息為背景，以語(yǔ)言為中介的一種溝通，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過(guò)程通過(guò)心靈的對(duì)接、意見(jiàn)的交換、思想的碰撞、合作的探討，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展。
    教學(xué)交往中的.溝通，常常要借助“對(duì)話(huà)”而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說(shuō)：“教學(xué)本來(lái)就是形形色色的對(duì)話(huà)，具有對(duì)話(huà)的性格?！薄皩?duì)話(huà)是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)?！苯虒W(xué)中的“對(duì)話(huà)”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話(huà)題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過(guò)程，其實(shí)，從《論語(yǔ)》對(duì)孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)實(shí)踐的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對(duì)話(huà)是對(duì)教學(xué)過(guò)程的正本清源。
    二、語(yǔ)文教學(xué)特別需要交流與對(duì)話(huà)。
    人文性是語(yǔ)文學(xué)科的最基本、最重要的特征。語(yǔ)文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀(guān)念當(dāng)中總離不開(kāi)一個(gè)基本的想法：那就是一堂課總要“交給”學(xué)生一些東西（知識(shí)）。知識(shí)傳授得多和少、好和壞，直接體現(xiàn)著這節(jié)課的價(jià)值。殊不知，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)最重要的不是接受和記憶，而是感受、體驗(yàn)、自省和提高的過(guò)程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西――語(yǔ)文的、生活的、社會(huì)的。（應(yīng)該說(shuō)，在這些方面，一些學(xué)生的儲(chǔ)備還是很豐富的，認(rèn)識(shí)和深度也是具有相當(dāng)水平的。）語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認(rèn)學(xué)生對(duì)生活的這種理解、感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而加以提升。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他的這些東西拿出來(lái)和不拿出來(lái)不一樣，有交流和沒(méi)交流不一樣，得到別人的確認(rèn)和沒(méi)得到別人的確認(rèn)不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過(guò)程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講”，老師要實(shí)現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來(lái)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項(xiàng)意義的“講授”已不再需要，取而代之的則是交流與對(duì)話(huà)。
    在課堂上要形成對(duì)話(huà)，完成對(duì)話(huà)，就要遵循以下基本原則。
    1、要尊重學(xué)生，樂(lè)納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動(dòng)地想“說(shuō)”什么，必須要在一個(gè)寬松和諧的心理環(huán)境下進(jìn)行。只要是學(xué)生真誠(chéng)的、發(fā)自?xún)?nèi)心地發(fā)表自己的意見(jiàn)，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認(rèn)識(shí)到是有價(jià)值的。我在教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，讓同學(xué)們對(duì)文中人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，談出自己的感受體驗(yàn)，本意是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操教育。可有一個(gè)學(xué)生站起來(lái)竟然說(shuō)：“老師，我覺(jué)得這兩個(gè)騙子也值得我們學(xué)習(xí)?！蔽耶?dāng)時(shí)一愣，因?yàn)樵谖业念^腦中根本沒(méi)有這個(gè)儲(chǔ)備，再說(shuō)騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒(méi)有立即否定他，而是讓他說(shuō)說(shuō)為什么。他說(shuō)：“這兩個(gè)騙子之所以行騙成功，是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個(gè)特性：任何不稱(chēng)職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見(jiàn)這衣服。這句話(huà)一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、善于揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的。”我聽(tīng)后對(duì)他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵(lì)了一番，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)地指出這兩個(gè)騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地接受了我的建議。通過(guò)這樣的對(duì)話(huà)，不僅實(shí)現(xiàn)了師生之間的相互理解，而且創(chuàng)造了共同成長(zhǎng)的精神氛圍。
    如果老師放不掉自己“高高在上”的位置，或者固守著自己的“權(quán)威”，學(xué)生說(shuō)的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，老師就加以否定，甚至于給以批評(píng)，那么交流很難進(jìn)行的。
    2、要努力打開(kāi)學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開(kāi)自己的心扉，實(shí)現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話(huà)題確定的恰到好處。有的問(wèn)題太淺或太小，學(xué)生對(duì)此“不屑一顧”；有的問(wèn)題太深或太大，學(xué)生無(wú)從談起或摸不著頭腦；有的問(wèn)題不能觸動(dòng)他們的內(nèi)心世界，對(duì)此學(xué)生“沒(méi)興趣”，等等，都會(huì)使課堂失去交流的基礎(chǔ)。交流的話(huà)題要定好，鼓勵(lì)也是必不可少的，甚至于要想辦法去激勵(lì)。有一位老師在教學(xué)《我家的男子漢》時(shí)，選擇了一個(gè)好話(huà)題，即：在家庭中，如何給孩子自由發(fā)展的時(shí)間和空間。這個(gè)話(huà)題與學(xué)生的生活非常貼近，每個(gè)學(xué)生都有切身的感受，有了這個(gè)較好的話(huà)題，就設(shè)置了一個(gè)情境，營(yíng)造了一個(gè)氛圍，使師生能夠在課堂上進(jìn)行多向的交流。這個(gè)話(huà)題的展開(kāi)切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂(lè)，教師教得輕松。從話(huà)題設(shè)置的對(duì)象看，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)的話(huà)題除了教師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)也可以保證學(xué)生有話(huà)說(shuō)。當(dāng)然教師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話(huà)題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話(huà)題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要注意趣味性、開(kāi)放性、綜合性，讓“對(duì)話(huà)式”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。
    3、教師要善于在“對(duì)話(huà)式”教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色?！皩?duì)話(huà)式”教學(xué)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說(shuō)學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。
    首先我認(rèn)為在對(duì)話(huà)之前教師應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)師。在“對(duì)話(huà)式”教學(xué)進(jìn)行之前有一系列的問(wèn)題需要思考：定什么話(huà)題、學(xué)生是否有話(huà)說(shuō)、可能會(huì)出現(xiàn)什么狀況、將會(huì)收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問(wèn)題教師能高瞻遠(yuǎn)矚地了然于胸之后，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)才會(huì)收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計(jì)師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號(hào)施令的人，而是保證“對(duì)話(huà)”井然有序進(jìn)行的組織者和引導(dǎo)者。
    其次在對(duì)話(huà)活動(dòng)中教師應(yīng)該是一個(gè)主持人。“對(duì)話(huà)式”教學(xué)是在民主、開(kāi)放的氛圍中進(jìn)行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會(huì)出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對(duì)話(huà)正常有序地進(jìn)行；同時(shí)對(duì)小組討論要格外留心，絕不能成為一個(gè)旁觀(guān)者，在教室里漫步。要觀(guān)察每一組確實(shí)在討論嗎，弄清不討論的原因。如果是因?yàn)樗尚敢皶r(shí)促進(jìn)，如果有困難要給予一定的幫助，教師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對(duì)話(huà)過(guò)程中生生之間難免會(huì)出現(xiàn)分歧、冷場(chǎng)等現(xiàn)象，這時(shí)教師就要發(fā)揮出主持人的機(jī)智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識(shí)（只是在能達(dá)成共識(shí)的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。
    再次在“對(duì)話(huà)式”教學(xué)中教師也應(yīng)該是一個(gè)表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，對(duì)學(xué)生的見(jiàn)解給予一定的評(píng)價(jià)，以自己的學(xué)識(shí)、水平、人格魅力去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)地是這種表演與“獨(dú)白”式教育中那種唱獨(dú)角戲的表演不同，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)的表演是一種真誠(chéng)的表演，以一種敞開(kāi)的方式去面對(duì)學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充、相互影響，以達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”，是一場(chǎng)真正的對(duì)話(huà)。在教學(xué)《假如給我三天光明》一文時(shí)，我采用平等互動(dòng)的對(duì)話(huà)式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過(guò)三天的，讓學(xué)生視線(xiàn)進(jìn)入到課文的每一個(gè)角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對(duì)話(huà)，讓學(xué)生與文本對(duì)話(huà)，讓學(xué)生與作者對(duì)話(huà)，讓學(xué)生個(gè)體與群體進(jìn)行交流，串起學(xué)生豐富的讀說(shuō)議寫(xiě)的活動(dòng)。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互討論、對(duì)話(huà)交流，形成了動(dòng)人心弦的課堂交流曲。
    教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類(lèi)知識(shí)及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時(shí)間、內(nèi)教完教科書(shū)，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書(shū)就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。如果沒(méi)有教材，教學(xué)活動(dòng)幾乎無(wú)法想象。在這樣的教學(xué)中，教師最關(guān)心的是學(xué)生對(duì)教科書(shū)中的知識(shí)懂了沒(méi)有。如果將教材比作是建筑的設(shè)計(jì)圖紙的話(huà)，那么，教師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實(shí)地按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行了施工。
    然而，在對(duì)話(huà)教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變?yōu)榱艘环N“材料”，對(duì)話(huà)徹底改變了搬運(yùn)和移植知識(shí)的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識(shí)專(zhuān)制不得不退場(chǎng)，新的教學(xué)秩序得以建立。如果說(shuō)教材是一首樂(lè)譜的話(huà)，那么教師則是作品的演奏者，同樣的樂(lè)譜，每一個(gè)演奏家都會(huì)有不同的體會(huì)，從而有不同的演奏，效果也會(huì)大不一樣。為什么有的指揮家和樂(lè)隊(duì)特別受人歡迎，不是因?yàn)樗麄冄葑嗟臉?lè)曲，而是他們用自己對(duì)樂(lè)譜的理解和演奏的技巧給樂(lè)曲賦予了第二生命。同樣，教師和課程的對(duì)話(huà)也是一個(gè)視界融合的過(guò)程，是教師賦予教材第二生命的過(guò)程。
    教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對(duì)話(huà)的時(shí)代，美國(guó)的教育家杜威就提出“教育即生活”的命題，我國(guó)近代教育家陶行知主張“美于生活”、“依據(jù)生活”和“為了生活”的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在《教學(xué)論與生活》一書(shū)中從教學(xué)與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)系角度進(jìn)行過(guò)論述。然而，他們無(wú)一例外地將視線(xiàn)停留于學(xué)生身上，缺乏對(duì)教師的關(guān)懷。對(duì)話(huà)式教學(xué)則真正把教師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。教師不再是默默無(wú)聞、甘作人梯的“鋪路石”，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干”的悲劇角色。教學(xué)是教師生命的一部分，每一個(gè)熱愛(ài)學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不會(huì)輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺(jué)上好每一節(jié)課，使每一節(jié)課都能得到生命滿(mǎn)足的愿望。教師不僅“照亮著別人”，同時(shí)，也成就著自我，體現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。
    總之，“對(duì)話(huà)式”教學(xué)打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的獨(dú)語(yǔ)狀態(tài)，它作為教學(xué)的又一新理念，充滿(mǎn)了把學(xué)生從被動(dòng)世界中解放出來(lái)的人文情懷，它使學(xué)生在對(duì)話(huà)中豐富知識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、體現(xiàn)自我，成長(zhǎng)為具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，富有對(duì)話(huà)理性和合作精神的現(xiàn)代人。
    古代漢語(yǔ)論文篇三
    摘要：教學(xué)過(guò)程中教師要積極采用現(xiàn)代化教育技術(shù)，將知識(shí)信息更多地匯集到有限的課堂中來(lái)。
    多媒體技術(shù)因其靈活性、直觀(guān)性、高容量性，成為課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效手段。
    一、與專(zhuān)業(yè)結(jié)合，明確古代漢語(yǔ)課的性質(zhì)和意義。
    明確古代漢語(yǔ)在戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)和功能，才能合理安排教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，有目的地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，取得良好的教學(xué)效果。
    古代漢語(yǔ)課的性質(zhì)，首先是它的工具性，“主要集中體現(xiàn)在運(yùn)用所學(xué)的古漢語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行古書(shū)的閱讀方面，‘閱讀’是其工具性最充分的直接體現(xiàn)。
    這一點(diǎn)也正是古漢語(yǔ)課的工具性與現(xiàn)代漢語(yǔ)課的工具性在‘工具’使用范圍上的不同表現(xiàn)。
    現(xiàn)代漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)也是為了運(yùn)用，但它不僅僅體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代文的閱讀上，它更主要的是體現(xiàn)在指導(dǎo)人們更好地說(shuō)話(huà)和寫(xiě)作上。
    學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)則沒(méi)有說(shuō)和寫(xiě)的要求?！盵1]明確古代漢語(yǔ)的工具性這一特點(diǎn)，教師才可以在教學(xué)時(shí)突出教學(xué)的重難點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)置與安排教學(xué)內(nèi)容，加大重點(diǎn)難點(diǎn)的教學(xué)力度，保證教學(xué)效果；學(xué)生才可以明確學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的目的、作用，并依此確定學(xué)習(xí)重點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率。
    基礎(chǔ)性和語(yǔ)言性也是古代漢語(yǔ)課程的基本性質(zhì)。
    所謂基礎(chǔ)性，是指古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)古代文學(xué)、古代歷史等課程的基礎(chǔ)，如果不具備古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)就無(wú)法看懂這些課程所涉及的文獻(xiàn)內(nèi)容。
    許多戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不理解：為什么古代漢語(yǔ)課也是我們的基礎(chǔ)課呢？我們不需要看很多古書(shū)，這門(mén)課程似乎與本專(zhuān)業(yè)沒(méi)多大聯(lián)系，學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際意義。
    如果教師對(duì)課程性質(zhì)和意義的講述僅停留在理論層面，學(xué)生產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)很正常。
    筆者在講授時(shí)，往往把學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的意義與戲劇影視文學(xué)的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，列舉一兩部學(xué)生熟悉的電視劇、電影中的臺(tái)詞或場(chǎng)景，讓他們找出里面出現(xiàn)的常識(shí)性錯(cuò)誤。
    如《走西口》里田青與田耀祖喝酒時(shí)，田青說(shuō)：“我父親叫田耀祖?！碧镆嬲f(shuō)：“認(rèn)識(shí)，原來(lái)他就是你的家父??！”學(xué)生一聽(tīng)，馬上指出：古代稱(chēng)呼自己的父親是“家父”，稱(chēng)呼別人的父親是“令尊”，應(yīng)該說(shuō)“原來(lái)他就是令尊啊”才對(duì)。
    《三國(guó)演義》中有曹操吃玉米的鏡頭，學(xué)生紛紛指出：玉米是明朝時(shí)候從美洲引進(jìn)中國(guó)的，三國(guó)時(shí)期哪里會(huì)有呢？之后，教師再明確：如果平時(shí)注意積累古代文化的基礎(chǔ)知識(shí)，在以后的工作和學(xué)習(xí)中就會(huì)不犯或少犯這種常識(shí)性的錯(cuò)誤。
    通過(guò)這種方式，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。
    古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言性，教師在課程一開(kāi)始就要對(duì)學(xué)生明確，因?yàn)樵S多戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生分不清古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)的差別，聽(tīng)課時(shí)不知如何分別對(duì)待。
    甚至認(rèn)為古代漢語(yǔ)課講過(guò)的文選，古代文學(xué)課不必再講，古代文學(xué)課講過(guò)的篇目，古代漢語(yǔ)也可略去。
    筆者第一節(jié)課給戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)講“緒論”時(shí)，就通過(guò)實(shí)例告訴學(xué)生，同一部作品，古代文學(xué)偏重文學(xué)，側(cè)重分析作品在文學(xué)史上的地位和作品的思想性、藝術(shù)性；而古代漢語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言性，側(cè)重對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的分析和把握。
    只有對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)言性有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)古漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容才能了解得更加具體，從而采取適宜的方法來(lái)準(zhǔn)確地掌握相關(guān)知識(shí)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。
    戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的古代漢語(yǔ)授課時(shí)間只有一個(gè)學(xué)期，如何在有限的時(shí)間里讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法、積累與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的知識(shí)呢？筆者認(rèn)為，在授課時(shí)，古代漢語(yǔ)理論知識(shí)可以有選擇地去講授，不必像給漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生那樣講得全面系統(tǒng)；應(yīng)該重點(diǎn)介紹那些較為實(shí)用的、能夠提高閱讀古書(shū)能力的內(nèi)容。
    對(duì)學(xué)生的基本要求也不必拘泥于能夠準(zhǔn)確分析文章中的語(yǔ)言現(xiàn)象、掌握語(yǔ)言規(guī)律的來(lái)龍去脈，集中體現(xiàn)在能夠認(rèn)識(shí)繁體字，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、借助工具書(shū)獨(dú)立閱讀淺近的文言文，為今后的工作和學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
    二、采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。
    目前，很多古代漢語(yǔ)教師在課堂教學(xué)中采用的。仍是“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)授課方式，教師在講臺(tái)上搖頭晃腦地講授知識(shí)、滿(mǎn)堂灌，大多數(shù)學(xué)生在課堂上昏昏欲睡，只有少數(shù)學(xué)生聽(tīng)講并記筆記，課堂失去了活力和創(chuàng)造性。
    為了激發(fā)非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的積極性，我們要積極探索新的教學(xué)模式，采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。
    筆者根據(jù)近些年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可采用的方法有：
    （一）古今結(jié)合，突出古代漢語(yǔ)的實(shí)用性。
    古今漢語(yǔ)是“源”與“流”的關(guān)系，現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)繼承發(fā)展來(lái)的，學(xué)好古代漢語(yǔ)，有利于更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    筆者在給戲劇影視文學(xué)的學(xué)生講課時(shí)，特別注意把古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，并鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用古代漢語(yǔ)的知識(shí)去解決生活、學(xué)習(xí)中的遇到的語(yǔ)言問(wèn)題。
    這樣，學(xué)生就會(huì)感覺(jué)古代漢語(yǔ)很實(shí)用，離他們也并不遙遠(yuǎn)，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。
    現(xiàn)代漢語(yǔ)中很多詞語(yǔ)的意義是從古代漢語(yǔ)沿襲或發(fā)展來(lái)的，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)有助于增強(qiáng)對(duì)這些詞語(yǔ)意義的理解，使學(xué)生不僅知其然，還知其所以然，加深印象。
    比如“奔”字，現(xiàn)代漢語(yǔ)中是“奔跑”的意思，為什么會(huì)有這個(gè)意義呢？從簡(jiǎn)化字的字形上我們已經(jīng)看不出來(lái)了，但是一看金文中的字形，上面是人甩著胳膊走，下面三只腳表示走得很急很快，不就是奔跑嗎？再如，每年的1月1日是新年的開(kāi)始，我們稱(chēng)為“元旦”。
    “元”在甲骨文中的字形是，代表的是人最上面的部分即人頭，由此引申出“開(kāi)始”的意義。
    “旦”在甲骨文中的字形是，代表太陽(yáng)剛從地面升起，本義“早晨”，引申出“天”的意義。
    “元旦”就是一年開(kāi)始的第一天。
    現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)中還往往保留了許多古代漢語(yǔ)特有的語(yǔ)言現(xiàn)象，通過(guò)成語(yǔ)和來(lái)剖析古代漢語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法等現(xiàn)象，不但使古代漢語(yǔ)易懂易學(xué)，還可以使學(xué)生對(duì)這些成語(yǔ)有比較透徹的理解，從而運(yùn)用得更加準(zhǔn)確。
    例如，“唯利是圖”是古代漢語(yǔ)中賓語(yǔ)前置的一種常見(jiàn)格式，“唯”是語(yǔ)氣詞，表示單一性、排他性；“是”是指示代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)；“唯利是圖”就是“唯圖利”，意即“只追求利益”。
    成語(yǔ)中詞類(lèi)活用的例子更是不勝枚舉，不脛而走、星羅棋布、風(fēng)餐露宿、衣錦還鄉(xiāng)、豐衣足食、不恥下問(wèn)等等。
    這些成語(yǔ)典故都是學(xué)生耳熟能詳?shù)?，通過(guò)它們來(lái)講古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，能起到化難為易的作用。
    （二）與古代文化相結(jié)合，增強(qiáng)古代漢語(yǔ)的知識(shí)性。
    中國(guó)古代文化與古代漢語(yǔ)的關(guān)系相當(dāng)密切。
    羅常培先生在《語(yǔ)言與文化》中曾談到，“在各國(guó)語(yǔ)言里有許多語(yǔ)詞現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語(yǔ)源迥不相同。
    如果不明了它們過(guò)去的文化背景，我們簡(jiǎn)直推究不出彼此有什么關(guān)系。
    可是，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語(yǔ)義演變，而且對(duì)于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個(gè)很清晰的片影來(lái)。”[2]“古漢語(yǔ)的教學(xué)雖然離不開(kāi)字詞解釋及語(yǔ)言分析，但絕不應(yīng)僅從語(yǔ)言到語(yǔ)言，而應(yīng)將語(yǔ)言教學(xué)置于中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)大背景下來(lái)進(jìn)行，因?yàn)檎Z(yǔ)言并不是孤立的。
    語(yǔ)言中變化最顯著、最迅速的是詞匯，詞匯中很大一部分詞語(yǔ)有著很豐富的文化含義?！盵3]筆者講授文選時(shí)，在幫助學(xué)生掃除字詞理解上的障礙之后，還適當(dāng)?shù)匕涯承┰~語(yǔ)與古代禮制、風(fēng)俗等方面的歷史文化知識(shí)結(jié)合在一起，讓學(xué)生體會(huì)到文中的古代文化內(nèi)蘊(yùn)，不斷拓展知識(shí)視野，增加學(xué)習(xí)的興趣。
    例如，《觸龍說(shuō)趙太后》一文“一旦山陵崩。
    長(zhǎng)安君何以自托于趙”這句話(huà)中，“山陵崩”是用山陵倒塌指“太后死”，因?yàn)楣湃擞绕涫蔷鞫技芍M“死”字，所以用“山陵崩”作為“死”的委婉說(shuō)法。
    這種說(shuō)法，除了避諱之外，還有尊君的意思。
    講到這里，可以再繼續(xù)延伸，語(yǔ)言雖然沒(méi)有階級(jí)性，但社會(huì)發(fā)展到一定階段，統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)在語(yǔ)言的詞匯中會(huì)有所反映。
    因?yàn)樵谥袊?guó)封建社會(huì)，嚴(yán)格的等級(jí)制度是不能逾越的，統(tǒng)治階級(jí)在某些詞匯的使用上也體現(xiàn)出尊卑之分。
    《公羊傳?隱公3年》中說(shuō)：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿?！薄氨馈⑥?、卒、不祿”是一組表示“死”的同義詞，但使用對(duì)象不同。
    皇帝死稱(chēng)“崩、駕崩、山陵崩”等，諸侯死稱(chēng)“薨”，大夫死稱(chēng)“卒”，士死稱(chēng)“不祿”，普通老百姓“死”才稱(chēng)“死”。
    “山陵崩”這種說(shuō)法更能體現(xiàn)出封建時(shí)代君臣之間的等級(jí)關(guān)系。
    白居易《琵琶行》“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”中的“青衫”，字面上看是青色的衣衫，其實(shí)可以進(jìn)一步與唐代的官服顏色聯(lián)系起來(lái)講解。
    官服分顏色從唐朝開(kāi)始：三品以上紫袍，佩金魚(yú)袋；五品以上緋袍，佩銀魚(yú)袋；六品以下綠袍，無(wú)魚(yú)袋；文官八品、九品服以青。
    因?yàn)榘司牌返墓賳T地位低，后來(lái)又借“青衫”指失意的官員。
    如此分析，就將古代漢語(yǔ)與古代文化結(jié)合到一起。
    這種綜合、系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，能使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，又能發(fā)展學(xué)生的多向思維。
    給戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生講授古代漢語(yǔ)課，要想取得好的教學(xué)效果，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
    古代書(shū)面語(yǔ)言中生疏的字詞、抽象的語(yǔ)法規(guī)律很容易讓學(xué)生們望而卻步、失去興趣。
    為調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以采用誦讀、啟發(fā)、設(shè)疑等多種方法，鼓勵(lì)學(xué)生多思考，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。
    吟誦是形成并強(qiáng)化古漢語(yǔ)語(yǔ)感最有效的手段之一。
    通過(guò)誦讀可以在不知不覺(jué)中掌握常用詞的意義和各種句式的特點(diǎn)，提高古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言感知能力。
    筆者在講授文選時(shí)，大多選擇故事情節(jié)生動(dòng)、韻律突出、各類(lèi)語(yǔ)言現(xiàn)象相對(duì)集中的經(jīng)典作品來(lái)講解。
    且每講一篇文章，都要請(qǐng)學(xué)生誦讀部分段落，并拿朱熹對(duì)讀書(shū)的要求來(lái)勉勵(lì)他們：“學(xué)者觀(guān)書(shū)，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一個(gè)字，不可少讀一個(gè)字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，永遠(yuǎn)不忘?！闭b讀時(shí)，注重引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生在誦讀中領(lǐng)會(huì)文意，之后再串講，可以加深學(xué)生的印象。
    所謂“不悱不憤，不啟不發(fā)”，教師如果能根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)巧妙地設(shè)計(jì)疑問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生思考，就可以很好地激發(fā)學(xué)生的求知欲。
    如講解《鞌之戰(zhàn)》“自始合，而矢貫余手及肘”中的“及”字時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生自己思考：在古漢語(yǔ)中“及”有哪些用法？明確是作動(dòng)詞“到”和連詞“和”后，讓學(xué)生進(jìn)一步討論：在文中如何解釋才合情合理呢？若作動(dòng)詞“到”講，解張中了幾箭？若作連詞“和”講，中了幾箭？這樣提問(wèn)并啟發(fā)，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生的思維能力。
    歸納法有益于培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力。
    講語(yǔ)法部分的“名詞用如動(dòng)詞”時(shí)，如何從形式上判斷一個(gè)名詞在句中用如動(dòng)詞是教學(xué)的難點(diǎn)。
    筆者給學(xué)生列舉出二三十個(gè)句子，分成六組，引導(dǎo)學(xué)生在觀(guān)察語(yǔ)料的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析名詞在句中的語(yǔ)法功能，自己歸納總結(jié)出名詞用如動(dòng)詞的六個(gè)條件。
    講虛詞“而”時(shí)，先列舉學(xué)生熟悉的文獻(xiàn)材料，讓他們自己體會(huì)“而”連接的成分之間是什么關(guān)系，教師再進(jìn)行評(píng)講和補(bǔ)充。
    古代漢語(yǔ)論文篇四
    學(xué)生社團(tuán)給當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件和機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谏鐖F(tuán)中發(fā)揮長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足。不同的社團(tuán)類(lèi)型與種類(lèi)對(duì)學(xué)生起到了不同的作用，但這些社團(tuán)在對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)方面是最為顯著的。首先，學(xué)生可以自覺(jué)地培養(yǎng)與鍛煉自己的興趣愛(ài)好，一項(xiàng)良好的興趣愛(ài)好不僅可以激發(fā)對(duì)學(xué)生生活的熱愛(ài)，陶冶自己的身心，還蘊(yùn)涵了廣博的知識(shí)；其次，社團(tuán)成員的構(gòu)成是多樣化的，同一個(gè)社團(tuán)中有不同專(zhuān)業(yè)的'社員，在這樣一個(gè)人員廣泛，并集聚著不同思維方式與能力的組織中，很多學(xué)生在平時(shí)的社團(tuán)活動(dòng)與交往中感受到年齡與知識(shí)的不同，從而受到啟發(fā)與教育，更能讓幾乎每一個(gè)人都能受到相互的影響與刺激，并且能在活動(dòng)與相互交流中能夠完善自己的思維方式與拓寬自己的知識(shí)背景，再次，學(xué)生在參與和組織社團(tuán)活動(dòng)的過(guò)程中，其社會(huì)交往能力、組織管理能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力、處理事件能力、信息的收集處理加工能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等都會(huì)得到提高和鍛煉。所以廣大學(xué)生通過(guò)積極參加和組織各類(lèi)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，有效拓展綜合素質(zhì)，有助于個(gè)人水平與文化水平的提高，更能有利于將來(lái)的社會(huì)管理。
    3.2促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化，提供了解社會(huì)的途徑。
    社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體從自然人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程。其個(gè)體要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐以規(guī)范自身的社會(huì)性，并且慢慢形成自己的獨(dú)立人格，最后經(jīng)歷社會(huì)知識(shí)的洗禮被社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生步入社會(huì)獲取社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)建立聯(lián)系的橋梁和平臺(tái)，積極參與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。在校期間，除了在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外，參加社團(tuán)活動(dòng)，甚至參與管理社團(tuán)，不僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí)層面，更在提高學(xué)生實(shí)踐能力與交流、管理等各方面社會(huì)能力上有著顯著的效果，從而幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，在畢業(yè)后能夠快速進(jìn)入自己的社會(huì)角色。學(xué)生社團(tuán)與社會(huì)科研機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位建立聯(lián)系，經(jīng)常邀請(qǐng)一些社會(huì)成功人士、專(zhuān)家、企業(yè)管理人員等來(lái)學(xué)校開(kāi)座談會(huì)，作報(bào)告，幫助學(xué)生走向社會(huì)，走出校門(mén)，深入社區(qū)，利用所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中了解社會(huì)，接觸社會(huì)，增強(qiáng)了社會(huì)適應(yīng)能力，在奉獻(xiàn)才智的過(guò)程中加速了自身的社會(huì)化進(jìn)程。
    3.3培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)角色變遷的思維，利于社會(huì)化管理。
    社團(tuán)活動(dòng)能從一定程度上培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)角色變遷的思維，更有利于社會(huì)化管理。從根本意義上來(lái)講，培養(yǎng)合格的社會(huì)角色是社會(huì)化的全部?jī)?nèi)容。學(xué)生不應(yīng)該自己來(lái)認(rèn)定社會(huì)角色，而是由社會(huì)來(lái)客觀(guān)賦予學(xué)生的社會(huì)角色。大學(xué)生在走出校門(mén)的一刻，就代表著他們必須承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任，重新認(rèn)識(shí)自己并擔(dān)當(dāng)起新的社會(huì)角色，學(xué)生只有充分了解自己，了解自己的社會(huì)職能與角色，并且認(rèn)真地履行自己在社會(huì)上的責(zé)任與義務(wù)，才能真正融入到社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)并享受社會(huì)給予的回贈(zèng)。由于學(xué)生社團(tuán)具有來(lái)源廣泛的成員的特點(diǎn)，依靠自主運(yùn)行內(nèi)部規(guī)范和章程，使得學(xué)生以擔(dān)任一定的社團(tuán)角色參加社團(tuán)，必然承擔(dān)相應(yīng)角色的義務(wù)與權(quán)利。大學(xué)生活不斷向前，社團(tuán)內(nèi)部的分工也不斷變化，新舊交替，人員的職能也不斷變化，在這種改變中，每個(gè)人都在不斷地調(diào)整著自己所擔(dān)任角色的相應(yīng)期望值，履行好自己的角色的相應(yīng)職能，在變遷過(guò)程中提高了相應(yīng)的角色適應(yīng)能力，從而為今后走上社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)角色的不斷變遷以及擔(dān)任一名合格的社會(huì)角色奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展對(duì)于學(xué)生思維的變遷起著非常重要的作用，對(duì)于學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)行有良好的促進(jìn)作用，同時(shí)有利于社會(huì)化管理。
    4總結(jié)。
    學(xué)生社團(tuán)作為校園建設(shè)中一個(gè)重要的參與因素，不僅僅對(duì)于高校管理有著正面積極的作用，還對(duì)于未來(lái)社團(tuán)成員走上社會(huì)，扮演社會(huì)角色具有幫助，這有利于社會(huì)化管理。在今后社團(tuán)建設(shè)中要充分發(fā)揮社團(tuán)對(duì)于高校管理與社會(huì)管理的積極作用，不斷研究分析當(dāng)今高校社團(tuán)所存在的問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題來(lái)提出解決措施與方案，促進(jìn)社團(tuán)建設(shè)的高效，適應(yīng)國(guó)際化的發(fā)展目標(biāo)。
    古代漢語(yǔ)論文篇五
    摘要：傳統(tǒng)的古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容是以文字、音韻、詞匯和語(yǔ)法為主,構(gòu)建“四腳著地”的模式,但現(xiàn)階段大學(xué)生的文言文基礎(chǔ)薄弱,古代漢語(yǔ)課存在教師的專(zhuān)業(yè)講解與學(xué)生理解吸收困難的矛盾,解決這一矛盾就要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上調(diào)整。我們認(rèn)為內(nèi)容上仍要以傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容為核心,適時(shí)適量滲透相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí),改變古代漢語(yǔ)課單一語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)而賦予其文化的內(nèi)涵。在教學(xué)方法上,兼顧傳統(tǒng)方法與信息科技手段,實(shí)現(xiàn)課程預(yù)定的教學(xué)目的。
    關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ);策略調(diào)整;相關(guān)學(xué)科;知識(shí)滲透;。
    傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為古代漢語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)課程,實(shí)際上古代漢語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言文化課,古代文化同樣由古代漢語(yǔ)來(lái)承載。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的目的是為了能夠閱讀和整理中國(guó)古典文獻(xiàn),傳承古代文化遺產(chǎn)。通常在大學(xué)二年級(jí)開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)課,兩個(gè)學(xué)期完成,合理的教學(xué)安排是每周4學(xué)時(shí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,古代漢語(yǔ)采用的是“四腳著地”的教學(xué)模式。所謂的“四腳著地”即古代漢語(yǔ)的教學(xué)要從文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等四個(gè)方面展開(kāi),平穩(wěn)支撐教學(xué)任務(wù),從而讓學(xué)生能構(gòu)建起系統(tǒng)的知識(shí)框架。現(xiàn)階段古代漢語(yǔ)的教與學(xué)存在的矛盾較大,給教學(xué)帶來(lái)不小的障礙,因此,教師要在教學(xué)策略上做出調(diào)整。
    大學(xué)二年級(jí)開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)課是十分科學(xué)的。一年級(jí)開(kāi)設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)課,學(xué)生對(duì)文字、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)已經(jīng)有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí),在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)能縮短適應(yīng)期,進(jìn)入狀態(tài)快。在學(xué)習(xí)中,學(xué)生也能自覺(jué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)之間的繼承和發(fā)展的關(guān)系,吸收古人有價(jià)值的語(yǔ)言,提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力?！八哪_著地”的傳統(tǒng)授課模式,實(shí)施起來(lái)主要圍繞文選、通論和常用詞等三個(gè)方面。
    文選是古代漢語(yǔ)教學(xué)的重要部分,文選的內(nèi)容具有語(yǔ)言的典范性。通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生適應(yīng)文言文的語(yǔ)境,掌握文言文的基礎(chǔ),積累文言文語(yǔ)料和對(duì)文言文的感性認(rèn)識(shí),達(dá)到熟練閱讀文言文的目的。文選篇目的講解,側(cè)重于文字、詞匯、語(yǔ)法等三個(gè)方面。文字方面包括文選中常見(jiàn)漢字的形體結(jié)構(gòu)演變、“六書(shū)”理論和古今字、通假字、異體字等。詞匯和語(yǔ)法方面?zhèn)戎赜诒鎰e實(shí)詞的詞性和虛詞的用法、詞類(lèi)活用、詞序以及詞的本義和引申義、古今詞義的異同和同義詞辨析、判斷句和被動(dòng)句表達(dá)方式等。此外,也要針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、駢體文、唐宋詩(shī)詞等韻文用韻的情況滲透音韻學(xué)的常識(shí)。從以上幾個(gè)方面的詳解中,教授學(xué)生如何多角度理解文言文,積累閱讀的經(jīng)驗(yàn),準(zhǔn)確領(lǐng)悟古人為文的意思。
    古代漢語(yǔ)通論的學(xué)習(xí)要建立在學(xué)好文選的基礎(chǔ)上。我們提到講授文選要側(cè)重在文字、詞匯和語(yǔ)法等內(nèi)容,這也是通論要系統(tǒng)講解的內(nèi)容。有了文選中相關(guān)通論內(nèi)容的滲透,學(xué)生在具體學(xué)習(xí)通論時(shí)就會(huì)不會(huì)有陌生之感,從而很好切換到通論模式,有助于教師系統(tǒng)地講授古代漢語(yǔ)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法、古典文獻(xiàn)學(xué)常識(shí)、古代文體形式、古代文化常識(shí)、詩(shī)詞格律等通論內(nèi)容,在文選的講授中積累的相關(guān)語(yǔ)料以及文化常識(shí)也能幫助學(xué)生更好地理解和吸收通論。
    常用詞的學(xué)習(xí)不占用課時(shí),要求學(xué)生自學(xué),鼓勵(lì)使用傳統(tǒng)的閱讀和抄寫(xiě)之法,以此有效地幫助學(xué)生積累古代漢語(yǔ)詞匯并加深對(duì)詞匯的理解。每單元的常用詞通常是本單元或下單元文獻(xiàn)中出現(xiàn)的一些基礎(chǔ)詞匯。積累詞匯有助于了解詞義演變的大致脈絡(luò),對(duì)提高文言文閱讀水平和準(zhǔn)確把握古典文獻(xiàn)的內(nèi)容意義重大。
    以上三個(gè)方面是古代漢語(yǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的重要內(nèi)容,優(yōu)點(diǎn)在于內(nèi)容全面,專(zhuān)業(yè)知識(shí)集中而有系統(tǒng),能夠讓學(xué)生建立起古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的體系。專(zhuān)業(yè)的教學(xué)更適合培養(yǎng)研究漢語(yǔ)史的人才。但傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容也存在不足,如內(nèi)容多而枯燥、模式化教學(xué)導(dǎo)致課堂效果差、作為工具類(lèi)課程缺少與相關(guān)課程的聯(lián)系等。當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際情況是采用傳統(tǒng)的古代漢語(yǔ)教學(xué)方法已明顯不合時(shí)宜,存在教師的專(zhuān)業(yè)講授和學(xué)生理解吸收困難的矛盾。這一矛盾的根源是中學(xué)的文言文教學(xué)未能給學(xué)生打下最起碼的文言文基礎(chǔ),未能與大學(xué)古代漢語(yǔ)教學(xué)形成有效的銜接,而是嚴(yán)重脫節(jié)。
    中學(xué)語(yǔ)文的文言文教學(xué),應(yīng)該為大學(xué)中文系古代漢語(yǔ)教學(xué)提供前期的知識(shí)儲(chǔ)備。事實(shí)上,早在20世紀(jì)90年代之前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)能達(dá)到這樣的效果,中文系的學(xué)生都在中學(xué)階段積累了初步的文言詞匯語(yǔ)法知識(shí)。既包括對(duì)古代漢語(yǔ)詞性判斷、基本用法、表達(dá)的語(yǔ)法意義等內(nèi)容的掌握,也包括對(duì)古代漢語(yǔ)詞序、句法結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)等。這些知識(shí)的積累能保證大學(xué)古代漢語(yǔ)的課堂教學(xué)進(jìn)展順利。隨著中考、高考制度的不斷改革,為了迎合考試的標(biāo)準(zhǔn)化要求,中學(xué)階段的文言文教學(xué)越來(lái)越功利化。教師主要圍繞考試試卷的命題形式來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的講授和訓(xùn)練,詞匯、語(yǔ)法等常識(shí)性知識(shí)因?yàn)椴惑w現(xiàn)在試卷中而被徹底忽略。一些不在升學(xué)考試大綱范圍內(nèi)的文言文基本不講或只是泛泛講解,不做重點(diǎn)學(xué)習(xí)。這種功利化的學(xué)習(xí)造成學(xué)生的文言文基礎(chǔ)極其薄弱,他們只會(huì)機(jī)械背誦課文翻譯和文中注釋,且不得改動(dòng)一字。很多學(xué)生認(rèn)為通假字就是古人為文寫(xiě)了錯(cuò)別字,不知何為取消句子獨(dú)立性,對(duì)古代漢語(yǔ)的詞序問(wèn)題(賓語(yǔ)、謂語(yǔ)前置等)不甚了了。中學(xué)階段的學(xué)習(xí)不但沒(méi)有為大學(xué)階段打下良好基礎(chǔ),反而增加了古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難。因此,古代漢語(yǔ)教學(xué)就要在內(nèi)容和方式方法上調(diào)整。在保障傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,滲透與古代漢語(yǔ)相關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識(shí)。改變古代漢語(yǔ)僅僅是語(yǔ)言學(xué)課程的老觀(guān)念,立足教材,將古代漢語(yǔ)的文化的功能挖掘出來(lái)。主要的做法是以古代漢語(yǔ)為核心,滲透中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)以及古代哲學(xué)、歷史學(xué),甚至是自然科學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí),以達(dá)成相關(guān)專(zhuān)業(yè)的橫向聯(lián)合。這樣既能達(dá)到學(xué)好古代漢語(yǔ)文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等四個(gè)方面核心問(wèn)題的目的,又能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,同時(shí)也能改變課堂沉悶的氣氛,讓學(xué)生喜愛(ài)古代漢語(yǔ),還要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的方法,系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),包括傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和利用現(xiàn)代的電子技術(shù)手段等方法。
    古代漢語(yǔ)中涉及不少中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)常識(shí),在教學(xué)中要不失時(shí)機(jī)滲透進(jìn)去,能夠起到極佳的效果。這里以王力先生主編的古代漢語(yǔ)教材為說(shuō)明對(duì)象,這套教材每個(gè)單元的文選基本出自某個(gè)文獻(xiàn)或某類(lèi)文獻(xiàn)。如《左傳》,傳統(tǒng)的講解幾乎不涉及教材對(duì)《左傳》介紹之外的內(nèi)容。我們的講解則將教材簡(jiǎn)單地介紹加以補(bǔ)充,涉及《春秋》“經(jīng)”和“傳”的問(wèn)題、學(xué)界對(duì)《左傳》作者成書(shū)年代問(wèn)題的討論、《左傳》的版本注本問(wèn)題等。最后提供學(xué)生課外閱讀最佳的注本。再如《戰(zhàn)國(guó)策》,教材提到流傳到現(xiàn)在的本子是由西漢劉向編輯整理定名的,我們根據(jù)這個(gè)提示簡(jiǎn)單介紹劉向等在當(dāng)時(shí)整理秘府文獻(xiàn)檔案的工作和編定目錄學(xué)著作《別錄》的情況,并順及劉歆據(jù)《別錄》而成《七略》、班固據(jù)《七略》而成《漢書(shū)·藝文志》等文獻(xiàn)學(xué)常識(shí)性問(wèn)題。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)劉向根據(jù)哪些文獻(xiàn)編輯整理而成的《戰(zhàn)國(guó)策》,作為國(guó)別體的史料匯編,它的歷史文獻(xiàn)價(jià)值是什么,我們閱讀和研究《戰(zhàn)國(guó)策》選擇什么版本注本更合適等問(wèn)題。其他單元如《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》以及其他諸子文獻(xiàn)、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等也同樣要滲透相關(guān)的文獻(xiàn)學(xué)常識(shí)。這些文獻(xiàn)學(xué)常識(shí)的適當(dāng)滲透也能夠?yàn)槲覀冎v解通論“古書(shū)的注解”和“古書(shū)的句讀”等做鋪墊,更重要的是為其后開(kāi)設(shè)的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)課程奠定基礎(chǔ)。但這部分內(nèi)容不宜過(guò)多,三言?xún)烧Z(yǔ),點(diǎn)到為止。
    中國(guó)古代文學(xué)同樣是中文系本科生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。鑒于文學(xué)類(lèi)和語(yǔ)言類(lèi)課程講授的側(cè)重點(diǎn)不同,古代漢語(yǔ)往往在緒論部分給出具體說(shuō)明,以確保學(xué)生不會(huì)混淆古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)的概念。古代漢語(yǔ)是工具學(xué)科,學(xué)好古代漢語(yǔ)能保證更好閱讀和理解古代文學(xué)作品。學(xué)習(xí)古代文學(xué)要求學(xué)生閱讀一定量的文學(xué)作品,尤其是重點(diǎn)講解的內(nèi)容,沒(méi)有一定的閱讀量就不能體會(huì)教師講授的作品內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。由于中學(xué)時(shí)期的積累有限,大學(xué)課程多任務(wù)重,加上手機(jī)、平板電腦等電子設(shè)備侵入生活,消耗一部分閱讀的時(shí)間,學(xué)生文學(xué)作品的閱讀量大大下降。古代漢語(yǔ)的文選內(nèi)容無(wú)形中成為他們接觸文學(xué)作品的一個(gè)途徑。
    至于中國(guó)古代哲學(xué),主要體現(xiàn)在對(duì)諸子文獻(xiàn)選篇的講解,除了上文提到的《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》,還有《墨子》《老子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等,儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記》也選了一些短篇。介紹各家代表人物和相關(guān)文獻(xiàn)要涉及各家思想的主要觀(guān)點(diǎn),介紹的內(nèi)容也有輔助理解文章的作用。如講解《韓非子·五蠹》,就要涉及韓非重農(nóng)重兵、重法治反對(duì)儒家的禮治等政治主張。講解《老子》《莊子》,則要涉及老莊客觀(guān)唯心主義的思想和清靜無(wú)為、謙退柔弱等具體主張。介紹各家思想主張均需做到客觀(guān),點(diǎn)到為止,不能喧賓奪主。
    古代漢語(yǔ)先秦兩漢部分的文選篇目主要來(lái)自《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等歷史文獻(xiàn),學(xué)習(xí)中盡量讓學(xué)生能了解到完整的歷史事件,增加其學(xué)習(xí)的興趣。文選篇中涉及的歷史事件常常是某個(gè)片段,為了便于理解還需在講解具體文選之前交代文中事件涉及的背景,講解之后再交代結(jié)局。讓學(xué)生對(duì)文選中所選歷史片段有整體的把握?！蹲髠鳌泛汀稇?zhàn)國(guó)策》的選篇尤其需要這樣。如《左傳》“燭之武退秦師”和“蹇叔哭師”有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián),而“蹇叔哭師”是秦晉殽之戰(zhàn)的一個(gè)片段,在講述時(shí)最好做簡(jiǎn)要的補(bǔ)充。“齊桓公伐楚”“鞌之戰(zhàn)”的起因、“晉靈公不君”的結(jié)局都需要補(bǔ)充完整?！稇?zhàn)國(guó)策》“魯仲連義不帝秦”的前因后果也需要在講授時(shí)適當(dāng)提及?！痘搓幒盍袀鳌贰段浩湮浒埠盍袀鳌烦鲎浴妒酚洝?《霍光傳》出自《漢書(shū)》,都是純粹的歷史傳記。講授時(shí)將文選中所涉歷史事件補(bǔ)充完整,能讓學(xué)生加深印象,并培養(yǎng)他們對(duì)歷史的興趣。
    古代漢語(yǔ)教學(xué)中滲透相關(guān)學(xué)科的知識(shí)是有意識(shí)的策略調(diào)整,以文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法為授課內(nèi)容核心的指導(dǎo)思想不變。古代漢語(yǔ)有自己的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),不能講成文獻(xiàn)學(xué)課、文學(xué)課、哲學(xué)課和史學(xué)課。相關(guān)學(xué)科知識(shí)是古代漢語(yǔ)課的點(diǎn)綴和調(diào)味劑,我們不能忽視這些點(diǎn)綴和調(diào)味劑,它們是解決教師講授過(guò)于專(zhuān)業(yè)和學(xué)生理解吸收困難這一矛盾的關(guān)鍵。事實(shí)上,策略的調(diào)整也符合這門(mén)課程的要求。王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》教材,通論中除了文字、音韻、詞匯和語(yǔ)法等漢語(yǔ)史專(zhuān)業(yè)方向的內(nèi)容,還有文獻(xiàn)學(xué)的專(zhuān)題,涉及古書(shū)的句讀、注釋、古代的文體形式等內(nèi)容;還有中國(guó)古代的文化常識(shí)的`專(zhuān)題,涉及天文、歷法、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車(chē)馬、飲食、衣飾、什物等;還有詩(shī)詞格律專(zhuān)題。可知教材中包含與古代漢語(yǔ)關(guān)涉最為緊密知識(shí),所以傳統(tǒng)的僅限于漢語(yǔ)史專(zhuān)業(yè)的講授思想就會(huì)在新的矛盾中顯得不合時(shí)宜。適時(shí)適量滲透相關(guān)學(xué)科的常識(shí)也讓古代漢語(yǔ)課由傳統(tǒng)教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的單一語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)回歸于教材體現(xiàn)出來(lái)語(yǔ)言文化的性質(zhì),古代文化的內(nèi)容是不能忽略的。
    三、傳統(tǒng)方法的堅(jiān)守和信息時(shí)代的出新。
    調(diào)整古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容,適時(shí)適量融入相關(guān)學(xué)科的知識(shí),在實(shí)踐中取得極好的效果,具體包括課堂誦讀、師生互動(dòng)和課下背誦、抄書(shū)等。
    課堂誦讀是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)慣常使用的方法。中國(guó)古代的私塾教學(xué)中就有誦讀,書(shū)聲瑯瑯。學(xué)生各讀己書(shū),互不干擾。魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》一文中描述過(guò)私塾學(xué)堂上孩子們讀書(shū)的情況。誦讀對(duì)大學(xué)古代漢語(yǔ)教學(xué)也同樣適用。教師先誦讀,然后串講,講完后讓學(xué)生一起誦讀。誦讀時(shí)注意力集中于文言文的情境中,能幫助理解教師的串講,增強(qiáng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。誦讀的過(guò)程也是促進(jìn)思考的過(guò)程。課堂聽(tīng)課效果不好,不是完全明白,誦讀的過(guò)程會(huì)因?yàn)檎_發(fā)音和斷句而幫助學(xué)生思考,往往能讓人豁然開(kāi)朗。此外,誦讀也能提高學(xué)生的鑒賞能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
    師生互動(dòng)是古代漢語(yǔ)傳統(tǒng)教學(xué)使用的方式,目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,讓學(xué)生參與到課堂中,不僅要聽(tīng)課,還要回答問(wèn)題。古代漢語(yǔ)課對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是陌生而又專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的課。一些學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)薄弱而對(duì)這門(mén)功課感到恐懼,預(yù)先就認(rèn)定自己學(xué)不好。除了在思想上給他們減壓,最有效的辦法就是課上與學(xué)生互動(dòng)。教師在課堂上隨時(shí)提出一些常識(shí)性問(wèn)題與學(xué)生互動(dòng),對(duì)學(xué)生過(guò)去掌握不牢的基礎(chǔ)知識(shí)有鞏固的作用,同時(shí)也通過(guò)準(zhǔn)確回答,來(lái)增加學(xué)生的自信心。師生互動(dòng)也能保證學(xué)生有好的聽(tīng)課狀態(tài),避免溜號(hào),從而達(dá)到最佳的課堂教學(xué)效果。背誦是古代漢語(yǔ)教學(xué)一個(gè)最基本的作業(yè),這一環(huán)節(jié)也通常被寫(xiě)入教學(xué)大綱中。古人從蒙學(xué)開(kāi)始就以背書(shū)為主,讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn),過(guò)目成誦,則又上一層樓?？婆e考試需要背誦儒家的經(jīng)典,這些當(dāng)然不夠,還要背誦詩(shī)詞歌賦,一些歷史著作的經(jīng)典也是不能不背的。有人算下來(lái)古人背的書(shū)少說(shuō)幾十萬(wàn)字,多則上百萬(wàn)字。背書(shū)大有好處,交談時(shí)隨口而出,為文時(shí)信手拈來(lái)。傳統(tǒng)文化的積淀就是靠多讀多背而成。古代漢語(yǔ)教學(xué)秉承這一傳統(tǒng)的方法,培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)背書(shū)的好習(xí)慣,成為腹有詩(shī)書(shū)的人才。文選中《左傳》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、詩(shī)經(jīng)、楚辭、駢體文、詩(shī)詞等選篇都有背誦的要求。學(xué)生能夠背誦所學(xué)經(jīng)典的文言文篇章,語(yǔ)言文學(xué)功底就會(huì)大大增強(qiáng)。
    課下抄書(shū)包括抄文選和抄常用詞,主要有兩個(gè)目的:一是輔助記憶,二是提高繁體字書(shū)寫(xiě)能力。抄書(shū)也是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。古代圖書(shū)印刷不如今天發(fā)達(dá),很多時(shí)候寒門(mén)之士是書(shū)非借不能讀,日夜抄錄。這一過(guò)程中古人體會(huì)到抄書(shū)的好處,認(rèn)為讀十遍不如抄一遍。文獻(xiàn)資料中不乏古人刻苦抄書(shū)的記載。東晉葛洪、戴逵,宋高宗趙構(gòu),明代宋濂、張溥,清人朱彝尊等都有過(guò)抄書(shū)的經(jīng)歷。宋濂《送東陽(yáng)馬生序》講幼年家貧常借藏書(shū)之家,手自抄錄,計(jì)日以還,雖天大寒硯臺(tái)冰堅(jiān)而不怠。今天出版業(yè)發(fā)達(dá),讀書(shū)人沒(méi)有了抄書(shū)之苦,卻也不見(jiàn)有學(xué)問(wèn)如古人的大家。我們?cè)诠糯鷿h語(yǔ)的教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生抄書(shū),并以作業(yè)的形式布置下去,希望能培養(yǎng)學(xué)生安心學(xué)習(xí)的習(xí)慣,在浮躁的環(huán)境中沉靜下來(lái),坐住板凳,這既是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的需要,也是培養(yǎng)性情、提高素質(zhì)的良方。
    信息時(shí)代的教學(xué)當(dāng)然不能僅守傳統(tǒng)模式,還要借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)來(lái)豐富教學(xué)的手段。多媒體教學(xué)運(yùn)用多年,優(yōu)點(diǎn)是知識(shí)點(diǎn)集中便于學(xué)生掌握,多媒體的畫(huà)面設(shè)計(jì)能引起學(xué)生的興趣。不足是多媒體的環(huán)境相對(duì)昏暗,學(xué)生容易困倦,影響聽(tīng)課效果。解決的辦法是多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教師講解相結(jié)合的方式,古代漢語(yǔ)的文選可不采用多媒體,通論部分則可適當(dāng)采用。此外,充分利用電腦、手機(jī)平臺(tái)。如使用漢字檢索系統(tǒng),關(guān)注一些與古代漢語(yǔ)相關(guān)的微信公號(hào)。也可建立師生微信群,隨時(shí)與學(xué)生討論,解答他們的問(wèn)題,還可以利用微信群督促學(xué)生學(xué)習(xí),檢查學(xué)生抄寫(xiě)作業(yè)完成的情況等。微信群也拉近師生間的距離,能輔助教師的課堂教學(xué)。
    綜上,現(xiàn)階段古代漢語(yǔ)教與學(xué)的矛盾還會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)存在,大學(xué)中文系教師也只能根據(jù)實(shí)際做出調(diào)整,盡可能解決矛盾,保證學(xué)生獲得比較專(zhuān)業(yè)的知識(shí),確保順利完成教學(xué)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。若要徹底解決教與學(xué)的矛盾,還需要從根本上入手,寄希望于中學(xué)階段能為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的文言文基礎(chǔ),而不是只圍繞考試大綱功利化教學(xué)。當(dāng)然解決問(wèn)題的關(guān)鍵在人,師生一同努力方能確保古代漢語(yǔ)教學(xué)取得最佳的效果。
    古代漢語(yǔ)論文篇六
    2.論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
    3.許慎六書(shū)說(shuō)論評(píng)。
    5.原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)。
    6.“‘何所’十動(dòng)詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。
    7.現(xiàn)代漢字構(gòu)形特點(diǎn)。
    8.現(xiàn)代漢字的表記功能。
    9.論現(xiàn)代漢字中的變體字。
    10.論現(xiàn)代漢字中的形聲字。
    11.論現(xiàn)代漢字中的會(huì)意字。
    12.論現(xiàn)代漢字中的象形字。
    古代漢語(yǔ)論文篇七
    【內(nèi)容摘要】語(yǔ)文的本色是詩(shī)意，語(yǔ)文的活力、靈魂、生命是詩(shī)意，語(yǔ)文教學(xué)的最高境界，自然也是詩(shī)意。給學(xué)生一個(gè)“情感的課堂”，一個(gè)“感悟的課堂”，一個(gè)“開(kāi)放的課堂”，讓詩(shī)意在語(yǔ)文課堂中流淌。
    “語(yǔ)文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤(pán)的琵琶，是高山流水的琴瑟；是“推”“敲”不定的月下門(mén)，是但求一字的數(shù)莖須……”有人，曾經(jīng)這樣形容語(yǔ)文。稍微用心研讀一下教材，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，選進(jìn)語(yǔ)文教材的，都是一些文質(zhì)兼美的經(jīng)典佳作。這些精約優(yōu)美、含蘊(yùn)深厚的文字，經(jīng)歷了時(shí)間長(zhǎng)河的淘漉，閃爍著人類(lèi)的精神之光，負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類(lèi)綿綿不絕的文明。由此可知，語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科相比，更多地以詩(shī)意的內(nèi)容為載體。語(yǔ)文的本色是詩(shī)意，語(yǔ)文的活力、靈魂、生命是詩(shī)意，語(yǔ)文教學(xué)的最高境界，自然也是詩(shī)意。
    語(yǔ)文是知識(shí)的載體,傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，卻只強(qiáng)調(diào)它的工具性。如今，在“以人為本”教育理念的指引下，面對(duì)學(xué)生課堂上眼神呆滯、表情冷漠的無(wú)動(dòng)于衷的種種，我們廣大的語(yǔ)文教師該怎么做？該怎樣才能更巧妙地?fù)軇?dòng)學(xué)生心中敏感的那根弦，激發(fā)他們的求知欲、好奇心，使他們活躍的智慧和鮮明的想象得到發(fā)展呢？我以為，唯有進(jìn)行詩(shī)意的教學(xué)才好。因?yàn)?，在語(yǔ)文面前，每個(gè)學(xué)生就其天性來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該是“詩(shī)人”，而我們教師，則應(yīng)該是“種詩(shī)”的人。
    那么，我們?cè)撊绾卧谡Z(yǔ)文課堂上播下詩(shī)意的種子呢？
    《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“詩(shī)意”的解釋是這樣的：“像詩(shī)里表達(dá)的那樣給人以美感的意境”。由此可見(jiàn)，“美”是詩(shī)意的最顯著特征，給人以美感享受應(yīng)是語(yǔ)文課追求的目標(biāo)。教學(xué)實(shí)踐中，我試圖構(gòu)建一種能激發(fā)學(xué)生們的情感渴望，點(diǎn)燃學(xué)生們的心靈火花，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)更具生機(jī)和活力的詩(shī)意課堂。
    首先，給學(xué)生一個(gè)“情感的課堂”。
    課堂是飽含“人文與情感”的課堂。學(xué)生作為一種生長(zhǎng)著的生命的存在，需要教師從人文的高度對(duì)其生命發(fā)展加以觀(guān)照。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)放飛靈性翅膀的機(jī)會(huì)。也只有洋溢著人性之美的課堂，才能體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文價(jià)值取向。學(xué)生心中有著一切美好人性的萌芽。課堂上，教師要發(fā)揮獨(dú)特的人格魅力，用自身的人文蘊(yùn)涵去滋養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生感受到教學(xué)的人性美，受到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的人文熏染。
    課堂教學(xué)中，教師的教學(xué)情感直接影響師生關(guān)系，直接關(guān)系到教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。教育，是喚醒，是等待，是激勵(lì)，是鼓舞，但，教育首先是保護(hù)。蘇霍姆林斯基曾有個(gè)十分精彩的比喻：要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的.露珠是美麗可愛(ài)的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會(huì)破碎，不復(fù)存在。教師的一言一行、一舉一動(dòng)都可能在學(xué)生的心底留下深深的投射，所以，我們要學(xué)會(huì)用真情去呵護(hù)每個(gè)學(xué)生的心靈。
    在課堂上，一個(gè)好的教師應(yīng)善于以自己的情感調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情感，使師生的情感與文章蘊(yùn)涵的情感相吻合，當(dāng)喜則喜，該怒則怒，師生一道激動(dòng)、平靜、愉快、悲哀、得意、緊張、悠閑，讓整個(gè)課堂“情意”濃濃，充滿(mǎn)著和諧、詩(shī)意的氛圍。
    學(xué)生會(huì)感到有一滴圣潔的露珠滴落在靈魂深處，詩(shī)意，就在心間悄悄發(fā)芽……。
    二、給學(xué)生一個(gè)“感悟的課堂”。
    教學(xué)是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對(duì)話(huà)。語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該是學(xué)生在閱讀和感悟中表達(dá)、充實(shí)和提升自己靈性的過(guò)程。學(xué)生豐富多彩的個(gè)性、獨(dú)特的觀(guān)察視角、綺麗的想像，為語(yǔ)文課堂氤氳許多不確定因素的同時(shí)，也為語(yǔ)文課堂留下了許多無(wú)法預(yù)約的精彩。
    “閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！闭n堂教學(xué)中，教師應(yīng)因?qū)W而教，為學(xué)而教，給學(xué)生自讀自悟的權(quán)利，讓學(xué)生有充足的時(shí)間“親近”文本，在平和的、無(wú)權(quán)威的交流中，生成一個(gè)個(gè)新的視角。教師的任務(wù)不是告知學(xué)生問(wèn)題的答案，讓學(xué)生停留在理解課文的層面，而是指引學(xué)生把自己當(dāng)作課文中的人物去感覺(jué)，去體驗(yàn)，去思考，去交往，使語(yǔ)文教學(xué)在生生互動(dòng)的過(guò)程中彰顯個(gè)性，透射出生命的活力。這樣，在預(yù)設(shè)的目標(biāo)下有了學(xué)生“放肆”的暢想，有了學(xué)生的詩(shī)意棲息；這才是師生共同的精神家園。在這里，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到學(xué)生思維拔節(jié)的聲音，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到學(xué)生靈性被擦燃的聲音，那是一種美妙的聲音。
    三、給學(xué)生一個(gè)“開(kāi)放的課堂”
    “教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟?！毙ごㄏ壬谖恼隆兑怨诺涞男那閷?duì)待學(xué)習(xí)》中有過(guò)這樣一句話(huà)：“當(dāng)我們能以古典的心情對(duì)待學(xué)習(xí)，春日的鮮花、夏日的小溪、秋天的明月、冬天的殘陽(yáng)，都將以更為美好的風(fēng)姿走進(jìn)我們的日臻完滿(mǎn)的生活?！?BR>    讓生活走進(jìn)課堂。教師的課堂教學(xué)，是對(duì)課本所記錄的生活和自身的生活經(jīng)歷進(jìn)行闡釋。學(xué)生要在學(xué)習(xí)中體會(huì)生活的苦與樂(lè)，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)。從一定意義上說(shuō)，學(xué)生的生活體驗(yàn)越豐富，他能感悟到的語(yǔ)文內(nèi)涵也就越豐富。我們應(yīng)當(dāng)推開(kāi)窗戶(hù)，讓語(yǔ)文課堂蕩漾著生活的氣息。
    讓課堂走進(jìn)生活，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。一直以來(lái)，我有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)生活，讀好生活這本“大書(shū)”，讓學(xué)生們深切地感受到：語(yǔ)文離他們很近很近。這樣，學(xué)生們便會(huì)更加自信、更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)。大街上，電視上、車(chē)廂里、風(fēng)景區(qū)……抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，我們的課堂，就無(wú)處不在。
    當(dāng)然，詩(shī)意語(yǔ)文的教學(xué)依然在探索之中，以上只是我的一些切身體會(huì)和感受，詩(shī)意語(yǔ)文的探索還需要千千萬(wàn)萬(wàn)的一線(xiàn)語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷地去鉆研，去體會(huì)，去完善。期待著詩(shī)意在語(yǔ)文課堂中更加歡快地流淌！
    參考文獻(xiàn)：
    《標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)詞典》。
    《新課程標(biāo)準(zhǔn)》。
    《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》。
    《詩(shī)意語(yǔ)文》?王崧舟著。
    《孫雙金與情智教育《楊春茂主編。
    映日碧荷。
    古代漢語(yǔ)論文篇八
    語(yǔ)文教學(xué)論文：語(yǔ)文課堂中的有效活動(dòng)。
    《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的高效發(fā)展?？梢?jiàn)，創(chuàng)設(shè)高效的語(yǔ)文課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。
    一、開(kāi)展課前活動(dòng)，豐富感性體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。
    教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進(jìn)入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計(jì)，以利于大面積調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生新奇感，從心理上對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性?xún)A向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時(shí)間和學(xué)生一起欣賞?？吹戒浵裰械男Q，大家都顯得興致勃勃，爭(zhēng)著問(wèn)這問(wèn)那，但我笑而不答，只是讓大家去問(wèn)問(wèn)課文，如果讀了課文覺(jué)得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢(xún)一下，了解各種關(guān)于蠶的知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來(lái)，對(duì)于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。
    二、開(kāi)展課堂活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐探索，培育創(chuàng)造思維。
    1.問(wèn)一問(wèn)，寫(xiě)一寫(xiě)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)獨(dú)立的世界。每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)立的人格和價(jià)值，不能幻想以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“修理”個(gè)性千差萬(wàn)別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊(yùn)、審美情趣千差萬(wàn)別，他們對(duì)同一文本的反應(yīng)也千差萬(wàn)別，所以，對(duì)課文的理解不應(yīng)該刻意追求準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對(duì)文本從不同的角度去感受，去體驗(yàn)，去理解，允許有不同的感悟、體會(huì)和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第四冊(cè)《問(wèn)銀河》一文后，我問(wèn)學(xué)生：“你有哪些問(wèn)題想問(wèn)銀河的.？”學(xué)生各抒己見(jiàn)，提出了一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)個(gè)性的問(wèn)題，其中一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對(duì)這個(gè)學(xué)生的問(wèn)題表示肯定，表?yè)P(yáng)他很有想象力。之后，我請(qǐng)學(xué)生把自己想問(wèn)的話(huà)像課文一樣寫(xiě)下來(lái)，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個(gè)性、透著智慧的小短文。
    我想，未來(lái)社會(huì)呼喚具有個(gè)性和合作精神的人，需要?jiǎng)?chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個(gè)性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個(gè)性在課堂上飛揚(yáng)。
    2.說(shuō)一說(shuō)，找一找。在語(yǔ)文能力的培養(yǎng)中，口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達(dá)能力的提高，只有依靠實(shí)際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)。國(guó)標(biāo)本教材故事性較強(qiáng)，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽(tīng)故事、講故事的特點(diǎn)，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語(yǔ)言來(lái)講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第四冊(cè)《狐假虎威》這個(gè)寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動(dòng)作來(lái)復(fù)述，還評(píng)出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。
    我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時(shí)，不但讓學(xué)生體會(huì)丹頂鶴外形特點(diǎn)和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個(gè)地方在中國(guó)版圖上位置，同時(shí)還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)它。又如我在教學(xué)第四冊(cè)練習(xí)七學(xué)用字詞句時(shí)，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個(gè)問(wèn)題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過(guò)剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點(diǎn)也很有名的嗎？”我還在課前準(zhǔn)備了一份《旅游手冊(cè)》，在這份《旅游手冊(cè)》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩(shī)瑪石峰及其傳說(shuō)，火把節(jié)的來(lái)歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識(shí)是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語(yǔ)文課程與其他課程的整合。
    3.演一演，畫(huà)一畫(huà)。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過(guò)程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來(lái)。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺(tái)來(lái)表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來(lái)說(shuō)：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說(shuō)：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚(yú)得水地“游”上講臺(tái)，輕聲細(xì)語(yǔ)地說(shuō)：“我是魚(yú)龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時(shí)又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛(ài)好自由做動(dòng)作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第四冊(cè)《真想變成大大的荷葉》一文時(shí)，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯(cuò)，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。
    喜歡畫(huà)畫(huà)是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開(kāi)想象的翅膀，盡情地表達(dá)自己對(duì)課文的理解。如蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第三冊(cè)《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來(lái)畫(huà)一畫(huà)天上那變化多端的白云，畫(huà)一畫(huà)農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過(guò)手中的畫(huà)筆不但進(jìn)一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。
    三、開(kāi)展課后活動(dòng)，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時(shí)空。
    《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性，語(yǔ)文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會(huì)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。在教學(xué)蘇教版第四冊(cè)《母親的恩情》時(shí)，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會(huì)母親對(duì)子女的關(guān)懷愛(ài)護(hù)之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進(jìn)行了系列活動(dòng)“我的好媽媽”，主要活動(dòng)如下：
    1.自己設(shè)計(jì)一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時(shí)送給媽媽?zhuān)?BR>    2.爭(zhēng)取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；
    3.以母愛(ài)為主題，寫(xiě)一篇有關(guān)媽媽愛(ài)我、疼我、教育我的敘事小作文；
    4.結(jié)合婦女節(jié)開(kāi)展主題班會(huì)“我的好媽媽”。
    在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動(dòng)的敬母課，也讓學(xué)生的自愛(ài)自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。
    作者簡(jiǎn)介：江蘇省宜興市培源實(shí)驗(yàn)小學(xué)語(yǔ)文教研組長(zhǎng)，小學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師。
    古代漢語(yǔ)論文篇九
    漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，也是我們進(jìn)行交流和溝通的重要工具，因此需要提高對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的重視度。目前，許多高職院校中均開(kāi)設(shè)有漢語(yǔ)言文學(xué)課程，可供學(xué)生選擇。但是由于教學(xué)的乏味，學(xué)生對(duì)其興趣濃厚，因此在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，需要充分提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的趣味性，使學(xué)生可以獲得大量知識(shí)的同時(shí)，提高對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
    目前高職院校將關(guān)注點(diǎn)在專(zhuān)業(yè)課上，鼓勵(lì)學(xué)生將精力放在專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣明顯降低。同時(shí)，許多高校將漢語(yǔ)言文學(xué)當(dāng)作公共選修課，選課的人數(shù)比較少。加上教師上課循規(guī)蹈矩，教導(dǎo)方式比較單一，使得學(xué)生無(wú)法提高對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣。
    二、提高高職生漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣的方法。
    1．營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    營(yíng)造良好的漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)氛圍對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要的作用。首先，需要認(rèn)可學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生提出疑問(wèn)要及時(shí)進(jìn)行回答，維系師生之間良好的關(guān)系，使學(xué)生可以感受到教師對(duì)其的尊重，從而提高學(xué)生上課的積極性。其次，逐漸改變以往比較乏味的學(xué)習(xí)氛圍，通過(guò)各種有趣的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如，可以開(kāi)展有關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)的知識(shí)競(jìng)賽，使學(xué)生可以在玩樂(lè)當(dāng)中學(xué)到更多的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。最后，增加學(xué)生參加實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如，可以舉辦涉及漢語(yǔ)言文學(xué)的演講比賽，使學(xué)生運(yùn)用自己的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出優(yōu)秀的演講稿。在學(xué)生準(zhǔn)備的過(guò)程中，不僅可以提高其對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，也可以營(yíng)造具有競(jìng)爭(zhēng)性的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    2．充分發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。
    發(fā)散學(xué)生的思維可以有效提高教學(xué)效率，因此在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中，需要擴(kuò)展教材內(nèi)容，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)的熱情。首先，教師在講課的時(shí)候，需要聯(lián)系生活。比如，可以適當(dāng)將某種文學(xué)習(xí)慣或者風(fēng)俗代入教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生更容易理解漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)容。其次，漢語(yǔ)言文學(xué)當(dāng)中有許多有爭(zhēng)議的地方，教師可以組織學(xué)生分成兩派舉行辯論大賽，使學(xué)生可以積極查閱資料論證自己的.觀(guān)點(diǎn)，從而使之不斷積累漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。最后，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，使學(xué)生充分發(fā)揮出探索的動(dòng)力，不斷挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特魅力，和豐富的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)進(jìn)行親密接觸，獲得大量感悟。
    3．拓展?jié)h語(yǔ)言教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效率。
    不斷完善漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，可以有效改善師生之間的關(guān)系，提高教學(xué)的質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較單一，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，因此需要采取措施提高學(xué)生的聽(tīng)課效率。首先，要加強(qiáng)師生之間的交流。課堂上，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生指出自身的錯(cuò)誤，或者積極發(fā)表自己的看法。其次，增強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的趣味性。在課堂上，教師不能照本宣科地進(jìn)行教學(xué)，需要適當(dāng)增加一些比較幽默的語(yǔ)言或者比較有趣的故事，使學(xué)生可以在傾聽(tīng)的過(guò)程中了解文學(xué)作品的寫(xiě)作意圖，提高自身的學(xué)習(xí)積極性。最后，需要制訂完善的教學(xué)計(jì)劃，不僅需要講解教材上的理論知識(shí)，也要給學(xué)生應(yīng)用漢語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，使其可以在實(shí)踐當(dāng)中獲得新的知識(shí)。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    漢語(yǔ)言文學(xué)在不斷發(fā)展，學(xué)生的需求也在不斷變化，因此需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，改善教學(xué)方式，滿(mǎn)足學(xué)生需求。但是教學(xué)方式比較單一，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)興趣不高。為了解決此問(wèn)題，需要通過(guò)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍、豐富教學(xué)方法、提高教師的學(xué)識(shí)素質(zhì)、發(fā)散學(xué)生的思維等方式提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
    古代漢語(yǔ)論文篇十
    對(duì)古代漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，是在學(xué)校的歷史課上，對(duì)我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了濃厚的興趣，了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。
    心得體會(huì)。
    歡迎大家閱讀。
    書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語(yǔ)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最難學(xué)的一門(mén)，但我們不能談其色變，因?yàn)槟鞘俏覀兊南热肆艚o我們的寶貴的知識(shí)遺產(chǎn)。透過(guò)她，我們可以去感受先人的愛(ài)憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時(shí)空吧，這何尚不是一件幸事呢。
    一、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的特點(diǎn)。
    古代漢語(yǔ)是一種定型化的語(yǔ)言，沿用了兩千多年，諸子。
    散文。
    兩漢辭賦歷史著作唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無(wú)疑問(wèn)這種語(yǔ)言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書(shū)面語(yǔ)形式。在我看來(lái)其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：
    (一)言簡(jiǎn)意賅。綜觀(guān)我國(guó)古代重要典籍，大多由文言寫(xiě)成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡(jiǎn)約精煉著稱(chēng)，如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》。只需作簡(jiǎn)單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡(jiǎn)練的因素：一是古代漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語(yǔ)中多省略。主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)和介詞省略的情況很常見(jiàn)，再加之歷代名家多注重錘煉語(yǔ)言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。
    (二)持久不變。以文言為主體書(shū)面語(yǔ)的古代漢語(yǔ)在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語(yǔ)言成分基本未變。諸如先秦時(shí)期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語(yǔ)言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語(yǔ)的傳遞過(guò)程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語(yǔ)里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會(huì)滲入些許其時(shí)的口語(yǔ)，從而給語(yǔ)言帶來(lái)某些細(xì)微的變化。但從總體看來(lái)，文言在詞匯、語(yǔ)法方面還是保留了它的原始面貌。
    (三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進(jìn)，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語(yǔ)，但隨著時(shí)間的推移，文言與后世的口語(yǔ)逐漸拉開(kāi)了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書(shū)人刻意模仿“四書(shū)、五經(jīng)”的語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)撰文，以古雅為尚。這樣，作為書(shū)面語(yǔ)的文言就與人們口頭實(shí)際用的語(yǔ)言距離越來(lái)越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。
    (四)久遠(yuǎn)深?yuàn)W。時(shí)間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語(yǔ)與這種語(yǔ)言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語(yǔ)，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了難題，給他們?cè)趯W(xué)習(xí)中添了不少困難。
    二、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的重要意義。
    (一)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，打好古文功底，這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語(yǔ)知識(shí)是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來(lái)的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無(wú)一不與歷史掛鉤，而要了解我國(guó)的相關(guān)情況，必然要讀取古書(shū)古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無(wú)一不與它有關(guān)。英國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟曾列舉了中國(guó)在一百多個(gè)方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源于中國(guó)，而所有這些都在我國(guó)古代的文物、典籍中得到印證。
    (二)離開(kāi)古代漢語(yǔ)，我們找不到回“家”的路。這句話(huà)對(duì)于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是感覺(jué)深刻的。比較文言和白話(huà)，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話(huà)總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對(duì)照啊。因此，我們可以說(shuō)，純粹、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感，其根源就在于文言。文言是白話(huà)的奠基石。上個(gè)世紀(jì)前期，我國(guó)文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱(chēng)楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說(shuō)他們是提倡白話(huà)文的文學(xué)大師，不如稱(chēng)其為熟諳文言的先賢圣人?？蓵r(shí)光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國(guó)文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒(méi)有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無(wú)盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤(pán)否定了，其結(jié)果是可想而知的。
    (三)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。偉人毛澤東說(shuō)過(guò)：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁(yè))理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語(yǔ)，因?yàn)樽鳛楣糯幕瘋鞒械闹匾d體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語(yǔ)，才能了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化，認(rèn)識(shí)我們民族的過(guò)去，并進(jìn)一部展望美好的將來(lái)。
    (四)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于加強(qiáng)同港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進(jìn)思想文化的溝通，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報(bào)道稱(chēng)，教育部門(mén)和專(zhuān)家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語(yǔ)教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。
    三、學(xué)習(xí)〈古代漢語(yǔ)〉的方法。
    鑒于《古代漢語(yǔ)》的難學(xué)性，下面我就班門(mén)弄斧，說(shuō)說(shuō)我的《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
    (一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對(duì)該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動(dòng)的，故而態(tài)度是消極的，所以對(duì)其結(jié)果僅滿(mǎn)足于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，因?yàn)樗信d趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對(duì)于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。
    (二)初接觸《古代漢語(yǔ)》，要首過(guò)繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認(rèn)識(shí)的字的時(shí)候，先標(biāo)出來(lái)，再查《古代漢語(yǔ)詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。
    (四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因?yàn)闀r(shí)間有限，又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會(huì)出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時(shí)間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋?zhuān)信c網(wǎng)絡(luò)上不同的觀(guān)點(diǎn)，再仔細(xì)體味一下，用自己的思想來(lái)作自己認(rèn)為更合理的解釋?zhuān)屑烧毡拘啤?BR>    (五)語(yǔ)法部分也要認(rèn)真研讀。尤其是對(duì)不懂的部分認(rèn)真研讀。不懂裝懂永遠(yuǎn)飯桶。只要下苦心讀了，一定會(huì)懂。
    什么是古代漢語(yǔ)?
    顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書(shū)面語(yǔ)。古代書(shū)面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫(xiě)成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話(huà)講章”。
    當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋?zhuān)瑢?xiě)下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話(huà)文?？梢?jiàn)，古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)還有文言和白話(huà)兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話(huà)，而是文言文。
    文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)?？谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫(xiě)的種類(lèi)作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書(shū)》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話(huà)文所取代。
    因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。
    為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話(huà)呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書(shū)的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。
    什么是古白話(huà)呢?古白話(huà)是唐宋以后在北方話(huà)的基礎(chǔ)上形成的一種書(shū)面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話(huà)本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話(huà)的代表。古白話(huà)雖說(shuō)是白話(huà)文，但不同于我們今天所說(shuō)的白話(huà)文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來(lái)也不那么容易，因此，我們稱(chēng)之為“古白話(huà)”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話(huà)稱(chēng)作近代漢語(yǔ))。古白話(huà)上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。如果不把古白話(huà)弄清楚，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話(huà)的研究。但古白話(huà)與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話(huà)使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書(shū)的能力，自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門(mén)”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書(shū)已開(kāi)始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書(shū)，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始，音韻研究主要集中在北方話(huà)語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績(jī)的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書(shū)的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明?！墩f(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
    此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。
    字典。
    編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書(shū)。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門(mén)新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類(lèi)，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。
    綜觀(guān)我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)研究的專(zhuān)著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從此，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書(shū)面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。
    因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書(shū)，文選是古書(shū)的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書(shū)的能力。
    ：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫(xiě)了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹保且环N撥弦樂(lè)器，“希”同“稀”，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法。“作”一般作“勞作”解，這里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。
    “而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂?duì)于這段話(huà)中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書(shū)面語(yǔ)。
    要真正熟悉古漢語(yǔ)，掌握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類(lèi)，也就“看來(lái)百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”。“工夫自熟中出”。
    學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書(shū)堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書(shū)，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。
    所謂常用詞，是指那些古書(shū)中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別?！妒酚?。
    項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書(shū)。霍光傳》：“光與左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱(chēng)為“婿”，男方的親屬可稱(chēng)為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢?jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同，這些就不必死記硬背。
    而對(duì)古今差異方面(如詞類(lèi)活用，特殊語(yǔ)序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話(huà)中的“生死人”
    是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
    時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
    悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
    我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
    接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。
    司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱(chēng)“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書(shū)》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書(shū)，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?BR>    總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
    這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
    寫(xiě)了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
    現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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    古代漢語(yǔ)論文篇十一
    現(xiàn)代漢語(yǔ)為白話(huà)文，為大多數(shù)國(guó)人理解學(xué)習(xí)，而古代漢語(yǔ)則為中國(guó)獨(dú)創(chuàng)，很多字詞語(yǔ)句和現(xiàn)在相比，意義差別較大，所以了解并掌握一定的古代漢語(yǔ)知識(shí)，對(duì)研究中國(guó)古代文化的作用舉足輕重。
    在學(xué)習(xí)了近一個(gè)學(xué)期的古代漢語(yǔ)后，我對(duì)“望文生義”這個(gè)詞有了更清楚的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中有不少。
    成語(yǔ)。
    這其實(shí)是古代漢語(yǔ)的一部分一般人僅知道一個(gè)成語(yǔ)的引申義但對(duì)它的原義則孤陋寡聞。例如“風(fēng)馬牛不相及”這個(gè)成語(yǔ)我們都知道它用來(lái)形容兩件事情毫不相干但究其原義則會(huì)叫許多人大吃一驚它的原義是指牝牡相誘即動(dòng)物交配的意思如果你“望文生義”了則會(huì)成為一段笑料因而學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)有助于培養(yǎng)一個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。
    對(duì)每個(gè)字斟酌一番，雖有“咬文嚼字”之嫌，但卻有深遠(yuǎn)的意義，這也是尊重古人成果的表現(xiàn)。
    自從文字改革以來(lái)，國(guó)人多寫(xiě)簡(jiǎn)化字，有的人為了附庸風(fēng)雅，會(huì)象征性地寫(xiě)幾個(gè)。
    繁體字。
    然而他們未必懂得體字代表的意義因此常常張冠李戴。例如“發(fā)”這個(gè)字繁體字“髪”和“發(fā)”兩個(gè)讀音意義完全不同其中前一個(gè)讀“發(fā)展”的“發(fā)”是“發(fā)射”、“產(chǎn)生”、“興起”等義為動(dòng)詞;后一個(gè)讀“頭發(fā)”的“發(fā)”為去聲指“頭發(fā)”。這種現(xiàn)象其實(shí)為古代漢語(yǔ)中異體字、古今字的常識(shí)異體字是指字音意義完全相同但字形不同的字古今字是指古代的某一義經(jīng)發(fā)展而產(chǎn)生了新字這個(gè)新字與古字在字形上有許多相似之處。而古代漢語(yǔ)的字義多與造字結(jié)構(gòu)有關(guān)由此產(chǎn)生了一個(gè)字的原義但許多字的原義現(xiàn)在已不用僅用它的引申義然而在一些文獻(xiàn)資料中許多字還使用它的原義引申義反而比較少。
    歷時(shí)一個(gè)半學(xué)期的古代漢語(yǔ)課結(jié)束了，在聽(tīng)張教授講解的過(guò)程中，自己真正學(xué)到了很多，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也收獲了許多學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。于是在結(jié)課之際，來(lái)談?wù)勛约旱年P(guān)于學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的心得體會(huì)。
    眾所周知，中國(guó)是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國(guó)，這很大程度上歸功于我國(guó)文化傳承的重要載體——漢字。從傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字到考古發(fā)掘的斑駁甲骨文，再到歷朝歷代遒勁奇秀的書(shū)法藝術(shù)，無(wú)不散發(fā)著歷經(jīng)數(shù)千年洗禮的漢語(yǔ)言的神奇魅力。
    作為一名當(dāng)代青年學(xué)生，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)可以更好的幫助我們?nèi)チ私鈱W(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)使我們更便捷的閱讀古代優(yōu)秀典籍，去聆聽(tīng)古圣先賢的教誨。在《古代漢語(yǔ)教程》的第一頁(yè)寫(xiě)著摘自《論語(yǔ)》的一句話(huà)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，告訴我們要廣博的學(xué)習(xí)，更要有一個(gè)堅(jiān)定的追求目標(biāo);好問(wèn)又要多考慮當(dāng)前的問(wèn)題。我想這也應(yīng)是做學(xué)問(wèn)之道。我們從小學(xué)到現(xiàn)在也讀了十幾年的書(shū)，讀書(shū)容易，但確立一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，并為之堅(jiān)持努力是不容易的。
    也許多數(shù)人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)會(huì)是枯燥的課程，但通過(guò)張教授的講解和學(xué)習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)也是件非常有趣的事情。每個(gè)漢字被創(chuàng)造時(shí)都有它最初的意義，而歷經(jīng)歲月的變遷，它的樣子會(huì)變，也許你依然可以認(rèn)出它，但卻讀不懂它了。現(xiàn)在，我們普遍使用學(xué)習(xí)的是簡(jiǎn)體字，簡(jiǎn)體字雖然使用簡(jiǎn)單方便，但也使文字失去了它原本應(yīng)有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時(shí)，用形象的語(yǔ)言和生動(dòng)的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創(chuàng)造由來(lái)。同時(shí)老師在上課時(shí)，用幽默的語(yǔ)言結(jié)合現(xiàn)實(shí)的事例，來(lái)講解枯燥的知識(shí)，既活躍了課堂氣氛，也提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。這些的確應(yīng)該感謝張教授。
    蘇軾曾有言“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)”，在信息量巨大而且便捷的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)盡力去讀書(shū)，去讀代表著傳統(tǒng)文化的古代經(jīng)典。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，在閱讀的過(guò)程中會(huì)潛移默化的受到知識(shí)的影響，讓書(shū)卷氣來(lái)點(diǎn)綴生活的色彩。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，是一件值得做的事情，也許我們不是專(zhuān)門(mén)去搞古漢語(yǔ)的研究，但是它提升的不只是我們的單純的語(yǔ)言知識(shí)，還有閱歷和能力。
    前面說(shuō)了這么多，其實(shí)，興趣是做學(xué)問(wèn)最重要的動(dòng)力，有了興趣，就會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂(lè)的事情。在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)課的過(guò)程中，雖然學(xué)的不深，但的確很受用，就像老師給了你一把鑰匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。
    古代漢語(yǔ)論文篇十二
    學(xué)習(xí)語(yǔ)言有以下四個(gè)方面：一是語(yǔ)音，就是這幾個(gè)字怎樣念;二是語(yǔ)法，就是句子的結(jié)構(gòu)。三、詞匯是一切事物、行為和性質(zhì)的名稱(chēng)。第四是文字，是語(yǔ)言的代表。關(guān)于古代詞匯，現(xiàn)在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對(duì)。講通了有時(shí)也會(huì)出錯(cuò)。有時(shí)講起來(lái)似乎不會(huì)有什么問(wèn)題了，其實(shí)不然，恰恰還有問(wèn)題。剛才提到蘇東坡的詩(shī)句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對(duì)。另外，“時(shí)不再來(lái)”這句話(huà)，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說(shuō)：“時(shí)乎，時(shí)不再來(lái)?！薄皶r(shí)不再來(lái)”這四個(gè)字，大家都認(rèn)識(shí)，用現(xiàn)在的話(huà)解釋?zhuān)褪恰皶r(shí)間不再來(lái)”，這樣講好象不難懂。其實(shí)這樣結(jié)束是不對(duì)的?！皶r(shí)”不作“時(shí)間”講，而是“時(shí)機(jī)”的意思?！霸佟笔莾纱?，“再來(lái)”是來(lái)兩次。整句話(huà)的意思是“時(shí)機(jī)不會(huì)來(lái)兩次”?？梢?jiàn)講通了的未必就是對(duì)的。再舉個(gè)例子，《史記·萬(wàn)石張叔列傳》有“對(duì)案不食”的話(huà)，這好象容易懂，“案”是桌子，“對(duì)案不食”就是對(duì)著桌子吃不下飯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬(wàn)石君的兒子作錯(cuò)了事，萬(wàn)石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過(guò)。所以這個(gè)故事中錯(cuò)用了“對(duì)案不食”的話(huà)。但要知道，漢朝時(shí)候沒(méi)有桌子，古人是“席地而坐”的?！鞍浮边@里不能當(dāng)桌子講，是一種有四條腿的托盤(pán)，可以用來(lái)放飯菜。古人吃飯時(shí)，就把飯菜盛在托盤(pán)里，因?yàn)樗兴闹荒_，可以平放在地上?！皩?duì)案不食”，是說(shuō)對(duì)著盛放著飯菜的托盤(pán)，吃不下飯去。這樣講就對(duì)了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語(yǔ)言是有社會(huì)性的，一個(gè)詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通?！芭e案齊眉”這個(gè)成語(yǔ)里，把“案”講成“桌子”，那就講不通?！芭e案齊眉”的故事是說(shuō)從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛(ài)。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤(pán)子舉得和眉一般齊?！鞍浮敝荒芙忉尀椤氨P(pán)”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來(lái)了。總而言之，對(duì)古人用詞，要有敏感，要仔細(xì)分析，要從大量的材料中進(jìn)行概括，進(jìn)行比較，通過(guò)自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。
    古代漢語(yǔ)論文篇十三
    1、直音:用一個(gè)漢字直接標(biāo)注另一個(gè)漢字讀音的注音方法。例如《爾雅》郭璞注：“釗音招?！币馑际钦f(shuō)“釗”和“招”讀音相同。
    2、反切:是用兩個(gè)字合起來(lái)為一個(gè)字注音，有時(shí)單稱(chēng)反或切，是我國(guó)傳統(tǒng)的一種注音方法?；驹瓌t是上字取聲母，下字取韻母和聲調(diào)，合成被切字的讀音。如“毛，莫袍切?！?BR>    3、六書(shū)：文字學(xué)術(shù)語(yǔ)。漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)造和使用方式歸納為六種類(lèi)型，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，總稱(chēng)六書(shū)。東漢許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分袑?duì)六書(shū)作了詳細(xì)的解釋。后人一般認(rèn)為，象形、指事、會(huì)意、形聲為造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。
    4、《說(shuō)文解字》：簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》。我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)完備的字典，東漢許慎著。收字9353個(gè)，按文字形體及偏旁構(gòu)造，分列540部，首創(chuàng)部首編排法。每字下的解釋?zhuān)蟮窒日f(shuō)字義，再說(shuō)形體構(gòu)造及讀音，依據(jù)六書(shū)解說(shuō)文字。該書(shū)對(duì)后世影響很大。
    5、古今字:訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)。指同表某一字義而古今用字有異的漢字。由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生了一個(gè)新的字代表一個(gè)字的一個(gè)或者幾個(gè)意義，分擔(dān)原先那個(gè)字的部分意義，那么前一個(gè)字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”和“債”、“莫”和“暮”等。
    6、隸變：文字學(xué)術(shù)語(yǔ)。隸書(shū)是秦漢時(shí)期漢字形體演變過(guò)程中出現(xiàn)的一種新型字體，它在書(shū)寫(xiě)筆法小篆圓勻的線(xiàn)條改成點(diǎn)畫(huà)，實(shí)現(xiàn)了漢字的筆畫(huà)化，在字的形態(tài)上變小篆的長(zhǎng)圓體而為扁方體，標(biāo)志著漢字進(jìn)入了今文字階段。漢字的這次轉(zhuǎn)變?cè)谖淖謱W(xué)上有個(gè)專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)，叫“隸變”。
    7、同源字：在漢字里有許多音同義近，或音近義同的字。這類(lèi)字往往是語(yǔ)出一源，如“廣”和“曠”、“線(xiàn)”和“賤”、決“”和“缺”等，語(yǔ)義相通（或相同），聲音相近，所以稱(chēng)之為同源字。
    8、右文說(shuō)：文字學(xué)上一種從聲符求字義的學(xué)說(shuō)。形聲字大都聲旁在右。宋王子韶研究文字學(xué)，認(rèn)為漢字類(lèi)在左，義在右，字從某聲即具某義。如“戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢(qián)，貝之小者曰賤，皆以戔字為義?！?BR>    9、詞類(lèi)活用：詞類(lèi)活用是指漢語(yǔ)中的某些詞，按照一定的語(yǔ)言習(xí)慣，在特定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)具有了另一類(lèi)詞的語(yǔ)法功能的現(xiàn)象。古代漢語(yǔ)的詞類(lèi)活用主要有名詞用如動(dòng)詞、動(dòng)詞名詞形容詞的使動(dòng)用法、名詞形容詞的意動(dòng)用法、名詞作狀語(yǔ)、動(dòng)詞作狀語(yǔ)等。
    10、韻例:就是關(guān)于用韻的格律:在韻文中什么地方用韻，什么地方不用韻和怎樣用韻。
    11、韻部：古韻學(xué)家把古代韻文押韻的字分成類(lèi)，每類(lèi)叫一個(gè)韻部。
    12、葉音:也稱(chēng)葉韻。南北朝以后的人讀前人的韻文感到不押韻，就臨時(shí)改變其中一些押韻的字的讀音，使韻腳和諧。這是由于不懂古今語(yǔ)音不同所致，是錯(cuò)誤的。
    13、古音通假:古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言里同音或音近的字的通用和假借?；虮居衅渥?，或本無(wú)其字，借用同音近音字表示，兩個(gè)字本來(lái)形體不同，意義不同。如“蚤起”，“ 蚤” 通“ 早”。
    14、三十六字母:音韻學(xué)術(shù)語(yǔ)。字母是古代用來(lái)標(biāo)記聲母的代表字，唐末守溫和尚制定三十個(gè)字母，后來(lái)又有人增加了六個(gè)。三十六字母，大致反映了唐宋時(shí)代漢語(yǔ)聲母系統(tǒng)的情況，按發(fā)音部位分為牙音、舌音、唇音、齒音、喉音五類(lèi)，稱(chēng)為“五音”。三十六字母是見(jiàn)溪群疑等。
    15、連綿字:兩個(gè)字聯(lián)綴在一起不能分開(kāi)來(lái)講的雙音節(jié)詞。從語(yǔ)言的角度來(lái)講，就是“連綿詞”。連綿字可以分為三類(lèi)：雙聲字、疊韻字、非雙聲疊韻字。有人把“疊字”（或稱(chēng)重言）也列入連綿字之內(nèi)。
    16、句讀：也叫“句逗”。古代稱(chēng)文辭語(yǔ)意已盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀，書(shū)面上用圈（句號(hào)）和點(diǎn)（讀號(hào)）來(lái)標(biāo)記。
    17、傳：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)。指解釋經(jīng)義的一種體式。
    18、注：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)。是一種解釋經(jīng)書(shū)詞句意義，兼及訂正衍訛的訓(xùn)詁體式。
    19、箋：訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)。補(bǔ)充、申發(fā)舊注原意，間抒己見(jiàn)的一種體式。此名源自東漢鄭玄所作的《毛詩(shī)箋》。鄭玄解《詩(shī)》依據(jù)毛傳，從而引申生發(fā)，更下己意，故名之曰“箋”。后人注書(shū)，或宗主一家，并博引諸書(shū)以證之，亦稱(chēng)為“箋”。
    義”， “正義”也就是厘正、闡發(fā)前人的.義疏。
    21、衍文:?？睂W(xué)術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)稱(chēng)“衍”，也叫“衍字”。用來(lái)指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。
    22、脫文:?？睂W(xué)術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)稱(chēng)“脫”，也叫“脫字”。用來(lái)指明古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。
    23、平水韻:隋朝陸法言的《切韻》分為206韻，過(guò)于細(xì)，唐代規(guī)定相近的韻可以同用。南宋平水劉淵，將同用的韻合并，成107韻，金人又減為106韻，被稱(chēng)為平水韻，又叫“詩(shī)韻”。為元明清以來(lái)作近體詩(shī)者押韻的依據(jù)，沿用至今。
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    古代漢語(yǔ)論文篇十四
    1、直切：用同音字來(lái)注音，如“根，音跟”。
    2、反切：是用兩個(gè)字合注一個(gè)字的音，稱(chēng)為“某某切”或“某某反”（唐前），上字取聲母。下字取韻母合聲調(diào)，合稱(chēng)被注字的音。如“毛”，“莫袍切”?！犊滴踝值洹酚么朔?。
    3、偏義復(fù)詞：古代漢語(yǔ)中的一種復(fù)音詞，用兩個(gè)單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個(gè)詞素的本來(lái)意義成為這個(gè)復(fù)音詞的意義，而另一個(gè)只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也?！薄熬徏薄敝傅氖恰坝屑薄保熬彙弊譄o(wú)意義。
    4、本義：詞的本來(lái)意義。如，向，本來(lái)的意義是“向北的窗戶(hù)”。
    5、引申義：從本義“引申”出來(lái)的，即從本義發(fā)展出來(lái)的意義。，向，本來(lái)的意義是“向北的窗戶(hù)”。引申意義是“朝著”、“對(duì)著”。直接引申是從本義直接派生出來(lái)的意義。間接引申是由直接引申而再引申出來(lái)的意義，與本義為間接關(guān)系。
    6、假借義：如同朱駿聲所說(shuō)是“本無(wú)其義，依聲托字”，與本義不相。如解通邂（解逅即邂逅）。
    7、六書(shū)：許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為漢字形體的構(gòu)造有六種：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。只有象形、指事、會(huì)意、形聲是造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。
    a、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫(huà)出來(lái)，構(gòu)成一個(gè)字，如日、月。
    b、指事：用記號(hào)指出事物特點(diǎn)的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
    c、會(huì)意：是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組成，把它們的意義組合成一個(gè)新的意義的造字法。常常是兩個(gè)象形字的結(jié)合，如及。
    d、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類(lèi)別，如江、沐。意符相同的形聲字意義上大都合意符所標(biāo)示的事物或行為有關(guān)。如貝與財(cái)物有關(guān)，言與言語(yǔ)有關(guān)，心與心理有關(guān)。
    e、轉(zhuǎn)注：說(shuō)法不一。
    f、假借：“本無(wú)其字，依聲托事”，如“令”本為“發(fā)號(hào)”的令，后來(lái)借用為“縣令”的令。
    8、古今字：由于歷史的發(fā)展，漢字的演變，產(chǎn)生樂(lè)一個(gè)新的字代表一個(gè)字的一個(gè)或者幾個(gè)意義，分擔(dān)那字部分的意義，那么前一個(gè)字為古字，新產(chǎn)生的字為今字。如“責(zé)”，其“債務(wù)”等意義已經(jīng)為“債”所替代，但“責(zé)任”等意義擔(dān)任著，故而兩者為古今字。
    9、異體字：由于時(shí)間或地獄的關(guān)系，人們?yōu)橥粋€(gè)詞造出兩個(gè)或更多的'字來(lái)代表它，形成樂(lè)形體結(jié)構(gòu)相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如睹覩。
    10、簡(jiǎn)繁字：由于人們改革漢字，進(jìn)行簡(jiǎn)化而產(chǎn)生的現(xiàn)象，簡(jiǎn)化字要比繁體字的書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單，筆畫(huà)較少，往往是一對(duì)一的關(guān)系，也有一對(duì)多的情況。今天所用的許多簡(jiǎn)化字是歷代相傳下來(lái)的。如禮禮、氣氣等。有些簡(jiǎn)化字和繁體字之間詞義毫不相干，因?yàn)橥舳徊捎?。如后後、適適、征征、余餘。
    古代漢語(yǔ)論文篇十五
    時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
    悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
    我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
    接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。
    司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱(chēng)“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書(shū)》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書(shū)，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?BR>    總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
    這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
    寫(xiě)了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
    現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
    古代漢語(yǔ)論文篇十六
    古代漢語(yǔ)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課、工具課、語(yǔ)言課。
    (1)基礎(chǔ)課是相對(duì)于專(zhuān)業(yè)課而言，是指該專(zhuān)業(yè)中最基本的部分，亦即該專(zhuān)業(yè)的核心課程。
    (2)工具課是相對(duì)于理論課等而言。所謂工具課，是指為達(dá)到某種目的而開(kāi)設(shè)的課程?！肮け厣颇呈?，必先利其器?！逼魇枪ぞ?，利其器的目的是善其事。古代漢語(yǔ)作為一門(mén)工具課，其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國(guó)古書(shū)的能力。
    (3)語(yǔ)言課是相對(duì)于文學(xué)課而言。漢語(yǔ)言文學(xué)作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)，主要分為漢語(yǔ)言與漢文學(xué)兩大模塊。
    2、本課程的教學(xué)目的。
    本課程的教學(xué)目的是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生閱讀用古漢語(yǔ)寫(xiě)成的古文的能力和講授中學(xué)文言作品(主要是語(yǔ)言方面)的能力。
    主，但二者是相輔相成的，不能偏廢。從秋季起，中學(xué)語(yǔ)文教材又再次進(jìn)行了修訂，修訂后的教材文言文的份量更重，特別是高中，篇目幾占一半，因此，作為師范院校的畢業(yè)生，古代漢語(yǔ)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)自然也向他們提出了更高的要求。
    除此以外，作為語(yǔ)文工作者，他們還要大致了解從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展的基本脈絡(luò)，從而培養(yǎng)他們語(yǔ)文規(guī)范化的能力，如關(guān)于古代破讀字的讀音問(wèn)題，異形詞的規(guī)范問(wèn)題等，都需要借助古代漢語(yǔ)知識(shí)求得解決。
    漢語(yǔ)的發(fā)展有不同的階段。以往對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展一般采用兩分法，即古代和現(xiàn)代?，F(xiàn)代指五四運(yùn)動(dòng)后，古代與現(xiàn)代相對(duì)而言，是一個(gè)很寬泛的概念，時(shí)間跨度較長(zhǎng)。從先秦西漢一直到五四前，其間漢族人民所使用的語(yǔ)言都稱(chēng)古代漢語(yǔ)。因?yàn)楣糯目谡Z(yǔ)現(xiàn)在已無(wú)從聽(tīng)到，我們可以接觸到的只是古代的書(shū)面語(yǔ)，漢語(yǔ)的古代書(shū)面語(yǔ)大致有兩個(gè)系統(tǒng);一是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)及后代作家仿古作品中的語(yǔ)言即文言;二是六朝后以北方話(huà)為基礎(chǔ)而形成的古白話(huà)。
    近年來(lái)有人對(duì)漢語(yǔ)采用了三分法，即古代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。這里的三分法，古代漢語(yǔ)大約相當(dāng)于文言，近代漢語(yǔ)大致相當(dāng)于古白話(huà)。
    2、本課程學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
    因?yàn)橐徽呶难耘c現(xiàn)代漢語(yǔ)差別較大，二者我國(guó)古代的文獻(xiàn)大多是用文言寫(xiě)的，因此，本課程學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是文言文。
    學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言，一般要求做到四會(huì)：聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)。但古代漢語(yǔ)只留下書(shū)面語(yǔ)，無(wú)法聽(tīng)。
    說(shuō)，又因?yàn)楝F(xiàn)代無(wú)論口語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ)都使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，也不要求用文言文寫(xiě)作，因此，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)只要求具備閱讀古書(shū)的能力。而要具備閱讀古書(shū)的能力，就要把對(duì)古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)很好地結(jié)合起來(lái)。王力先生主編的這套教材，其特點(diǎn)是把文選常用詞和通論系統(tǒng)地結(jié)合起來(lái)，為我們把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。文選主要是培(本文來(lái)自：千葉帆文摘:古代漢語(yǔ)讀書(shū)筆記)養(yǎng)對(duì)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感，側(cè)重于感性材料;常用詞一方面是感性材料，另一方面又是理性概括;而通論則側(cè)重于理性知識(shí)。教師講授時(shí)只講文選和通論，時(shí)間大致各占一半，至于常用詞，在講授文選遇到具體詞時(shí)選一些進(jìn)行講解，其余為自學(xué)。同學(xué)們要在徹底弄懂弄通文選的基礎(chǔ)上，要更深刻地理解常用詞的用法和古代漢語(yǔ)在文字音韻語(yǔ)法等方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不一致的地方。
    鄭伯克段于鄢。
    【題解】。
    本文所反映的既是家庭內(nèi)部(兄鄭莊公、弟共叔段、母姜氏)的矛盾，又是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的互相傾軋，文中刻畫(huà)了鄭莊公的陰險(xiǎn)毒辣和虛偽。
    【補(bǔ)充注釋】。
    武姜，“武”為丈夫的官職，“姜”為自己的母家姓，這是古人表示已出嫁的女人的名字的一種方法。又如文嬴即晉文公夫人(秦穆公之女，姓嬴)。佗邑唯命：其他地方只聽(tīng)您的命令。
    “請(qǐng)京”以下三句：每分句主語(yǔ)不同，第一分句主語(yǔ)為姜氏，第二分句為鄭莊公，第三分句為泛指(人們)，均已省略。
    都城過(guò)百雉：都邑的城墻超過(guò)一百雉，“都城”是兩個(gè)詞。
    “中，五之一”：“中都不過(guò)五國(guó)之一”的省略，中等城市的城墻不超過(guò)首都的五分之一。下“小九之一”同，均為古漢語(yǔ)常用的分?jǐn)?shù)表示法。不度：不合法度。度：名詞用如動(dòng)詞。
    西鄙北鄙：鄙，邊邑，本義。
    無(wú)生民心：生，動(dòng)詞的使動(dòng)用法。
    暱：“昵”的異體字。親昵：指對(duì)兄長(zhǎng)親。
    夫人將啟之：?jiǎn)⒅?，為他開(kāi)門(mén)(作內(nèi)應(yīng))。
    有獻(xiàn)于公：指有土特產(chǎn)獻(xiàn)給莊公。
    未嘗君之羹：羹，肉羹。從美從羔，會(huì)意字。
    其是之謂乎：正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渲^是”，“謂”為謂語(yǔ)，“是”為賓語(yǔ)前置。齊桓公伐楚。
    【題解】。
    交辭令。
    【補(bǔ)充注釋】。
    以諸侯之師侵蔡：以，介詞，帶領(lǐng)。注意“伐”“襲”“侵”的區(qū)別，《左傳》莊公二十九年：“凡師有鐘鼓曰伐，無(wú)曰侵，輕曰襲。”
    唯是風(fēng)牛馬不相及：一說(shuō)“風(fēng)。
    ”，放失，走失。依此，本句意為即使放牧?xí)r走失了牛馬，也到不了對(duì)方國(guó)境之內(nèi)。
    賜我先君履：履，這里用作名詞，指可以踐踏征伐的范圍。雙賓結(jié)構(gòu)。寡人是徵：“徵”現(xiàn)已同音簡(jiǎn)化為“征”，兩字原來(lái)意義不相同。昭王南征而不復(fù)：征、復(fù)這里都是用本義。
    君其問(wèn)諸水濱：其，語(yǔ)氣詞，表委婉語(yǔ)氣。
    不谷是為：賓語(yǔ)前置。不谷：不好，古代諸侯自稱(chēng)的謙詞。
    “與不谷同好，如何”：此乃“城下之盟”的要挾之辭。
    徼福：徼，通“邀”，求。前面的“惠”是表敬副詞。下文“辱收寡君”的“辱”也是表敬副詞，今猶有“惠存”“惠顧”“辱承指教”。辱收寡君：蒙辱收留我們國(guó)君。
    古代漢語(yǔ)論文篇十七
    部將李左車(chē)向陳余獻(xiàn)計(jì)說(shuō)，井陘這條路很狹窄，兩輛戰(zhàn)車(chē)不能并行，騎兵不能排成行列，行進(jìn)的隊(duì)伍必定拉得很長(zhǎng)。請(qǐng)撥給他三萬(wàn)人馬，攔截?cái)耻姷募Z草，再截?cái)嗨麄兊暮舐?，不用十天，定可將韓信等人的頭獻(xiàn)上，但陳余沒(méi)有同意。
    就這樣，韓信在井陘狹窄道路沒(méi)有遭到襲擊。在出井陘口前，他先派兩千輕騎兵從隱蔽小道上山，在那里觀(guān)察趙軍，準(zhǔn)備行動(dòng)。韓信又派出一萬(wàn)人為先頭部隊(duì)，命他們出了井陘口就背靠河水，擺開(kāi)戰(zhàn)斗列隊(duì)。
    趙軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，大笑不止，認(rèn)為這是犯了兵家的大忌。天剛亮，韓信設(shè)置起大將的旌旗和儀仗，大模大樣地開(kāi)出井陘口。趙軍立即打開(kāi)營(yíng)壘，向漢軍發(fā)起猛烈的攻擊。
    激戰(zhàn)了一會(huì)兒，韓信假裝拋旗棄鼓，逃回河邊的陣營(yíng)。河邊陣地的部隊(duì)馬上打開(kāi)營(yíng)門(mén)放他們進(jìn)去。
    古代漢語(yǔ)論文篇十八
    《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話(huà)題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話(huà)文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀(guān)，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
    古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書(shū)面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書(shū)面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書(shū)面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
    學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書(shū)面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
    一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
    就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆椤?BR>    字典。
    問(wèn)題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
    二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
    宋代朱熹說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”著名文學(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
    三字經(jīng)。
    》、“四書(shū)”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章?tīng)€熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。
    唐詩(shī)。
    三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類(lèi)，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
    三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
    時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
    悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
    我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
    接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。
    司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱(chēng)“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書(shū)》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書(shū)，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?BR>    總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
    這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
    寫(xiě)了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
    現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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    古代漢語(yǔ)論文篇十九
    1.音讀正確，了解通假，知道古今異義的詞，正確理解本文的句式。
    2.意譯課文，把古漢語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，對(duì)比原文，通讀課文，根據(jù)上下文語(yǔ)境理解文章意思。
    3.分段研讀，對(duì)文章進(jìn)行逐字逐句的閱讀，可用余映潮先生的“實(shí)讀法”，就是強(qiáng)調(diào)句句落實(shí)，包括“節(jié)句，斷句，破句，虛句，句歸，句比，句鏈，句讀”。
    4.背誦，是在理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)反復(fù)朗讀，達(dá)到記憶熟讀的程度。
    以上就是古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，希望對(duì)解決您的問(wèn)題有所幫助，加油！
    古代漢語(yǔ)論文篇二十
    1、文字：記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。
    2、漢字：是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)性符號(hào)系統(tǒng)，是漢族人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。
    3、六國(guó)古文：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的文字變化較小，我們把秦以外的諸侯國(guó)的文字稱(chēng)之為六國(guó)古文。
    4、隸變：用橫、豎、撇、點(diǎn)、捺等筆畫(huà)轉(zhuǎn)寫(xiě)隸書(shū)所發(fā)生的變化。
    5、表音文字：用數(shù)目不過(guò)的文字及字母表示一種文字里有限的音位和音節(jié)，從而標(biāo)識(shí)語(yǔ)言中詞語(yǔ)的聲音。一定的音又一定的字母來(lái)表示，一定的字母又表示一定的音。
    6、假借：本無(wú)其字而根據(jù)被記錄的詞的讀音，借用音同或音近的已有漢字表示新詞的一種方法。(胡)/一種借字表音的方法，即借一個(gè)已有的字來(lái)表示語(yǔ)言中與其聲音相同或相近的語(yǔ)素。這種由于音同或音近而被借來(lái)表示另外意義的字叫假借字。
    7、轉(zhuǎn)注：部首相同，聲音相同或相近，意義相通，可以互相訓(xùn)釋的字。
    8、筆畫(huà)：字形的最小結(jié)構(gòu)單位，是獨(dú)體字的結(jié)構(gòu)單位，書(shū)寫(xiě)時(shí)從落筆到提筆稱(chēng)之為一筆或一畫(huà)，它由點(diǎn)和線(xiàn)構(gòu)成。這些點(diǎn)和線(xiàn)的具體形狀叫做筆形。
    9、部件：漢字合體字中由一個(gè)以上的筆畫(huà)構(gòu)成的可以獨(dú)立書(shū)寫(xiě)的組字單位。
    10、偏旁：合體字進(jìn)行第一次切分而產(chǎn)生的兩個(gè)部分。
    11、筆順：書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代漢字時(shí)，筆畫(huà)有先有后，書(shū)寫(xiě)時(shí)的這種筆畫(huà)先后叫做筆順。
    12、部首：字典為了給漢字分類(lèi)而確定的字類(lèi)標(biāo)目，是從分析字型的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的。/具有字型歸類(lèi)作用的偏旁，是字書(shū)中各部的首字。
    13、通用漢字：在當(dāng)代使用的漢字，除去專(zhuān)用漢字(人名、地名及科技專(zhuān)用字)以外的字。
    14、六書(shū)：古人把漢字的結(jié)構(gòu)方式和使用方式歸結(jié)為六種類(lèi)型，稱(chēng)為“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”中，象形、指事、會(huì)意、形聲是漢字的結(jié)構(gòu)形體，轉(zhuǎn)注、假借指的是漢字的使用方式。
    15、現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)：以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話(huà)。
    16、方言：全民語(yǔ)言即民族共同語(yǔ)的地方變體或地域分支，是從屬于民族共同語(yǔ)的語(yǔ)言低級(jí)形式，是為全民范圍內(nèi)某一地區(qū)的人民服務(wù)的，并不是與普通話(huà)并立的獨(dú)立形式。
    17、漢語(yǔ)規(guī)范化：根據(jù)漢語(yǔ)發(fā)展的規(guī)律來(lái)確定和推廣語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯各方面的標(biāo)準(zhǔn)，以便更進(jìn)一步的發(fā)揮漢語(yǔ)的社會(huì)交際作用，促使其朝健康的方向發(fā)展。
    18、樂(lè)音：周期性出現(xiàn)，重復(fù)波形的音波。
    18、噪音：不是周期性出現(xiàn)重復(fù)波形的音波。
    19.語(yǔ)言的社會(huì)屬性：作為社會(huì)交際作用的語(yǔ)言其語(yǔ)音總是附載著一定的語(yǔ)音內(nèi)容—詞義，表示特定的社會(huì)概念，而用什么樣的語(yǔ)音形式表示什么樣的語(yǔ)音內(nèi)容不是由個(gè)人決定的，而是由使用該語(yǔ)言的社會(huì)成員約定成俗的，即詞語(yǔ)所表示的意義是由社會(huì)賦予的，這就是語(yǔ)言的社會(huì)屬性。
    20.反切：是我國(guó)傳統(tǒng)的注音方式，是用兩個(gè)漢字相拼來(lái)標(biāo)注另一個(gè)漢字的讀音，是由上字取聲，下字去韻和調(diào)想拼和而得出的。
    21、音節(jié)：聽(tīng)覺(jué)上最容易分辨出來(lái)的語(yǔ)言單位，也是最自然的語(yǔ)言單位，語(yǔ)音的基本結(jié)構(gòu)單位，由一個(gè)或幾個(gè)音素構(gòu)成。
    22、音素：是從音色的角度劃分出來(lái)的最小的語(yǔ)音單位。
    23、音位：一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中能夠區(qū)分詞義的最小的語(yǔ)言單位，也就是按語(yǔ)音的辨義作用歸納出來(lái)的音類(lèi)，是從語(yǔ)言的社會(huì)屬性劃分出來(lái)的語(yǔ)言單位。
    24、元音：氣流振動(dòng)聲帶，在口腔、咽頭不受阻礙而形成的音叫做元音，又叫母音。/發(fā)音時(shí)氣流不受阻礙，聲帶一定振動(dòng)，響亮清晰的音素。/氣流從肺里出來(lái)振動(dòng)聲帶，形成音波，通過(guò)口腔時(shí)又沒(méi)有受到任何阻礙而形成的音。
    25、輔音：氣流在口腔或咽頭受到阻礙而形成的音叫做輔音，又叫子音。/發(fā)音時(shí)氣流受到發(fā)音器官的各種阻礙，聲帶不一定振動(dòng)，不夠清晰響亮的音素叫輔音。/氣流從肺里出來(lái)不一定振動(dòng)聲帶，通過(guò)口腔時(shí)受到一定的阻礙，這種主要依靠阻礙發(fā)出的音叫輔音。
    26、鼻化元音：發(fā)音時(shí)，軟腭下降，口腔和鼻腔同時(shí)打開(kāi)，元音就會(huì)帶上鼻音色彩，這種元音叫做鼻化元音。國(guó)際音標(biāo)用附加符號(hào)“”表示。
    27、發(fā)音部位：輔音聲母發(fā)音時(shí)口腔里發(fā)音器官構(gòu)成阻礙的兩個(gè)部位。
    28、發(fā)音方法：發(fā)音時(shí)，喉頭、口腔、鼻腔節(jié)制氣流的方式和狀態(tài)，包括發(fā)音時(shí)構(gòu)成阻礙和克服阻礙的方式，氣流強(qiáng)弱的情況及聲帶是否振動(dòng)等幾個(gè)方面。
    29.韻腹：由兩個(gè)或三個(gè)元音音素或元音帶輔音韻尾構(gòu)成的韻母中，口腔開(kāi)口度較大，聲音較響亮的那個(gè)元音叫韻腹，韻腹前的叫韻頭(介音)，后面的叫韻尾。
    30、韻頭：介于聲母和韻腹之間，表示復(fù)韻母的發(fā)音起點(diǎn)，發(fā)音輕而短。
    30、韻尾：表示復(fù)韻母最后滑動(dòng)的方向，音質(zhì)含混不清。
    30.單元音：發(fā)音時(shí)，舌位、唇形、開(kāi)口度始終不變的元音叫單元音。
    31、復(fù)元音：發(fā)音時(shí)，舌位、唇形都有變化的元音叫復(fù)元音。
    古代漢語(yǔ)論文篇二十一
    我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，找出一條經(jīng)驗(yàn)，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)。一是古代漢語(yǔ)文選，二是常用詞，三是古漢語(yǔ)通論。我們要把常常見(jiàn)面的詞記熟了，學(xué)古代漢語(yǔ)和學(xué)外語(yǔ)一樣要記生字。古代漢語(yǔ)大概有一千到一千二百個(gè)常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深?yuàn)W難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語(yǔ)的人都走錯(cuò)了路，專(zhuān)記那些生僻的字。如那時(shí)小孩子喜歡找一個(gè)難懂的字去考老師，這樣做是沒(méi)有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書(shū)中最常見(jiàn)的字。那些不常見(jiàn)的字，你研究它有什么好處呢?同時(shí)常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個(gè)字有五個(gè)常用的意義和五個(gè)生僻的意義，那我們就要去記那五個(gè)最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處，因?yàn)橐粋€(gè)常用詞一般在這里是這個(gè)意義，在別處一定也是這個(gè)意義。要不是這種情況的話(huà)，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個(gè)字現(xiàn)代和古代的意義不一樣?！吧浴弊衷诠糯?dāng)做“漸漸”講?！稘h書(shū)》里有一句話(huà)：“吏稍侵凌之”，是說(shuō)一個(gè)人做官很老實(shí)，連衙門(mén)里的小官吏，都漸漸地欺他老實(shí)。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話(huà)，就不對(duì)了，因?yàn)椴荒苷f(shuō)稍微地去欺負(fù)他。直到宋代，“稍”字還是這個(gè)意思。蘇軾的詩(shī)中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫(xiě)他從一個(gè)地方回家時(shí)看見(jiàn)月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶(hù)中的景色，是非常富于詩(shī)意的，如果說(shuō)月亮“稍微”侵入窗戶(hù)時(shí)，就完全沒(méi)有詩(shī)意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個(gè)常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來(lái)解釋它了。
    再說(shuō)“再”字在古代漢語(yǔ)中當(dāng)兩次講?！霸賮?lái)”就是來(lái)兩次，“再會(huì)”就是會(huì)兩次。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語(yǔ)中的“五年再會(huì)”，如現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講，是說(shuō)五年后再見(jiàn)。古代漢語(yǔ)則解作“五年之內(nèi)會(huì)面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
    古漢語(yǔ)通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來(lái)幫助我們深入地了解古代漢語(yǔ)。三部分中的文選是感性知識(shí)部分，古漢語(yǔ)通論是理性知識(shí)部分，常用詞既是感性又是理性，說(shuō)它是感性，就是說(shuō)它當(dāng)生字來(lái)記，說(shuō)它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說(shuō)掌握它的規(guī)律。把古代漢語(yǔ)分為文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三部分，把理性知識(shí)與感性知識(shí)好好結(jié)合起來(lái)。此外，我們還要強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)腦筋，想問(wèn)題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對(duì)一般同學(xué)提出這要求。古代漢語(yǔ)怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來(lái)，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時(shí)，你就恍然大悟，知道這個(gè)“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來(lái)的、歸納概括出來(lái)的。