總結(jié)是對過往經(jīng)驗的重要回顧和總結(jié)。通過總結(jié)，我們可以找到自己的不足并制定改進計劃?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是一些經(jīng)過精心挑選的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
資本論讀書筆記心得篇一
我們上學(xué)期學(xué)的《資本論》第一卷研究的是資本的生產(chǎn)過程，從本質(zhì)上揭示資本，而第二卷則是從資本的運動中揭示資本的性質(zhì)。
在平常的生活當(dāng)中，我們直觀得到感覺是錢是可以生錢的，如大老板有錢開工廠，在經(jīng)營順利的情況下他就能不斷地賺錢。用《資本論》中的公式就表示為g—g′。但學(xué)過《資本論》一卷的同學(xué)都知道，所謂的“錢生錢”只是表像，資本家是通過剝奪工人的剩余勞動來獲得剩余價值的。然而，一卷中只是抽象地給我們揭示這個本質(zhì)，那么在實際當(dāng)中資本家怎樣才能順利實現(xiàn)預(yù)付資本的增殖呢?在閱讀了第二卷的第一篇以及結(jié)合老師的講解后，我得出了自己的答案。
閱讀第二卷，我首先學(xué)習(xí)到的是貨幣資本的循環(huán)——。這種單個資本自始點g(貨幣資本)出發(fā)，順利經(jīng)過上述軌跡的各個環(huán)節(jié)，最后實現(xiàn)增值后重新回到始點貨幣資本形態(tài)的一次運動過程就是貨幣資本的循環(huán)。資本循環(huán)抽象地概述了資本的一次完整運動過程，從過程中可清晰地看出，產(chǎn)業(yè)資本只有依次完成購買階段(g—w)、生產(chǎn)階段(w…p…w′)和售賣階段(w′—g′)三個階段組成的資本循環(huán)才能實現(xiàn)預(yù)付資本增值的目的。其中購買階段(g—w)是貨幣資本執(zhí)行購買生產(chǎn)要素職能，為資本增值運動的準備階段。
但是g—w從形式上看就是貨幣與商品的交換，是價值從貨幣形式向商品形式的轉(zhuǎn)化。為什么說這是資本運動的一個階段?為什么說這里的貨幣是貨幣資本呢?經(jīng)過了學(xué)習(xí)第一章，我知道了，是因為貨幣所購買的商品的特殊性，這里貨幣購買的是勞動力，是一種特殊的商品，它的使用價值是可以創(chuàng)造剩余價值的。所以不是行為的形式，而是它的物質(zhì)內(nèi)容，是那些和貨幣換位的商品的特殊使用性質(zhì)使得這里的貨幣是貨幣資本，是資本運動的一個階段。從生產(chǎn)過程(w…p…w′)中也可以看出，以貨幣形式預(yù)付的價值，現(xiàn)在正處于一種實物形式(w)當(dāng)中，在這種實物形式當(dāng)中，它作為能夠創(chuàng)造出剩余價值的價值存在，即作為能夠創(chuàng)造價值和剩余價值的生產(chǎn)資本存在。而與w交換的是價值量相等的只是形態(tài)不同的g，所以就再次驗證了這里的g也就不是普通的g，而是貨幣資本。
這里還有一個值得我們在實際生產(chǎn)當(dāng)中關(guān)注的問題，就是如何把一定量的資本分配到a和pm上的問題。經(jīng)過學(xué)習(xí)我知道了，要購買的生產(chǎn)資料的數(shù)量和規(guī)模，必須足以使所有工人的勞動量得到充分的利用，是由一定數(shù)量的工人所要耗費的超額即剩余勞動的量決定的。因此，如果我們以后有機會開工廠做老板，在與工人簽訂的勞動契約生效前必須購買好充足的生產(chǎn)資料，因為如果沒有生產(chǎn)資料工人的剩余勞動就無法吸收，可能會造成用來購買a的資本的不到很好的補償，使得企業(yè)盈利水平低甚至是虧損。
資本論讀書筆記心得篇二
“只是個經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)家不可能成為一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家”?！猣·a·哈耶克語——哈耶克也是偉大的哲學(xué)家與演說家。
馬克思只是一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家，那么他決不可能寫出《資本論》，這是我從哈耶克語中能感受到的最強烈的一點。
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學(xué)》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能接受，但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書?這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維能力嚴重缺乏。
因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應(yīng)該沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢?因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當(dāng)時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。
那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系?既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎(chǔ)。
為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。
在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全判斷為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。
因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個別價值列出無數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0超額剩余價值社會價值-個別價值”的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來，后者只能相當(dāng)于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從內(nèi)容來看，g—w是表現(xiàn)為g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。”
托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。
前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，通過三者的分配情況來實現(xiàn)利益最大化?？傊?，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。
此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。
資本論讀書筆記心得篇三
馬克思在資本論第一卷中闡述了三個理論：勞動價值論、剩余價值論、資本積累理論。在本文中以這三種理論為線索展開論述。
馬克思勞動價值理論科學(xué)地說明了作為資本主義財富形式的商品的社會實體是生產(chǎn)商品所耗費的勞動，以勞動產(chǎn)品的社會形式——商品作為出發(fā)點，首先提出了商品的二重性，即價值和使用價值。商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價值，物的有用性使物成為使用價值。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。如果說使用價值使得物具有被交換的前提，那么價值就是物得以被交換的本質(zhì)。價值由生產(chǎn)該商品所需要的社會必要勞動時間決定，剝離了商品的物理屬性、使用價值，單單是各種商品中統(tǒng)一存在的一種質(zhì)的衡量。商品的這種價值隱含在商品中，通過交換價值的形式體現(xiàn)出來，交換價值只是包含在商品中的價值的表現(xiàn)形式，商品則是交換價值的承擔(dān)者。
在這一部分中，馬克思對商品兩重性的論述用的是一種辨證統(tǒng)一的方法。他指出一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物不是以勞動為中介而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個物可以有用，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價值，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。最后，沒有一個物可以是價值而不是使用價值。如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。
緊接著，馬克思提出商品之所以具有二重性是勞動的兩重性決定的。生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動。具體勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯(lián)系又對立的兩個方面。馬克思創(chuàng)立了勞動二重性學(xué)說，它使資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)家提出的勞動價值論成為完全科學(xué)的價值理論。從商品的二重性到勞動的二重性，是論述的進一步深化，馬克思用過對勞動二重性的解釋說明，揭示出了商品二重性的本質(zhì)。他進一步的指出，凝結(jié)在商品中的抽象勞動是社會必要勞動，而不是一般的抽象勞動。因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價值的實現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關(guān)系。它極大地擴展了勞動價值論的理論內(nèi)涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當(dāng)高的理論和實踐層次。
馬克思還建立了貨幣理論，指出價值形式是指商品價值的表現(xiàn)形式，價值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是價值形式長期發(fā)展的結(jié)果。貨幣的本質(zhì)是固定的充當(dāng)一般等價物的特殊商品，它是商品交換發(fā)展的必然結(jié)果，是商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定社會生產(chǎn)關(guān)系。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動價值論和貨幣理論，為在以后揭示資本主義剩余價值規(guī)律以及其他規(guī)律奠定了牢固的理論基矗。
資本論讀書筆記心得篇四
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學(xué)》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能理解，但書中超多引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此狀況下，不得不放下對微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，個性是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，就應(yīng)說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一向在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一齊，對我來說就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維潛力嚴重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維潛力。就應(yīng)沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢因而，我選取了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我明白，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當(dāng)時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一向到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，透過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
資本論讀書筆記心得篇五
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，透過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思的剩余價值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說，不僅僅對剝削問題作了科學(xué)分析，也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應(yīng)得利益奠定了理論基礎(chǔ)。但是，我們就應(yīng)看到，目前它面臨著來自兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論，否定剩余價值論的學(xué)術(shù)成就;另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而發(fā)展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價值理論的發(fā)展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論好處和現(xiàn)實好處。對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值構(gòu)成結(jié)構(gòu)時，以前提出過一個十分著名的公式：c+v+m.c是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價值，v是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，m是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認為，c作為投入資本，只是把所購買的設(shè)備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值v，才是創(chuàng)造出新價值m的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：
第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一部分是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，十分直觀而且簡單明了，很容易使工人理解。
第二，馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了超多駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進行殘酷剝削的事實，這種實證方法的巨大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的懷疑。
資本論讀書筆記心得篇六
投資雖然仍是國內(nèi)經(jīng)濟增長的主要火車頭，但形勢絕不像數(shù)據(jù)看上去那么靚麗。相比20xx年四季度，20xx年1-2月僅基建投資增長加快，地產(chǎn)和制造業(yè)投資的名義增速都明顯下滑。
另外，2月ppi同比增長率已接近8%，比20xx年四季度漲幅高出了4個多百分點。這意味著當(dāng)前投資的名義增速中有很大一塊是價格吹出來的“虛胖”。如果用ppi來折算投資的真實增長率，那么總投資及各主要分項投資的真實增速都處在近些年來的低位。
20xx年1-2月，投資資金來源的名義同比增長率大幅下滑到-8%，與投資名義增速之間拉開了超過15個百分點的差距。在20xx、20xx兩年中，正是投資資金來源增速長期低于投資增速，才導(dǎo)致投資增長連續(xù)放緩，經(jīng)濟增長持續(xù)走弱。而從資金來源狀況來看，當(dāng)前投資面臨著十年來最為嚴峻的資金瓶頸。
2月份挖掘機銷量同比增長接近300%，成為不少人看多投資前景的依據(jù)。但只要把挖掘機銷售數(shù)據(jù)看細一些，就能發(fā)現(xiàn)這種樂觀不過是一廂情愿罷了。只要把挖掘機銷量數(shù)據(jù)與投資增速做一個簡單對比，就能發(fā)現(xiàn)挖掘機銷量既不是總投資，也不是各個主要分項投資的領(lǐng)先指標。恰恰相反，挖掘機增速明顯受地產(chǎn)投資的帶動，是地產(chǎn)投資的滯后指標。
挖掘機銷售有非常強的季節(jié)性，每年3月或4月是挖掘機的傳統(tǒng)銷售旺季。2月高得令人吃驚的挖掘機銷量同比增速是季節(jié)因素錯位帶來的短期現(xiàn)象，旺季單月銷量一般是其他月銷量的兩倍以上。
從采購經(jīng)理人指數(shù)(pmi)中的原材料分項指數(shù)在近幾月的明顯上升來看，ppi的上揚確實帶動了一波補庫存行為。20xx年挖掘機銷售旺季的提前可被看成挖掘機用戶們的補庫存行為。這種補庫存一定程度上助推了經(jīng)濟增長的上升勢頭，是過去幾個月經(jīng)濟復(fù)蘇的一個重要助力。不過，此番ppi大幅上漲不具有可持續(xù)性。建立在它之上的補庫存行為也已接近尾聲。在地產(chǎn)投資真實增速已經(jīng)走低的情況下，挖掘機銷量前景難言樂觀。
在經(jīng)濟總需求改善有限的背景下，大宗商品價格的上漲變成了一個零和博弈——在采礦業(yè)利潤大增的同時，中游的水電氣行業(yè)利潤增速已滑至負增長區(qū)間，下游制造業(yè)的利潤增速也已走弱。顯然，ppi沖高增加了下游行業(yè)的成本，反過來給經(jīng)濟復(fù)蘇勢頭帶來了阻力。此外，政府也不會容忍這種零和博弈進一步擾亂上中下游行業(yè)的利益分配，因而會做相應(yīng)的政策調(diào)整。所以，當(dāng)前的ppi沖高注定不可持續(xù)。目前，ppi的月環(huán)比高點已經(jīng)過去，而ppi的同比高點也會很快到來。未來，ppi的漲幅將逐步收窄，甚至不排除負增長的可能。
利用過去的歷史數(shù)據(jù)分析，可以發(fā)現(xiàn)在pmi分項中，產(chǎn)成品庫存指數(shù)既領(lǐng)先原材料庫存指數(shù)，也領(lǐng)先pmi總指數(shù)。也就是說，從宏觀預(yù)測意義來看，產(chǎn)成品庫存指數(shù)最重要。這背后的邏輯不難理解，當(dāng)廠商發(fā)現(xiàn)自己的產(chǎn)品已經(jīng)滯銷后，當(dāng)然會減少原材料的進貨。在20xx年2月，產(chǎn)成品庫存指數(shù)出現(xiàn)了近四年來的最大幅度上升。產(chǎn)成品庫存有如此變化，再結(jié)合對ppi前景的分析，應(yīng)該可以做出補庫存周期到頭的結(jié)論了。
中國經(jīng)濟形勢高度依賴于國內(nèi)宏觀政策取向，特別是貨幣政策。貨幣政策所反映出的宏觀政策總基調(diào)的變化，是當(dāng)前經(jīng)濟復(fù)蘇動能難以為繼的最主要原因。20xx年，社會融資總量增長較為有力，房地產(chǎn)是社融的主要投放方向，因而將金融體系的資金大量導(dǎo)入了實體經(jīng)濟，融資瓶頸大幅緩解，經(jīng)濟增長勢頭明顯改善。同時，包括股債在內(nèi)的金融資產(chǎn)則因為金融市場流動性的減弱而受壓。進入20xx年，隨著貨幣政策轉(zhuǎn)向“中性”，社融增長的勢頭已明顯放緩。相應(yīng)的，金融市場的流動性狀況有所改善，資金“脫實入虛”似乎有卷土重來之勢。
資本論讀書筆記心得篇七
《資本論》創(chuàng)造了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學(xué)家所做的一切都在于致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。
他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系?！顿Y本論》以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。
它運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
原書內(nèi)容宏大，理論深奧，為了讓所有對《資本論》有興趣的讀者都能讀懂此書，本書采用圖釋的方式對其中的知識點作了補充說明，全書幾百張精美彩圖，均與書中知識點有關(guān)，并且每張彩圖下都有圖釋，更加方便讀者理解其中的關(guān)聯(lián)。
“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。
因此，這一整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點?！?BR> 從這里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。
歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的考驗。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中?！笆聦嵣?，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”
如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進行，是超經(jīng)濟的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農(nóng)民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產(chǎn)者被投向勞動市場。
同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進行最無恥的，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。
無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護的無產(chǎn)階級。
我一直用“不受法律保護”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。
幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。
我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。
在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者?？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。
法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的最高限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度?！爸Ц陡哂诜ǘüべY的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰。例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。
有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。
正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是雇主。”所有這些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實實的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。
而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。
以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。
資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。并不只是出于階級斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求。
資本論讀書筆記心得篇八
記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。
剩余價值，這個資本主義生產(chǎn)的'最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了0元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價值。
工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值(勞動力的使用價值)，平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動中，勞動者(工人)的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動;他為資本家提供的無償勞動(剩余勞動)掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。
在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。
典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(勞動力)這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。(勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此，在勞動(勞動力)的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運是否真的存在?在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。
宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。
現(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。
除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。
但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本(勞動資料的所有者)，一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。
因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。
但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。
當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。
20世紀的技術(shù)進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術(shù)進步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說二戰(zhàn)促進了技術(shù)的進步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進步反進來，又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。
要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，以及機器對人類勞動的保存(只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。)，這里暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進步，相比起20世紀的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。
關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學(xué)派的觀點就更易理解了。
資本論讀書筆記心得篇九
《資本論》的第一次閱讀完成于大約2019年6月，“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”素養(yǎng)的缺乏，并不妨礙理解這樣的文本。但是哲學(xué)素養(yǎng)的缺乏顯然成為極大的阻礙，文本談?wù)摿颂喑橄蟮摹靶螒B(tài)”、“形式”及它們之間的相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)時的主要收獲可以概括為“只見樹木，不見森林”。
這曾迫使我不得不轉(zhuǎn)而開始閱讀一些辯證法方面的材料。時隔4個月，在依然缺乏自信的情況下，我想稍微檢驗我在此前在兩個方面的閱讀。部分地，也可以作為年終時重讀《資本論》的一個提前的準備。
作者寫道：“除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂。”又寫道：“以貨幣形式為其完成形態(tài)的價值形式，是極無內(nèi)容和極其簡單的。”
此前我的理解卻是：從商品、貨幣到資本化的商品和貨幣、虛擬資本，所有這些屬于價值形式的范疇。柄谷行人在《馬克思，其可能性的中心》中講理解“價值形態(tài)論”是理解《資本論》的關(guān)鍵。我的第一次閱讀沒有給“價值形式”以足夠的重視，更未發(fā)現(xiàn)什么“價值形態(tài)論”。這將是我的第二次閱讀需要弄清楚的問題。
作者寫道：“在淺薄的人看來，分析這種形式好象是近于一些瑣事。”指的是“勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式”這樣的“經(jīng)濟的細胞形式”。柄谷行人在他的書中表達了這樣的意思：表面的同一性和本質(zhì)的差異性同在，后者是關(guān)鍵的?，嵤虏⒎乾嵤隆?BR> 作者寫德國“同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！边@并不是作者要求資本主義生產(chǎn)進一步發(fā)展，作者寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，是刻畫事實，而不是表達對資本主義的喜愛或者憎惡。作者說：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難”，這是對苦于發(fā)展和不發(fā)展的解釋。
作者接下來寫道殘酷的剝削是普遍存在的，不僅僅在有著統(tǒng)計數(shù)字的英國，也在于德國和西歐大陸其他國家?！皼Q不要在這上面欺騙自己”。緊接著寫道“正象十八世紀美國獨立戰(zhàn)爭給歐洲中產(chǎn)階級敲起了警鐘一樣，十九世紀美國南北戰(zhàn)爭又給歐洲工人階級敲起了警鐘。”由于歐洲工人受到激勵從而起來抗爭，首先是英國發(fā)生明顯的變革，這“已經(jīng)十分明顯”，作者認為將“一定會波及大陸”。“在那里，它將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定?！辟Y本家是逐利的，“所以，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級，不管有沒有較高尚的動機，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙除去。”
并非統(tǒng)治階級由于某些思想家的啟發(fā)而領(lǐng)悟到了更為人道的形式，統(tǒng)治階級隨時都可能領(lǐng)悟，時機取決于“工人階級自身的發(fā)展程度”?！耙虼恕?，作者緊接著寫道，“我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)?！睙o疑，這里是說希望借助于敘述(使得統(tǒng)治階級采取較人道的剝削形式的)英國工廠法的之所以發(fā)生，來啟發(fā)其他國家的工人去采取相似的斗爭。“一個國家”、“其他國家”這里指的當(dāng)然都不是籠統(tǒng)的整體，不是統(tǒng)治階級，而是指工人階級。我認為，作者本可以明說，但是他莫不是沒有擺脫泛靈論的影響?一個“國家”怎么能是進行“學(xué)習(xí)”的主體的呢!
“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@里的敘述上繼續(xù)著文學(xué)式的、泛靈論的缺憾，一個“社會”怎么能是進行“探索”的主體呢，作者無疑是應(yīng)該說工人階級(或其思想家)探索到了社會運動的規(guī)律!認識到了規(guī)律無法但是無法改變它，卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”，分娩指的是資本主義生產(chǎn)的發(fā)展給工人階級帶來的痛苦。
“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責(zé)的?！?BR> 作者顯示出一種超然的態(tài)度。固然在感情上，革命者馬克思憎惡剝削者，但是具體的剝削者個人，在他看來卻僅僅是“一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，這種認識造成一個豁達的人道主義的精神，但是也導(dǎo)致一種邏輯上的必然性和可能性：唯有消滅“一定的階級關(guān)系和利益”，才能消滅剝削者;只消滅生產(chǎn)關(guān)系，而不消滅肉體。
所以，工人階級的革命是暴力，但絕不能同于血腥的屠殺。工人階級的革命者既憎恨敵人，卻可以毫不矛盾地愛著敵人。
“……英國女王駐外使節(jié)在那里坦率地說，在德國，在法國，一句話，在歐洲大陸的一切文明國家，現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變革同英國一樣明顯，一樣不可避免。同時，大西洋彼岸的美國副總統(tǒng)威德先生也在公眾集會上說：在奴隸制廢除后，資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系的變革會提到日程上來!這是時代的標志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這并不是說明天就會出現(xiàn)奇跡。但這表明，甚至在統(tǒng)治階級中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺：現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體?！?BR> 奴隸制得以廢除以及資產(chǎn)者為什么廢除奴隸制，其緣由在于他們主張一種于資本主義有利的變革。其次，盡管統(tǒng)治者(以及他們的辯護者黑格爾)慣常于反對變革(主張穩(wěn)定)，但統(tǒng)治者的反對變革也無非也是出于利益的考量，而不因為任何抽象于利益之外的理念本身的正確。
記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。
剩余價值，這個資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20190元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價值就是10000元(20190元減去10000元)。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價值。
工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值(勞動力的使用價值)，平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動中，勞動者(工人)的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動;他為資本家提供的無償勞動(剩余勞動)掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。
在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。
典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(勞動力)這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。(勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此，在勞動(勞動力)的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運是否真的存在?在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。
宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。
現(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。
除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。
但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本(勞動資料的所有者)，一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。
因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。
但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。
當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。
20世紀的技術(shù)進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術(shù)進步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說二戰(zhàn)促進了技術(shù)的進步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進步反進來，又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。
要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，以及機器對人類勞動的保存(只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。)，這里暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進步，相比起20世紀的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。
關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學(xué)派的觀點就更易理解了。
資本論讀書筆記心得篇十
《資本論》是馬克思的著作，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律。下面本站小編為大家?guī)碣Y本論。
1500字，供大家參考!
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思的剩余價值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說，不僅對剝削問題作了科學(xué)分析，也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應(yīng)得利益奠定了理論基礎(chǔ)。但是，我們應(yīng)該看到，目前它面臨著來自兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論，否定剩余價值論的學(xué)術(shù)成就;另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而發(fā)展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價值理論的發(fā)展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值形成結(jié)構(gòu)時，曾經(jīng)提出過一個非常著名的公式：c+v+m。c是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價值，v是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，m是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認為，c作為投入資本，只是把所購買的設(shè)備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值v，才是創(chuàng)造出新價值m的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：
第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一部分是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人接受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進行殘酷剝削的事實，這種實證方法的巨大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的懷疑。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了巨大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊?羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而發(fā)展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對立，又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊?羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會財富的“權(quán)力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為基礎(chǔ)確立起來的經(jīng)濟范疇。在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進行競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。社會主義承認市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然承認在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即承認市場主體利用價格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護。利潤作為商品的成本與收益之間關(guān)系的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)著市場主體之間的收益分配關(guān)系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。
如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。無須否認，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著承認勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于承認一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、發(fā)展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期發(fā)展過程。按照現(xiàn)行的法律規(guī)范來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。由于剝削是包含著道德標準的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。
傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為基礎(chǔ)的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務(wù)。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以承認勞動買賣關(guān)系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標準。社會主義的最終目標是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進行剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，承認勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和發(fā)展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當(dāng)作一個從初級階段逐步發(fā)展到高級階段的漸進的歷史發(fā)展過程，不可能短期內(nèi)就能達到理想的目標，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和艱難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。
從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?BR> “我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。
勞動力成為商品的歷史條件。
第一個基本條件是：在商品交換本身除了包含由它自身的性質(zhì)產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系的前提下，勞動力只有被它的所有者自己當(dāng)作商品出賣，它才會出現(xiàn)在市場上。第二個基本條件就是：勞動力所有者只有自己的勞動能力可以當(dāng)作商品出賣，沒有別的東西可賣。其實，不僅勞動力成為商品是歷史的產(chǎn)物，而且前所考察的商品、貨幣這些“經(jīng)濟范疇”也都帶著歷史的痕跡。資本的出現(xiàn)，標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代，這個“資本主義時代的特點是，對工人本身來說，勞動力是歸他所有的一種商品的形式，他的勞動因而具有雇傭勞動的形式。另一方面，正是從這時起，勞動產(chǎn)品的商品形式才普遍化”
勞動力商品的價值。
作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值?！皠趧恿Φ膬r值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。”決定勞動力價值的要素有三個：
第一，因為勞動力只是活人的能力，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提?；钊司S持生命，需要有一定量的生活資料，“因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”。至于這些生活資料的種類和數(shù)量應(yīng)該是多少，“生活資料的總和應(yīng)當(dāng)足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自己”。所謂正常生活的維持，不僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，而且還包含著一個由歷史形成的生活習(xí)慣所決定的歷史的和道德的因素。
第二，作為勞動力所有者的人是會死的，必須依靠人口繁殖使自己永遠延續(xù)下去。“因此，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料?！?BR> 第三，使人獲得一定勞動部門的知識和技能，要有一定的教育和訓(xùn)練，這就得花費一定量的商品等價物?！皠趧恿Φ慕逃M隨著勞動力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同?！?BR> 總之，“勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量生活資料的價值”。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變。
“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這一整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點?！睆倪@里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的考驗。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。“事實上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西?！?BR> 如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進行，是超經(jīng)濟的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農(nóng)民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產(chǎn)者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護的無產(chǎn)階級。
我一直用“不受法律保護”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者?？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的最高限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度?！爸Ц陡哂诜ǘüべY的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰。例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是雇主?！彼羞@些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實實的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
資本論讀書筆記心得篇十一
托馬斯·皮凱蒂所著的《21世紀資本論》一經(jīng)出版就引起學(xué)術(shù)界、經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的廣泛關(guān)注和激烈討論。與大多數(shù)經(jīng)濟著作不同，托馬斯這本書的核心不在于研究經(jīng)濟如何增長，而是聚焦財富和收入的分配問題。而這對于貧富差距逐漸增大，社會矛盾逐漸大的我國尤其有啟示。
托馬斯指出，有一種強大的機制在推動收入與財富的趨同與分化，而這種力量并不會自動減弱或消失。
趨同的力量是知識與技能的擴散。“落后國家是通過提高科技水平、專業(yè)知識與技能和教育水準來追趕發(fā)達國家的，而不是通過成為富國的資產(chǎn)。知識的擴散并不是上天賜予的甘露：是對外開放和貿(mào)易加速了知識的擴散（閉關(guān)鎖國阻礙了科技的傳播）。知識的擴散取決于一個國家調(diào)動資金的能力以及鼓勵大規(guī)模教育和培訓(xùn)投入的體制?！?BR> 我國在改革開放之后引進大量的資金和技術(shù)，高速發(fā)展了三十多年，生產(chǎn)率大大提高?，F(xiàn)在，中國在國家戰(zhàn)略層面確定建設(shè)“創(chuàng)新型”國家，恰恰是對過去三十年改革開放經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。知識和技能能改變我們的命運，幫助我國成為更加富足和強大的國家。
分化的力量則表現(xiàn)為高收入者的收入所占比重的交替變化和資本收入比的交替變化。托馬斯用大量的數(shù)據(jù)來驗證這種現(xiàn)象，并進一步解釋了這種現(xiàn)象背后的規(guī)律，即rg。其中r代表資本收益率，包括利潤、股利、利息、租金和其他資本收入；g代表經(jīng)濟增長率。托馬斯比較了過去幾百年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)發(fā)達國家的資本回報率約為每年4%-5%，而gdp的增速為1%-2%，資本回報率幾乎是經(jīng)濟增長率的3倍。由此，托馬斯對市場機制徹底喪失了信心，因為“rg的不平等，與任何形式的市場缺陷都無關(guān)。”
這似乎指出了社會財富不平等的根源。在第三部分中，作者提出了一個尖銳的問題：是靠工資還是吃遺產(chǎn)？一個在社會上勤懇勞動的人得到的工資甚至遠低于靠遺產(chǎn)利息來過日子的人；辛辛苦苦上班打拼的人永遠追不上拼爹吃利息的人。資本導(dǎo)致的不平等比勞動導(dǎo)致的不平等要更加嚴重，社會財富通過資本的再分配越來越集中到少數(shù)人手中。華爾街20%的人群占有了美國90%的財富，收入最高20%分家庭占有的收入是最低20%家庭的15倍。如此巨大的貧富差距，也難怪中產(chǎn)階級要占領(lǐng)華爾街。
究其根源，美國貧富差距加大的一個根源是超級經(jīng)理人階層的興起。哪怕是在金融危機的時候，很多職業(yè)經(jīng)理人的薪水仍然高的嚇人。高盛的高管比intel公司的高管薪水要多得多，哪怕是后者可能勞動量更大。高薪水固然能刺激生產(chǎn)率的提高，但是根據(jù)邊際效應(yīng)，在高薪水下，提高工資對于生產(chǎn)效率的影響幾乎微乎其微，但卻有可能加大貧富差距，加大社會矛盾。金錢激勵是提高生產(chǎn)效率的一個有效手段，但不是唯一手段。
減小貧富差距可能不會帶來很大作用，因為富人們通過資本得到的回報遠高于通過勞動得到的回報。這時候，累進稅制就起了很大的作用。托馬斯也提出解決財富分配的方法是實行累進稅——對高收入人群征收高額賦稅。
而在我國，導(dǎo)致美國貧富差距加大的因素并不存在。對比北上廣的房價和物價來說，很多職業(yè)經(jīng)理人的薪水不算很高。另一方面，我國是世界上稅務(wù)負擔(dān)比較重的國家，現(xiàn)行的累進稅制對高收入者已經(jīng)征收了35%—45%的個人所得稅。繼續(xù)加大稅率不僅使國民稅務(wù)負擔(dān)進一步增加，也有潛在的資本和人才流失的風(fēng)險。
托馬斯在中文版序言中寫到，“眼下在中國，公共資本似乎占國民資本的一半左右（據(jù)估算約占1/3—1/2）。如果公共資本保證更均等地分配資本所創(chuàng)造的的財富及其賦予的權(quán)利，這樣高的公共資本可以促進中國模式的構(gòu)想——結(jié)構(gòu)上更加平等、面對私人利益更加注重保護公共福利的模式?！钡紤]到我國的國情，我認為rg不是造成貧富差距的主要原因，真正的原因在于權(quán)力。一旦有了權(quán)力，財富聚斂的速度會遠遠超過任何正常情況下資本的累積速度。在我國，權(quán)力腐敗所引起的社會財富不平等遠超其他因素，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。這也大概是為什么新一任政府上臺便大力反腐的原因。當(dāng)下，除了大力反腐，我們還不能否認市場機制的作用。對于目前的中國來說，資本回報率和產(chǎn)出回報率的不對應(yīng)并不是造成貧富差距的主要矛盾，打破行業(yè)壟斷、減少稅負、放寬市場才能更好的促進市場平等和市場繁榮。
托馬斯的《21世紀資本論》主要探討了資本主義國家的財富分配情況，但它所提出的資本主義市場經(jīng)濟的矛盾對于高速發(fā)展的我國來說仍有很大的借鑒意義。如何在保持經(jīng)濟發(fā)展的同時平衡社會收入分配，這仍是一個我們都要思考的問題。
資本論讀書筆記心得篇十二
卡爾·海因里希·馬克思生于185月5日，卒于1883年3月14日，馬克思主義的創(chuàng)始人。他的觀點在社會科學(xué)和社會政治運動的發(fā)展中扮演了重要的角色和作用。他的一些著作是與其摯友、同為德國革命社會主義者弗雷德里?！ざ鞲袼构餐瓿?。馬克思的—生是偉大光輝的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南方針。馬克思是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家、社會學(xué)家、革命家。這位無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人寫出了《資本論》這樣的宏篇巨作。這本書是研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰力作，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富發(fā)展。運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程?！顿Y本論》創(chuàng)造了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學(xué)家所做的一切都在于致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。”
馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。”這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。
不讀《國富論》，不知道資本主義，不讀《資本論》，不了解社會主義。對于《資本論》，恩格斯給予了恰當(dāng)?shù)脑u價：“自從地球上存在資本家和工人以來，沒有出現(xiàn)過一本書，像當(dāng)前這本書那樣，對于工人來說是具有如此重要的意義的?！?BR> 讀完這本書，我以前的很多想法和觀點被顛覆，以下是我的感受：
資本的原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的`歷史階段中，通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本主義生產(chǎn)方式的確立，即要使貨幣和商品轉(zhuǎn)化為資本，必須具備兩個基本的經(jīng)濟條件：一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。商品市場的這種兩極分化，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件，即以暴力方式剝奪勞動者而實現(xiàn)的資本原始積累，為資本主義生產(chǎn)方式的確立提供了最初的和必要的前提。
的形式上加進勞動；而他不把產(chǎn)品變?yōu)樾庐a(chǎn)品的生產(chǎn)資料，從而把他們的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去，他就不能在有用的形式上加進勞動?？梢姡捎诩舆M價值而保存價值，這就是發(fā)揮作用的勞動力的自然恩惠，這種恩惠不費工人什么，但對資本家大有好處，使他能保存原有的資本價值。當(dāng)生意興隆的時候，資本家埋頭賺錢，察覺不到勞動的這種無償?shù)亩骰荨５?dāng)勞動過程被迫中斷的時候，當(dāng)危機到來的時候，資本家對此就有切膚之感了。就生產(chǎn)資料來說，被消耗的是它們的使用價值，由于這種使用價值的消費，勞動制成產(chǎn)品。生產(chǎn)資料的價值實際上沒有被消費，因為也不可能再生產(chǎn)出來。這個價值被保存下來，但不是因為在勞動過程中對這個價值本身進行了操作，而是因為這個價值原先借以存在的那種使用價值雖然消失，但只是消失在另一種使用價值之中。因此，生產(chǎn)資料的價值是再現(xiàn)在產(chǎn)品的價值中，確切地說，不是再生產(chǎn)出來。所生產(chǎn)出來的是舊交換價值借以再現(xiàn)的新使用價值。”在商品的生產(chǎn)過程中，勞動力扮演了一個不可或缺的角色。勞動力在不消耗生產(chǎn)材料的價值的基礎(chǔ)上進一步為生產(chǎn)材料增加了新的價值，而這新的價值都是由勞動力所創(chuàng)造的。這個過程是勞動力的價值轉(zhuǎn)移到了商品的價值上，生產(chǎn)材料變成了更有價值的產(chǎn)出品。工人的勞動力不僅僅提升了生產(chǎn)資料的價值，還保留了這些價值。例如：一家生產(chǎn)果汁的廠家，工人運用勞動力將原料水果加工成了果汁，不僅增加了價值還保留的水果的價值。如果沒有工人通過勞動生產(chǎn)果汁，那么原材料水果可能會很快變質(zhì)腐敗，價值減少。所以工人的勞動力在保存價值上也非常重要。勞動力的增值作用并不能使工人獲得很大的利益，因為工人通過出售勞動力來獲取錢財以換取生活必需品，這部分錢財已經(jīng)包括在生產(chǎn)成本之中，所以工人在生產(chǎn)商品的過程中增加的價值完全為資本家所有，而資本家把這當(dāng)做是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，所以在生意興隆的時候資本家完全感受不到這種自然的恩惠，而當(dāng)資本家周轉(zhuǎn)不靈的時候，他才會意識到工人給他創(chuàng)造了多么大的價值。
“既然我們已經(jīng)知道，勞動過程在只是再生產(chǎn)出勞動力價值的等價物并把它加到勞動對象上以后，還越過這一點繼續(xù)下去。為再生產(chǎn)出這一等價物，6小時就夠了，但勞動過程不是持續(xù)6小時，而是比如說持續(xù)12小時。這樣，勞動力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅生產(chǎn)出勞動力自身的價值，而且生產(chǎn)出一個超額價值。這個剩余價值就是產(chǎn)品價值超過消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)要素和勞動力的價值而形成的余額。”勞動力在生產(chǎn)的過程中首先生產(chǎn)出來的價值是用來彌補勞動力的價值的，而資本家不會滿足于只補償勞動力的價值的生產(chǎn)，他一定會要求工人延長時間再進行生產(chǎn)，而這部分時間所生產(chǎn)出來的價值全部為資本家所有，這就是資本家的剝削。他將本來屬于工人的、工人創(chuàng)造出來的價值歸為己有，無償?shù)卣加辛斯と擞醚顾鶆?chuàng)造出來的價值。但我認為雖然馬克思的剝削理論是非常正確的，但他略有一點偏激。如果沒有資本家的資本購買原材料、生產(chǎn)機器和廠房等等，工人們就無法通過生產(chǎn)來創(chuàng)造價值。而資本家雖然沒有參與生產(chǎn)、參與勞動、參與價值的創(chuàng)造，但他應(yīng)該由于付出資本的得到一定的補償。也就是說工人所生產(chǎn)出來的剩余價值不應(yīng)單純地歸任何一方所有，而是應(yīng)該有資本家和工人分享?？墒窃谫Y本家與工人的關(guān)系中，資本家處于完全的領(lǐng)導(dǎo)地位，擁有絕對的權(quán)力，所以往往資本家把全部剩余價值歸為己有。
在生產(chǎn)勞動力日價值的工作日部分內(nèi)，只是生產(chǎn)資本家已經(jīng)支付的勞動力價值的等價物，就是說只是用新創(chuàng)造的價值來補償預(yù)付的可變資本的價值，所以，這種價值的生產(chǎn)只是表現(xiàn)為再生產(chǎn)。因此，我把進行這種再生產(chǎn)的工作日部分成為必要勞動力時間，把在這部分時間內(nèi)耗費的勞動成為必要勞動。這種勞動對工人來說所以必要，是因為它不以他的勞動的社會的形式為轉(zhuǎn)移。這種勞動對資本和資本世界來說所以是必要，是因為工人的經(jīng)常存在是它們的基礎(chǔ)。”工人在一段時間內(nèi)只生產(chǎn)他的勞動力價值，這一部分是資本家付出工資應(yīng)得的。而這部分工作時間只占工人工作時間的一部分。勞動力的價值或者價格的轉(zhuǎn)化形式就是工資，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動價值或價格，它就是要掩蓋資本主義剝削關(guān)系的實質(zhì)，讓勞動者誤認為工資就是他們勞動所得的全部報酬。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資，計件工資是計時工資的轉(zhuǎn)化形式。
“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧恿νY本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。最后，工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律。”“執(zhí)行職能的資本越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大，由于失業(yè)和貧困而需要救濟的貧民也就越多”。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！薄百Y本主義生產(chǎn)方式??它的基礎(chǔ)是雇傭勞動，工人的報酬使用貨幣支付的??只有在國內(nèi)現(xiàn)有的貨幣量足以適應(yīng)流通和由流通決定的貨幣貯藏的需要的地方，才能夠得到加大規(guī)模的、比較深入和充分的發(fā)展。這是歷史的前提。”資本積累就是剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價值的資本化。資本價值和剩余價值二者都成了貨幣額，并且以完全相同的方式重新轉(zhuǎn)化為資本。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力。因此，剩余價值是資本積累的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產(chǎn)的前提條件。資本積累的實質(zhì)是在資本主義擴大再生產(chǎn)中，資本家利用無償占有的剩余價值，不斷擴大資本的規(guī)模和擴大對雇傭勞動的剝削，繼續(xù)占有更多的剩余價值。影響資本積累的因素有：對勞動力的剝削程度，社會勞動生產(chǎn)率的水平，所用資本與所費資本之間的差額，預(yù)付資本的數(shù)額。隨著資本的積累，資本有機構(gòu)成的提高，會形成資本主義相對過剩人口，這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。
《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。
《資本論》里的思想無論是對資本主義國家，還是社會主義國家，無論中國人還是外國人都有很大的借鑒意義，尤其是在現(xiàn)今社會條件下，經(jīng)濟學(xué)不再只是經(jīng)濟學(xué)人必備的功課，即使只是普通人，要想順應(yīng)社會的變遷，甚至進一步洞悉財富的奧秘，讀懂經(jīng)濟學(xué)也是必備的功夫。對想了解經(jīng)濟學(xué)的人來說，閱讀經(jīng)典是最好的捷徑，而現(xiàn)在是讀《資本論》最好的時候。金融危機后，資本論已經(jīng)成為一種流行。中國曾經(jīng)是馬克思的讀者最多的國家?！顿Y本論》不僅是“無產(chǎn)階級的圣經(jīng)”，也是“有產(chǎn)階級”的知識經(jīng)典。
資本論讀書筆記心得篇十三
在馬克思哲學(xué)課上第一次接觸到了卡爾馬克斯的哲學(xué)，而這本《資本論》更是一本博大精深的著作，是馬克思主義的重要結(jié)晶，是資本主義經(jīng)濟的解說。為此，我在課余時間閱讀了《資本論》，在深深感嘆馬克思杰出思想的同時，又提升了自我的思想境界。瀏覽《資本論》全章，大致有商品貨幣、絕對剩余價值、相對剩余價值生產(chǎn)的三個階段、工資、資本積累、資本形態(tài)、資本周轉(zhuǎn)、利潤、等方面。
第一卷。
商品和貨幣。
在第一章商品與貨幣中，我了解了什么是商品，以及它的產(chǎn)生、發(fā)展。在資本主義社會，商品占有統(tǒng)治地位，社會財富表現(xiàn)為商品的大量堆積。商品是為交換而產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品，有使用價值和價值兩方面，缺少其中一個就不能稱為商品。而商品的價值凝結(jié)在人們的勞動中。這是對商品的描述。在我看來商品之所以為商品，它從原本的物品表現(xiàn)出了特有的交換價值，從而被人們用于交易。而商品的價值量和該商品生產(chǎn)的社會必要勞動時間成正比，與生產(chǎn)它的生產(chǎn)力成反比。所以，商品花費了更長的生產(chǎn)時間，那么其擁有的價值量就越大。
在隨后的閱讀中，我了解了商品擴大的價值形式，舉個例子：20匹布=1件上衣或=十磅茶葉或=1盎司金或=其它的商品，由此商品的價值形式逐漸擴大了。
總之：我們可以發(fā)現(xiàn)，商品，價值，交換價值，價值量，社會必要勞動時間，以至貨幣，如果不歷史地考察，是沒有直線進入資本的途徑的。馬克思解釋說是生產(chǎn)力在起作用及各種歷史機遇在起作用，但重點在講解各種歷史機遇。這里，生產(chǎn)力的作用只能是個模板，提供了滿足人的歷史活動的物的條件，這個物很大程度上不是量，而是質(zhì)、一定歷史階段上的質(zhì)(在起作用)，不可想象是奴隸社會階段的質(zhì)。當(dāng)然物很大程度上是“人造自然”，包含著文明積累、文化積累。
絕對剩余價值的生產(chǎn)。
在此章，他講述了勞動過程和價值的增值過程、不變的資本可變資本、剩余價值率、工作日等部分。在這里我感受到了：生命獲取、消耗事物并使其實現(xiàn)價值的過程，就叫勞動。它具體分為獲取勞動和消耗勞動兩個部分。其中，獲取勞動獲取物及其價值，而消耗勞動則消耗物及其價值。所有的勞動過程，都是生命使用生命體或生命體的替代物來完成的。而獲取勞動和消耗勞動對我來說又是一個新的概念。這一部分，在我理解的資本主義經(jīng)濟吸取了過多的勞動剩余，占據(jù)了工人的勞動，從而達到了獲取更多的目的。
工資。
在資產(chǎn)階級社會的表面上，工人的工資表現(xiàn)為勞動的價格，表現(xiàn)為對一定量勞動支付的一定量貨幣。在這里，人們說勞動的價值，并把它的貨幣表現(xiàn)叫做勞動的必要價格或自然價格。另一方，人們說勞動的市場價格，也就是圍繞著勞動的必要價格上下波動的價格。
資本的積累。
1、資本積累的實質(zhì)是剩余價值的資本化。把剩余價值作為資本來使用就是資本積累。資本家所以能夠積累資本，就是因為他剝削了雇傭勞動創(chuàng)造的剩余價值。這也就是資本家能夠不斷發(fā)財致富的秘密所在。
2、積累是擴大再生產(chǎn)的主要源泉，資本家為了不斷發(fā)財?shù)哪康?，加上互相競爭的外部壓力，他是不能把全部剩余價值吃光用光的，總要把剩余價值的一部分積累起來，擴大他的生產(chǎn)，改善生產(chǎn)的技術(shù)。所以，資本積累是由資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)決定的。正因為這樣，資本主義再生產(chǎn)是以擴大再生產(chǎn)為其特征的。
第二卷。
第二卷講述了資本的循環(huán)，勞動期間、擴大生產(chǎn)等方面。在這里我了解了，資本的增值的智能，就必須不停地運動、循環(huán)，形成資本循環(huán)。產(chǎn)品由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式，固定資本轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中的那部分價值變?yōu)樨泿?，是和他的價值承擔(dān)者商品轉(zhuǎn)化為貨幣同時進行的。我了解了w-g的轉(zhuǎn)化過程。資本的循環(huán)周期的時間，作為下一次重新回到這個起點花費的時間。在我看來資本周期循環(huán)一次那么就體現(xiàn)了資本增值的過程。
第三卷。
第三章講述了剩余價值剩余價值率、利潤轉(zhuǎn)化、商資本和貨幣資本轉(zhuǎn)化、利潤利息、資本主義地租、各種資本主義收入等問題。
而每大章又可以分為很多小部分。通過本部分的閱讀我大致理解了。剩余價值和利潤是相似的，人口過剩和資本過剩之間的矛盾問題是加劇國家內(nèi)無產(chǎn)階級和資本主義矛盾的、殖民地與宗主國的矛盾問題。
剩余價值和剩余價值率。
例如：假定有甲、乙兩個資本家，他們的可變資本都是6000元，剩余價值率都是100%，甲資本家的可變資本每年周轉(zhuǎn)2次，乙資本家的可變資本每年周轉(zhuǎn)10次，這樣甲乙資本家一年中獲得的剩余價值總量不同。甲資本家一年獲得的剩余價值總量是6000×100%×2=12000元，而乙資本家一年中所獲得的剩余價值總量為6000元×100%×10=60000元，可見，可變資本周轉(zhuǎn)越快，年剩余價值量就越多，年剩余價值率就越高。
總之，剩余價值率所表現(xiàn)的關(guān)系與年剩余價值率所表現(xiàn)的關(guān)系是不同的。剩余價值率是表示剝削程度，而年剩余價值率則表示預(yù)付可變資本的增殖程度。這是一個例子讓我深刻的體會到了商品的增值。
利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤。
利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤是不同生產(chǎn)部門之間資本競爭的結(jié)果。當(dāng)某個部門利潤高時，必然引起大量后續(xù)資本投入，導(dǎo)致產(chǎn)品供大于求，價格下跌，利潤降低;某個部門利潤低時，資本家必然不愿意投入資本，導(dǎo)致產(chǎn)品供不應(yīng)求，價格上漲，利潤上升。兩者作用的結(jié)果，就是各生產(chǎn)部門利潤平均化，即形成平均利潤，利潤與該部門投入預(yù)付資本成正比。意義就是，表面上看來利潤只和投入預(yù)付資本大小有關(guān)，與工人勞動無關(guān)。西方經(jīng)濟學(xué)家于是認為，價值是由資本家的預(yù)付資本產(chǎn)生的，而不是工人勞動產(chǎn)生。從而掩蓋了剩余價值的來源。而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)就是通過這一理論解釋了利潤平均化的原因，揭示了剩余價值是由工人創(chuàng)造，而被資本家瓜分的實質(zhì)。
信用。
在閱讀本章的時候，我想起了經(jīng)濟危機時經(jīng)常聽到的信用兩個詞。所以我關(guān)注了本節(jié)的問題。正像金融危機中銀行發(fā)放過多虛假債券一樣。當(dāng)銀行擴大時，可以從事大量貨幣的信貸工作，打破了商人的資本限制。由此，大量的信貸為銀行提供了所需利潤的來源。通過讀書我知道了信用是有兩面性的，一方面減少了資金的局限，加速了發(fā)展，又為資本主義加大了矛盾。信用的發(fā)展使社會財富為少數(shù)人所占有，并加劇了各個部門之間的不平衡，信用和金融的膨脹又帶動了金融危機的發(fā)展。
資本主義地租。
資本主義制度中的分成因素有土地、資本和勞動，而且資本主義生產(chǎn)中資本處于中心地位，資本租用土地，雇傭勞動，土地產(chǎn)品的價值分成分別為利潤、地租和工資。隨著技術(shù)水平(資本有機構(gòu)成)的提高，雇傭的勞動人數(shù)不斷減少，因而勞動對土地產(chǎn)品價值的分成占很少一部分。地租又是確定的，所以土地產(chǎn)品的價值的大部分為資本的利潤，為資本家占為己有。資本主義地租與封建地租沒有本質(zhì)上的差別，它們都是對土地產(chǎn)品分成，都是土地經(jīng)營權(quán)或占有權(quán)的經(jīng)濟實現(xiàn)，非本質(zhì)的差別表現(xiàn)在地租形式上的不同：一個是實物地租或分成，一個是價值分成或地租。地租表現(xiàn)為土地的價格，這是資本主義地租的特殊形式。土地的買賣實際上是地租的買賣，土地的價格就是地租，是契約中規(guī)定的土地使用年限內(nèi)的地租的預(yù)付。土地的買賣是在定額地租的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，土地的價格是以一定年限的地租和利息來確定的。即：
土地價格=一定年限的地租/利息。
因此，“土地價格不外是資本化的因而是提前支付的地租”。地租是土地價格的前提。沒有地租，就不會有土地的買賣，也就不會有在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的資本主義地租——土地價格。土地價格，對土地購買者而言，是資本投入，貨幣資本轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋刭Y本，也即土地資本化了，投入的目的是為了獲得超額利潤;對土地出賣者來講，是地租的貨幣化，土地兌換為貨幣，地租轉(zhuǎn)化為利息。
總結(jié)：
這是我了解的大部分內(nèi)容，總而言之，通過閱讀《資本論》，我體會到了資本主義的發(fā)展和缺陷《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學(xué)巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著?！顿Y本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。
恩格斯說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本那樣，對于勞動者具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到——這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系全部領(lǐng)域一覽無遺?！?BR> 資本論讀書筆記心得篇十四
洋洋205萬字的思想巨著《資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判》，（簡稱《資本論》），是一部具有劃時代意義的著作，是一部改變世界面貌的著作。馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。他以辯證唯物和歷史唯物的哲學(xué)觀點為指導(dǎo)，論述了（原始）個體資本經(jīng)濟增長方式運行的規(guī)律，揭露了其內(nèi)在的矛盾和剩余價值的秘密，是對原始個體資本經(jīng)濟增長方式的歷史性批判，是產(chǎn)業(yè)勞動階級弱勢群體在新的社會歷史條件下，明辨自己勞動價值，爭取社會利益的銳利思想武器。
本文主要涉及的《資本論》第三卷是研究資本主義生產(chǎn)總過程，研究資本的各種具體形式（如商業(yè)資本、生息資本等）和剩余價值的各種具體形式。如：商業(yè)利潤、利息、地租等。這是資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的分配問題。
在《資本論》第三卷完成的時期，股份公司和股份經(jīng)濟的發(fā)展，使資本關(guān)系表現(xiàn)出一些新的特點，馬克思對此也做了相當(dāng)篇幅的論述。首先他認為，股份制的出現(xiàn)能有效提高資本的集中度，“積累，即由圓形運動變?yōu)槁菪芜\動的再生產(chǎn)所引起的資本的逐漸增大，同僅僅要求改變社會資本各組成部分的量的組合的集中比較起來，是一個極緩慢的過程。假如必須等待積累去行使某些單個資本增長到能夠修鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了?！逼浯?，他在《資本論》將股份制當(dāng)做資本主義社會的潛在否定因素，“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚棄；它越是擴大，越是侵入新的生產(chǎn)部門，它就越會消滅私人產(chǎn)業(yè)，”，也就是說，股份制是一種與私人資本相對立的社會資本，是對私人產(chǎn)業(yè)的揚棄，代表了“生產(chǎn)的社會化”。在高度評價股份制的歷史作用的同時，馬克思也指出：股票的“票面價格往往與市場買賣價格相背離，因而，它們必然成為投機的對象?！?BR> 從上述馬克思在《資本論》中對股份制的經(jīng)典論述中我們可以看出，股份制對于提高生產(chǎn)的社會化，提高全社會的資源配置效率有著重要作用，它能有效地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平同志在南巡講話中也指出：“有不少人擔(dān)心股票市場是資本主義的東西，所以讓你們深圳和上海先搞試驗?？磥?，你們的試驗說明了社會主義是可以搞股票市場的，說明了資本主義能用的東西，也可以為社會主義所用?！笔聦嵣?，《資本論》中并沒有將股份制作為資本主義的基本特征來描述，相反地，馬克思將其作為生產(chǎn)社會化的重要促進因素來看。股份制企業(yè)作為一種不具有特定社會經(jīng)濟性質(zhì)的企業(yè)組織形式，它所反映出來的社會經(jīng)濟性質(zhì)，不是它本身與生俱來的，而是由一定的所有制形式賦予的。由此，在學(xué)理上來分析，我認為股份制是適合社會主義經(jīng)濟的有效形式。
事實上，在實施了國有企業(yè)股份制改革之后，國有經(jīng)濟呈現(xiàn)良性發(fā)展。有關(guān)數(shù)據(jù)表明：從1991年到，國有及國有控股工業(yè)企業(yè)的產(chǎn)值占工業(yè)產(chǎn)值的比重從65％下降到42％，但同期國有經(jīng)濟的運行質(zhì)量卻得到了明顯提高，實現(xiàn)利潤從402億元增加到2048億元，增長近5倍。以廣東絲綢集團為例，20，廣東絲綢集團下屬市縣兩級的絲綢進出口公司負債累累、瀕臨破產(chǎn)，行業(yè)面臨全線虧損。實施股份制改革以后，到時，廣東絲綢以23.3億美元的進出口總值，成為我國最大的絲綢進出口企業(yè)。因此，經(jīng)過多年的理論完善，黨的十六屆三中全會提出：“大力發(fā)展國有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟，實現(xiàn)投資主體多元化，使股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式?！?BR> 然而，關(guān)于國企股份制改革的尺度爭論很大，有人認為股份制改革過快導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失嚴重，公有制面臨挑戰(zhàn)；也有人認為股份制改革過慢，政府對國有控股企業(yè)干預(yù)太多阻礙企業(yè)自身良性發(fā)展。在《資本論》中，馬克思有論述到：“股份公司是通過發(fā)行股票把分散的資本集中起來而經(jīng)營的企業(yè)。它的建立離不開信用制度?！本褪钦f股份制將社會的分散資本集中起來，因而在國有控股的前提下，股份制并不是國有資產(chǎn)流失的原因。出現(xiàn)國有資產(chǎn)，主要是在股權(quán)轉(zhuǎn)讓的環(huán)節(jié)中缺乏有效地監(jiān)管，導(dǎo)致國有股份被私人侵吞。而這恰恰說明了應(yīng)該加強各方股東的互相制衡，實現(xiàn)有效監(jiān)督?！熬褪钦贫扰c企業(yè)制度同時改革，避除以前政府不作為亂作為的行為，使政府成為一個與現(xiàn)代制度相適應(yīng)的機構(gòu)?！迸c此相對的，我們應(yīng)該重視國有控股企業(yè)的壟斷問題，外國資本很可能參股壟斷國有企業(yè)從而轉(zhuǎn)移巨額利潤。恩格斯就在《資本論》中補充道：“競爭已經(jīng)為壟斷所代替，并且已經(jīng)令人鼓舞地為將來由整個社會即全民族來實行剝奪做好了準備?！蔽覀冊趪蠊煞葜聘母镏袘?yīng)該注意這方面的問題。另一方面，對競爭性國有企業(yè)，應(yīng)該徹底改變國有資本產(chǎn)權(quán)單一，“一股獨大”的現(xiàn)象，通過引進非國有資本使之真正變成混合制企業(yè)，形成企業(yè)內(nèi)部多元利益主體相互制衡的格局。
從馬克思與恩格斯在《資本論》第三卷中的相關(guān)論述中我們可以看出，股份制是社會化大生產(chǎn)及現(xiàn)代企業(yè)制度與信用制度發(fā)展的必然產(chǎn)物，其本身的經(jīng)濟性質(zhì)是由一定的所有制決定的。社會主義市場經(jīng)濟下的國有控股企業(yè)其性質(zhì)仍舊是公有制經(jīng)濟。在實施國企股份制改革的過程中，我們依舊要以《資本論》中的基本原理為基礎(chǔ)，結(jié)合全球化及中國當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的具體實際，同時抓好宏觀調(diào)控與配套改革，將國有企業(yè)改造成面對國際和國內(nèi)兩個市場的法人實體和市場競爭主體。
資本論讀書筆記心得篇一
我們上學(xué)期學(xué)的《資本論》第一卷研究的是資本的生產(chǎn)過程，從本質(zhì)上揭示資本，而第二卷則是從資本的運動中揭示資本的性質(zhì)。
在平常的生活當(dāng)中，我們直觀得到感覺是錢是可以生錢的，如大老板有錢開工廠，在經(jīng)營順利的情況下他就能不斷地賺錢。用《資本論》中的公式就表示為g—g′。但學(xué)過《資本論》一卷的同學(xué)都知道，所謂的“錢生錢”只是表像，資本家是通過剝奪工人的剩余勞動來獲得剩余價值的。然而，一卷中只是抽象地給我們揭示這個本質(zhì)，那么在實際當(dāng)中資本家怎樣才能順利實現(xiàn)預(yù)付資本的增殖呢?在閱讀了第二卷的第一篇以及結(jié)合老師的講解后，我得出了自己的答案。
閱讀第二卷，我首先學(xué)習(xí)到的是貨幣資本的循環(huán)——。這種單個資本自始點g(貨幣資本)出發(fā)，順利經(jīng)過上述軌跡的各個環(huán)節(jié)，最后實現(xiàn)增值后重新回到始點貨幣資本形態(tài)的一次運動過程就是貨幣資本的循環(huán)。資本循環(huán)抽象地概述了資本的一次完整運動過程，從過程中可清晰地看出，產(chǎn)業(yè)資本只有依次完成購買階段(g—w)、生產(chǎn)階段(w…p…w′)和售賣階段(w′—g′)三個階段組成的資本循環(huán)才能實現(xiàn)預(yù)付資本增值的目的。其中購買階段(g—w)是貨幣資本執(zhí)行購買生產(chǎn)要素職能，為資本增值運動的準備階段。
但是g—w從形式上看就是貨幣與商品的交換，是價值從貨幣形式向商品形式的轉(zhuǎn)化。為什么說這是資本運動的一個階段?為什么說這里的貨幣是貨幣資本呢?經(jīng)過了學(xué)習(xí)第一章，我知道了，是因為貨幣所購買的商品的特殊性，這里貨幣購買的是勞動力，是一種特殊的商品，它的使用價值是可以創(chuàng)造剩余價值的。所以不是行為的形式，而是它的物質(zhì)內(nèi)容，是那些和貨幣換位的商品的特殊使用性質(zhì)使得這里的貨幣是貨幣資本，是資本運動的一個階段。從生產(chǎn)過程(w…p…w′)中也可以看出，以貨幣形式預(yù)付的價值，現(xiàn)在正處于一種實物形式(w)當(dāng)中，在這種實物形式當(dāng)中，它作為能夠創(chuàng)造出剩余價值的價值存在，即作為能夠創(chuàng)造價值和剩余價值的生產(chǎn)資本存在。而與w交換的是價值量相等的只是形態(tài)不同的g，所以就再次驗證了這里的g也就不是普通的g，而是貨幣資本。
這里還有一個值得我們在實際生產(chǎn)當(dāng)中關(guān)注的問題，就是如何把一定量的資本分配到a和pm上的問題。經(jīng)過學(xué)習(xí)我知道了，要購買的生產(chǎn)資料的數(shù)量和規(guī)模，必須足以使所有工人的勞動量得到充分的利用，是由一定數(shù)量的工人所要耗費的超額即剩余勞動的量決定的。因此，如果我們以后有機會開工廠做老板，在與工人簽訂的勞動契約生效前必須購買好充足的生產(chǎn)資料，因為如果沒有生產(chǎn)資料工人的剩余勞動就無法吸收，可能會造成用來購買a的資本的不到很好的補償，使得企業(yè)盈利水平低甚至是虧損。
資本論讀書筆記心得篇二
“只是個經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)家不可能成為一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家”?！猣·a·哈耶克語——哈耶克也是偉大的哲學(xué)家與演說家。
馬克思只是一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家，那么他決不可能寫出《資本論》，這是我從哈耶克語中能感受到的最強烈的一點。
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學(xué)》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能接受，但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書?這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維能力嚴重缺乏。
因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應(yīng)該沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢?因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當(dāng)時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。
那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系?既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎(chǔ)。
為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。
在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全判斷為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。
因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個別價值列出無數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0超額剩余價值社會價值-個別價值”的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來，后者只能相當(dāng)于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從內(nèi)容來看，g—w是表現(xiàn)為g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。”
托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。
前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，通過三者的分配情況來實現(xiàn)利益最大化?？傊?，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。
此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。
資本論讀書筆記心得篇三
馬克思在資本論第一卷中闡述了三個理論：勞動價值論、剩余價值論、資本積累理論。在本文中以這三種理論為線索展開論述。
馬克思勞動價值理論科學(xué)地說明了作為資本主義財富形式的商品的社會實體是生產(chǎn)商品所耗費的勞動，以勞動產(chǎn)品的社會形式——商品作為出發(fā)點，首先提出了商品的二重性，即價值和使用價值。商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價值，物的有用性使物成為使用價值。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。如果說使用價值使得物具有被交換的前提，那么價值就是物得以被交換的本質(zhì)。價值由生產(chǎn)該商品所需要的社會必要勞動時間決定，剝離了商品的物理屬性、使用價值，單單是各種商品中統(tǒng)一存在的一種質(zhì)的衡量。商品的這種價值隱含在商品中，通過交換價值的形式體現(xiàn)出來，交換價值只是包含在商品中的價值的表現(xiàn)形式，商品則是交換價值的承擔(dān)者。
在這一部分中，馬克思對商品兩重性的論述用的是一種辨證統(tǒng)一的方法。他指出一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物不是以勞動為中介而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個物可以有用，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價值，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。最后，沒有一個物可以是價值而不是使用價值。如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。
緊接著，馬克思提出商品之所以具有二重性是勞動的兩重性決定的。生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動。具體勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯(lián)系又對立的兩個方面。馬克思創(chuàng)立了勞動二重性學(xué)說，它使資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)家提出的勞動價值論成為完全科學(xué)的價值理論。從商品的二重性到勞動的二重性，是論述的進一步深化，馬克思用過對勞動二重性的解釋說明，揭示出了商品二重性的本質(zhì)。他進一步的指出，凝結(jié)在商品中的抽象勞動是社會必要勞動，而不是一般的抽象勞動。因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價值的實現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關(guān)系。它極大地擴展了勞動價值論的理論內(nèi)涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當(dāng)高的理論和實踐層次。
馬克思還建立了貨幣理論，指出價值形式是指商品價值的表現(xiàn)形式，價值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是價值形式長期發(fā)展的結(jié)果。貨幣的本質(zhì)是固定的充當(dāng)一般等價物的特殊商品，它是商品交換發(fā)展的必然結(jié)果，是商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定社會生產(chǎn)關(guān)系。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動價值論和貨幣理論，為在以后揭示資本主義剩余價值規(guī)律以及其他規(guī)律奠定了牢固的理論基矗。
資本論讀書筆記心得篇四
剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學(xué)》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學(xué)中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能理解，但書中超多引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此狀況下，不得不放下對微觀的學(xué)習(xí)，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，個性是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，就應(yīng)說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一向在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一齊，對我來說就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維潛力嚴重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維潛力。就應(yīng)沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢因而，我選取了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我明白，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當(dāng)時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一向到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，透過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
資本論讀書筆記心得篇五
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，透過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思的剩余價值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說，不僅僅對剝削問題作了科學(xué)分析，也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應(yīng)得利益奠定了理論基礎(chǔ)。但是，我們就應(yīng)看到，目前它面臨著來自兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論，否定剩余價值論的學(xué)術(shù)成就;另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而發(fā)展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價值理論的發(fā)展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論好處和現(xiàn)實好處。對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值構(gòu)成結(jié)構(gòu)時，以前提出過一個十分著名的公式：c+v+m.c是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價值，v是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，m是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認為，c作為投入資本，只是把所購買的設(shè)備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值v，才是創(chuàng)造出新價值m的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：
第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一部分是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，十分直觀而且簡單明了，很容易使工人理解。
第二，馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了超多駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進行殘酷剝削的事實，這種實證方法的巨大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的懷疑。
資本論讀書筆記心得篇六
投資雖然仍是國內(nèi)經(jīng)濟增長的主要火車頭，但形勢絕不像數(shù)據(jù)看上去那么靚麗。相比20xx年四季度，20xx年1-2月僅基建投資增長加快，地產(chǎn)和制造業(yè)投資的名義增速都明顯下滑。
另外，2月ppi同比增長率已接近8%，比20xx年四季度漲幅高出了4個多百分點。這意味著當(dāng)前投資的名義增速中有很大一塊是價格吹出來的“虛胖”。如果用ppi來折算投資的真實增長率，那么總投資及各主要分項投資的真實增速都處在近些年來的低位。
20xx年1-2月，投資資金來源的名義同比增長率大幅下滑到-8%，與投資名義增速之間拉開了超過15個百分點的差距。在20xx、20xx兩年中，正是投資資金來源增速長期低于投資增速，才導(dǎo)致投資增長連續(xù)放緩，經(jīng)濟增長持續(xù)走弱。而從資金來源狀況來看，當(dāng)前投資面臨著十年來最為嚴峻的資金瓶頸。
2月份挖掘機銷量同比增長接近300%，成為不少人看多投資前景的依據(jù)。但只要把挖掘機銷售數(shù)據(jù)看細一些，就能發(fā)現(xiàn)這種樂觀不過是一廂情愿罷了。只要把挖掘機銷量數(shù)據(jù)與投資增速做一個簡單對比，就能發(fā)現(xiàn)挖掘機銷量既不是總投資，也不是各個主要分項投資的領(lǐng)先指標。恰恰相反，挖掘機增速明顯受地產(chǎn)投資的帶動，是地產(chǎn)投資的滯后指標。
挖掘機銷售有非常強的季節(jié)性，每年3月或4月是挖掘機的傳統(tǒng)銷售旺季。2月高得令人吃驚的挖掘機銷量同比增速是季節(jié)因素錯位帶來的短期現(xiàn)象，旺季單月銷量一般是其他月銷量的兩倍以上。
從采購經(jīng)理人指數(shù)(pmi)中的原材料分項指數(shù)在近幾月的明顯上升來看，ppi的上揚確實帶動了一波補庫存行為。20xx年挖掘機銷售旺季的提前可被看成挖掘機用戶們的補庫存行為。這種補庫存一定程度上助推了經(jīng)濟增長的上升勢頭，是過去幾個月經(jīng)濟復(fù)蘇的一個重要助力。不過，此番ppi大幅上漲不具有可持續(xù)性。建立在它之上的補庫存行為也已接近尾聲。在地產(chǎn)投資真實增速已經(jīng)走低的情況下，挖掘機銷量前景難言樂觀。
在經(jīng)濟總需求改善有限的背景下，大宗商品價格的上漲變成了一個零和博弈——在采礦業(yè)利潤大增的同時，中游的水電氣行業(yè)利潤增速已滑至負增長區(qū)間，下游制造業(yè)的利潤增速也已走弱。顯然，ppi沖高增加了下游行業(yè)的成本，反過來給經(jīng)濟復(fù)蘇勢頭帶來了阻力。此外，政府也不會容忍這種零和博弈進一步擾亂上中下游行業(yè)的利益分配，因而會做相應(yīng)的政策調(diào)整。所以，當(dāng)前的ppi沖高注定不可持續(xù)。目前，ppi的月環(huán)比高點已經(jīng)過去，而ppi的同比高點也會很快到來。未來，ppi的漲幅將逐步收窄，甚至不排除負增長的可能。
利用過去的歷史數(shù)據(jù)分析，可以發(fā)現(xiàn)在pmi分項中，產(chǎn)成品庫存指數(shù)既領(lǐng)先原材料庫存指數(shù)，也領(lǐng)先pmi總指數(shù)。也就是說，從宏觀預(yù)測意義來看，產(chǎn)成品庫存指數(shù)最重要。這背后的邏輯不難理解，當(dāng)廠商發(fā)現(xiàn)自己的產(chǎn)品已經(jīng)滯銷后，當(dāng)然會減少原材料的進貨。在20xx年2月，產(chǎn)成品庫存指數(shù)出現(xiàn)了近四年來的最大幅度上升。產(chǎn)成品庫存有如此變化，再結(jié)合對ppi前景的分析，應(yīng)該可以做出補庫存周期到頭的結(jié)論了。
中國經(jīng)濟形勢高度依賴于國內(nèi)宏觀政策取向，特別是貨幣政策。貨幣政策所反映出的宏觀政策總基調(diào)的變化，是當(dāng)前經(jīng)濟復(fù)蘇動能難以為繼的最主要原因。20xx年，社會融資總量增長較為有力，房地產(chǎn)是社融的主要投放方向，因而將金融體系的資金大量導(dǎo)入了實體經(jīng)濟，融資瓶頸大幅緩解，經(jīng)濟增長勢頭明顯改善。同時，包括股債在內(nèi)的金融資產(chǎn)則因為金融市場流動性的減弱而受壓。進入20xx年，隨著貨幣政策轉(zhuǎn)向“中性”，社融增長的勢頭已明顯放緩。相應(yīng)的，金融市場的流動性狀況有所改善，資金“脫實入虛”似乎有卷土重來之勢。
資本論讀書筆記心得篇七
《資本論》創(chuàng)造了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學(xué)家所做的一切都在于致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。
他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系?！顿Y本論》以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。
它運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
原書內(nèi)容宏大，理論深奧，為了讓所有對《資本論》有興趣的讀者都能讀懂此書，本書采用圖釋的方式對其中的知識點作了補充說明，全書幾百張精美彩圖，均與書中知識點有關(guān)，并且每張彩圖下都有圖釋，更加方便讀者理解其中的關(guān)聯(lián)。
“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。
因此，這一整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點?！?BR> 從這里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。
歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的考驗。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中?！笆聦嵣?，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”
如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進行，是超經(jīng)濟的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農(nóng)民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產(chǎn)者被投向勞動市場。
同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進行最無恥的，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。
無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護的無產(chǎn)階級。
我一直用“不受法律保護”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。
幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。
我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。
在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者?？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。
法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的最高限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度?！爸Ц陡哂诜ǘüべY的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰。例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。
有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。
正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是雇主。”所有這些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實實的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。
而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。
以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。
資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。并不只是出于階級斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求。
資本論讀書筆記心得篇八
記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。
剩余價值，這個資本主義生產(chǎn)的'最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了0元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價值。
工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值(勞動力的使用價值)，平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動中，勞動者(工人)的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動;他為資本家提供的無償勞動(剩余勞動)掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。
在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。
典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(勞動力)這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。(勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此，在勞動(勞動力)的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運是否真的存在?在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。
宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。
現(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。
除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。
但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本(勞動資料的所有者)，一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。
因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。
但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。
當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。
20世紀的技術(shù)進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術(shù)進步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說二戰(zhàn)促進了技術(shù)的進步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進步反進來，又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。
要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，以及機器對人類勞動的保存(只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。)，這里暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進步，相比起20世紀的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。
關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學(xué)派的觀點就更易理解了。
資本論讀書筆記心得篇九
《資本論》的第一次閱讀完成于大約2019年6月，“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”素養(yǎng)的缺乏，并不妨礙理解這樣的文本。但是哲學(xué)素養(yǎng)的缺乏顯然成為極大的阻礙，文本談?wù)摿颂喑橄蟮摹靶螒B(tài)”、“形式”及它們之間的相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)時的主要收獲可以概括為“只見樹木，不見森林”。
這曾迫使我不得不轉(zhuǎn)而開始閱讀一些辯證法方面的材料。時隔4個月，在依然缺乏自信的情況下，我想稍微檢驗我在此前在兩個方面的閱讀。部分地，也可以作為年終時重讀《資本論》的一個提前的準備。
作者寫道：“除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂。”又寫道：“以貨幣形式為其完成形態(tài)的價值形式，是極無內(nèi)容和極其簡單的。”
此前我的理解卻是：從商品、貨幣到資本化的商品和貨幣、虛擬資本，所有這些屬于價值形式的范疇。柄谷行人在《馬克思，其可能性的中心》中講理解“價值形態(tài)論”是理解《資本論》的關(guān)鍵。我的第一次閱讀沒有給“價值形式”以足夠的重視，更未發(fā)現(xiàn)什么“價值形態(tài)論”。這將是我的第二次閱讀需要弄清楚的問題。
作者寫道：“在淺薄的人看來，分析這種形式好象是近于一些瑣事。”指的是“勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式”這樣的“經(jīng)濟的細胞形式”。柄谷行人在他的書中表達了這樣的意思：表面的同一性和本質(zhì)的差異性同在，后者是關(guān)鍵的?，嵤虏⒎乾嵤隆?BR> 作者寫德國“同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！边@并不是作者要求資本主義生產(chǎn)進一步發(fā)展，作者寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，是刻畫事實，而不是表達對資本主義的喜愛或者憎惡。作者說：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難”，這是對苦于發(fā)展和不發(fā)展的解釋。
作者接下來寫道殘酷的剝削是普遍存在的，不僅僅在有著統(tǒng)計數(shù)字的英國，也在于德國和西歐大陸其他國家?！皼Q不要在這上面欺騙自己”。緊接著寫道“正象十八世紀美國獨立戰(zhàn)爭給歐洲中產(chǎn)階級敲起了警鐘一樣，十九世紀美國南北戰(zhàn)爭又給歐洲工人階級敲起了警鐘。”由于歐洲工人受到激勵從而起來抗爭，首先是英國發(fā)生明顯的變革，這“已經(jīng)十分明顯”，作者認為將“一定會波及大陸”。“在那里，它將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定?！辟Y本家是逐利的，“所以，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級，不管有沒有較高尚的動機，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙除去。”
并非統(tǒng)治階級由于某些思想家的啟發(fā)而領(lǐng)悟到了更為人道的形式，統(tǒng)治階級隨時都可能領(lǐng)悟，時機取決于“工人階級自身的發(fā)展程度”?！耙虼恕?，作者緊接著寫道，“我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)?！睙o疑，這里是說希望借助于敘述(使得統(tǒng)治階級采取較人道的剝削形式的)英國工廠法的之所以發(fā)生，來啟發(fā)其他國家的工人去采取相似的斗爭。“一個國家”、“其他國家”這里指的當(dāng)然都不是籠統(tǒng)的整體，不是統(tǒng)治階級，而是指工人階級。我認為，作者本可以明說，但是他莫不是沒有擺脫泛靈論的影響?一個“國家”怎么能是進行“學(xué)習(xí)”的主體的呢!
“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@里的敘述上繼續(xù)著文學(xué)式的、泛靈論的缺憾，一個“社會”怎么能是進行“探索”的主體呢，作者無疑是應(yīng)該說工人階級(或其思想家)探索到了社會運動的規(guī)律!認識到了規(guī)律無法但是無法改變它，卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”，分娩指的是資本主義生產(chǎn)的發(fā)展給工人階級帶來的痛苦。
“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責(zé)的?！?BR> 作者顯示出一種超然的態(tài)度。固然在感情上，革命者馬克思憎惡剝削者，但是具體的剝削者個人，在他看來卻僅僅是“一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，這種認識造成一個豁達的人道主義的精神，但是也導(dǎo)致一種邏輯上的必然性和可能性：唯有消滅“一定的階級關(guān)系和利益”，才能消滅剝削者;只消滅生產(chǎn)關(guān)系，而不消滅肉體。
所以，工人階級的革命是暴力，但絕不能同于血腥的屠殺。工人階級的革命者既憎恨敵人，卻可以毫不矛盾地愛著敵人。
“……英國女王駐外使節(jié)在那里坦率地說，在德國，在法國，一句話，在歐洲大陸的一切文明國家，現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變革同英國一樣明顯，一樣不可避免。同時，大西洋彼岸的美國副總統(tǒng)威德先生也在公眾集會上說：在奴隸制廢除后，資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系的變革會提到日程上來!這是時代的標志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這并不是說明天就會出現(xiàn)奇跡。但這表明，甚至在統(tǒng)治階級中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺：現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體?！?BR> 奴隸制得以廢除以及資產(chǎn)者為什么廢除奴隸制，其緣由在于他們主張一種于資本主義有利的變革。其次，盡管統(tǒng)治者(以及他們的辯護者黑格爾)慣常于反對變革(主張穩(wěn)定)，但統(tǒng)治者的反對變革也無非也是出于利益的考量，而不因為任何抽象于利益之外的理念本身的正確。
記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。
剩余價值，這個資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20190元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價值就是10000元(20190元減去10000元)。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價值。
工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值(勞動力的使用價值)，平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動中，勞動者(工人)的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動;他為資本家提供的無償勞動(剩余勞動)掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。
在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。
典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(勞動力)這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。(勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此，在勞動(勞動力)的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運是否真的存在?在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。
宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。
現(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。
除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。
但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本(勞動資料的所有者)，一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。
因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。
但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。
當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。
20世紀的技術(shù)進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術(shù)進步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說二戰(zhàn)促進了技術(shù)的進步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進步反進來，又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。
要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，以及機器對人類勞動的保存(只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。)，這里暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進步，相比起20世紀的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。
關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學(xué)派的觀點就更易理解了。
資本論讀書筆記心得篇十
《資本論》是馬克思的著作，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律。下面本站小編為大家?guī)碣Y本論。
1500字，供大家參考!
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思的剩余價值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說，不僅對剝削問題作了科學(xué)分析，也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應(yīng)得利益奠定了理論基礎(chǔ)。但是，我們應(yīng)該看到，目前它面臨著來自兩個方面的挑戰(zhàn)，一個是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論，否定剩余價值論的學(xué)術(shù)成就;另一個是一些人將剩余價值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟條件變化而發(fā)展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價值理論的發(fā)展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價值理論的認識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。對于剩余價值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價值形成結(jié)構(gòu)時，曾經(jīng)提出過一個非常著名的公式：c+v+m。c是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價值，v是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價值，m是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價值。馬克思認為，c作為投入資本，只是把所購買的設(shè)備、原料等的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價值量，只有工人付出的活勞動的價值v，才是創(chuàng)造出新價值m的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：
第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價值形象地說成，一部分是為了彌補勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人接受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進行殘酷剝削的事實，這種實證方法的巨大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的懷疑。也就是說，馬克思的剩余價值理論雖然失敗了，但他用實證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了巨大的成功，最終還是實現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價值或利潤，資本家永遠是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊?羅賓遜的理論，財產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因為破產(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因為勞動成果的積累而發(fā)展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對立，又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊?羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會財富的“權(quán)力剝削”行為。剝削是以一定社會的價值判斷為基礎(chǔ)確立起來的經(jīng)濟范疇。在市場經(jīng)濟條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價交換為前提，但不等價交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因為，在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價交換，顯然不能把這些不等價交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進行競爭這一點上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟行為。社會主義承認市場經(jīng)濟中價格機制的調(diào)節(jié)作用，就必然承認在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價交換的合理性，亦即承認市場主體利用價格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護。利潤作為商品的成本與收益之間關(guān)系的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)著市場主體之間的收益分配關(guān)系，是市場經(jīng)濟的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。
如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟就不存在了。無須否認，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價交換的合理性，就包含著承認勞動市場在一定程度上的不等價交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看，這就等于承認一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、發(fā)展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期發(fā)展過程。按照現(xiàn)行的法律規(guī)范來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟行為，才屬于不合理的經(jīng)濟行為。由于剝削是包含著道德標準的經(jīng)濟范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準確的解釋，因而無論在理論上還是在實踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時代的變化，賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。
傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為基礎(chǔ)的不等價交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務(wù)。剝削作為對我國現(xiàn)實的一種經(jīng)濟現(xiàn)象的理論描述，是以承認勞動買賣關(guān)系存在著不等價交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標準。社會主義的最終目標是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進行剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，承認勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實辯證統(tǒng)一起來的實際運動和發(fā)展過程。在這一點上，我們不僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當(dāng)作一個從初級階段逐步發(fā)展到高級階段的漸進的歷史發(fā)展過程，不可能短期內(nèi)就能達到理想的目標，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和艱難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。
從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?BR> “我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。
勞動力成為商品的歷史條件。
第一個基本條件是：在商品交換本身除了包含由它自身的性質(zhì)產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外，不包含任何其他從屬關(guān)系的前提下，勞動力只有被它的所有者自己當(dāng)作商品出賣，它才會出現(xiàn)在市場上。第二個基本條件就是：勞動力所有者只有自己的勞動能力可以當(dāng)作商品出賣，沒有別的東西可賣。其實，不僅勞動力成為商品是歷史的產(chǎn)物，而且前所考察的商品、貨幣這些“經(jīng)濟范疇”也都帶著歷史的痕跡。資本的出現(xiàn)，標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代，這個“資本主義時代的特點是，對工人本身來說，勞動力是歸他所有的一種商品的形式，他的勞動因而具有雇傭勞動的形式。另一方面，正是從這時起，勞動產(chǎn)品的商品形式才普遍化”
勞動力商品的價值。
作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值?！皠趧恿Φ膬r值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。”決定勞動力價值的要素有三個：
第一，因為勞動力只是活人的能力，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提?；钊司S持生命，需要有一定量的生活資料，“因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”。至于這些生活資料的種類和數(shù)量應(yīng)該是多少，“生活資料的總和應(yīng)當(dāng)足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自己”。所謂正常生活的維持，不僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，而且還包含著一個由歷史形成的生活習(xí)慣所決定的歷史的和道德的因素。
第二，作為勞動力所有者的人是會死的，必須依靠人口繁殖使自己永遠延續(xù)下去。“因此，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料?！?BR> 第三，使人獲得一定勞動部門的知識和技能，要有一定的教育和訓(xùn)練，這就得花費一定量的商品等價物?！皠趧恿Φ慕逃M隨著勞動力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同?！?BR> 總之，“勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量生活資料的價值”。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變。
“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這一整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點?！睆倪@里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的考驗。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。“事實上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西?！?BR> 如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進行，是超經(jīng)濟的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農(nóng)民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產(chǎn)者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護的無產(chǎn)階級。
我一直用“不受法律保護”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者?？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的最高限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度?！爸Ц陡哂诜ǘüべY的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰。例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是雇主?！彼羞@些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實實的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
資本論讀書筆記心得篇十一
托馬斯·皮凱蒂所著的《21世紀資本論》一經(jīng)出版就引起學(xué)術(shù)界、經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的廣泛關(guān)注和激烈討論。與大多數(shù)經(jīng)濟著作不同，托馬斯這本書的核心不在于研究經(jīng)濟如何增長，而是聚焦財富和收入的分配問題。而這對于貧富差距逐漸增大，社會矛盾逐漸大的我國尤其有啟示。
托馬斯指出，有一種強大的機制在推動收入與財富的趨同與分化，而這種力量并不會自動減弱或消失。
趨同的力量是知識與技能的擴散。“落后國家是通過提高科技水平、專業(yè)知識與技能和教育水準來追趕發(fā)達國家的，而不是通過成為富國的資產(chǎn)。知識的擴散并不是上天賜予的甘露：是對外開放和貿(mào)易加速了知識的擴散（閉關(guān)鎖國阻礙了科技的傳播）。知識的擴散取決于一個國家調(diào)動資金的能力以及鼓勵大規(guī)模教育和培訓(xùn)投入的體制?！?BR> 我國在改革開放之后引進大量的資金和技術(shù)，高速發(fā)展了三十多年，生產(chǎn)率大大提高?，F(xiàn)在，中國在國家戰(zhàn)略層面確定建設(shè)“創(chuàng)新型”國家，恰恰是對過去三十年改革開放經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。知識和技能能改變我們的命運，幫助我國成為更加富足和強大的國家。
分化的力量則表現(xiàn)為高收入者的收入所占比重的交替變化和資本收入比的交替變化。托馬斯用大量的數(shù)據(jù)來驗證這種現(xiàn)象，并進一步解釋了這種現(xiàn)象背后的規(guī)律，即rg。其中r代表資本收益率，包括利潤、股利、利息、租金和其他資本收入；g代表經(jīng)濟增長率。托馬斯比較了過去幾百年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)發(fā)達國家的資本回報率約為每年4%-5%，而gdp的增速為1%-2%，資本回報率幾乎是經(jīng)濟增長率的3倍。由此，托馬斯對市場機制徹底喪失了信心，因為“rg的不平等，與任何形式的市場缺陷都無關(guān)。”
這似乎指出了社會財富不平等的根源。在第三部分中，作者提出了一個尖銳的問題：是靠工資還是吃遺產(chǎn)？一個在社會上勤懇勞動的人得到的工資甚至遠低于靠遺產(chǎn)利息來過日子的人；辛辛苦苦上班打拼的人永遠追不上拼爹吃利息的人。資本導(dǎo)致的不平等比勞動導(dǎo)致的不平等要更加嚴重，社會財富通過資本的再分配越來越集中到少數(shù)人手中。華爾街20%的人群占有了美國90%的財富，收入最高20%分家庭占有的收入是最低20%家庭的15倍。如此巨大的貧富差距，也難怪中產(chǎn)階級要占領(lǐng)華爾街。
究其根源，美國貧富差距加大的一個根源是超級經(jīng)理人階層的興起。哪怕是在金融危機的時候，很多職業(yè)經(jīng)理人的薪水仍然高的嚇人。高盛的高管比intel公司的高管薪水要多得多，哪怕是后者可能勞動量更大。高薪水固然能刺激生產(chǎn)率的提高，但是根據(jù)邊際效應(yīng)，在高薪水下，提高工資對于生產(chǎn)效率的影響幾乎微乎其微，但卻有可能加大貧富差距，加大社會矛盾。金錢激勵是提高生產(chǎn)效率的一個有效手段，但不是唯一手段。
減小貧富差距可能不會帶來很大作用，因為富人們通過資本得到的回報遠高于通過勞動得到的回報。這時候，累進稅制就起了很大的作用。托馬斯也提出解決財富分配的方法是實行累進稅——對高收入人群征收高額賦稅。
而在我國，導(dǎo)致美國貧富差距加大的因素并不存在。對比北上廣的房價和物價來說，很多職業(yè)經(jīng)理人的薪水不算很高。另一方面，我國是世界上稅務(wù)負擔(dān)比較重的國家，現(xiàn)行的累進稅制對高收入者已經(jīng)征收了35%—45%的個人所得稅。繼續(xù)加大稅率不僅使國民稅務(wù)負擔(dān)進一步增加，也有潛在的資本和人才流失的風(fēng)險。
托馬斯在中文版序言中寫到，“眼下在中國，公共資本似乎占國民資本的一半左右（據(jù)估算約占1/3—1/2）。如果公共資本保證更均等地分配資本所創(chuàng)造的的財富及其賦予的權(quán)利，這樣高的公共資本可以促進中國模式的構(gòu)想——結(jié)構(gòu)上更加平等、面對私人利益更加注重保護公共福利的模式?！钡紤]到我國的國情，我認為rg不是造成貧富差距的主要原因，真正的原因在于權(quán)力。一旦有了權(quán)力，財富聚斂的速度會遠遠超過任何正常情況下資本的累積速度。在我國，權(quán)力腐敗所引起的社會財富不平等遠超其他因素，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。這也大概是為什么新一任政府上臺便大力反腐的原因。當(dāng)下，除了大力反腐，我們還不能否認市場機制的作用。對于目前的中國來說，資本回報率和產(chǎn)出回報率的不對應(yīng)并不是造成貧富差距的主要矛盾，打破行業(yè)壟斷、減少稅負、放寬市場才能更好的促進市場平等和市場繁榮。
托馬斯的《21世紀資本論》主要探討了資本主義國家的財富分配情況，但它所提出的資本主義市場經(jīng)濟的矛盾對于高速發(fā)展的我國來說仍有很大的借鑒意義。如何在保持經(jīng)濟發(fā)展的同時平衡社會收入分配，這仍是一個我們都要思考的問題。
資本論讀書筆記心得篇十二
卡爾·海因里希·馬克思生于185月5日，卒于1883年3月14日，馬克思主義的創(chuàng)始人。他的觀點在社會科學(xué)和社會政治運動的發(fā)展中扮演了重要的角色和作用。他的一些著作是與其摯友、同為德國革命社會主義者弗雷德里?！ざ鞲袼构餐瓿?。馬克思的—生是偉大光輝的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南方針。馬克思是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家、社會學(xué)家、革命家。這位無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人寫出了《資本論》這樣的宏篇巨作。這本書是研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰力作，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富發(fā)展。運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程?！顿Y本論》創(chuàng)造了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學(xué)家所做的一切都在于致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。”
馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。”這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。
不讀《國富論》，不知道資本主義，不讀《資本論》，不了解社會主義。對于《資本論》，恩格斯給予了恰當(dāng)?shù)脑u價：“自從地球上存在資本家和工人以來，沒有出現(xiàn)過一本書，像當(dāng)前這本書那樣，對于工人來說是具有如此重要的意義的?！?BR> 讀完這本書，我以前的很多想法和觀點被顛覆，以下是我的感受：
資本的原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的`歷史階段中，通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本主義生產(chǎn)方式的確立，即要使貨幣和商品轉(zhuǎn)化為資本，必須具備兩個基本的經(jīng)濟條件：一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。商品市場的這種兩極分化，造成了資本主義生產(chǎn)的基本條件，即以暴力方式剝奪勞動者而實現(xiàn)的資本原始積累，為資本主義生產(chǎn)方式的確立提供了最初的和必要的前提。
的形式上加進勞動；而他不把產(chǎn)品變?yōu)樾庐a(chǎn)品的生產(chǎn)資料，從而把他們的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去，他就不能在有用的形式上加進勞動?？梢姡捎诩舆M價值而保存價值，這就是發(fā)揮作用的勞動力的自然恩惠，這種恩惠不費工人什么，但對資本家大有好處，使他能保存原有的資本價值。當(dāng)生意興隆的時候，資本家埋頭賺錢，察覺不到勞動的這種無償?shù)亩骰荨５?dāng)勞動過程被迫中斷的時候，當(dāng)危機到來的時候，資本家對此就有切膚之感了。就生產(chǎn)資料來說，被消耗的是它們的使用價值，由于這種使用價值的消費，勞動制成產(chǎn)品。生產(chǎn)資料的價值實際上沒有被消費，因為也不可能再生產(chǎn)出來。這個價值被保存下來，但不是因為在勞動過程中對這個價值本身進行了操作，而是因為這個價值原先借以存在的那種使用價值雖然消失，但只是消失在另一種使用價值之中。因此，生產(chǎn)資料的價值是再現(xiàn)在產(chǎn)品的價值中，確切地說，不是再生產(chǎn)出來。所生產(chǎn)出來的是舊交換價值借以再現(xiàn)的新使用價值。”在商品的生產(chǎn)過程中，勞動力扮演了一個不可或缺的角色。勞動力在不消耗生產(chǎn)材料的價值的基礎(chǔ)上進一步為生產(chǎn)材料增加了新的價值，而這新的價值都是由勞動力所創(chuàng)造的。這個過程是勞動力的價值轉(zhuǎn)移到了商品的價值上，生產(chǎn)材料變成了更有價值的產(chǎn)出品。工人的勞動力不僅僅提升了生產(chǎn)資料的價值，還保留了這些價值。例如：一家生產(chǎn)果汁的廠家，工人運用勞動力將原料水果加工成了果汁，不僅增加了價值還保留的水果的價值。如果沒有工人通過勞動生產(chǎn)果汁，那么原材料水果可能會很快變質(zhì)腐敗，價值減少。所以工人的勞動力在保存價值上也非常重要。勞動力的增值作用并不能使工人獲得很大的利益，因為工人通過出售勞動力來獲取錢財以換取生活必需品，這部分錢財已經(jīng)包括在生產(chǎn)成本之中，所以工人在生產(chǎn)商品的過程中增加的價值完全為資本家所有，而資本家把這當(dāng)做是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，所以在生意興隆的時候資本家完全感受不到這種自然的恩惠，而當(dāng)資本家周轉(zhuǎn)不靈的時候，他才會意識到工人給他創(chuàng)造了多么大的價值。
“既然我們已經(jīng)知道，勞動過程在只是再生產(chǎn)出勞動力價值的等價物并把它加到勞動對象上以后，還越過這一點繼續(xù)下去。為再生產(chǎn)出這一等價物，6小時就夠了，但勞動過程不是持續(xù)6小時，而是比如說持續(xù)12小時。這樣，勞動力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅生產(chǎn)出勞動力自身的價值，而且生產(chǎn)出一個超額價值。這個剩余價值就是產(chǎn)品價值超過消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)要素和勞動力的價值而形成的余額。”勞動力在生產(chǎn)的過程中首先生產(chǎn)出來的價值是用來彌補勞動力的價值的，而資本家不會滿足于只補償勞動力的價值的生產(chǎn)，他一定會要求工人延長時間再進行生產(chǎn)，而這部分時間所生產(chǎn)出來的價值全部為資本家所有，這就是資本家的剝削。他將本來屬于工人的、工人創(chuàng)造出來的價值歸為己有，無償?shù)卣加辛斯と擞醚顾鶆?chuàng)造出來的價值。但我認為雖然馬克思的剝削理論是非常正確的，但他略有一點偏激。如果沒有資本家的資本購買原材料、生產(chǎn)機器和廠房等等，工人們就無法通過生產(chǎn)來創(chuàng)造價值。而資本家雖然沒有參與生產(chǎn)、參與勞動、參與價值的創(chuàng)造，但他應(yīng)該由于付出資本的得到一定的補償。也就是說工人所生產(chǎn)出來的剩余價值不應(yīng)單純地歸任何一方所有，而是應(yīng)該有資本家和工人分享?？墒窃谫Y本家與工人的關(guān)系中，資本家處于完全的領(lǐng)導(dǎo)地位，擁有絕對的權(quán)力，所以往往資本家把全部剩余價值歸為己有。
在生產(chǎn)勞動力日價值的工作日部分內(nèi)，只是生產(chǎn)資本家已經(jīng)支付的勞動力價值的等價物，就是說只是用新創(chuàng)造的價值來補償預(yù)付的可變資本的價值，所以，這種價值的生產(chǎn)只是表現(xiàn)為再生產(chǎn)。因此，我把進行這種再生產(chǎn)的工作日部分成為必要勞動力時間，把在這部分時間內(nèi)耗費的勞動成為必要勞動。這種勞動對工人來說所以必要，是因為它不以他的勞動的社會的形式為轉(zhuǎn)移。這種勞動對資本和資本世界來說所以是必要，是因為工人的經(jīng)常存在是它們的基礎(chǔ)。”工人在一段時間內(nèi)只生產(chǎn)他的勞動力價值，這一部分是資本家付出工資應(yīng)得的。而這部分工作時間只占工人工作時間的一部分。勞動力的價值或者價格的轉(zhuǎn)化形式就是工資，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動價值或價格，它就是要掩蓋資本主義剝削關(guān)系的實質(zhì)，讓勞動者誤認為工資就是他們勞動所得的全部報酬。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資，計件工資是計時工資的轉(zhuǎn)化形式。
“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧恿νY本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。最后，工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律。”“執(zhí)行職能的資本越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大，由于失業(yè)和貧困而需要救濟的貧民也就越多”。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！薄百Y本主義生產(chǎn)方式??它的基礎(chǔ)是雇傭勞動，工人的報酬使用貨幣支付的??只有在國內(nèi)現(xiàn)有的貨幣量足以適應(yīng)流通和由流通決定的貨幣貯藏的需要的地方，才能夠得到加大規(guī)模的、比較深入和充分的發(fā)展。這是歷史的前提。”資本積累就是剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價值的資本化。資本價值和剩余價值二者都成了貨幣額，并且以完全相同的方式重新轉(zhuǎn)化為資本。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力。因此，剩余價值是資本積累的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產(chǎn)的前提條件。資本積累的實質(zhì)是在資本主義擴大再生產(chǎn)中，資本家利用無償占有的剩余價值，不斷擴大資本的規(guī)模和擴大對雇傭勞動的剝削，繼續(xù)占有更多的剩余價值。影響資本積累的因素有：對勞動力的剝削程度，社會勞動生產(chǎn)率的水平，所用資本與所費資本之間的差額，預(yù)付資本的數(shù)額。隨著資本的積累，資本有機構(gòu)成的提高，會形成資本主義相對過剩人口，這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。
《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。
《資本論》里的思想無論是對資本主義國家，還是社會主義國家，無論中國人還是外國人都有很大的借鑒意義，尤其是在現(xiàn)今社會條件下，經(jīng)濟學(xué)不再只是經(jīng)濟學(xué)人必備的功課，即使只是普通人，要想順應(yīng)社會的變遷，甚至進一步洞悉財富的奧秘，讀懂經(jīng)濟學(xué)也是必備的功夫。對想了解經(jīng)濟學(xué)的人來說，閱讀經(jīng)典是最好的捷徑，而現(xiàn)在是讀《資本論》最好的時候。金融危機后，資本論已經(jīng)成為一種流行。中國曾經(jīng)是馬克思的讀者最多的國家?！顿Y本論》不僅是“無產(chǎn)階級的圣經(jīng)”，也是“有產(chǎn)階級”的知識經(jīng)典。
資本論讀書筆記心得篇十三
在馬克思哲學(xué)課上第一次接觸到了卡爾馬克斯的哲學(xué)，而這本《資本論》更是一本博大精深的著作，是馬克思主義的重要結(jié)晶，是資本主義經(jīng)濟的解說。為此，我在課余時間閱讀了《資本論》，在深深感嘆馬克思杰出思想的同時，又提升了自我的思想境界。瀏覽《資本論》全章，大致有商品貨幣、絕對剩余價值、相對剩余價值生產(chǎn)的三個階段、工資、資本積累、資本形態(tài)、資本周轉(zhuǎn)、利潤、等方面。
第一卷。
商品和貨幣。
在第一章商品與貨幣中，我了解了什么是商品，以及它的產(chǎn)生、發(fā)展。在資本主義社會，商品占有統(tǒng)治地位，社會財富表現(xiàn)為商品的大量堆積。商品是為交換而產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品，有使用價值和價值兩方面，缺少其中一個就不能稱為商品。而商品的價值凝結(jié)在人們的勞動中。這是對商品的描述。在我看來商品之所以為商品，它從原本的物品表現(xiàn)出了特有的交換價值，從而被人們用于交易。而商品的價值量和該商品生產(chǎn)的社會必要勞動時間成正比，與生產(chǎn)它的生產(chǎn)力成反比。所以，商品花費了更長的生產(chǎn)時間，那么其擁有的價值量就越大。
在隨后的閱讀中，我了解了商品擴大的價值形式，舉個例子：20匹布=1件上衣或=十磅茶葉或=1盎司金或=其它的商品，由此商品的價值形式逐漸擴大了。
總之：我們可以發(fā)現(xiàn)，商品，價值，交換價值，價值量，社會必要勞動時間，以至貨幣，如果不歷史地考察，是沒有直線進入資本的途徑的。馬克思解釋說是生產(chǎn)力在起作用及各種歷史機遇在起作用，但重點在講解各種歷史機遇。這里，生產(chǎn)力的作用只能是個模板，提供了滿足人的歷史活動的物的條件，這個物很大程度上不是量，而是質(zhì)、一定歷史階段上的質(zhì)(在起作用)，不可想象是奴隸社會階段的質(zhì)。當(dāng)然物很大程度上是“人造自然”，包含著文明積累、文化積累。
絕對剩余價值的生產(chǎn)。
在此章，他講述了勞動過程和價值的增值過程、不變的資本可變資本、剩余價值率、工作日等部分。在這里我感受到了：生命獲取、消耗事物并使其實現(xiàn)價值的過程，就叫勞動。它具體分為獲取勞動和消耗勞動兩個部分。其中，獲取勞動獲取物及其價值，而消耗勞動則消耗物及其價值。所有的勞動過程，都是生命使用生命體或生命體的替代物來完成的。而獲取勞動和消耗勞動對我來說又是一個新的概念。這一部分，在我理解的資本主義經(jīng)濟吸取了過多的勞動剩余，占據(jù)了工人的勞動，從而達到了獲取更多的目的。
工資。
在資產(chǎn)階級社會的表面上，工人的工資表現(xiàn)為勞動的價格，表現(xiàn)為對一定量勞動支付的一定量貨幣。在這里，人們說勞動的價值，并把它的貨幣表現(xiàn)叫做勞動的必要價格或自然價格。另一方，人們說勞動的市場價格，也就是圍繞著勞動的必要價格上下波動的價格。
資本的積累。
1、資本積累的實質(zhì)是剩余價值的資本化。把剩余價值作為資本來使用就是資本積累。資本家所以能夠積累資本，就是因為他剝削了雇傭勞動創(chuàng)造的剩余價值。這也就是資本家能夠不斷發(fā)財致富的秘密所在。
2、積累是擴大再生產(chǎn)的主要源泉，資本家為了不斷發(fā)財?shù)哪康?，加上互相競爭的外部壓力，他是不能把全部剩余價值吃光用光的，總要把剩余價值的一部分積累起來，擴大他的生產(chǎn)，改善生產(chǎn)的技術(shù)。所以，資本積累是由資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)決定的。正因為這樣，資本主義再生產(chǎn)是以擴大再生產(chǎn)為其特征的。
第二卷。
第二卷講述了資本的循環(huán)，勞動期間、擴大生產(chǎn)等方面。在這里我了解了，資本的增值的智能，就必須不停地運動、循環(huán)，形成資本循環(huán)。產(chǎn)品由商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式，固定資本轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中的那部分價值變?yōu)樨泿?，是和他的價值承擔(dān)者商品轉(zhuǎn)化為貨幣同時進行的。我了解了w-g的轉(zhuǎn)化過程。資本的循環(huán)周期的時間，作為下一次重新回到這個起點花費的時間。在我看來資本周期循環(huán)一次那么就體現(xiàn)了資本增值的過程。
第三卷。
第三章講述了剩余價值剩余價值率、利潤轉(zhuǎn)化、商資本和貨幣資本轉(zhuǎn)化、利潤利息、資本主義地租、各種資本主義收入等問題。
而每大章又可以分為很多小部分。通過本部分的閱讀我大致理解了。剩余價值和利潤是相似的，人口過剩和資本過剩之間的矛盾問題是加劇國家內(nèi)無產(chǎn)階級和資本主義矛盾的、殖民地與宗主國的矛盾問題。
剩余價值和剩余價值率。
例如：假定有甲、乙兩個資本家，他們的可變資本都是6000元，剩余價值率都是100%，甲資本家的可變資本每年周轉(zhuǎn)2次，乙資本家的可變資本每年周轉(zhuǎn)10次，這樣甲乙資本家一年中獲得的剩余價值總量不同。甲資本家一年獲得的剩余價值總量是6000×100%×2=12000元，而乙資本家一年中所獲得的剩余價值總量為6000元×100%×10=60000元，可見，可變資本周轉(zhuǎn)越快，年剩余價值量就越多，年剩余價值率就越高。
總之，剩余價值率所表現(xiàn)的關(guān)系與年剩余價值率所表現(xiàn)的關(guān)系是不同的。剩余價值率是表示剝削程度，而年剩余價值率則表示預(yù)付可變資本的增殖程度。這是一個例子讓我深刻的體會到了商品的增值。
利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤。
利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤是不同生產(chǎn)部門之間資本競爭的結(jié)果。當(dāng)某個部門利潤高時，必然引起大量后續(xù)資本投入，導(dǎo)致產(chǎn)品供大于求，價格下跌，利潤降低;某個部門利潤低時，資本家必然不愿意投入資本，導(dǎo)致產(chǎn)品供不應(yīng)求，價格上漲，利潤上升。兩者作用的結(jié)果，就是各生產(chǎn)部門利潤平均化，即形成平均利潤，利潤與該部門投入預(yù)付資本成正比。意義就是，表面上看來利潤只和投入預(yù)付資本大小有關(guān)，與工人勞動無關(guān)。西方經(jīng)濟學(xué)家于是認為，價值是由資本家的預(yù)付資本產(chǎn)生的，而不是工人勞動產(chǎn)生。從而掩蓋了剩余價值的來源。而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)就是通過這一理論解釋了利潤平均化的原因，揭示了剩余價值是由工人創(chuàng)造，而被資本家瓜分的實質(zhì)。
信用。
在閱讀本章的時候，我想起了經(jīng)濟危機時經(jīng)常聽到的信用兩個詞。所以我關(guān)注了本節(jié)的問題。正像金融危機中銀行發(fā)放過多虛假債券一樣。當(dāng)銀行擴大時，可以從事大量貨幣的信貸工作，打破了商人的資本限制。由此，大量的信貸為銀行提供了所需利潤的來源。通過讀書我知道了信用是有兩面性的，一方面減少了資金的局限，加速了發(fā)展，又為資本主義加大了矛盾。信用的發(fā)展使社會財富為少數(shù)人所占有，并加劇了各個部門之間的不平衡，信用和金融的膨脹又帶動了金融危機的發(fā)展。
資本主義地租。
資本主義制度中的分成因素有土地、資本和勞動，而且資本主義生產(chǎn)中資本處于中心地位，資本租用土地，雇傭勞動，土地產(chǎn)品的價值分成分別為利潤、地租和工資。隨著技術(shù)水平(資本有機構(gòu)成)的提高，雇傭的勞動人數(shù)不斷減少，因而勞動對土地產(chǎn)品價值的分成占很少一部分。地租又是確定的，所以土地產(chǎn)品的價值的大部分為資本的利潤，為資本家占為己有。資本主義地租與封建地租沒有本質(zhì)上的差別，它們都是對土地產(chǎn)品分成，都是土地經(jīng)營權(quán)或占有權(quán)的經(jīng)濟實現(xiàn)，非本質(zhì)的差別表現(xiàn)在地租形式上的不同：一個是實物地租或分成，一個是價值分成或地租。地租表現(xiàn)為土地的價格，這是資本主義地租的特殊形式。土地的買賣實際上是地租的買賣，土地的價格就是地租，是契約中規(guī)定的土地使用年限內(nèi)的地租的預(yù)付。土地的買賣是在定額地租的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，土地的價格是以一定年限的地租和利息來確定的。即：
土地價格=一定年限的地租/利息。
因此，“土地價格不外是資本化的因而是提前支付的地租”。地租是土地價格的前提。沒有地租，就不會有土地的買賣，也就不會有在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的資本主義地租——土地價格。土地價格，對土地購買者而言，是資本投入，貨幣資本轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋刭Y本，也即土地資本化了，投入的目的是為了獲得超額利潤;對土地出賣者來講，是地租的貨幣化，土地兌換為貨幣，地租轉(zhuǎn)化為利息。
總結(jié)：
這是我了解的大部分內(nèi)容，總而言之，通過閱讀《資本論》，我體會到了資本主義的發(fā)展和缺陷《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學(xué)巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著?！顿Y本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進化歷程。他認為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。
恩格斯說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本那樣，對于勞動者具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到——這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系全部領(lǐng)域一覽無遺?！?BR> 資本論讀書筆記心得篇十四
洋洋205萬字的思想巨著《資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判》，（簡稱《資本論》），是一部具有劃時代意義的著作，是一部改變世界面貌的著作。馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。他以辯證唯物和歷史唯物的哲學(xué)觀點為指導(dǎo)，論述了（原始）個體資本經(jīng)濟增長方式運行的規(guī)律，揭露了其內(nèi)在的矛盾和剩余價值的秘密，是對原始個體資本經(jīng)濟增長方式的歷史性批判，是產(chǎn)業(yè)勞動階級弱勢群體在新的社會歷史條件下，明辨自己勞動價值，爭取社會利益的銳利思想武器。
本文主要涉及的《資本論》第三卷是研究資本主義生產(chǎn)總過程，研究資本的各種具體形式（如商業(yè)資本、生息資本等）和剩余價值的各種具體形式。如：商業(yè)利潤、利息、地租等。這是資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的分配問題。
在《資本論》第三卷完成的時期，股份公司和股份經(jīng)濟的發(fā)展，使資本關(guān)系表現(xiàn)出一些新的特點，馬克思對此也做了相當(dāng)篇幅的論述。首先他認為，股份制的出現(xiàn)能有效提高資本的集中度，“積累，即由圓形運動變?yōu)槁菪芜\動的再生產(chǎn)所引起的資本的逐漸增大，同僅僅要求改變社會資本各組成部分的量的組合的集中比較起來，是一個極緩慢的過程。假如必須等待積累去行使某些單個資本增長到能夠修鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了?！逼浯?，他在《資本論》將股份制當(dāng)做資本主義社會的潛在否定因素，“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚棄；它越是擴大，越是侵入新的生產(chǎn)部門，它就越會消滅私人產(chǎn)業(yè)，”，也就是說，股份制是一種與私人資本相對立的社會資本，是對私人產(chǎn)業(yè)的揚棄，代表了“生產(chǎn)的社會化”。在高度評價股份制的歷史作用的同時，馬克思也指出：股票的“票面價格往往與市場買賣價格相背離，因而，它們必然成為投機的對象?！?BR> 從上述馬克思在《資本論》中對股份制的經(jīng)典論述中我們可以看出，股份制對于提高生產(chǎn)的社會化，提高全社會的資源配置效率有著重要作用，它能有效地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平同志在南巡講話中也指出：“有不少人擔(dān)心股票市場是資本主義的東西，所以讓你們深圳和上海先搞試驗?？磥?，你們的試驗說明了社會主義是可以搞股票市場的，說明了資本主義能用的東西，也可以為社會主義所用?！笔聦嵣?，《資本論》中并沒有將股份制作為資本主義的基本特征來描述，相反地，馬克思將其作為生產(chǎn)社會化的重要促進因素來看。股份制企業(yè)作為一種不具有特定社會經(jīng)濟性質(zhì)的企業(yè)組織形式，它所反映出來的社會經(jīng)濟性質(zhì)，不是它本身與生俱來的，而是由一定的所有制形式賦予的。由此，在學(xué)理上來分析，我認為股份制是適合社會主義經(jīng)濟的有效形式。
事實上，在實施了國有企業(yè)股份制改革之后，國有經(jīng)濟呈現(xiàn)良性發(fā)展。有關(guān)數(shù)據(jù)表明：從1991年到，國有及國有控股工業(yè)企業(yè)的產(chǎn)值占工業(yè)產(chǎn)值的比重從65％下降到42％，但同期國有經(jīng)濟的運行質(zhì)量卻得到了明顯提高，實現(xiàn)利潤從402億元增加到2048億元，增長近5倍。以廣東絲綢集團為例，20，廣東絲綢集團下屬市縣兩級的絲綢進出口公司負債累累、瀕臨破產(chǎn)，行業(yè)面臨全線虧損。實施股份制改革以后，到時，廣東絲綢以23.3億美元的進出口總值，成為我國最大的絲綢進出口企業(yè)。因此，經(jīng)過多年的理論完善，黨的十六屆三中全會提出：“大力發(fā)展國有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟，實現(xiàn)投資主體多元化，使股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式?！?BR> 然而，關(guān)于國企股份制改革的尺度爭論很大，有人認為股份制改革過快導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失嚴重，公有制面臨挑戰(zhàn)；也有人認為股份制改革過慢，政府對國有控股企業(yè)干預(yù)太多阻礙企業(yè)自身良性發(fā)展。在《資本論》中，馬克思有論述到：“股份公司是通過發(fā)行股票把分散的資本集中起來而經(jīng)營的企業(yè)。它的建立離不開信用制度?！本褪钦f股份制將社會的分散資本集中起來，因而在國有控股的前提下，股份制并不是國有資產(chǎn)流失的原因。出現(xiàn)國有資產(chǎn)，主要是在股權(quán)轉(zhuǎn)讓的環(huán)節(jié)中缺乏有效地監(jiān)管，導(dǎo)致國有股份被私人侵吞。而這恰恰說明了應(yīng)該加強各方股東的互相制衡，實現(xiàn)有效監(jiān)督?！熬褪钦贫扰c企業(yè)制度同時改革，避除以前政府不作為亂作為的行為，使政府成為一個與現(xiàn)代制度相適應(yīng)的機構(gòu)?！迸c此相對的，我們應(yīng)該重視國有控股企業(yè)的壟斷問題，外國資本很可能參股壟斷國有企業(yè)從而轉(zhuǎn)移巨額利潤。恩格斯就在《資本論》中補充道：“競爭已經(jīng)為壟斷所代替，并且已經(jīng)令人鼓舞地為將來由整個社會即全民族來實行剝奪做好了準備?！蔽覀冊趪蠊煞葜聘母镏袘?yīng)該注意這方面的問題。另一方面，對競爭性國有企業(yè)，應(yīng)該徹底改變國有資本產(chǎn)權(quán)單一，“一股獨大”的現(xiàn)象，通過引進非國有資本使之真正變成混合制企業(yè)，形成企業(yè)內(nèi)部多元利益主體相互制衡的格局。
從馬克思與恩格斯在《資本論》第三卷中的相關(guān)論述中我們可以看出，股份制是社會化大生產(chǎn)及現(xiàn)代企業(yè)制度與信用制度發(fā)展的必然產(chǎn)物，其本身的經(jīng)濟性質(zhì)是由一定的所有制決定的。社會主義市場經(jīng)濟下的國有控股企業(yè)其性質(zhì)仍舊是公有制經(jīng)濟。在實施國企股份制改革的過程中，我們依舊要以《資本論》中的基本原理為基礎(chǔ)，結(jié)合全球化及中國當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的具體實際，同時抓好宏觀調(diào)控與配套改革，將國有企業(yè)改造成面對國際和國內(nèi)兩個市場的法人實體和市場競爭主體。