音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文范文（21篇）

    總結(jié)不僅僅是對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧，更是為了更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展。總結(jié)的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)和改進(jìn)自己的行為和表現(xiàn)，以便達(dá)到更好的發(fā)展和成長(zhǎng)。以下是小編為大家精選的總結(jié)范文，希望能給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和參考。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇一
    摘要：舞臺(tái)燈光在戲劇演出中是一個(gè)靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個(gè)人物一個(gè)景甚至是一部劇透出一個(gè)最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺(jué)得在舞臺(tái)中，燈光是一個(gè)很神奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇是藝術(shù)家的一場(chǎng)游戲，燈光像一種魔法，賦予這個(gè)戲劇的整場(chǎng)當(dāng)中，讓所有的觀眾沉溺于這通過(guò)藝術(shù)所表現(xiàn)的的幻覺(jué)空間當(dāng)中，充分體會(huì)到藝術(shù)家，編劇所創(chuàng)造的真實(shí)場(chǎng)景當(dāng)中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應(yīng)，了解觀眾對(duì)于舞臺(tái)的情景心里反饋。
    因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家之所以偉大，并不是高高在上的藝術(shù)神秘感，而且一種樸實(shí)，自然，是一種對(duì)人們帶來(lái)一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術(shù)是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺(jué)到美的。
    關(guān)鍵詞：舞臺(tái)燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實(shí)感。
    一、色彩在環(huán)境中對(duì)人的心理作用。
    光與色的結(jié)合是舞臺(tái)燈光創(chuàng)造藝術(shù)效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺(tái)畫(huà)面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來(lái)創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當(dāng)代戲劇演出的慣用手段。
    光和色是不能分離的，這一點(diǎn)不言而喻，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺(jué)》一書(shū)中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性。”我們知道色彩是一種賦予象征性的元素符號(hào)，他在人類社會(huì)中扮演者一個(gè)重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒(méi)有任何感情存在的。但是色彩進(jìn)入人們視野當(dāng)中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達(dá)，色彩便成為了人們表達(dá)感情的一個(gè)重要工具。在繪畫(huà)藝術(shù)中，色調(diào)是一幅畫(huà)的主旋律；在戲劇一書(shū)中，由舞臺(tái)燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個(gè)戲劇演出的“情緒宗譜”。
    舞臺(tái)的燈光色彩是舞臺(tái)設(shè)計(jì)的靈魂，燈光色彩對(duì)不論是舞臺(tái)室內(nèi)景象還是室外景象對(duì)設(shè)計(jì)的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對(duì)人的生理心理都是有著很大的影響。在一個(gè)固定的舞臺(tái)環(huán)境當(dāng)中，最先闖入我們的視覺(jué)感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺(jué)就是這些感覺(jué)的理想組合。人們從美妙的色彩當(dāng)中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢(shì)利小人》的舞臺(tái)場(chǎng)景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺(jué)感悟，給人以不同的美的遐想。
    在舞臺(tái)演出中，舞臺(tái)燈光常常需要模擬現(xiàn)實(shí)生活中的某種場(chǎng)景，有時(shí)，不僅需要光來(lái)創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時(shí)間。這時(shí)，主要表現(xiàn)的光源迷茫籠罩著整個(gè)舞臺(tái)空間，舞臺(tái)畫(huà)面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺(tái)上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當(dāng)主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進(jìn)行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場(chǎng)景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺(jué)走到緊張激烈的感覺(jué)逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
    二、觀眾對(duì)于當(dāng)代劇場(chǎng)真實(shí)感的需求。
    觀眾能夠在劇場(chǎng)中希望感受到真實(shí)的存在，所謂我們講到的“真”。每個(gè)人擁有每個(gè)人不同的定義。舞臺(tái)燈光所能夠做到的只是模擬真實(shí)的自然，并無(wú)法完全恢復(fù)到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說(shuō)的“真實(shí)”是區(qū)別于真實(shí)的客觀世界，真正的“真實(shí)”并不是照搬照抄真實(shí)的生活場(chǎng)景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應(yīng)該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說(shuō)到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺(jué)，而應(yīng)創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺(jué)”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營(yíng)造幻覺(jué)。我們所說(shuō)的幻覺(jué)，是一種舞臺(tái)藝術(shù)家的一種最高形式，這個(gè)形式分為兩個(gè)方面，一個(gè)是外在的戲劇場(chǎng)景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對(duì)于劇場(chǎng)情感的表達(dá)。所謂外在的因素，就是指的設(shè)計(jì)者將故事的時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)、場(chǎng)景等很多客觀因素綜合起來(lái)、通過(guò)自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱?chǎng)景里當(dāng)中。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術(shù)設(shè)計(jì)者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當(dāng)中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺(tái)上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無(wú)時(shí)不刻存在在整個(gè)舞臺(tái)當(dāng)中。當(dāng)二者具備的前提下，根據(jù)設(shè)計(jì)者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實(shí)、自然的戲劇。
    總之對(duì)于藝術(shù)本色的追求，一定要利用設(shè)計(jì)者最本色、最自然的方式去制作，一旦過(guò)度堆積某一種藝術(shù)手段，不去遵循本色，無(wú)法設(shè)計(jì)出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營(yíng)造出符合觀眾心理的空間形象。
    三、燈光作用于舞臺(tái)的力學(xué)。
    存在于舞臺(tái)當(dāng)中的任何形象都不是孤立無(wú)援的個(gè)體，當(dāng)然觀眾也希望能夠通過(guò)戲劇看到一個(gè)劇目的強(qiáng)有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個(gè)作用于舞臺(tái)的力學(xué)結(jié)構(gòu)。
    設(shè)計(jì)師在舞臺(tái)上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動(dòng)態(tài)舞臺(tái)。在舞臺(tái)上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無(wú)不影響這一力學(xué)結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說(shuō)過(guò)：“在舞臺(tái)空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)，各種動(dòng)作通過(guò)人聲，光和‘會(huì)演戲的空間’的相互作用而展開(kāi)?！睙艄庠诹Χ壬习盐蘸苡兄v究，有時(shí)光的迅捷變化顯得有力，但有時(shí)，過(guò)于緩慢、沉重也會(huì)顯出特殊的力度。同時(shí)，在舞臺(tái)上布光時(shí)要尋求支點(diǎn)，沒(méi)有支點(diǎn)的布光會(huì)造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨(dú)立節(jié)宣判》中的兩位女學(xué)生兇殺的場(chǎng)景，燈光伴隨著演員緩慢的動(dòng)作而相應(yīng)的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過(guò)色彩比和慢動(dòng)作定格的配合，給觀眾帶來(lái)的卻是緊張、強(qiáng)有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺(tái)上燈光可以調(diào)節(jié)視覺(jué)力學(xué)結(jié)構(gòu)。
    燈光不僅僅在視覺(jué)層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺(tái)力學(xué)結(jié)構(gòu)。
    四、舞臺(tái)燈光對(duì)觀眾注意力的影響。
    在劇場(chǎng)里，我們常用一句話來(lái)形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見(jiàn)度，便是由燈光依照舞臺(tái)區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對(duì)光線特別敏感，當(dāng)舞臺(tái)尚有燈光亮起，觀眾便會(huì)將眼睛的焦點(diǎn)集中在有亮光之處。換句話說(shuō)，燈光等于是帶領(lǐng)觀眾在演出進(jìn)行中，隨時(shí)可以找到重點(diǎn)的探照燈。
    但是在最早的戲劇演出慢慢長(zhǎng)河中，人們并不知道舞臺(tái)燈光的價(jià)值，不論古希臘古羅馬的露天劇場(chǎng)，還是文藝復(fù)興時(shí)期公眾劇場(chǎng)演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時(shí)間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個(gè)照明的對(duì)象。在奧林匹克劇場(chǎng)投入使用以后，安吉洛英格奈里開(kāi)始注重舞臺(tái)要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺(tái)的發(fā)展中，舞臺(tái)燈光終于慢慢進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
    經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺(tái)，更加在意對(duì)于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長(zhǎng)時(shí)間保持住，光靠劇情和演員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，首先利用燈光的指向特點(diǎn)，自由調(diào)動(dòng)觀眾的視線。
    其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來(lái)為全劇設(shè)置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
    最后，在戲劇演出過(guò)程中，不僅需要燈光的設(shè)計(jì)來(lái)吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風(fēng)格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強(qiáng)化重點(diǎn)的元素，利用燈光指向性強(qiáng)化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關(guān)鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
    五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
    光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運(yùn)動(dòng)感?？梢园压獾墓?jié)奏與音樂(lè)相連，即光的音樂(lè)性。阿庇亞說(shuō)過(guò)：“光是音樂(lè)的視覺(jué)等價(jià)物，只有音樂(lè)和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)?！痹谖枧_(tái)上，靜止的舞臺(tái)布景置于光色之中，便生機(jī)盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運(yùn)動(dòng)感為舞臺(tái)營(yíng)造了生動(dòng)的時(shí)空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
    光造成的藝術(shù)空間是有形的，也是無(wú)形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺(tái)燈光給觀眾一個(gè)藝術(shù)空間的幻想，營(yíng)造給觀眾一個(gè)美好和諧的心理空間，因此要做到這一點(diǎn)，就要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇二
    摘要:中國(guó)古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨(dú)特建筑藝術(shù)體系，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財(cái)富。而中國(guó)古建筑對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在無(wú)形中影響和啟發(fā)著設(shè)計(jì)師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運(yùn)用，導(dǎo)致中國(guó)古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國(guó)古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
    1.1.中國(guó)古建筑。
    在世界建筑體系中，文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨(dú)樹(shù)一幟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，成為獨(dú)立發(fā)展的體系。中國(guó)古建筑思想在世界建筑史上，以它獨(dú)特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國(guó)古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開(kāi)了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨(dú)特風(fēng)貌；中國(guó)建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國(guó)古建筑中所蘊(yùn)含的歷史文化。
    1.2現(xiàn)代建筑。
    現(xiàn)階段，我們從國(guó)際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計(jì)僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計(jì)大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會(huì)服務(wù)、國(guó)家服務(wù)。就像美國(guó)評(píng)論家羅伯特休斯（robert，hughes）說(shuō)的那樣“窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)”。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國(guó)，隨著封建制度的沒(méi)落，古老的中國(guó)大門(mén)被西方文明逐漸打開(kāi)，中國(guó)古建也開(kāi)始受到了沖擊。
    2.1貝聿銘與蘇州博物館。
    例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨(dú)特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，也是我們走進(jìn)博物館時(shí)首先看到這個(gè)獨(dú)特的屋頂設(shè)計(jì)。這種屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過(guò)現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過(guò)光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進(jìn)入一副中國(guó)山水畫(huà)的感覺(jué)。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點(diǎn)，把博物館放置于院落之間，通過(guò)這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點(diǎn)，成為整個(gè)群落中的一個(gè)重點(diǎn)。
    白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴(kuò)展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說(shuō)：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國(guó)古建筑中，以精巧細(xì)致為主，蘇州博物館主要通過(guò)對(duì)蘇州古建筑風(fēng)格和中國(guó)建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計(jì)元素，對(duì)蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進(jìn)行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國(guó)傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對(duì)接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)局部空間的伸縮處理，讓人進(jìn)入該區(qū)域時(shí)空間放大，給人一種探索進(jìn)入的欲望，這也是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法；進(jìn)入后院時(shí)，大量地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹(shù)木映入眼簾，讓人進(jìn)入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺(jué)形成對(duì)比。
    2.2王澍與寧波美術(shù)館。
    寧波美術(shù)館作為中國(guó)著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來(lái)的美好回憶，設(shè)計(jì)師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時(shí)，并且在設(shè)計(jì)者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計(jì)方面，面向人民路的一部分是利用一個(gè)入口的高臺(tái)院落和棧橋的設(shè)計(jì)，并沒(méi)有采用常見(jiàn)的廣場(chǎng)或者臺(tái)階布局，這種設(shè)計(jì)寓意中國(guó)傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個(gè)扁平長(zhǎng)方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周?chē)h(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門(mén)，這些杉木板門(mén)裝飾在沿江長(zhǎng)100米長(zhǎng)，6米寬的長(zhǎng)廊一側(cè)，設(shè)計(jì)者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
    美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運(yùn)營(yíng)，整個(gè)空間屬于開(kāi)放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過(guò)程中同時(shí)進(jìn)行了營(yíng)銷(xiāo)模式。二層相對(duì)一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計(jì)是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計(jì)與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計(jì)場(chǎng)景?；系脑O(shè)計(jì)紋樣元素從敦煌中提取出來(lái)的。來(lái)揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
    2.3大研安縵度假村。
    位于中國(guó)云南省西北角著名的麗江，被認(rèn)為是中國(guó)最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過(guò)他因地制宜的設(shè)計(jì)理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀(jì)木府統(tǒng)治時(shí)期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無(wú)疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國(guó)最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個(gè)得天獨(dú)厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺(tái)。
    恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會(huì)安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に?，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥(niǎo)木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會(huì)在客房?jī)?nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對(duì)于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來(lái)，例如以前的科舉考試的場(chǎng)景依舊保存完好。這種場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，這種中國(guó)古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)，深受人們的喜歡。通過(guò)實(shí)例分析現(xiàn)代建筑中國(guó)古建筑元素的運(yùn)用，得出以下結(jié)論。
    中國(guó)古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補(bǔ)充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國(guó)傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國(guó)古代建筑的不斷努力和長(zhǎng)期積淀，積極吸取了中國(guó)個(gè)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計(jì)積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運(yùn)能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營(yíng)造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇三
    人與他所身處的環(huán)境是密切相關(guān)的，環(huán)境對(duì)人十分重要。俗話說(shuō)“近朱者赤近墨者黑“。（標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不當(dāng)，可是資料呼應(yīng)了題目，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的影響）所以，好的環(huán)境能夠感染一個(gè)人，而壞的環(huán)境能夠影響一個(gè)人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長(zhǎng)，就必須要在一個(gè)好的環(huán)境中成長(zhǎng)。
    在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟母，因?yàn)榭吹胶⒆拥纳瞽h(huán)境不好，就連續(xù)搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點(diǎn)）那時(shí)的孟子熱愛(ài)學(xué)習(xí)，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學(xué)大師。這說(shuō)明，我們身處在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)比在一個(gè)烏煙瘴氣的環(huán)境好許多。
    但那里所說(shuō)的”環(huán)境“并非生活條件怎樣這么優(yōu)越，而是周?chē)娜说钠返?、道德修養(yǎng)怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優(yōu)越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。
    這是為什么呢？因?yàn)樗麄円话愣际呛突鹿匍L(zhǎng)大的，身邊的人對(duì)他阿諛?lè)畛?，這會(huì)滋長(zhǎng)那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
    我們從中能夠看出，環(huán)境對(duì)人的巨大的影響。好的環(huán)境能夠給人以美的熏陶、無(wú)聲的改變?nèi)说男愿瘢粔牡沫h(huán)境卻會(huì)，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強(qiáng)調(diào)好的環(huán)境的作用）也許我們都想生活在好的環(huán)境里，但這是不可能的。當(dāng)我們無(wú)法改變周?chē)沫h(huán)境時(shí)，能夠改變自我。
    自古以來(lái)，有許多寒門(mén)弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒(méi)多大文化，家庭環(huán)境不好。但他熱愛(ài)讀書(shū)，想盡一切辦法為自我創(chuàng)造條件，最終獲得了成功。我們也不應(yīng)當(dāng)抱怨自我的條件不好，我們應(yīng)當(dāng)多向匡衡哪樣的人學(xué)習(xí)，自身環(huán)境不行，就創(chuàng)造出好的條件，自我拼出一個(gè)天地。
    我們?nèi)四軌蛘f(shuō)與環(huán)境息息相關(guān)，所以，環(huán)境對(duì)我們而言十分重要，我們要盡量處于一個(gè)良好的人文環(huán)境之中，或者，去創(chuàng)造一個(gè)這樣的環(huán)境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇四
    人類是什么許多人會(huì)不假思索的說(shuō)：“人類是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是自然的主宰，是高于其他生物的物種?！笨墒?，我覺(jué)得他們說(shuō)錯(cuò)了，人可是是萬(wàn)物之中比較智慧的動(dòng)物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
    他從荒蠻的時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時(shí)代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動(dòng)力，又從現(xiàn)代社會(huì)中走向禮貌的頂尖，一向到將來(lái)，人類這座金字塔會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河里走向禮貌的頂峰。
    可是人類又是愚蠢的!
    禮貌的進(jìn)程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒(méi)有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時(shí)，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣?？墒侨祟愡€在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開(kāi)始報(bào)復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來(lái)。人類在自然面前最終手足無(wú)措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
    “人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚?！边@是一句廣告詞?！叭祟悓⒌厍蜃鳛槔埃敲吹厍?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)??！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽(tīng)聞。我們?cè)诿恳淮蜗虼笞匀凰魅〉臅r(shí)候，是不是應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自我，我們給子孫留下了什么。
    我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒(méi)有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬(wàn)噸巨輪，卻沒(méi)有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒(méi)有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒(méi)有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
    難道我們真的要像漫畫(huà)里那樣，留給子孫一個(gè)防毒面具嗎。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇五
    所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說(shuō)明此理。當(dāng)一個(gè)人身邊所接觸的人是正直者，這個(gè)人很容易也變?yōu)檎钡娜?；反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌摺?duì)于事物的確定也是如此，當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的想法被周?chē)硕颊J(rèn)為是正確時(shí)，這位有自覺(jué)者也會(huì)對(duì)自我開(kāi)始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時(shí)，這個(gè)人就會(huì)理解這錯(cuò)誤的想法。
    故人處世間，沒(méi)有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響?？v觀歷史歷朝歷代與世界各國(guó)，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒(méi)有必須。每個(gè)時(shí)代的人多被那個(gè)時(shí)代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
    俗話說(shuō)得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個(gè)人，它能從多個(gè)側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個(gè)人，而不良的環(huán)境也將會(huì)給一個(gè)人的成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面作用，當(dāng)然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
    大家也都聽(tīng)過(guò)易中天品三國(guó)吧，在電視上曾進(jìn)行過(guò)專題報(bào)道，他的成長(zhǎng)就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書(shū)豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，自然地就好學(xué)樂(lè)學(xué)了。他的兒子個(gè)個(gè)都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過(guò)心，也從來(lái)沒(méi)有打罵過(guò)他們?！弊罱K總結(jié)時(shí)說(shuō)，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
    所以，我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，就要注意營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無(wú)言勝于有言，潛移默化中孩子就會(huì)受到教育。
    教育的重要由此可見(jiàn)，很可惜的是現(xiàn)今的教育實(shí)在辦得不好，沒(méi)有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識(shí)上的東西。教育應(yīng)當(dāng)是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個(gè)世界就只成為一個(gè)機(jī)械人的世界，只明白賺錢(qián)、被潮流牽著跑，是何等的無(wú)意義。已故的宣化法師對(duì)當(dāng)今的教育有一番精辟的見(jiàn)解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說(shuō)是破產(chǎn)，在學(xué)校里教師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤?zhēng)第一。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭(zhēng)好斗的性格。國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)皆是好爭(zhēng)、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒(méi)有給與灌輸。
    寫(xiě)到那里，期望見(jiàn)聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎晕业囊恍┝α?，推?dòng)世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來(lái)，人類的未來(lái)才多一份期望、多一份光明。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇六
    中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化個(gè)性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標(biāo)?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會(huì)再歷史旅程成長(zhǎng)斷層，更不是對(duì)西方思想全盤(pán)接受；城市建筑是一個(gè)地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
    每個(gè)時(shí)代都會(huì)在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的痕跡。一個(gè)地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會(huì)導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個(gè)現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史所留下的一筆財(cái)富；在中國(guó)古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)、社會(huì)、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護(hù)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以在體現(xiàn)中國(guó)古建筑古典韻味的同時(shí)，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費(fèi)，避免出現(xiàn)中國(guó)古建筑風(fēng)格在國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)出現(xiàn)尷尬的局面。
    3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
    在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要?jiǎng)?chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護(hù)古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時(shí)我們?cè)诒Ｗo(hù)文物古跡的同時(shí)，也要兼并協(xié)調(diào)中國(guó)古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國(guó)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證，它代表著當(dāng)時(shí)的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來(lái)，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。
    在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國(guó)本土茁壯的成長(zhǎng)，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國(guó)文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機(jī)結(jié)合”的這種理念，既要對(duì)古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國(guó)古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對(duì)古建筑文化的保護(hù)，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對(duì)現(xiàn)代建筑的保護(hù)的開(kāi)始，所以這種古建筑文化保護(hù)的機(jī)制，需要在探索摸索的過(guò)程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時(shí)，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見(jiàn)，現(xiàn)代建筑還需要在社會(huì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無(wú)用的建筑，建立屬于這一時(shí)代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時(shí)期的標(biāo)志性建筑。
    4小結(jié)。
    現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對(duì)中國(guó)古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運(yùn)用中國(guó)的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們值得深思的問(wèn)題。隨著社會(huì)的進(jìn)步時(shí)代的轉(zhuǎn)換，中國(guó)古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運(yùn)用中國(guó)的古代建筑去設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們值得深思的問(wèn)題。當(dāng)然這樣的研究歷程還有很遠(yuǎn)，需要我們投入更多的經(jīng)濟(jì)、人力資源去實(shí)現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)體系中，滲透到每一個(gè)建筑作品中，讓中國(guó)的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機(jī)活力，重振偉大的中國(guó)夢(mèng)，我們每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
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    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇七
    【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對(duì)人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國(guó)古代空間觀理論為我國(guó)建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國(guó)古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對(duì)人的心理影響方面，探討中國(guó)古建筑空間環(huán)境對(duì)人心理的影響。
    泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來(lái)祈求國(guó)泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時(shí)王者來(lái)泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對(duì)岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對(duì)古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對(duì)人心理影響開(kāi)辟新的途徑。
    一、泰山與古代岱廟。
    以往東岳廟、天齊廟遍布中國(guó)大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對(duì)高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對(duì)大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財(cái)富鳥(niǎo)獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；泰山上小山除地，報(bào)地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書(shū)》記載，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期到泰山舉行過(guò)封禪大典的有無(wú)懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動(dòng)除了“報(bào)天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國(guó)家政權(quán)相關(guān)的獨(dú)特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國(guó)家太平、人民安定的象征，如“國(guó)泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長(zhǎng)命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時(shí)期被稱作“泰山府君”；唐武則天時(shí)封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時(shí)詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡(jiǎn)稱“東岳大帝”，后來(lái)遍布全國(guó)的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時(shí)期有“天書(shū)”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來(lái)越高，影響也越來(lái)越大，供奉他的東岳廟遍布大半個(gè)中國(guó)，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
    二、岱廟概況。
    從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了對(duì)建筑及其周?chē)h(huán)境的整體理論，并對(duì)建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對(duì)起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時(shí)期是宋代，北宋時(shí)期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強(qiáng)禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場(chǎng)所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個(gè)完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點(diǎn)和祭祀東岳大帝的重要場(chǎng)所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門(mén)。遙參亭、岱廟坊、正陽(yáng)門(mén)、配天門(mén)、仁安門(mén)、天貺殿、后寢門(mén)、厚載門(mén)等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長(zhǎng)66.2米，建筑群周長(zhǎng)約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來(lái)祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對(duì)稱，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽(yáng)門(mén)、配天門(mén)、仁安門(mén)、天貺殿、后寢宮、厚載門(mén)。東西環(huán)廊將仁安門(mén)與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
    （一）遙參亭。
    遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨(dú)立的建筑群，實(shí)為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽(yáng)門(mén)外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。
    （二）岱廟坊。
    岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽(yáng)門(mén)之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
    （三）正陽(yáng)門(mén)。
    正陽(yáng)門(mén)位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門(mén)，即正陽(yáng)門(mén)，兩側(cè)是掖門(mén)，東掖門(mén)為仰高，西掖門(mén)為見(jiàn)大。正陽(yáng)門(mén)上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
    （四）配天門(mén)。
    配天門(mén)是岱廟的第二道門(mén)，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺(tái)上，頂覆黃色琉璃瓦。門(mén)上懸當(dāng)代書(shū)法家舒同書(shū)題“配天門(mén)”金字匾額。
    （五）仁安門(mén)。
    仁安門(mén)位于配天門(mén)以北，是岱廟的第三道門(mén)，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門(mén)。甬道將配天門(mén)與仁安門(mén)連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門(mén)，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢(shì)雄偉。
    （六）天貺殿。
    岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國(guó)古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時(shí)至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級(jí)最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門(mén)、仁安門(mén)又低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間。
    （七）后寢宮。
    后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時(shí)，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸保蹌t應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
    （八）厚載門(mén)。
    厚載門(mén)為岱廟的北大門(mén)，又稱后宰門(mén)。厚載門(mén)的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
    三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
    中國(guó)古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實(shí)在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國(guó)古建筑獨(dú)有的特點(diǎn)。因此，對(duì)建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對(duì)人心理影響分析最直接有效的方法。
    （一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
    岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過(guò)道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個(gè)有層次、多樣的空間體系。在整個(gè)岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實(shí)體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級(jí)層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實(shí)質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級(jí)臺(tái)之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級(jí)只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹(shù)形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。
    （二）岱廟的空間形態(tài)。
    岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點(diǎn)狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個(gè)元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個(gè)建筑群中尺度最大的點(diǎn)狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽(yáng)門(mén)——配天門(mén)——仁安門(mén)——天貺殿——后寢宮——厚載門(mén)，呈點(diǎn)狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門(mén)——西華門(mén)，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過(guò)每個(gè)單點(diǎn)狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對(duì)稱擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個(gè)古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺(jué)要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個(gè)空間環(huán)境通過(guò)主軸線串連，因此每個(gè)空間的指向性明確，使得每個(gè)景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營(yíng)造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強(qiáng)化了空間的秩序感、等級(jí)感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對(duì)空間上的每個(gè)節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營(yíng)造出祭祀場(chǎng)所的莊重神秘感。結(jié)語(yǔ)岱廟是我國(guó)現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時(shí)代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對(duì)人的心理影響來(lái)源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究?jī)r(jià)值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究?jī)r(jià)值。因此，研究中國(guó)古代建筑空間體系對(duì)人的心理影響是十分重要的。
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    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇八
    從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會(huì)給我們的身心健康帶來(lái)巨大的影響。馬克思也說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！睕](méi)錯(cuò)，環(huán)境永遠(yuǎn)是人類最重要的問(wèn)題。
    我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個(gè)圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個(gè)圈在太陽(yáng)能的作用下，進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，使人類得以生存和發(fā)展。
    據(jù)科學(xué)測(cè)定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過(guò)新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來(lái)維持人體的發(fā)育、生長(zhǎng)和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會(huì)危害人體健康。
    人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對(duì)環(huán)境沒(méi)有什么明顯影響和損害。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，自然條件主宰著人類的命運(yùn)。到了”刀耕火種“時(shí)代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開(kāi)始?xì)Я珠_(kāi)荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問(wèn)題。但因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低，對(duì)環(huán)境的影響還不大。
    而到了產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，人類學(xué)會(huì)使用機(jī)器以后，生產(chǎn)力大大提高，對(duì)環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀(jì)，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動(dòng)物，只能供給一千萬(wàn)人的食物。由此可見(jiàn)，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位?？墒牵瑖?yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴(yán)重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機(jī)之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護(hù)大自然，維持生態(tài)平衡是當(dāng)今最緊迫的問(wèn)題。
    現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)環(huán)境造成的最大影響能夠說(shuō)就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計(jì)過(guò)：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個(gè)世紀(jì)全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開(kāi)始時(shí)間卻晚了10天左右。20世紀(jì)90年代是自19世紀(jì)中期開(kāi)始溫度記錄工作以來(lái)最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當(dāng)對(duì)環(huán)境造成的巨大影響。
    環(huán)境的日益惡劣當(dāng)然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛(ài)護(hù)環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強(qiáng)烈的沙塵暴的風(fēng)力可達(dá)12級(jí)以上，沙塵暴產(chǎn)生的強(qiáng)風(fēng)能摧毀建筑物、樹(shù)木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒(méi)農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場(chǎng)等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步弱化;惡劣的能見(jiàn)度可造成機(jī)場(chǎng)關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，有2.5萬(wàn)頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬(wàn)頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國(guó)1200多架次航班延誤。
    比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對(duì)環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬(wàn)噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬(wàn)噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過(guò)10萬(wàn)噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個(gè)，一次性塑料餐具約2.2億個(gè)，廢農(nóng)膜約675萬(wàn)平方米。人們對(duì)此戲稱為“城郊一片白茫?！?。丟棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺(jué)污染"，并且難以降解，對(duì)生態(tài)環(huán)境還會(huì)造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會(huì)導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會(huì)產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會(huì)長(zhǎng)期占用土地，等等。
    當(dāng)然，科技發(fā)展也不是一無(wú)是處?？茖W(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會(huì)傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠(yuǎn)是一切的本錢(qián)，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕?。我們?nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請(qǐng)保護(hù)好這珍貴的完美的環(huán)境!
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇九
    心理資本（psychologicalcapital，簡(jiǎn)稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡(jiǎn)稱swb）作為積極心理學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)之一，在人格、社會(huì)和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究?？梢哉f(shuō)，積極心理學(xué)的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對(duì)幸福的追求和對(duì)積極心理資本的提升開(kāi)辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個(gè)人幸福，而且也更關(guān)注廣泛的人類福祉。
    主觀幸福感是積極心理學(xué)最早關(guān)注的研究領(lǐng)域。主觀幸福感作為心理學(xué)的一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體依據(jù)自己頭腦中設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量所作的整體評(píng)價(jià)，而且，每個(gè)人對(duì)自己生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)都有滿意與否和程度高低之分，與個(gè)人的認(rèn)知、情感及其期望值密切相關(guān)。diener在總結(jié)了30年來(lái)對(duì)主觀幸福感的研究基礎(chǔ)上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)生活的滿意度；積極的情感體驗(yàn)，如快樂(lè)、成就感、自豪等；消極的情感體驗(yàn)，如羞恥、焦慮、壓抑等；對(duì)生活各方面的滿意度。
    主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)主觀幸福感就是人們對(duì)生活的滿意和高頻率的愉快。個(gè)體對(duì)生活的滿意程度越高，體驗(yàn)到的積極情感越多，消極情感越少，則個(gè)體的幸福感體驗(yàn)越強(qiáng)。
    主觀幸福感強(qiáng)調(diào)人的積極情緒和情感體驗(yàn)，心理資本強(qiáng)調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對(duì)幸福生活的追求與滿足必須借助于個(gè)體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實(shí)現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關(guān)系對(duì)于在實(shí)踐領(lǐng)域中開(kāi)發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導(dǎo)意義。
    一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)、研究取向。
    1、積極心理學(xué)是心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)。
    積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀(jì)30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感以及rogers關(guān)于生活意義的研究。后來(lái)，心理學(xué)家在20世紀(jì)末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預(yù)防和消除心理疾患。他們開(kāi)始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個(gè)人幸福感，增加組織承諾并提高工作績(jī)效，使社會(huì)不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。基于以上研究背景，美國(guó)心理學(xué)家seligman一改心理學(xué)界過(guò)去過(guò)分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時(shí)提出了“積極心理學(xué)”。
    sheldon認(rèn)為：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)。”積極心理學(xué)將重點(diǎn)放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來(lái)對(duì)待人的許多心理現(xiàn)象并對(duì)其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學(xué)研究主要集中在積極情緒和體驗(yàn)、積極個(gè)性特征、積極心理過(guò)程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學(xué)的情感成分，是積極心理學(xué)的核心概念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者認(rèn)為，有積極心向才會(huì)有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認(rèn)為可以將那些導(dǎo)致個(gè)體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點(diǎn)極大地開(kāi)闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關(guān)于心理資本的探討。眾多研究表明，個(gè)體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績(jī)效的重要源泉。
    2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
    特質(zhì)論強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時(shí)間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性?？陀^情景對(duì)心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗(yàn)生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認(rèn)為，心理資本是個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)等途徑進(jìn)行投資后獲得的一種具有耐久性和相對(duì)穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎(chǔ)構(gòu)架，包括個(gè)性品質(zhì)和傾向、認(rèn)知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對(duì)心理資本樂(lè)觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂(lè)觀的概念，認(rèn)為樂(lè)觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂(lè)觀，一極是悲觀。tellegen等人對(duì)雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長(zhǎng)大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個(gè)家庭中撫養(yǎng)長(zhǎng)大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會(huì)生活實(shí)際對(duì)人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
    狀態(tài)論強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)的暫時(shí)性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時(shí)間與情境而變化，并可用物理量來(lái)表征。如：avolio等認(rèn)為，心理資本是指那些有助于預(yù)測(cè)個(gè)體高績(jī)效工作和快樂(lè)工作指數(shù)的積極心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂(lè)觀、積極歸因、自我恢復(fù)力等。強(qiáng)調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個(gè)發(fā)生發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是由多個(gè)維度構(gòu)成的綜合體。diener關(guān)于主觀幸福感的研究認(rèn)為，情感維度可分為正性和負(fù)性情感，總稱為快樂(lè)感，它所測(cè)查的是人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)的主觀情緒體驗(yàn)，而快樂(lè)感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認(rèn)為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動(dòng)，隨時(shí)間而改變，幸運(yùn)和噩運(yùn)都對(duì)主觀幸福感有影響。在實(shí)際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對(duì)同一種生活會(huì)產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個(gè)人在不同的生活中又會(huì)產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當(dāng)然不同人的主觀幸福感也會(huì)隨不同生活事件的影響而波動(dòng)，在此時(shí)此刻產(chǎn)生快樂(lè)的心境不一定能導(dǎo)致長(zhǎng)期的幸福感，從這個(gè)角度來(lái)看，我們應(yīng)該關(guān)注相對(duì)持久的幸福感。
    3、心理資本與主觀幸福感對(duì)工作績(jī)效影響的一致性。
    心理資本及其維度，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)或員工的工作績(jī)效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過(guò)對(duì)422位中國(guó)員工的實(shí)證研究，探討了心理資本及希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性與工作績(jī)效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性都與他們的工作績(jī)效呈顯著正相關(guān)，而且三項(xiàng)指標(biāo)綜合起來(lái)對(duì)工作績(jī)效的解釋率高達(dá)32%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單項(xiàng)指標(biāo)對(duì)員工工作績(jī)效的解釋率。仲理峰對(duì)198對(duì)中國(guó)企業(yè)直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實(shí)證研究，探討了心理資本及希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績(jī)效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個(gè)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性三種積極心理狀態(tài)，都對(duì)他們的工作績(jī)效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性三者合并而成的'心理資本，對(duì)他們的工作績(jī)效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性三者單獨(dú)的影響作用都大。以上研究在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化背景下，驗(yàn)證了心理資本及其三個(gè)維度對(duì)工作績(jī)效和組織承諾的影響，從一定程度上說(shuō)明，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中開(kāi)發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關(guān)注心理資本的研究、開(kāi)發(fā)和管理，以改善企業(yè)績(jī)效和提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
    關(guān)于主觀幸福感對(duì)工作績(jī)效的影響在組織行為學(xué)中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人、人際關(guān)系理論的代表mayo就在著名的霍桑實(shí)驗(yàn)研究中提出，一個(gè)工業(yè)組織應(yīng)該具有兩個(gè)目標(biāo)：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會(huì)導(dǎo)致高的生產(chǎn)率。在一項(xiàng)關(guān)于與工作滿意度相關(guān)的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎(chǔ)進(jìn)行了積極與消極情感與工作滿意度關(guān)系的元分析，報(bào)告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關(guān)，說(shuō)明快樂(lè)的員工對(duì)工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評(píng)。因此，將主觀幸福感的研究成果運(yùn)用于現(xiàn)代人力資源管理中，開(kāi)發(fā)并有效利用人的積極情感來(lái)提高工作績(jī)效與組織承諾意義重大。
    二、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系。
    1、心理資本與主觀幸福感的相關(guān)關(guān)系。
    larson等考查了心理資本對(duì)員工工作態(tài)度的預(yù)測(cè)作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關(guān)，表明自我效能感、樂(lè)觀和復(fù)原力與員工的工作滿意感有著密切的關(guān)系。deneve等采用元分析技術(shù)整合了到為止與主觀幸福感相關(guān)的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂(lè)觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關(guān)。
    2、心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系。
    一個(gè)人的心理資本確實(shí)可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個(gè)成分。長(zhǎng)期正性情緒體驗(yàn)形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過(guò)積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)提升心理資本。因此，關(guān)于心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
    首先，心理資本是主觀幸福感的基礎(chǔ)與前提。具有積極心理資本的個(gè)體經(jīng)常體會(huì)到對(duì)事件的控制感，較為樂(lè)觀和主動(dòng)，采取的應(yīng)對(duì)方式比較積極，能較好地適應(yīng)周?chē)h(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認(rèn)為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個(gè)體所處環(huán)境對(duì)主觀幸福感都有影響，但從長(zhǎng)期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過(guò)對(duì)1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)性、樂(lè)觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預(yù)測(cè)后的主觀幸福感。chang研究表明，樂(lè)觀能幫助個(gè)體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂(lè)觀者對(duì)生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂(lè)觀是心理幸福感的一個(gè)重要的預(yù)測(cè)變量。
    其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗(yàn)，可提升個(gè)體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴(kuò)展和建設(shè)理論，認(rèn)為積極情緒比如快樂(lè)、興趣、滿意等能擴(kuò)展個(gè)體的瞬間思維活動(dòng)序列，也能夠建設(shè)個(gè)體的資源，如心理資源，包括心理恢復(fù)力、樂(lè)觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實(shí)現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關(guān)系構(gòu)思模式圖，并把這種關(guān)系作為研究各項(xiàng)積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個(gè)基礎(chǔ)理論模型。在研究中，他們認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的人能對(duì)環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個(gè)體自身保持一種健康的心理過(guò)程（如愛(ài)或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過(guò)程則促使個(gè)體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂(lè)觀等心理資本）。
    3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
    jex以軍人為研究對(duì)象進(jìn)行了一項(xiàng)多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個(gè)體自我效能感還是集體效能感，都在超負(fù)荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會(huì)產(chǎn)生工作倦怠，影響個(gè)體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅(jiān)韌性的概念時(shí)認(rèn)為，堅(jiān)韌性能夠調(diào)節(jié)應(yīng)激生活事件的影響，從而提高和改善個(gè)體的健康水平，進(jìn)而影響個(gè)體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標(biāo)理論認(rèn)為，目標(biāo)主要是通過(guò)自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗(yàn)會(huì)使人更加相信自己的能力，建立起強(qiáng)大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，對(duì)350名大學(xué)生的歸因方式、氣質(zhì)性樂(lè)觀與生活滿意度的關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂(lè)觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關(guān)系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
    三、存在的問(wèn)題與研究的思路。
    心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關(guān)注較多的是個(gè)體的積極心理資源的測(cè)量、開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，以及對(duì)工作績(jī)效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對(duì)于全面深入理解個(gè)體的自身優(yōu)勢(shì)和積極心理狀態(tài)中所蘊(yùn)藏力量的開(kāi)發(fā)、測(cè)評(píng)和積極心理力量的有效管理和合理運(yùn)用方面以及通過(guò)提升個(gè)體心理資本與主觀幸福感，進(jìn)一步提升組織的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
    對(duì)心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關(guān)于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解。雖然研究者開(kāi)展了對(duì)心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)的核心，是在總結(jié)和分析個(gè)體的積極心理力量和潛能的基礎(chǔ)上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對(duì)心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)不同，相應(yīng)的其構(gòu)成要素也不同。關(guān)于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責(zé)任感、成就動(dòng)機(jī)、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問(wèn)題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認(rèn)同以及個(gè)體的主觀幸福感等所有能夠給個(gè)體與組織帶來(lái)積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂(lè)觀、希望、堅(jiān)韌等心理資本？因此，今后研究應(yīng)注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
    關(guān)于心理資本與主觀幸福感的相互關(guān)系。人們通常認(rèn)為個(gè)體的積極心理資本與主觀幸福感關(guān)系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個(gè)長(zhǎng)期影響幸福感的強(qiáng)烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來(lái)看待和處理環(huán)境與事件，自信心強(qiáng)，解決問(wèn)題的自我效能高，擁有更樂(lè)觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個(gè)體的心理資本，即主觀幸福感強(qiáng)的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過(guò)哪些因素在起作用，這一因果關(guān)系并不清晰。今后的研究可以進(jìn)一步對(duì)前人的研究加以整理、進(jìn)行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機(jī)制，進(jìn)一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關(guān)系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預(yù)測(cè)因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
    關(guān)于心理資本與主觀幸福感的領(lǐng)域劃分。個(gè)體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領(lǐng)域的適用狀況也不同，為此，應(yīng)對(duì)心理資本與主觀幸福感的研究具體細(xì)分其發(fā)展領(lǐng)域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進(jìn)行對(duì)比，提高其具體適用性和針對(duì)性。如：關(guān)于心理資本韌性維度的研究，研究者開(kāi)始致力于深入探討特定領(lǐng)域的韌性，如職業(yè)韌性以及學(xué)業(yè)韌性等越來(lái)越細(xì)化的領(lǐng)域。這樣，在研究中我們可以針對(duì)不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學(xué)生作為特殊的群體，面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開(kāi)發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
    關(guān)于心理資本與主觀幸福感的本土化問(wèn)題。我們進(jìn)行的心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究大多是在西方文化背景下進(jìn)行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國(guó)文化背景下的人群，還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問(wèn)題也是未來(lái)研究的方向。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十
    論文摘要：夸美紐斯是l7世紀(jì)的教育家，在他的教育思想中包括不少關(guān)于宗教的思想。這些思想既是對(duì)教育的繼承，也是對(duì)教育的發(fā)展。他提出教育為宗教國(guó)家服務(wù)，促進(jìn)教育改革，從而改造社會(huì)；以積極的宗教思想作為教育內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)進(jìn)步的教育，提高他們的知識(shí)、文化水平；利用宗教思想中的積極因素鼓勵(lì)并勸說(shuō)人們受教育，使其成為真正的人。
    一、前言。
    楊?阿姆司?夸美紐斯(johannamoscomenius，1592-1670)是l7世紀(jì)捷克著名的愛(ài)國(guó)主義者，偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家…。。他在青年時(shí)期學(xué)習(xí)哲學(xué)與神學(xué)，師從愛(ài)爾斯底特，獲得了廣博的知識(shí)，并開(kāi)始注意教育方法方面的問(wèn)題。后來(lái)他當(dāng)過(guò)學(xué)校教師、兄弟會(huì)牧師、教堂和學(xué)校的主持人。由于戰(zhàn)事，他不得不流亡于國(guó)外。在他奔波于各國(guó)的這段時(shí)間里寫(xiě)了大量的教育方面的著作，并且于1657年出版了他的《教育論著全集》，其中《大教學(xué)論》在第一卷中首次出版。他的著作包括教育、哲學(xué)、政治和神學(xué)等各方面約有兩百種之多，作為巨大的財(cái)富留給了后人。
    從夸美紐斯的生平時(shí)代來(lái)看，當(dāng)時(shí)17世紀(jì)的歐洲正處于社會(huì)大變革時(shí)期，是介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代，是歐洲的封建社會(huì)開(kāi)始解體、資本主義社會(huì)逐漸形成的時(shí)代。在這樣的政治經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)與發(fā)展時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者與各派教會(huì)都把教育作為社會(huì)變革斗爭(zhēng)的手段，用來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力，大力發(fā)展教育事業(yè)以培養(yǎng)信徒。在社會(huì)動(dòng)蕩的客觀條件下，各國(guó)開(kāi)始探索教育改革的道路。也正是因?yàn)檫@時(shí)的思想較為活躍，宗教唯心思想與追求社會(huì)自由發(fā)展的唯心思想成為兩種對(duì)立斗爭(zhēng)的主要思想。
    夸美紐斯作為資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，他接受了先進(jìn)的唯物主義思想，繼承了古希臘的教育思想，并受到人文主義思想的影響。但他從幼年起就受到宗教影響，基督教的世界觀在他心中根深蒂固，作為自己的信仰，他決心為基督教國(guó)家的教育事業(yè)奮斗終生。因此，在新舊交替的時(shí)期，夸美紐斯矛盾地將宗教唯心思想與資產(chǎn)階級(jí)唯物思想揉合于一身，形成了他的教育教學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。在他的最為人們熟悉的《大教學(xué)論》中包含了其主要的教育教學(xué)思想，包括一系列的教育教學(xué)原則、方法、教育教學(xué)組織形式以及教學(xué)系統(tǒng)體系。但是，由于夸美紐斯所處的時(shí)代與環(huán)境的影響，他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒，他的教育思想中存在著宗教的思想成分，因而人們將其宗教思想作為對(duì)其教育思想批評(píng)的靶子。
    社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)發(fā)展必然是在矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中進(jìn)行和完成的，繼承與革新同時(shí)存在，但有時(shí)繼承也許多一點(diǎn)。夸美紐斯的宗教思想是他發(fā)展教育事業(yè)的精神動(dòng)力與理論基礎(chǔ)，對(duì)其教育思想具有積極的意義。他對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他以宗教的精神來(lái)實(shí)現(xiàn)教育改革的智慧更值得我們研究和學(xué)習(xí)。
    (一)提出教育為基督教國(guó)家服務(wù)，促進(jìn)教育的改革，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改良。
    在《大教學(xué)論》的扉頁(yè)上，他這樣提出：“《大教學(xué)論》它闡明，把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)或使每一個(gè)基督教王國(guó)的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落，全都建立這種學(xué)校的一種可靠的引導(dǎo)，使青年男女，毫無(wú)例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，這樣去學(xué)會(huì)現(xiàn)世與來(lái)生所需的一切事物?！覀冞@本《大教學(xué)論》的目的在于：尋求并找出一種教育的方法，使教員可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以少些黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o?！睆倪@里可以看出，他的最高教育目的是使社區(qū)和平、安靜，其次是學(xué)校的快樂(lè)閑暇?？涿兰~斯認(rèn)為這一切取決于教育，即用教育去完成宗教的信仰。
    夸美紐斯是激進(jìn)派的資產(chǎn)階級(jí)代表，他憎恨落后的封建體制，厭惡教會(huì)及貴族的糜爛的生活，極力想通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。以教育改造社會(huì)雖然夸大教育了的作用，但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)急需教育改革的歐洲各國(guó)來(lái)說(shuō)，夸美紐斯的教育思想是相當(dāng)有益的。
    基督教國(guó)家是他想要教育改革的對(duì)象，這是他作為一個(gè)基督信徒的分內(nèi)之事。所以，夸美紐斯的教育是從宗教理想出發(fā)的為基督教國(guó)家服務(wù)的教育。他的教育思想必然包含宗教的成分，這些宗教的思想成分使得他的教育從表面上看，好像是落后的宗教教育。然而，其教育思想的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的、要求變革的資產(chǎn)階級(jí)民主教育。因此，不能否認(rèn)夸美紐斯的宗教思想是為教育服務(wù)。他的目的是為了解決宗教國(guó)家的教育問(wèn)題，更是為了愚昧的宗教徒擺脫無(wú)知，力求實(shí)現(xiàn)教育改革，以教育改革來(lái)實(shí)現(xiàn)基督教社會(huì)的改良。
    此外，夸美紐斯把教育作為一種“藝術(shù)”提出來(lái)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該是美好的和愉快的活動(dòng)，充滿光明、和平與寧?kù)o。體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷和教育為人類服務(wù)的思想。
    (二)用宗教中的積極思想作為教育的內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，并使其接受進(jìn)步的教育。
    夸美紐斯把教育的內(nèi)容概括為：博學(xué)、德行(或恰當(dāng)?shù)牡赖?、宗教(或虔信)。他認(rèn)為：“博學(xué)包括一切事物，藝術(shù)的和語(yǔ)文的知識(shí)；而德行僅包括外表的禮儀，他還是我們內(nèi)外動(dòng)作整個(gè)傾向；至于宗教，我們把它理解為一種內(nèi)心的崇拜。是人心可以借此歸于最高的上帝?！?BR>    在夸美紐斯看來(lái)，教育內(nèi)容應(yīng)該包括博學(xué)，即關(guān)于一切事物的廣博的知識(shí)。還要包括德行和恰當(dāng)?shù)牡赖?。同時(shí)，他也把宗教教育列為教育的主要內(nèi)容之一。博學(xué)、德行、宗教作為教育內(nèi)容的三大部分。其中宗教涉及人的精神領(lǐng)域，即用宗教改造人和塑造人的精神追求，或者說(shuō)是一種人生信仰，顯然是對(duì)幾千年來(lái)宗教教育的繼承?？涿兰~斯雖然反對(duì)經(jīng)院主義哲學(xué)，卻因?yàn)樽约旱男叛龆S護(hù)神學(xué)教育，這是他最大的局限，但也是必然的。他將知識(shí)教育與德行教育放在首位，充分體現(xiàn)出了他的創(chuàng)新精神。他借用《圣經(jīng)》上的話：“愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理?！?《智慧篇》，第六章，l3、l5)希望人們?nèi)W(xué)習(xí)、探索，通過(guò)教育使人們變聰明、變誠(chéng)實(shí)、變正值。他引用詩(shī)人未紐喜阿(venusia)的話：“誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導(dǎo)與知識(shí)?！边@就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)知識(shí)、德行和虔信的教育，人是能夠被教化的。這三者在人的成長(zhǎng)中是很重要的，尤其在當(dāng)時(shí)西方的宗教信仰的社會(huì)中虔信與德行密不可分，它們是教育的重要內(nèi)容。因?yàn)椤凹偃缥覀円樯系?，為我們的鄰人，為我們自己服?wù)，我們對(duì)于上帝就必須有虔信；對(duì)于我們的鄰居就須有德行；對(duì)我們自己就須有知識(shí)。但這三種元素是彼此密切相關(guān)的，一個(gè)人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問(wèn)，而且要有德行和虔信；為了他的鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問(wèn)和虔信；為了上帝的光榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問(wèn)和德行”。．從這里可以看到夸美紐斯對(duì)教育的繼承與發(fā)揚(yáng)，將宗教思想中對(duì)人性善的教育――虔信列入教育內(nèi)容，同時(shí)重視知識(shí)教育和道德教育。他將宗教思想中的積極思想列為教育的內(nèi)容中，以此來(lái)教化基督教國(guó)家的人民，力圖為他們解開(kāi)封建思想的束縛和宗教迷信的蠱惑。他接受了文藝復(fù)興時(shí)期的“知識(shí)就是力量”的哲學(xué)思想，也肯定了社會(huì)發(fā)展需要道德教育的現(xiàn)實(shí)。他為宗教國(guó)家服務(wù)的教育理論必然會(huì)包容著宗教思想。然而，較之中世紀(jì)的神學(xué)教育，夸美紐斯教育思想中的宗教內(nèi)容有益于當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展。所以說(shuō)，他的`宗教思想是為教育思想服務(wù)的積極思想。
    (三)用宗教信仰勸說(shuō)受教育者，激勵(lì)他們接受教育成為真正的人。
    夸美紐斯為了教育改革，為了得到支持，為使人們接受他的新思想，他用宗教信仰來(lái)勸說(shuō)基督教國(guó)度的人們，希望他們接受教育，成為真正的完整的人。
    首先，他是相信上帝的，但是他提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的””。充分體現(xiàn)了對(duì)人性的肯定，帶有唯物的積極成分，是對(duì)宗教迷信的反對(duì)。因?yàn)槿耸亲畛绺?、最美好的，所以人?yīng)該受到教育。把一切事物教給人們，使之變得聰明，使人本身所具有的智慧萌發(fā)，然后“知道自己(并知萬(wàn)物)，管束自己，使自己皈依上帝””。。這顯然是對(duì)宗教徒說(shuō)的，要他們接受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)、了解世界萬(wàn)物，然后才能使自己皈依上帝。這雖然是不科學(xué)的勸說(shuō)，但也許對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)不失為一種好方法。他告訴人們，人的目標(biāo)不是今生，而是永生，所以今生需要受教育為永生預(yù)備。這種說(shuō)法帶有濃厚的宗教色彩，但這是他以宗教為牽引，指引人們走向其認(rèn)為的人的至高境界。
    他說(shuō)：“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育來(lái)形成。引這是對(duì)教育的肯定，也是對(duì)人的肯定。人在先天條件具備的同時(shí)，必須受到環(huán)境影響特別是經(jīng)過(guò)教育才能真正的成為一個(gè)人。人的形成要在少年時(shí)期，這是接受教育的最合適時(shí)期，夸美紐斯多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。由此可見(jiàn)，對(duì)教育在教育人方面的作用的認(rèn)識(shí)是客觀而且科學(xué)的，他堅(jiān)信教育的偉大力量。
    夸美紐斯運(yùn)用宗教思想來(lái)說(shuō)服人們相信教育的力量，希望人們支持教育，發(fā)展教育事業(yè)。這是因?yàn)樗腔浇绦磐?，人們同樣也是信徒，他們的統(tǒng)治者也不例外。所以，這樣說(shuō)比較有說(shuō)服力，也容易被接受。這也充分表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性與改革的不徹底性。在“致讀者”中說(shuō)到：“基督教的讀者們，讓我和你們說(shuō)句心里話吧!凡是和我比較親近的朋友們都知道，我是一個(gè)能力很小，差不多沒(méi)有一點(diǎn)文學(xué)和修養(yǎng)的人。我痛心時(shí)代的缺陷，我極力想用一切可能的方法去彌補(bǔ)這種缺陷，無(wú)論所用的是我自己的發(fā)現(xiàn)，或是別人的發(fā)現(xiàn)(雖然這要靠著上帝的恩惠才能發(fā)現(xiàn))?！边@些話是夸美紐斯為廣大讀者寫(xiě)的，他希望別人理解他、支持他，希望統(tǒng)治者階級(jí)能實(shí)行仁政、改革教育，進(jìn)而改變社會(huì)。這是一個(gè)仁慈的具有資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的革命戰(zhàn)士的改良思想。這使我們明白為什么其宗教思想與教育思想能夠共存的一個(gè)原因，就是因?yàn)樗麄兌夹叛錾系?，而且他們有共同的愿望――基督教國(guó)家和平與寧?kù)o。
    雖然夸美紐斯對(duì)上帝是虔誠(chéng)的，但是，在他提出的教育方法中，處處體現(xiàn)了自然的法則。他強(qiáng)調(diào)“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何障礙的”。他以鳥(niǎo)兒、果樹(shù)等自然物的生長(zhǎng)為例，解釋教育的自然原則，具有唯物主義思想的成分。所以應(yīng)充分的肯定夸美紐斯的教育思想，不是挑毛病批判他，而是要學(xué)習(xí)他的智慧與精神。
    結(jié)語(yǔ)。
    夸美紐斯的教育思想與其生活的年代一樣復(fù)雜，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，也充滿著強(qiáng)大的變革力量，是兩種思想、兩種力量的斗爭(zhēng)。這兩種思想又是夸美紐斯思想的基礎(chǔ)，既有繼承又有新發(fā)展。是在特定歷史條件下的辯證統(tǒng)一。在其教育思想中滲透著的宗教思想也是對(duì)先前教育的繼承，是他的整個(gè)教育體系的一部分，是整個(gè)西方國(guó)家教育的一個(gè)組成部分，是前人智慧的結(jié)晶，是文化遺產(chǎn)，是歷史發(fā)展的必然。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十一
    3.1置換技術(shù)要點(diǎn)。置換技術(shù)使軟土路基施工中較為常用的技術(shù)之一，主要是運(yùn)用開(kāi)挖換填的方式對(duì)軟土路基含水量、滲水能力等方面進(jìn)行優(yōu)化，以提升軟土路基的承載力。在軟土路基置換施工技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，要求施工人員首先將軟土路基中原有的軟土進(jìn)行清除，再運(yùn)用性能優(yōu)良的復(fù)合材料進(jìn)行填充置換，以減少沉降量，對(duì)其性能進(jìn)行優(yōu)化。這一技術(shù)在使用中經(jīng)常會(huì)受到施工環(huán)境、回填材料性能等方面的影響，因此，要求施工人員能夠保障合理選擇回填材料，合理控制材料壓實(shí)度和攤鋪厚度，使置換技術(shù)的作用得以充分發(fā)揮。
    3.2粉噴樁技術(shù)要點(diǎn)。粉噴樁技術(shù)是軟土路基施工技術(shù)中最為常用的一種。在這一技術(shù)的運(yùn)用中，施工人員需要對(duì)粉狀固化劑進(jìn)行深度攪拌，使軟土路基中能夠形成加固木樁，從而提升路基性能，其中，所運(yùn)用的固化劑主要包括石灰和水泥等。在實(shí)際運(yùn)用中，要求施工人員能夠明確施工工藝要求，通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)確定軟土路基施工中所需要的工藝參數(shù)，對(duì)于一些工程量較大的工程，使用人員還需要對(duì)工程中所用的固土樁進(jìn)行承載力試驗(yàn)，以保證其能夠符合施工要求。同時(shí)，施工單位應(yīng)加強(qiáng)相應(yīng)的技術(shù)監(jiān)督工作，要求所有施工人員都按照相關(guān)規(guī)定進(jìn)行操作，確保粉噴樁技術(shù)的有效落實(shí)。
    另外，在這一技術(shù)的運(yùn)用中，經(jīng)常會(huì)在運(yùn)輸漿泥的環(huán)節(jié)出現(xiàn)停漿的問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)施工技術(shù)效果產(chǎn)生嚴(yán)重影響，甚至大大降低整體路橋建設(shè)工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠重視這一問(wèn)題，嚴(yán)格遵循、控制相應(yīng)的工藝參數(shù)，保證技術(shù)效果。
    3.3垂直排水技術(shù)。軟土路基中含水量較高，因此，極易出現(xiàn)倒塌、移位等情況，施工人員可以運(yùn)用垂直排水技術(shù)對(duì)軟土路基進(jìn)行排水。在這一技術(shù)的運(yùn)用中，施工人員應(yīng)首先在路基中埋設(shè)垂直排水柱，運(yùn)用壓密排水的方式，減少引水時(shí)間和后期工程強(qiáng)度，并提升土的剪切強(qiáng)度。垂直排水技術(shù)并不適用于壓密速度較快的沙土，為保證這一技術(shù)效果，施工人員可以結(jié)合超負(fù)荷施工法一起運(yùn)用，以有效避免沉降等軟土路基問(wèn)題，提升工程質(zhì)量。
    3.4深層密實(shí)技術(shù)。深層密實(shí)技術(shù)主要是通過(guò)振動(dòng)、夯實(shí)、擠壓等方法對(duì)軟土路基進(jìn)行加固。這一技術(shù)的運(yùn)用，能夠有效提升軟土路基的穩(wěn)定性和承載力，對(duì)提高路橋建設(shè)工程質(zhì)量具有重要作用。在深層密實(shí)技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用中，要求施工人員能夠認(rèn)真分析軟土路基實(shí)際情況，根據(jù)實(shí)際施工需求選取需要的施工設(shè)備和技術(shù)，一保證施工質(zhì)量，同時(shí)，在施工過(guò)程中，施工人員應(yīng)加強(qiáng)對(duì)施工設(shè)備的管理和施工技術(shù)的監(jiān)督，嚴(yán)格控制施工技術(shù)參數(shù)，以免因技術(shù)管理缺陷而造成嚴(yán)重的施工質(zhì)量問(wèn)題。
    3.5砂墊層技術(shù)。在軟土路基地基部分軟土層較為稀薄，且含水量較大的情況下，施工人員可以運(yùn)用砂墊層技術(shù)，在軟土路基上鋪墊厚度不低于0.5m，不高于1.2m的砂墊層，促使軟土層固結(jié)，并起到上層防滲水、下層排水的作用，降低土內(nèi)含水量，提升路基的穩(wěn)定性。
    4結(jié)語(yǔ)。
    軟土路基施工使路橋建設(shè)工程的重要部分，其質(zhì)量情況直接影響著整體工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠了解施工難點(diǎn)，明確置換技術(shù)、垂直排水技術(shù)、粉噴樁技術(shù)、砂墊層技術(shù)、深層密實(shí)技術(shù)等的技術(shù)要點(diǎn)，并加以合理運(yùn)用，以保證施工質(zhì)量。
    參考文獻(xiàn)。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十二
    目前，在我國(guó)，學(xué)前教育發(fā)展較為緩慢，有很多幼兒教師素質(zhì)較低，達(dá)不到幼師的素質(zhì)要求。甚至有些不良素質(zhì)的老師，在教學(xué)中他們將一些不良的行為習(xí)慣傳遞給幼兒，影響幼兒的健康成長(zhǎng)。
    1.缺乏愛(ài)心和責(zé)任心，將不良情緒帶到課堂。北京市朝陽(yáng)區(qū)一幼兒園多名孩子遭女老師長(zhǎng)期毆打，造成孩子不敢上幼兒園，晚上經(jīng)常做噩夢(mèng)。經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該幼兒園不僅拖欠老師的工資，而且辦學(xué)資質(zhì)也在進(jìn)一步申請(qǐng)中。這樣老師心理素質(zhì)較差，沒(méi)有及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，將不良情緒帶到了課堂，以至于做出了過(guò)激的行為。這些不良情緒使幼兒對(duì)老師摸不著頭腦，久而久之，幼兒的情緒和心理會(huì)受到老師的影響，變成一個(gè)“壞脾氣”。
    2.秉持舊的教育觀念，忽視幼兒發(fā)展能力。把舊知識(shí)看作客觀不變的真理，對(duì)于幼兒所提出的問(wèn)題，不能辯證地看待幼兒給出的答案。
    某幼兒園的一位老師在教幼兒認(rèn)識(shí)“8”的時(shí)候，提問(wèn)幼兒“8”的一半是多少時(shí)，絕大多數(shù)幼兒都回答說(shuō)是“4”，可是，一個(gè)平時(shí)調(diào)皮搗蛋的小男孩卻告訴老師:“8”的一半是“3”也可以是“0”。然而，這位老師不知道是受權(quán)威理論的影響還是受自己所設(shè)計(jì)的課程結(jié)果的影響，她沒(méi)有理會(huì)這個(gè)小男孩給出的`答案，還批評(píng)了他不按老師的思路走。這個(gè)案例中可以看出，這個(gè)幼兒從數(shù)字的形狀方面給出了答案，卻沒(méi)有得到老師的認(rèn)可，甚至是被老師批評(píng)。這個(gè)答案或許是他幾經(jīng)思考的結(jié)果，可是，卻遭到了老師的批評(píng)和伙伴的嘲笑。這樣的結(jié)果可能會(huì)使他再也沒(méi)有勇氣去思考和回答問(wèn)題，即使有了答案也會(huì)害怕與老師的答案不一致。長(zhǎng)此以往，孩子就會(huì)變得膽小，不善言辭，不敢表達(dá)自己的想法，甚至扼殺了孩子的想象力創(chuàng)造力。
    3.持有“小大人”的兒童觀。一些幼兒園為了吸引家長(zhǎng)，不顧幼兒自身發(fā)展特點(diǎn)，追求所謂的智力開(kāi)發(fā)，讓幼兒過(guò)早學(xué)習(xí)小學(xué)知識(shí)。
    教師認(rèn)為兒童能夠接受不屬于他們年齡段應(yīng)該接受的知識(shí)。過(guò)早教授幼兒小學(xué)知識(shí)，盲目地讓幼兒學(xué)英語(yǔ)，學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)國(guó)學(xué)。由于幼兒的理解能力較差，學(xué)得費(fèi)勁，教師往往采用簡(jiǎn)單粗暴的方式逼著孩子學(xué)習(xí)，甚至訓(xùn)斥孩子。在這種壓力下，給孩子帶來(lái)了不屬于他們年齡段的巨大壓力，讓他們失去了本應(yīng)有的童真快樂(lè)，壓抑了天性，甚至抹殺了孩子的想象力創(chuàng)造力。
    4.不良的生活習(xí)慣影響幼兒。一些老師有很多不良的生活習(xí)慣，在幼兒面前不能為人師表以身作則。在幼兒園穿不符合規(guī)定的服裝，染上五顏六色的頭發(fā)，甚至在幼兒面前大聲說(shuō)笑喧嘩等。他們的這些不良行為習(xí)慣影響了幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，給幼兒的心理健康帶來(lái)消極影響。
    三、提高幼兒教師素質(zhì)的舉措。
    (一)政府方面。
    1.政府必須加大對(duì)學(xué)前教育的財(cái)政投入。盡快將學(xué)前教育納入義務(wù)教育或者免費(fèi)教育。提高幼兒教師福利待遇，讓幼兒教師的工作付出和所獲報(bào)酬成正比。吸引更多的高學(xué)歷高素質(zhì)學(xué)前教育人才參與到學(xué)前教育中來(lái)。文化媒體要加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育重要性的宣傳力度，要提高全社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)，了解學(xué)前教育的重要性。
    2.政府要加強(qiáng)對(duì)民辦幼兒園的監(jiān)管力度。提高辦園準(zhǔn)入門(mén)檻，對(duì)那些不符合辦園資質(zhì)的幼兒園要堅(jiān)決取締。建立和完善幼兒園質(zhì)量評(píng)估和監(jiān)管體系，對(duì)于那些招聘沒(méi)有教師資格教師的幼兒園，要嚴(yán)厲打擊。
    (二)幼兒園方面。
    1.幼兒園加強(qiáng)管理，提高教師的責(zé)任感。幼兒園必須加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的規(guī)范管理，提高教學(xué)質(zhì)量，杜絕教師無(wú)證上崗。引導(dǎo)教師樹(shù)立正確的奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)教師的義務(wù)感和責(zé)任感。
    2.鼓勵(lì)教師繼續(xù)教育，提高自身素養(yǎng)。鼓勵(lì)幼兒教師積極進(jìn)行素質(zhì)培訓(xùn)，積極參加進(jìn)修學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。
    3.完善各種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)教師積極性。尊重老師，對(duì)老師所取得的進(jìn)步給予肯定和鼓勵(lì)，不僅要給予精神上的鼓勵(lì)，還要給予物質(zhì)上的鼓勵(lì)。堅(jiān)持按勞分配的原則，對(duì)教師的工作要定期進(jìn)行評(píng)估考核，調(diào)動(dòng)老師的積極性。
    4.利用競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激勵(lì)幼兒教師。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，能讓老師們及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己身上的不足，與其他人之間的差距，激發(fā)他們的上進(jìn)心。
    5.開(kāi)展心理講座。經(jīng)常給教師開(kāi)展心理輔導(dǎo)的專題講座，及時(shí)疏導(dǎo)老師的心理問(wèn)題。
    (三)教師自身方面。
    1.熱愛(ài)幼教事業(yè)，提升責(zé)任感。要有高度的責(zé)任感和愛(ài)崗敬業(yè)精神，愛(ài)自己所從事的專業(yè)、愛(ài)孩子，發(fā)現(xiàn)工作中的樂(lè)趣。教師要始終提醒自己，自己所從事的是世界上最崇高的職業(yè)。我們是人類靈魂的工程師。我們所承擔(dān)的是奠定人的一生發(fā)展的重要教育。
    2.要不斷努力學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)。必須及時(shí)學(xué)習(xí)新知識(shí)，新思想，新的理論成果，緊跟時(shí)代發(fā)展的前沿。要知道自我成長(zhǎng)，自我更新，積極適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。要始終明確，跟不上時(shí)代的步伐就會(huì)被時(shí)代淘汰。
    3.保持良好的心態(tài)，情緒穩(wěn)定。學(xué)會(huì)放松自己，要能夠清楚地認(rèn)識(shí)自我，在遇到壞情緒時(shí)，及時(shí)向他人傾訴，要始終保持一顆積極向上的心態(tài)?！扒巴臼枪饷鞯?，道路是曲折的”，雖然目前我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展緩慢，且存在很多問(wèn)題。學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步要依靠國(guó)家和社會(huì)的力量，更需要我們從一點(diǎn)一滴的小事做起，熱愛(ài)孩子，熱愛(ài)我們所從事的幼兒教育事業(yè)。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十三
    一位心理學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，要提高孩子的素質(zhì)，首先要提高父母與教師的素質(zhì)。父母、教師的素質(zhì)，其實(shí)就是“前素質(zhì)教育”。這種前素質(zhì)教育的成敗，決定著整個(gè)素質(zhì)教育的成敗。因此，我們每個(gè)身為父母、渴望子女成功的人，都不妨問(wèn)問(wèn)自己：我是否具備父母教育素質(zhì)？歸結(jié)起來(lái)，父母的教育素質(zhì)有下面幾個(gè)方面。
    一、現(xiàn)代的教育理念。
    一個(gè)人有什么樣的理念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。因此，我認(rèn)為家長(zhǎng)們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤(pán)或指路燈，對(duì)家長(zhǎng)們?cè)诩彝ソ逃械木唧w行為起著重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代的教育理念包含的范圍很廣，例如，兒童觀、親子觀、人才觀等等?，F(xiàn)代的教育理念對(duì)父母的要求也很高，要求父母與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育知識(shí)，更新自己的思想和觀念。
    二、科學(xué)的教育方法。
    方法是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要保證，也是一個(gè)人教育理念的主要體現(xiàn)。家長(zhǎng)們具備了科學(xué)的教育方法，在教育子女時(shí)就會(huì)收到良好的效果。如今，經(jīng)驗(yàn)型教育方式已經(jīng)過(guò)時(shí)，新時(shí)代的父母應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，這樣才能使行為更貼近目標(biāo)，才能幫助您在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路上少走彎路。
    三、健康的心理狀態(tài)。
    父母的心理健康對(duì)孩子具有重要的意義，美國(guó)心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對(duì)兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會(huì)使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，會(huì)在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式。那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。現(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏的生活、高強(qiáng)度的工作、巨大的精神壓力，都有可能使得成年人出現(xiàn)心理上的亞健康狀態(tài)。及時(shí)調(diào)整自我心理軌跡，為子女展示健康向上的精神風(fēng)貌，也是為人父母的責(zé)任。
    四、良好的生活方式。
    生活方式是人類的健康之橋，具有良好的'生活方式是對(duì)生命負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。()家長(zhǎng)們科學(xué)的生活方式，是孩子們健康成長(zhǎng)的保證。身為父母的人都希望自己的孩子身體棒棒的，然而卻不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子從小就種下了悲劇的基因。要給孩子一個(gè)健康的身體，一個(gè)成功的人生，就從日常生活開(kāi)始吧！
    理解孩子孩子在成長(zhǎng)的道路上，要面臨很多困難，當(dāng)他們學(xué)習(xí)好的時(shí)候，做父母的要及時(shí)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)他們，孩子學(xué)習(xí)退步時(shí)，父母應(yīng)給予更多的理解和寬容，不要一味地指責(zé)他們，這樣會(huì)讓他們的自尊心受到傷害，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的辦法就是：永遠(yuǎn)做孩子的欣賞者，培養(yǎng)孩子的自信，欣賞孩子的才華。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十四
    論文摘要：本文對(duì)高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行了分析。從我國(guó)舞蹈教育的歷史出發(fā)，再到今天的舞蹈教育現(xiàn)狀，以至于最終的發(fā)展啟示和建設(shè)性的意見(jiàn)，給專業(yè)性舞蹈教育的基礎(chǔ)工程起到一些規(guī)范和提高的作用，并對(duì)高校大學(xué)生舞蹈教育改革提出了對(duì)策和建議。
    大學(xué)生舞蹈教育是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容之一。分析我國(guó)高校大學(xué)生舞蹈教育存在的問(wèn)題及原因，探討大學(xué)生舞蹈教育改革的對(duì)策措施，對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，提升教育教學(xué)質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    一、高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀分析。
    我國(guó)高等院校大學(xué)生舞蹈教育較其它藝術(shù)教育起步較晚。在對(duì)一些高等院校舞蹈教育的廣泛調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各個(gè)大學(xué)實(shí)施舞蹈教育的標(biāo)準(zhǔn)和方法各不相同，造成這些現(xiàn)象的主要原因是由于各個(gè)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)狀況、舞蹈教室、舞蹈師資還不夠完備。不過(guò)短短幾年內(nèi)，隨著人們對(duì)高等院校藝術(shù)教育的重視，舞蹈教育不斷發(fā)展，成為今天學(xué)校素質(zhì)教育里一項(xiàng)重要內(nèi)容。盡管各高校實(shí)施舞蹈教育的方法和標(biāo)準(zhǔn)各異，但都重視舞蹈教育所具有的娛樂(lè)功能和教育功用，充分發(fā)揮舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美觀念和審美能力、陶冶高尚的道德情操以及塑造良好的體態(tài)美中的重要作用。
    20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家一直倡導(dǎo)對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育。舞蹈教育作為藝術(shù)教育的一部分，目的是為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的復(fù)合型人才，而不是單純的培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈技能和表演能力。否則，舞蹈教育在藝術(shù)教育中與科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)難以接軌。從這個(gè)視角出發(fā)，我國(guó)高等院校舞蹈教育在素質(zhì)教育中所存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
    （一）舞蹈課的內(nèi)容設(shè)置沒(méi)有與創(chuàng)造性人才素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合。
    目前，普通高校培養(yǎng)人才大多以科學(xué)思維能力為重點(diǎn)，藝術(shù)思維的形象性，可以完善并影響、促進(jìn)科學(xué)的邏輯思維。雖然科學(xué)思維嚴(yán)謹(jǐn)、抽象，與藝術(shù)思維的感性化、形象化有本質(zhì)區(qū)別，但事實(shí)上，人的思維方式是復(fù)雜的，非線性的，具有復(fù)合性的特點(diǎn)。藝術(shù)思維具有感性形象的特點(diǎn)，當(dāng)其與科學(xué)思維相結(jié)合時(shí)，兩者的有機(jī)結(jié)合、互相作用，更能拓展人的思維空間，啟發(fā)與彌補(bǔ)邏輯思維，有助于科學(xué)思維獲得成功。所以，高等院校特別是農(nóng)科類占主流的院校的藝術(shù)教育若忽視與科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)相結(jié)合，就會(huì)與真正意義的素質(zhì)教育脫節(jié)。
    （二）舞蹈教育與其它人文社會(huì)科學(xué)教育相脫節(jié)。
    舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力、藝術(shù)評(píng)價(jià)能力以及對(duì)事物特有的藝術(shù)洞察力，還應(yīng)該將舞蹈與其它人文社會(huì)學(xué)科轉(zhuǎn)化成綜合的感受力，即舞蹈教育的重點(diǎn)應(yīng)從舞蹈本體轉(zhuǎn)移到與其它學(xué)科結(jié)合上，如與美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)的結(jié)合。舉例來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐課上要強(qiáng)調(diào)舞蹈知識(shí)普及。在上欣賞課時(shí)，當(dāng)我們講完作者、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)欣賞后，應(yīng)將課堂內(nèi)容再延伸一步，啟發(fā)學(xué)生將自己的感受從藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的角度闡述出來(lái)，從而豐富、完善藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容。
    （三）舞蹈教育未在藝術(shù)類教育體系中確立明晰的地位。
    目前，我國(guó)高等院校中開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程大多以選修課為主，所開(kāi)設(shè)的課程可分為三類：一類是以技能技巧為主的課程，如歌唱技巧、各種樂(lè)器的學(xué)習(xí)、舞蹈作品的選學(xué)等，此類選修課程的開(kāi)課門(mén)數(shù)、規(guī)模因受各高校所具備的`場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)、師資力量所限制而各不相同；另一類是為解決學(xué)生選學(xué)藝術(shù)類課程所必備的基礎(chǔ)知識(shí)而開(kāi)設(shè)的，如基本樂(lè)理和舞蹈基訓(xùn)等，此類選修課各高校一般都有；第三類是欣賞類的課程，不同學(xué)校開(kāi)設(shè)此類選修課的內(nèi)容各不相同，有古典音樂(lè)欣賞、有民族音樂(lè)欣賞、有西方音樂(lè)欣賞、有經(jīng)曲音樂(lè)欣賞、有歌劇舞劇或劇目欣賞、還有單純的專題音樂(lè)欣賞和舞蹈作品欣賞（高校有的不多）等。以上三類課程在各普通高校藝術(shù)類選修課中所占有比例各不相同，并沒(méi)有統(tǒng)一完整的教學(xué)大綱和考核標(biāo)準(zhǔn)。
    二、歸因分析。
    普通高校舞蹈教育存在問(wèn)題的原因是多方面的。從主觀上來(lái)說(shuō)是認(rèn)識(shí)不足，在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)舞蹈素質(zhì)教育重視程度不夠，受傳統(tǒng)觀念限制，舞蹈教育的規(guī)模有待以充分的擴(kuò)展，在思想認(rèn)識(shí)上更注重藝術(shù)類以外的文化知識(shí)的教育，而輕視舞蹈教育在人的素質(zhì)教育中的作用。從客觀的角度講，高等院校從事舞蹈藝術(shù)教育的師資力量不足，教師的比例在從事藝術(shù)素質(zhì)教育的教師中比例很小，甚至有的學(xué)校藝術(shù)教育沒(méi)有舞蹈教師。而且從事舞蹈教學(xué)的教師受過(guò)專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的不是很多。另外單純的受過(guò)舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，教師的非復(fù)合性也成為我們推進(jìn)舞蹈教育的障礙。舞蹈教師由于受傳統(tǒng)藝術(shù)教育的影響，自身素質(zhì)的缺陷，教學(xué)方法的傳統(tǒng)化、舞蹈專業(yè)化、教學(xué)體系的不完善加之教師在學(xué)校中的重視程度不夠，直接影響對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。同時(shí)由于普通高校從事舞蹈藝術(shù)教育的教師少而且沒(méi)有形成氣候，學(xué)術(shù)交流普遍不足。
    三、對(duì)高校大學(xué)生舞蹈教育改革的幾點(diǎn)建議。
    普通高校藝術(shù)教育在引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)殿堂的同時(shí)，更要注意大學(xué)生能力的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、藝術(shù)思維能力，才能在素質(zhì)教育過(guò)程中開(kāi)發(fā)科學(xué)的智慧為科學(xué)教育服務(wù)。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)普通高校藝術(shù)教育的狀況，本人認(rèn)為，舞蹈教育應(yīng)進(jìn)行以下幾方面的進(jìn)行改革。
    實(shí)行“一主多輔”的課程體系顯然將舞蹈藝術(shù)類課程列為各高校主干課程的想法并不現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上舞蹈藝術(shù)類課程開(kāi)設(shè)的種類越多，分科越細(xì)，越讓學(xué)生無(wú)從選擇。所以，應(yīng)將眾多舞蹈選修課科學(xué)地化整歸一，加長(zhǎng)課時(shí)，減少門(mén)類。無(wú)論開(kāi)設(shè)什么類別的科目，應(yīng)首先從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，其中最為重要的是要設(shè)一門(mén)在內(nèi)容體系上具有漸近性、復(fù)合性的課程，即根據(jù)學(xué)生的身體條件和學(xué)習(xí)能力，以講解基本的舞蹈藝術(shù)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞、分析并從其它藝術(shù)社會(huì)科學(xué)的角度評(píng)價(jià)、鑒賞藝術(shù)作品。舞蹈藝術(shù)類的課程應(yīng)以此門(mén)課程為主，其它課程為輔。同時(shí)要貫徹好藝術(shù)素質(zhì)教育的目的，在輔助性舞蹈藝術(shù)類課程的設(shè)置上，開(kāi)設(shè)一些舞蹈美學(xué)、舞蹈心理學(xué)、舞蹈社會(huì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等交叉學(xué)科的選修課程，以滿足學(xué)生的不同需求。
    注意實(shí)踐性教育形式，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育的過(guò)程中，除了課堂講授的形式外，還應(yīng)開(kāi)展一些校園文化活動(dòng)。例如，舞蹈交流協(xié)會(huì)、沙龍、專題討論等。在開(kāi)展此類活動(dòng)的過(guò)程中，除了要有一定的廣度、深度外，還應(yīng)針對(duì)不同藝術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)生組織活動(dòng)。可以以藝術(shù)骨干分子作為“點(diǎn)”去帶動(dòng)普通學(xué)生，激發(fā)大學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的興趣與愛(ài)好，自發(fā)成立舞蹈團(tuán)、藝術(shù)工作室等。擴(kuò)大學(xué)生間的交流合作，在創(chuàng)作與實(shí)踐的過(guò)程中學(xué)以致用，使理論在實(shí)踐中得以深化進(jìn)而達(dá)到通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)人才的目的。
    總之，目前普通高校的舞蹈教育，需要重新確立培養(yǎng)目標(biāo)，即由以技法教育為主轉(zhuǎn)向藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)綜合發(fā)展教育。藝術(shù)素質(zhì)綜合發(fā)展，還需要把舞蹈藝術(shù)教育與科學(xué)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者之間的相互促進(jìn)和良性互動(dòng)，從而為培養(yǎng)出復(fù)合型的高素質(zhì)人才起到交叉互補(bǔ)的作用。培養(yǎng)目標(biāo)是人才成長(zhǎng)的方向和標(biāo)準(zhǔn)，是一切教學(xué)活動(dòng)的前提和指導(dǎo)。普通高校舞蹈教育在培養(yǎng)目標(biāo)上的轉(zhuǎn)向，將會(huì)影響到課程設(shè)置、教學(xué)設(shè)計(jì)、活動(dòng)組織等舞蹈教學(xué)實(shí)踐，將會(huì)對(duì)舞蹈藝術(shù)教育師資提出更多的要求，將把普通高校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)推進(jìn)到一個(gè)更高的層次，最終全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
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    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十五
    音樂(lè)是一種獨(dú)特的藝術(shù)，在社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。有研究表明，音樂(lè)對(duì)于人的認(rèn)知、肌體、情緒、社會(huì)活動(dòng)能力等方面都存在積極的影響。由此可見(jiàn)，音樂(lè)對(duì)人的影響是全方位的，其中對(duì)于人全面發(fā)展的影響無(wú)疑是最為重要的。本文就以此為題，淺論音樂(lè)藝術(shù)教育對(duì)人的成長(zhǎng)所產(chǎn)生的影響與感染。
    在所有的藝術(shù)形式中，音樂(lè)是最能夠抒發(fā)感情，真實(shí)表達(dá)人的內(nèi)心情感、觸動(dòng)心靈深處的藝術(shù)。也具有培養(yǎng)人的審美能力、思維能力，提高人的道德修養(yǎng)進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的效果。從我國(guó)提出“德、智、體勞”全面發(fā)展的教育政策可以看出，音樂(lè)藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。
    一、音樂(lè)藝術(shù)教育的功能。
    音樂(lè)的功能可以陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，優(yōu)美的旋律給人美的享受，在情感、意志和認(rèn)知等方面給人以感染。因此音樂(lè)藝術(shù)教育也具備其獨(dú)特的功能，可以進(jìn)行人文精神培養(yǎng)、提高人文素質(zhì);能夠提升欣賞著的審美水平、對(duì)美的感受力與鑒賞能力;也具備一定的德育功能、智育功能與體育功能。具體來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)教育具有以下幾點(diǎn)功能。
    (一)音樂(lè)教育的德育功能。
    眼下社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們物質(zhì)生活得到地極大豐富，與此同時(shí)人們的精神生活也得到質(zhì)的提升，音樂(lè)不再是少數(shù)群體的生活必需品，而是逐步融進(jìn)了每個(gè)家庭的生活當(dāng)中。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，音樂(lè)教育所富有的強(qiáng)烈感染力，能夠把社會(huì)中的理性轉(zhuǎn)化為直觀的感性。音樂(lè)當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想政治教育、倫理道德，均會(huì)在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中給人感染，在潛移默化中使人的道德情操得到升華。例如電影《上甘嶺》的主題曲《我的祖國(guó)》無(wú)論是歌詞還是旋律無(wú)不抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)大好山河的熱愛(ài)之情，凝結(jié)了濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神。因此針對(duì)學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，采用音樂(lè)教育的方式絕對(duì)能夠起到事半功倍的效果。
    (二)音樂(lè)教育的智育功能。
    在音樂(lè)教育對(duì)人智力成長(zhǎng)方面，國(guó)外學(xué)者與音樂(lè)家做了諸多的實(shí)證研究。例如霍布斯在1985年對(duì)學(xué)生的音樂(lè)天分與學(xué)習(xí)成績(jī)之間的關(guān)系進(jìn)行研究，認(rèn)為具有音樂(lè)天分的學(xué)生，其學(xué)習(xí)成績(jī)也略高于一般學(xué)生。本文研究認(rèn)為，音樂(lè)藝術(shù)教育在人的智力成長(zhǎng)方面，也具有十分重要的促進(jìn)作用。首先是在開(kāi)展音樂(lè)藝術(shù)教育的過(guò)程中，例如樂(lè)團(tuán)指揮排練、音樂(lè)會(huì)演出活動(dòng)時(shí)，能夠鍛煉人的集體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)。其次音樂(lè)藝術(shù)主要通過(guò)形象思維開(kāi)展教育活動(dòng)。如音樂(lè)的無(wú)語(yǔ)義性有助于人們通過(guò)發(fā)散性思維導(dǎo)向創(chuàng)造性思維的發(fā)展;又如音樂(lè)與數(shù)學(xué)科學(xué)之間存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系、比例關(guān)系等，能夠啟發(fā)人的邏輯思維和抽象思維。另外，音樂(lè)藝術(shù)多種多樣的題材與內(nèi)容，在開(kāi)展音樂(lè)藝術(shù)的教育過(guò)程中，可以讓人增長(zhǎng)各類政治、科學(xué)、自然知識(shí)。
    (三)音樂(lè)教育的體育功能。
    從生理學(xué)和心理學(xué)方面分析，音樂(lè)教育可以促進(jìn)身體健康，增強(qiáng)人的體質(zhì)。優(yōu)美歡暢的音樂(lè)可以使人精神愉悅。例如許多體育運(yùn)動(dòng)、健身運(yùn)動(dòng)(廣播體操、舞蹈、藝術(shù)體操、水上芭蕾等)都離不開(kāi)音樂(lè)的配合。尤其是現(xiàn)代體育美學(xué)的興起，更是將體育運(yùn)動(dòng)與音樂(lè)緊緊地聯(lián)系在了一起，音樂(lè)教育對(duì)體育美學(xué)的構(gòu)成價(jià)值更為世人所矚目。所以，音樂(lè)教育不僅有參與體育工作的屬性和提高體育質(zhì)量的價(jià)值傾向，而且隨著科學(xué)的發(fā)展，音樂(lè)教育在體育工作中的地位更加突出。
    (四)音樂(lè)教育的心理健康教育功能。
    眾所周知，心理健康不僅僅是指精神健康、情緒正常，對(duì)外界事物反應(yīng)適度，還應(yīng)該包括一種健康的處世態(tài)度與健全的意志，心理健康與否對(duì)于一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活都起到重要的影響。音樂(lè)藝術(shù)教育中所起到的心理健康教育作用則是全面的。首先音樂(lè)藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的美感與審美觀念，讓學(xué)生以正確、科學(xué)的心態(tài)來(lái)欣賞美、表現(xiàn)美。在這個(gè)過(guò)程中，塑造學(xué)生健康的審美觀與價(jià)值觀。其次作為音樂(lè)教育，可以通過(guò)各種形式和方法培養(yǎng)人的協(xié)作心理、柔韌心理、寬容心理、進(jìn)取心理、創(chuàng)新心理等等。例如通過(guò)合唱、樂(lè)團(tuán)合奏等音樂(lè)教育能夠有效培養(yǎng)人的協(xié)作心理。因?yàn)闃?lè)團(tuán)中的每個(gè)成員，都必須通過(guò)訓(xùn)練形成一致的'節(jié)奏、力度與速度，并自覺(jué)維護(hù)樂(lè)團(tuán)演奏中旋律、情緒的統(tǒng)一，進(jìn)而培養(yǎng)成員的集體精神主義。又如在學(xué)習(xí)《命運(yùn)》交響曲時(shí)，激昂有力的旋律教育人們樹(shù)立與坎坷命運(yùn)作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志，積極面對(duì)生活與學(xué)習(xí)中遇到的困難與挫折。
    前文論述了音樂(lè)藝術(shù)教育的四項(xiàng)功能，可以看出音樂(lè)藝術(shù)教育涵蓋了“德智體美勞”中的四項(xiàng)。但是作者研究發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)教育最重要、最有效的功能，即是對(duì)于人情感發(fā)展的影響。健康、良好的情感，不僅包括健康、堅(jiān)強(qiáng)的意志，也包括追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義觀念。對(duì)于智育而言，音樂(lè)藝術(shù)教育只能起到輔助作用;對(duì)于體育而言，音樂(lè)藝術(shù)也處于配合的位置。對(duì)于德育而言，音樂(lè)藝術(shù)教育也無(wú)法起到?jīng)Q定性的作用。但是對(duì)于人情感的發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)教育則處于舉足輕重的位置。
    音樂(lè)是情感的藝術(shù)，是所有藝術(shù)最能夠抒發(fā)情感、表達(dá)情感的形式。音樂(lè)能夠帶給人前所未有的情感體驗(yàn)與感受，某些音樂(lè)也會(huì)讓人情感世界豐富起來(lái)。例如沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，在聆聽(tīng)《大刀進(jìn)行曲》等描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的音樂(lè)時(shí)，就會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有直觀的感受。又如聆聽(tīng)《在希望的田野上》時(shí)，即使沒(méi)有農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人群，也會(huì)感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。無(wú)疑這些歌曲都豐富和拓展了聽(tīng)眾的情感體驗(yàn)，并從中感悟生命、感悟人生，汲取人生的意義。聆聽(tīng)越多，感情世界越豐富，情感自然會(huì)得到質(zhì)的提升。此外，音樂(lè)藝術(shù)教育還能夠完善人格、表達(dá)情感。
    (二)音樂(lè)藝術(shù)教育能夠完善人格。
    藝術(shù)來(lái)源于生活，因此音樂(lè)藝術(shù)也是人們社會(huì)生活的真實(shí)反映。因此音樂(lè)藝術(shù)教育首先要起到積極、正確的價(jià)值引導(dǎo)作用。通過(guò)音樂(lè)，讓人們擺脫社會(huì)中各種功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等，以追求人類永恒的價(jià)值等觀念來(lái)審視自身，進(jìn)而起到完善人格的作用。其次音樂(lè)藝術(shù)中都是謳歌、贊美、傳揚(yáng)社會(huì)正能量，在這個(gè)過(guò)程中即可樹(shù)立正面的人物形象。通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)教育，激發(fā)人們追求人格升華的精神動(dòng)力。
    (三)音樂(lè)藝術(shù)教育能夠充分表達(dá)情感。
    羅丹說(shuō)“藝術(shù)就是感情”。音樂(lè)是情感藝術(shù)，喚醒各種本來(lái)睡著的情緒、愿望和情欲，使他們?cè)倩钴S起來(lái)，把心填滿。使一切有教養(yǎng)的人或使無(wú)教養(yǎng)的人都能感受到凡是人在內(nèi)心最深處和最隱秘處所能體驗(yàn)和創(chuàng)造的東西，在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂(lè)。音樂(lè)藝術(shù)把人的心靈最深處、最隱秘的東西展示出來(lái)，讓人體驗(yàn)到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。而無(wú)論是創(chuàng)作者，還是演唱者，都能夠通過(guò)音樂(lè)充分的表達(dá)出內(nèi)心的情感。當(dāng)心情低落時(shí)，聽(tīng)一首《從頭再來(lái)》，更能堅(jiān)定人對(duì)未來(lái)的信心。情緒高漲時(shí)，聽(tīng)一首《打起手鼓唱起歌》則更能夠讓人憧憬未來(lái)更加美好的生活。
    三、小結(jié)。
    音樂(lè)藝術(shù)教育的功能不言而喻，對(duì)于人情感的發(fā)展、心理的成長(zhǎng)也具有重要意義。通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)教育，不僅要去改變?nèi)藗儗?duì)生活的態(tài)度;更要去積極影響人的內(nèi)心，豐富人的情感。不可否認(rèn)，音樂(lè)對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有重要作用。但是我們也不能否認(rèn)目前音樂(lè)藝術(shù)中存在的某些弊端，例如通俗音樂(lè)創(chuàng)作中就會(huì)出現(xiàn)迎合社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)象。表達(dá)的內(nèi)容是某種精神上的需求與訴求，而不是一種積極向上的思想，這必須引起我們的重視。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十六
    摘要：教學(xué)工作的對(duì)象是有待于進(jìn)一步塑造的人，教師的職責(zé)之一是傳授知識(shí)。教師的專業(yè)素質(zhì)是能順利從事教育活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。作為一名教師，至少需要具備廣博的文化知識(shí)、精深的專業(yè)技術(shù)和豐富的實(shí)踐知識(shí)，才能較好的完成各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。
    教學(xué)工作的對(duì)象是有待于進(jìn)一步塑造的人，教師的職責(zé)之一是傳授知識(shí)。教師的專業(yè)素質(zhì)是能順利從事教育活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。教學(xué)過(guò)程是教師有目的有計(jì)劃引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的一種過(guò)程，是學(xué)生在學(xué)習(xí)期間獲得知識(shí)、發(fā)展能力的一個(gè)過(guò)程，也是師與生、教與學(xué)的“雙邊”活動(dòng)的過(guò)程。教與學(xué)這一對(duì)矛盾貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終。從傳授知識(shí)和技能方面講，教師是矛盾的主導(dǎo)方面，教師的'主導(dǎo)作用在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)得到充分的發(fā)揮。從獲取知識(shí)和能力方面來(lái)講，學(xué)生又是矛盾的主要方面。作為一名教師，至少需要具備廣博的文化知識(shí)、精深的專業(yè)技術(shù)和豐富的實(shí)踐知識(shí)，才能較好的完成各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。
    一、充分駕馭教材是完成教學(xué)過(guò)程的前提。
    課堂教學(xué)過(guò)程中，教師是使教材轉(zhuǎn)化為知識(shí)施教于學(xué)生的重要媒介，教師駕馭教材能力的大小直接影響其教學(xué)效果。教師駕馭教材能力就是教師遵循教學(xué)大綱，通讀教材體系，針對(duì)學(xué)生文化實(shí)際恰當(dāng)確定每一章節(jié)、每一個(gè)操作內(nèi)容、每個(gè)課時(shí)的具體教學(xué)目標(biāo)和要求的能力。教材是教學(xué)的藍(lán)本，是傳授知識(shí)組織訓(xùn)練和進(jìn)行實(shí)習(xí)操作的主要憑借。教師是以教材為依據(jù)向?qū)W生傳授知識(shí)的中介，其中介作用不是復(fù)印機(jī)式的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動(dòng)。在有限的四十幾分鐘里能否清晰、準(zhǔn)確、有邏輯性地把握處理教材，是需要下番功夫的。要想達(dá)到滿意的課堂效果，教師首先應(yīng)具有把握教學(xué)大綱的能力。學(xué)好、用好教學(xué)大綱，是一種戰(zhàn)略性備課。要領(lǐng)會(huì)教學(xué)大綱的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)教學(xué)目的和教學(xué)要求要了如指掌，融化于心，自覺(jué)合理地安排到每個(gè)章節(jié)，這樣就可以克服教學(xué)過(guò)程中的隨意性和盲目性。其次教師應(yīng)通曉教材的體系。鉆研教材要遵循從整體到局部，再由局部到整體的思路，以培養(yǎng)學(xué)生思維能力為目標(biāo)。教師要吃透教材每一章節(jié)的內(nèi)容，依據(jù)它在科目整體中所處的位置，提出每一章節(jié)的要點(diǎn)，使前后教學(xué)既有階段性又有連續(xù)性。再次教師應(yīng)鉆研每一章節(jié)的要領(lǐng)。古人云：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！邦A(yù)”就是事前做準(zhǔn)備，就是要做到：懂、熟、透。上課前，心中有數(shù)，仔細(xì)揣摩，做到纖屑不遺。這樣才能使課堂教學(xué)質(zhì)量提高。
    二、良好課堂施教是完成教學(xué)過(guò)程的關(guān)鍵。
    課堂施教能力主要是指教師遵循既定的教學(xué)計(jì)劃，組織、開(kāi)展、指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的一種能力。這種能力是教師教學(xué)水平的重要標(biāo)志。它往往決定教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，教學(xué)目的任務(wù)的完成，教學(xué)效果的優(yōu)劣。課堂教學(xué)施教能力主要包括課堂教學(xué)活動(dòng)的組織能力，課堂教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)能力，課堂教學(xué)活動(dòng)的應(yīng)變能力。這些能力只有在教學(xué)過(guò)程中解決各種實(shí)際問(wèn)題時(shí)才能得以體現(xiàn)。首先，教師要具有統(tǒng)籌組織教學(xué)的能力，教師是課堂的主導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用主要集中在定向、立標(biāo)、設(shè)計(jì)和組合等方面。教師要控制處理好課堂教學(xué)中的各種矛盾，對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)均勻地安排到課堂教學(xué)的全過(guò)程，防止過(guò)于集中。其次，教師要具有教學(xué)的指導(dǎo)能力。教師要善于吸取學(xué)生的學(xué)習(xí)信息并進(jìn)一步去指導(dǎo)，去評(píng)價(jià)。從施教角度看，這是教學(xué)的聽(tīng)評(píng)能力。教學(xué)中，要有發(fā)現(xiàn)意外的獨(dú)到見(jiàn)解，及時(shí)地做出指導(dǎo)性品評(píng)。再次，教師要具有教學(xué)應(yīng)變能力。在教學(xué)中，由于教學(xué)情境的千變?nèi)f化，尤其是學(xué)生的心理突變，難免出現(xiàn)師生不配合，不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，如啟而不發(fā)，注意轉(zhuǎn)移等。面對(duì)這些常發(fā)和偶發(fā)的教學(xué)故障，教師要沉著冷靜，靈活果斷，快速做出反應(yīng)，使教學(xué)計(jì)劃的進(jìn)行不受干擾。
    三、教學(xué)和諧默契是完成教學(xué)過(guò)程的保證。
    教學(xué)過(guò)程是師生雙方活動(dòng)的過(guò)程，只有師生雙方和諧默契，才能使教學(xué)系統(tǒng)暢通、協(xié)調(diào)。因此，教師的教學(xué)藝術(shù)、民主作風(fēng)等是實(shí)現(xiàn)師生和諧默契的重要條件。善于創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)氣氛，是學(xué)好知識(shí)的可靠保證。課堂教學(xué)的氣氛對(duì)學(xué)生情緒和心態(tài)有相當(dāng)大的影響。如安靜的課堂氣氛有助于學(xué)生專心聽(tīng)課，細(xì)心思維和學(xué)習(xí)；爭(zhēng)辯熱烈的氣氛有利于學(xué)生思維活躍，心情興奮地學(xué)習(xí)；沉悶僵持的氣氛會(huì)使學(xué)生思維停滯；混亂松懈的氣氛則會(huì)使學(xué)生情緒煩躁或心神不寧。創(chuàng)造良好的課堂氣氛，是完成教學(xué)過(guò)程的重要保證。課堂氣氛的形成同多種條件有關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)節(jié)奏，教師的語(yǔ)言、教態(tài)教風(fēng)等都是其構(gòu)成因素。但應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出，其中教師的教風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)尤為重要。教師如果大力發(fā)揚(yáng)了民主教風(fēng)，學(xué)生就會(huì)牢固樹(shù)立起端正的學(xué)風(fēng)，課堂教學(xué)氣氛就會(huì)持久地保持其良好的狀態(tài)。教風(fēng)，指教師的教學(xué)作風(fēng)。優(yōu)良的教風(fēng)表現(xiàn)特點(diǎn)為：教師對(duì)自己要求嚴(yán)格，一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，有了錯(cuò)誤敢于公開(kāi)自我批評(píng)。教師對(duì)學(xué)生態(tài)度和藹，作風(fēng)民主，對(duì)所有學(xué)生平等相待。教學(xué)活動(dòng)中，重視學(xué)生的創(chuàng)造思維，允許學(xué)生發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)，尊重學(xué)生的正確意見(jiàn)，提倡進(jìn)取精神。教師有了這種民主教風(fēng)，是最受學(xué)生歡迎和愛(ài)戴的，也最有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展，更是完成教學(xué)活動(dòng)所希望達(dá)到的目標(biāo)效果。反之，如果一個(gè)教師不注意教學(xué)中的民主氛圍，對(duì)自己要求不嚴(yán)，卻一味苛求學(xué)生，好端著架子訓(xùn)人，討厭學(xué)生提出異議，或者隨意挫傷學(xué)生的自尊心和學(xué)習(xí)積極性，或者對(duì)部分學(xué)生的懶散、不求進(jìn)取，置之不理，這樣的教風(fēng)是絕對(duì)不會(huì)使課堂氣氛活躍起來(lái)，課堂教學(xué)效果會(huì)大打折扣。
    “學(xué)高為師，身正為范”。作為一名教師，既要有過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，又要有較高的道德修養(yǎng)，這樣，才能為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正面的積極的榜樣。優(yōu)秀的教師素質(zhì)養(yǎng)成，必須依靠教師本身不懈的努力，自覺(jué)地進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，勤于反思，不斷地從實(shí)踐吸取教訓(xùn)，不斷地豐富自我的實(shí)踐知識(shí)。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十七
    軟土路基施工是路橋工程中的關(guān)鍵部分，對(duì)工程質(zhì)量和效益有著重要影響。為保證軟土路基施工質(zhì)量，在設(shè)計(jì)方面便應(yīng)嚴(yán)格遵循相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)控制施工技術(shù)，同時(shí)，路基在施工過(guò)程中需要承載多方壓力，因此，要求施工人員在施工過(guò)程中能夠全面考慮各種影響路基質(zhì)量的因素，例如溫度、土質(zhì)等，并加強(qiáng)后期維護(hù)，以提升路基的穩(wěn)定性和耐久性。
    軟土路基具有含水量大、空隙較大、壓縮性強(qiáng)等特點(diǎn)，因此，在施前，施工人員需要對(duì)其實(shí)際情況和特點(diǎn)進(jìn)行充分分析，科學(xué)選取適合的施工技術(shù)。由于軟土路基施工在路橋建設(shè)工程中具有重要作用，且受各項(xiàng)因素影響較大，施工具有一定難度，因此，施工人員必須全面考慮施工過(guò)程中所有可能出現(xiàn)的問(wèn)題，并采用有效措施予以控制，以保證施工質(zhì)量。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十八
    課題名稱：
    學(xué)生姓名：
    系???別：
    音?樂(lè)?系。
    專???業(yè)：
    音?樂(lè)?學(xué)。
    指導(dǎo)教師：
    一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：
    《中國(guó)教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世界的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略地位?！痹诮裉爝@個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國(guó)的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的不懈追求。
    長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來(lái)要專門(mén)從事舞蹈工作的人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來(lái)說(shuō)只是點(diǎn)綴，中國(guó)的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來(lái)沒(méi)把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
    二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
    基本內(nèi)容：
    1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
    擬解決的主要問(wèn)題：
    三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
    1、網(wǎng)上、圖書(shū)館搜集相關(guān)資料；
    2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；
    3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見(jiàn)；
    4、寫(xiě)好開(kāi)題報(bào)告；
    5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱；
    6、論文寫(xiě)作；
    7、論文修改并定稿。
    進(jìn)度安排：
    1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
    2、選題，寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告；
    3、開(kāi)題報(bào)告定稿，接受。
    畢業(yè)論文。
    任務(wù)書(shū)；
    4、論文寫(xiě)作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
    5、修改論文階段；
    6、論文答辯。
    四、主要參考文獻(xiàn)：
    [4]淺談兒童舞蹈教學(xué)中的素質(zhì)教育[eb/ol].
    [5]安潔.素質(zhì)教育在高師音樂(lè)教育中的作用[j].音樂(lè)天地，2019，05.7-9.
    [8]劉沛譯.美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)[j].舞蹈，2019，（4）：36.
    [9]武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[d].2019.
    五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
    簽名：????????????。
    六、教研室意見(jiàn)：
    簽名：????????????。
    注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇十九
    教學(xué)方法既包括教師的教法,也包括學(xué)生的學(xué)法.教學(xué)方法不是以獨(dú)立于教師主體之外的實(shí)體形態(tài)存在的`,而是教師主體內(nèi)在素質(zhì)在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的一種外化.教學(xué)方法改革是教師為快速、圓滿、高質(zhì)量完成教材中的教學(xué)任務(wù),在方法上的變更.提高學(xué)生的整體素質(zhì),需要實(shí)施教學(xué)方法改革與創(chuàng)新,關(guān)鍵是要提高教師的素質(zhì).即思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì).只有這三個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合,共同提高,才能更好地探索和采用新的教學(xué)方法.
    作者：曹延明作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué),黑龍江,哈爾濱,150030刊名：商業(yè)經(jīng)濟(jì)英文刊名：businesseconomy年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：g420關(guān)鍵詞：教師素質(zhì)教學(xué)方法改革
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇二十
    1.廣博的知識(shí)和過(guò)硬的專業(yè)水平對(duì)幼兒心理健康的積極影響。雖然幼兒教師接觸的學(xué)生多為3～6歲的幼兒，他們認(rèn)知發(fā)展水平還比較差，但是教師也必須具備足夠的文化素養(yǎng)。幼兒時(shí)期是培養(yǎng)人的一生想象力創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡段想象力豐富，對(duì)周?chē)氖澜鐦O其感興趣，他們什么都想知道，總是會(huì)問(wèn)為什么。這就要求教師必須有足夠?qū)拸V的知識(shí)儲(chǔ)備，才能深入淺出地給幼兒解答問(wèn)題，激發(fā)幼兒的求知欲望，培養(yǎng)孩子的能力。廣博的學(xué)識(shí)讓教師能巧妙靈活地為幼兒解答他們的問(wèn)題，這樣的老師不會(huì)拘泥呆板，能充分激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。在幼兒階段，孩子們喜歡唱歌跳舞、畫(huà)畫(huà)、彈琴、講故事。幼兒教師要多才多藝，在幼兒園五大領(lǐng)域上都掌握一定的知識(shí)，在語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、科學(xué)、游戲等方面擅長(zhǎng)，能為幼兒組織豐富多彩的活動(dòng)，有利于幼兒的身心健康。
    2.緊跟時(shí)代前沿且富有創(chuàng)新精神對(duì)幼兒心理健康的積極影響。社會(huì)的發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，教師要不斷更新自己已有的知識(shí)，這樣才能跟得上當(dāng)今學(xué)前教育界發(fā)展，才能掌握最新的學(xué)前教育知識(shí)，用這些知識(shí)在教育教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮作用，才能有利于幼兒的健康成長(zhǎng)。
    3.有責(zé)任心、有愛(ài)心對(duì)幼兒心理健康的積極影響。在幼兒成長(zhǎng)的過(guò)程中最需要情感的哺育，這種情感的哺育需要老師的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。作為幼兒教師，最不能缺少的就是責(zé)任心、愛(ài)心和耐心?？v使一名幼兒教師擁有再高的學(xué)歷，而沒(méi)有責(zé)任心和愛(ài)心，那他的教育教學(xué)也只不過(guò)是空中樓閣，紙上談兵。愛(ài)心、責(zé)任心、耐心可以給予孩子__知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，更為重要的是能給孩子真誠(chéng)和關(guān)心。孩子在老師耐心教導(dǎo)下不僅學(xué)會(huì)了豐富多彩的知識(shí)，還培養(yǎng)了對(duì)教師的尊敬和愛(ài)戴。
    4.良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和教學(xué)組織能力對(duì)幼兒心理健康的積極影響。作為幼兒教師，我們的教育對(duì)象是3～6歲的幼兒，擁有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力的教師能與幼兒進(jìn)行情感交流，這樣才能有利于幼兒健康成長(zhǎng)。同時(shí)，良好的語(yǔ)言表達(dá)能力使教師能及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，把幼兒的情況反映該家長(zhǎng)，一起給幼兒營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，培養(yǎng)幼兒健康的心理素質(zhì)。具有教學(xué)組織能力的教師，能把這些活潑好動(dòng)的幼兒“管住”，維護(hù)課堂紀(jì)律，能讓幼兒在一個(gè)良好的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
    5.擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)對(duì)幼兒心理健康的積極影響。幼兒園的工作是復(fù)雜和繁重的，需要老師投入極大的精力，教師必須擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)，能以積極、主動(dòng)、樂(lè)觀、自信、靈活、寬容、勇敢的態(tài)度面對(duì)工作中的困難。有大量案例表明，教師擁有健康的身體，良好的心理素質(zhì)，積極地態(tài)度，能使人精神興奮，是周?chē)娜耸艿礁腥?。這樣幼兒也能心情舒暢，樂(lè)觀開(kāi)朗。在這樣的環(huán)境下教師更能全身心地投入工作。
    音樂(lè)對(duì)心理影響的探討論文篇二十一
    奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法中最具靈魂、最為核心的原則就是即興參與原則。奧爾夫曾指出:“從音樂(lè)教學(xué)范疇來(lái)講,教學(xué)應(yīng)當(dāng)以即興參與為基礎(chǔ),并以應(yīng)用節(jié)奏形式為支柱,而后才能進(jìn)行記譜和音準(zhǔn)的教授?！薄耙匀藶楸臼茄葑嘁魳?lè)的出發(fā)點(diǎn),而人對(duì)音樂(lè)最本初的表達(dá)方式就是即興參與演奏及演唱?！薄皬募磁d參與出發(fā),開(kāi)放、自由的音樂(lè)教學(xué)模式永遠(yuǎn)是音樂(lè)教育領(lǐng)域優(yōu)秀的范本。”基于奧爾夫的這一思想,課堂中的每個(gè)學(xué)生都能夠積極地將肢體和思維跟隨音樂(lè)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),并根據(jù)自身的理解用各種簡(jiǎn)單樂(lè)器或嗓音表達(dá)情感和思維,達(dá)到了能動(dòng)的即興參與和創(chuàng)造目的,使學(xué)生能夠全身心地表現(xiàn)音樂(lè)、表達(dá)自己。同時(shí),值得注意的是,奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則有別于以往任何一種傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式。在這種模式下,學(xué)生可以徹底投入地說(shuō)、唱、演、奏,進(jìn)而最大限度的發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造思維。
    (一)基于奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的啟示第一,順應(yīng)課程綜合化發(fā)展的時(shí)代潮流,加強(qiáng)學(xué)科間的交流,突出音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的綜合性。奧爾夫教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的有機(jī)綜合性,致力于讓處于個(gè)體身心發(fā)展初期的兒童獲得綜合、全面的藝術(shù)審美體驗(yàn)。從各類藝術(shù)形式的本源上看,音樂(lè)與語(yǔ)言、舞蹈、戲劇本來(lái)就存在著不可分割的有機(jī)聯(lián)系。
    奧爾夫體系的有機(jī)綜合性原則啟示我們,兒童音樂(lè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)將欣賞、表演、誦讀、歌唱、舞蹈、演奏等多種藝術(shù)表達(dá)方式綜合到一起,讓兒童在音樂(lè)綜合教學(xué)模式中調(diào)動(dòng)多方位思維,全面發(fā)展他們的身心。奧爾夫這種將音樂(lè)知識(shí)同動(dòng)作、語(yǔ)言緊密結(jié)合的'教學(xué)模式有利于加深兒童對(duì)音樂(lè)知識(shí)的理解和體驗(yàn),增進(jìn)其對(duì)音樂(lè)的情感,達(dá)到“將音樂(lè)移植到軀體中”的素質(zhì)教學(xué)目的。這種藝術(shù)學(xué)科間的有機(jī)綜合、情感與知識(shí)間的體驗(yàn)整合給單調(diào)、枯燥的中國(guó)學(xué)前兒童音樂(lè)教學(xué)提供了實(shí)踐和理論的參考和借鑒。音樂(lè)與舞蹈、文學(xué)、美術(shù)存在著許多共通的審美要素,音樂(lè)教師需要將這四種形式通過(guò)情感、直覺(jué)、通感等方法進(jìn)行滲透、遷移,實(shí)現(xiàn)學(xué)科門(mén)類間的綜合。從完善兒童人格的高度出發(fā),在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中融入知識(shí)性、趣味性、活動(dòng)性,使兒童在音樂(lè)中獲得更加廣泛的文藝熏陶,潛移默化地影響兒童的審美素質(zhì),最終構(gòu)建起健全的審美心理。第二,從兒童特質(zhì)出發(fā),選擇最符合其天性的民歌、童謠、諺語(yǔ)等多元化教學(xué)素材。
    奧爾夫音樂(lè)教學(xué)體系針對(duì)的是全部?jī)和?而不是特定的、有音樂(lè)天分的兒童。因而,在教材的選擇上要盡量多元化,這既是奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的具體要求,也是兒童天性與特點(diǎn)的需要。具體來(lái)講,在教學(xué)材料和課堂內(nèi)容的選擇上,盡量以生活與自然中常聽(tīng)到的聲源為切入點(diǎn)。例如,選擇杜鵑叫聲下行三度作為旋律與音準(zhǔn)學(xué)習(xí)的起點(diǎn),以兒童熟悉的童謠、兒歌、地名或者花草樹(shù)木的名字作為歌詞學(xué)習(xí)的起點(diǎn),這樣兒童就能根據(jù)自己常見(jiàn)的事物進(jìn)行音樂(lè)模仿,不但能使學(xué)生快速掌握音樂(lè)知識(shí),更能實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)。以?shī)W爾夫本人撰寫(xiě)的《兒童音樂(lè)教材》為例,這本教材融合了民歌、諺語(yǔ)、兒童游戲、戲劇等多種形式,自然而富有綜合性。
    總之,將學(xué)前兒童音樂(lè)課程的教材進(jìn)行綜合性編排能夠更多地培養(yǎng)兒童的綜合素質(zhì),有利于兒童綜合審美意識(shí)的提高。但在進(jìn)行綜合性音樂(lè)教材編排時(shí),教學(xué)工作者還要注意兒童的適應(yīng)性等問(wèn)題,在保證符合學(xué)前兒童的身心發(fā)展水平,貼近兒童生活的基礎(chǔ)上編制多藝術(shù)、多學(xué)科的綜合音樂(lè)教材,努力融入社會(huì)生活、藝術(shù)和科技發(fā)展等富有時(shí)代氣息的內(nèi)容。
    (二)基于奧爾夫教學(xué)法即興參與原則的啟示第一,以練習(xí)實(shí)踐為主線,注重培養(yǎng)兒童的自主意識(shí)和創(chuàng)造力。奧爾夫音樂(lè)教育體系以學(xué)生為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)親身參與到音樂(lè)活動(dòng)中。這種課堂模式將課堂時(shí)間留給學(xué)生,教師只充當(dāng)引導(dǎo)者,為他們提供展示自我的機(jī)會(huì),誘發(fā)其創(chuàng)造興趣,最終提高他們的自主參與意識(shí)和音樂(lè)創(chuàng)造能力。音樂(lè)是一門(mén)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的藝術(shù),在以審美為核心的音樂(lè)教育體系逐漸替代以樂(lè)理知識(shí)為本位的傳統(tǒng)教學(xué)觀念的今天,音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐性越發(fā)重要。奧爾夫用他的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們:嘗試和參與是一切音樂(lè)靈感的源泉,人的切身體會(huì)是理解音樂(lè)的關(guān)鍵。當(dāng)前,我國(guó)的學(xué)前兒童音樂(lè)教育尚處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,音樂(lè)教育工作者要以?shī)W爾夫教學(xué)法的即興參與原則為指導(dǎo),加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐性,鼓勵(lì)學(xué)生用朗誦實(shí)踐、動(dòng)作實(shí)踐、演奏實(shí)踐、演唱實(shí)踐等方式參與音樂(lè)活動(dòng)。例如,在唱、奏實(shí)踐中,學(xué)生可以通過(guò)親身的視聽(tīng)體驗(yàn)感受聲音和樂(lè)譜的魅力,由淺入深、由粗及細(xì)、由表及里地獲取音樂(lè)知識(shí)。這種以實(shí)踐為主線,培養(yǎng)兒童自主意識(shí)與創(chuàng)造力的音樂(lè)教學(xué)模式能夠讓學(xué)生更好地感受到音樂(lè)強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力,進(jìn)而產(chǎn)生探究音樂(lè)的學(xué)習(xí)欲望,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣具有深遠(yuǎn)的意義。
    第二,以即興創(chuàng)編為手段,注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力。在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系中,教師一直是教學(xué)活動(dòng)的中心,知識(shí)是課堂內(nèi)容的重點(diǎn),這種強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)的功能雖然在過(guò)去的音樂(lè)教學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)巨大的作用,但已不適合現(xiàn)今的創(chuàng)新型社會(huì)需求。奧爾夫教學(xué)法推崇即興創(chuàng)編,注重對(duì)兒童音樂(lè)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。奧爾夫認(rèn)為,包括音樂(lè)在內(nèi)的一切藝術(shù)形式都帶有以人為本的自發(fā)性和創(chuàng)造性。他提倡音樂(lè)教育要以人為本,為個(gè)體提供音樂(lè)創(chuàng)作空間。在奧爾夫音樂(lè)教學(xué)體系下,學(xué)生不再是聽(tīng)眾,而是以合奏者或合唱者的身份參與其中。奧爾夫這種“讓孩子主動(dòng)去尋找音樂(lè),主動(dòng)去創(chuàng)造音樂(lè)”的教學(xué)模式對(duì)于當(dāng)代我國(guó)兒童音樂(lè)教育十分具有借鑒意義。這里所講的“創(chuàng)造”即為“即興創(chuàng)編”,教師要努力提供條件,提高“即興”在音樂(lè)教學(xué)中的比例。例如,向兒童提供一些鐵塊、玻璃球等常見(jiàn)的原始性材料,讓兒童自由發(fā)揮這些材料的音色,并按照自身感覺(jué)掌控節(jié)奏;或是彈奏一段簡(jiǎn)單的鋼琴曲,讓兒童即興創(chuàng)編歌詞;又或是讓學(xué)生用肢體動(dòng)作、符號(hào)語(yǔ)言、圖形圖畫(huà)等多種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)所創(chuàng)編的樂(lè)句等。通過(guò)這種綜合性的創(chuàng)造過(guò)程輔助即興創(chuàng)編,能夠最大限度地培養(yǎng)兒童的音樂(lè)感知能力和創(chuàng)新能力。