總結(jié)是對一段時間內(nèi)工作、學(xué)習(xí)和生活表現(xiàn)的一種評估和總結(jié)?？偨Y(jié)可以幫助我們找到自身的優(yōu)勢和不足，更好地發(fā)展個人能力。通過模仿優(yōu)秀范文，可以學(xué)到一些寫作的好方法。
道德與法律為論文篇一
中圖分類號：d913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a。
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔(dān)。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學(xué)會了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機(jī)和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習(xí)**倡導(dǎo)的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實(shí)！
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道德與法律為論文篇二
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
關(guān)鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化。
法律和道德是維護(hù)社會正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進(jìn)入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨(dú)有優(yōu)勢規(guī)范著人們的言行，推動社會不斷進(jìn)步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對這種觀點(diǎn)，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個社會的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導(dǎo)向性的，沒有強(qiáng)制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達(dá)出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動機(jī)和意識;法律強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對等，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動追求真善美，不去計(jì)較個人得失?？梢?，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨(dú)調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機(jī)關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強(qiáng)制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎(chǔ)的社會關(guān)系既是法律調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的對象;對這類社會關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常?？吹降赖碌挠白樱确秸f，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實(shí)信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！盵2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進(jìn)行整理補(bǔ)充，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化?！白鹱稹?、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進(jìn)了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對唐律的評價，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因?yàn)槲覈L期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現(xiàn)實(shí)社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務(wù)?！鞍咽胤ㄗ鳛橐环N道德義務(wù)”[4]有利于法律的實(shí)施?！暗赖滤苷{(diào)節(jié)的社會關(guān)系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為?！盵5]對于人們之間對抗性強(qiáng)、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣木S護(hù)，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的。只要一個人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德資源配置制度?！盵5]道德對于嚴(yán)重危害社會的行為只是譴責(zé)而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因?yàn)榈赖卤旧碛胁粔蛲昝乐?，所以我們要“道德法律化?！?BR> 道德法律化應(yīng)該保持在一個合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實(shí)上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉(zhuǎn)化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因?yàn)檫@樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權(quán)力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機(jī)械觀，萬事都像一個模子里定制出來，妨害個性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟悇?chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認(rèn)為對社會是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個社會成員的道德水平和個人素養(yǎng)參差不齊，對于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過低，對于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過高，所以法律要取一個“折中值”。一個人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實(shí)行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅(jiān)持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯方有請求損害賠償?shù)臋?quán)利?？梢钥闯?，現(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)?；橐黾彝w根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價值觀。每個人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強(qiáng)行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個生命權(quán)實(shí)質(zhì)上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應(yīng)。過分強(qiáng)調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國家的財力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本。”[7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強(qiáng)制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運(yùn)用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德建設(shè)有助于形成良好的社會風(fēng)氣和社會環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發(fā)展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會的亮點(diǎn)，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄赖逻m時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
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中職學(xué)生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機(jī)、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學(xué)生的生活和消費(fèi)方式，甚至影響著中職生的價值觀念。而中職學(xué)生正處于生理、心理成長的關(guān)鍵期，如不能引導(dǎo)其樹立正確的人生觀、價值觀，將不利于學(xué)生的發(fā)展。德育課程長期以來都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒有得到相應(yīng)的待遇，學(xué)生更視它為副科，報以愛聽不聽的態(tài)度[1]。再加上學(xué)業(yè)水平考試制度的實(shí)施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學(xué)生的通過率，上課模式基本上變成了劃重點(diǎn)—講解—練習(xí)的填鴨式教學(xué)，這使得學(xué)生的德育課只是機(jī)械式的接受知識，成為知識的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應(yīng)改變陳舊的教學(xué)模式，充分利用課堂，引導(dǎo)學(xué)生行為，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價值觀，成為一個遵紀(jì)守法的好公民。
（一）中職生的特點(diǎn)。
近幾年社會形勢發(fā)生了很大的變化，再加上網(wǎng)絡(luò)信息的便捷，短視頻的監(jiān)管力度不夠，學(xué)生對一些負(fù)面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個特殊的群體，正處于生理、心理成長的關(guān)鍵期，人生觀、價值觀逐步形成的階段，可塑性很強(qiáng)。但相對于同齡人來說，他們的自控能力較弱，做事比較沖動，容易受外在環(huán)境的影響，違紀(jì)現(xiàn)象較多且時常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，德育教育對他們的成長至關(guān)重要。同時，中職學(xué)校的學(xué)生，大部分成績較不理想，對學(xué)習(xí)缺乏熱情，部分學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時還有學(xué)習(xí)的狀態(tài)，可是大都難以持久，對待專業(yè)課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來就是“浪費(fèi)時間”“沒有意義”的課程。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)德育課的積極性，再加上部分教學(xué)內(nèi)容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學(xué)成效自然大打折扣[2]。
（二）養(yǎng)成教育中法治教育的不足。
中職學(xué)校歷來重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，從儀容儀表、衛(wèi)生問題到上課紀(jì)律都是學(xué)校日常工作的重點(diǎn)，而法律意識的培養(yǎng)僅靠幾場法治講座往往收效甚微。再加上中職學(xué)生身心發(fā)展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識又較為淡薄，對不良行為和違法行為的認(rèn)知不足，容易“踩過線”，極有可能導(dǎo)致違法犯罪。
為了增強(qiáng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高法律意識，促進(jìn)他們?nèi)娼】档陌l(fā)展，讓學(xué)生順利的從“學(xué)校人”向“職業(yè)人”轉(zhuǎn)變。針對德育課的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，我們應(yīng)該探索新的德育教學(xué)模式，“包裝”教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，把他們培養(yǎng)成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
（一）給學(xué)生留下良好的第一印象。
新課導(dǎo)入是一節(jié)課的開始，良好的開端意味著成功一半，導(dǎo)入新課設(shè)計(jì)的好壞很大程度上決定了教學(xué)效果。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動融入課堂，教師的導(dǎo)入一定要抓住學(xué)生的心。正如前文提到的，學(xué)生對德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業(yè)道德與法律》課中，先引入一個時下熱門的案件“昆山反殺案”。這個案例一拋出就能引發(fā)了同學(xué)們的熱議，“正當(dāng)防衛(wèi)”這個詞很自然的從學(xué)生嘴里說出，教師可以根據(jù)學(xué)生對這個案件的看法，從法理的角度解釋“正當(dāng)防衛(wèi)”的含義。同時結(jié)合學(xué)生的發(fā)言，從道德與法律的角度進(jìn)行小結(jié)。先用一個學(xué)生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動參與，暢所欲言，最后再由教師小結(jié)，讓學(xué)生提高法律意識的同時了解法律的強(qiáng)制性，發(fā)人深省，而不是從一開始就生硬的講道理、擺事實(shí)。讓學(xué)生忘記對德育課固有的印象，后期的教學(xué)自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍。
案例是老師在講解知識點(diǎn)時重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學(xué)效果。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過口述、文字、音像等方式引用案例，將學(xué)生帶入特定情境，產(chǎn)生共鳴，在理解知識點(diǎn)的同時還提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。因此，在案例的選擇及表達(dá)方式上都有講究。
以《職業(yè)道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠實(shí)信用”時，一開始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因?yàn)檫@種德育教學(xué)模式學(xué)生從小聽到大，早已經(jīng)產(chǎn)生“聽覺疲勞”。如果采用提問的方式讓學(xué)生舉例，如“你們從小聽到大的謊言有哪些”“你說過的或是聽過的哪個謊言讓你印象最深刻”，學(xué)生頓時就有了興致。在日常生活中他們說過的、聽過的“謊言”不計(jì)其數(shù)，從善意的謊言、小惡作劇到經(jīng)歷過的詐騙等，學(xué)生可以暢所欲言。再從學(xué)生的舉例中挑出幾個典型例子追問：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產(chǎn)生了哪些嚴(yán)重后果”。通過提問舉例的方式，層層遞進(jìn)，再來說明誠信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學(xué)生的注意力，也讓更多的學(xué)生主動參與到課堂中。
其實(shí)，德育課程中的很多內(nèi)容都是學(xué)生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內(nèi)容時應(yīng)當(dāng)“接地氣”，讓學(xué)生感同身受，這樣才能產(chǎn)生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應(yīng)該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達(dá)方式上更應(yīng)該要貼合學(xué)生。如有些法律案例比較長，如果單純用文字展示學(xué)生可能還沒看完就失去興趣，有的學(xué)生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡潔通俗的語言加上簡單的圖表把案例清晰的呈現(xiàn)。如《職業(yè)道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責(zé)任”的問題，民事舉證一般實(shí)行“誰主張誰舉證”，由原告承擔(dān)舉證責(zé)任，但某些特殊情況，則是由被告承擔(dān)舉證責(zé)任。如高空墜物的案件，為什么這類案件要舉證責(zé)任倒置呢？老師可以舉一個簡單通俗的例子：一個走在路上，從樓上丟下一個煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無罪則相對容易很多，這就是為什么舉證責(zé)任轉(zhuǎn)移。通過這個簡單明了的案例相信同學(xué)們對這知識點(diǎn)印象會更加深刻。舉例既要引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動他們思考的積極性，讓他們產(chǎn)生聽下去的動力，同時，也是為了讓知識點(diǎn)更具體形象地呈現(xiàn)。當(dāng)然，案例的選擇除了要貼近生活，還應(yīng)是非立場明確，避免引起不必要的爭議，給學(xué)生正確的價值導(dǎo)向。
（三）豐富教學(xué)手段。
現(xiàn)在很多德育課程還在采用“老師講，學(xué)生聽”這種灌輸式教學(xué)模式，這種單調(diào)的教學(xué)容易讓學(xué)生覺得乏味的同時產(chǎn)生厭學(xué)心理。而多媒體設(shè)備的普及可以很好地解決這個問題，同時也為課堂教學(xué)增添色彩。如在教授《職業(yè)道德與法律》“個人禮儀”時，可以在多媒體中展示不同服裝及場景，讓學(xué)生分析不同場合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當(dāng)然，把課堂從室內(nèi)搬到室外也是一種很好的教學(xué)模式，如學(xué)到“愛崗敬業(yè)、服務(wù)熱情、無私奉獻(xiàn)”時，可以聯(lián)系讓學(xué)生學(xué)當(dāng)公交車督導(dǎo)，真實(shí)的體驗(yàn)會比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時，安排學(xué)生到法院聽庭，這比課堂講解來得更生動，比看圖片更直觀。
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學(xué)生在道德上產(chǎn)生情感的共鳴，法律上學(xué)會抵制犯罪，維護(hù)自身合法權(quán)益，讓學(xué)生成為一個善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學(xué)效果。而教師教學(xué)的最終目的也是為了讓中職學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時提升自己的道德素養(yǎng)和法律素質(zhì)，學(xué)會做一個文明有禮，遵紀(jì)守法的好公民。
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摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)。
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來說,法律是靠國家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導(dǎo)這個發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對無互補(bǔ)性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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關(guān)鍵詞道德法律反思。
中圖分類號：d913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a。
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔(dān)。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學(xué)會了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機(jī)和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習(xí)主席倡導(dǎo)的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實(shí)！
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摘要：道德與法律教學(xué)的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運(yùn)用法律知識來解決生活中的實(shí)際問題，如何將書本的理論知識更好地與實(shí)踐結(jié)合起來？案例教學(xué)法則是其中最直接、最有效的教學(xué)方法。它的運(yùn)用不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生加深對法律法規(guī)的認(rèn)識和理解，從而更好地去應(yīng)用它。文章就詳細(xì)地論述了案例教學(xué)法的內(nèi)涵，分析了它對于道德與法律教學(xué)產(chǎn)生的意義，并通過科學(xué)選擇案例、組織學(xué)生討論等方面來加深學(xué)生對知識的理解、運(yùn)用能力。
隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施，中專教育也注重了學(xué)生的全面發(fā)展與成長，在學(xué)科的設(shè)計(jì)和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對道德與法律教學(xué)的重視，以便通過系統(tǒng)、科學(xué)的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國家建設(shè)的棟梁之材。同時也有助于消除人們對中專生的偏見，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學(xué)學(xué)術(shù)性加強(qiáng)，學(xué)生的興趣普遍不高。而案例教學(xué)法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和案例情境，激發(fā)學(xué)生興趣，也讓學(xué)生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)來談?wù)摲芍R，逐漸形成法律思維，并運(yùn)用這種思維和能力來分析和解決實(shí)際問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。
（一）案例教學(xué)法實(shí)際上是一個互動、開放性的教學(xué)模式，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、理論性和典型性。教師會根據(jù)所教的內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理，制作成一個系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實(shí)際案例來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解，比進(jìn)行相互之間的交流和討論，以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論知識、實(shí)踐、觀念的相互碰撞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維的拓展和延伸，構(gòu)建豐富的知識文化體系。
（二）案例教學(xué)法的特點(diǎn)包括：1.目的十分明確。案例是要與實(shí)際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的，這樣學(xué)生才會從案例中掌握和運(yùn)用這部分知識，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實(shí)的，那么學(xué)生才能切實(shí)地將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來，運(yùn)用自己所學(xué)得出結(jié)論。3.綜合性較強(qiáng)。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識點(diǎn)，而是多個知識點(diǎn)的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會讓學(xué)生將所學(xué)知識串聯(lián)起來，也能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成審時度勢、權(quán)衡應(yīng)變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的問題情境中，教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學(xué)生，讓知識變得更加直觀和具體，同時它可以通過一個真實(shí)的案例來引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)的知識去思考這個案例的本質(zhì)、蘊(yùn)含的哲理和社會準(zhǔn)則以及我們應(yīng)該怎樣去做。而中專教育對學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生也只是會死記硬背，但并不會科學(xué)運(yùn)用。將案例融入其中，就會自然地將知識與實(shí)踐結(jié)合了起來。而學(xué)生通過參與案例的討論來實(shí)現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化，一旦遇到類似問題時可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學(xué)法注重的是學(xué)生之間、師生之間的互動和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、讓學(xué)生思維活躍起來，也能形成互動和諧的教學(xué)環(huán)境來提升整體的教學(xué)質(zhì)量。
（一）案例的選擇。
選擇適合的案例是開展案例教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。教師在具體的教學(xué)過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實(shí)出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的案例作為教學(xué)素材，提高案例的針對性和實(shí)效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學(xué)生探索案例的積極性，還能夠幫助學(xué)生將理論知識應(yīng)用于實(shí)際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學(xué)生能否通過這個案例來學(xué)習(xí)知識、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，教師就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些發(fā)生在職場中的有違社會公德的真實(shí)案例，包括偷竊、出賣本單位機(jī)密;剽竊他人的設(shè)計(jì)成果、研究成果當(dāng)成自己的，這些案例不僅是違背了社會道德方面，違反了國家的法律;或者收集一些學(xué)校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學(xué)生觀看，然后將從“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實(shí)際案例結(jié)合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，以此提高教學(xué)的有效性。
（二）案例的討論。
課堂討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入到自主學(xué)習(xí)中，先讓學(xué)生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對于學(xué)生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對于學(xué)生的錯誤意見，教師要給予糾正和引導(dǎo)，讓課堂活動始終保持有序性。
結(jié)語。
案例教學(xué)法使學(xué)生置身于充滿問題的真實(shí)世界情境中，并且激勵他們運(yùn)用課程知識來分析問題和找到切實(shí)可行的解決問題的方法。教師在開展教學(xué)活動時要認(rèn)識到該教學(xué)法對學(xué)生、對教學(xué)產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運(yùn)用案例來實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
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摘要：本文通過對茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關(guān)系作了簡要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾。
道德與法律作為調(diào)整一定社會關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。
人們普遍認(rèn)為,市場經(jīng)濟(jì)是法制化的經(jīng)濟(jì),完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法對于市場的正常運(yùn)作發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時,強(qiáng)調(diào)了道德在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、發(fā)展中的作用,尤其是在降低市場交易成本上的獨(dú)特優(yōu)勢,這些論述使人耳目一新。道德是人們發(fā)自內(nèi)心的約束,道德的“執(zhí)行成本等于零”,法律是交易費(fèi)用極高的活動,國家維持公、檢、法以及私人法律服務(wù)消耗了巨大的國民生產(chǎn)總值,但決不能因此而降低法律規(guī)則在維持市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重大作用。因?yàn)檫@是建設(shè)法治國家所必然經(jīng)歷的發(fā)展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經(jīng)過一個凡事皆由道德調(diào)整的階段,最后連道德規(guī)范也被自然習(xí)慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費(fèi)用也就自然趨向于零了。而實(shí)際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國民生產(chǎn)總值的。一個講道德的社會,與一個不講道德只講法律的社會相比,前者的社會運(yùn)行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個社會是“講道德”的社會。而社會或個人良好的道德品質(zhì)并不是生來就具備有的,而是經(jīng)過國家、社會、個人不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)、加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時還包括時間、精力、知識投入等等。比如國家對實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國家主流道德文化的傳播,良好的社會道德環(huán)境的營造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰會從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財力為代價的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會道德的構(gòu)建和個人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會資源,正如文章中所舉的例子:開會遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會遲到呢,拋開客觀原因,我們認(rèn)為是這個人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識到“開會守時”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時間,效率降低。要糾正這種錯誤的行為,就必須對其進(jìn)行道德教育,要求其意識到“開會遲到”是一種不道德的行為,對自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個人形成“開會應(yīng)該守時”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會性教育,都是以消耗一定的社會資源為代價的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時間的安排,教育的方法手段等。
道德建設(shè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進(jìn)而貶低法規(guī)制度建設(shè)的重大意義。任何國家的政治統(tǒng)治,都必須運(yùn)用法律來確認(rèn)掌權(quán)階級的統(tǒng)治地位和社會其他各階級在法律上的地位,一個國家的經(jīng)濟(jì)制度尤其如此。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,必須要有完備的法制來規(guī)范和保障。要學(xué)會運(yùn)用法律手段來管理經(jīng)濟(jì),來規(guī)范、引導(dǎo)和調(diào)整市場主體之間的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,來促進(jìn)道德建設(shè),加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。沒有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國,道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國家提出的經(jīng)濟(jì)增長和社會生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問題。古今中外的學(xué)者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說明了這一點(diǎn)。我國五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國時期為適應(yīng)諸侯爭霸、弱肉強(qiáng)食的社會現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國,開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國正處于社會主義建設(shè)的初級階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國是我國社會發(fā)展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國家強(qiáng)制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時期,如果說不研究改革過程中轉(zhuǎn)型時期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個人都具有高尚的道德情操,每個人都愿意對自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠實(shí)守信等予以確認(rèn),用國家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護(hù)和獎勵,來培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識,提高人們的道德觀念,從而使社會保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國是社會主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會主義民主。民主、文明的社會主義發(fā)展目標(biāo)也是社會主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來說可以做以下工作:。
首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個國家里,法與統(tǒng)治階級的道德在本質(zhì)上是一致的。社會主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。將無產(chǎn)階級的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵,將社會至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。
其次,以法為教,為道德教育營造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺,一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。
道德與法律為論文篇三
科學(xué)知識告訴我們，一切檢驗(yàn)過程都是以確認(rèn)研究對象是否屬于某事物或者是否具有某種屬性為目的的判定過程，都需要把被檢客體與一個已知確定的事物作比較。因而．檢驗(yàn)成敗的關(guān)健是如何正確選擇可供比較的參照物。人們?nèi)粘Ｊ褂玫臏y量工具、儀器儀表以及國家制定的各種性能、參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)等，都是比較參照物，而且都是為了滿足不同檢驗(yàn)的需要人為設(shè)定的。指紋檢驗(yàn)也不能例外。本文所說的指紋假定，就是為了正確無遺地發(fā)現(xiàn)指紋細(xì)節(jié)特征，系統(tǒng)條理地完成指紋檢驗(yàn)過程,對指紋檢驗(yàn)的比較參照物所作的人為設(shè)定?，F(xiàn)就有關(guān)問題論述如下：
一、提出指紋假定的思維過程。
在科學(xué)研究中，判定研究對象是否屬于某事物，最簡單的方法就是把研究對象與這一事物的定義相對照。指紋假定的提出，也是從為指紋特征下定義并直接運(yùn)用定義尋找指紋特征開始考慮的。長期以來，痕檢人員在指紋檢驗(yàn)中一直沿用九種指紋特征，名稱分別是起點(diǎn)、終點(diǎn)、分歧、結(jié)合．小鉤、小橋、小眼、小點(diǎn)、小棒。近年來，人們加強(qiáng)了指紋特征的開發(fā)研究，把指紋細(xì)節(jié)特征擴(kuò)展到包括隆凸、陷凹、斷續(xù)、曲折、分離、貼近等在內(nèi)的二十多種。如此零亂繁多的指紋特征，怎樣下一個統(tǒng)一的定義？形式邏輯知識告訴我們。對概念下定義，就要把研究對象的主要之點(diǎn)加以概括。因此，要對指紋特征下定義，首先應(yīng)當(dāng)找到所有特征的共同點(diǎn)。從理論上講，特征是特性的外在表現(xiàn)，而特性是一事物區(qū)別于他事物的固有屬性。要確認(rèn)一事物的特征，就必領(lǐng)把一事物與他事物作比較，即要找到一個可比的參照物。我們可以這樣考慮，每一種具體的指紋特征，都是與不包含這種特征的指紋形態(tài)相對面言的。那么，不包含這種特征的指紋形態(tài)，就是發(fā)現(xiàn)這種特征的比較參照物。這樣，每種具體特征，都對應(yīng)著一種作為比較參照物的指紋形態(tài)。這就是所有具體指紋特征的共同點(diǎn)。把這些共同點(diǎn)概括起來，與指紋特征相對應(yīng)的，就是不包含指紋檢驗(yàn)中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)．我們不妨把它叫做一般指紋形態(tài)。至此，我們就可以下這樣一個定義：所謂指紋特征就是被檢指紋區(qū)別于一般指紋形態(tài)的表征，它是被檢指紋與一般指紋形態(tài)在區(qū)域紋線上相互區(qū)別的標(biāo)志。
運(yùn)用以上定義尋找指紋特征，就是把被撿指紋與一般指紋形態(tài)作比較。應(yīng)當(dāng)指出的是，這里的一般指紋形態(tài)是從若干紋線形態(tài)中概括出來的，并不是客觀真實(shí)存在的，我們只知道它不包含任何一種指紋特征，卻不能描繪出它的具體形狀。因而還不能直接把它作為比較參照物。但是，我們卻可以從宏觀布局、微觀結(jié)構(gòu)等不同角度，對它的性質(zhì)做出若人為的設(shè)定，這種人為設(shè)定就是本文所說的指紋假定。經(jīng)過這樣的處理，被檢指紋與一般指紋形態(tài)的比較就變成了與各個假定的比較，只要假定提得科學(xué)合理，使這種比較可操作，運(yùn)用定義尋找指紋特征的問題就解決了。
這種人為做出假定研究問題的方法，在許多學(xué)科中得到應(yīng)用。如在理論力學(xué)中有小變形假定，假定受力物體變形十分微小，可忽略不計(jì)。在會計(jì)學(xué)中有會計(jì)主體假定、會計(jì)期間假定、繼續(xù)經(jīng)營假定、幣值不變假定等。這些假定，有的舍棄了對本學(xué)科研究問題形響微小的因素，縮小了研究范圍，如小變形假定；有的規(guī)定了研究問題的基本立場，指明了進(jìn)行觀察分析的出發(fā)點(diǎn)和方向，如會計(jì)主體假定；有的把研究對象和研究問題的環(huán)境條件理想化，簡化了極為復(fù)雜、變幻不定的考察背景，如繼續(xù)經(jīng)營假定、幣值不變假定等。這種方法對推進(jìn)某些學(xué)科的發(fā)展起到了重要作用，完全可以應(yīng)用到指紋檢驗(yàn)領(lǐng)域。其實(shí)．在以往的指紋檢驗(yàn)中，人們也已采用了這種方法，如人為規(guī)定左右走向的指紋左為起．右為止，上下走向的指紋上為起，下為止。有了這樣的假定，才有起點(diǎn)與終點(diǎn)之別、分歧和結(jié)合之異。提出假定可以為指紋檢驗(yàn)提供很多方便，下文將予證明。
二、指紋指定的概念和內(nèi)容。
總結(jié)以上思維過程，指紋假定的概念可表述為：所謂指紋假定，就是為了指紋檢驗(yàn)的方便，對不包含指紋檢驗(yàn)中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)(一般指紋形態(tài))的屬性所作的理想化的人為設(shè)定。筆者在認(rèn)真分析現(xiàn)有全部指紋特征的基礎(chǔ)上，提出了以下五個假定：
1、紋線經(jīng)過假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線，都是從捺印區(qū)域經(jīng)過的紋線，即從區(qū)域外來到區(qū)域外去，在區(qū)域內(nèi)，既沒有紋線的起點(diǎn)，也沒有紋線的終點(diǎn)。按照這一假定，被檢指紋的每一個起點(diǎn)和終點(diǎn)都是特征。由于人們習(xí)慣上把長度小于1毫米的獨(dú)立紋線叫小點(diǎn)，把長度在1至5毫米之間的獨(dú)立紋線叫小棒，所以，九種特征中的小點(diǎn)和小棒實(shí)際上都是起點(diǎn)與終點(diǎn)的組合，只不過二者的起點(diǎn)和終點(diǎn)距離較近罷了。
2、紋線獨(dú)立假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線都是相對獨(dú)立的，不與其他任何紋線相交接。按照這一假定，被檢指紋的每一個分歧、結(jié)合都是特征。而小鉤則是較短紋線的分歧或結(jié)合，應(yīng)視為一個分歧或結(jié)合與一個起點(diǎn)或終點(diǎn)兩種特征的組合。小橋和小眼則都是距離較近的一個分歧與一個結(jié)合的組合。其不同點(diǎn)在于小橋是一條紋線的分歧與相鄰紋線的結(jié)合，而小眼則是一條紋線的分歧與同一紋線的結(jié)合。
3、紋線均布假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的所有紋線都是均勻分布的．即任意兩條相鄰紋線的距離是處處相等的，任意兩組相鄰紋線的距離也是相等的。按照這一假定，兩條相鄰紋線局部的分離或貼近，不同小犁溝寬度的明顯差異等都應(yīng)視為指紋特征。這里相鄰紋線的距離，是指兩條紋線中心線的距離。
4、紋線等寬假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線其自身寬度是處處相等的，任意兩條紋線的寬度也都是相等的。按照這一假定，每條紋線局部存在的細(xì)段、粗段、隆凸(局部凸起)、陷凹(局部缺損)和個別紋線明顯的過寬、過窄等都應(yīng)視為指紋特征。傳統(tǒng)的九種特征未包括這一類。
5、紋線連續(xù)光順假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每條紋線都是連續(xù)不斷的，且其各處彎曲程度變化走勢是平緩的。按照這一假定，紋線自身的斷續(xù)和突如其來的陡彎、折轉(zhuǎn)等都應(yīng)視為特征。這類特征也被傳統(tǒng)所忽視。
三、指紋假定的意義。
有了指紋假定，按照定義尋找指紋特征成為可能，使指紋檢驗(yàn)更加科學(xué)簡便。如同在技術(shù)測量中找到了一個基準(zhǔn)。在研究空間圖形中建立了一個三維座標(biāo)系。五個假定既相區(qū)別又相聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體，成為指紋檢驗(yàn)工作的重要參考體系。其意義在于：
向明確，可以避免因步驟混亂造成的疏漏。無疑，假定對擴(kuò)展指紋特征具有同樣的規(guī)范作用。
2、奠定了指紋特征分類的基礎(chǔ)。指紋假定是發(fā)現(xiàn)指紋特征的依據(jù)，也是對指紋特征進(jìn)行分類的基礎(chǔ)。用假定對指紋特征進(jìn)行分類有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，這種分類方法有高度的概括性。僅前兩個假定就囊括了傳統(tǒng)的九種特征，五個假定包容了目前所有的指紋特征，而且還可以運(yùn)用假定開發(fā)出新的特征。其次，這種分類方法具有條理性。每一個假定便對應(yīng)著一類特征，使雜亂無章的特征變得井然有序，各有歸屬，便于人們掌握和記憶。其三，這種分類方法具有層次性。運(yùn)用假定可以把指紋特征分為基本和派生兩個層次，直接與某個假定相違背的特征是基本特征，由兩個或兩個以上的基本特征組合而成的特征是派生特征。傳統(tǒng)的九種特征中，只有起點(diǎn)、終點(diǎn)、分歧、結(jié)合四種是基本的，其他五種都是派生的。在工作實(shí)踐中．我們應(yīng)著重掌握基本特征．派生特征是難以窮盡也不必窮盡的。按照五個假定對指紋特征進(jìn)行分類，以基本特征的名稱命名，可分為起點(diǎn)終點(diǎn)類、分歧結(jié)合類、分離貼近類、隆凸陷凹類、斷續(xù)曲折類。
3、確立了指紋特征價值評估的尺度。既然指紋特征以被檢指紋與指紋假定的差異表現(xiàn)出來，那么特征的價值就應(yīng)以差異的程度去衡量，差異越大，價值越高。實(shí)際上，人們一直在不自覺地遵循這個原則。傳統(tǒng)的九種特征(或稱四種基本特征)之所以被人們長期沿用，就是因?yàn)檫@些特征與假定之間的差異明顯、絕對，只存在質(zhì)上的是非有無，不存在量上的大小多少，有較高的價值。而分離、貼近、曲折等特征則存在一個與假定差異程度高低的問題，其價值也只能以差異程度的高低去評判。實(shí)踐中，人們要注意首先采用價值較高的特征，謹(jǐn)慎采用價值較低的特征。
本文從為指紋特征下定義和運(yùn)用定義尋找指紋特征的目的出發(fā)，提出了五個指紋假定。建立了一個參考系統(tǒng)，為發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)展指紋特征、對特征進(jìn)行科學(xué)分類和價值評估提出了一種基本方法，是一個新的嘗試。希望對從事指紋檢驗(yàn)技術(shù)研究和應(yīng)用的工作者能夠有所幫助。水平所限，不當(dāng)之處恐難避免，歡迎批評指正。
道德與法律為論文篇四
前言。
一、法學(xué)畢業(yè)論文提綱:超期羈押的界定。
四、法學(xué)畢業(yè)論文提綱:解決超期羈押的對策。
(一)轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念,提高執(zhí)法人員素質(zhì)。
1、轉(zhuǎn)變“重實(shí)體,輕程序”的觀念。
2、轉(zhuǎn)變“重懲罰,輕人權(quán)”的觀念。
(二)填補(bǔ)現(xiàn)行法律漏洞,完善羈押立法規(guī)定。
1、完善《刑事訴訟法》關(guān)于審前羈押的規(guī)定。
2、完善《國家賠償法》中關(guān)于超期羈押發(fā)生后的國家賠償?shù)囊?guī)定。
(三)完善對超期羈押的監(jiān)督機(jī)制和救濟(jì)程序。
1、完善檢察機(jī)關(guān)監(jiān)督機(jī)制。
2、建立超期羈押的救濟(jì)程序。
3、建立羈押的替代措施。
道德與法律為論文篇五
法學(xué)是具有實(shí)踐性和應(yīng)用性的社會科學(xué),因此實(shí)踐教學(xué)是法學(xué)教育中十分重要的環(huán)節(jié),但由于我國固有的教學(xué)方式和偏向理論的教學(xué)方法使得實(shí)踐教學(xué)完善的進(jìn)程步履艱難。
法學(xué)論文范文一：道德法律在和諧社會中的結(jié)合思考。
摘要：道德與法律是社會發(fā)展中不可或缺的力量之一他們在社會生活中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速的情況下，有些道德所提倡的行為已經(jīng)開始為法律要求。
道德法律化是一個必然的過程，而法律道德化也將成為一個必然的趨勢，道德法法律化與法律道德化，都將轉(zhuǎn)化為更高的道德權(quán)利與道德義務(wù)。
二者的合理發(fā)展為我國建立和諧社會提供了條件。
關(guān)鍵詞：道德法律。
和諧社會但無論是哪種學(xué)派都無法否認(rèn)道德與法律兩者之間存在很深的聯(lián)系。
道德與法律的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化中的一個非常重要的話題。
“禮法合一”與“明德慎罰”都表明在中國傳統(tǒng)文化的各方學(xué)派中都認(rèn)為道德與法律存在其必然聯(lián)系。
馬克思主義中的法學(xué)認(rèn)為：法律與道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，兩者之間不僅相互聯(lián)系而且相互區(qū)別，彼此之間還能夠滲透相互轉(zhuǎn)化。
在和諧社會中道德與法律的關(guān)系日益密切的今天。
在黨的十六屆四中全會中出現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會的偉大構(gòu)想。
而和諧社會的基本特征總的來說就是：“公平與正義、誠信與友愛、安定且有序、并且充滿活力、民主法治以及人與自然的和諧相處”。
這充分說明了道德與法律的關(guān)系。
社會主義的本質(zhì)要求就是民主與法治的實(shí)行，反對社會的無序化。
法治化的順利進(jìn)行是和諧社會正確運(yùn)行的基本保障。
和諧社會在本質(zhì)上也是道德社會和諧社會是在所有人互相關(guān)心互相愛護(hù)的一種環(huán)境。
而這樣的環(huán)境構(gòu)成的基礎(chǔ)是誠信與友愛。
所以在和諧社會的構(gòu)成中，法律與道德是密不可分的，我們必須賦予和諧社會其特定的內(nèi)涵還需要法律與道德的支持。
在構(gòu)建和諧社會的過程中研究道德與法律具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、和諧社會中道德與法律的結(jié)合是必然的。
1.道德法律的起源。
從我國古代開始道德與法律就已經(jīng)是分不開的了。
從漢朝實(shí)行對于儒家制度的推崇以來，開始實(shí)行由法制體系向道德體系轉(zhuǎn)變;唐朝則實(shí)行“德禮為政教之本，刑法為政教之用”把道德與法律進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)法律的道德化。
古語中我們可以知道禮節(jié)在法律之前形成，法律是禮節(jié)的條文形式這也就是禮則入刑的原理。
在那時道德與法律就已經(jīng)形成了密不可分的淵源。
道德與法律的起源可以歸納為：法律是由道德轉(zhuǎn)化而來，法律歷經(jīng)了道德法、獨(dú)立法與混沌法幾個階段。
縱觀歷史可以看出法律終將歸于道德。
并且法律也源于道德，兩者之間是不可分割的。
2.道德對于法律的補(bǔ)充是建設(shè)和諧社會的需要。
和諧社會的追求是和諧。
但和諧社會的建立需要用法律作為它的保障。
但僅僅依靠法律是不夠的。
所以在和諧社會的建立中不僅使用法律還要使用道德與宗教來彌補(bǔ)法律的不足。
與法律相比道德與宗教都是注重培養(yǎng)人的內(nèi)心但并不是每個人都信仰宗教并且不同宗教也有不同要求但并非每個要求所發(fā)揮的作用都是積極的，而道德則克服了這些缺陷。
因?yàn)榧词故遣恢v道德的人也無法否認(rèn)道德的正確性。
而且到的對于人的內(nèi)心調(diào)整并沒有消極性。
所以在構(gòu)建和諧社會的過程中應(yīng)該對法律進(jìn)行道德補(bǔ)充，用道德補(bǔ)充法律漏洞。
在構(gòu)建和諧社會中法律要爭取法治地位到的爭取德治地位。
這是建設(shè)和諧社會的必然選擇。
二、道德法律在和諧社會中的結(jié)合方式。
1.和諧社會的實(shí)現(xiàn)需要道德法律一同發(fā)揮作用。
隨著社會經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展人們的交際范圍日益擴(kuò)大，社會不能僅僅只靠道德來對人們的行為進(jìn)行約束。
只有依靠法律進(jìn)行有效地監(jiān)督才可以保證人們能夠遵守道德規(guī)范。
目前社會所出現(xiàn)的一些問題需要法律的強(qiáng)制力。
在強(qiáng)制力的方面法律相對于道德來說制動力更強(qiáng)。
但與此同時不能忽視道德的自律。
道德具有法律所沒有的調(diào)節(jié)與規(guī)范作用，道德與法律相輔相成缺一不可。
2.道德的法律化是和諧社會產(chǎn)生的條件。
道德與法律互為輔助，此消彼長，并且可以相互轉(zhuǎn)化，也就是道德的法律化。
道德與法律的相互轉(zhuǎn)化可以成為控制社會關(guān)系的有力杠桿，現(xiàn)在社會中大量的出現(xiàn)了道德的法律化。
大多公眾道德被納入法律中，但要使其實(shí)施還需要將人們的他律轉(zhuǎn)化為自律。
這就是法律與道德的相互轉(zhuǎn)化，這是時代發(fā)展的要求。
道德的法律化是側(cè)重于從立法的角度來說，通過立法機(jī)關(guān)的立法活動將道德規(guī)范上升為國家意識，使國家進(jìn)行強(qiáng)有力的實(shí)施。
其目的就是借助法律促進(jìn)精神文明建設(shè)的發(fā)展。
所以不論是道德的法律化還是法律的道德化，都是在人治走向法治的過程中所不可或缺的，因此道德與法律是不可分離的。
3.法律道德化是將法律變?yōu)楦叩牡赖聶?quán)利與義務(wù)。
在法治社會當(dāng)中為保證公民權(quán)利我們不僅要依靠法律制度的完善還要依靠道德，依靠為人民服務(wù)的思想教育，來提高領(lǐng)導(dǎo)干部自我修養(yǎng)。
只有這樣才能使社會最大程度的趨向于公正。
對于國家來說法治與德治缺一不可。
在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中需要加強(qiáng)社會主義的法治化，依法治國。
同時還要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)社會主義中的道德建設(shè)，這樣才能夠把依法治國與以德治國相結(jié)合，把法制與德治相結(jié)合，從而使中國特色社會主義不斷的向前發(fā)展。
隨著社會的發(fā)展，在法治社會建設(shè)的前提下從前的道德提倡也有可能轉(zhuǎn)化為法律要求。
而且作為法律條例的某種行為也可能會轉(zhuǎn)化成一種道德責(zé)任。
道德的法律化與法律的道德化這兩種趨勢在社會規(guī)范中起重要作用。
和諧社會的構(gòu)建需要兩者共同發(fā)揮作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]衡愛珠.論道德法律化的學(xué)理基礎(chǔ)及其限度[j].法制與社會，
[2]徐桂蘭.道德法律化的新思考[j].道德與文明，
法學(xué)論文范文二：高職醫(yī)學(xué)生法律教育教學(xué)改革。
[摘要]目的提高醫(yī)學(xué)生法律素質(zhì)和法律意識，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。
方法以筆者所帶的兩個教學(xué)班的學(xué)生作為觀察對象，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個方面進(jìn)行了微改革。
結(jié)果學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位更加明確，學(xué)習(xí)的熱情和激情進(jìn)一步得到提高，取得了顯著的效果。
結(jié)論不同的教材、不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)對象應(yīng)該采取不同的教學(xué)方法。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生;法律教育教學(xué);教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)方法;改革。
由于醫(yī)學(xué)的研究對象是處于一定社會關(guān)系中的人，所以醫(yī)學(xué)具有科學(xué)屬性和其自身的特殊屬性即倫理性，這種雙重屬性要求醫(yī)學(xué)生不僅要具有精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還要具備一定的人文素養(yǎng)，特別是倫理道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)。
其中，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行法律素質(zhì)教育尤為重要，它不僅關(guān)系到人們的生命權(quán)、健康權(quán)和身體完整權(quán)等，而且還關(guān)系到醫(yī)療機(jī)構(gòu)的生存和發(fā)展，進(jìn)而影響到社會的和諧與穩(wěn)定。
正如1952年愛因斯坦在其《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》中所說:“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的。
通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。
要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，……他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。
講解的范圍和深度可想而知，學(xué)生基本上學(xué)不到系統(tǒng)的法律知識，至于每一部法律的精髓或主要內(nèi)容就更不得而知了。
且該教材沒有針對性，學(xué)生會感覺所學(xué)法律知識與自己的專業(yè)聯(lián)系不上。
根據(jù)教學(xué)對象的特殊性，即法律知識嚴(yán)重匱乏的醫(yī)學(xué)生，筆者在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面進(jìn)行了初步的改革與探索，現(xiàn)報道如下。
1一般資料。
選取河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校2014級普通護(hù)理兩個教學(xué)班的學(xué)生作為觀察對象，對其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行微改革。
該兩個教學(xué)班學(xué)生的具體情況。
2教育教學(xué)改革。
2.1教學(xué)內(nèi)容。
《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《不正當(dāng)競爭法》、《道路交通安全法》、《集會、游行、示威法》、《治安管理處罰法》、《勞動法》、《合同法》、《婚姻家庭法》、《繼承法》等，而對那些不常用的較為生僻的法律法規(guī)不講或少講，如《公司法》、《稅法》、《證券法》、《審計(jì)法》以及財務(wù)稅收法規(guī)和知識產(chǎn)權(quán)類法規(guī)等。
2.1.2對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)一是對《憲法》相關(guān)內(nèi)容的增補(bǔ)。
《憲法》作為我們國家的根本大法，具有最高的法律效力，對其規(guī)定的公民的基本權(quán)利和義務(wù)這一部分尤其是公民的基本權(quán)利進(jìn)行了較為詳盡的講解。
比如公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)、受教育權(quán)、勞動權(quán)等與學(xué)生自身利益密切相關(guān)的或其比較關(guān)注的權(quán)利進(jìn)行了詳細(xì)的講解，補(bǔ)充了大量的相關(guān)內(nèi)容。
二是對《民法》相關(guān)內(nèi)容的.增補(bǔ)。
使學(xué)生認(rèn)識到各個不同的年齡階段及各種不同智力狀況下哪些民事活動是可以進(jìn)行的，哪些是不可以進(jìn)行的，在日常生活中能夠?qū)Ω鞣N民事活動做出判斷，進(jìn)而規(guī)范自己的民事活動。
三是對《刑法》相關(guān)內(nèi)容的增補(bǔ)。
刑法作為一部規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律，也是我國社會主義法律體系中最重要的一部法律。
除了對刑法的概念和三大基本原則進(jìn)行詳細(xì)的講解之外，主要增補(bǔ)的內(nèi)容為刑事主體的刑事責(zé)任能力、犯罪構(gòu)成以及刑法中規(guī)定的與醫(yī)學(xué)生的專業(yè)及未來所從事的職業(yè)密切相關(guān)的兩大罪名即醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪。
從年齡與智力狀況兩方面詳細(xì)講解了刑事主體的刑事責(zé)任能力，使學(xué)生認(rèn)識到各個不同的年齡階段和智力狀況下哪些行為構(gòu)成犯罪，哪些行為不構(gòu)成犯罪，進(jìn)而對各種違法犯罪行為做出判斷，并指引和預(yù)測自己的行為。
犯罪構(gòu)成是指任何一種犯罪的成立都必須具備四個方面的構(gòu)成要件，即犯罪主體、犯罪主觀方面、犯罪客體和犯罪客觀方面。
針對犯罪主體結(jié)合前面講過的刑事主體的刑事責(zé)任能力來講解，并結(jié)合后面要講的醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪對犯罪主體的分類，即分為一般主體和特殊主體進(jìn)行了講解。
犯罪的主觀方面分為故意和過失，故意又包括直接故意和間接故意，過失又包括疏忽大意的過失和過于自信的過失，這幾種情況分別結(jié)合案例進(jìn)行了詳細(xì)的講解。
而把犯罪客體和犯罪對象放在一起進(jìn)行比較和區(qū)別，使學(xué)生更容易掌握，犯罪的客觀方面比較容易理解。
道德與法律為論文篇六
經(jīng)過法律小組在周末參與的實(shí)踐活動中，我感慨頗多，我們見到了法律在社會中真實(shí)一面，實(shí)踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會實(shí)踐活動給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會、了解社會的機(jī)會。
“千里之行，始于足下”，這短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為對我走向社會起到了一個橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。
在學(xué)習(xí)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》之后，我覺得我真的成長了。它讓我真正明白了人生的意義。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于我們青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值。在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的同時，我也成功地開展了思修的社會實(shí)踐活動。
我們法律小組選取了第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”中的“大學(xué)生與誠信道德”這一內(nèi)容作為這次社會實(shí)踐活動的主題。我之所以選擇誠信這一主題主要是因?yàn)檎\信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年流傳下來，亙古不變。對于推動社會主義濟(jì)濟(jì)的深入發(fā)展和全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大意義。然而一個時期以來，我國社會中的誠信確成為了稀有資源，商業(yè)中的欺詐，各種考試的作弊，假幣充斥，騙人的行為隨處可見，擾亂了社會的市場經(jīng)濟(jì)秩序，違背了做人的基本原則。大學(xué)生的誠信問題也一度出現(xiàn)危機(jī)，受到極大關(guān)注，這必須引起我們的注意。誠信是做人的基本準(zhǔn)則，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠信的品質(zhì)，對當(dāng)代的大學(xué)生來說是至關(guān)重要的。
通過這次的的社會實(shí)踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實(shí)踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進(jìn)行客觀評價。這在無形中使我們對自己的未來有一個正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識并將之與社會相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會，我會更加積極的參加這樣的活動。
這次實(shí)踐活動，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，使我們通過這次實(shí)踐更加了解社會，這次實(shí)踐活動意義深遠(yuǎn)，對我們的幫助享用一生。作為一個21世紀(jì)的大學(xué)生，社會實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的.好機(jī)會；提升我們的修身，樹立服務(wù)社會的思想與意識。同時，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！
當(dāng)代的大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。在大學(xué)生誠信度不斷下滑的嚴(yán)峻形勢下，我覺得作這次的社會實(shí)踐活動非常必要。活動從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了“從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認(rèn)識到只有到實(shí)踐中去、到基層去，把個人的命運(yùn)同社會、同國家的命運(yùn)的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學(xué)生成長成才的正確之路，也更體味到了法律在生活中的重要性。
道德與法律為論文篇七
提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動學(xué)生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，同時學(xué)生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
道德與法律為論文篇八
人與人之間會因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生各種各樣的糾紛，相應(yīng)道德和法律也會隨之產(chǎn)生。不管是道德還是法律，共同目的就是規(guī)范人的某種行為，從根本上解決一些沖突問題，來達(dá)到最終目標(biāo)。道德問題的解決方法一般是提倡或者譴責(zé)；法律卻是強(qiáng)制的、無情的，只要你觸犯了法律，就會受到法律的制裁。
因?yàn)榈赖碌臎]有法律的強(qiáng)制性，有很多人以為只要不觸法干什么都可以，只要法律不要道德了，這是大錯特錯的，因?yàn)榉墒堑赖碌牡拙€，它和道德沒有嚴(yán)格的劃清界限，是冰與水的關(guān)系。如果我們不在道德上嚴(yán)格要求自己，在日常中不注意提高學(xué)識修養(yǎng)，就有可能觸犯法律，滑向深淵。
錯與對只是一念之差，守法與犯罪也只是一步相隔。古人云：“差之毫厘，謬以千里”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！币粋€意念可能導(dǎo)致你犯罪，一個想法可能會讓你一生流淚。有多少人平日不注重修養(yǎng)，事到臨頭常因一時沖動，一句話可能導(dǎo)致大打出手，一個動作導(dǎo)致車毀人亡。
網(wǎng)絡(luò)上有段視頻，在高速路上的斗車，一輛越野車一直在前面別著一輛轎車，不讓它超越自己，后來轎車找了個空擋沖到了越野車前面，兩車相撞直接滾到右側(cè)的大卡車下面，人車具毀?？春笊羁谭此迹鋵?shí)開始時才多大點(diǎn)事，就是因?yàn)閮蓚€司機(jī)賭氣，誰都沒有在道德修養(yǎng)上嚴(yán)格要求自己，結(jié)果沖動起來，結(jié)果釀成大禍。既然沖動是魔鬼，那就應(yīng)當(dāng)從日常的點(diǎn)滴小事做起，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。當(dāng)沖動來襲時，我們才能做出正確的判斷和選擇。
我們中學(xué)生是當(dāng)代青少年的一個重要群體，是未來的棟梁。我們的道德法律意識如何將對實(shí)施依法治國、全面構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程有著及其重要的影響。
我們要遵紀(jì)守法，就要從身邊的小事做起，從自己做起，從保證每一節(jié)課的紀(jì)律開始，做到嚴(yán)格自律，養(yǎng)成自我約束的好習(xí)慣。我們還要努力學(xué)法、知法、守法、用法，增強(qiáng)個人的道德法律意識。
注重道德的法制社會是和諧的。讓我們攜起手來，從身邊的小事做起，加強(qiáng)道德法制觀念，描繪更加美好的明天！
道德與法律為論文篇九
這周，我開始了網(wǎng)上聽課。我所在的班級是19學(xué)前班，19級學(xué)前班是陳xx老師負(fù)責(zé)教學(xué)的，陳老師教的科目是職業(yè)道德與法律。
在上課開始前，最讓我印象深刻的是陳老師對每個同學(xué)都熱情地打了招呼，這是值得我學(xué)習(xí)的一點(diǎn)，身為老師，不光要對學(xué)生傳授知識，還要關(guān)心學(xué)生，尊敬學(xué)生，陳老師這個做法可以讓同學(xué)們感到親切，增進(jìn)與同學(xué)之間的關(guān)系，也能為接下來的課程教育打下一個優(yōu)秀的前提基礎(chǔ)。
我這周聽的課是第二單元培養(yǎng)道德意識第四課養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣。這節(jié)課的重點(diǎn)是讓同學(xué)們樹立職業(yè)道德和法律意識，讓同學(xué)們能有“干一行愛一行”的職業(yè)精神。
這節(jié)課的第一個板塊是職業(yè)道德的養(yǎng)成的作用。
有以下幾個作用：
1、有助于提高人的全面素質(zhì)。2、有助于實(shí)現(xiàn)人生價值。3、抵制不義之風(fēng)。
第二個板塊是職業(yè)道德養(yǎng)成的途徑。有以下幾個途徑。
1、在日常生活中培養(yǎng)。
在第一個知識點(diǎn)之后，老師引入了一個案例：售貨員發(fā)現(xiàn)柜臺前有一個不起眼的臺階，總是有顧客在路過時不小心被絆。于是售貨員便善意的提醒顧客：“請小心臺階”。一天老總經(jīng)過聽到了售貨員的提醒，臉上露出了贊許的微笑，很快售貨員便因?yàn)楣ぷ鞅憩F(xiàn)突出被提升為柜臺組長。并讓同學(xué)們思考從售貨員身上學(xué)到了什么。雖然這是一節(jié)網(wǎng)課，但是同學(xué)們還是積極踴躍的在留言區(qū)發(fā)言，來分享自己的觀點(diǎn)。
2、在專業(yè)中學(xué)習(xí)訓(xùn)練。
老師在這部分的內(nèi)容中，主要講解了訓(xùn)練職業(yè)行為道德的要求。訓(xùn)練就是有計(jì)劃，有步驟地使之具有某種特長或者技能，在專業(yè)學(xué)習(xí)中訓(xùn)練之夜道德行為的要求：（1）增強(qiáng)職業(yè)意識，遵守職業(yè)規(guī)范。（2）重視技能訓(xùn)練，提高職業(yè)素養(yǎng)。
3、在社會實(shí)踐中體驗(yàn)。
老師通過讓同學(xué)們分享自己的感悟和實(shí)踐體驗(yàn)，來引入了這部分的`內(nèi)容有以下幾個方面：（1）參加社會實(shí)踐，培養(yǎng)職業(yè)情感。（2）學(xué)做結(jié)合，知行統(tǒng)一。
隨后，老師有分享了一個案例：甲乙兩人同時進(jìn)入一家酒店實(shí)習(xí)，但是一個月后跟蹤指導(dǎo)教師對兩人的評價卻截然不同。甲工作勤奮，為人和藹，主動積極，被當(dāng)成重點(diǎn)培養(yǎng)對象。乙行為懶散，在工作中沒有擺正心態(tài)，專業(yè)技能差，這個月的考核等級為差。并讓同學(xué)們談?wù)剰闹惺斋@了什么啟示。
4、在自我修養(yǎng)中提高。
這個部分也有兩個要點(diǎn)。（1）體驗(yàn)生活，經(jīng)常進(jìn)行“內(nèi)省”。（2）、學(xué)習(xí)榜樣，努力做到“慎獨(dú)”。在這個環(huán)節(jié)，教師還引入了海瑞的一句名言“美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。”這句話不單單只是因?yàn)橹R點(diǎn)才被引入，更多的是希望同學(xué)們能內(nèi)省慎獨(dú)，時刻要求自己。
5、在職業(yè)活動中強(qiáng)化。
在職業(yè)活動中強(qiáng)化道德行為有兩個要求。（1）將職業(yè)道德知識內(nèi)化為信念。（2）將職業(yè)道德信念外化為行為。這里，教師用了內(nèi)化和外化，希望同學(xué)們能在發(fā)展自己技能的同時也能完善自己的信念。
這節(jié)課雖然時間很短，但是卻生動形象，既能讓同學(xué)參與其中，又能讓同學(xué)學(xué)到知識，同時還能讓同學(xué)樹立正確的職業(yè)觀念。應(yīng)該值得我學(xué)習(xí)。
道德與法律為論文篇十
(女)尊敬的領(lǐng)導(dǎo)(男)各位老師(女)親愛的同學(xué)們：
(合)大家好!
(女)歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的故事.
(男)中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親的.道德品質(zhì)。
(女)我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會氛圍，弘揚(yáng)敬奉賢人的社會風(fēng)氣。
一、唱一首歌曲。
(女)首先請請欣賞由二年級組同學(xué)帶來的舞蹈《勞動最光榮》。一起上場。
(男)奉獻(xiàn)就是一種不求回報的給予，奉獻(xiàn)既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神;既包含著崇高的境界，也蘊(yùn)含著不同的層次。奉獻(xiàn)既表現(xiàn)在國家和人民需要的關(guān)鍵時刻挺身而出，慷慨赴義，也融會和滲透在人們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪小?BR> 三、講三個故事。
(男)1、我們生活的這個社會，也處處涌現(xiàn)樂于奉獻(xiàn)的人們，他們用自己的實(shí)際行動為國家做出了貢獻(xiàn)吧，下面我們來聽聽這幾個平凡人的故事。(背景音樂)。
四、談一番感悟。
(女)我們看了一部短片，聽了三個故事，相信大家一定有許多感想，下面就請大家來談?wù)勛约旱母形颉?BR> 男女上場。
五、頌一段經(jīng)典。
(男)華夏源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。
它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。
它又如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香。
(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找博大的胸懷，
對話圣賢，我們感受經(jīng)典文學(xué)蘊(yùn)含的力量。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，打造精彩人生底色。
“誦中華經(jīng)典，做樂于奉獻(xiàn)之人”
下面就讓我們一起來感受這國學(xué)經(jīng)典的博大精深的內(nèi)涵吧。(背景音樂)男上場。
六、讀倡議書。
(男)洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。，請刁老師帶著同學(xué)們一起宣讀倡議書。
女上場。
七、送一份吉祥。
(女)積善之家必有余慶。好心人平安，厚德者吉祥!最后，我們準(zhǔn)備了一份小小的禮物送給各位辛勤的老師，祝你們工作順利!,(贈送吉祥卡，播放背景音樂)。
男女上場。
結(jié)束語：
(男)道德講堂作為一個崇德?lián)P善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實(shí)現(xiàn)了人生的自我價值。今天身邊人的故事，深深感動了我們所有人。
(女)道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持。真誠的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為樂于奉獻(xiàn)的人，在社會中體現(xiàn)自己的價值。(結(jié)束音樂)。
(男)我們本期的道德講堂到此結(jié)束。
(合)謝謝大家!
道德與法律為論文篇十一
有些事，總在不經(jīng)意間觸動你的心靈，讓你有所感悟。
今天下午體育課在乒乓球室進(jìn)行，當(dāng)做完熱身運(yùn)動后，同學(xué)們就一窩蜂的去拿球拍了，而我恰好比他們慢了一步，在拿到拍后球室已無空桌。突然我眼前一亮“呀，那兒還有一個空桌!”趕忙與同伴一起來到桌前，卻失望的發(fā)現(xiàn)這張球桌中間沒有球網(wǎng)分隔。我頓時陷入進(jìn)退兩難的地步，猶豫再三后還是決定不浪費(fèi)體育課時間而選擇在沒有球網(wǎng)的情況下繼續(xù)打球。事實(shí)證明，即使沒有球網(wǎng)，整節(jié)體育課依然可以打得很盡興。
在打球的同時，自己一直在想：球桌間的球網(wǎng)不正如我們生活中的行為準(zhǔn)則嗎?只是，行為準(zhǔn)則更多時候是無形的，存在我們每個人的心中，要靠每個人的自覺去維護(hù)。就拿我們生活中常見的“讓座”現(xiàn)象來講吧。公交車上專門有幾個座位注明是“老幼病殘專座”，但依舊有很多人“光明正大”坐在上面，而對上車的老人視而不見。然而有時即便是擁擠的車內(nèi)，也有人專門為老人讓座?！白屪辈⒉皇悄牟糠赡臈l法規(guī)強(qiáng)制規(guī)定的，只是由我們每個人心中的道德準(zhǔn)則去判斷，準(zhǔn)則存在于我們心中。
生活中很多事情不能都依賴法律的強(qiáng)制規(guī)定，判斷是非、看清丑陋……更多時候還需要我們心中無形的道德準(zhǔn)則去約束自己。只有每個人都始終堅(jiān)持著自己的準(zhǔn)則，才會讓社會更幸福安全!
道德與法律為論文篇十二
無論是三鹿奶粉中的三聚氰胺，還是染色饅頭;無論是麥當(dāng)勞被發(fā)現(xiàn)有蛆蟲的雞翅，還是有毒牛奶;無論是注水豬肉加膏牛肉，還是地溝油……這些都深深地刺痛了人們的神經(jīng)。屢見不鮮的食品安全問題，成了當(dāng)下媒體的熱點(diǎn)話題，成了人們在飯桌上面對色澤光鮮的菜肴而憂慮的主因。在商家們的矢口否認(rèn)中，在消費(fèi)者的爭相調(diào)侃中，我們每個人都不得不開始懷疑筷子下的食物，都不得不開始思考我們的食品到底怎么了?從名牌產(chǎn)品到名不經(jīng)傳的食品都讓人不足以信賴。食品安全，不僅挑釁了法律界限，更挑釁了道德底限。這應(yīng)該引起社會上每一個人的深思!
曝光一家便嚴(yán)懲一家，可總有一些商家踏著前一個被懲罰的商戶的殘骸，不顧一切地繼續(xù)造假。那里，有“利益”二字在閃閃發(fā)光，以致模糊并掩蓋了視線中的其他法律、道德、信用、消費(fèi)者的安全……然而，這些與“利益”二字相比，究竟孰輕孰重?相信不只是消費(fèi)者才分得清楚吧?一些商家早已被利益圈中光芒四射的金錢沖昏了頭腦，他們輕視苦心經(jīng)營才能打造出來的品牌，他們意識不到“信”與“利”的天平一旦傾斜，損耗掉的不僅僅是品牌未來的生命力，更有廣大消費(fèi)者的信任。
為了一點(diǎn)小利，扼殺了未來的發(fā)展前景，扼殺了未來的生命力，出賣了自己的良心，傷害了廣大民眾的感情，值得嗎?那些違背道德良心的商家，難道從來沒有捫心自問過嗎?信譽(yù)、良心、道德……終究會被他們斷送盡的。然而，道德終究會以因果報應(yīng)的方式來發(fā)揮威力。結(jié)果，制造染色饅頭的人，吃了瘦肉精，添加瘦肉精的人，喝了地溝油，制造地溝油的人，又吃了染色饅頭，呵，真是“道德”社會，講究禮尚往來啊!
道德底線的失守，最終會造成兩敗俱傷：消費(fèi)者懷疑一切，擔(dān)憂一切;商家因失信落得罵名，受到法律嚴(yán)懲。如果真正做到互利共贏，講誠信求實(shí)利，和諧地禮尚往來，那該多好。
道德與法律為論文篇十三
1、良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。
2、讓我們維護(hù)公平，那么我們將會得到更多的自由。
3、法律的力量僅限于禁止每一個人損害別人的權(quán)利，而不禁止他行使自己的權(quán)利。
4、法律源于人的自衛(wèi)本能。
5、程序是法治和恣意而治的分水嶺。
6、正義可以提升一個民族。
7、法律是正義與善良之術(shù)。
8、以無情的目光論事，一慈悲的目光看人。
9、最好的法律從習(xí)慣產(chǎn)生。
10、一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。
道德與法律為論文篇十四
法律和道德歷來是哲學(xué)家、法學(xué)家所探討的熱點(diǎn)，圍繞著兩者的關(guān)系，西方法學(xué)誕生了許多流派，其中最重要的就是自然法學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)。法律和道德既有相同點(diǎn)，又有不同之處。正確理解法律和道德的關(guān)系，對于我們的立法和司法具有極其重要的作用。
一、自然法學(xué)派的觀點(diǎn)。
自然法學(xué)派認(rèn)為法律就是道德，著名的法諺是“惡法非法”。道德是一種在實(shí)然法律之上的應(yīng)然法，它要求立法者制定的法律必須是符合道德的要求，否則將不能稱之為法律。這種道德觀念在自然法學(xué)派內(nèi)部也有一個演進(jìn)的過程。古希臘時期，這種道德主要是指自然理性。如亞里士多德所說的城邦社會之間的“主仆關(guān)系”，智者學(xué)派認(rèn)為是一種自然秩序。在資產(chǎn)階級革命啟蒙思想家眼中，由于倡導(dǎo)人權(quán)，這種道德主要是指人類理性。如盧梭認(rèn)為法律是公共意志。而在工業(yè)化革命之后，道德的觀念逐漸社會化，富勒認(rèn)為道德是人們所能接受的社會準(zhǔn)則。無論道德的`觀念千差萬別，但是法律作為法的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容必然是道德的體現(xiàn)，這是自然法學(xué)的根本觀點(diǎn)。不可否認(rèn)自然法學(xué)在正義、人權(quán)的進(jìn)步和發(fā)展問題上具有巨大貢獻(xiàn)，但是其只注重法律內(nèi)容，忽略法律形式，使法學(xué)研究具有片面性和依附性。
二、分析實(shí)證主義法學(xué)派的觀點(diǎn)。
分析實(shí)證主義法學(xué)派認(rèn)為法律和道德具有根本區(qū)別，著名的法諺是“惡法亦法”。道德和法律都是社會規(guī)范的形式，而法律只是國家頒布的具有國家司法強(qiáng)制性的手段，不論法律的好與壞，是否具有價值等等，不能因?yàn)榉刹环仙鐣赖乱蠖裾J(rèn)法律的內(nèi)在屬性。如奧斯丁所說，法律是“主權(quán)者的命令”，哈特認(rèn)為法律僅是一種“規(guī)則”。分析實(shí)證法學(xué)派把法律和道德區(qū)別開來，把法律作為一種科學(xué)研究，一定程度上促進(jìn)了法律的發(fā)展，但其只注重法律的形式，不問法律的內(nèi)容，對于法律和道德的關(guān)系難免狹隘。
三、筆者觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)容和形式是辨證統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，但又具有相對的獨(dú)立性。道德和法律作為社會的上層建筑，都是由一定歷史條件的社會物質(zhì)生活條件決定。拿我們社會主義法律而言，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們必然產(chǎn)生某種需求，這種需求最初表現(xiàn)為對人們道德行為的渴望，慢慢地這種渴望需要轉(zhuǎn)化為共同的社會會準(zhǔn)則，當(dāng)國家把這種需求以法律的形式表現(xiàn)出來，明確權(quán)利和義務(wù)時，法律就誕生了?？梢?，法律和道德是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的意識形態(tài)。筆者認(rèn)為，道德和法律是內(nèi)容和形式、目的和手段的關(guān)系，法律是社會道德表現(xiàn)的一種形式，而這種形式本身又具有相對的獨(dú)立性，如美國的羅爾斯所言，法律具有其自身的“程序價值”。
道德與法律為論文篇十五
當(dāng)清晨的第一縷陽光暖在心頭，當(dāng)黃昏的末一絲晚霞向我招手，日子便又匆匆而去，我想問在座的同學(xué)；今天你快樂嗎？你收獲了嗎？有新的煩惱嗎？有前進(jìn)的目標(biāo)嗎？你身邊的伙伴好嗎？今天，我的心情有些沉重，因?yàn)闂盍恋墓适伦屛艺痼@，讓我心痛。
15歲的楊亮是某中學(xué)的初二學(xué)生，由于交友不慎，結(jié)交了社會上的青年、朋友。一次，楊亮發(fā)現(xiàn)朋友與另外一個年輕人躲在歌廳包廂里吸食xx。楊亮感到十分好奇，問朋友感覺怎么樣，朋友說比做神仙還快活，舒服極了。盡管朋友極力引誘，但楊亮仍表示猶豫。于是，在一個周末的晚上朋友將xx放在香煙的內(nèi)給楊亮煙，并表明里面沒有xx，楊亮吸食后，無法自拔，用完了自己所有的錢以后，楊亮開始攔路搶劫，漸漸地，他走向了犯罪的道路，最終被公安機(jī)關(guān)逮捕。
因?yàn)樗狈Ψ梢庾R而自釀苦果。是啊，我們每個人在成長的歷程中都難免會犯錯，犯錯并不可怕，可怕的是如何面對，及時改正，我們?nèi)允呛煤⒆?，但若?zhí)迷不悟，一錯再錯，就會葬送前程甚至生命。所以：錯與不錯只是一念之差，守法與犯法也會是一步相隔。當(dāng)別人引誘你的時候，一個不理智的選擇可能讓你犯罪。
我們是花季少年，都是祖國的花朵、肩負(fù)著創(chuàng)造新未來的重任，受到培養(yǎng)呵護(hù)是我們的權(quán)利，相同的，更應(yīng)該履行自己的義務(wù)，好好學(xué)習(xí)，好好成長，培養(yǎng)成為一個品學(xué)力行，懂法，守法的好孩子！
同學(xué)們，法制的社會是和諧的，法律的藍(lán)天是湛藍(lán)而深遠(yuǎn)的，讓我們心中時刻銘記法，銘記法的威嚴(yán)與壯義，攜起手來，共同學(xué)法，知法守法，用法，秉持心中的利劍、共同描繪美好的明天！
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道德與法律為論文篇十六
道德只是一個簡單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，用最好的道德品質(zhì)面對人生，你將會得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。
法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到大家。
道德與法治作文素材當(dāng)我還在小時候剛懂事時，爸爸媽媽就經(jīng)常教我不要做壞事;當(dāng)我和爸爸媽媽碰到警察時，他們就會嚇唬我：“不要做壞事，否則會被警察抓起來?！蹦菚r，我不知道做壞事是什么概念，也不知道做壞事為什么會被警察抓。直到我上學(xué)時，我才明白父母對我說的話。這時，除了父母，我的老師也在不停地教育我：“不要做壞事，做壞事是犯法的?！蹦菚r，我明白了做壞事的嚴(yán)重性，卻不知道什么叫“法”。
法律在我心中，法律在你心中，法律在我們大家心中。我漸漸長大，明白法就是法律，犯法便是觸犯法律。隨著年齡的增長，知識增加，閱歷的豐富，我對做壞事和法律這兩個概念理解得越來越透徹。我漸漸明白，做壞事并不是只給警察抓這么簡單，做壞事還會給別人和自己帶來嚴(yán)重的后果，害人害己，給別人做壞事，自己也將受到懲罰。
法律，這個熟悉的字眼，勾起了我的回憶。我記得，在我小學(xué)一本思想品德課本上就有過一幅關(guān)于法律的圖畫：其中一個人說道：“小孩子可以犯法，犯了法也不會被抓?！绷硪粋€人就反駁道：“小孩不能犯法，雖然不會被抓，但會進(jìn)行其他教育。”這幅圖畫令我思緒萬千，我不由得想起我的一個同學(xué)說的話：“小孩子可以做壞事，做了壞事也不會干什么?！爆F(xiàn)在回想起來，那個同學(xué)竟然說出那種話，這真是讓我后怕無窮。所以，我們要做到法律在我們心中。要時時心中有法，知法不犯法，這樣才不會走上犯罪道路，為我們的人生提供保障。
無規(guī)矩不成方圓。法律便是我們成為方圓的規(guī)矩，希望大家都遵守法律，不要知法犯法，鑄就美麗人生。
道德與法治作文素材法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化夸大人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程;法律道德化夸______律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進(jìn)而就當(dāng)今社會發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚;不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德左右開弓、“綜合治理”。
中國古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會法律是唯一的社會調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核。
道德與法治作文素材我看過一篇文章，寫的是一個人去買荔枝，他看到老板將壞的給了老伯，老板看見了他，也許是怕他告訴老伯，竟然拿出10元錢想賄賂他!可他氣憤地說：“收起你的臭錢!你以為這樣就能收買我了嗎哼!”這個故事會令人深刻啟發(fā)，我也不例外。
一個老板為了金錢將壞的荔枝給了老伯，還想讓看到這事的人不要說出去，目的是為了讓更多的人受騙，可小男孩說出了讓黑心老板大吃一驚的話。
是啊!它可以不受金錢的誘惑，為什么有些人卻為了錢干那些大逆不道的事情呢有些人可以為了金錢做出傷天害理的事，他們有沒有在做這些事前想過，這是對人有利還是有害，這是會被眾人贊揚(yáng)還是被眾人辱罵，要知道，這是損人不利己呀!生活中還有許多這樣的“10元錢”，你是否克服，你是否經(jīng)不住過一個人要是從小受到像把10元錢還給黑心老板這樣的事，他就會得到道德實(shí)踐的勇氣和力量。
道德只是一個簡單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，有多少人經(jīng)不住誘惑，用最好的道德品質(zhì)面對人生，你將會得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。
道德與法律為論文篇十七
高一年1班主題班會——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時間：12月6日參加人數(shù)：65人目的：通過這次班會，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認(rèn)識法律。內(nèi)容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護(hù)法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國《憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！?．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定職務(wù)，它不是一種官職。a官職b職務(wù)3．我國《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國公民的通信自由和秘密受法律保護(hù)。”4．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規(guī)定：“虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制。”6．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“普通小學(xué)、初級中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)?！?．我國《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)。”8．公民更改姓名，必須向公安機(jī)關(guān)變更登記才有效。9．我國國家結(jié)構(gòu)形式是（b）a聯(lián)邦制b共和制c單一制10．憲法規(guī)定，我國的行政區(qū)域劃分基本上是（a）a三級制b四級制c五級制11．我國行政機(jī)關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指國務(wù)院。12．我國的最高國家權(quán)利機(jī)關(guān)為全國人民代表大會。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規(guī)定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎勵、贈予、報酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效?！?．《中華人民共和國治安管理處罰條例》規(guī)定：故意污損國家保護(hù)的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護(hù)法》第38條規(guī)定：“對違法犯罪的未成年人，實(shí)行教育、感化、挽救的方針，堅(jiān)持教育為住、懲罰為主的原則?！?．我國《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門是中華人民共和國的地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區(qū)域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學(xué)們在激烈的討論中未達(dá)成一致，最后求助于同學(xué)家長〈律師〉）判決如下：假設(shè)種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現(xiàn)的問題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應(yīng)當(dāng)說乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹根對其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個或兩個以上互相比鄰的不動產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國家、集體、個人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時考慮樹對美化環(huán)境的好處，如果該樹對美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決——拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補(bǔ)償。如乙方認(rèn)為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負(fù)責(zé)將乙方的圍墻修理好?？傊幚硐噜応P(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會：通過這次班會，同學(xué)們的確對法律有了更深層的認(rèn)識，這種活動對同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動。
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道德與法律為論文篇一
中圖分類號：d913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a。
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔(dān)。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學(xué)會了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機(jī)和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習(xí)**倡導(dǎo)的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實(shí)！
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道德與法律為論文篇二
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
關(guān)鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化。
法律和道德是維護(hù)社會正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進(jìn)入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨(dú)有優(yōu)勢規(guī)范著人們的言行，推動社會不斷進(jìn)步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對這種觀點(diǎn)，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個社會的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導(dǎo)向性的，沒有強(qiáng)制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達(dá)出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動機(jī)和意識;法律強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對等，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動追求真善美，不去計(jì)較個人得失?？梢?，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨(dú)調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機(jī)關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強(qiáng)制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎(chǔ)的社會關(guān)系既是法律調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的對象;對這類社會關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常?？吹降赖碌挠白樱确秸f，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實(shí)信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！盵2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進(jìn)行整理補(bǔ)充，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化?！白鹱稹?、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進(jìn)了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對唐律的評價，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因?yàn)槲覈L期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現(xiàn)實(shí)社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務(wù)?！鞍咽胤ㄗ鳛橐环N道德義務(wù)”[4]有利于法律的實(shí)施?！暗赖滤苷{(diào)節(jié)的社會關(guān)系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為?！盵5]對于人們之間對抗性強(qiáng)、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣木S護(hù)，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的。只要一個人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德資源配置制度?！盵5]道德對于嚴(yán)重危害社會的行為只是譴責(zé)而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因?yàn)榈赖卤旧碛胁粔蛲昝乐?，所以我們要“道德法律化?！?BR> 道德法律化應(yīng)該保持在一個合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實(shí)上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉(zhuǎn)化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因?yàn)檫@樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權(quán)力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機(jī)械觀，萬事都像一個模子里定制出來，妨害個性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟悇?chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認(rèn)為對社會是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個社會成員的道德水平和個人素養(yǎng)參差不齊，對于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過低，對于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過高，所以法律要取一個“折中值”。一個人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實(shí)行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅(jiān)持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯方有請求損害賠償?shù)臋?quán)利?？梢钥闯?，現(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)?；橐黾彝w根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價值觀。每個人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強(qiáng)行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個生命權(quán)實(shí)質(zhì)上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應(yīng)。過分強(qiáng)調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國家的財力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本。”[7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強(qiáng)制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運(yùn)用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德建設(shè)有助于形成良好的社會風(fēng)氣和社會環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發(fā)展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會的亮點(diǎn)，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄赖逻m時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
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中職學(xué)生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機(jī)、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學(xué)生的生活和消費(fèi)方式，甚至影響著中職生的價值觀念。而中職學(xué)生正處于生理、心理成長的關(guān)鍵期，如不能引導(dǎo)其樹立正確的人生觀、價值觀，將不利于學(xué)生的發(fā)展。德育課程長期以來都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒有得到相應(yīng)的待遇，學(xué)生更視它為副科，報以愛聽不聽的態(tài)度[1]。再加上學(xué)業(yè)水平考試制度的實(shí)施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學(xué)生的通過率，上課模式基本上變成了劃重點(diǎn)—講解—練習(xí)的填鴨式教學(xué)，這使得學(xué)生的德育課只是機(jī)械式的接受知識，成為知識的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應(yīng)改變陳舊的教學(xué)模式，充分利用課堂，引導(dǎo)學(xué)生行為，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價值觀，成為一個遵紀(jì)守法的好公民。
（一）中職生的特點(diǎn)。
近幾年社會形勢發(fā)生了很大的變化，再加上網(wǎng)絡(luò)信息的便捷，短視頻的監(jiān)管力度不夠，學(xué)生對一些負(fù)面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個特殊的群體，正處于生理、心理成長的關(guān)鍵期，人生觀、價值觀逐步形成的階段，可塑性很強(qiáng)。但相對于同齡人來說，他們的自控能力較弱，做事比較沖動，容易受外在環(huán)境的影響，違紀(jì)現(xiàn)象較多且時常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，德育教育對他們的成長至關(guān)重要。同時，中職學(xué)校的學(xué)生，大部分成績較不理想，對學(xué)習(xí)缺乏熱情，部分學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時還有學(xué)習(xí)的狀態(tài)，可是大都難以持久，對待專業(yè)課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來就是“浪費(fèi)時間”“沒有意義”的課程。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)德育課的積極性，再加上部分教學(xué)內(nèi)容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學(xué)成效自然大打折扣[2]。
（二）養(yǎng)成教育中法治教育的不足。
中職學(xué)校歷來重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，從儀容儀表、衛(wèi)生問題到上課紀(jì)律都是學(xué)校日常工作的重點(diǎn)，而法律意識的培養(yǎng)僅靠幾場法治講座往往收效甚微。再加上中職學(xué)生身心發(fā)展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識又較為淡薄，對不良行為和違法行為的認(rèn)知不足，容易“踩過線”，極有可能導(dǎo)致違法犯罪。
為了增強(qiáng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高法律意識，促進(jìn)他們?nèi)娼】档陌l(fā)展，讓學(xué)生順利的從“學(xué)校人”向“職業(yè)人”轉(zhuǎn)變。針對德育課的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，我們應(yīng)該探索新的德育教學(xué)模式，“包裝”教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，把他們培養(yǎng)成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
（一）給學(xué)生留下良好的第一印象。
新課導(dǎo)入是一節(jié)課的開始，良好的開端意味著成功一半，導(dǎo)入新課設(shè)計(jì)的好壞很大程度上決定了教學(xué)效果。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動融入課堂，教師的導(dǎo)入一定要抓住學(xué)生的心。正如前文提到的，學(xué)生對德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業(yè)道德與法律》課中，先引入一個時下熱門的案件“昆山反殺案”。這個案例一拋出就能引發(fā)了同學(xué)們的熱議，“正當(dāng)防衛(wèi)”這個詞很自然的從學(xué)生嘴里說出，教師可以根據(jù)學(xué)生對這個案件的看法，從法理的角度解釋“正當(dāng)防衛(wèi)”的含義。同時結(jié)合學(xué)生的發(fā)言，從道德與法律的角度進(jìn)行小結(jié)。先用一個學(xué)生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動參與，暢所欲言，最后再由教師小結(jié)，讓學(xué)生提高法律意識的同時了解法律的強(qiáng)制性，發(fā)人深省，而不是從一開始就生硬的講道理、擺事實(shí)。讓學(xué)生忘記對德育課固有的印象，后期的教學(xué)自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍。
案例是老師在講解知識點(diǎn)時重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學(xué)效果。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過口述、文字、音像等方式引用案例，將學(xué)生帶入特定情境，產(chǎn)生共鳴，在理解知識點(diǎn)的同時還提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。因此，在案例的選擇及表達(dá)方式上都有講究。
以《職業(yè)道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠實(shí)信用”時，一開始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因?yàn)檫@種德育教學(xué)模式學(xué)生從小聽到大，早已經(jīng)產(chǎn)生“聽覺疲勞”。如果采用提問的方式讓學(xué)生舉例，如“你們從小聽到大的謊言有哪些”“你說過的或是聽過的哪個謊言讓你印象最深刻”，學(xué)生頓時就有了興致。在日常生活中他們說過的、聽過的“謊言”不計(jì)其數(shù)，從善意的謊言、小惡作劇到經(jīng)歷過的詐騙等，學(xué)生可以暢所欲言。再從學(xué)生的舉例中挑出幾個典型例子追問：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產(chǎn)生了哪些嚴(yán)重后果”。通過提問舉例的方式，層層遞進(jìn)，再來說明誠信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學(xué)生的注意力，也讓更多的學(xué)生主動參與到課堂中。
其實(shí)，德育課程中的很多內(nèi)容都是學(xué)生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內(nèi)容時應(yīng)當(dāng)“接地氣”，讓學(xué)生感同身受，這樣才能產(chǎn)生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應(yīng)該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達(dá)方式上更應(yīng)該要貼合學(xué)生。如有些法律案例比較長，如果單純用文字展示學(xué)生可能還沒看完就失去興趣，有的學(xué)生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡潔通俗的語言加上簡單的圖表把案例清晰的呈現(xiàn)。如《職業(yè)道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責(zé)任”的問題，民事舉證一般實(shí)行“誰主張誰舉證”，由原告承擔(dān)舉證責(zé)任，但某些特殊情況，則是由被告承擔(dān)舉證責(zé)任。如高空墜物的案件，為什么這類案件要舉證責(zé)任倒置呢？老師可以舉一個簡單通俗的例子：一個走在路上，從樓上丟下一個煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無罪則相對容易很多，這就是為什么舉證責(zé)任轉(zhuǎn)移。通過這個簡單明了的案例相信同學(xué)們對這知識點(diǎn)印象會更加深刻。舉例既要引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動他們思考的積極性，讓他們產(chǎn)生聽下去的動力，同時，也是為了讓知識點(diǎn)更具體形象地呈現(xiàn)。當(dāng)然，案例的選擇除了要貼近生活，還應(yīng)是非立場明確，避免引起不必要的爭議，給學(xué)生正確的價值導(dǎo)向。
（三）豐富教學(xué)手段。
現(xiàn)在很多德育課程還在采用“老師講，學(xué)生聽”這種灌輸式教學(xué)模式，這種單調(diào)的教學(xué)容易讓學(xué)生覺得乏味的同時產(chǎn)生厭學(xué)心理。而多媒體設(shè)備的普及可以很好地解決這個問題，同時也為課堂教學(xué)增添色彩。如在教授《職業(yè)道德與法律》“個人禮儀”時，可以在多媒體中展示不同服裝及場景，讓學(xué)生分析不同場合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當(dāng)然，把課堂從室內(nèi)搬到室外也是一種很好的教學(xué)模式，如學(xué)到“愛崗敬業(yè)、服務(wù)熱情、無私奉獻(xiàn)”時，可以聯(lián)系讓學(xué)生學(xué)當(dāng)公交車督導(dǎo)，真實(shí)的體驗(yàn)會比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時，安排學(xué)生到法院聽庭，這比課堂講解來得更生動，比看圖片更直觀。
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學(xué)生在道德上產(chǎn)生情感的共鳴，法律上學(xué)會抵制犯罪，維護(hù)自身合法權(quán)益，讓學(xué)生成為一個善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學(xué)效果。而教師教學(xué)的最終目的也是為了讓中職學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時提升自己的道德素養(yǎng)和法律素質(zhì)，學(xué)會做一個文明有禮，遵紀(jì)守法的好公民。
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摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)。
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點(diǎn)是強(qiáng)制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責(zé)機(jī)制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強(qiáng)制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運(yùn)行機(jī)制來說,法律是靠國家的運(yùn)行工具強(qiáng)制實(shí)施,它更強(qiáng)調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強(qiáng)制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個致命弱點(diǎn)就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對其行為進(jìn)行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強(qiáng)迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國家這種強(qiáng)大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強(qiáng)調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導(dǎo)這個發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補(bǔ)性,對無互補(bǔ)性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補(bǔ)關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補(bǔ)性,然而是否是完全的互補(bǔ),這一點(diǎn)仍需要進(jìn)一步論證。要論證它們的互補(bǔ)性就是看它們的外延是否能組成一個圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補(bǔ)。有了這個前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補(bǔ)的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實(shí)予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補(bǔ)的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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關(guān)鍵詞道德法律反思。
中圖分類號：d913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a。
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀?。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔(dān)。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學(xué)會了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機(jī)和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習(xí)主席倡導(dǎo)的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實(shí)！
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摘要：道德與法律教學(xué)的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運(yùn)用法律知識來解決生活中的實(shí)際問題，如何將書本的理論知識更好地與實(shí)踐結(jié)合起來？案例教學(xué)法則是其中最直接、最有效的教學(xué)方法。它的運(yùn)用不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生加深對法律法規(guī)的認(rèn)識和理解，從而更好地去應(yīng)用它。文章就詳細(xì)地論述了案例教學(xué)法的內(nèi)涵，分析了它對于道德與法律教學(xué)產(chǎn)生的意義，并通過科學(xué)選擇案例、組織學(xué)生討論等方面來加深學(xué)生對知識的理解、運(yùn)用能力。
隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施，中專教育也注重了學(xué)生的全面發(fā)展與成長，在學(xué)科的設(shè)計(jì)和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對道德與法律教學(xué)的重視，以便通過系統(tǒng)、科學(xué)的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國家建設(shè)的棟梁之材。同時也有助于消除人們對中專生的偏見，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學(xué)學(xué)術(shù)性加強(qiáng)，學(xué)生的興趣普遍不高。而案例教學(xué)法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和案例情境，激發(fā)學(xué)生興趣，也讓學(xué)生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)來談?wù)摲芍R，逐漸形成法律思維，并運(yùn)用這種思維和能力來分析和解決實(shí)際問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。
（一）案例教學(xué)法實(shí)際上是一個互動、開放性的教學(xué)模式，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、理論性和典型性。教師會根據(jù)所教的內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理，制作成一個系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實(shí)際案例來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解，比進(jìn)行相互之間的交流和討論，以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論知識、實(shí)踐、觀念的相互碰撞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維的拓展和延伸，構(gòu)建豐富的知識文化體系。
（二）案例教學(xué)法的特點(diǎn)包括：1.目的十分明確。案例是要與實(shí)際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的，這樣學(xué)生才會從案例中掌握和運(yùn)用這部分知識，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實(shí)的，那么學(xué)生才能切實(shí)地將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來，運(yùn)用自己所學(xué)得出結(jié)論。3.綜合性較強(qiáng)。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識點(diǎn)，而是多個知識點(diǎn)的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會讓學(xué)生將所學(xué)知識串聯(lián)起來，也能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成審時度勢、權(quán)衡應(yīng)變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的問題情境中，教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學(xué)生，讓知識變得更加直觀和具體，同時它可以通過一個真實(shí)的案例來引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)的知識去思考這個案例的本質(zhì)、蘊(yùn)含的哲理和社會準(zhǔn)則以及我們應(yīng)該怎樣去做。而中專教育對學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生也只是會死記硬背，但并不會科學(xué)運(yùn)用。將案例融入其中，就會自然地將知識與實(shí)踐結(jié)合了起來。而學(xué)生通過參與案例的討論來實(shí)現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化，一旦遇到類似問題時可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學(xué)法注重的是學(xué)生之間、師生之間的互動和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、讓學(xué)生思維活躍起來，也能形成互動和諧的教學(xué)環(huán)境來提升整體的教學(xué)質(zhì)量。
（一）案例的選擇。
選擇適合的案例是開展案例教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。教師在具體的教學(xué)過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實(shí)出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的案例作為教學(xué)素材，提高案例的針對性和實(shí)效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學(xué)生探索案例的積極性，還能夠幫助學(xué)生將理論知識應(yīng)用于實(shí)際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學(xué)生能否通過這個案例來學(xué)習(xí)知識、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，教師就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些發(fā)生在職場中的有違社會公德的真實(shí)案例，包括偷竊、出賣本單位機(jī)密;剽竊他人的設(shè)計(jì)成果、研究成果當(dāng)成自己的，這些案例不僅是違背了社會道德方面，違反了國家的法律;或者收集一些學(xué)校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學(xué)生觀看，然后將從“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實(shí)際案例結(jié)合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，以此提高教學(xué)的有效性。
（二）案例的討論。
課堂討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入到自主學(xué)習(xí)中，先讓學(xué)生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對于學(xué)生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對于學(xué)生的錯誤意見，教師要給予糾正和引導(dǎo)，讓課堂活動始終保持有序性。
結(jié)語。
案例教學(xué)法使學(xué)生置身于充滿問題的真實(shí)世界情境中，并且激勵他們運(yùn)用課程知識來分析問題和找到切實(shí)可行的解決問題的方法。教師在開展教學(xué)活動時要認(rèn)識到該教學(xué)法對學(xué)生、對教學(xué)產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運(yùn)用案例來實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
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摘要：本文通過對茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關(guān)系作了簡要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾。
道德與法律作為調(diào)整一定社會關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。
人們普遍認(rèn)為,市場經(jīng)濟(jì)是法制化的經(jīng)濟(jì),完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法對于市場的正常運(yùn)作發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時,強(qiáng)調(diào)了道德在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、發(fā)展中的作用,尤其是在降低市場交易成本上的獨(dú)特優(yōu)勢,這些論述使人耳目一新。道德是人們發(fā)自內(nèi)心的約束,道德的“執(zhí)行成本等于零”,法律是交易費(fèi)用極高的活動,國家維持公、檢、法以及私人法律服務(wù)消耗了巨大的國民生產(chǎn)總值,但決不能因此而降低法律規(guī)則在維持市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重大作用。因?yàn)檫@是建設(shè)法治國家所必然經(jīng)歷的發(fā)展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經(jīng)過一個凡事皆由道德調(diào)整的階段,最后連道德規(guī)范也被自然習(xí)慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費(fèi)用也就自然趨向于零了。而實(shí)際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國民生產(chǎn)總值的。一個講道德的社會,與一個不講道德只講法律的社會相比,前者的社會運(yùn)行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個社會是“講道德”的社會。而社會或個人良好的道德品質(zhì)并不是生來就具備有的,而是經(jīng)過國家、社會、個人不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)、加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時還包括時間、精力、知識投入等等。比如國家對實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國家主流道德文化的傳播,良好的社會道德環(huán)境的營造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰會從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財力為代價的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會道德的構(gòu)建和個人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會資源,正如文章中所舉的例子:開會遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會遲到呢,拋開客觀原因,我們認(rèn)為是這個人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識到“開會守時”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時間,效率降低。要糾正這種錯誤的行為,就必須對其進(jìn)行道德教育,要求其意識到“開會遲到”是一種不道德的行為,對自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個人形成“開會應(yīng)該守時”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會性教育,都是以消耗一定的社會資源為代價的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時間的安排,教育的方法手段等。
道德建設(shè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進(jìn)而貶低法規(guī)制度建設(shè)的重大意義。任何國家的政治統(tǒng)治,都必須運(yùn)用法律來確認(rèn)掌權(quán)階級的統(tǒng)治地位和社會其他各階級在法律上的地位,一個國家的經(jīng)濟(jì)制度尤其如此。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,必須要有完備的法制來規(guī)范和保障。要學(xué)會運(yùn)用法律手段來管理經(jīng)濟(jì),來規(guī)范、引導(dǎo)和調(diào)整市場主體之間的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,來促進(jìn)道德建設(shè),加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。沒有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國,道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國家提出的經(jīng)濟(jì)增長和社會生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問題。古今中外的學(xué)者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說明了這一點(diǎn)。我國五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國時期為適應(yīng)諸侯爭霸、弱肉強(qiáng)食的社會現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國,開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國正處于社會主義建設(shè)的初級階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國是我國社會發(fā)展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國家強(qiáng)制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時期,如果說不研究改革過程中轉(zhuǎn)型時期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個人都具有高尚的道德情操,每個人都愿意對自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠實(shí)守信等予以確認(rèn),用國家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護(hù)和獎勵,來培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識,提高人們的道德觀念,從而使社會保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國是社會主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會主義民主。民主、文明的社會主義發(fā)展目標(biāo)也是社會主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來說可以做以下工作:。
首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個國家里,法與統(tǒng)治階級的道德在本質(zhì)上是一致的。社會主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。將無產(chǎn)階級的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵,將社會至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。
其次,以法為教,為道德教育營造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺,一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。
道德與法律為論文篇三
科學(xué)知識告訴我們，一切檢驗(yàn)過程都是以確認(rèn)研究對象是否屬于某事物或者是否具有某種屬性為目的的判定過程，都需要把被檢客體與一個已知確定的事物作比較。因而．檢驗(yàn)成敗的關(guān)健是如何正確選擇可供比較的參照物。人們?nèi)粘Ｊ褂玫臏y量工具、儀器儀表以及國家制定的各種性能、參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)等，都是比較參照物，而且都是為了滿足不同檢驗(yàn)的需要人為設(shè)定的。指紋檢驗(yàn)也不能例外。本文所說的指紋假定，就是為了正確無遺地發(fā)現(xiàn)指紋細(xì)節(jié)特征，系統(tǒng)條理地完成指紋檢驗(yàn)過程,對指紋檢驗(yàn)的比較參照物所作的人為設(shè)定?，F(xiàn)就有關(guān)問題論述如下：
一、提出指紋假定的思維過程。
在科學(xué)研究中，判定研究對象是否屬于某事物，最簡單的方法就是把研究對象與這一事物的定義相對照。指紋假定的提出，也是從為指紋特征下定義并直接運(yùn)用定義尋找指紋特征開始考慮的。長期以來，痕檢人員在指紋檢驗(yàn)中一直沿用九種指紋特征，名稱分別是起點(diǎn)、終點(diǎn)、分歧、結(jié)合．小鉤、小橋、小眼、小點(diǎn)、小棒。近年來，人們加強(qiáng)了指紋特征的開發(fā)研究，把指紋細(xì)節(jié)特征擴(kuò)展到包括隆凸、陷凹、斷續(xù)、曲折、分離、貼近等在內(nèi)的二十多種。如此零亂繁多的指紋特征，怎樣下一個統(tǒng)一的定義？形式邏輯知識告訴我們。對概念下定義，就要把研究對象的主要之點(diǎn)加以概括。因此，要對指紋特征下定義，首先應(yīng)當(dāng)找到所有特征的共同點(diǎn)。從理論上講，特征是特性的外在表現(xiàn)，而特性是一事物區(qū)別于他事物的固有屬性。要確認(rèn)一事物的特征，就必領(lǐng)把一事物與他事物作比較，即要找到一個可比的參照物。我們可以這樣考慮，每一種具體的指紋特征，都是與不包含這種特征的指紋形態(tài)相對面言的。那么，不包含這種特征的指紋形態(tài)，就是發(fā)現(xiàn)這種特征的比較參照物。這樣，每種具體特征，都對應(yīng)著一種作為比較參照物的指紋形態(tài)。這就是所有具體指紋特征的共同點(diǎn)。把這些共同點(diǎn)概括起來，與指紋特征相對應(yīng)的，就是不包含指紋檢驗(yàn)中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)．我們不妨把它叫做一般指紋形態(tài)。至此，我們就可以下這樣一個定義：所謂指紋特征就是被檢指紋區(qū)別于一般指紋形態(tài)的表征，它是被檢指紋與一般指紋形態(tài)在區(qū)域紋線上相互區(qū)別的標(biāo)志。
運(yùn)用以上定義尋找指紋特征，就是把被撿指紋與一般指紋形態(tài)作比較。應(yīng)當(dāng)指出的是，這里的一般指紋形態(tài)是從若干紋線形態(tài)中概括出來的，并不是客觀真實(shí)存在的，我們只知道它不包含任何一種指紋特征，卻不能描繪出它的具體形狀。因而還不能直接把它作為比較參照物。但是，我們卻可以從宏觀布局、微觀結(jié)構(gòu)等不同角度，對它的性質(zhì)做出若人為的設(shè)定，這種人為設(shè)定就是本文所說的指紋假定。經(jīng)過這樣的處理，被檢指紋與一般指紋形態(tài)的比較就變成了與各個假定的比較，只要假定提得科學(xué)合理，使這種比較可操作，運(yùn)用定義尋找指紋特征的問題就解決了。
這種人為做出假定研究問題的方法，在許多學(xué)科中得到應(yīng)用。如在理論力學(xué)中有小變形假定，假定受力物體變形十分微小，可忽略不計(jì)。在會計(jì)學(xué)中有會計(jì)主體假定、會計(jì)期間假定、繼續(xù)經(jīng)營假定、幣值不變假定等。這些假定，有的舍棄了對本學(xué)科研究問題形響微小的因素，縮小了研究范圍，如小變形假定；有的規(guī)定了研究問題的基本立場，指明了進(jìn)行觀察分析的出發(fā)點(diǎn)和方向，如會計(jì)主體假定；有的把研究對象和研究問題的環(huán)境條件理想化，簡化了極為復(fù)雜、變幻不定的考察背景，如繼續(xù)經(jīng)營假定、幣值不變假定等。這種方法對推進(jìn)某些學(xué)科的發(fā)展起到了重要作用，完全可以應(yīng)用到指紋檢驗(yàn)領(lǐng)域。其實(shí)．在以往的指紋檢驗(yàn)中，人們也已采用了這種方法，如人為規(guī)定左右走向的指紋左為起．右為止，上下走向的指紋上為起，下為止。有了這樣的假定，才有起點(diǎn)與終點(diǎn)之別、分歧和結(jié)合之異。提出假定可以為指紋檢驗(yàn)提供很多方便，下文將予證明。
二、指紋指定的概念和內(nèi)容。
總結(jié)以上思維過程，指紋假定的概念可表述為：所謂指紋假定，就是為了指紋檢驗(yàn)的方便，對不包含指紋檢驗(yàn)中所尋求的任何特征的指紋形態(tài)(一般指紋形態(tài))的屬性所作的理想化的人為設(shè)定。筆者在認(rèn)真分析現(xiàn)有全部指紋特征的基礎(chǔ)上，提出了以下五個假定：
1、紋線經(jīng)過假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線，都是從捺印區(qū)域經(jīng)過的紋線，即從區(qū)域外來到區(qū)域外去，在區(qū)域內(nèi)，既沒有紋線的起點(diǎn)，也沒有紋線的終點(diǎn)。按照這一假定，被檢指紋的每一個起點(diǎn)和終點(diǎn)都是特征。由于人們習(xí)慣上把長度小于1毫米的獨(dú)立紋線叫小點(diǎn)，把長度在1至5毫米之間的獨(dú)立紋線叫小棒，所以，九種特征中的小點(diǎn)和小棒實(shí)際上都是起點(diǎn)與終點(diǎn)的組合，只不過二者的起點(diǎn)和終點(diǎn)距離較近罷了。
2、紋線獨(dú)立假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線都是相對獨(dú)立的，不與其他任何紋線相交接。按照這一假定，被檢指紋的每一個分歧、結(jié)合都是特征。而小鉤則是較短紋線的分歧或結(jié)合，應(yīng)視為一個分歧或結(jié)合與一個起點(diǎn)或終點(diǎn)兩種特征的組合。小橋和小眼則都是距離較近的一個分歧與一個結(jié)合的組合。其不同點(diǎn)在于小橋是一條紋線的分歧與相鄰紋線的結(jié)合，而小眼則是一條紋線的分歧與同一紋線的結(jié)合。
3、紋線均布假定。這一假定是指假定在捺印區(qū)域內(nèi)的所有紋線都是均勻分布的．即任意兩條相鄰紋線的距離是處處相等的，任意兩組相鄰紋線的距離也是相等的。按照這一假定，兩條相鄰紋線局部的分離或貼近，不同小犁溝寬度的明顯差異等都應(yīng)視為指紋特征。這里相鄰紋線的距離，是指兩條紋線中心線的距離。
4、紋線等寬假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每一條紋線其自身寬度是處處相等的，任意兩條紋線的寬度也都是相等的。按照這一假定，每條紋線局部存在的細(xì)段、粗段、隆凸(局部凸起)、陷凹(局部缺損)和個別紋線明顯的過寬、過窄等都應(yīng)視為指紋特征。傳統(tǒng)的九種特征未包括這一類。
5、紋線連續(xù)光順假定。這一假定是指假定捺印區(qū)域內(nèi)的每條紋線都是連續(xù)不斷的，且其各處彎曲程度變化走勢是平緩的。按照這一假定，紋線自身的斷續(xù)和突如其來的陡彎、折轉(zhuǎn)等都應(yīng)視為特征。這類特征也被傳統(tǒng)所忽視。
三、指紋假定的意義。
有了指紋假定，按照定義尋找指紋特征成為可能，使指紋檢驗(yàn)更加科學(xué)簡便。如同在技術(shù)測量中找到了一個基準(zhǔn)。在研究空間圖形中建立了一個三維座標(biāo)系。五個假定既相區(qū)別又相聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體，成為指紋檢驗(yàn)工作的重要參考體系。其意義在于：
向明確，可以避免因步驟混亂造成的疏漏。無疑，假定對擴(kuò)展指紋特征具有同樣的規(guī)范作用。
2、奠定了指紋特征分類的基礎(chǔ)。指紋假定是發(fā)現(xiàn)指紋特征的依據(jù)，也是對指紋特征進(jìn)行分類的基礎(chǔ)。用假定對指紋特征進(jìn)行分類有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，這種分類方法有高度的概括性。僅前兩個假定就囊括了傳統(tǒng)的九種特征，五個假定包容了目前所有的指紋特征，而且還可以運(yùn)用假定開發(fā)出新的特征。其次，這種分類方法具有條理性。每一個假定便對應(yīng)著一類特征，使雜亂無章的特征變得井然有序，各有歸屬，便于人們掌握和記憶。其三，這種分類方法具有層次性。運(yùn)用假定可以把指紋特征分為基本和派生兩個層次，直接與某個假定相違背的特征是基本特征，由兩個或兩個以上的基本特征組合而成的特征是派生特征。傳統(tǒng)的九種特征中，只有起點(diǎn)、終點(diǎn)、分歧、結(jié)合四種是基本的，其他五種都是派生的。在工作實(shí)踐中．我們應(yīng)著重掌握基本特征．派生特征是難以窮盡也不必窮盡的。按照五個假定對指紋特征進(jìn)行分類，以基本特征的名稱命名，可分為起點(diǎn)終點(diǎn)類、分歧結(jié)合類、分離貼近類、隆凸陷凹類、斷續(xù)曲折類。
3、確立了指紋特征價值評估的尺度。既然指紋特征以被檢指紋與指紋假定的差異表現(xiàn)出來，那么特征的價值就應(yīng)以差異的程度去衡量，差異越大，價值越高。實(shí)際上，人們一直在不自覺地遵循這個原則。傳統(tǒng)的九種特征(或稱四種基本特征)之所以被人們長期沿用，就是因?yàn)檫@些特征與假定之間的差異明顯、絕對，只存在質(zhì)上的是非有無，不存在量上的大小多少，有較高的價值。而分離、貼近、曲折等特征則存在一個與假定差異程度高低的問題，其價值也只能以差異程度的高低去評判。實(shí)踐中，人們要注意首先采用價值較高的特征，謹(jǐn)慎采用價值較低的特征。
本文從為指紋特征下定義和運(yùn)用定義尋找指紋特征的目的出發(fā)，提出了五個指紋假定。建立了一個參考系統(tǒng)，為發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)展指紋特征、對特征進(jìn)行科學(xué)分類和價值評估提出了一種基本方法，是一個新的嘗試。希望對從事指紋檢驗(yàn)技術(shù)研究和應(yīng)用的工作者能夠有所幫助。水平所限，不當(dāng)之處恐難避免，歡迎批評指正。
道德與法律為論文篇四
前言。
一、法學(xué)畢業(yè)論文提綱:超期羈押的界定。
四、法學(xué)畢業(yè)論文提綱:解決超期羈押的對策。
(一)轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念,提高執(zhí)法人員素質(zhì)。
1、轉(zhuǎn)變“重實(shí)體,輕程序”的觀念。
2、轉(zhuǎn)變“重懲罰,輕人權(quán)”的觀念。
(二)填補(bǔ)現(xiàn)行法律漏洞,完善羈押立法規(guī)定。
1、完善《刑事訴訟法》關(guān)于審前羈押的規(guī)定。
2、完善《國家賠償法》中關(guān)于超期羈押發(fā)生后的國家賠償?shù)囊?guī)定。
(三)完善對超期羈押的監(jiān)督機(jī)制和救濟(jì)程序。
1、完善檢察機(jī)關(guān)監(jiān)督機(jī)制。
2、建立超期羈押的救濟(jì)程序。
3、建立羈押的替代措施。
道德與法律為論文篇五
法學(xué)是具有實(shí)踐性和應(yīng)用性的社會科學(xué),因此實(shí)踐教學(xué)是法學(xué)教育中十分重要的環(huán)節(jié),但由于我國固有的教學(xué)方式和偏向理論的教學(xué)方法使得實(shí)踐教學(xué)完善的進(jìn)程步履艱難。
法學(xué)論文范文一：道德法律在和諧社會中的結(jié)合思考。
摘要：道德與法律是社會發(fā)展中不可或缺的力量之一他們在社會生活中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速的情況下，有些道德所提倡的行為已經(jīng)開始為法律要求。
道德法律化是一個必然的過程，而法律道德化也將成為一個必然的趨勢，道德法法律化與法律道德化，都將轉(zhuǎn)化為更高的道德權(quán)利與道德義務(wù)。
二者的合理發(fā)展為我國建立和諧社會提供了條件。
關(guān)鍵詞：道德法律。
和諧社會但無論是哪種學(xué)派都無法否認(rèn)道德與法律兩者之間存在很深的聯(lián)系。
道德與法律的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化中的一個非常重要的話題。
“禮法合一”與“明德慎罰”都表明在中國傳統(tǒng)文化的各方學(xué)派中都認(rèn)為道德與法律存在其必然聯(lián)系。
馬克思主義中的法學(xué)認(rèn)為：法律與道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，兩者之間不僅相互聯(lián)系而且相互區(qū)別，彼此之間還能夠滲透相互轉(zhuǎn)化。
在和諧社會中道德與法律的關(guān)系日益密切的今天。
在黨的十六屆四中全會中出現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會的偉大構(gòu)想。
而和諧社會的基本特征總的來說就是：“公平與正義、誠信與友愛、安定且有序、并且充滿活力、民主法治以及人與自然的和諧相處”。
這充分說明了道德與法律的關(guān)系。
社會主義的本質(zhì)要求就是民主與法治的實(shí)行，反對社會的無序化。
法治化的順利進(jìn)行是和諧社會正確運(yùn)行的基本保障。
和諧社會在本質(zhì)上也是道德社會和諧社會是在所有人互相關(guān)心互相愛護(hù)的一種環(huán)境。
而這樣的環(huán)境構(gòu)成的基礎(chǔ)是誠信與友愛。
所以在和諧社會的構(gòu)成中，法律與道德是密不可分的，我們必須賦予和諧社會其特定的內(nèi)涵還需要法律與道德的支持。
在構(gòu)建和諧社會的過程中研究道德與法律具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、和諧社會中道德與法律的結(jié)合是必然的。
1.道德法律的起源。
從我國古代開始道德與法律就已經(jīng)是分不開的了。
從漢朝實(shí)行對于儒家制度的推崇以來，開始實(shí)行由法制體系向道德體系轉(zhuǎn)變;唐朝則實(shí)行“德禮為政教之本，刑法為政教之用”把道德與法律進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)法律的道德化。
古語中我們可以知道禮節(jié)在法律之前形成，法律是禮節(jié)的條文形式這也就是禮則入刑的原理。
在那時道德與法律就已經(jīng)形成了密不可分的淵源。
道德與法律的起源可以歸納為：法律是由道德轉(zhuǎn)化而來，法律歷經(jīng)了道德法、獨(dú)立法與混沌法幾個階段。
縱觀歷史可以看出法律終將歸于道德。
并且法律也源于道德，兩者之間是不可分割的。
2.道德對于法律的補(bǔ)充是建設(shè)和諧社會的需要。
和諧社會的追求是和諧。
但和諧社會的建立需要用法律作為它的保障。
但僅僅依靠法律是不夠的。
所以在和諧社會的建立中不僅使用法律還要使用道德與宗教來彌補(bǔ)法律的不足。
與法律相比道德與宗教都是注重培養(yǎng)人的內(nèi)心但并不是每個人都信仰宗教并且不同宗教也有不同要求但并非每個要求所發(fā)揮的作用都是積極的，而道德則克服了這些缺陷。
因?yàn)榧词故遣恢v道德的人也無法否認(rèn)道德的正確性。
而且到的對于人的內(nèi)心調(diào)整并沒有消極性。
所以在構(gòu)建和諧社會的過程中應(yīng)該對法律進(jìn)行道德補(bǔ)充，用道德補(bǔ)充法律漏洞。
在構(gòu)建和諧社會中法律要爭取法治地位到的爭取德治地位。
這是建設(shè)和諧社會的必然選擇。
二、道德法律在和諧社會中的結(jié)合方式。
1.和諧社會的實(shí)現(xiàn)需要道德法律一同發(fā)揮作用。
隨著社會經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展人們的交際范圍日益擴(kuò)大，社會不能僅僅只靠道德來對人們的行為進(jìn)行約束。
只有依靠法律進(jìn)行有效地監(jiān)督才可以保證人們能夠遵守道德規(guī)范。
目前社會所出現(xiàn)的一些問題需要法律的強(qiáng)制力。
在強(qiáng)制力的方面法律相對于道德來說制動力更強(qiáng)。
但與此同時不能忽視道德的自律。
道德具有法律所沒有的調(diào)節(jié)與規(guī)范作用，道德與法律相輔相成缺一不可。
2.道德的法律化是和諧社會產(chǎn)生的條件。
道德與法律互為輔助，此消彼長，并且可以相互轉(zhuǎn)化，也就是道德的法律化。
道德與法律的相互轉(zhuǎn)化可以成為控制社會關(guān)系的有力杠桿，現(xiàn)在社會中大量的出現(xiàn)了道德的法律化。
大多公眾道德被納入法律中，但要使其實(shí)施還需要將人們的他律轉(zhuǎn)化為自律。
這就是法律與道德的相互轉(zhuǎn)化，這是時代發(fā)展的要求。
道德的法律化是側(cè)重于從立法的角度來說，通過立法機(jī)關(guān)的立法活動將道德規(guī)范上升為國家意識，使國家進(jìn)行強(qiáng)有力的實(shí)施。
其目的就是借助法律促進(jìn)精神文明建設(shè)的發(fā)展。
所以不論是道德的法律化還是法律的道德化，都是在人治走向法治的過程中所不可或缺的，因此道德與法律是不可分離的。
3.法律道德化是將法律變?yōu)楦叩牡赖聶?quán)利與義務(wù)。
在法治社會當(dāng)中為保證公民權(quán)利我們不僅要依靠法律制度的完善還要依靠道德，依靠為人民服務(wù)的思想教育，來提高領(lǐng)導(dǎo)干部自我修養(yǎng)。
只有這樣才能使社會最大程度的趨向于公正。
對于國家來說法治與德治缺一不可。
在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中需要加強(qiáng)社會主義的法治化，依法治國。
同時還要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)社會主義中的道德建設(shè)，這樣才能夠把依法治國與以德治國相結(jié)合，把法制與德治相結(jié)合，從而使中國特色社會主義不斷的向前發(fā)展。
隨著社會的發(fā)展，在法治社會建設(shè)的前提下從前的道德提倡也有可能轉(zhuǎn)化為法律要求。
而且作為法律條例的某種行為也可能會轉(zhuǎn)化成一種道德責(zé)任。
道德的法律化與法律的道德化這兩種趨勢在社會規(guī)范中起重要作用。
和諧社會的構(gòu)建需要兩者共同發(fā)揮作用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]徐桂蘭.道德法律化的新思考[j].道德與文明，
法學(xué)論文范文二：高職醫(yī)學(xué)生法律教育教學(xué)改革。
[摘要]目的提高醫(yī)學(xué)生法律素質(zhì)和法律意識，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。
方法以筆者所帶的兩個教學(xué)班的學(xué)生作為觀察對象，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個方面進(jìn)行了微改革。
結(jié)果學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位更加明確，學(xué)習(xí)的熱情和激情進(jìn)一步得到提高，取得了顯著的效果。
結(jié)論不同的教材、不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)對象應(yīng)該采取不同的教學(xué)方法。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生;法律教育教學(xué);教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)方法;改革。
由于醫(yī)學(xué)的研究對象是處于一定社會關(guān)系中的人，所以醫(yī)學(xué)具有科學(xué)屬性和其自身的特殊屬性即倫理性，這種雙重屬性要求醫(yī)學(xué)生不僅要具有精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還要具備一定的人文素養(yǎng)，特別是倫理道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)。
其中，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行法律素質(zhì)教育尤為重要，它不僅關(guān)系到人們的生命權(quán)、健康權(quán)和身體完整權(quán)等，而且還關(guān)系到醫(yī)療機(jī)構(gòu)的生存和發(fā)展，進(jìn)而影響到社會的和諧與穩(wěn)定。
正如1952年愛因斯坦在其《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》中所說:“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的。
通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。
要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，……他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。
講解的范圍和深度可想而知，學(xué)生基本上學(xué)不到系統(tǒng)的法律知識，至于每一部法律的精髓或主要內(nèi)容就更不得而知了。
且該教材沒有針對性，學(xué)生會感覺所學(xué)法律知識與自己的專業(yè)聯(lián)系不上。
根據(jù)教學(xué)對象的特殊性，即法律知識嚴(yán)重匱乏的醫(yī)學(xué)生，筆者在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面進(jìn)行了初步的改革與探索，現(xiàn)報道如下。
1一般資料。
選取河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校2014級普通護(hù)理兩個教學(xué)班的學(xué)生作為觀察對象，對其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行微改革。
該兩個教學(xué)班學(xué)生的具體情況。
2教育教學(xué)改革。
2.1教學(xué)內(nèi)容。
《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《不正當(dāng)競爭法》、《道路交通安全法》、《集會、游行、示威法》、《治安管理處罰法》、《勞動法》、《合同法》、《婚姻家庭法》、《繼承法》等，而對那些不常用的較為生僻的法律法規(guī)不講或少講，如《公司法》、《稅法》、《證券法》、《審計(jì)法》以及財務(wù)稅收法規(guī)和知識產(chǎn)權(quán)類法規(guī)等。
2.1.2對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)一是對《憲法》相關(guān)內(nèi)容的增補(bǔ)。
《憲法》作為我們國家的根本大法，具有最高的法律效力，對其規(guī)定的公民的基本權(quán)利和義務(wù)這一部分尤其是公民的基本權(quán)利進(jìn)行了較為詳盡的講解。
比如公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)、受教育權(quán)、勞動權(quán)等與學(xué)生自身利益密切相關(guān)的或其比較關(guān)注的權(quán)利進(jìn)行了詳細(xì)的講解，補(bǔ)充了大量的相關(guān)內(nèi)容。
二是對《民法》相關(guān)內(nèi)容的.增補(bǔ)。
使學(xué)生認(rèn)識到各個不同的年齡階段及各種不同智力狀況下哪些民事活動是可以進(jìn)行的，哪些是不可以進(jìn)行的，在日常生活中能夠?qū)Ω鞣N民事活動做出判斷，進(jìn)而規(guī)范自己的民事活動。
三是對《刑法》相關(guān)內(nèi)容的增補(bǔ)。
刑法作為一部規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律，也是我國社會主義法律體系中最重要的一部法律。
除了對刑法的概念和三大基本原則進(jìn)行詳細(xì)的講解之外，主要增補(bǔ)的內(nèi)容為刑事主體的刑事責(zé)任能力、犯罪構(gòu)成以及刑法中規(guī)定的與醫(yī)學(xué)生的專業(yè)及未來所從事的職業(yè)密切相關(guān)的兩大罪名即醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪。
從年齡與智力狀況兩方面詳細(xì)講解了刑事主體的刑事責(zé)任能力，使學(xué)生認(rèn)識到各個不同的年齡階段和智力狀況下哪些行為構(gòu)成犯罪，哪些行為不構(gòu)成犯罪，進(jìn)而對各種違法犯罪行為做出判斷，并指引和預(yù)測自己的行為。
犯罪構(gòu)成是指任何一種犯罪的成立都必須具備四個方面的構(gòu)成要件，即犯罪主體、犯罪主觀方面、犯罪客體和犯罪客觀方面。
針對犯罪主體結(jié)合前面講過的刑事主體的刑事責(zé)任能力來講解，并結(jié)合后面要講的醫(yī)療事故罪和非法行醫(yī)罪對犯罪主體的分類，即分為一般主體和特殊主體進(jìn)行了講解。
犯罪的主觀方面分為故意和過失，故意又包括直接故意和間接故意，過失又包括疏忽大意的過失和過于自信的過失，這幾種情況分別結(jié)合案例進(jìn)行了詳細(xì)的講解。
而把犯罪客體和犯罪對象放在一起進(jìn)行比較和區(qū)別，使學(xué)生更容易掌握，犯罪的客觀方面比較容易理解。
道德與法律為論文篇六
經(jīng)過法律小組在周末參與的實(shí)踐活動中，我感慨頗多，我們見到了法律在社會中真實(shí)一面，實(shí)踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會實(shí)踐活動給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會、了解社會的機(jī)會。
“千里之行，始于足下”，這短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為對我走向社會起到了一個橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。
在學(xué)習(xí)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》之后，我覺得我真的成長了。它讓我真正明白了人生的意義。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于我們青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值。在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的同時，我也成功地開展了思修的社會實(shí)踐活動。
我們法律小組選取了第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”中的“大學(xué)生與誠信道德”這一內(nèi)容作為這次社會實(shí)踐活動的主題。我之所以選擇誠信這一主題主要是因?yàn)檎\信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年流傳下來，亙古不變。對于推動社會主義濟(jì)濟(jì)的深入發(fā)展和全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大意義。然而一個時期以來，我國社會中的誠信確成為了稀有資源，商業(yè)中的欺詐，各種考試的作弊，假幣充斥，騙人的行為隨處可見，擾亂了社會的市場經(jīng)濟(jì)秩序，違背了做人的基本原則。大學(xué)生的誠信問題也一度出現(xiàn)危機(jī)，受到極大關(guān)注，這必須引起我們的注意。誠信是做人的基本準(zhǔn)則，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠信的品質(zhì)，對當(dāng)代的大學(xué)生來說是至關(guān)重要的。
通過這次的的社會實(shí)踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實(shí)踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進(jìn)行客觀評價。這在無形中使我們對自己的未來有一個正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識并將之與社會相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會，我會更加積極的參加這樣的活動。
這次實(shí)踐活動，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，使我們通過這次實(shí)踐更加了解社會，這次實(shí)踐活動意義深遠(yuǎn)，對我們的幫助享用一生。作為一個21世紀(jì)的大學(xué)生，社會實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的.好機(jī)會；提升我們的修身，樹立服務(wù)社會的思想與意識。同時，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！
當(dāng)代的大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。在大學(xué)生誠信度不斷下滑的嚴(yán)峻形勢下，我覺得作這次的社會實(shí)踐活動非常必要。活動從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了“從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認(rèn)識到只有到實(shí)踐中去、到基層去，把個人的命運(yùn)同社會、同國家的命運(yùn)的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學(xué)生成長成才的正確之路，也更體味到了法律在生活中的重要性。
道德與法律為論文篇七
提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動學(xué)生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，同時學(xué)生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
道德與法律為論文篇八
人與人之間會因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生各種各樣的糾紛，相應(yīng)道德和法律也會隨之產(chǎn)生。不管是道德還是法律，共同目的就是規(guī)范人的某種行為，從根本上解決一些沖突問題，來達(dá)到最終目標(biāo)。道德問題的解決方法一般是提倡或者譴責(zé)；法律卻是強(qiáng)制的、無情的，只要你觸犯了法律，就會受到法律的制裁。
因?yàn)榈赖碌臎]有法律的強(qiáng)制性，有很多人以為只要不觸法干什么都可以，只要法律不要道德了，這是大錯特錯的，因?yàn)榉墒堑赖碌牡拙€，它和道德沒有嚴(yán)格的劃清界限，是冰與水的關(guān)系。如果我們不在道德上嚴(yán)格要求自己，在日常中不注意提高學(xué)識修養(yǎng)，就有可能觸犯法律，滑向深淵。
錯與對只是一念之差，守法與犯罪也只是一步相隔。古人云：“差之毫厘，謬以千里”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！币粋€意念可能導(dǎo)致你犯罪，一個想法可能會讓你一生流淚。有多少人平日不注重修養(yǎng)，事到臨頭常因一時沖動，一句話可能導(dǎo)致大打出手，一個動作導(dǎo)致車毀人亡。
網(wǎng)絡(luò)上有段視頻，在高速路上的斗車，一輛越野車一直在前面別著一輛轎車，不讓它超越自己，后來轎車找了個空擋沖到了越野車前面，兩車相撞直接滾到右側(cè)的大卡車下面，人車具毀?？春笊羁谭此迹鋵?shí)開始時才多大點(diǎn)事，就是因?yàn)閮蓚€司機(jī)賭氣，誰都沒有在道德修養(yǎng)上嚴(yán)格要求自己，結(jié)果沖動起來，結(jié)果釀成大禍。既然沖動是魔鬼，那就應(yīng)當(dāng)從日常的點(diǎn)滴小事做起，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。當(dāng)沖動來襲時，我們才能做出正確的判斷和選擇。
我們中學(xué)生是當(dāng)代青少年的一個重要群體，是未來的棟梁。我們的道德法律意識如何將對實(shí)施依法治國、全面構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程有著及其重要的影響。
我們要遵紀(jì)守法，就要從身邊的小事做起，從自己做起，從保證每一節(jié)課的紀(jì)律開始，做到嚴(yán)格自律，養(yǎng)成自我約束的好習(xí)慣。我們還要努力學(xué)法、知法、守法、用法，增強(qiáng)個人的道德法律意識。
注重道德的法制社會是和諧的。讓我們攜起手來，從身邊的小事做起，加強(qiáng)道德法制觀念，描繪更加美好的明天！
道德與法律為論文篇九
這周，我開始了網(wǎng)上聽課。我所在的班級是19學(xué)前班，19級學(xué)前班是陳xx老師負(fù)責(zé)教學(xué)的，陳老師教的科目是職業(yè)道德與法律。
在上課開始前，最讓我印象深刻的是陳老師對每個同學(xué)都熱情地打了招呼，這是值得我學(xué)習(xí)的一點(diǎn)，身為老師，不光要對學(xué)生傳授知識，還要關(guān)心學(xué)生，尊敬學(xué)生，陳老師這個做法可以讓同學(xué)們感到親切，增進(jìn)與同學(xué)之間的關(guān)系，也能為接下來的課程教育打下一個優(yōu)秀的前提基礎(chǔ)。
我這周聽的課是第二單元培養(yǎng)道德意識第四課養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣。這節(jié)課的重點(diǎn)是讓同學(xué)們樹立職業(yè)道德和法律意識，讓同學(xué)們能有“干一行愛一行”的職業(yè)精神。
這節(jié)課的第一個板塊是職業(yè)道德的養(yǎng)成的作用。
有以下幾個作用：
1、有助于提高人的全面素質(zhì)。2、有助于實(shí)現(xiàn)人生價值。3、抵制不義之風(fēng)。
第二個板塊是職業(yè)道德養(yǎng)成的途徑。有以下幾個途徑。
1、在日常生活中培養(yǎng)。
在第一個知識點(diǎn)之后，老師引入了一個案例：售貨員發(fā)現(xiàn)柜臺前有一個不起眼的臺階，總是有顧客在路過時不小心被絆。于是售貨員便善意的提醒顧客：“請小心臺階”。一天老總經(jīng)過聽到了售貨員的提醒，臉上露出了贊許的微笑，很快售貨員便因?yàn)楣ぷ鞅憩F(xiàn)突出被提升為柜臺組長。并讓同學(xué)們思考從售貨員身上學(xué)到了什么。雖然這是一節(jié)網(wǎng)課，但是同學(xué)們還是積極踴躍的在留言區(qū)發(fā)言，來分享自己的觀點(diǎn)。
2、在專業(yè)中學(xué)習(xí)訓(xùn)練。
老師在這部分的內(nèi)容中，主要講解了訓(xùn)練職業(yè)行為道德的要求。訓(xùn)練就是有計(jì)劃，有步驟地使之具有某種特長或者技能，在專業(yè)學(xué)習(xí)中訓(xùn)練之夜道德行為的要求：（1）增強(qiáng)職業(yè)意識，遵守職業(yè)規(guī)范。（2）重視技能訓(xùn)練，提高職業(yè)素養(yǎng)。
3、在社會實(shí)踐中體驗(yàn)。
老師通過讓同學(xué)們分享自己的感悟和實(shí)踐體驗(yàn)，來引入了這部分的`內(nèi)容有以下幾個方面：（1）參加社會實(shí)踐，培養(yǎng)職業(yè)情感。（2）學(xué)做結(jié)合，知行統(tǒng)一。
隨后，老師有分享了一個案例：甲乙兩人同時進(jìn)入一家酒店實(shí)習(xí)，但是一個月后跟蹤指導(dǎo)教師對兩人的評價卻截然不同。甲工作勤奮，為人和藹，主動積極，被當(dāng)成重點(diǎn)培養(yǎng)對象。乙行為懶散，在工作中沒有擺正心態(tài)，專業(yè)技能差，這個月的考核等級為差。并讓同學(xué)們談?wù)剰闹惺斋@了什么啟示。
4、在自我修養(yǎng)中提高。
這個部分也有兩個要點(diǎn)。（1）體驗(yàn)生活，經(jīng)常進(jìn)行“內(nèi)省”。（2）、學(xué)習(xí)榜樣，努力做到“慎獨(dú)”。在這個環(huán)節(jié)，教師還引入了海瑞的一句名言“美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。”這句話不單單只是因?yàn)橹R點(diǎn)才被引入，更多的是希望同學(xué)們能內(nèi)省慎獨(dú)，時刻要求自己。
5、在職業(yè)活動中強(qiáng)化。
在職業(yè)活動中強(qiáng)化道德行為有兩個要求。（1）將職業(yè)道德知識內(nèi)化為信念。（2）將職業(yè)道德信念外化為行為。這里，教師用了內(nèi)化和外化，希望同學(xué)們能在發(fā)展自己技能的同時也能完善自己的信念。
這節(jié)課雖然時間很短，但是卻生動形象，既能讓同學(xué)參與其中，又能讓同學(xué)學(xué)到知識，同時還能讓同學(xué)樹立正確的職業(yè)觀念。應(yīng)該值得我學(xué)習(xí)。
道德與法律為論文篇十
(女)尊敬的領(lǐng)導(dǎo)(男)各位老師(女)親愛的同學(xué)們：
(合)大家好!
(女)歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的故事.
(男)中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親的.道德品質(zhì)。
(女)我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會氛圍，弘揚(yáng)敬奉賢人的社會風(fēng)氣。
一、唱一首歌曲。
(女)首先請請欣賞由二年級組同學(xué)帶來的舞蹈《勞動最光榮》。一起上場。
(男)奉獻(xiàn)就是一種不求回報的給予，奉獻(xiàn)既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神;既包含著崇高的境界，也蘊(yùn)含著不同的層次。奉獻(xiàn)既表現(xiàn)在國家和人民需要的關(guān)鍵時刻挺身而出，慷慨赴義，也融會和滲透在人們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪小?BR> 三、講三個故事。
(男)1、我們生活的這個社會，也處處涌現(xiàn)樂于奉獻(xiàn)的人們，他們用自己的實(shí)際行動為國家做出了貢獻(xiàn)吧，下面我們來聽聽這幾個平凡人的故事。(背景音樂)。
四、談一番感悟。
(女)我們看了一部短片，聽了三個故事，相信大家一定有許多感想，下面就請大家來談?wù)勛约旱母形颉?BR> 男女上場。
五、頌一段經(jīng)典。
(男)華夏源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。
它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。
它又如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香。
(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找博大的胸懷，
對話圣賢，我們感受經(jīng)典文學(xué)蘊(yùn)含的力量。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，打造精彩人生底色。
“誦中華經(jīng)典，做樂于奉獻(xiàn)之人”
下面就讓我們一起來感受這國學(xué)經(jīng)典的博大精深的內(nèi)涵吧。(背景音樂)男上場。
六、讀倡議書。
(男)洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。，請刁老師帶著同學(xué)們一起宣讀倡議書。
女上場。
七、送一份吉祥。
(女)積善之家必有余慶。好心人平安，厚德者吉祥!最后，我們準(zhǔn)備了一份小小的禮物送給各位辛勤的老師，祝你們工作順利!,(贈送吉祥卡，播放背景音樂)。
男女上場。
結(jié)束語：
(男)道德講堂作為一個崇德?lián)P善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實(shí)現(xiàn)了人生的自我價值。今天身邊人的故事，深深感動了我們所有人。
(女)道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持。真誠的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為樂于奉獻(xiàn)的人，在社會中體現(xiàn)自己的價值。(結(jié)束音樂)。
(男)我們本期的道德講堂到此結(jié)束。
(合)謝謝大家!
道德與法律為論文篇十一
有些事，總在不經(jīng)意間觸動你的心靈，讓你有所感悟。
今天下午體育課在乒乓球室進(jìn)行，當(dāng)做完熱身運(yùn)動后，同學(xué)們就一窩蜂的去拿球拍了，而我恰好比他們慢了一步，在拿到拍后球室已無空桌。突然我眼前一亮“呀，那兒還有一個空桌!”趕忙與同伴一起來到桌前，卻失望的發(fā)現(xiàn)這張球桌中間沒有球網(wǎng)分隔。我頓時陷入進(jìn)退兩難的地步，猶豫再三后還是決定不浪費(fèi)體育課時間而選擇在沒有球網(wǎng)的情況下繼續(xù)打球。事實(shí)證明，即使沒有球網(wǎng)，整節(jié)體育課依然可以打得很盡興。
在打球的同時，自己一直在想：球桌間的球網(wǎng)不正如我們生活中的行為準(zhǔn)則嗎?只是，行為準(zhǔn)則更多時候是無形的，存在我們每個人的心中，要靠每個人的自覺去維護(hù)。就拿我們生活中常見的“讓座”現(xiàn)象來講吧。公交車上專門有幾個座位注明是“老幼病殘專座”，但依舊有很多人“光明正大”坐在上面，而對上車的老人視而不見。然而有時即便是擁擠的車內(nèi)，也有人專門為老人讓座?！白屪辈⒉皇悄牟糠赡臈l法規(guī)強(qiáng)制規(guī)定的，只是由我們每個人心中的道德準(zhǔn)則去判斷，準(zhǔn)則存在于我們心中。
生活中很多事情不能都依賴法律的強(qiáng)制規(guī)定，判斷是非、看清丑陋……更多時候還需要我們心中無形的道德準(zhǔn)則去約束自己。只有每個人都始終堅(jiān)持著自己的準(zhǔn)則，才會讓社會更幸福安全!
道德與法律為論文篇十二
無論是三鹿奶粉中的三聚氰胺，還是染色饅頭;無論是麥當(dāng)勞被發(fā)現(xiàn)有蛆蟲的雞翅，還是有毒牛奶;無論是注水豬肉加膏牛肉，還是地溝油……這些都深深地刺痛了人們的神經(jīng)。屢見不鮮的食品安全問題，成了當(dāng)下媒體的熱點(diǎn)話題，成了人們在飯桌上面對色澤光鮮的菜肴而憂慮的主因。在商家們的矢口否認(rèn)中，在消費(fèi)者的爭相調(diào)侃中，我們每個人都不得不開始懷疑筷子下的食物，都不得不開始思考我們的食品到底怎么了?從名牌產(chǎn)品到名不經(jīng)傳的食品都讓人不足以信賴。食品安全，不僅挑釁了法律界限，更挑釁了道德底限。這應(yīng)該引起社會上每一個人的深思!
曝光一家便嚴(yán)懲一家，可總有一些商家踏著前一個被懲罰的商戶的殘骸，不顧一切地繼續(xù)造假。那里，有“利益”二字在閃閃發(fā)光，以致模糊并掩蓋了視線中的其他法律、道德、信用、消費(fèi)者的安全……然而，這些與“利益”二字相比，究竟孰輕孰重?相信不只是消費(fèi)者才分得清楚吧?一些商家早已被利益圈中光芒四射的金錢沖昏了頭腦，他們輕視苦心經(jīng)營才能打造出來的品牌，他們意識不到“信”與“利”的天平一旦傾斜，損耗掉的不僅僅是品牌未來的生命力，更有廣大消費(fèi)者的信任。
為了一點(diǎn)小利，扼殺了未來的發(fā)展前景，扼殺了未來的生命力，出賣了自己的良心，傷害了廣大民眾的感情，值得嗎?那些違背道德良心的商家，難道從來沒有捫心自問過嗎?信譽(yù)、良心、道德……終究會被他們斷送盡的。然而，道德終究會以因果報應(yīng)的方式來發(fā)揮威力。結(jié)果，制造染色饅頭的人，吃了瘦肉精，添加瘦肉精的人，喝了地溝油，制造地溝油的人，又吃了染色饅頭，呵，真是“道德”社會，講究禮尚往來啊!
道德底線的失守，最終會造成兩敗俱傷：消費(fèi)者懷疑一切，擔(dān)憂一切;商家因失信落得罵名，受到法律嚴(yán)懲。如果真正做到互利共贏，講誠信求實(shí)利，和諧地禮尚往來，那該多好。
道德與法律為論文篇十三
1、良好的秩序是一切的基礎(chǔ)。
2、讓我們維護(hù)公平，那么我們將會得到更多的自由。
3、法律的力量僅限于禁止每一個人損害別人的權(quán)利，而不禁止他行使自己的權(quán)利。
4、法律源于人的自衛(wèi)本能。
5、程序是法治和恣意而治的分水嶺。
6、正義可以提升一個民族。
7、法律是正義與善良之術(shù)。
8、以無情的目光論事，一慈悲的目光看人。
9、最好的法律從習(xí)慣產(chǎn)生。
10、一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。
道德與法律為論文篇十四
法律和道德歷來是哲學(xué)家、法學(xué)家所探討的熱點(diǎn)，圍繞著兩者的關(guān)系，西方法學(xué)誕生了許多流派，其中最重要的就是自然法學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)。法律和道德既有相同點(diǎn)，又有不同之處。正確理解法律和道德的關(guān)系，對于我們的立法和司法具有極其重要的作用。
一、自然法學(xué)派的觀點(diǎn)。
自然法學(xué)派認(rèn)為法律就是道德，著名的法諺是“惡法非法”。道德是一種在實(shí)然法律之上的應(yīng)然法，它要求立法者制定的法律必須是符合道德的要求，否則將不能稱之為法律。這種道德觀念在自然法學(xué)派內(nèi)部也有一個演進(jìn)的過程。古希臘時期，這種道德主要是指自然理性。如亞里士多德所說的城邦社會之間的“主仆關(guān)系”，智者學(xué)派認(rèn)為是一種自然秩序。在資產(chǎn)階級革命啟蒙思想家眼中，由于倡導(dǎo)人權(quán)，這種道德主要是指人類理性。如盧梭認(rèn)為法律是公共意志。而在工業(yè)化革命之后，道德的觀念逐漸社會化，富勒認(rèn)為道德是人們所能接受的社會準(zhǔn)則。無論道德的`觀念千差萬別，但是法律作為法的表現(xiàn)形式，其內(nèi)容必然是道德的體現(xiàn)，這是自然法學(xué)的根本觀點(diǎn)。不可否認(rèn)自然法學(xué)在正義、人權(quán)的進(jìn)步和發(fā)展問題上具有巨大貢獻(xiàn)，但是其只注重法律內(nèi)容，忽略法律形式，使法學(xué)研究具有片面性和依附性。
二、分析實(shí)證主義法學(xué)派的觀點(diǎn)。
分析實(shí)證主義法學(xué)派認(rèn)為法律和道德具有根本區(qū)別，著名的法諺是“惡法亦法”。道德和法律都是社會規(guī)范的形式，而法律只是國家頒布的具有國家司法強(qiáng)制性的手段，不論法律的好與壞，是否具有價值等等，不能因?yàn)榉刹环仙鐣赖乱蠖裾J(rèn)法律的內(nèi)在屬性。如奧斯丁所說，法律是“主權(quán)者的命令”，哈特認(rèn)為法律僅是一種“規(guī)則”。分析實(shí)證法學(xué)派把法律和道德區(qū)別開來，把法律作為一種科學(xué)研究，一定程度上促進(jìn)了法律的發(fā)展，但其只注重法律的形式，不問法律的內(nèi)容，對于法律和道德的關(guān)系難免狹隘。
三、筆者觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)容和形式是辨證統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，但又具有相對的獨(dú)立性。道德和法律作為社會的上層建筑，都是由一定歷史條件的社會物質(zhì)生活條件決定。拿我們社會主義法律而言，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們必然產(chǎn)生某種需求，這種需求最初表現(xiàn)為對人們道德行為的渴望，慢慢地這種渴望需要轉(zhuǎn)化為共同的社會會準(zhǔn)則，當(dāng)國家把這種需求以法律的形式表現(xiàn)出來，明確權(quán)利和義務(wù)時，法律就誕生了?？梢?，法律和道德是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的意識形態(tài)。筆者認(rèn)為，道德和法律是內(nèi)容和形式、目的和手段的關(guān)系，法律是社會道德表現(xiàn)的一種形式，而這種形式本身又具有相對的獨(dú)立性，如美國的羅爾斯所言，法律具有其自身的“程序價值”。
道德與法律為論文篇十五
當(dāng)清晨的第一縷陽光暖在心頭，當(dāng)黃昏的末一絲晚霞向我招手，日子便又匆匆而去，我想問在座的同學(xué)；今天你快樂嗎？你收獲了嗎？有新的煩惱嗎？有前進(jìn)的目標(biāo)嗎？你身邊的伙伴好嗎？今天，我的心情有些沉重，因?yàn)闂盍恋墓适伦屛艺痼@，讓我心痛。
15歲的楊亮是某中學(xué)的初二學(xué)生，由于交友不慎，結(jié)交了社會上的青年、朋友。一次，楊亮發(fā)現(xiàn)朋友與另外一個年輕人躲在歌廳包廂里吸食xx。楊亮感到十分好奇，問朋友感覺怎么樣，朋友說比做神仙還快活，舒服極了。盡管朋友極力引誘，但楊亮仍表示猶豫。于是，在一個周末的晚上朋友將xx放在香煙的內(nèi)給楊亮煙，并表明里面沒有xx，楊亮吸食后，無法自拔，用完了自己所有的錢以后，楊亮開始攔路搶劫，漸漸地，他走向了犯罪的道路，最終被公安機(jī)關(guān)逮捕。
因?yàn)樗狈Ψ梢庾R而自釀苦果。是啊，我們每個人在成長的歷程中都難免會犯錯，犯錯并不可怕，可怕的是如何面對，及時改正，我們?nèi)允呛煤⒆?，但若?zhí)迷不悟，一錯再錯，就會葬送前程甚至生命。所以：錯與不錯只是一念之差，守法與犯法也會是一步相隔。當(dāng)別人引誘你的時候，一個不理智的選擇可能讓你犯罪。
我們是花季少年，都是祖國的花朵、肩負(fù)著創(chuàng)造新未來的重任，受到培養(yǎng)呵護(hù)是我們的權(quán)利，相同的，更應(yīng)該履行自己的義務(wù)，好好學(xué)習(xí)，好好成長，培養(yǎng)成為一個品學(xué)力行，懂法，守法的好孩子！
同學(xué)們，法制的社會是和諧的，法律的藍(lán)天是湛藍(lán)而深遠(yuǎn)的，讓我們心中時刻銘記法，銘記法的威嚴(yán)與壯義，攜起手來，共同學(xué)法，知法守法，用法，秉持心中的利劍、共同描繪美好的明天！
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道德與法律為論文篇十六
道德只是一個簡單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，用最好的道德品質(zhì)面對人生，你將會得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。
法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到大家。
道德與法治作文素材當(dāng)我還在小時候剛懂事時，爸爸媽媽就經(jīng)常教我不要做壞事;當(dāng)我和爸爸媽媽碰到警察時，他們就會嚇唬我：“不要做壞事，否則會被警察抓起來?！蹦菚r，我不知道做壞事是什么概念，也不知道做壞事為什么會被警察抓。直到我上學(xué)時，我才明白父母對我說的話。這時，除了父母，我的老師也在不停地教育我：“不要做壞事，做壞事是犯法的?！蹦菚r，我明白了做壞事的嚴(yán)重性，卻不知道什么叫“法”。
法律在我心中，法律在你心中，法律在我們大家心中。我漸漸長大，明白法就是法律，犯法便是觸犯法律。隨著年齡的增長，知識增加，閱歷的豐富，我對做壞事和法律這兩個概念理解得越來越透徹。我漸漸明白，做壞事并不是只給警察抓這么簡單，做壞事還會給別人和自己帶來嚴(yán)重的后果，害人害己，給別人做壞事，自己也將受到懲罰。
法律，這個熟悉的字眼，勾起了我的回憶。我記得，在我小學(xué)一本思想品德課本上就有過一幅關(guān)于法律的圖畫：其中一個人說道：“小孩子可以犯法，犯了法也不會被抓?！绷硪粋€人就反駁道：“小孩不能犯法，雖然不會被抓，但會進(jìn)行其他教育。”這幅圖畫令我思緒萬千，我不由得想起我的一個同學(xué)說的話：“小孩子可以做壞事，做了壞事也不會干什么?！爆F(xiàn)在回想起來，那個同學(xué)竟然說出那種話，這真是讓我后怕無窮。所以，我們要做到法律在我們心中。要時時心中有法，知法不犯法，這樣才不會走上犯罪道路，為我們的人生提供保障。
無規(guī)矩不成方圓。法律便是我們成為方圓的規(guī)矩，希望大家都遵守法律，不要知法犯法，鑄就美麗人生。
道德與法治作文素材法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化夸大人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程;法律道德化夸______律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進(jìn)而就當(dāng)今社會發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚;不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德左右開弓、“綜合治理”。
中國古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會法律是唯一的社會調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核。
道德與法治作文素材我看過一篇文章，寫的是一個人去買荔枝，他看到老板將壞的給了老伯，老板看見了他，也許是怕他告訴老伯，竟然拿出10元錢想賄賂他!可他氣憤地說：“收起你的臭錢!你以為這樣就能收買我了嗎哼!”這個故事會令人深刻啟發(fā)，我也不例外。
一個老板為了金錢將壞的荔枝給了老伯，還想讓看到這事的人不要說出去，目的是為了讓更多的人受騙，可小男孩說出了讓黑心老板大吃一驚的話。
是啊!它可以不受金錢的誘惑，為什么有些人卻為了錢干那些大逆不道的事情呢有些人可以為了金錢做出傷天害理的事，他們有沒有在做這些事前想過，這是對人有利還是有害，這是會被眾人贊揚(yáng)還是被眾人辱罵，要知道，這是損人不利己呀!生活中還有許多這樣的“10元錢”，你是否克服，你是否經(jīng)不住過一個人要是從小受到像把10元錢還給黑心老板這樣的事，他就會得到道德實(shí)踐的勇氣和力量。
道德只是一個簡單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，有多少人經(jīng)不住誘惑，用最好的道德品質(zhì)面對人生，你將會得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。
道德與法律為論文篇十七
高一年1班主題班會——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時間：12月6日參加人數(shù)：65人目的：通過這次班會，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認(rèn)識法律。內(nèi)容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護(hù)法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國《憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！?．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定職務(wù)，它不是一種官職。a官職b職務(wù)3．我國《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國公民的通信自由和秘密受法律保護(hù)。”4．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規(guī)定：“虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制。”6．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“普通小學(xué)、初級中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)?！?．我國《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)。”8．公民更改姓名，必須向公安機(jī)關(guān)變更登記才有效。9．我國國家結(jié)構(gòu)形式是（b）a聯(lián)邦制b共和制c單一制10．憲法規(guī)定，我國的行政區(qū)域劃分基本上是（a）a三級制b四級制c五級制11．我國行政機(jī)關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指國務(wù)院。12．我國的最高國家權(quán)利機(jī)關(guān)為全國人民代表大會。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規(guī)定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎勵、贈予、報酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效?！?．《中華人民共和國治安管理處罰條例》規(guī)定：故意污損國家保護(hù)的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護(hù)法》第38條規(guī)定：“對違法犯罪的未成年人，實(shí)行教育、感化、挽救的方針，堅(jiān)持教育為住、懲罰為主的原則?！?．我國《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門是中華人民共和國的地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區(qū)域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學(xué)們在激烈的討論中未達(dá)成一致，最后求助于同學(xué)家長〈律師〉）判決如下：假設(shè)種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現(xiàn)的問題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應(yīng)當(dāng)說乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹根對其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個或兩個以上互相比鄰的不動產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國家、集體、個人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時考慮樹對美化環(huán)境的好處，如果該樹對美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決——拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補(bǔ)償。如乙方認(rèn)為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負(fù)責(zé)將乙方的圍墻修理好?？傊幚硐噜応P(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會：通過這次班會，同學(xué)們的確對法律有了更深層的認(rèn)識，這種活動對同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動。
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