讀后感是對書籍的綜合評價和個人感悟的表達。寫讀后感時，可以提出自己對書中疑惑的問題，并解答和探討。以下是一些讀者對于該書的心得和感受，供大家參考和交流。
羅爾斯正義論讀后感篇一
在上世紀五六十年代的美國，民權運動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實際操作，進而證明自己的構想的正確性，關于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結構在分配基本的權利和義務、決定社會合理的利益或負擔之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個哲學家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會基本結構這個問題，涉及到了倫理學、政治學、法學、經(jīng)濟學等諸多領域，可謂是相當詳細地闡述了他的“正義的公平”，試圖達到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎，以期能擺脫長期占據(jù)領導地位的功利主義，保障與實現(xiàn)個體的自由、權利。
在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標準則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實的高度結合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€很好的例證。通過反復、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實道德問題的關注，開始偏重實質性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當時的倫理學有了新一步的發(fā)展。
書中最大的亮點或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴密的、條理一貫的邏輯論證確實是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學性。
邏輯論證的嚴密性、科學性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進行簡單的議論。
整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務向所有人開放?！焙唵胃爬ㄒ幌?，就是“平等自由原則”，“差別原則和機會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障了所有人的自由，這點很容易理解。第二個原則則是希望達到均富的狀態(tài)，即對于一種機會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個嚴格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機會較少者的機會。允許這種差別的存在是為了達到補償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。
為了保障正義原則的實行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境?！皼]有一個人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質、能力、智力、體力等方面的運氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素無法為個體進步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
羅爾斯正義論讀后感篇二
在寫讀書筆記之前，我想談談讀了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個人認為理論性太強，又太深奧，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學，經(jīng)濟學，倫理學，法學等多門學科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時就直接認為，人類社會的第一美德有兩個方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結構是正義的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進行簡要分析。
羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因為契約論的思想顯然可以擴大應用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴大應用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結論，這些結論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結論是遠遠不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因為羅爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴密的，邏輯性非常強。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結論卻對現(xiàn)實有巨大的作用和參考價值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。當然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達到的每一個同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達到實質上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導人們利用社會和自然環(huán)境以適應他們自己的利益?；诖耍_爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質、體力、智力等方面的`運氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無知之幕的假設，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實的性質而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實際上已不是在各方之間進行，而是在一個人的腦子里進行。也就是說，一個知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質。他反復申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
在讀完這本書后，雖然對于它的內容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
羅爾斯正義論讀后感篇三
本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作”。本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學諸領域，對正義問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預設為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：”無知才能公平“。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在這樣一重”無知之幕“背后作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設計的兩個原則——第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關公民政治權利部分，一是有關社會和經(jīng)濟利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力“的思維方式，提出了”正義的理想國“。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。責任義務，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質。他反復申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
羅爾斯正義論讀后感篇四
（一）
如果把法律和幸福放在一起，很多人會疑惑，這兩者有什么關系呢，其實我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學上的書，書中有關“幸福和法律的關系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導式的解釋，那么什么是法律呢？說道法律，我們這些不學法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們人類賴于肉體而生存，肉體帶來無盡且不斷增長的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎的，是一種調整社會關系的規(guī)范，應當與否的標準則是社會的公共利益，調整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學的角度上來看，幸福不僅僅是主觀感受，而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛。被愛與施愛是幸福的高級階段。
在這些書中，倫理學上的法律是以道德判斷為基礎的。法律觀取決于社會觀，社會觀取決于人生觀，人生的目的就是社會的目的，社會的目的就是法律的目的，所以說，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關系上實現(xiàn)我們個人的需要，既然幸福的實現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎才能存在。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴和平等權利的維護，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的'權利。總之，在法律的眾多特征中，限制和約束權力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴以及平等的權利才能真正實現(xiàn)。
以我的看書感受來看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達其他善的手段，那么就可以像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時候可以進行合作、建立契約，而幸福的實現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎和保障，當然，倫理學意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進行論證。
（二）
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
羅爾斯正義論讀后感篇五
本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作”。本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學諸領域，對正義問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預設為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設計的兩個原則——第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關公民政治權利部分，一是有關社會和經(jīng)濟利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。責任義務，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質。他反復申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
羅爾斯正義論讀后感篇六
1971年，哈佛大學的哲學教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學術界譽為20世紀政治哲學、法哲學、道德哲學和社會哲學的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關于社會正義的完整體系實現(xiàn)了兩個重大轉折：第一，實現(xiàn)了從實證主義和相對主義向規(guī)范理論的復歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚；第二，實現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸，強調了個人權利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值。正義包括社會正義和個人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”因此，他的正義論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本權利和義務、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個基本原則，一是涉及權利和義務的分配的平等自由原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利；二是涉及到地位、收入、財富包括權力的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟的不平等出現(xiàn)時，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎。在學術領域，美國當時深受分析法學的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關系的爭辯之中。為了挽救政治哲學的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎，進而論證西方民主社會的道德價值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應加以修正和清除。他還認為正義與社會合作密切相關，制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應當有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的平等自由原則，即每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，包括公民的各種財產(chǎn)權利和政治權利；二是差異原則，即應當使社會和經(jīng)濟的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結。
個人權利不可侵犯是本書的立論基礎。有些事情是任何他人或團體都不能對他人做的，做了就要侵犯到他們的權利。這些權利如此強有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權利為國家留下了多大活動余地、國家的性質、它的合法功能及其證明，構成本書的中心內容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權利與福利應該成為社會政策的核心關注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當可觀的社會財富，而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場機制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質上對于社會資源的分配不是一個充分的向導。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴。
（4）私人財產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為了達到重要的社會目標，它可以被調整和限制。
（5）我們對于社會中弱勢成員的責任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應得的，它們不是通過個人努力后獲得的。
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機構是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結構的兩大方面：一方面是公民的政治權利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關。如何在確保經(jīng)濟快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個命題提供了解決的理論基礎。
（一）自由平等是民主政治的本質屬性。
人民行使公民權利的實質意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進步與發(fā)展，最終能夠真正地實現(xiàn)政治公正、公平的實質目標。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設計提供參考。
（二）加強程序正義建設。
處于社會轉型期的中國，在經(jīng)濟體質和政治體質的改革中，應當從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權利，實現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟和社會各方面平等參與的機會。
（三）樹立公平正義的價值觀，培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一?！肮秸x”包含了“權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機會。構建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內在道德的提升。
（四）運用差異原則保護弱勢群體的利益。
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風險能力差，社會權力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到了國內外的廣泛關注。如何應對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質就是通過制度的傾斜，從而實現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時，應當充分考慮到弱勢群體承擔的社會成本、抵抗風險和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實現(xiàn)真正的平等，讓社會進步的成果得到全社會的共享。
從制度層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進社會穩(wěn)定，構建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領域，既研究了社會制度層面的正義，又研究了關系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，又要通過社會和經(jīng)濟的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護。結合我國的現(xiàn)實而言，就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權利和機會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進我國的法制化進程。
羅爾斯正義論讀后感篇七
約翰·羅爾斯（johnrawls1921-），美國著名哲學家、倫理學家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學（1950-1952年）、康奈爾大學（1953-1959年）、麻省理性工學院（1960-1962年）和哈佛大學（1962-）任教，現(xiàn)為哈佛大學哲學系教授。
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關社會基本結構的正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。
如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩(wěn)定，筆者認為應該從如下幾個方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統(tǒng)籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施的時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現(xiàn)實利益，要找準最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。第三，（操作層面）要高度關注民生，要把有限的財政資金更多地用于社會公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予更多的關心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進社會公平與正義的長效機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展成果。
羅爾斯正義論讀后感篇八
2、人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。——清康有為。
3、公則四通八達，私則一偏而隅。——明薛宣。
5、一公則萬事通，一私則萬事閑?！诱?。
6、只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會力大無窮。——韋伯斯特。
7、天下事，壞于懶于私?！沃祆?。
8、公正是賞罰公明者的美德?！獊喞锸慷嗟?。
9、公正是施政的目的。——丹笛福。
10、公其心，萬善出?！鞣叫⑷妗?BR> 11、舉事以為人者，眾助之;舉事以自為者，眾去之。——淮南子。
12、理國要道，在于公平正直?！茀蔷ぁ?BR> 13、力量來自公正?！挚?。
14、天下為公，億兆已任。——魏書。
16、目貴明，聽貴聰，心貴公。——鄧析子。
17、公者無私之謂也，平者無偏之謂也?！搴螁?。
18、公正不但必須做到，為了令人信服，它還必須被人看到?！绕婵颇?。
19、論天下者，必循天下之公。——清王夫之。
20、哪里有正義，哪里就是圣地。——培根。
21、平出于公，公出于道?！獏问洗呵?。
22、平而后清，清而后明。——宋司馬光。
23、公正無私，一言而萬民劉?！茨献?。
24、公之為言，公正無私也?！獫h班固。
25、人心公則如燭，四方上下，無所不照?！餮π?。
26、伸張正義，勝于責罵邪惡?！聡?BR> 27、正直者，順道而行，順理而言，公平無私?！獫h韓嬰。
28、對他人的公正就是對自己的施舍。——孟德斯鳩。
29、持心如衡，以理為平?！鲃⒒?BR> 30、讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會的最底層。——西塞羅。
31、做事公正一小時，勝過祈禱五晝夜。——阿拉伯。
32、高于道德的東西必須基于公正，包含公正，并通過公正的途徑去獲取?！韱讨?。
33、對正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊。——阿拉伯。
34、以其無私，故能成其私。——老子。
35、以至公無私之心，行正大光明之事?！鲄卫ぁ?BR> 36、私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂?！獏问洗呵铩?BR> 羅爾斯正義論讀后感篇九
大一第一學期的時候，學院舉辦了一個讀書沙龍的活動，就是那時，我讀了美國哈佛大學教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書。關于這本書，本人覺得很有深度，其實我多少有點看不明白的，或者我根本駕馭不了這本書。
羅爾斯在《正義論》當中提出了關于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個人應該在社會中。享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會平等原則。前者要求在進行分配的時候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說，利益分配應該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機會平等的原則應用于社會經(jīng)濟的不平等，使具有同等能力、技術與動機的人們享有平等的獲得職位的機會。我覺得這兩條原則既反映了人類社會的基本現(xiàn)狀和廣大人民的需求，首先，現(xiàn)實中每個人都存在著各種差別，不是每個人都可以獲得公平的機會，而人們恰恰就是需要平等的自由權和公平的機會。
羅爾斯把既存的主導西方社會的正義理論分為兩大類：功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀。但是羅爾斯對功利主義和直覺主義都是不贊成的，而且尤其反對功利主義。認為在現(xiàn)代道德哲學的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風。道德哲學是社會理想生活模式的基礎之一，不改變一個社會占主導地位的道德哲學，使不可能改變這個社會的各種體制。從這點出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當作了批判對象。
根據(jù)《正義論》的內容，羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個弊端：
（四）它認為任何欲望的滿足本身都具有價值，而沒有區(qū)別這些欲望的性質，不問這些滿足的來源和性質以及它們對幸福會產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴中得到快樂的行為。這里直接表現(xiàn)為對功利主義的批評，也間接地批評了西方社會存在的各種不公正現(xiàn)象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問題等。
雖然我并沒有了解到西方的功利主義的正義觀，但是。從這點中我的確認為羅爾斯是個正義之人，而且極具挑戰(zhàn)精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。
羅爾斯正義論讀后感篇十
認真讀完一本名著后，你有什么領悟呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的羅爾斯正義論讀后感，歡迎閱讀與收藏。
約翰·羅爾斯（john rawls1921），美國著名哲學家、倫理學家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學（1950-1952年）、康奈爾大學（1953-1959年）、麻省理工學院（1960-1962年）和哈佛大學（1962）任教，現(xiàn)為哈佛大學哲學系教授。
〈正義論〉一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關社會基本結構的`正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。
如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩(wěn)定，筆者認為應該從如下幾個方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統(tǒng)籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施的時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現(xiàn)實利益，要找準最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。第三，（操作層面）要高度關注民生，要把有限的財政資金更多地用于社會公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予更多的關心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進社會公平與正義的長效機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展成果。
羅爾斯正義論讀后感篇十一
羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務日益世俗化的現(xiàn)實———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。多元社會要求政府嚴格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。除了兩個基本點———基本自由權利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給了它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關系到我國構建和諧社會的成敗。
羅爾斯理論的另一個特點是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會現(xiàn)實中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強調他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關懷最不利者的差別原則來使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強調設計社會基本結構要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護和建議。當然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會提供一個合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎；他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環(huán)；他直率地承認，他的正義論要通過一種反復比較、互相修正，達到與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
羅爾斯正義論讀后感篇十二
約翰?羅爾斯（johnrawls1921―），美國著名哲學家、倫理學家，19生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學（1950―1952年）、康奈爾大學（1953―1959年）、麻省理性工學院（1960―1962年）和哈佛大學（1962―）任教，現(xiàn)為哈佛大學哲學系教授。
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴密的條理一貫的體系――即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關社會基本結構的正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。
如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩(wěn)定，筆者認為應該從如下幾個方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統(tǒng)籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施的時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現(xiàn)實利益，要找準最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。第三，（操作層面）要高度關注民生，要把有限的財政資金地用于社會公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予的關心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進社會公平與正義的長效機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展成果。
羅爾斯正義論讀后感篇十三
在文中的第一句話就表達出了作者的核心觀點:正義是社會制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內含于關于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調的正義論在先天上就被西方社會所認可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應當遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無上性和強大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調節(jié)人們的行為，提供社會合作的結構。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
羅爾斯正義論讀后感篇十四
一部著作因其宏偉的篇章而不朽，一位偉人因其不朽的著作而廣為世人所知。可以說，一部篇幅宏大，內容精奧的著作就是一位學者名家思想的積淀，也是其思想體系中最為深刻的一部分，我們可以透過其著作的內容精神發(fā)掘一個人物背后的歷史，更可以透過一部著作窺探一個時代的主流精神脈絡。而羅爾斯所寫的《正義論》，正是其中最具有代表性的一部著作，時代的精神在其中我們可以窺探一二，作者的思想也讓我們在這部著作中得以發(fā)掘，而人類社會遠古留存的“正義觀”，更因這部著作得到了質的升華。
論及“正義”，我們不得不首先將目光投向西方的“自由主義”精神。堅持個人主義原則，維護資本主義秩序的“自由主義”一直是西方的主流思潮之一。與現(xiàn)代自由主義相比，傳統(tǒng)自由主義已經(jīng)在許多地方體現(xiàn)出別具一格的不同，如傳統(tǒng)自由主義將個人置于至高無上的地位，而現(xiàn)代自由主義則將個人自由與公共利益進行融合的試驗。而在自由主義思想中，一個很重要的部分即是“正義觀”。什么是自由，怎樣才能達到真正的自由，需要用什么原則來規(guī)范自由，使之成為有序的自由，而在這里，“正義觀”就充當自由主義的道德基礎而存在，正義原則成為實現(xiàn)自由價值所應遵循的指導方針。所以，在這一角度我們可以發(fā)現(xiàn)，正義與自由主義是兩個正相關的思潮，正義觀盛則自由主義強，正義觀弱則自由主義衰。所以，集羅爾斯“正義思想”之大成的《正義論》，也標志著自由主義在20世紀步入了其發(fā)展的巔峰。
羅爾斯的《正義論》以其宏大的篇幅論述了一個在人們沒有探究前一直認為是很簡單的“正義觀”，即什么是“正義的”，什么是“不正義的”?；蛟S如果沒有羅爾斯《正義論》的出現(xiàn)，現(xiàn)在我們對“正義”的理解可能仍會停留在膚淺的字面含義以及簡單的道德潛意識規(guī)范下。而《正義論》的出現(xiàn)，讓我們開始從不同的角度思考“正義”的更深層次內涵及與外部（即正義外延不涵括的對象）的關系。在這部著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)羅爾斯這位學者探究事物時的嚴密思維邏輯形式，以及其思考問題和論述問題時那種用假設進行精密邏輯推理進而產(chǎn)生實證結論式的論證方法，在這兩個方面，羅爾斯的論證方式都有著似乎完美的形式（當然，這只是在其論證方式的外延這個層次來說的）。在這個方面，特別是邏輯推理的形式，能讓我們學到的確實很多?！墩x論》同時還有著嚴密的結構形式，其論述的內容雖然從表面上看起來較為零散，但是如果細究就會發(fā)現(xiàn)，這本著作始終是圍繞著一條主線展開的，即“正義的起源―正義理論的主要思想理論―正義理論的兩原則―拓展至與之相關的外部環(huán)境”，在這條主線中，也不斷插入其他學者的理論思想以論證羅爾斯自己的正義觀，并試圖通過其他“思想論”來理解自己的正義觀，雖然本書內容的描述較為艱澀，但細讀幾遍，依舊能窺探其思想一二。
在《正義論》中，羅爾斯首先將西方傳統(tǒng)思想中的社會契約理論普遍化，并使之更為抽象，將社會契約論中的“原始狀態(tài)”這種假設作為“正義觀”起源的時間標尺，表達了正義原則是在一種公平的原始狀態(tài)中得到一致同意的這一思想，并在此基礎上提出了自己的“正義”概念，即指某種不相讓的要求之間的平衡，正義觀則指識別關于決定這種平衡的各種考慮的一些列有關原則，從而使“正義”由模糊到清晰，雖然這一概念是以假設作為前提的，但是這并不妨礙羅爾斯進行邏輯上的論證。在此基礎上，羅爾斯提出了正義的主要思想理論，使“正義”更進一步清晰地展現(xiàn)在我們面前。隨后，作者又對自己論述的一些細節(jié)進行補充與比較，使自己的理論更為精細化，條理更為清晰。在這里我們可以很容易發(fā)現(xiàn)作者的主要目的――使自己的理論更為精確，為“正義觀”奠定完備的思想體系，防止遭致批判的厄運（雖然實際上在后來遭致許多學者的批評）。在羅爾斯的所有論述中，讓筆者印象最為深刻的當屬對“正義兩原則”的論述，這兩個原則即使放在今天也具有十分普遍的意義，即“每個人都有平等權利去擁有可以與別人的類似自由權并存的最廣泛的基本自由權”和“對社會和經(jīng)濟不平等的安排應能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個人的利益，且而與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。”在這兩個原則中，我們可以看出羅爾斯關于“正義”最精髓的思想價值：每個人對其基本權利與自由都有一種平等的要求，即自己權利和自由的實現(xiàn)應以不損害他人權利和自由為前提，自己與他人在這一點處于平等地位。社會和經(jīng)濟不平等要滿足兩個條件，即它們所從屬的崗位應在機會公平均等下對所有人開放和它們要最有利于那些最不利的社會成員，第一個優(yōu)先于第二個。在這點上，我們可以看出羅爾斯對正義的論述有向社會弱勢群體傾斜的傾向。在后面篇章中，羅爾斯還對這兩個原則進行了十分詳盡的解釋論證，足見其重視程度。
前面已經(jīng)提到“正義”作為自由主義的一大內容與基礎，是與自由主義密不可分的，而自由主義在相當大程度上表現(xiàn)在政治運作上，所以羅爾斯的“正義觀”在很大程度上可以當成是“政治正義觀”，這樣，羅爾斯的“正義觀”就與政治框架或架構聯(lián)系起來，表現(xiàn)在政治上就成為它是為立憲民主政體的基本結構擬定的正義觀等這些“服務性”功能。這樣，羅爾斯在政治上，《正義論》的任務便是尋求一種適合于立憲政體的正義觀，尋求那些能使社會穩(wěn)定，增強團結的辦法。從而《正義論》就在一定程度上擺脫了單純的正義論外延的條框內理論論述，達到與政治架構相結合的實踐價值，這不得不說是羅爾斯理論推理模式向外拓展的特色之一。這種論證方法或稱之為“價值迂回、目的迂回”的取向，使羅爾斯的正義論又回歸“現(xiàn)實世界”，從而擺脫成為“花瓶”理論的命運。
而“自由優(yōu)先原則”又是羅爾斯在其著作中提出的一個重要原則，認為自由是至高無上的，但是這種“自由優(yōu)先”原則在他的正義觀兩大基本原則的框架下則成為一種平等的自由優(yōu)先原則，即自由是優(yōu)先的，是至高的，但這種優(yōu)先性也同樣是以不損害他人行使這種“優(yōu)先”為前提，從而達到一種“平等的自由優(yōu)先”。從這些方面，我們可以看出羅爾斯的正義觀很大程度體現(xiàn)在一種“平等和自治”的意思構架上，使正義觀在一定意義上成為了一種“平等觀”，讓平等的價值在正義的理論中間接展開。
通過以上，我們可以看出，羅爾斯的《正義論》其中的許多價值取向與當今的社會主流價值取向是相一致的，特別是在政治架構中，這個特點則表現(xiàn)得更為明顯。只不過羅爾斯的這些正義觀內容在邏輯體系上更加理論化與精細化，但這并不妨礙他的《正義論》對今天社會實踐的指導借鑒意義。如自由、平等、公平等這一系列主流理論的構架，使我們更多的挖掘出其中更為深刻的內涵。自由應以平等為基礎，在實現(xiàn)個人自由過程中，每個人的自由權利都是平等的，在行使自由時，不能損害他人自由，這對我們的個人或群體的實踐都有法律上和道德上的指導意義。而自由、平等與公平又為政治實踐特別是政治權力的架構提出了一些框架性的指導思想，即通過怎樣的政治架構能最大限度實現(xiàn)人民的自由與平等，怎樣使程序公正內化為實質公正，從而在更大程度上達到人民在這些價值取向上的凝聚力，為我國權力的運作實現(xiàn)更大程度上的聚合力與生命力，從而能一直保持民眾的參與熱情，使之主動實現(xiàn)自己的政治參與。而在社會指向上，這種正義觀則提供了一套詳細的社會價值觀，為全社會樹立一套正確的、邏輯嚴密的價值觀提供了可以參考的理論框架。
《正義論》就是一部這樣的著作，不在于其是否有華麗的詞藻，而在于其是否有價值不可估量的實質，真正的巨著，是因其實質而不朽的。
羅爾斯正義論讀后感篇十五
在《正義論》問世三十一年后，約翰?羅爾斯johnrawls（1921―）離開了人世，停止了他對于公平的正義的思考。從各方面來說，羅爾斯的《正義論》及后續(xù)的《政治的自由主義》、《公平的正義再陳述》都屬于20世紀思想界最具有影響力的作品之列，其中理論貢獻最大、最具有原創(chuàng)性的當屬《正義論》。在這些著作里，羅爾斯提出了一個融匯西方正義概念的基本涵義并又極大豐富了其內涵的當代社會正義理論，即公平的正義的理論。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內含于關于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。總體地說，羅爾斯基于公平的正義觀念是在自由主義框架內闡發(fā)的一種正義理論。但同時，它也將社會主義的實質平等觀念的某些要素納入了公平的正義的理論。在這個理論中，核心的概念是平等的自由。
平等的自由及其核心觀念。
羅爾斯認為，古典自由主義的一個基本缺陷是它作為一種系統(tǒng)理論不能充分保障所有人的平等的自由，需要做出某些修正；盡管在憲法民主制的政治傳統(tǒng)中人們普遍將平等的自由看作是自然而然的原則，仍然需要從理論的反省、制度的可能程序以及它是否同人們的有個性的合理的善觀念相容這三個方面，對平等的自由的概念加以省察，并使之發(fā)展成為實質性的正義原則。
平等的自由可以說構成了羅爾斯公平的正義理論的基石。羅爾斯認為，平等的自由盡管在自由主義自由體系中并沒有得到充分保障，但這一觀念卻是人們將憲法民主制度理解為正義的制度的一個基本之點。在憲法民主制社會的公共政治文化傳統(tǒng)下，當人們思考建立一種健全持久的社會合作的基本制度應當依循何種正義原則時，他們會同意，這些基本制度應當構成這樣的保障：社會合作的每個成員在公平承擔作的負擔的同時，對于合作所產(chǎn)生的社會基本自由享有同任何一個其他人同樣完整的一份權利；這份基本自由優(yōu)先于對于同社會公職、地位相聯(lián)系的經(jīng)濟社會利益的有差別的分配；并且，這份權利不會被為著某種目的而犧牲，不會由于自然的與社會的偶然性遭受嚴重挫折，也不會由于具體交易或協(xié)議的累積后果的影響而被剝奪。這種理解，羅爾斯認為，是憲法民主社會的人們對健全持久的合作安排的條件的公平的理解。這種理解，他指出，引向一種關于社會的基本制度的正義原則的基本觀念：只要可能，社會合作產(chǎn)生的所有善都要平等地分配；一種不平等的分配將是不正義的，除非這種分配將使每一個人都從中受益。這一正義的基本觀念的內涵通過一種合理的解釋表達為他所提出的著名的公平的正義兩原則：平等的自由原則和差別原則。
有差別的經(jīng)濟社會利益分配的辯護：提高不利者的合法生活期望。
社會主義一向對自由主義的平等即公民的平等的空洞形式性質構成嚴重批評，因為它明確地要求實質的即社會的與經(jīng)濟的平等。從公平的正義觀點來看，社會主義的這一平等要求本身有需要澄清的地方：如果社會的、經(jīng)濟的平等是未來社會才可能實現(xiàn)的平等，它顯然就不能成為一個現(xiàn)實的合作體系的正義原則；僅當它把自身的意義限制在對構成這種要求的背景的社會與經(jīng)濟的不平等應當進行某種調整的范圍時，它才可以成為一個關于現(xiàn)實的合作體系的有意義的原則――社會的、經(jīng)濟的不平等應當以適當?shù)姆绞絹戆才?。但問題是，對這種安排社會的、經(jīng)濟的不平等的適當?shù)姆绞叫枰鞒龈宄恼f明。而且，從社會的持久的穩(wěn)定性考慮，這種說明應當從社會中受惠最少的成員的角度來作出。首先，設想一下，一個在社會地位、經(jīng)濟地位上處于不利地位的社會成員，當他一旦獲得了同樣的管理社會的能力時最期望什么。可能有兩個主要之點：一是，他期望機會對他是開放的，二是，他期望在對他而言開放的競爭中，他不至由于不利的社會背景與經(jīng)濟背景而處于劣勢。一個社會是在兩個有同等能力的候選者中間優(yōu)先選擇地位不利者，還是引入綜合考察或某種進一步的指標選中一個候選者，是個同決疑法有關的問題?？雌饋恚瑑?yōu)先選擇地位不利的有同等才能者傾向于鼓勵地位不利者的合理社會期望。但是從社會的穩(wěn)定方面考慮，偏向于任何一種特殊境遇都會影響人們形成穩(wěn)定的合法生活期望。重要的是，若訴諸進一步的指標，這種指標同樣不應當是只對地位不利者不利的。如果出于不利社會地位的有同等才能者的上述兩個期望得到社會安排的支持，這種安排社會的和經(jīng)濟的收入差別的`條件對于他而言就是公平的。
另一方面，也是問題的更廣泛的方面：一個處于不利地位、但不具備競爭高收入職位的人可能期望什么。這里也有兩個主要之點：一是，他可能本能地愿望他馬上從他人那里分得一份中等的甚至所能想象的最大的一份財產(chǎn)。但是在社會體系被普遍看作是一個公平的合作體系的社會，這種愿望在憲法民主社會中被認為是不合理的，因為它的實現(xiàn)要以剝奪一部分人的一些合法權利為條件。一種令一部分人權利損失來使一個人或一些人的境遇改善的期望被這個社會的人們的共同的基本正義觀念視為不合理的。另一個可能是，這個處于不利地位而不具有競爭才能的人講期望他能通過社會提供給每一個人的系統(tǒng)的幫助――主要是教育――獲得更大能力，從而通過合法的勞動與交易獲得更多的善，改善他的生活。這種期望在憲法民主制社會，實際上在大多數(shù)存在法律的社會，都被看作合法的。在憲法民主制社會，這種期望尤其得到鼓勵。因為，一個地位不利者的合法期望越是提高，社會總體的福利水平就越是提高，他的后代人（假如他有的話）的生活起點就越好，社會就越越趨于穩(wěn)定。按照公平的正義的觀念，同公職和社會地位相關的有差別的經(jīng)濟社會利益分配，只有當它是最能鼓勵地位不利者提高其合法期望時才是正當?shù)?。因為只有在這種條件下，從事社會管理的人通過從事管理工作而得到較高的收入就對于地位不利者而言是公平的。
深層的關切：減輕自然的、社會的偶然因素對人的生活起點的任性影響。
在這樣理解的公平的正義觀念里面含有這樣一種觀點：以公平的正義原則來調節(jié)的社會基本制度必須做出某種持久有效的安排，來減弱自然的和社會的偶然因素對地位不利者的生活起點的任性影響。對所能想象的任何一個人類社會生活組織而言，根除這些偶然因素的影響都似乎是不可能的。但是可以設想減輕它們的影響。義務教育首先是這樣的一種可能的制度安排。義務教育是不以一個人的家庭背景是否有利為條件而為他提供的一種系統(tǒng)的幫助。這種幫助的明確的意圖在于減輕社會性的偶然因素對于一個人的生活起點的不利影響。我出生于一個山村農(nóng)家，但是我同樣可以享受免費的義務教育，這使得我的生活起點對我的不利影響減弱；因為我如果努力，同樣可以期望完成中等教育，選擇某種適合的職業(yè)，改善我的生活；并且，我的后代（如果我計劃撫養(yǎng)子女的話）的生活起點將比我的更好些。
按照羅爾斯的看法，義務教育雖然可以減輕社會的偶然因素對人的生活起點的任性影響，卻不能夠減輕自然的偶然因素的任性影響，因為除了純粹的自然偶然性之外，只要地位不利者的家庭處于匱乏狀態(tài)，他們的后代人就有較大的可能在自然天賦的分配上處于不利地位。所謂自然的偶然因素，在通常的理解中指的是人的天賦差別。社會主義對自由主義的一個重要批評是，自由主義維護資產(chǎn)階級權利，默認自然天賦的天然特權：自由主義者可以同意實行義務教育，但不能接受將人的天賦視為社會共有的資產(chǎn)。在應當減輕自然的偶然因素對人的生活起點的任性影響這點上，羅爾斯同意采納社會主義者的批評。但是他認為，減輕這種任性影響的理據(jù)不在于天賦是社會資產(chǎn)，而在于從公平的正義的觀點看，有利的天賦不是一個人應得的東西，天賦的優(yōu)劣對人的生活起點的影響是沒有道德理由的。從公平的正義的觀點來看，如果健全持久的社會合作是互惠的，即每個人都必須從社會合作所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益中受惠，如果才能是自然天賦的偶然分配的累積結果，經(jīng)濟與社會利益就不能簡單地按照才能來分配。天賦高的人們不能僅僅因為他們的天賦高而享有較高的經(jīng)濟和社會利益。他們獲得較高的經(jīng)濟、社會利益只能基于這樣的理由：他們培養(yǎng)其才能為社會節(jié)省了教育和訓練的費用，他們運用其天賦和才能的活動最有助于因天賦較低而處于不利地位的人們提高他們的生活期望。既然在天賦高者與天賦低者的社會合作中，天賦低者是從以往的合作中受惠較少者，一種健全持久的社會合作必須包含某種補償性的安排。這種安排最重要的部分是在設立基本制度時，除配給部門和穩(wěn)定部門外，還需要設立轉讓部門來根據(jù)需要確定最低福利水平，以保障不利家庭及其后代人不受市場偶然性的嚴重損害；設立分配部門來確定遺產(chǎn)和財產(chǎn)所得稅的水平。這樣，盡管自然的偶然性在憲法民主制度下也不可能消除，但是，由于轉讓制度與福利分配制度保障不利家庭的最低受益水平，這些家庭的成員――尤其是下一代成員――的合理生活期望就沒有遭受到嚴重打擊，自然偶然因素對于他們的不利影響就被降低到較小的程度。
羅爾斯正義論讀后感篇十六
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會里政治事務日益世俗化的現(xiàn)實———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。多元社會要求政府嚴格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。除兩個基本點———基本自由權利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關系到我國構建和諧社會的成敗。
羅爾斯正義論讀后感篇十七
2、誠懇。不欺騙人；思想要純潔公正；說話也要如此。——（美）富蘭克林。
3、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之?！献印?BR> 4、修身絜行，言必由繩墨?！巍ね醢彩?BR> 5、火不侵玉?！啤⒂礤a。
6、君子出處不違道而無愧。——宋·歐陽修。
7、把愛拿走，我們的地球就變成一座墳墓?！桌蕦帲ㄓ?。
8、正義是一種高尚的幻象?！馗窦{。
9、正義至高無上的尊號?！_馬帝國時期傳記作家倫理學家普盧塔克。
10、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。——《莊子漁父》。
11、仁慈和正義是并轡齊驅的?！盘厮?。
12、守法持正，嶷如秋山?！拼膶W家劉禹錫《司空奚公神道碑》。
13、士窮乃見節(jié)義?！啤ろn愈。
14、本性流露永遠勝過豪言壯語?！ㄓⅲ┤R辛。
15、真實之中有偉大，偉大之中有真實?！ǚǎ┯旯?。
16、真實與樸實是天才的寶貴品質。——（蘇）斯坦尼斯拉夫斯基。
17、激濁揚清，嫉惡好善?！啤蔷?。
18、公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子·修務訓》。
19、奉公如法則上下平?！妒酚?？廉頗藺相如列傳》。
20、不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！妒酚洝ぬ饭孕颉?。
21、臨官莫如平，臨財莫如廉。——劉向《說苑·正理》。
22、鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮《后出師表》。
23、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》。
24、發(fā)號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫?！墩撔亲儭贰?BR> 25、有功則賞，有罪則刑?！抉R光《進修心治國要札子狀》。
26、惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍殹ぜ濊ぁ?。
27、人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！獎Ⅸ槨独蠚堄斡洝贰?BR> 28、公者無私之謂也，平者無偏之謂也?！濉ず螁?。
29、公與平者，即國之基址也。——清·何啟。
30、誠無不動者，修身則身正，治事則事理。——（宋）楊時。
31、真誠是通向榮譽之路?！ǚǎ┳罄?。
32、真誠并不意味著要指責別人的缺點，但卻意味著一定不恭維別人的缺點。
33、沒有單純、善良和真實，就沒有偉大?！ǘ恚┝蟹颉ね袪査固?BR> 34、寧以義死，不茍幸生，而視死如歸?！巍W陽修。
35、正義是人類最大的利益?！绹骷翼f伯斯特。
36、平而后清，清而后明?！巍に抉R光。
37、水至平而邪者取法，鏡至明而丑者無怒?！龂尽?BR> 38、公正是施政的目的`?！ぁさ迅?。
39、虛榮告訴人們什么是榮譽；良心告訴人們什么是公正?！m多。
40、讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會的最底層?！魅_。
41、做事公正一小時，勝過祈禱五晝夜。——阿拉伯。
42、一切背離了公正的知識都應叫做狡詐，而不應稱為智慧?！乩瓐D。
43、力量來自公正?！挚?。
44、公正是賞罰公明者的美德?！獊喞锸慷嗟?。
45、高于道德的東西必須基于公正，包含公正，并通過公正的途徑去獲取。——享·喬治。
46、對他人的公正就是對自己的施舍?！系滤锅F。
47、在政府事務中，公正不僅是一種美德，而且是一種力量?！闷苼觥?BR> 48、公正不但必須做到，為了令人信服，它還必須被人看到?！绕婵颇?BR> 49、公其心，萬善出?！鳌し叫⑷?。
50、言非法度不出口，行非公道不萌于心?！啤罹?。
51、公之為言，公正無私也?！獫h·班固。
52、事在是非，公無遠近?！啤埦琵g。
53、有公心，必有公道。——晉·楊泉。
54、目貴明，聽貴聰，心貴公?！囄鲎?。
55、以至公無私之心，行正大光明之事?！鳌卫?。
56、一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也〈管子〉。
57、人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同?！濉た涤袨?。
58、一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾?！巍ぶ祆洹?BR> 59、治身莫先于孝，治國莫先于公?！巍ぬK軾。
60、天下事，壞于懶于私?！巍ぶ祆洹?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
羅爾斯正義論讀后感篇十八
歷時一個月，斷斷續(xù)續(xù)地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談談讀后感受吧。
感觸蠻多，由點連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫作中展現(xiàn)出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個超驗的圓，她的名字叫“正義”。
書籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開論述的，但可愛的你若把這本書當作古板的“正義說教”，那可就大錯特錯了。此書并沒有一本正經(jīng)地勸人向善，而是從一個法律從業(yè)者的視角，講述現(xiàn)實案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發(fā)生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現(xiàn)民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進。書籍引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之法律人細密的邏輯，嚴謹?shù)拇朕o，直讓人拍案叫絕。
說理，并不是此書的終極目的。本書隨處可見的理論碰撞與思維激辯，體現(xiàn)了羅老師更深層次的表達訴求——從超驗的哲學高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書育人者“改良社會”的殷切期望。
作者一筆一言，情感真摯，有時下筆難免過于用力，教人找出了“說教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會此書激蕩的爭辯與細膩的哲思，也不妨礙讀者去領略道德的崇高、法律的美妙。
此書，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現(xiàn)實生活，卻與金錢、權力、地位、人脈統(tǒng)統(tǒng)不相干，換句話說，她并不能教我們如何實現(xiàn)世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類并不“討喜”的書。
羅爾斯正義論讀后感篇十九
其本貫為一直孫氏(朝鮮語/韓語：????)，祖先來自中國福建莆田，是中國南北朝時期南朝的劉宋時一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本，國際知名投資人。軟件銀行集團董事長兼總裁。
1978年，孫正義畢業(yè)于美國加州大學伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團，短短33年成了一個信息技術帝國。美國《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場，孫正義的財富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。
孫正義23歲時創(chuàng)辦軟銀集團，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡和投資帝國，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學習的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達成合作，就算默不作聲也會一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因為可以借此享受到龍頭企業(yè)的品牌號召力、價格競爭力等優(yōu)勢。和龍頭企業(yè)合作并不簡單，對軟銀而言，有時也會面臨苛刻條件，但長遠來看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問“為什么做不到”
企業(yè)在擴張時，總會遇到各種各樣的問題，此時，領導者不能問“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問題，即“怎么樣才能做到”。同時，領導者也不能疏遠那些會解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒人回答這個問題，公司就會在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導致問題越滾越大。
3、要做成一件事，必須用減法。
孫正義總是先設定好最終目標，再通過減法確定過渡目標，然后才開始邁步。普通人制定計劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實現(xiàn)某項目標，在目標的前一階段要做到什么，而要做到這一點，又要在它的前一階段做到什么。”
比如，他希望最終涉足移動通信業(yè)務，但一開始卻是先推出寬帶業(yè)務，接著收購固定電話運營商，最后才收購日本沃達豐。若非如此，就算他開始就有心收購日本沃達豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購了也缺乏相關的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己，最難說服的對象就是自己。軟銀推出的手機，孫正義都會親自了解一番，只有那些能被他認可的型號才會成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對方信服的理由，只會讓自己心虛對方戒備。
5、70%法則。
如果覺得自己在某項事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競爭對手存在，這時動手為時已晚。如果成功率在50%，就市場的生命周期而言，可能時機尚早，同時也意味著自家企業(yè)與競爭對手相比并未處于絕對優(yōu)勢的地位，業(yè)內第三方將無法判斷應當追隨哪一方。因此，70%的成功率是個重要的參考指標。
6、做出1000套商業(yè)計劃后再來。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計劃時通常會基于營業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認為三套商業(yè)計劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強人所難，但孫的背后含義其實是，制作出1000套方案的關鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價、設備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場沒人知道競爭對手會采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對方是采用低價策略，還是推出新服務提高客單價，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。
7、10秒內想不清楚的事先不做。
孫正義進行決策時，總會瞬間做出結論。不過有時他也會因一時“無法決定”而將相關事項暫時擱置，“無法決定”的因素要么是當時未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無法得出結論，還是不要給出結論的好。
8、首先要采取行動。
未來是不確定的，比方說無法預測產(chǎn)品推出后競爭對手的反應、成本的變動等。只需要按照自己預定計劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過的事，也會為將來的自己積累經(jīng)驗。
9、公布目標鞭策自己。
公布目標并努力實現(xiàn)，風險雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營資源可能足夠豐富。風險型企業(yè)卻必須從聚合資源開始，公布目標有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營資源，反而可能走得更遠。難點在于，目標定到什么程度而不至于讓外界根本不會相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應先以爭取用戶和市場份額為首要考量。比如雅虎日本，一開始就是個按類別劃分的門戶網(wǎng)站，然后才又增加了購物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務。
孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔?！W(wǎng)友。
那時雅虎的許多人都認為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認為他的成功不是靠運氣，他是個能前瞻到20年的人物。——楊致遠(雅虎創(chuàng)始人)。
羅爾斯正義論讀后感篇二十
面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強調著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強調公平正因我們總是難以達到這一水平。反觀中國社會主義建設的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認地取得了一定的進步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平?！边@一無知之幕的假設，初看下覺得有點荒唐，但是仔細咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結果就是正義的原則?！比藗冊跓o知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點是給予了我關于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機關，必然表示著它應該是正義、公平的?？墒窃诂F(xiàn)實中確實存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學關系、老上司關系、老朋友關系，來搞關系案、人情案，操縱法律服務市場，危害了司法公正。我認為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實現(xiàn)公平與正義，像liang會中所提到的實現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊伍建設再加強加強司法建設頂層設計;這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關系的復雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關注。在我看來，羅爾斯對于實現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的.道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關觀點內涵十分豐富，上述個人觀點也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠比想象的多啊!
羅爾斯正義論讀后感篇二十一
長期以來，我都把詩歌歸于藝術哲學一類而加以思索。
這是因為所有的哲學家在對藝術作哲學探尋時，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述，無論陳勝吳廣還是項霸王，其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上笫一個權謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩性。
西方歷史不是我所擅長，但黑格爾之類的哲學家，也從崇高這一美學范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。
我之所以這么牽強地從歷史這個角度開始，來談及詩歌的詩性，是因為，人類史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開人類起源以及進化所帶來的歷史思索，而詩歌，承載了其中一部分思索。再細的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細分為人類情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術作品典型人物生成的條件。
所以，談論詩歌的詩性，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進步是踩在歷史的肩頭。
二
詩歌作為詩性的特殊載體，一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩，它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩，包括但丁史詩和中國的嘎達梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史，是客觀存在。詩歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。
這得舉個例以說明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時，審美有傾斜，讀詩時，情緒有呼應。這是詩與史的.壕溝。
今天的我們，往往站在一個較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個詩人的狹隘，從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性，我們便判定他無知，進而否定他詩歌的詩性。
三
這就說明了一個問題，詩人和所有藝術家所發(fā)出的聲音，只不過是某個時代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因為這些詩歌傳達的是預言，被后世證實的預言。而僅僅因為它所傳達的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認可而被應證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談談詩歌的詩性了。
所謂詩性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域，也是詩人們被所有人認可的，他們的棲息地。所有被人類認可的，并被記住的詩歌，都和感動有關。而且這感動絕非孤立的感動，須得是全民性的，不分時代的，被認可的詩性感動。
比如馬致遠的天凈沙，比如陳子昴的不見來者，比如蘇軾的水調歌頭，比如將進酒，比如君子好逑。這些詩歌，只是一些場景或情緒的刻畫，但時至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因為，詩性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時，必須認清這一點。詩性是詩歌存在的原點。就像馬斯洛認為性是人類和一切生物存在的原點。
五
詩歌在技術上的探索將是無止境的，隨著人類情商的進化，敏感神經(jīng)會忽略一些過程而更快捷地到達興奮的初元。但有一點不能改變。喚起感動，所激發(fā)的仍是人類的詩性。
詩，漸漸潛入音樂，繪畫，以及所有藝術之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩性。這是原點。作為詩人，我為能保持在原點上的亢奮而驕傲。當然，如果有必要，跨越半個地球與它去求歡，也是值得的。
羅爾斯正義論讀后感篇二十二
從這本書里我看到了羅翔老師真實的內心，看到一個真正高尚的靈魂，我看到一個時刻在自省，時刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人，一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個人能有這樣的覺悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會。法律約束著我們的行為，給我們的行為設置了一個框架，所有人都不得越界，但是法律只不過是對人性的最低要求，沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們人類更偉大的是我們在對抗人性惡魔中達成的共識，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來了安寧的生活。
最后，我為人們因為自己卑鄙的猜測和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。
羅爾斯正義論讀后感篇二十三
1、心無私欲，自然會剛;人無邪念，自然公正。
2、我知道怎樣給自己公正的評價，我不自戀，還挺客觀的。哪怕人人都說喜歡我，我也不會飄飄然，因為我很明白自己遠沒有做到一百分。同樣，就算有人說我一無是處，我也不會介意，我很清楚自己做得并不差。
3、人最大的敵人就是你自己，所以和別人比不如和自己比，只有和自己比，才有知足感，增加自信心。不要拿別人的標準，總來衡量折磨自己，這樣只會助長他人威風，貶低自己實力。遇到別人不公正的評論，只要不傷及到你個人的尊嚴，那就讓他說去吧!
4、凡勇敢、克制、公正，比諸真德皆惟依智慧而立。
5、我提出：一個違反良心告訴他那是不公正法律的人，并且他愿意接受牢獄的刑罰，以喚起社會的良心認識到那是不正義的，實際上他表現(xiàn)了對法律的最高敬意。
6、時間是最偉大、公正的裁判。
7、為了自己想過的生活，勇于放棄一些東西。這個世界沒有公正之處。若要自由，就得犧牲安全。若要閑散，就不能獲得別人評價中的成就。若要愉悅，就無須計較身邊的人給予的態(tài)度。若要前行，就得離開你現(xiàn)在停留的地方。
8、司法公正是通過實體公正和程序公正實現(xiàn)的，對于實體公正和程序公正的關系，眾說紛紜。
9、我們要想涵養(yǎng)公正的品德，就應養(yǎng)成一種不茍的優(yōu)良習慣。林肯。
10、除要求法官應具備優(yōu)良的品行和高尚的道德情操外，還應具備深厚扎實的法律素養(yǎng)，精通法律專業(yè)，善于審判經(jīng)驗，嚴格依法辦案，在這個基礎上，才能保證法官公正行使裁量權，防止法官的恣意妄為和翻云覆雨。
羅爾斯正義論讀后感篇一
在上世紀五六十年代的美國，民權運動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實際操作，進而證明自己的構想的正確性，關于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結構在分配基本的權利和義務、決定社會合理的利益或負擔之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個哲學家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會基本結構這個問題，涉及到了倫理學、政治學、法學、經(jīng)濟學等諸多領域，可謂是相當詳細地闡述了他的“正義的公平”，試圖達到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎，以期能擺脫長期占據(jù)領導地位的功利主義，保障與實現(xiàn)個體的自由、權利。
在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標準則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實的高度結合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€很好的例證。通過反復、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實道德問題的關注，開始偏重實質性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當時的倫理學有了新一步的發(fā)展。
書中最大的亮點或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴密的、條理一貫的邏輯論證確實是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學性。
邏輯論證的嚴密性、科學性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進行簡單的議論。
整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務向所有人開放?！焙唵胃爬ㄒ幌?，就是“平等自由原則”，“差別原則和機會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障了所有人的自由，這點很容易理解。第二個原則則是希望達到均富的狀態(tài)，即對于一種機會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個嚴格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機會較少者的機會。允許這種差別的存在是為了達到補償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。
為了保障正義原則的實行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境?！皼]有一個人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質、能力、智力、體力等方面的運氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素無法為個體進步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
羅爾斯正義論讀后感篇二
在寫讀書筆記之前，我想談談讀了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個人認為理論性太強，又太深奧，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學，經(jīng)濟學，倫理學，法學等多門學科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時就直接認為，人類社會的第一美德有兩個方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結構是正義的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進行簡要分析。
羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因為契約論的思想顯然可以擴大應用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴大應用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結論，這些結論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結論是遠遠不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因為羅爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴密的，邏輯性非常強。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結論卻對現(xiàn)實有巨大的作用和參考價值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。當然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達到的每一個同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達到實質上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導人們利用社會和自然環(huán)境以適應他們自己的利益?；诖耍_爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質、體力、智力等方面的`運氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無知之幕的假設，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實的性質而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實際上已不是在各方之間進行，而是在一個人的腦子里進行。也就是說，一個知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質。他反復申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
在讀完這本書后，雖然對于它的內容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
羅爾斯正義論讀后感篇三
本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作”。本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學諸領域，對正義問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預設為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：”無知才能公平“。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在這樣一重”無知之幕“背后作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設計的兩個原則——第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關公民政治權利部分，一是有關社會和經(jīng)濟利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力“的思維方式，提出了”正義的理想國“。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。責任義務，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質。他反復申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
羅爾斯正義論讀后感篇四
（一）
如果把法律和幸福放在一起，很多人會疑惑，這兩者有什么關系呢，其實我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學上的書，書中有關“幸福和法律的關系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導式的解釋，那么什么是法律呢？說道法律，我們這些不學法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們人類賴于肉體而生存，肉體帶來無盡且不斷增長的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎的，是一種調整社會關系的規(guī)范，應當與否的標準則是社會的公共利益，調整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學的角度上來看，幸福不僅僅是主觀感受，而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛。被愛與施愛是幸福的高級階段。
在這些書中，倫理學上的法律是以道德判斷為基礎的。法律觀取決于社會觀，社會觀取決于人生觀，人生的目的就是社會的目的，社會的目的就是法律的目的，所以說，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關系上實現(xiàn)我們個人的需要，既然幸福的實現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎才能存在。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴和平等權利的維護，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的'權利。總之，在法律的眾多特征中，限制和約束權力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴以及平等的權利才能真正實現(xiàn)。
以我的看書感受來看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達其他善的手段，那么就可以像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時候可以進行合作、建立契約，而幸福的實現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎和保障，當然，倫理學意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進行論證。
（二）
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
羅爾斯正義論讀后感篇五
本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作”。本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學諸領域，對正義問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預設為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設計的兩個原則——第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關公民政治權利部分，一是有關社會和經(jīng)濟利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。責任義務，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質。他反復申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
羅爾斯正義論讀后感篇六
1971年，哈佛大學的哲學教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學術界譽為20世紀政治哲學、法哲學、道德哲學和社會哲學的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關于社會正義的完整體系實現(xiàn)了兩個重大轉折：第一，實現(xiàn)了從實證主義和相對主義向規(guī)范理論的復歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚；第二，實現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸，強調了個人權利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值。正義包括社會正義和個人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”因此，他的正義論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本權利和義務、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個基本原則，一是涉及權利和義務的分配的平等自由原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利；二是涉及到地位、收入、財富包括權力的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟的不平等出現(xiàn)時，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎。在學術領域，美國當時深受分析法學的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關系的爭辯之中。為了挽救政治哲學的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎，進而論證西方民主社會的道德價值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應加以修正和清除。他還認為正義與社會合作密切相關，制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應當有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的平等自由原則，即每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，包括公民的各種財產(chǎn)權利和政治權利；二是差異原則，即應當使社會和經(jīng)濟的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結。
個人權利不可侵犯是本書的立論基礎。有些事情是任何他人或團體都不能對他人做的，做了就要侵犯到他們的權利。這些權利如此強有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權利為國家留下了多大活動余地、國家的性質、它的合法功能及其證明，構成本書的中心內容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權利與福利應該成為社會政策的核心關注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當可觀的社會財富，而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場機制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質上對于社會資源的分配不是一個充分的向導。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴。
（4）私人財產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為了達到重要的社會目標，它可以被調整和限制。
（5）我們對于社會中弱勢成員的責任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應得的，它們不是通過個人努力后獲得的。
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機構是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結構的兩大方面：一方面是公民的政治權利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關。如何在確保經(jīng)濟快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個命題提供了解決的理論基礎。
（一）自由平等是民主政治的本質屬性。
人民行使公民權利的實質意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進步與發(fā)展，最終能夠真正地實現(xiàn)政治公正、公平的實質目標。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設計提供參考。
（二）加強程序正義建設。
處于社會轉型期的中國，在經(jīng)濟體質和政治體質的改革中，應當從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權利，實現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟和社會各方面平等參與的機會。
（三）樹立公平正義的價值觀，培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一?！肮秸x”包含了“權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機會。構建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內在道德的提升。
（四）運用差異原則保護弱勢群體的利益。
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風險能力差，社會權力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到了國內外的廣泛關注。如何應對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質就是通過制度的傾斜，從而實現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時，應當充分考慮到弱勢群體承擔的社會成本、抵抗風險和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實現(xiàn)真正的平等，讓社會進步的成果得到全社會的共享。
從制度層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進社會穩(wěn)定，構建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領域，既研究了社會制度層面的正義，又研究了關系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，又要通過社會和經(jīng)濟的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護。結合我國的現(xiàn)實而言，就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權利和機會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進我國的法制化進程。
羅爾斯正義論讀后感篇七
約翰·羅爾斯（johnrawls1921-），美國著名哲學家、倫理學家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學（1950-1952年）、康奈爾大學（1953-1959年）、麻省理性工學院（1960-1962年）和哈佛大學（1962-）任教，現(xiàn)為哈佛大學哲學系教授。
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關社會基本結構的正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。
如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩(wěn)定，筆者認為應該從如下幾個方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統(tǒng)籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施的時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現(xiàn)實利益，要找準最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。第三，（操作層面）要高度關注民生，要把有限的財政資金更多地用于社會公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予更多的關心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進社會公平與正義的長效機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展成果。
羅爾斯正義論讀后感篇八
2、人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。——清康有為。
3、公則四通八達，私則一偏而隅。——明薛宣。
5、一公則萬事通，一私則萬事閑?！诱?。
6、只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會力大無窮。——韋伯斯特。
7、天下事，壞于懶于私?！沃祆?。
8、公正是賞罰公明者的美德?！獊喞锸慷嗟?。
9、公正是施政的目的。——丹笛福。
10、公其心，萬善出?！鞣叫⑷妗?BR> 11、舉事以為人者，眾助之;舉事以自為者，眾去之。——淮南子。
12、理國要道，在于公平正直?！茀蔷ぁ?BR> 13、力量來自公正?！挚?。
14、天下為公，億兆已任。——魏書。
16、目貴明，聽貴聰，心貴公。——鄧析子。
17、公者無私之謂也，平者無偏之謂也?！搴螁?。
18、公正不但必須做到，為了令人信服，它還必須被人看到?！绕婵颇?。
19、論天下者，必循天下之公。——清王夫之。
20、哪里有正義，哪里就是圣地。——培根。
21、平出于公，公出于道?！獏问洗呵?。
22、平而后清，清而后明。——宋司馬光。
23、公正無私，一言而萬民劉?！茨献?。
24、公之為言，公正無私也?！獫h班固。
25、人心公則如燭，四方上下，無所不照?！餮π?。
26、伸張正義，勝于責罵邪惡?！聡?BR> 27、正直者，順道而行，順理而言，公平無私?！獫h韓嬰。
28、對他人的公正就是對自己的施舍。——孟德斯鳩。
29、持心如衡，以理為平?！鲃⒒?BR> 30、讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會的最底層。——西塞羅。
31、做事公正一小時，勝過祈禱五晝夜。——阿拉伯。
32、高于道德的東西必須基于公正，包含公正，并通過公正的途徑去獲取?！韱讨?。
33、對正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊。——阿拉伯。
34、以其無私，故能成其私。——老子。
35、以至公無私之心，行正大光明之事?！鲄卫ぁ?BR> 36、私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂?！獏问洗呵铩?BR> 羅爾斯正義論讀后感篇九
大一第一學期的時候，學院舉辦了一個讀書沙龍的活動，就是那時，我讀了美國哈佛大學教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書。關于這本書，本人覺得很有深度，其實我多少有點看不明白的，或者我根本駕馭不了這本書。
羅爾斯在《正義論》當中提出了關于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個人應該在社會中。享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會平等原則。前者要求在進行分配的時候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說，利益分配應該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機會平等的原則應用于社會經(jīng)濟的不平等，使具有同等能力、技術與動機的人們享有平等的獲得職位的機會。我覺得這兩條原則既反映了人類社會的基本現(xiàn)狀和廣大人民的需求，首先，現(xiàn)實中每個人都存在著各種差別，不是每個人都可以獲得公平的機會，而人們恰恰就是需要平等的自由權和公平的機會。
羅爾斯把既存的主導西方社會的正義理論分為兩大類：功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀。但是羅爾斯對功利主義和直覺主義都是不贊成的，而且尤其反對功利主義。認為在現(xiàn)代道德哲學的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風。道德哲學是社會理想生活模式的基礎之一，不改變一個社會占主導地位的道德哲學，使不可能改變這個社會的各種體制。從這點出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當作了批判對象。
根據(jù)《正義論》的內容，羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個弊端：
（四）它認為任何欲望的滿足本身都具有價值，而沒有區(qū)別這些欲望的性質，不問這些滿足的來源和性質以及它們對幸福會產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴中得到快樂的行為。這里直接表現(xiàn)為對功利主義的批評，也間接地批評了西方社會存在的各種不公正現(xiàn)象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問題等。
雖然我并沒有了解到西方的功利主義的正義觀，但是。從這點中我的確認為羅爾斯是個正義之人，而且極具挑戰(zhàn)精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。
羅爾斯正義論讀后感篇十
認真讀完一本名著后，你有什么領悟呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的羅爾斯正義論讀后感，歡迎閱讀與收藏。
約翰·羅爾斯（john rawls1921），美國著名哲學家、倫理學家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學（1950-1952年）、康奈爾大學（1953-1959年）、麻省理工學院（1960-1962年）和哈佛大學（1962）任教，現(xiàn)為哈佛大學哲學系教授。
〈正義論〉一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關社會基本結構的`正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。
如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩(wěn)定，筆者認為應該從如下幾個方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統(tǒng)籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施的時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現(xiàn)實利益，要找準最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。第三，（操作層面）要高度關注民生，要把有限的財政資金更多地用于社會公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予更多的關心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進社會公平與正義的長效機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展成果。
羅爾斯正義論讀后感篇十一
羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務日益世俗化的現(xiàn)實———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。多元社會要求政府嚴格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。除了兩個基本點———基本自由權利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給了它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關系到我國構建和諧社會的成敗。
羅爾斯理論的另一個特點是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會現(xiàn)實中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強調他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關懷最不利者的差別原則來使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強調設計社會基本結構要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護和建議。當然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會提供一個合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎；他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環(huán)；他直率地承認，他的正義論要通過一種反復比較、互相修正，達到與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
羅爾斯正義論讀后感篇十二
約翰?羅爾斯（johnrawls1921―），美國著名哲學家、倫理學家，19生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學（1950―1952年）、康奈爾大學（1953―1959年）、麻省理性工學院（1960―1962年）和哈佛大學（1962―）任教，現(xiàn)為哈佛大學哲學系教授。
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴密的條理一貫的體系――即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關社會基本結構的正義理論。
羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。
如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩(wěn)定，筆者認為應該從如下幾個方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統(tǒng)籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施的時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現(xiàn)實利益，要找準最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。第三，（操作層面）要高度關注民生，要把有限的財政資金地用于社會公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予的關心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進社會公平與正義的長效機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展成果。
羅爾斯正義論讀后感篇十三
在文中的第一句話就表達出了作者的核心觀點:正義是社會制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內含于關于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調自由的力量。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調的正義論在先天上就被西方社會所認可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強調制度上的失衡，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應當遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無上性和強大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的`，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調節(jié)人們的行為，提供社會合作的結構。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
羅爾斯正義論讀后感篇十四
一部著作因其宏偉的篇章而不朽，一位偉人因其不朽的著作而廣為世人所知。可以說，一部篇幅宏大，內容精奧的著作就是一位學者名家思想的積淀，也是其思想體系中最為深刻的一部分，我們可以透過其著作的內容精神發(fā)掘一個人物背后的歷史，更可以透過一部著作窺探一個時代的主流精神脈絡。而羅爾斯所寫的《正義論》，正是其中最具有代表性的一部著作，時代的精神在其中我們可以窺探一二，作者的思想也讓我們在這部著作中得以發(fā)掘，而人類社會遠古留存的“正義觀”，更因這部著作得到了質的升華。
論及“正義”，我們不得不首先將目光投向西方的“自由主義”精神。堅持個人主義原則，維護資本主義秩序的“自由主義”一直是西方的主流思潮之一。與現(xiàn)代自由主義相比，傳統(tǒng)自由主義已經(jīng)在許多地方體現(xiàn)出別具一格的不同，如傳統(tǒng)自由主義將個人置于至高無上的地位，而現(xiàn)代自由主義則將個人自由與公共利益進行融合的試驗。而在自由主義思想中，一個很重要的部分即是“正義觀”。什么是自由，怎樣才能達到真正的自由，需要用什么原則來規(guī)范自由，使之成為有序的自由，而在這里，“正義觀”就充當自由主義的道德基礎而存在，正義原則成為實現(xiàn)自由價值所應遵循的指導方針。所以，在這一角度我們可以發(fā)現(xiàn)，正義與自由主義是兩個正相關的思潮，正義觀盛則自由主義強，正義觀弱則自由主義衰。所以，集羅爾斯“正義思想”之大成的《正義論》，也標志著自由主義在20世紀步入了其發(fā)展的巔峰。
羅爾斯的《正義論》以其宏大的篇幅論述了一個在人們沒有探究前一直認為是很簡單的“正義觀”，即什么是“正義的”，什么是“不正義的”?；蛟S如果沒有羅爾斯《正義論》的出現(xiàn)，現(xiàn)在我們對“正義”的理解可能仍會停留在膚淺的字面含義以及簡單的道德潛意識規(guī)范下。而《正義論》的出現(xiàn)，讓我們開始從不同的角度思考“正義”的更深層次內涵及與外部（即正義外延不涵括的對象）的關系。在這部著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)羅爾斯這位學者探究事物時的嚴密思維邏輯形式，以及其思考問題和論述問題時那種用假設進行精密邏輯推理進而產(chǎn)生實證結論式的論證方法，在這兩個方面，羅爾斯的論證方式都有著似乎完美的形式（當然，這只是在其論證方式的外延這個層次來說的）。在這個方面，特別是邏輯推理的形式，能讓我們學到的確實很多?！墩x論》同時還有著嚴密的結構形式，其論述的內容雖然從表面上看起來較為零散，但是如果細究就會發(fā)現(xiàn)，這本著作始終是圍繞著一條主線展開的，即“正義的起源―正義理論的主要思想理論―正義理論的兩原則―拓展至與之相關的外部環(huán)境”，在這條主線中，也不斷插入其他學者的理論思想以論證羅爾斯自己的正義觀，并試圖通過其他“思想論”來理解自己的正義觀，雖然本書內容的描述較為艱澀，但細讀幾遍，依舊能窺探其思想一二。
在《正義論》中，羅爾斯首先將西方傳統(tǒng)思想中的社會契約理論普遍化，并使之更為抽象，將社會契約論中的“原始狀態(tài)”這種假設作為“正義觀”起源的時間標尺，表達了正義原則是在一種公平的原始狀態(tài)中得到一致同意的這一思想，并在此基礎上提出了自己的“正義”概念，即指某種不相讓的要求之間的平衡，正義觀則指識別關于決定這種平衡的各種考慮的一些列有關原則，從而使“正義”由模糊到清晰，雖然這一概念是以假設作為前提的，但是這并不妨礙羅爾斯進行邏輯上的論證。在此基礎上，羅爾斯提出了正義的主要思想理論，使“正義”更進一步清晰地展現(xiàn)在我們面前。隨后，作者又對自己論述的一些細節(jié)進行補充與比較，使自己的理論更為精細化，條理更為清晰。在這里我們可以很容易發(fā)現(xiàn)作者的主要目的――使自己的理論更為精確，為“正義觀”奠定完備的思想體系，防止遭致批判的厄運（雖然實際上在后來遭致許多學者的批評）。在羅爾斯的所有論述中，讓筆者印象最為深刻的當屬對“正義兩原則”的論述，這兩個原則即使放在今天也具有十分普遍的意義，即“每個人都有平等權利去擁有可以與別人的類似自由權并存的最廣泛的基本自由權”和“對社會和經(jīng)濟不平等的安排應能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個人的利益，且而與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。”在這兩個原則中，我們可以看出羅爾斯關于“正義”最精髓的思想價值：每個人對其基本權利與自由都有一種平等的要求，即自己權利和自由的實現(xiàn)應以不損害他人權利和自由為前提，自己與他人在這一點處于平等地位。社會和經(jīng)濟不平等要滿足兩個條件，即它們所從屬的崗位應在機會公平均等下對所有人開放和它們要最有利于那些最不利的社會成員，第一個優(yōu)先于第二個。在這點上，我們可以看出羅爾斯對正義的論述有向社會弱勢群體傾斜的傾向。在后面篇章中，羅爾斯還對這兩個原則進行了十分詳盡的解釋論證，足見其重視程度。
前面已經(jīng)提到“正義”作為自由主義的一大內容與基礎，是與自由主義密不可分的，而自由主義在相當大程度上表現(xiàn)在政治運作上，所以羅爾斯的“正義觀”在很大程度上可以當成是“政治正義觀”，這樣，羅爾斯的“正義觀”就與政治框架或架構聯(lián)系起來，表現(xiàn)在政治上就成為它是為立憲民主政體的基本結構擬定的正義觀等這些“服務性”功能。這樣，羅爾斯在政治上，《正義論》的任務便是尋求一種適合于立憲政體的正義觀，尋求那些能使社會穩(wěn)定，增強團結的辦法。從而《正義論》就在一定程度上擺脫了單純的正義論外延的條框內理論論述，達到與政治架構相結合的實踐價值，這不得不說是羅爾斯理論推理模式向外拓展的特色之一。這種論證方法或稱之為“價值迂回、目的迂回”的取向，使羅爾斯的正義論又回歸“現(xiàn)實世界”，從而擺脫成為“花瓶”理論的命運。
而“自由優(yōu)先原則”又是羅爾斯在其著作中提出的一個重要原則，認為自由是至高無上的，但是這種“自由優(yōu)先”原則在他的正義觀兩大基本原則的框架下則成為一種平等的自由優(yōu)先原則，即自由是優(yōu)先的，是至高的，但這種優(yōu)先性也同樣是以不損害他人行使這種“優(yōu)先”為前提，從而達到一種“平等的自由優(yōu)先”。從這些方面，我們可以看出羅爾斯的正義觀很大程度體現(xiàn)在一種“平等和自治”的意思構架上，使正義觀在一定意義上成為了一種“平等觀”，讓平等的價值在正義的理論中間接展開。
通過以上，我們可以看出，羅爾斯的《正義論》其中的許多價值取向與當今的社會主流價值取向是相一致的，特別是在政治架構中，這個特點則表現(xiàn)得更為明顯。只不過羅爾斯的這些正義觀內容在邏輯體系上更加理論化與精細化，但這并不妨礙他的《正義論》對今天社會實踐的指導借鑒意義。如自由、平等、公平等這一系列主流理論的構架，使我們更多的挖掘出其中更為深刻的內涵。自由應以平等為基礎，在實現(xiàn)個人自由過程中，每個人的自由權利都是平等的，在行使自由時，不能損害他人自由，這對我們的個人或群體的實踐都有法律上和道德上的指導意義。而自由、平等與公平又為政治實踐特別是政治權力的架構提出了一些框架性的指導思想，即通過怎樣的政治架構能最大限度實現(xiàn)人民的自由與平等，怎樣使程序公正內化為實質公正，從而在更大程度上達到人民在這些價值取向上的凝聚力，為我國權力的運作實現(xiàn)更大程度上的聚合力與生命力，從而能一直保持民眾的參與熱情，使之主動實現(xiàn)自己的政治參與。而在社會指向上，這種正義觀則提供了一套詳細的社會價值觀，為全社會樹立一套正確的、邏輯嚴密的價值觀提供了可以參考的理論框架。
《正義論》就是一部這樣的著作，不在于其是否有華麗的詞藻，而在于其是否有價值不可估量的實質，真正的巨著，是因其實質而不朽的。
羅爾斯正義論讀后感篇十五
在《正義論》問世三十一年后，約翰?羅爾斯johnrawls（1921―）離開了人世，停止了他對于公平的正義的思考。從各方面來說，羅爾斯的《正義論》及后續(xù)的《政治的自由主義》、《公平的正義再陳述》都屬于20世紀思想界最具有影響力的作品之列，其中理論貢獻最大、最具有原創(chuàng)性的當屬《正義論》。在這些著作里，羅爾斯提出了一個融匯西方正義概念的基本涵義并又極大豐富了其內涵的當代社會正義理論，即公平的正義的理論。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內含于關于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀。總體地說，羅爾斯基于公平的正義觀念是在自由主義框架內闡發(fā)的一種正義理論。但同時，它也將社會主義的實質平等觀念的某些要素納入了公平的正義的理論。在這個理論中，核心的概念是平等的自由。
平等的自由及其核心觀念。
羅爾斯認為，古典自由主義的一個基本缺陷是它作為一種系統(tǒng)理論不能充分保障所有人的平等的自由，需要做出某些修正；盡管在憲法民主制的政治傳統(tǒng)中人們普遍將平等的自由看作是自然而然的原則，仍然需要從理論的反省、制度的可能程序以及它是否同人們的有個性的合理的善觀念相容這三個方面，對平等的自由的概念加以省察，并使之發(fā)展成為實質性的正義原則。
平等的自由可以說構成了羅爾斯公平的正義理論的基石。羅爾斯認為，平等的自由盡管在自由主義自由體系中并沒有得到充分保障，但這一觀念卻是人們將憲法民主制度理解為正義的制度的一個基本之點。在憲法民主制社會的公共政治文化傳統(tǒng)下，當人們思考建立一種健全持久的社會合作的基本制度應當依循何種正義原則時，他們會同意，這些基本制度應當構成這樣的保障：社會合作的每個成員在公平承擔作的負擔的同時，對于合作所產(chǎn)生的社會基本自由享有同任何一個其他人同樣完整的一份權利；這份基本自由優(yōu)先于對于同社會公職、地位相聯(lián)系的經(jīng)濟社會利益的有差別的分配；并且，這份權利不會被為著某種目的而犧牲，不會由于自然的與社會的偶然性遭受嚴重挫折，也不會由于具體交易或協(xié)議的累積后果的影響而被剝奪。這種理解，羅爾斯認為，是憲法民主社會的人們對健全持久的合作安排的條件的公平的理解。這種理解，他指出，引向一種關于社會的基本制度的正義原則的基本觀念：只要可能，社會合作產(chǎn)生的所有善都要平等地分配；一種不平等的分配將是不正義的，除非這種分配將使每一個人都從中受益。這一正義的基本觀念的內涵通過一種合理的解釋表達為他所提出的著名的公平的正義兩原則：平等的自由原則和差別原則。
有差別的經(jīng)濟社會利益分配的辯護：提高不利者的合法生活期望。
社會主義一向對自由主義的平等即公民的平等的空洞形式性質構成嚴重批評，因為它明確地要求實質的即社會的與經(jīng)濟的平等。從公平的正義觀點來看，社會主義的這一平等要求本身有需要澄清的地方：如果社會的、經(jīng)濟的平等是未來社會才可能實現(xiàn)的平等，它顯然就不能成為一個現(xiàn)實的合作體系的正義原則；僅當它把自身的意義限制在對構成這種要求的背景的社會與經(jīng)濟的不平等應當進行某種調整的范圍時，它才可以成為一個關于現(xiàn)實的合作體系的有意義的原則――社會的、經(jīng)濟的不平等應當以適當?shù)姆绞絹戆才?。但問題是，對這種安排社會的、經(jīng)濟的不平等的適當?shù)姆绞叫枰鞒龈宄恼f明。而且，從社會的持久的穩(wěn)定性考慮，這種說明應當從社會中受惠最少的成員的角度來作出。首先，設想一下，一個在社會地位、經(jīng)濟地位上處于不利地位的社會成員，當他一旦獲得了同樣的管理社會的能力時最期望什么。可能有兩個主要之點：一是，他期望機會對他是開放的，二是，他期望在對他而言開放的競爭中，他不至由于不利的社會背景與經(jīng)濟背景而處于劣勢。一個社會是在兩個有同等能力的候選者中間優(yōu)先選擇地位不利者，還是引入綜合考察或某種進一步的指標選中一個候選者，是個同決疑法有關的問題?？雌饋恚瑑?yōu)先選擇地位不利的有同等才能者傾向于鼓勵地位不利者的合理社會期望。但是從社會的穩(wěn)定方面考慮，偏向于任何一種特殊境遇都會影響人們形成穩(wěn)定的合法生活期望。重要的是，若訴諸進一步的指標，這種指標同樣不應當是只對地位不利者不利的。如果出于不利社會地位的有同等才能者的上述兩個期望得到社會安排的支持，這種安排社會的和經(jīng)濟的收入差別的`條件對于他而言就是公平的。
另一方面，也是問題的更廣泛的方面：一個處于不利地位、但不具備競爭高收入職位的人可能期望什么。這里也有兩個主要之點：一是，他可能本能地愿望他馬上從他人那里分得一份中等的甚至所能想象的最大的一份財產(chǎn)。但是在社會體系被普遍看作是一個公平的合作體系的社會，這種愿望在憲法民主社會中被認為是不合理的，因為它的實現(xiàn)要以剝奪一部分人的一些合法權利為條件。一種令一部分人權利損失來使一個人或一些人的境遇改善的期望被這個社會的人們的共同的基本正義觀念視為不合理的。另一個可能是，這個處于不利地位而不具有競爭才能的人講期望他能通過社會提供給每一個人的系統(tǒng)的幫助――主要是教育――獲得更大能力，從而通過合法的勞動與交易獲得更多的善，改善他的生活。這種期望在憲法民主制社會，實際上在大多數(shù)存在法律的社會，都被看作合法的。在憲法民主制社會，這種期望尤其得到鼓勵。因為，一個地位不利者的合法期望越是提高，社會總體的福利水平就越是提高，他的后代人（假如他有的話）的生活起點就越好，社會就越越趨于穩(wěn)定。按照公平的正義的觀念，同公職和社會地位相關的有差別的經(jīng)濟社會利益分配，只有當它是最能鼓勵地位不利者提高其合法期望時才是正當?shù)?。因為只有在這種條件下，從事社會管理的人通過從事管理工作而得到較高的收入就對于地位不利者而言是公平的。
深層的關切：減輕自然的、社會的偶然因素對人的生活起點的任性影響。
在這樣理解的公平的正義觀念里面含有這樣一種觀點：以公平的正義原則來調節(jié)的社會基本制度必須做出某種持久有效的安排，來減弱自然的和社會的偶然因素對地位不利者的生活起點的任性影響。對所能想象的任何一個人類社會生活組織而言，根除這些偶然因素的影響都似乎是不可能的。但是可以設想減輕它們的影響。義務教育首先是這樣的一種可能的制度安排。義務教育是不以一個人的家庭背景是否有利為條件而為他提供的一種系統(tǒng)的幫助。這種幫助的明確的意圖在于減輕社會性的偶然因素對于一個人的生活起點的不利影響。我出生于一個山村農(nóng)家，但是我同樣可以享受免費的義務教育，這使得我的生活起點對我的不利影響減弱；因為我如果努力，同樣可以期望完成中等教育，選擇某種適合的職業(yè)，改善我的生活；并且，我的后代（如果我計劃撫養(yǎng)子女的話）的生活起點將比我的更好些。
按照羅爾斯的看法，義務教育雖然可以減輕社會的偶然因素對人的生活起點的任性影響，卻不能夠減輕自然的偶然因素的任性影響，因為除了純粹的自然偶然性之外，只要地位不利者的家庭處于匱乏狀態(tài)，他們的后代人就有較大的可能在自然天賦的分配上處于不利地位。所謂自然的偶然因素，在通常的理解中指的是人的天賦差別。社會主義對自由主義的一個重要批評是，自由主義維護資產(chǎn)階級權利，默認自然天賦的天然特權：自由主義者可以同意實行義務教育，但不能接受將人的天賦視為社會共有的資產(chǎn)。在應當減輕自然的偶然因素對人的生活起點的任性影響這點上，羅爾斯同意采納社會主義者的批評。但是他認為，減輕這種任性影響的理據(jù)不在于天賦是社會資產(chǎn)，而在于從公平的正義的觀點看，有利的天賦不是一個人應得的東西，天賦的優(yōu)劣對人的生活起點的影響是沒有道德理由的。從公平的正義的觀點來看，如果健全持久的社會合作是互惠的，即每個人都必須從社會合作所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益中受惠，如果才能是自然天賦的偶然分配的累積結果，經(jīng)濟與社會利益就不能簡單地按照才能來分配。天賦高的人們不能僅僅因為他們的天賦高而享有較高的經(jīng)濟和社會利益。他們獲得較高的經(jīng)濟、社會利益只能基于這樣的理由：他們培養(yǎng)其才能為社會節(jié)省了教育和訓練的費用，他們運用其天賦和才能的活動最有助于因天賦較低而處于不利地位的人們提高他們的生活期望。既然在天賦高者與天賦低者的社會合作中，天賦低者是從以往的合作中受惠較少者，一種健全持久的社會合作必須包含某種補償性的安排。這種安排最重要的部分是在設立基本制度時，除配給部門和穩(wěn)定部門外，還需要設立轉讓部門來根據(jù)需要確定最低福利水平，以保障不利家庭及其后代人不受市場偶然性的嚴重損害；設立分配部門來確定遺產(chǎn)和財產(chǎn)所得稅的水平。這樣，盡管自然的偶然性在憲法民主制度下也不可能消除，但是，由于轉讓制度與福利分配制度保障不利家庭的最低受益水平，這些家庭的成員――尤其是下一代成員――的合理生活期望就沒有遭受到嚴重打擊，自然偶然因素對于他們的不利影響就被降低到較小的程度。
羅爾斯正義論讀后感篇十六
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會里政治事務日益世俗化的現(xiàn)實———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。多元社會要求政府嚴格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。除兩個基本點———基本自由權利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關系到我國構建和諧社會的成敗。
羅爾斯正義論讀后感篇十七
2、誠懇。不欺騙人；思想要純潔公正；說話也要如此。——（美）富蘭克林。
3、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之?！献印?BR> 4、修身絜行，言必由繩墨?！巍ね醢彩?BR> 5、火不侵玉?！啤⒂礤a。
6、君子出處不違道而無愧。——宋·歐陽修。
7、把愛拿走，我們的地球就變成一座墳墓?！桌蕦帲ㄓ?。
8、正義是一種高尚的幻象?！馗窦{。
9、正義至高無上的尊號?！_馬帝國時期傳記作家倫理學家普盧塔克。
10、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。——《莊子漁父》。
11、仁慈和正義是并轡齊驅的?！盘厮?。
12、守法持正，嶷如秋山?！拼膶W家劉禹錫《司空奚公神道碑》。
13、士窮乃見節(jié)義?！啤ろn愈。
14、本性流露永遠勝過豪言壯語?！ㄓⅲ┤R辛。
15、真實之中有偉大，偉大之中有真實?！ǚǎ┯旯?。
16、真實與樸實是天才的寶貴品質。——（蘇）斯坦尼斯拉夫斯基。
17、激濁揚清，嫉惡好善?！啤蔷?。
18、公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子·修務訓》。
19、奉公如法則上下平?！妒酚?？廉頗藺相如列傳》。
20、不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！妒酚洝ぬ饭孕颉?。
21、臨官莫如平，臨財莫如廉。——劉向《說苑·正理》。
22、鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮《后出師表》。
23、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》。
24、發(fā)號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫?！墩撔亲儭贰?BR> 25、有功則賞，有罪則刑?！抉R光《進修心治國要札子狀》。
26、惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍殹ぜ濊ぁ?。
27、人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂?！獎Ⅸ槨独蠚堄斡洝贰?BR> 28、公者無私之謂也，平者無偏之謂也?！濉ず螁?。
29、公與平者，即國之基址也。——清·何啟。
30、誠無不動者，修身則身正，治事則事理。——（宋）楊時。
31、真誠是通向榮譽之路?！ǚǎ┳罄?。
32、真誠并不意味著要指責別人的缺點，但卻意味著一定不恭維別人的缺點。
33、沒有單純、善良和真實，就沒有偉大?！ǘ恚┝蟹颉ね袪査固?BR> 34、寧以義死，不茍幸生，而視死如歸?！巍W陽修。
35、正義是人類最大的利益?！绹骷翼f伯斯特。
36、平而后清，清而后明?！巍に抉R光。
37、水至平而邪者取法，鏡至明而丑者無怒?！龂尽?BR> 38、公正是施政的目的`?！ぁさ迅?。
39、虛榮告訴人們什么是榮譽；良心告訴人們什么是公正?！m多。
40、讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會的最底層?！魅_。
41、做事公正一小時，勝過祈禱五晝夜。——阿拉伯。
42、一切背離了公正的知識都應叫做狡詐，而不應稱為智慧?！乩瓐D。
43、力量來自公正?！挚?。
44、公正是賞罰公明者的美德?！獊喞锸慷嗟?。
45、高于道德的東西必須基于公正，包含公正，并通過公正的途徑去獲取。——享·喬治。
46、對他人的公正就是對自己的施舍?！系滤锅F。
47、在政府事務中，公正不僅是一種美德，而且是一種力量?！闷苼觥?BR> 48、公正不但必須做到，為了令人信服，它還必須被人看到?！绕婵颇?BR> 49、公其心，萬善出?！鳌し叫⑷?。
50、言非法度不出口，行非公道不萌于心?！啤罹?。
51、公之為言，公正無私也?！獫h·班固。
52、事在是非，公無遠近?！啤埦琵g。
53、有公心，必有公道。——晉·楊泉。
54、目貴明，聽貴聰，心貴公?！囄鲎?。
55、以至公無私之心，行正大光明之事?！鳌卫?。
56、一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也〈管子〉。
57、人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同?！濉た涤袨?。
58、一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾?！巍ぶ祆洹?BR> 59、治身莫先于孝，治國莫先于公?！巍ぬK軾。
60、天下事，壞于懶于私?！巍ぶ祆洹?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
羅爾斯正義論讀后感篇十八
歷時一個月，斷斷續(xù)續(xù)地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談談讀后感受吧。
感觸蠻多，由點連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫作中展現(xiàn)出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個超驗的圓，她的名字叫“正義”。
書籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開論述的，但可愛的你若把這本書當作古板的“正義說教”，那可就大錯特錯了。此書并沒有一本正經(jīng)地勸人向善，而是從一個法律從業(yè)者的視角，講述現(xiàn)實案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發(fā)生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現(xiàn)民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進。書籍引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之法律人細密的邏輯，嚴謹?shù)拇朕o，直讓人拍案叫絕。
說理，并不是此書的終極目的。本書隨處可見的理論碰撞與思維激辯，體現(xiàn)了羅老師更深層次的表達訴求——從超驗的哲學高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書育人者“改良社會”的殷切期望。
作者一筆一言，情感真摯，有時下筆難免過于用力，教人找出了“說教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會此書激蕩的爭辯與細膩的哲思，也不妨礙讀者去領略道德的崇高、法律的美妙。
此書，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現(xiàn)實生活，卻與金錢、權力、地位、人脈統(tǒng)統(tǒng)不相干，換句話說，她并不能教我們如何實現(xiàn)世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類并不“討喜”的書。
羅爾斯正義論讀后感篇十九
其本貫為一直孫氏(朝鮮語/韓語：????)，祖先來自中國福建莆田，是中國南北朝時期南朝的劉宋時一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本，國際知名投資人。軟件銀行集團董事長兼總裁。
1978年，孫正義畢業(yè)于美國加州大學伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團，短短33年成了一個信息技術帝國。美國《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場，孫正義的財富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。
孫正義23歲時創(chuàng)辦軟銀集團，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡和投資帝國，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學習的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達成合作，就算默不作聲也會一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因為可以借此享受到龍頭企業(yè)的品牌號召力、價格競爭力等優(yōu)勢。和龍頭企業(yè)合作并不簡單，對軟銀而言，有時也會面臨苛刻條件，但長遠來看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問“為什么做不到”
企業(yè)在擴張時，總會遇到各種各樣的問題，此時，領導者不能問“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問題，即“怎么樣才能做到”。同時，領導者也不能疏遠那些會解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒人回答這個問題，公司就會在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導致問題越滾越大。
3、要做成一件事，必須用減法。
孫正義總是先設定好最終目標，再通過減法確定過渡目標，然后才開始邁步。普通人制定計劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實現(xiàn)某項目標，在目標的前一階段要做到什么，而要做到這一點，又要在它的前一階段做到什么。”
比如，他希望最終涉足移動通信業(yè)務，但一開始卻是先推出寬帶業(yè)務，接著收購固定電話運營商，最后才收購日本沃達豐。若非如此，就算他開始就有心收購日本沃達豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購了也缺乏相關的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己，最難說服的對象就是自己。軟銀推出的手機，孫正義都會親自了解一番，只有那些能被他認可的型號才會成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對方信服的理由，只會讓自己心虛對方戒備。
5、70%法則。
如果覺得自己在某項事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競爭對手存在，這時動手為時已晚。如果成功率在50%，就市場的生命周期而言，可能時機尚早，同時也意味著自家企業(yè)與競爭對手相比并未處于絕對優(yōu)勢的地位，業(yè)內第三方將無法判斷應當追隨哪一方。因此，70%的成功率是個重要的參考指標。
6、做出1000套商業(yè)計劃后再來。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計劃時通常會基于營業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認為三套商業(yè)計劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強人所難，但孫的背后含義其實是，制作出1000套方案的關鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價、設備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場沒人知道競爭對手會采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對方是采用低價策略，還是推出新服務提高客單價，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。
7、10秒內想不清楚的事先不做。
孫正義進行決策時，總會瞬間做出結論。不過有時他也會因一時“無法決定”而將相關事項暫時擱置，“無法決定”的因素要么是當時未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無法得出結論，還是不要給出結論的好。
8、首先要采取行動。
未來是不確定的，比方說無法預測產(chǎn)品推出后競爭對手的反應、成本的變動等。只需要按照自己預定計劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過的事，也會為將來的自己積累經(jīng)驗。
9、公布目標鞭策自己。
公布目標并努力實現(xiàn)，風險雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營資源可能足夠豐富。風險型企業(yè)卻必須從聚合資源開始，公布目標有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營資源，反而可能走得更遠。難點在于，目標定到什么程度而不至于讓外界根本不會相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應先以爭取用戶和市場份額為首要考量。比如雅虎日本，一開始就是個按類別劃分的門戶網(wǎng)站，然后才又增加了購物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務。
孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔?！W(wǎng)友。
那時雅虎的許多人都認為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認為他的成功不是靠運氣，他是個能前瞻到20年的人物。——楊致遠(雅虎創(chuàng)始人)。
羅爾斯正義論讀后感篇二十
面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強調著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強調公平正因我們總是難以達到這一水平。反觀中國社會主義建設的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認地取得了一定的進步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平?！边@一無知之幕的假設，初看下覺得有點荒唐，但是仔細咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結果就是正義的原則?！比藗冊跓o知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點是給予了我關于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機關，必然表示著它應該是正義、公平的?？墒窃诂F(xiàn)實中確實存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學關系、老上司關系、老朋友關系，來搞關系案、人情案，操縱法律服務市場，危害了司法公正。我認為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實現(xiàn)公平與正義，像liang會中所提到的實現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊伍建設再加強加強司法建設頂層設計;這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關系的復雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關注。在我看來，羅爾斯對于實現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的.道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關觀點內涵十分豐富，上述個人觀點也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠比想象的多啊!
羅爾斯正義論讀后感篇二十一
長期以來，我都把詩歌歸于藝術哲學一類而加以思索。
這是因為所有的哲學家在對藝術作哲學探尋時，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述，無論陳勝吳廣還是項霸王，其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上笫一個權謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩性。
西方歷史不是我所擅長，但黑格爾之類的哲學家，也從崇高這一美學范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。
我之所以這么牽強地從歷史這個角度開始，來談及詩歌的詩性，是因為，人類史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開人類起源以及進化所帶來的歷史思索，而詩歌，承載了其中一部分思索。再細的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細分為人類情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術作品典型人物生成的條件。
所以，談論詩歌的詩性，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進步是踩在歷史的肩頭。
二
詩歌作為詩性的特殊載體，一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩，它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩，包括但丁史詩和中國的嘎達梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史，是客觀存在。詩歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。
這得舉個例以說明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時，審美有傾斜，讀詩時，情緒有呼應。這是詩與史的.壕溝。
今天的我們，往往站在一個較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個詩人的狹隘，從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性，我們便判定他無知，進而否定他詩歌的詩性。
三
這就說明了一個問題，詩人和所有藝術家所發(fā)出的聲音，只不過是某個時代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因為這些詩歌傳達的是預言，被后世證實的預言。而僅僅因為它所傳達的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認可而被應證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談談詩歌的詩性了。
所謂詩性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域，也是詩人們被所有人認可的，他們的棲息地。所有被人類認可的，并被記住的詩歌，都和感動有關。而且這感動絕非孤立的感動，須得是全民性的，不分時代的，被認可的詩性感動。
比如馬致遠的天凈沙，比如陳子昴的不見來者，比如蘇軾的水調歌頭，比如將進酒，比如君子好逑。這些詩歌，只是一些場景或情緒的刻畫，但時至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因為，詩性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時，必須認清這一點。詩性是詩歌存在的原點。就像馬斯洛認為性是人類和一切生物存在的原點。
五
詩歌在技術上的探索將是無止境的，隨著人類情商的進化，敏感神經(jīng)會忽略一些過程而更快捷地到達興奮的初元。但有一點不能改變。喚起感動，所激發(fā)的仍是人類的詩性。
詩，漸漸潛入音樂，繪畫，以及所有藝術之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩性。這是原點。作為詩人，我為能保持在原點上的亢奮而驕傲。當然，如果有必要，跨越半個地球與它去求歡，也是值得的。
羅爾斯正義論讀后感篇二十二
從這本書里我看到了羅翔老師真實的內心，看到一個真正高尚的靈魂，我看到一個時刻在自省，時刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人，一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個人能有這樣的覺悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會。法律約束著我們的行為，給我們的行為設置了一個框架，所有人都不得越界，但是法律只不過是對人性的最低要求，沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們人類更偉大的是我們在對抗人性惡魔中達成的共識，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來了安寧的生活。
最后，我為人們因為自己卑鄙的猜測和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。
羅爾斯正義論讀后感篇二十三
1、心無私欲，自然會剛;人無邪念，自然公正。
2、我知道怎樣給自己公正的評價，我不自戀，還挺客觀的。哪怕人人都說喜歡我，我也不會飄飄然，因為我很明白自己遠沒有做到一百分。同樣，就算有人說我一無是處，我也不會介意，我很清楚自己做得并不差。
3、人最大的敵人就是你自己，所以和別人比不如和自己比，只有和自己比，才有知足感，增加自信心。不要拿別人的標準，總來衡量折磨自己，這樣只會助長他人威風，貶低自己實力。遇到別人不公正的評論，只要不傷及到你個人的尊嚴，那就讓他說去吧!
4、凡勇敢、克制、公正，比諸真德皆惟依智慧而立。
5、我提出：一個違反良心告訴他那是不公正法律的人，并且他愿意接受牢獄的刑罰，以喚起社會的良心認識到那是不正義的，實際上他表現(xiàn)了對法律的最高敬意。
6、時間是最偉大、公正的裁判。
7、為了自己想過的生活，勇于放棄一些東西。這個世界沒有公正之處。若要自由，就得犧牲安全。若要閑散，就不能獲得別人評價中的成就。若要愉悅，就無須計較身邊的人給予的態(tài)度。若要前行，就得離開你現(xiàn)在停留的地方。
8、司法公正是通過實體公正和程序公正實現(xiàn)的，對于實體公正和程序公正的關系，眾說紛紜。
9、我們要想涵養(yǎng)公正的品德，就應養(yǎng)成一種不茍的優(yōu)良習慣。林肯。
10、除要求法官應具備優(yōu)良的品行和高尚的道德情操外，還應具備深厚扎實的法律素養(yǎng)，精通法律專業(yè)，善于審判經(jīng)驗，嚴格依法辦案，在這個基礎上，才能保證法官公正行使裁量權，防止法官的恣意妄為和翻云覆雨。