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傳統(tǒng)教學地理教學論文篇一
摘要：當前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學者研究的對象。
和諧其實屬于美學的一個概念。
它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構建和諧的途徑。
關鍵詞：社會;和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學思想是相統(tǒng)一的。
關于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結生活政治經(jīng)驗的“天時不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認為和是美的思想根源。
而各個流派的側重點又不一樣。
儒家主要側重于政治品行方面，認為完美的人格是“克己復禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質利益，他們認為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會的關系上，認為美就是個體和社會目標的和諧統(tǒng)一。
他們強調人們應該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學有許多的流派，并且對社會和諧的認識側重點都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認為個體與客體應該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內省自身的一種獨特的生活方式。
因此，古人對所處的社會而進行的審美評價就離不開和諧了，且對理想社會的審美構建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的;《左傳襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊含又是怎樣的呢?接下來將對其進行探討。
首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會和諧應該是社會內部各組織，各要素管理合理，運行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會或者說美的.社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關系又達到了穩(wěn)固。
對于通過這種方式達到的社會和諧，我們應該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時西方古典學還認為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學流派的創(chuàng)始人、哲學家畢達哥拉斯。
他認為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學家、美學家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認為美就是對立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠且巨大。
印度著名詩人、美學家羅賓德拉納特泰戈爾就是一個典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學、倫理學及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈爾的世界中，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學與心靈也都達到和諧統(tǒng)一。
只有實現(xiàn)了和諧，也就實現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因為“和諧”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。
在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會里，人們的關于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會的本質其實就是美的社會。
參考文獻：
[1]張偉.走向現(xiàn)實的美學――《巴黎手稿》美學研究.北京：人民出版社，.
[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學體系探源.北京：北京圖書館出版社，
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇二
摘要：
隨著全球化進程的加快，我國的企業(yè)形象設計在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應用。
文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊進行分析，進一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中的啟示與應用。
關鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設計。
五色觀。
進入新世紀以來，全球的政治、經(jīng)濟、文化一體化的進程不斷加快。
我國的設計理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設計的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設計中繼承和應用傳統(tǒng)色彩，實現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內企業(yè)形象設計界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠古時期，不僅是美化生活的需要，也是進行宗教活動不可缺少的元素。
例如，原始人在進行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術設計等領域的色彩應用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設計中的啟示及應用。
進入新世紀以來，我國的企業(yè)形象設計面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設計的重要載體，面臨著轉同色彩文化與現(xiàn)代設計理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計具有重要的現(xiàn)實意義。
1.重視紅色系的應用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計，首先應該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設計。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實的文化意蘊。
2.重視原色的應用。
自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計，應該特別注意以下幾點：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對比，以構造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強烈。
總之，我們可以利用臨近或互補色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨特魅力。
3.重視色彩的心理效應。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計時要重視色彩的心理效應。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學也十分重視色彩本身的.生理和心理效應，這種認識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質上卻是基本一致的。
當然，重視在企業(yè)文化形象設計中的心理效應，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應。
4.重視無彩色系的應用。
道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中對無彩色系的運用。
現(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設計，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質化，從而起到一種標新立異的創(chuàng)新設計。
這種設計可以將現(xiàn)代設計理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結合，擺脫色彩應有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設計中，點綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設計的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達。
佛家十分重視色彩的情感表達，他們憑借對色彩的獨特認識，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達，還需要色彩與材質的合理運用，材質不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運用色彩與材質，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。
雖然設計作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內的色彩情感表達方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊含的豐富的象征意義和哲學思想，是現(xiàn)代藝術設計取之不盡的藝術源泉。
設計師應該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設計，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設計服務。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術學院。
參考文獻：
[4]呂業(yè)春.品牌的中國設計的中國——中國企業(yè)形象設計年會暨中國企業(yè)形象建設聯(lián)盟成立大會召開[j].現(xiàn)代企業(yè)文化(上旬)，2011(01).
[5]付冰兵.論老字號企業(yè)形象設計的創(chuàng)新[j].沈陽師范大學學報(社會科學版)，2011(02)。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇三
當代大學生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應該這樣應該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴人寬己的思想和行為，在大學生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導致他們人生觀、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當代大學生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學生中間造成很不好的影響，也給學校的管理帶來了一系列問題。歸根結底，大學生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學》開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關于人生的價值、本質、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學階段是我們人生觀形成的關鍵時期，因此對大學生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學門檻的大學生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們缺乏一定的甄別能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務實、重德等思想，這些可以幫助大學生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學校園的'大學生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡游戲，甚至發(fā)展到留級或退學；許多大學生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學生非常重要，這在剛進大學時或者之前就應該引起重視。在學習我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學生可以以歷史人物為榜樣，學習他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標，并愿意為之去付諸行動。
當代大學生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學習為中心，人際關系成為許多大學生進入大學校園生活中遇到的課題。這些大學生在與室友、同學、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當人際關系不協(xié)調時，此時大部分大學生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責任，自己是受害者，這樣人際關系越來越僵，嚴重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應該“和于室人”。同時，當自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學生們如果把傳統(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關系。
2對策及建議。
2.1提升大學生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當代大學生作為國家的棟梁，更應該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質、能力等特征的總和，是個體在行為上的內部傾向，它表現(xiàn)為個體適應環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質、性格和體質等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當代大學生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學生自覺把道德思想和道德原則轉化為自身的素質和修養(yǎng)，學會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質、能量和能力；端正學習和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標并付諸行動等等。
高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學生把課堂學到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導日常生活實踐，提升自己的生活和學習品質。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇四
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標識。
然而，19世紀中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇五
摘要：
在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設計必須結合符號消費觀念的基本特點，強調品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認知。
關鍵詞：
符號消費。
羌族刺繡。
視覺形象設計。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟環(huán)境下民族經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費，因此結合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設計的必然選擇。
符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導著大眾的消費。
因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計必須要關注消費者符號消費的特點，并據(jù)此在品牌視覺形象設計上進行針對性的契合，使品牌視覺形象設計更加符合大眾消費心理。
一、符號消費觀念的基本特征。
符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認知方式。
符號消費觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費實踐而形成的消費認知系統(tǒng)，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發(fā)掘出消費者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：
(一)實踐性。
在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質，實用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費者對于某種商品約定俗成的認知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。
(二)差異性。
符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內在的消費動機。
(三)象征性。
消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費更多進入權力體系，成為權力的表征方式或載體。
當大眾對于消費品或服務在意識中進行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務已經(jīng)成為財富、聲望和權力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個體身份更多地依據(jù)其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強化。
(四)炫耀性。
對于符號消費這一現(xiàn)象，美國社會學家托斯丹?凡勃倫認為在個體的消費動機中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應著一定的消費標準，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇六
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學習。
現(xiàn)在很多外國人來中國學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。教師學習傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術的傳播。
二、在教學過程中讓傳統(tǒng)文化藝術與教材相結合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖乐數(shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內容，既讓學生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結合。
教育部規(guī)定中小學每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術課堂上要重視對書法的教學。
一是通過多媒體讓學生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學生的好奇心和學習興趣;二是讓學生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學生在學習書法時既了解了文字的根源，又學習了文字與文化的結合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇七
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術產(chǎn)生直接關系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學思想為基礎，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術境界與精神世界。中國的繪畫藝術是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學思想?！袄锨f”學說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術追求。
“老莊”的哲學思想是中國藝術的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術的三大精神支柱。它們共同的美學意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學與藝術間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術體現(xiàn)方式，一種內在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術境界。隨著佛學在中國廣泛傳播及其在思想領域獲得的勝利，眾多藝術家更加強調作者本身的主觀作用，強調藝術作品內在的精神意境。在這種藝術追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰。“意境說”是最具有中國特色的美學思想，它是中國藝術和哲學在高度成熟基礎上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學思想砂斷給予藝術大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學思想成為中國繪畫藝術最重要的理論基石。
中國藝術中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學習了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現(xiàn)在藝術境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構成了藝術的兩元，這也構成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學的感染，中國繪畫藝術哲學的有了一個極大的轉變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學思想為內在基礎，以自然的審美觀念把作者的深層藝術哲學思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術影響的更大一面，是它的哲學、藝術和審美。正如有位學者所概括的那樣：“中國哲學的趨向和頂峰不是宗教，而是美學。中國哲學思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界?！碑斎唬嫾乙獎?chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當?shù)拿浇橥昝赖慕Y合，才能準確地在作品中表達內心的情感。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇八
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進入中世紀城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費。
隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財源。
在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護的經(jīng)驗很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時期，乃至古羅馬帝國晚期。
在這些城市，中古時期及文藝復興時期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進入21世紀后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風貌。
在城市中心的廣場附近，中世紀的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴;教堂內部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇九
摘要：課程目標是課程教學的靈魂，課程目標對課程教學具有導向、調控、激勵和評價功能，情感、態(tài)度與價值觀目標作為三維課程目標的重要組成部分，在初中地理教學中往往被忽視。闡述了在初中地理教學中落實情感、態(tài)度與價值觀目標的培養(yǎng)途徑，如，創(chuàng)設教學情境、開展辯論活動、運用典型案例、進行課外活動、引入地理歷史資料等。
關鍵詞：情感、態(tài)度與價值觀；課程目標；培養(yǎng)途徑。
《義務教育地理課程標準》中從"知識與技能""過程與方法""情感、態(tài)度與價值觀"三個維度來表述課程目標，課程目標是課程教學的靈魂，課程目標對課程教學具有導向、調控、激勵和評價功能，所有的教學活動必須圍繞課程目標展開。情感、態(tài)度與價值觀目標作為三維課程目標的重要組成部分，在教學中與"知識與技能""過程與方法"目標具有同等重要的地位。那么在初中地理教學中落實情感、態(tài)度與價值觀目標有哪些途徑呢？我認為可以從以下幾方面去嘗試。
一、創(chuàng)設教學情境。
教學情境是指教師在教學過程中營造的情感氛圍。從某種意義上說創(chuàng)設教學情境就是模擬學生的真實生活，使課堂教學內容更接近學生的現(xiàn)實生活，使學生產(chǎn)生身臨其境的感受。研究《義務教育地理課程標準》就會發(fā)現(xiàn)："學習對生活有用的地理、學習對終身發(fā)展有用的地理"依然是地理課程教學的基本理念，可見初中地理具有極強的生活性、實踐性。因此，在初中地理課堂教學過程中，教師可以通過模擬生活場景、播放音樂、視頻、插入美麗的畫面等手段創(chuàng)設一定的教學情境，隨著學生融入教師創(chuàng)設的教學情境，這不僅有利于學生掌握基礎知識，提高學習能力，最重要的是增強學生對地理事物和現(xiàn)象的好奇心，提高學生學習地理的興趣，從而形成一定的價值觀、環(huán)境觀。教學情境的創(chuàng)設可以貫穿于整個課堂教學過程，也可以僅僅是課的開始、課的中間或者課的結束。例如，在《巴西》這一節(jié)課的教學過程中，（）為了達到"讓學生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識"這一情感、態(tài)度與價值觀目標，在學生討論完熱帶雨林的開發(fā)與保護這一話題后，我用綠色大樹的圖案作為背景，同時寫出"我們只有一個地球！"這幾個字，再插播《地球你好嗎？》這首歌曲，當學生聽到"當童話失去了森林，仙女也丟了魔棒"這一句歌詞時，教師適時講述："亞馬孫的熱帶雨林被稱為‘地球之肺’，我們要保護熱帶雨林，保護地球環(huán)境，因為地球是我們的家園，家園只有一個，地球不可克隆。"在這樣的教學情境中，使學生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識。
二、開展辯論活動。
辯論是指彼此用一定理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便取得最后的認識或共同的意見。孩子進入初中學習，也就開始了青春期，這個時期的孩子處在身心巨變時期，他們感覺自己已經(jīng)長成大人了，總喜歡用批判的`眼光來看待周圍的事物，開始對父母、師長以及周圍的事物表現(xiàn)出不馴服，總是認為自己的觀點是正確的，甚至不惜花費很多時間、精力來尋找各種證據(jù)來證明自己觀點的正確性，因此，大多數(shù)學生樂于參與各種辯論活動，積極性很高。初中地理課程內容淺顯、易懂，貼近學生生活實際，很多內容適合組織學生開展辯論活動，例如，在學習世界的人口問題時，可以組織學生就"人多好，還是人少好？"展開辯論，學生通過搜集資料、整理資料以及在課堂上激烈的辯論會認識到一個國家或地區(qū)的人口規(guī)模應該和該國或該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展和資源條件相適應，逐步形成正確的人口觀。
三、運用典型案例。
案例教學法，是一種以案例為基礎的教學方法。新課程改革以來，案例教學被廣泛地應用于初中地理課堂教學中，這一方面和地理課程的生活性、實踐性強的特點息息相關，另一方面在課堂中通過對案例的閱讀、思考、分析、討論、總結等環(huán)節(jié)，有利于鍛煉學生獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力，有利于鍛煉學生隨機應變的能力，有利于提高學生的邏輯思維能力。另外，通過對典型案例的分析，還有助于學生形成一定的世界觀、價值觀，有利于地理課程情感、態(tài)度與價值觀目標的達到。例如，在《聚落》一節(jié)的教學中，為了使學生懂得保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義，筆者將麗江古城的開發(fā)與保護作為典型案例引入本課，在學生了解麗江古城的概括，分析麗江古城在開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題的基礎上，教師提出問題："如果你要去麗江古城去旅游，作為一名游客，你能為保護麗江古城做些什么呢？"在學生回答這個問題之后，教師進一步追問："如果我們不保護像麗江古城這樣的世界文化遺產(chǎn)，后果將會是怎樣的？"通過學生的討論，學生就會明白保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義。
四、進行課外活動。
課外活動是學生的直接體驗，和學生的自身生活和社會生活密切聯(lián)系，是實現(xiàn)情感、態(tài)度與價值觀的重要途徑。課外活動既來源于課本，又超越了課本知識的局限，學生通過課外活動可以對自然、社會以及自我認知形成整體的認識。課外活動包含多種形式，如，開展地理課外閱讀、觀看地理音像、組織地理參觀、制作地理專題報告會、進行地理野外考察等。目前在我國大多數(shù)省份，地理屬于非中考科目，教學任務相對較輕，因此，在實際的教學過程中，教師有條件在學校實際情況許可范圍內組織一定的課外活動，從而發(fā)展學生的情感、態(tài)度與價值觀。例如，在學習《黃土高原》一節(jié)內容時，可以組織學生在課后搜集資料、整理資料舉辦"黃土高原水土流失治理成就展"，這樣不僅有利于鞏固課堂所學基礎知識，同時還實現(xiàn)了本節(jié)課的情感、態(tài)度與價值觀。
培根說過："讀史可以使人明智。"其實，提起歷史，很多人認為歷史作用不大，無非就是一些死記硬背的東西，但是殊不知歷史距離我們生活并不遙遠，生活處處是歷史，歷史包含著人類社會一代代流傳下來的寶貴知識和經(jīng)驗，是人類的重要財富，學習歷史能使我們了解過去，形成正確的價值觀。俗話說"史地不分家"，在初中地理課堂中引入歷史資料，這不但有利于提高學生的基本素質，而且非常有利于增強學生的愛國主義情感。例如，在《美國》一節(jié)課的教學中，教師可以引入在美國西部開發(fā)和鐵路建設中華人勞工的血淚史、介紹獲得諾貝爾物理學獎的華裔科學家等資料，來增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。
綜上所述，情感、態(tài)度與價值觀目標是三維課程目標的重要組成部分，通過以上途徑，可以有效落實初中地理課程的情感、態(tài)度與價值觀目標。以上是本人拙見，僅供同行參考。
參考文獻：
王志洪。"日本"教學中情感、態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)。中學地理教學參考，20xx（03）。
朱慶松。案例教學在中學地理教學中的運用分析。中國科教創(chuàng)新導刊，20xx（15）。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十
摘要：在二十一世紀的今天，在高科技發(fā)展日新月異的今天，在教育界大力進行教育改革的今天，多媒體技術在教學中應運而生。已由過去的單媒體轉化輔助教學、多媒體輔助教學，繼而發(fā)展為網(wǎng)絡教學，其功能也從解決難點，發(fā)展為全方位提高課堂教學效率。公開課、示范課都離不開多媒體，離開了多媒體就好像不成課了。再加上地理學科的空間性、綜合性決定了現(xiàn)代化的教育手段必將在地理教學中發(fā)揮越來越大的作用。因而對教師的要求就是“掌握和運用現(xiàn)代教育技術”，于是學校里就刮起了教師們必須學電腦，用電腦備課、上課的大熱潮。到底有沒有必要如此“熱”呢？我覺得有必要對此進行一下冷靜的思考。
關鍵詞：多媒體輔助教學優(yōu)劣。
一、多媒體教學有如下的優(yōu)點。
1.可以引起學生的學習興趣，提高學習效率。
以前的教學模式十分簡單，教師帶的是一本書、一張嘴、一支筆，最多再加上一張地圖。教師教得累，學生學得也累，一些學生因此就失去了學習地理的興趣。因為本來地理教學內容豐富、時空跨度性較大，既有美不勝收、風景怡人的山山水水，又包括與人類活動密切相關的人文地理知識，還有抽象的空間天體和自然萬物。但由于教師單調的教學模式，至使地理教學失去了它的本質。但是現(xiàn)在不同了，多媒體不僅能演示播放音像、動作。還能變靜態(tài)為動態(tài)，形象地展現(xiàn)畫面，具有極強的表現(xiàn)力。還能說明概念規(guī)律，時簡明準確，省時又省力，同時給學生提供了充足的時間和精力掌握精深的計算機專業(yè)技術，使學生在短暫的時間內獲得豐富的地理知識。同時激發(fā)了學生們的學習積極性，很好地達到教育教學目的。
2.可以在教學過程中多管齊下，強化學生的記憶。
在所有學習中，記憶是一大難題，許多學生一提到要記憶頭就痛。其實，要提高學生記憶效率，很重要的一點就是人的各器官要全運用起來，也就是古人所說的三到：“眼到、口到、心到”，其實還可以再加上一個“耳到”即“四到”就好了，因為多媒體教學還能播放影音，它就能收到事半功倍的成效。我們做到了觀賞美不勝收的山山水水，記憶山川河流、品味民間的風土人情融為一體。
3.可以烘托課堂氣氛，突出人文色彩。
在2000年，地理教學改革，新教材出爐，強調地理教學的人文性。地理教學的任務首先是讓學生對地圖有所了解，而后進一步對以此為載體的中國文化有所了解，從中得到真、善、美的熏陶，得到中國文化的熏陶。多媒體可以用精美的界面、典雅的音樂營造出良好而又濃郁的中國文化氛圍，創(chuàng)造良好的學習氣氛，這一優(yōu)越性，我們傳統(tǒng)的地理教學手段是無法做到的。
4.可以創(chuàng)設意境，進而感染學生。
有不少內容離我們這個地方很遠很遠，要讓學生體會其中的意境和情感，有很大的難度。比如火山、地震，如果要我們進行講解，感動學生有很大的難度，然而多媒體能做得到，加上它配上一幅制作精美的'圖片，又是恰到好處的音樂……再加上專業(yè)人士的解說，就能很快喚起學生的共鳴，引起學生的思緒。
二、多媒體教學的不足。
1.限制學生的思維，不利于拓展學生思維。
2.課件制作比較困難，不利于推廣。
多媒體又不是簡單的聲、畫、像的簡單組成，一個好的課件，不但是聲音、圖形、視頻、文字等的簡單組合，而要制作一個優(yōu)秀的課件，首先必須對聲音、圖形等進行一系列的處理，這就要求每一位教師對計算機軟件掌握比較熟練，然而在我們這邊遠的山區(qū)，對計算機才走進學校的教師來說，無凝是件比較難的事。專業(yè)的計算機人員也只能懂得皮毛的東西，再說其它科目他并不熟悉教材，條件又比較差，有這沒那的，這就使得每位教師在制作課件時難度大大增加了。
3.工作與生活中難找到教材所需要的素材，也不利于課件的制作。
制作一個課件時最令人頭痛的是去弄素材，這是每一位教師共同存在的問題。多媒體素材的準備工作量占去了教師教學的大部分時間，這樣也不利于教學質量的提高。因為“巧婦難做無米之炊”。這就要求我們平時要注意積累，多準備一些“米”，只有平時“深挖井、廣積糧”才能有充足的資料，才能制作出好的課件。
所以目前最關鍵的應該加強對教師計算機知識能力的培訓，培養(yǎng)大家平時多留心身邊的事，多積累，變被動為主動去制作課件。變?yōu)榱藨督徊盍耸碌娜プ稣n件為制作出高質量、高水平的課件，而去學習，去探索，去發(fā)展。
參考文獻。
1.《中國教育科研與實踐》.中央文獻出版社，2007年11月。
2.《人文地理學》.高等教育出版社，2000年7月。
3.《走進新課程》.北京師范大學出版社，2002年4月。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十一
：在高中地理教學中培養(yǎng)學生環(huán)保意識，能激發(fā)學生地理學習興趣，促進學生人文素養(yǎng)的提升。要重視挖掘教材，培養(yǎng)學生環(huán)境觀；設計爭議性問題，培養(yǎng)學生環(huán)保意識；開展實踐活動，將環(huán)境知識轉換為環(huán)保意識；引入多媒體教學，增強學生環(huán)保意識。
環(huán)境與人們生活息息相關，緊密聯(lián)系，是人們賴以生存的物質基礎。在高中地理教學中培養(yǎng)學生環(huán)保意識，能激發(fā)學生地理學習興趣，促進學生人文素養(yǎng)的提升。地理是一門跨學科的綜合課程，它在培養(yǎng)愛國情感、增強全球意識、進行環(huán)境教育及提高學生對未來生活的適應能力方面，具有重要作用。本文結合教學實踐，從以下四方面詳細論述如何在地理教學中培養(yǎng)學生的環(huán)保意識。
高中地理是一門人與環(huán)境的關系學科，揭示了人類生存所必要的地理環(huán)境、人與自然關系，及其人類活動對地理環(huán)境的影響等。因此，在教學中，教師要善于挖掘教材資源，從文本信息入手，詳細闡述人與自然、人類活動與地理環(huán)境間的內在聯(lián)系，進而培養(yǎng)學生環(huán)境素養(yǎng)，幫助學生樹立正確的環(huán)境觀。例如，在“人與自然”的教學中，教師要讓學生明白人類生存和發(fā)展得益于大自然的饋贈，陽光、空氣、土地和水是人類生存的物質基礎，如果這些資源遭受污染或破壞，人類就將受到傷害。要引導學生探討分析人類活動對地理環(huán)境的影響，如工業(yè)廢氣、廢水對空氣環(huán)境及其附近河流的影響，全球氣候變暖對沿海地區(qū)居民生活的影響等。強化學生對人類活動與地理環(huán)境兩者的認識，對促進學生形成環(huán)保意識，增強學生環(huán)境素養(yǎng)大有裨益。
高中生具有一定的學習能力和分析能力，對某個社會行為或者事物具有一定的看法和思考。在教學中，教師要尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生主觀能動性，讓學生切實參與到教學活動中來。高中地理課程教學，切忌說教教學、理論教學，要設計引入一些爭議性問題，激發(fā)學生探討欲望，讓學生自主交流、各抒己見，在激烈的爭論中，提升環(huán)保意識。例如，在教學“新能源”課程時，教師可讓學生圍繞“要不要開發(fā)核電”進行討論。核電是一種新事物，對人類發(fā)展有利也有弊。教師組織學生討論，能夠發(fā)散學生思維，正確認識核電價值以及對人類生活和環(huán)境的潛在威脅。在課堂討論中，一些學生認為，核電資源的開發(fā)，能有效緩解我國能源不足的'危機，且廉價清潔，地區(qū)適應性強，可大力發(fā)展核電站。而一些同學持反對意見，他們一致認為核電具有很大的不確定性，嚴重威脅著人類生活。
實踐是認識的源泉，是檢驗認識的唯一標準。在地理教學中，培養(yǎng)學生環(huán)保意識，要緊密結合實踐活動。因此，教師要注重開展實踐活動，讓學生從豐富多彩的實踐活動中，感受環(huán)境保護的重要性，培養(yǎng)學生環(huán)境素養(yǎng)。例如，在教學“地球上的大氣”課程時，教師可讓學生在課前通過網(wǎng)絡、圖書等途徑查閱資料，談一談刮風、下雨等天氣形成的內在原因，并對臺風、沙塵暴和暴雨等災害性天氣進行分析。課堂上，要引導學生進行深入討論，對于自然原因，要遵循自然規(guī)律，趨利避害；對于人為原因，要采取必要的補救措施，如退耕還林、退耕還草等。要積極開展實踐活動，讓學生從身邊的小事做起，養(yǎng)成良好的環(huán)保習慣。
多媒體教學是教學改革大力提倡的教學方法之一，與傳統(tǒng)的教學模式相比，多媒體教學集聲音、圖像、文字和色彩于一體，具有能動會變、聲像俱備、形象生動等特點，能帶給學生視覺、聽覺等感官沖擊，對激發(fā)學生學習欲望，提高課程教學有效性有著事半功倍的作用。在高中地理教學中，教師要積極引入多媒體教學，增強學生環(huán)保意識。例如，在教學“全球氣候變暖”課程時，在課堂導入環(huán)節(jié)，教師可利用多媒體播放《后天》電影片段，在讓學生感受氣候變暖所帶來的災害后，可隨機展示一張圖片：在北極一塊浮冰上，北極熊媽媽抱著熊寶寶，熊寶寶流著眼淚問媽媽：“媽媽，我們要去哪兒？”借助多媒體信息技術，將氣候變暖所帶來的災害直接展示在學生眼前，以此喚醒學生環(huán)保意識，增強學生環(huán)保理念。又如，在教學“城市化對環(huán)境的影響”課程時，教師同樣可以借助多媒體技術，以圖片、視頻的形式，向學生展示城市發(fā)展所帶來的環(huán)境問題，引發(fā)學生對環(huán)境保護的思考。總之，地理是培養(yǎng)學生環(huán)保意識的重要資源。在高中地理教學中，教師要深入挖掘教材，培養(yǎng)學生環(huán)境觀；設計爭議性問題，培養(yǎng)學生環(huán)保意識；積極開展實踐活動，將環(huán)境知識轉換為環(huán)保意識；引入多媒體教學，增強學生環(huán)保意識。同時，還應當結合生活中環(huán)保熱點問題及其動態(tài)信息，組織開展環(huán)境保護專題交流會，引發(fā)學生思考、討論，促進學生環(huán)保素養(yǎng)的提升。
[1]仇君.高中地理教學培養(yǎng)學生環(huán)保意識的策略研究[j].黑龍江教育,20xx(04).
[2]吳昊.高中地理教學比較法切入點創(chuàng)新探索[j].基礎教育研究,20xx(23).
作者:司海蘭單位:江蘇省如皋市搬經(jīng)中學。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十二
與其他年級的學生不同，高三學生已經(jīng)將要迎來一年一度的高考，因此，高三學生不僅面臨著沉重的作業(yè)壓力而且面臨著巨大的心理壓力，在這種情況下，高三教學的有效性更是受到各個方面的關注。本文通過簡要論述新課標下高三地理創(chuàng)新教學模式的必要性，指出提高高三地理教學效果的有效方式。
地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種人文現(xiàn)象和大自然現(xiàn)象，以及它們之間相互關系的學科。在我國的教育體制中，地理學科是初中到高中都需要學習的一門學科，尤其在高中，地理學科更是高考科目之一。由于地理學科是高考科目之一，因此，高三的地理教學承擔著高考的壓力。實行素質教育階段，新課標要求地理教學既要增強學生的應試能力，更要培養(yǎng)學生的地理思維，促進學生地理能力的發(fā)展。
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1.1提高地理教學效果的必然要求：實行新課改的目的是促進學生綜合素質的全面發(fā)展，而盡管教育目標發(fā)生了改變，新課改的教學環(huán)境仍然以傳統(tǒng)的課堂教學為主，因此，高三地理課堂教學必須改變傳統(tǒng)的課堂教學模式，采用先進的教學方法，提高課堂教學的有效性，才能取得最佳的教學效果。
1.2培養(yǎng)學生地理思維的必然要求：課堂教學是學校實施教育的最基本、最有效的`教學形式，其教學質量的好壞直接影響了學生學習效果的高低，而高三地理教學質量的好壞更是與學生的高考成績有著密切的聯(lián)系，所以，創(chuàng)新教學模式，提高高三地理課堂教學的效果，培養(yǎng)學生的地理思維，是提高學生高考成績的重要方式［1］。
1.3新課標標準的要求：新課標要求地理課堂教學提高課堂效率，并且在地理新課標的指導下，高中地理教材也發(fā)生了一些顯著的變化，例如，增加了研究性學習、案例教學、活動設計以及社會實踐等板塊，極大的豐富的教學內容，因此，需要創(chuàng)新教學模式，以更好地貫徹新課標的要求。
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2.1采用科學合理的教學方式，幫助學生掌握基礎知識：概念和原理是教材的基礎，它是前人經(jīng)過長期的觀察、分析、總結等漫長過程中推導出來的，因此，在講授概念和原理的時候，地理教師可以根據(jù)教學內容采用科學合理的教學方式，營造出和諧的課堂教學環(huán)境，以激發(fā)學生的學習興趣，從而提升教學質量。另外，單純的死記硬背地理概念和原理，并不能取得較理想的地理成績，因此，在理解的基礎上，合理的應用地理概念和原理，是有效提高地理教學質量的方式。例如，在高三地理進入專題復習階段時，地理教師可以幫助學生鞏固以前所學習的地理概念和原理，引導學生運用這些概念和原理分析問題、解決問題，這樣既可以加深學生對概念、原理的理解又可以促使學生在熟練地掌握基礎知識的基礎上，做到學以致用。
2.2培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生具有地理思維：選拔人才是實行高考的原因，因此，提高教學質量，培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生做到學以致用，為社會培養(yǎng)實用型人才，在進行課堂教學時，地理教師可以引導學生根據(jù)最近發(fā)生的地理事實，結合所學的地理知識進行分析、討論，促使學生能夠具有理論聯(lián)系實際的意識。另外，在地理教學中，各類地圖的判斷、大氣的運動和變化、重要的經(jīng)線和緯線等是發(fā)散學生思維，培養(yǎng)學生空間思維能力的良好條件，因此，地理教師可以合理利用這些有利條件，引導學生積極思考，培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生具有地理思維。例如，地利教師可以詢問學生位于赤道附近的著名河流，以及河流所在地的地形地貌，充分發(fā)散學生的思維，引導學生通過分析同一緯度，不同流量、地形地貌的原因，具體的理解和掌握相關的地理知識，然后能夠根據(jù)同一原理、概念的不同的提問形式，來解決具體的地理問題。地理教師可以以尼羅河與亞馬孫河為例，讓學生分析兩河的徑流量、汛期、降雨量、流經(jīng)地區(qū)等，從而培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生具有地理思維［2］。
2.3培養(yǎng)學生的地理能力，提高學生的高考成績：地理圖像是高考地理題目中的必考知識，其中剖面圖、等值線圖、示意圖、景觀圖是考查的主要形式，因此，地理教師需要幫助學生學好、用好地圖，引導學生在有限的做題時間里，很快地從地理圖像中獲取有用的地理信息。例如，地理教師可以采用習題訓練的方式，精心選擇訓練試題，合理限制做題時間，有針對性的突出學科重點、薄弱點以及顯示現(xiàn)實問題等，以促使學生能夠做到融會貫通，建立起系統(tǒng)、完整的地理思維，具有良好的地理能力。同時，熱點問題也是高考地理所涉及的問題，因此，地理教師應該合理的講解有關地理的熱點問題，引導學生運用地理知識分析、解決地理熱點問題，以提高學生的高考成績。
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總而言之，高三地理教學對于教師、學生、家長等有著重要的影響，關系著學校以及學生的發(fā)展，因此，高三地理教師應該樹立科學的教學觀念，創(chuàng)新地理教學模式，采用多樣化的教學方式，提高地理教學的質量，培養(yǎng)學生的地理能力，在提升學生成績的同時，促進學生的綜合發(fā)展［3］。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十三
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學觀念、教學方法及教學內容等方面。當前，在高中地理課堂教學中，探究式教學法因顯著的教學效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學法應用到高中地理教學之中，那么對地理課堂教學實效具有提升作用。本文介紹了探究式教學法的內涵及其特征，并對其在高中地理教學中的具體應用進行分析，以期促進高中地理課程教學的發(fā)展與進步。
探究式教學法高中地理教學教學應用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉移，由知識傳授轉變?yōu)閷W生能力培養(yǎng)，由注重學習成果轉變?yōu)殛P注學生的學習過程，由采用統(tǒng)一的標準轉變?yōu)橹匾晜€體差異性等方面。另外，在教學模式方面以多元化教學方法替代傳統(tǒng)的教學模式，并逐漸成為改革的主流。《高中地理學科標準（試用版）》明確提出：在實際教學過程中，教師應采用探究式教學模式，通過課堂探究教學提高高中生的探索能力，從而進一步提高他們的科學素養(yǎng)。要想實現(xiàn)這一新型教學理念，就必須將探究式教學法應用到高中地理教學之中。
所謂“探究式教學法”，就是指運用探究性方法實施各項教學活動，并逐步提高學生的自主分析能力與問題解決能力。在應用該教學法的過程中，通常圍繞具體的教學內容，并在教師的指導下，帶領學生一同參與理論知識或現(xiàn)實問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時，還需要充分尊重學生的獨立性、自主性和積極性，努力引導學生利用所學的知識分析一系列實際問題。探究式教學法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學內容，提出具有緊密性、探究性的實質性問題，并通過獨立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對學生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結果，經(jīng)過反復鍛煉，逐漸培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學過程中，還應明確師生雙方的定位。對教師而言，必須摒棄原先課堂教學的主導地位，積極轉變?yōu)橐龑д?、發(fā)問者、總結者，通過合理有效的方式激發(fā)學生的分析潛質和探究熱情，從而促進學生提高問題處理能力。對學生而言，必須充分運用所學的理論知識解決實際問題，變被動者為課堂學習的主導者，從而獲得最佳結論。
1.教師積極落實引導工作，讓學生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實際教學過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學生所習得的知識有限，自然課堂教學效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標準要求教師在具體教學中找準自身的位置。教師作為課堂教學的策劃者、組織者和引導者，應在遵循地理課程目標的基礎上，最大限度地將時間、空間留給講臺之下的學生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學的指引作用，并對學生的探究性學習起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉形成晝夜交替”一課時，教師首先要熟悉這堂課的教學目標，即初步了解晝夜交替的原因，運用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動特征，進而使學生體會到地球自轉的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請三位同學模擬地球自轉實驗，讓學生親身切實感受到實驗引導的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學氛圍，又充分激發(fā)了學生的參與熱情，調動了積極性。
2.組織學生對課堂問題進行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學生迅速進入獨立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應給予足夠的時間和空間思考問題，待思考結束后，可邀請學生代表進行發(fā)言，及時掌握學生的實際思考情況。發(fā)言后，教師應結合教學計劃、課堂內容等，適時組織學生進行分組討論，規(guī)定每一小組總結出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結果分享給任課教師和其他同學。由此可見，這樣的探究式教學法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨立思考能力，而且在一定程度上促進了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學法是任何教學法中最合理的、最科學的。
3.推進小組發(fā)言，教師做好對本節(jié)課知識點的'總結。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對這一問題進行闡述和總結。而在小組總結后，教師還需對各組闡述內容進行客觀評價，必要時應指出不足之處，督促學生進行改正，但對某些新穎的觀點和思路應適當?shù)亟o予表揚，從而使小組結論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應做好對本節(jié)課知識點的總結，綜合各小組的討論結果和發(fā)言觀點，對之前提出的問題進行客觀總結，并全面剖析這一問題，進而使學生收獲更多的地理知識，深化對教材內容的理解，提高地理課堂學習效率。實踐證明，高中地理教學引入探究式教學法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進一步增強探究式教學法在高中地理教學中的應用效果。
高中地理課堂教學運用探究式教學法，既能最大限度地增強教學效果，又能加強高中生對地理知識的理解和運用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應加快轉變教育觀念，積極做好指引工作，準確定位好自身所扮演的角色，組織學生進行思考和討論，靈活運用探究式教學法，從而促進高中地理課程教學質量的提高，同時增強課堂教學的實效性。
［1］龔偉波.淺談探究式教學在高中地理教學中的運用［j］.學周刊，20xx（07）.
［2］李君.探究式教學在高中地理教學中的實施［j］.山西師大學報（社會科學版），20xx（s4）.
［3］李瑞娥，趙培河.淺談探究式教學在高中地理教學中的運用［j］.學周刊，20xx（09）.
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十四
項目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術之一。
在20世紀60年代以前，項目管理的應用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領域。
自美國在阿波羅登月項目中應用了項目管理技術并取得巨大成功后，從而風靡全球。
20世紀60年代初期，美國學者將傳統(tǒng)管理項目的方法和經(jīng)驗重新加以總結，并嘗試著將其運用到較大規(guī)模的項目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗不斷被總結和實踐，最終形成為了一門嶄新的學科——現(xiàn)代項目管理。
項目人力資源和項目集成管理等九個基本的項目管理知識領域，現(xiàn)代項目管理的應用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項目管理的建筑項目、工程項目和國防項目等狹窄的范圍，而是擴展到社會各個行業(yè)的項目領域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個性的并卓有成效的管理思想和方法應該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財富。
現(xiàn)代項目管理是我國從國外引入的先進管理技術，其知識體系形成于國外，而中國的所有項目管理理論都是從國外的幾大知識體系引進而來。
所以必然會出現(xiàn)與國內的實際情況不適應的地方。
此時，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項目管理技術有機結合起來，使項目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項目管理中面對的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項目管理不應只是單純照抄、照搬西方的項目管理理論和方法，而應該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項目管理與我國傳統(tǒng)文化有機地結合起來，才能有效促進我國現(xiàn)代項目管理技術的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。
比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
在現(xiàn)代項目管理中，想做好一個項目，其準備工作顯得尤為重要。
準備工作包括要在項目前期進行充分市場調研、并對收集到的資料進行整理分析、制定初步的項目可行性計劃并進行相應評估，為決策層提供建議等等。
而作為一個項目領導者，還有更多的準備工作要做。
首先必須準確了解所帶的項目團隊所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個項目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務，既在能力范圍之內，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項目進度計劃，并根據(jù)項目的進行不斷推進并及時作出調整。
充分的準備工作為項目的順利進行奠定良好基礎。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準則。
而項目管理制度就是為了達到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結果”而制定的，需要項目團隊成員遵循的、有度去衡量且有法去獎懲和激勵的一些程序或規(guī)程。
好的項目管理制度是項目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
領導者必須慎重其行為。
領導者本身的行為正當，即使不定任何法令、約束，人們也會自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領導者本身的行為不正當，胡作非為，這樣，即使定下了嚴格的法令、法律，人們也是不會聽從的。
同樣，在項目管理中，項目管理者想要求項目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴格要求自己的項目管理者，其手下的項目成員才不會過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請，或者說你并沒有管這件事的權力，想順利辦好事情就會很不容易。
在項目組中，各項目成員應各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責范圍內的事情。
如果名不正，別人不會甘心讓你去領導，并在項目進行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至會影響項目進度。
“凡事預則立，不預則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。
在進行項目管理時，一定要重視項目規(guī)劃與評估。
在項目開始之初，就要做好詳盡的計劃與準備。
帶領項目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準備和前期調研，才能為日后順利完成項目奠定良好基礎。
“欲速則不達”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達。
在項目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項目目標。
凡事必須講究循序漸進，有量變才會有質變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實打好基礎才是關鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內容，等待我們去挖掘去進行現(xiàn)代的詮釋，并為項目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項目管理思想有機結合，互為所用，達到融合，將會更有助于項目管理的成功。
參考文獻：
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傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十五
傳統(tǒng)藝術教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術教育為大學藝術教育的教法理論做出了巨大的貢獻，既為職業(yè)教學提供了教學理論和方法,又為學生提供了社會訓練。
歐洲的藝術與設計教育是從傳統(tǒng)藝術教育中延伸出來的，藝術與設計教育在西方開始于視覺藝術，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術設計有關的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設計，它在很大程度上是受到了基礎的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術學校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關畫室教授學徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術教育中，就是以寫實型的繪畫訓練為基礎，我們稱之為“學院派”，起因是出自于在17世紀中期就形成了這個教育訓練方法的法蘭西皇家美術學院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點，就是再現(xiàn)與強調描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達某種寓意來進行藝術創(chuàng)作的。
早在藝復興時期，藝術教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復興時期的藝術家們，在藝術教育的教學教法領域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨特的藝術教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進行了整理和收集。
藝術家們不僅恢復了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術,也為創(chuàng)造了藝術教育歷史上的里程碑,達到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀早期，畫家喬托等就對大自然的景象進行了十分逼真的描繪，與當時的人文主義思想相結合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀所不同的現(xiàn)實主義風格。
15世紀末到16世紀中葉，出現(xiàn)了達芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術，提香對于歐洲后來的繪畫藝術有著很大的影響。
藝術泰斗們使得這一時期的藝術水平達到了前所未有的高度,同時也到達了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀間的人文主義是用來描述比較先進的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
在當時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學習教育和所有的著名的藝術家,詩人和哲學家一起使得文藝復興馳名。
在文藝復興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術的三個主要系統(tǒng)：透視學、人體解剖和色彩學，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學生，就是傳統(tǒng)的藝術學徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術教育教學方法。
到18世紀，歐洲大多數(shù)國家都設立了這樣的美術學院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術學院的設立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術服務對象是皇室貴族。
隨著當時社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要很多藝術裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀中葉，法國的皇家美術學院設立了繪畫、雕塑、建筑三個學院，有了更加明確的專業(yè)設置，但是教育方法還是和文藝復興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓練目標，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀中葉，因為皇室貴們族對藝術品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術學院都增設了與設計有關的專業(yè)，比如家具設計、室內裝飾、園林設計、首飾設計、陶瓷設計、編織和印染設計等等。
雖然教授藝術技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學提高學生的審美經(jīng)驗，注重提高學生的文化修養(yǎng)，在教學過程中，更加注意學生解決實際問題的能力，在這個基礎上來培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術大師都擁有對在自己身邊的學生的教育，對他們的藝術教育的實施負責,而這不僅僅是師教問題,教學問題和對學生們的教育問題。
在文藝復興時期偉大的藝術家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術作品和著作當中,我們可以看到他無論是在藝術教育理論的領域上,還是在藝術教育方法的領域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術史上具有劃時代意義的藝術家，他將意大利文藝復興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎，并極大地影響了此后世界藝術的發(fā)展，也是歐洲文藝復興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認為：“在藝術創(chuàng)作中，不應該只是停留在普通認為的視覺的表像上,而是必須在依靠準確的科學知識上來進行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關于在平面繪畫基礎上的原理以及正確的教育理論，要給予科學的教學方法…”同時，他也認為繪畫并不是像機械訓練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學訓練。
這個科學的藝術教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術教育著手于學生們和擁護者們從主觀觀察自然，到歸結為客觀認識自然的景色，這也是藝術教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎上轉變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學理論來進行分析繪畫。
這個新的藝術理論在當時的歐洲藝術教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結為對自己這一研究的明確結論，并且認為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學，他很快的就形成了其獨特的藝術風格，并開始創(chuàng)立獨立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進了他對古代藝術的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術的實現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認識到艾拉茨莫·達那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運動解剖學的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達·芬奇的指導。
達·芬奇在其身后留下的諸多教學筆記和素描中，可以證實關于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術教育教法的發(fā)展中具有相當大的影響力，是文藝復興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術的教育，他努力尋找能夠使人體運動協(xié)調的結構和規(guī)律性，依據(jù)科學理論研究出色彩關系和反射作用。
他像嚴肅看待科學的學科那樣來看待素描繪畫藝術。
然而達·芬奇指責阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨立繪畫，只會用自己論述的觀點和理論去進行藝術教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓練方法來學習，就會有循序漸進的表現(xiàn)，也是藝術教育的根本。
在達·芬奇的追隨者和學生中間沒有任何一個在藝術天分上能夠超越他的;在對藝術的獨立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領會達·芬奇的藝術方式，真正的藝術精髓也許永遠也無法有人能夠領會。
而無論是丟勒還是達·芬奇，他們都是已知的藝術形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀的藝術遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結的藝術教育的形式中提到，建議素描訓練作為藝術教育的基本。
他建議在藝術教育開始階段把造型結構訓練看作是重要的基礎部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術教育師范教育和對學生的培養(yǎng)問題在文藝復興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學生的藝術修養(yǎng)教育的所有的基礎觀點，按照這一點闡明如何實現(xiàn)學生們應該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚或鼓勵的方式來教導他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術學院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學理論的藝術繪畫的領域中，歐洲文藝復興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術教育領域為后輩們指出了正確的藝術道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學習和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術的知名度。
這些藝術賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術和科學。
文藝復興時期的藝術文化是邁向屬于被它所創(chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十六
為了解決學生地理學習中的困難，教師必須采用新的教學方法，將以教師為中心的教學模式轉化為以學生為中心，讓學生成為課堂的主體，開展教學活動，同時培養(yǎng)學生的獨立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學生的學習興趣。
激發(fā)學生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學生的眾多方法中，情境法是一個理想的方法。教師創(chuàng)造出一個情境，使抽象的事物具體化，將學生在生活中所接觸到的東西，運用到課堂上，采用地理知識對這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會，在課程結束之后，鼓勵學生自行組織地理學習小組，這一系列的活動都屬于情境創(chuàng)設。此外，教師還可采用多媒體輔助教學，為學生營造情境。學生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識，這樣即使對地理不感興趣的學生也會被吸引，主動參與到課堂中。采用情境法教學，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動，更重要的是，學生能主動參與，配合教師的教學工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學，不僅激發(fā)了學生學習興趣，還拉近了學生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識難度。
對于多數(shù)文科生而言，地理是一個難度較大的學科，很多文科學生出現(xiàn)嚴重的偏科現(xiàn)象，有些學生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學習的念頭。為了解決這一問題，在新課標下，教師要采用新的教學方法，培養(yǎng)學生的獨立思考能力與實踐能力，將地理知識理解難度降低，讓學生能透徹地掌握每一個知識點。在新課標下，教師要改變傳統(tǒng)的教學模式，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力與想象力為教學目標，讓學生成為課堂的主體。在課堂上，讓學生進行小組學習，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結本組討論的結果，向全班同學匯報。在聽完學生的匯報之后，教師要給予鼓勵和肯定，即使學生出現(xiàn)錯誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學生，要對學生存在的錯誤進行分析，鼓勵學生要勇于探索、質疑。例如，在學習天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時，教師先讓學生獨立進行思考，觀察兩個鋒面存在的差異，然后再向學生解釋其中的奧秘，這樣學生便可掌握知識。教師采用各種方法幫助學生理解知識，把知識難度降低，學生可更好地理解，這是提高學生地理成績的關鍵，而且可幫助地理學習困難的學生樹立信心，與同學、教師共同交流、共同進步。
（三）因材施教，重視學生實踐能力的培養(yǎng)。
新課標下，地理教材在編寫上做了很多改動，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學方式開展教學工作，因為很多傳統(tǒng)的`教學模式已經(jīng)不適用于今天的教學。不管教材在編寫上做了哪些調整，教師都要進行因材施教，把一個完整的知識結構呈現(xiàn)給學生，從而提高課堂效率。新課標除了豐富教材內容之外，更重要的是要求教師重視對學生實踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關，學生要有效提高地理成績，必須要參與實踐，通過實踐來鞏固知識，加深對知識點的理解。所以，地理教師在備課時，要增加實踐教學這一部分的內容，讓學生參與實踐，自己動手、動腦，全面提高實踐能力。例如，學生根據(jù)教師所布置的任務，自己收集資料，有條件的學生可制作成ppt，交給老師，教師通過學生完成任務的效果，掌握學生知識理解程度。地理與生活息息相關，培養(yǎng)學生的實踐能力是現(xiàn)代教學的主要任務之一，在地理教學中，地理教師不能忽視學生實踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學生實踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學效率。
二、結束語。
地理是高中的一個重要的學科，在新課標指導下，教師要激發(fā)學生的學習興趣，將知識簡易化，培養(yǎng)學生的實踐能力，從而有效提高學生的地理成績，獲取理想的教學效果。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇一
摘要：當前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學者研究的對象。
和諧其實屬于美學的一個概念。
它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構建和諧的途徑。
關鍵詞：社會;和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學思想是相統(tǒng)一的。
關于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結生活政治經(jīng)驗的“天時不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認為和是美的思想根源。
而各個流派的側重點又不一樣。
儒家主要側重于政治品行方面，認為完美的人格是“克己復禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質利益，他們認為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會的關系上，認為美就是個體和社會目標的和諧統(tǒng)一。
他們強調人們應該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學有許多的流派，并且對社會和諧的認識側重點都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認為個體與客體應該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內省自身的一種獨特的生活方式。
因此，古人對所處的社會而進行的審美評價就離不開和諧了，且對理想社會的審美構建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的;《左傳襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊含又是怎樣的呢?接下來將對其進行探討。
首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會和諧應該是社會內部各組織，各要素管理合理，運行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會或者說美的.社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關系又達到了穩(wěn)固。
對于通過這種方式達到的社會和諧，我們應該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時西方古典學還認為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學流派的創(chuàng)始人、哲學家畢達哥拉斯。
他認為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學家、美學家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認為美就是對立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠且巨大。
印度著名詩人、美學家羅賓德拉納特泰戈爾就是一個典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學、倫理學及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈爾的世界中，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學與心靈也都達到和諧統(tǒng)一。
只有實現(xiàn)了和諧，也就實現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因為“和諧”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。
在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會里，人們的關于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會的本質其實就是美的社會。
參考文獻：
[1]張偉.走向現(xiàn)實的美學――《巴黎手稿》美學研究.北京：人民出版社，.
[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學體系探源.北京：北京圖書館出版社，
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇二
摘要：
隨著全球化進程的加快，我國的企業(yè)形象設計在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應用。
文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊進行分析，進一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中的啟示與應用。
關鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設計。
五色觀。
進入新世紀以來，全球的政治、經(jīng)濟、文化一體化的進程不斷加快。
我國的設計理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設計的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設計中繼承和應用傳統(tǒng)色彩，實現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內企業(yè)形象設計界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠古時期，不僅是美化生活的需要，也是進行宗教活動不可缺少的元素。
例如，原始人在進行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術設計等領域的色彩應用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設計中的啟示及應用。
進入新世紀以來，我國的企業(yè)形象設計面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設計的重要載體，面臨著轉同色彩文化與現(xiàn)代設計理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計具有重要的現(xiàn)實意義。
1.重視紅色系的應用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計，首先應該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設計。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實的文化意蘊。
2.重視原色的應用。
自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計，應該特別注意以下幾點：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對比，以構造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強烈。
總之，我們可以利用臨近或互補色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨特魅力。
3.重視色彩的心理效應。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設計時要重視色彩的心理效應。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學也十分重視色彩本身的.生理和心理效應，這種認識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質上卻是基本一致的。
當然，重視在企業(yè)文化形象設計中的心理效應，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應。
4.重視無彩色系的應用。
道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中對無彩色系的運用。
現(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設計，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質化，從而起到一種標新立異的創(chuàng)新設計。
這種設計可以將現(xiàn)代設計理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結合，擺脫色彩應有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設計中，點綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設計的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達。
佛家十分重視色彩的情感表達，他們憑借對色彩的獨特認識，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設計中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達，還需要色彩與材質的合理運用，材質不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運用色彩與材質，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。
雖然設計作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內的色彩情感表達方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊含的豐富的象征意義和哲學思想，是現(xiàn)代藝術設計取之不盡的藝術源泉。
設計師應該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設計，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設計服務。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術學院。
參考文獻：
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[5]付冰兵.論老字號企業(yè)形象設計的創(chuàng)新[j].沈陽師范大學學報(社會科學版)，2011(02)。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇三
當代大學生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應該這樣應該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴人寬己的思想和行為，在大學生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導致他們人生觀、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當代大學生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學生中間造成很不好的影響，也給學校的管理帶來了一系列問題。歸根結底，大學生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學》開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關于人生的價值、本質、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學階段是我們人生觀形成的關鍵時期，因此對大學生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學門檻的大學生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們缺乏一定的甄別能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務實、重德等思想，這些可以幫助大學生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學校園的'大學生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡游戲，甚至發(fā)展到留級或退學；許多大學生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學生非常重要，這在剛進大學時或者之前就應該引起重視。在學習我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學生可以以歷史人物為榜樣，學習他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標，并愿意為之去付諸行動。
當代大學生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學習為中心，人際關系成為許多大學生進入大學校園生活中遇到的課題。這些大學生在與室友、同學、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當人際關系不協(xié)調時，此時大部分大學生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責任，自己是受害者，這樣人際關系越來越僵，嚴重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應該“和于室人”。同時，當自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學生們如果把傳統(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關系。
2對策及建議。
2.1提升大學生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當代大學生作為國家的棟梁，更應該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質、能力等特征的總和，是個體在行為上的內部傾向，它表現(xiàn)為個體適應環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質、性格和體質等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當代大學生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學生自覺把道德思想和道德原則轉化為自身的素質和修養(yǎng)，學會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質、能量和能力；端正學習和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標并付諸行動等等。
高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學生把課堂學到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導日常生活實踐，提升自己的生活和學習品質。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇四
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標識。
然而，19世紀中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇五
摘要：
在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設計必須結合符號消費觀念的基本特點，強調品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認知。
關鍵詞：
符號消費。
羌族刺繡。
視覺形象設計。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟環(huán)境下民族經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費，因此結合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設計的必然選擇。
符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導著大眾的消費。
因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計必須要關注消費者符號消費的特點，并據(jù)此在品牌視覺形象設計上進行針對性的契合，使品牌視覺形象設計更加符合大眾消費心理。
一、符號消費觀念的基本特征。
符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認知方式。
符號消費觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費實踐而形成的消費認知系統(tǒng)，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發(fā)掘出消費者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：
(一)實踐性。
在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質，實用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費者對于某種商品約定俗成的認知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。
(二)差異性。
符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內在的消費動機。
(三)象征性。
消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費更多進入權力體系，成為權力的表征方式或載體。
當大眾對于消費品或服務在意識中進行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務已經(jīng)成為財富、聲望和權力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個體身份更多地依據(jù)其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強化。
(四)炫耀性。
對于符號消費這一現(xiàn)象，美國社會學家托斯丹?凡勃倫認為在個體的消費動機中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應著一定的消費標準，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇六
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學習。
現(xiàn)在很多外國人來中國學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。教師學習傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術的傳播。
二、在教學過程中讓傳統(tǒng)文化藝術與教材相結合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖乐數(shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內容，既讓學生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結合。
教育部規(guī)定中小學每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術課堂上要重視對書法的教學。
一是通過多媒體讓學生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學生的好奇心和學習興趣;二是讓學生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學生在學習書法時既了解了文字的根源，又學習了文字與文化的結合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇七
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術產(chǎn)生直接關系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學思想為基礎，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術境界與精神世界。中國的繪畫藝術是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學思想?！袄锨f”學說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術追求。
“老莊”的哲學思想是中國藝術的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術的三大精神支柱。它們共同的美學意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學與藝術間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術體現(xiàn)方式，一種內在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術境界。隨著佛學在中國廣泛傳播及其在思想領域獲得的勝利，眾多藝術家更加強調作者本身的主觀作用，強調藝術作品內在的精神意境。在這種藝術追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰。“意境說”是最具有中國特色的美學思想，它是中國藝術和哲學在高度成熟基礎上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學思想砂斷給予藝術大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學思想成為中國繪畫藝術最重要的理論基石。
中國藝術中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學習了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現(xiàn)在藝術境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構成了藝術的兩元，這也構成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學的感染，中國繪畫藝術哲學的有了一個極大的轉變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學思想為內在基礎，以自然的審美觀念把作者的深層藝術哲學思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術影響的更大一面，是它的哲學、藝術和審美。正如有位學者所概括的那樣：“中國哲學的趨向和頂峰不是宗教，而是美學。中國哲學思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界?！碑斎唬嫾乙獎?chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當?shù)拿浇橥昝赖慕Y合，才能準確地在作品中表達內心的情感。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇八
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進入中世紀城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費。
隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財源。
在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護的經(jīng)驗很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時期，乃至古羅馬帝國晚期。
在這些城市，中古時期及文藝復興時期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進入21世紀后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風貌。
在城市中心的廣場附近，中世紀的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴;教堂內部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇九
摘要：課程目標是課程教學的靈魂，課程目標對課程教學具有導向、調控、激勵和評價功能，情感、態(tài)度與價值觀目標作為三維課程目標的重要組成部分，在初中地理教學中往往被忽視。闡述了在初中地理教學中落實情感、態(tài)度與價值觀目標的培養(yǎng)途徑，如，創(chuàng)設教學情境、開展辯論活動、運用典型案例、進行課外活動、引入地理歷史資料等。
關鍵詞：情感、態(tài)度與價值觀；課程目標；培養(yǎng)途徑。
《義務教育地理課程標準》中從"知識與技能""過程與方法""情感、態(tài)度與價值觀"三個維度來表述課程目標，課程目標是課程教學的靈魂，課程目標對課程教學具有導向、調控、激勵和評價功能，所有的教學活動必須圍繞課程目標展開。情感、態(tài)度與價值觀目標作為三維課程目標的重要組成部分，在教學中與"知識與技能""過程與方法"目標具有同等重要的地位。那么在初中地理教學中落實情感、態(tài)度與價值觀目標有哪些途徑呢？我認為可以從以下幾方面去嘗試。
一、創(chuàng)設教學情境。
教學情境是指教師在教學過程中營造的情感氛圍。從某種意義上說創(chuàng)設教學情境就是模擬學生的真實生活，使課堂教學內容更接近學生的現(xiàn)實生活，使學生產(chǎn)生身臨其境的感受。研究《義務教育地理課程標準》就會發(fā)現(xiàn)："學習對生活有用的地理、學習對終身發(fā)展有用的地理"依然是地理課程教學的基本理念，可見初中地理具有極強的生活性、實踐性。因此，在初中地理課堂教學過程中，教師可以通過模擬生活場景、播放音樂、視頻、插入美麗的畫面等手段創(chuàng)設一定的教學情境，隨著學生融入教師創(chuàng)設的教學情境，這不僅有利于學生掌握基礎知識，提高學習能力，最重要的是增強學生對地理事物和現(xiàn)象的好奇心，提高學生學習地理的興趣，從而形成一定的價值觀、環(huán)境觀。教學情境的創(chuàng)設可以貫穿于整個課堂教學過程，也可以僅僅是課的開始、課的中間或者課的結束。例如，在《巴西》這一節(jié)課的教學過程中，（）為了達到"讓學生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識"這一情感、態(tài)度與價值觀目標，在學生討論完熱帶雨林的開發(fā)與保護這一話題后，我用綠色大樹的圖案作為背景，同時寫出"我們只有一個地球！"這幾個字，再插播《地球你好嗎？》這首歌曲，當學生聽到"當童話失去了森林，仙女也丟了魔棒"這一句歌詞時，教師適時講述："亞馬孫的熱帶雨林被稱為‘地球之肺’，我們要保護熱帶雨林，保護地球環(huán)境，因為地球是我們的家園，家園只有一個，地球不可克隆。"在這樣的教學情境中，使學生懂得保護熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護意識。
二、開展辯論活動。
辯論是指彼此用一定理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便取得最后的認識或共同的意見。孩子進入初中學習，也就開始了青春期，這個時期的孩子處在身心巨變時期，他們感覺自己已經(jīng)長成大人了，總喜歡用批判的`眼光來看待周圍的事物，開始對父母、師長以及周圍的事物表現(xiàn)出不馴服，總是認為自己的觀點是正確的，甚至不惜花費很多時間、精力來尋找各種證據(jù)來證明自己觀點的正確性，因此，大多數(shù)學生樂于參與各種辯論活動，積極性很高。初中地理課程內容淺顯、易懂，貼近學生生活實際，很多內容適合組織學生開展辯論活動，例如，在學習世界的人口問題時，可以組織學生就"人多好，還是人少好？"展開辯論，學生通過搜集資料、整理資料以及在課堂上激烈的辯論會認識到一個國家或地區(qū)的人口規(guī)模應該和該國或該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展和資源條件相適應，逐步形成正確的人口觀。
三、運用典型案例。
案例教學法，是一種以案例為基礎的教學方法。新課程改革以來，案例教學被廣泛地應用于初中地理課堂教學中，這一方面和地理課程的生活性、實踐性強的特點息息相關，另一方面在課堂中通過對案例的閱讀、思考、分析、討論、總結等環(huán)節(jié)，有利于鍛煉學生獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力，有利于鍛煉學生隨機應變的能力，有利于提高學生的邏輯思維能力。另外，通過對典型案例的分析，還有助于學生形成一定的世界觀、價值觀，有利于地理課程情感、態(tài)度與價值觀目標的達到。例如，在《聚落》一節(jié)的教學中，為了使學生懂得保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義，筆者將麗江古城的開發(fā)與保護作為典型案例引入本課，在學生了解麗江古城的概括，分析麗江古城在開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題的基礎上，教師提出問題："如果你要去麗江古城去旅游，作為一名游客，你能為保護麗江古城做些什么呢？"在學生回答這個問題之后，教師進一步追問："如果我們不保護像麗江古城這樣的世界文化遺產(chǎn)，后果將會是怎樣的？"通過學生的討論，學生就會明白保護世界文化遺產(chǎn)的重要意義。
四、進行課外活動。
課外活動是學生的直接體驗，和學生的自身生活和社會生活密切聯(lián)系，是實現(xiàn)情感、態(tài)度與價值觀的重要途徑。課外活動既來源于課本，又超越了課本知識的局限，學生通過課外活動可以對自然、社會以及自我認知形成整體的認識。課外活動包含多種形式，如，開展地理課外閱讀、觀看地理音像、組織地理參觀、制作地理專題報告會、進行地理野外考察等。目前在我國大多數(shù)省份，地理屬于非中考科目，教學任務相對較輕，因此，在實際的教學過程中，教師有條件在學校實際情況許可范圍內組織一定的課外活動，從而發(fā)展學生的情感、態(tài)度與價值觀。例如，在學習《黃土高原》一節(jié)內容時，可以組織學生在課后搜集資料、整理資料舉辦"黃土高原水土流失治理成就展"，這樣不僅有利于鞏固課堂所學基礎知識，同時還實現(xiàn)了本節(jié)課的情感、態(tài)度與價值觀。
培根說過："讀史可以使人明智。"其實，提起歷史，很多人認為歷史作用不大，無非就是一些死記硬背的東西，但是殊不知歷史距離我們生活并不遙遠，生活處處是歷史，歷史包含著人類社會一代代流傳下來的寶貴知識和經(jīng)驗，是人類的重要財富，學習歷史能使我們了解過去，形成正確的價值觀。俗話說"史地不分家"，在初中地理課堂中引入歷史資料，這不但有利于提高學生的基本素質，而且非常有利于增強學生的愛國主義情感。例如，在《美國》一節(jié)課的教學中，教師可以引入在美國西部開發(fā)和鐵路建設中華人勞工的血淚史、介紹獲得諾貝爾物理學獎的華裔科學家等資料，來增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。
綜上所述，情感、態(tài)度與價值觀目標是三維課程目標的重要組成部分，通過以上途徑，可以有效落實初中地理課程的情感、態(tài)度與價值觀目標。以上是本人拙見，僅供同行參考。
參考文獻：
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朱慶松。案例教學在中學地理教學中的運用分析。中國科教創(chuàng)新導刊，20xx（15）。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十
摘要：在二十一世紀的今天，在高科技發(fā)展日新月異的今天，在教育界大力進行教育改革的今天，多媒體技術在教學中應運而生。已由過去的單媒體轉化輔助教學、多媒體輔助教學，繼而發(fā)展為網(wǎng)絡教學，其功能也從解決難點，發(fā)展為全方位提高課堂教學效率。公開課、示范課都離不開多媒體，離開了多媒體就好像不成課了。再加上地理學科的空間性、綜合性決定了現(xiàn)代化的教育手段必將在地理教學中發(fā)揮越來越大的作用。因而對教師的要求就是“掌握和運用現(xiàn)代教育技術”，于是學校里就刮起了教師們必須學電腦，用電腦備課、上課的大熱潮。到底有沒有必要如此“熱”呢？我覺得有必要對此進行一下冷靜的思考。
關鍵詞：多媒體輔助教學優(yōu)劣。
一、多媒體教學有如下的優(yōu)點。
1.可以引起學生的學習興趣，提高學習效率。
以前的教學模式十分簡單，教師帶的是一本書、一張嘴、一支筆，最多再加上一張地圖。教師教得累，學生學得也累，一些學生因此就失去了學習地理的興趣。因為本來地理教學內容豐富、時空跨度性較大，既有美不勝收、風景怡人的山山水水，又包括與人類活動密切相關的人文地理知識，還有抽象的空間天體和自然萬物。但由于教師單調的教學模式，至使地理教學失去了它的本質。但是現(xiàn)在不同了，多媒體不僅能演示播放音像、動作。還能變靜態(tài)為動態(tài)，形象地展現(xiàn)畫面，具有極強的表現(xiàn)力。還能說明概念規(guī)律，時簡明準確，省時又省力，同時給學生提供了充足的時間和精力掌握精深的計算機專業(yè)技術，使學生在短暫的時間內獲得豐富的地理知識。同時激發(fā)了學生們的學習積極性，很好地達到教育教學目的。
2.可以在教學過程中多管齊下，強化學生的記憶。
在所有學習中，記憶是一大難題，許多學生一提到要記憶頭就痛。其實，要提高學生記憶效率，很重要的一點就是人的各器官要全運用起來，也就是古人所說的三到：“眼到、口到、心到”，其實還可以再加上一個“耳到”即“四到”就好了，因為多媒體教學還能播放影音，它就能收到事半功倍的成效。我們做到了觀賞美不勝收的山山水水，記憶山川河流、品味民間的風土人情融為一體。
3.可以烘托課堂氣氛，突出人文色彩。
在2000年，地理教學改革，新教材出爐，強調地理教學的人文性。地理教學的任務首先是讓學生對地圖有所了解，而后進一步對以此為載體的中國文化有所了解，從中得到真、善、美的熏陶，得到中國文化的熏陶。多媒體可以用精美的界面、典雅的音樂營造出良好而又濃郁的中國文化氛圍，創(chuàng)造良好的學習氣氛，這一優(yōu)越性，我們傳統(tǒng)的地理教學手段是無法做到的。
4.可以創(chuàng)設意境，進而感染學生。
有不少內容離我們這個地方很遠很遠，要讓學生體會其中的意境和情感，有很大的難度。比如火山、地震，如果要我們進行講解，感動學生有很大的難度，然而多媒體能做得到，加上它配上一幅制作精美的'圖片，又是恰到好處的音樂……再加上專業(yè)人士的解說，就能很快喚起學生的共鳴，引起學生的思緒。
二、多媒體教學的不足。
1.限制學生的思維，不利于拓展學生思維。
2.課件制作比較困難，不利于推廣。
多媒體又不是簡單的聲、畫、像的簡單組成，一個好的課件，不但是聲音、圖形、視頻、文字等的簡單組合，而要制作一個優(yōu)秀的課件，首先必須對聲音、圖形等進行一系列的處理，這就要求每一位教師對計算機軟件掌握比較熟練，然而在我們這邊遠的山區(qū)，對計算機才走進學校的教師來說，無凝是件比較難的事。專業(yè)的計算機人員也只能懂得皮毛的東西，再說其它科目他并不熟悉教材，條件又比較差，有這沒那的，這就使得每位教師在制作課件時難度大大增加了。
3.工作與生活中難找到教材所需要的素材，也不利于課件的制作。
制作一個課件時最令人頭痛的是去弄素材，這是每一位教師共同存在的問題。多媒體素材的準備工作量占去了教師教學的大部分時間，這樣也不利于教學質量的提高。因為“巧婦難做無米之炊”。這就要求我們平時要注意積累，多準備一些“米”，只有平時“深挖井、廣積糧”才能有充足的資料，才能制作出好的課件。
所以目前最關鍵的應該加強對教師計算機知識能力的培訓，培養(yǎng)大家平時多留心身邊的事，多積累，變被動為主動去制作課件。變?yōu)榱藨督徊盍耸碌娜プ稣n件為制作出高質量、高水平的課件，而去學習，去探索，去發(fā)展。
參考文獻。
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3.《走進新課程》.北京師范大學出版社，2002年4月。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十一
：在高中地理教學中培養(yǎng)學生環(huán)保意識，能激發(fā)學生地理學習興趣，促進學生人文素養(yǎng)的提升。要重視挖掘教材，培養(yǎng)學生環(huán)境觀；設計爭議性問題，培養(yǎng)學生環(huán)保意識；開展實踐活動，將環(huán)境知識轉換為環(huán)保意識；引入多媒體教學，增強學生環(huán)保意識。
環(huán)境與人們生活息息相關，緊密聯(lián)系，是人們賴以生存的物質基礎。在高中地理教學中培養(yǎng)學生環(huán)保意識，能激發(fā)學生地理學習興趣，促進學生人文素養(yǎng)的提升。地理是一門跨學科的綜合課程，它在培養(yǎng)愛國情感、增強全球意識、進行環(huán)境教育及提高學生對未來生活的適應能力方面，具有重要作用。本文結合教學實踐，從以下四方面詳細論述如何在地理教學中培養(yǎng)學生的環(huán)保意識。
高中地理是一門人與環(huán)境的關系學科，揭示了人類生存所必要的地理環(huán)境、人與自然關系，及其人類活動對地理環(huán)境的影響等。因此，在教學中，教師要善于挖掘教材資源，從文本信息入手，詳細闡述人與自然、人類活動與地理環(huán)境間的內在聯(lián)系，進而培養(yǎng)學生環(huán)境素養(yǎng)，幫助學生樹立正確的環(huán)境觀。例如，在“人與自然”的教學中，教師要讓學生明白人類生存和發(fā)展得益于大自然的饋贈，陽光、空氣、土地和水是人類生存的物質基礎，如果這些資源遭受污染或破壞，人類就將受到傷害。要引導學生探討分析人類活動對地理環(huán)境的影響，如工業(yè)廢氣、廢水對空氣環(huán)境及其附近河流的影響，全球氣候變暖對沿海地區(qū)居民生活的影響等。強化學生對人類活動與地理環(huán)境兩者的認識，對促進學生形成環(huán)保意識，增強學生環(huán)境素養(yǎng)大有裨益。
高中生具有一定的學習能力和分析能力，對某個社會行為或者事物具有一定的看法和思考。在教學中，教師要尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生主觀能動性，讓學生切實參與到教學活動中來。高中地理課程教學，切忌說教教學、理論教學，要設計引入一些爭議性問題，激發(fā)學生探討欲望，讓學生自主交流、各抒己見，在激烈的爭論中，提升環(huán)保意識。例如，在教學“新能源”課程時，教師可讓學生圍繞“要不要開發(fā)核電”進行討論。核電是一種新事物，對人類發(fā)展有利也有弊。教師組織學生討論，能夠發(fā)散學生思維，正確認識核電價值以及對人類生活和環(huán)境的潛在威脅。在課堂討論中，一些學生認為，核電資源的開發(fā)，能有效緩解我國能源不足的'危機，且廉價清潔，地區(qū)適應性強，可大力發(fā)展核電站。而一些同學持反對意見，他們一致認為核電具有很大的不確定性，嚴重威脅著人類生活。
實踐是認識的源泉，是檢驗認識的唯一標準。在地理教學中，培養(yǎng)學生環(huán)保意識，要緊密結合實踐活動。因此，教師要注重開展實踐活動，讓學生從豐富多彩的實踐活動中，感受環(huán)境保護的重要性，培養(yǎng)學生環(huán)境素養(yǎng)。例如，在教學“地球上的大氣”課程時，教師可讓學生在課前通過網(wǎng)絡、圖書等途徑查閱資料，談一談刮風、下雨等天氣形成的內在原因，并對臺風、沙塵暴和暴雨等災害性天氣進行分析。課堂上，要引導學生進行深入討論，對于自然原因，要遵循自然規(guī)律，趨利避害；對于人為原因，要采取必要的補救措施，如退耕還林、退耕還草等。要積極開展實踐活動，讓學生從身邊的小事做起，養(yǎng)成良好的環(huán)保習慣。
多媒體教學是教學改革大力提倡的教學方法之一，與傳統(tǒng)的教學模式相比，多媒體教學集聲音、圖像、文字和色彩于一體，具有能動會變、聲像俱備、形象生動等特點，能帶給學生視覺、聽覺等感官沖擊，對激發(fā)學生學習欲望，提高課程教學有效性有著事半功倍的作用。在高中地理教學中，教師要積極引入多媒體教學，增強學生環(huán)保意識。例如，在教學“全球氣候變暖”課程時，在課堂導入環(huán)節(jié)，教師可利用多媒體播放《后天》電影片段，在讓學生感受氣候變暖所帶來的災害后，可隨機展示一張圖片：在北極一塊浮冰上，北極熊媽媽抱著熊寶寶，熊寶寶流著眼淚問媽媽：“媽媽，我們要去哪兒？”借助多媒體信息技術，將氣候變暖所帶來的災害直接展示在學生眼前，以此喚醒學生環(huán)保意識，增強學生環(huán)保理念。又如，在教學“城市化對環(huán)境的影響”課程時，教師同樣可以借助多媒體技術，以圖片、視頻的形式，向學生展示城市發(fā)展所帶來的環(huán)境問題，引發(fā)學生對環(huán)境保護的思考。總之，地理是培養(yǎng)學生環(huán)保意識的重要資源。在高中地理教學中，教師要深入挖掘教材，培養(yǎng)學生環(huán)境觀；設計爭議性問題，培養(yǎng)學生環(huán)保意識；積極開展實踐活動，將環(huán)境知識轉換為環(huán)保意識；引入多媒體教學，增強學生環(huán)保意識。同時，還應當結合生活中環(huán)保熱點問題及其動態(tài)信息，組織開展環(huán)境保護專題交流會，引發(fā)學生思考、討論，促進學生環(huán)保素養(yǎng)的提升。
[1]仇君.高中地理教學培養(yǎng)學生環(huán)保意識的策略研究[j].黑龍江教育,20xx(04).
[2]吳昊.高中地理教學比較法切入點創(chuàng)新探索[j].基礎教育研究,20xx(23).
作者:司海蘭單位:江蘇省如皋市搬經(jīng)中學。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十二
與其他年級的學生不同，高三學生已經(jīng)將要迎來一年一度的高考，因此，高三學生不僅面臨著沉重的作業(yè)壓力而且面臨著巨大的心理壓力，在這種情況下，高三教學的有效性更是受到各個方面的關注。本文通過簡要論述新課標下高三地理創(chuàng)新教學模式的必要性，指出提高高三地理教學效果的有效方式。
地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種人文現(xiàn)象和大自然現(xiàn)象，以及它們之間相互關系的學科。在我國的教育體制中，地理學科是初中到高中都需要學習的一門學科，尤其在高中，地理學科更是高考科目之一。由于地理學科是高考科目之一，因此，高三的地理教學承擔著高考的壓力。實行素質教育階段，新課標要求地理教學既要增強學生的應試能力，更要培養(yǎng)學生的地理思維，促進學生地理能力的發(fā)展。
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1.1提高地理教學效果的必然要求：實行新課改的目的是促進學生綜合素質的全面發(fā)展，而盡管教育目標發(fā)生了改變，新課改的教學環(huán)境仍然以傳統(tǒng)的課堂教學為主，因此，高三地理課堂教學必須改變傳統(tǒng)的課堂教學模式，采用先進的教學方法，提高課堂教學的有效性，才能取得最佳的教學效果。
1.2培養(yǎng)學生地理思維的必然要求：課堂教學是學校實施教育的最基本、最有效的`教學形式，其教學質量的好壞直接影響了學生學習效果的高低，而高三地理教學質量的好壞更是與學生的高考成績有著密切的聯(lián)系，所以，創(chuàng)新教學模式，提高高三地理課堂教學的效果，培養(yǎng)學生的地理思維，是提高學生高考成績的重要方式［1］。
1.3新課標標準的要求：新課標要求地理課堂教學提高課堂效率，并且在地理新課標的指導下，高中地理教材也發(fā)生了一些顯著的變化，例如，增加了研究性學習、案例教學、活動設計以及社會實踐等板塊，極大的豐富的教學內容，因此，需要創(chuàng)新教學模式，以更好地貫徹新課標的要求。
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2.1采用科學合理的教學方式，幫助學生掌握基礎知識：概念和原理是教材的基礎，它是前人經(jīng)過長期的觀察、分析、總結等漫長過程中推導出來的，因此，在講授概念和原理的時候，地理教師可以根據(jù)教學內容采用科學合理的教學方式，營造出和諧的課堂教學環(huán)境，以激發(fā)學生的學習興趣，從而提升教學質量。另外，單純的死記硬背地理概念和原理，并不能取得較理想的地理成績，因此，在理解的基礎上，合理的應用地理概念和原理，是有效提高地理教學質量的方式。例如，在高三地理進入專題復習階段時，地理教師可以幫助學生鞏固以前所學習的地理概念和原理，引導學生運用這些概念和原理分析問題、解決問題，這樣既可以加深學生對概念、原理的理解又可以促使學生在熟練地掌握基礎知識的基礎上，做到學以致用。
2.2培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生具有地理思維：選拔人才是實行高考的原因，因此，提高教學質量，培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生做到學以致用，為社會培養(yǎng)實用型人才，在進行課堂教學時，地理教師可以引導學生根據(jù)最近發(fā)生的地理事實，結合所學的地理知識進行分析、討論，促使學生能夠具有理論聯(lián)系實際的意識。另外，在地理教學中，各類地圖的判斷、大氣的運動和變化、重要的經(jīng)線和緯線等是發(fā)散學生思維，培養(yǎng)學生空間思維能力的良好條件，因此，地理教師可以合理利用這些有利條件，引導學生積極思考，培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生具有地理思維。例如，地利教師可以詢問學生位于赤道附近的著名河流，以及河流所在地的地形地貌，充分發(fā)散學生的思維，引導學生通過分析同一緯度，不同流量、地形地貌的原因，具體的理解和掌握相關的地理知識，然后能夠根據(jù)同一原理、概念的不同的提問形式，來解決具體的地理問題。地理教師可以以尼羅河與亞馬孫河為例，讓學生分析兩河的徑流量、汛期、降雨量、流經(jīng)地區(qū)等，從而培養(yǎng)學生的空間思維能力，促使學生具有地理思維［2］。
2.3培養(yǎng)學生的地理能力，提高學生的高考成績：地理圖像是高考地理題目中的必考知識，其中剖面圖、等值線圖、示意圖、景觀圖是考查的主要形式，因此，地理教師需要幫助學生學好、用好地圖，引導學生在有限的做題時間里，很快地從地理圖像中獲取有用的地理信息。例如，地理教師可以采用習題訓練的方式，精心選擇訓練試題，合理限制做題時間，有針對性的突出學科重點、薄弱點以及顯示現(xiàn)實問題等，以促使學生能夠做到融會貫通，建立起系統(tǒng)、完整的地理思維，具有良好的地理能力。同時，熱點問題也是高考地理所涉及的問題，因此，地理教師應該合理的講解有關地理的熱點問題，引導學生運用地理知識分析、解決地理熱點問題，以提高學生的高考成績。
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總而言之，高三地理教學對于教師、學生、家長等有著重要的影響，關系著學校以及學生的發(fā)展，因此，高三地理教師應該樹立科學的教學觀念，創(chuàng)新地理教學模式，采用多樣化的教學方式，提高地理教學的質量，培養(yǎng)學生的地理能力，在提升學生成績的同時，促進學生的綜合發(fā)展［3］。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十三
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學觀念、教學方法及教學內容等方面。當前，在高中地理課堂教學中，探究式教學法因顯著的教學效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學法應用到高中地理教學之中，那么對地理課堂教學實效具有提升作用。本文介紹了探究式教學法的內涵及其特征，并對其在高中地理教學中的具體應用進行分析，以期促進高中地理課程教學的發(fā)展與進步。
探究式教學法高中地理教學教學應用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉移，由知識傳授轉變?yōu)閷W生能力培養(yǎng)，由注重學習成果轉變?yōu)殛P注學生的學習過程，由采用統(tǒng)一的標準轉變?yōu)橹匾晜€體差異性等方面。另外，在教學模式方面以多元化教學方法替代傳統(tǒng)的教學模式，并逐漸成為改革的主流。《高中地理學科標準（試用版）》明確提出：在實際教學過程中，教師應采用探究式教學模式，通過課堂探究教學提高高中生的探索能力，從而進一步提高他們的科學素養(yǎng)。要想實現(xiàn)這一新型教學理念，就必須將探究式教學法應用到高中地理教學之中。
所謂“探究式教學法”，就是指運用探究性方法實施各項教學活動，并逐步提高學生的自主分析能力與問題解決能力。在應用該教學法的過程中，通常圍繞具體的教學內容，并在教師的指導下，帶領學生一同參與理論知識或現(xiàn)實問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時，還需要充分尊重學生的獨立性、自主性和積極性，努力引導學生利用所學的知識分析一系列實際問題。探究式教學法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學內容，提出具有緊密性、探究性的實質性問題，并通過獨立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對學生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結果，經(jīng)過反復鍛煉，逐漸培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學過程中，還應明確師生雙方的定位。對教師而言，必須摒棄原先課堂教學的主導地位，積極轉變?yōu)橐龑д?、發(fā)問者、總結者，通過合理有效的方式激發(fā)學生的分析潛質和探究熱情，從而促進學生提高問題處理能力。對學生而言，必須充分運用所學的理論知識解決實際問題，變被動者為課堂學習的主導者，從而獲得最佳結論。
1.教師積極落實引導工作，讓學生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實際教學過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學生所習得的知識有限，自然課堂教學效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標準要求教師在具體教學中找準自身的位置。教師作為課堂教學的策劃者、組織者和引導者，應在遵循地理課程目標的基礎上，最大限度地將時間、空間留給講臺之下的學生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學的指引作用，并對學生的探究性學習起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉形成晝夜交替”一課時，教師首先要熟悉這堂課的教學目標，即初步了解晝夜交替的原因，運用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動特征，進而使學生體會到地球自轉的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請三位同學模擬地球自轉實驗，讓學生親身切實感受到實驗引導的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學氛圍，又充分激發(fā)了學生的參與熱情，調動了積極性。
2.組織學生對課堂問題進行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學生迅速進入獨立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應給予足夠的時間和空間思考問題，待思考結束后，可邀請學生代表進行發(fā)言，及時掌握學生的實際思考情況。發(fā)言后，教師應結合教學計劃、課堂內容等，適時組織學生進行分組討論，規(guī)定每一小組總結出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結果分享給任課教師和其他同學。由此可見，這樣的探究式教學法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨立思考能力，而且在一定程度上促進了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學法是任何教學法中最合理的、最科學的。
3.推進小組發(fā)言，教師做好對本節(jié)課知識點的'總結。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對這一問題進行闡述和總結。而在小組總結后，教師還需對各組闡述內容進行客觀評價，必要時應指出不足之處，督促學生進行改正，但對某些新穎的觀點和思路應適當?shù)亟o予表揚，從而使小組結論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應做好對本節(jié)課知識點的總結，綜合各小組的討論結果和發(fā)言觀點，對之前提出的問題進行客觀總結，并全面剖析這一問題，進而使學生收獲更多的地理知識，深化對教材內容的理解，提高地理課堂學習效率。實踐證明，高中地理教學引入探究式教學法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進一步增強探究式教學法在高中地理教學中的應用效果。
高中地理課堂教學運用探究式教學法，既能最大限度地增強教學效果，又能加強高中生對地理知識的理解和運用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應加快轉變教育觀念，積極做好指引工作，準確定位好自身所扮演的角色，組織學生進行思考和討論，靈活運用探究式教學法，從而促進高中地理課程教學質量的提高，同時增強課堂教學的實效性。
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傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十四
項目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術之一。
在20世紀60年代以前，項目管理的應用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領域。
自美國在阿波羅登月項目中應用了項目管理技術并取得巨大成功后，從而風靡全球。
20世紀60年代初期，美國學者將傳統(tǒng)管理項目的方法和經(jīng)驗重新加以總結，并嘗試著將其運用到較大規(guī)模的項目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗不斷被總結和實踐，最終形成為了一門嶄新的學科——現(xiàn)代項目管理。
項目人力資源和項目集成管理等九個基本的項目管理知識領域，現(xiàn)代項目管理的應用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項目管理的建筑項目、工程項目和國防項目等狹窄的范圍，而是擴展到社會各個行業(yè)的項目領域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個性的并卓有成效的管理思想和方法應該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財富。
現(xiàn)代項目管理是我國從國外引入的先進管理技術，其知識體系形成于國外，而中國的所有項目管理理論都是從國外的幾大知識體系引進而來。
所以必然會出現(xiàn)與國內的實際情況不適應的地方。
此時，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項目管理技術有機結合起來，使項目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項目管理中面對的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項目管理不應只是單純照抄、照搬西方的項目管理理論和方法，而應該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項目管理與我國傳統(tǒng)文化有機地結合起來，才能有效促進我國現(xiàn)代項目管理技術的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。
比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
在現(xiàn)代項目管理中，想做好一個項目，其準備工作顯得尤為重要。
準備工作包括要在項目前期進行充分市場調研、并對收集到的資料進行整理分析、制定初步的項目可行性計劃并進行相應評估，為決策層提供建議等等。
而作為一個項目領導者，還有更多的準備工作要做。
首先必須準確了解所帶的項目團隊所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個項目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務，既在能力范圍之內，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項目進度計劃，并根據(jù)項目的進行不斷推進并及時作出調整。
充分的準備工作為項目的順利進行奠定良好基礎。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準則。
而項目管理制度就是為了達到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結果”而制定的，需要項目團隊成員遵循的、有度去衡量且有法去獎懲和激勵的一些程序或規(guī)程。
好的項目管理制度是項目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
領導者必須慎重其行為。
領導者本身的行為正當，即使不定任何法令、約束，人們也會自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領導者本身的行為不正當，胡作非為，這樣，即使定下了嚴格的法令、法律，人們也是不會聽從的。
同樣，在項目管理中，項目管理者想要求項目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴格要求自己的項目管理者，其手下的項目成員才不會過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請，或者說你并沒有管這件事的權力，想順利辦好事情就會很不容易。
在項目組中，各項目成員應各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責范圍內的事情。
如果名不正，別人不會甘心讓你去領導，并在項目進行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至會影響項目進度。
“凡事預則立，不預則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。
在進行項目管理時，一定要重視項目規(guī)劃與評估。
在項目開始之初，就要做好詳盡的計劃與準備。
帶領項目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準備和前期調研，才能為日后順利完成項目奠定良好基礎。
“欲速則不達”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達。
在項目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項目目標。
凡事必須講究循序漸進，有量變才會有質變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實打好基礎才是關鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內容，等待我們去挖掘去進行現(xiàn)代的詮釋，并為項目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項目管理思想有機結合，互為所用，達到融合，將會更有助于項目管理的成功。
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傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十五
傳統(tǒng)藝術教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術教育為大學藝術教育的教法理論做出了巨大的貢獻，既為職業(yè)教學提供了教學理論和方法,又為學生提供了社會訓練。
歐洲的藝術與設計教育是從傳統(tǒng)藝術教育中延伸出來的，藝術與設計教育在西方開始于視覺藝術，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術設計有關的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設計，它在很大程度上是受到了基礎的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術學校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關畫室教授學徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術教育中，就是以寫實型的繪畫訓練為基礎，我們稱之為“學院派”，起因是出自于在17世紀中期就形成了這個教育訓練方法的法蘭西皇家美術學院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點，就是再現(xiàn)與強調描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達某種寓意來進行藝術創(chuàng)作的。
早在藝復興時期，藝術教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復興時期的藝術家們，在藝術教育的教學教法領域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨特的藝術教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進行了整理和收集。
藝術家們不僅恢復了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術,也為創(chuàng)造了藝術教育歷史上的里程碑,達到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀早期，畫家喬托等就對大自然的景象進行了十分逼真的描繪，與當時的人文主義思想相結合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀所不同的現(xiàn)實主義風格。
15世紀末到16世紀中葉，出現(xiàn)了達芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術，提香對于歐洲后來的繪畫藝術有著很大的影響。
藝術泰斗們使得這一時期的藝術水平達到了前所未有的高度,同時也到達了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀間的人文主義是用來描述比較先進的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
在當時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學習教育和所有的著名的藝術家,詩人和哲學家一起使得文藝復興馳名。
在文藝復興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術的三個主要系統(tǒng)：透視學、人體解剖和色彩學，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學生，就是傳統(tǒng)的藝術學徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術教育教學方法。
到18世紀，歐洲大多數(shù)國家都設立了這樣的美術學院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術學院的設立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術服務對象是皇室貴族。
隨著當時社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要很多藝術裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀中葉，法國的皇家美術學院設立了繪畫、雕塑、建筑三個學院，有了更加明確的專業(yè)設置，但是教育方法還是和文藝復興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓練目標，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀中葉，因為皇室貴們族對藝術品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術學院都增設了與設計有關的專業(yè)，比如家具設計、室內裝飾、園林設計、首飾設計、陶瓷設計、編織和印染設計等等。
雖然教授藝術技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學提高學生的審美經(jīng)驗，注重提高學生的文化修養(yǎng)，在教學過程中，更加注意學生解決實際問題的能力，在這個基礎上來培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術大師都擁有對在自己身邊的學生的教育，對他們的藝術教育的實施負責,而這不僅僅是師教問題,教學問題和對學生們的教育問題。
在文藝復興時期偉大的藝術家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術作品和著作當中,我們可以看到他無論是在藝術教育理論的領域上,還是在藝術教育方法的領域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術史上具有劃時代意義的藝術家，他將意大利文藝復興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎，并極大地影響了此后世界藝術的發(fā)展，也是歐洲文藝復興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認為：“在藝術創(chuàng)作中，不應該只是停留在普通認為的視覺的表像上,而是必須在依靠準確的科學知識上來進行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關于在平面繪畫基礎上的原理以及正確的教育理論，要給予科學的教學方法…”同時，他也認為繪畫并不是像機械訓練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學訓練。
這個科學的藝術教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術教育著手于學生們和擁護者們從主觀觀察自然，到歸結為客觀認識自然的景色，這也是藝術教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎上轉變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學理論來進行分析繪畫。
這個新的藝術理論在當時的歐洲藝術教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結為對自己這一研究的明確結論，并且認為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學，他很快的就形成了其獨特的藝術風格，并開始創(chuàng)立獨立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進了他對古代藝術的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術的實現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認識到艾拉茨莫·達那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運動解剖學的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達·芬奇的指導。
達·芬奇在其身后留下的諸多教學筆記和素描中，可以證實關于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術教育教法的發(fā)展中具有相當大的影響力，是文藝復興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術的教育，他努力尋找能夠使人體運動協(xié)調的結構和規(guī)律性，依據(jù)科學理論研究出色彩關系和反射作用。
他像嚴肅看待科學的學科那樣來看待素描繪畫藝術。
然而達·芬奇指責阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨立繪畫，只會用自己論述的觀點和理論去進行藝術教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓練方法來學習，就會有循序漸進的表現(xiàn)，也是藝術教育的根本。
在達·芬奇的追隨者和學生中間沒有任何一個在藝術天分上能夠超越他的;在對藝術的獨立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領會達·芬奇的藝術方式，真正的藝術精髓也許永遠也無法有人能夠領會。
而無論是丟勒還是達·芬奇，他們都是已知的藝術形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀的藝術遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結的藝術教育的形式中提到，建議素描訓練作為藝術教育的基本。
他建議在藝術教育開始階段把造型結構訓練看作是重要的基礎部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術教育師范教育和對學生的培養(yǎng)問題在文藝復興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學生的藝術修養(yǎng)教育的所有的基礎觀點，按照這一點闡明如何實現(xiàn)學生們應該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚或鼓勵的方式來教導他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術學院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學理論的藝術繪畫的領域中，歐洲文藝復興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術教育領域為后輩們指出了正確的藝術道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學習和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術的知名度。
這些藝術賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術和科學。
文藝復興時期的藝術文化是邁向屬于被它所創(chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十六
為了解決學生地理學習中的困難，教師必須采用新的教學方法，將以教師為中心的教學模式轉化為以學生為中心，讓學生成為課堂的主體，開展教學活動，同時培養(yǎng)學生的獨立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學生的學習興趣。
激發(fā)學生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學生的眾多方法中，情境法是一個理想的方法。教師創(chuàng)造出一個情境，使抽象的事物具體化，將學生在生活中所接觸到的東西，運用到課堂上，采用地理知識對這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會，在課程結束之后，鼓勵學生自行組織地理學習小組，這一系列的活動都屬于情境創(chuàng)設。此外，教師還可采用多媒體輔助教學，為學生營造情境。學生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識，這樣即使對地理不感興趣的學生也會被吸引，主動參與到課堂中。采用情境法教學，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動，更重要的是，學生能主動參與，配合教師的教學工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學，不僅激發(fā)了學生學習興趣，還拉近了學生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識難度。
對于多數(shù)文科生而言，地理是一個難度較大的學科，很多文科學生出現(xiàn)嚴重的偏科現(xiàn)象，有些學生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學習的念頭。為了解決這一問題，在新課標下，教師要采用新的教學方法，培養(yǎng)學生的獨立思考能力與實踐能力，將地理知識理解難度降低，讓學生能透徹地掌握每一個知識點。在新課標下，教師要改變傳統(tǒng)的教學模式，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力與想象力為教學目標，讓學生成為課堂的主體。在課堂上，讓學生進行小組學習，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結本組討論的結果，向全班同學匯報。在聽完學生的匯報之后，教師要給予鼓勵和肯定，即使學生出現(xiàn)錯誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學生，要對學生存在的錯誤進行分析，鼓勵學生要勇于探索、質疑。例如，在學習天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時，教師先讓學生獨立進行思考，觀察兩個鋒面存在的差異，然后再向學生解釋其中的奧秘，這樣學生便可掌握知識。教師采用各種方法幫助學生理解知識，把知識難度降低，學生可更好地理解，這是提高學生地理成績的關鍵，而且可幫助地理學習困難的學生樹立信心，與同學、教師共同交流、共同進步。
（三）因材施教，重視學生實踐能力的培養(yǎng)。
新課標下，地理教材在編寫上做了很多改動，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學方式開展教學工作，因為很多傳統(tǒng)的`教學模式已經(jīng)不適用于今天的教學。不管教材在編寫上做了哪些調整，教師都要進行因材施教，把一個完整的知識結構呈現(xiàn)給學生，從而提高課堂效率。新課標除了豐富教材內容之外，更重要的是要求教師重視對學生實踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關，學生要有效提高地理成績，必須要參與實踐，通過實踐來鞏固知識，加深對知識點的理解。所以，地理教師在備課時，要增加實踐教學這一部分的內容，讓學生參與實踐，自己動手、動腦，全面提高實踐能力。例如，學生根據(jù)教師所布置的任務，自己收集資料，有條件的學生可制作成ppt，交給老師，教師通過學生完成任務的效果，掌握學生知識理解程度。地理與生活息息相關，培養(yǎng)學生的實踐能力是現(xiàn)代教學的主要任務之一，在地理教學中，地理教師不能忽視學生實踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學生實踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學效率。
二、結束語。
地理是高中的一個重要的學科，在新課標指導下，教師要激發(fā)學生的學習興趣，將知識簡易化，培養(yǎng)學生的實踐能力，從而有效提高學生的地理成績，獲取理想的教學效果。