古希臘伊索寓言讀后感（模板23篇）

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    古希臘伊索寓言讀后感篇一
    古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細(xì)亞等地。
    公元前5、6世紀(jì)，特別是希、波戰(zhàn)爭以后，雅典取得希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。
    希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個時期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì)；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。
    從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過渡時期留下來的數(shù)學(xué)史料很少。
    不過希臘數(shù)學(xué)的興起和希臘商人通過旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關(guān)系。伊奧尼亞位于小亞細(xì)亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國積累下來的經(jīng)驗和文化。
    在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強(qiáng)烈的活動性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。
    城邦內(nèi)部的斗爭，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒有特殊的祭司階層，也沒有必須遵守的教條，因此有相當(dāng)程度的思想自由。
    這大大有助于科學(xué)和哲學(xué)從宗教分離開來。古希臘第一位科學(xué)家—泰勒斯。
    米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認(rèn)的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會古代流傳下來的知識，并加以發(fā)揚(yáng)。
    以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬物的根源。
    當(dāng)時天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時也研究天文和數(shù)學(xué)。
    他曾預(yù)測一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國停止戰(zhàn)爭，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。
    畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團(tuán)體。后來在政治斗爭中遭到破壞，畢達(dá)哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個世紀(jì)之久。
    畢達(dá)哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來解釋一切，不僅僅認(rèn)為萬物都包含數(shù)，而且說萬物都是數(shù)。
    他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達(dá)哥拉斯定理)聞名于世，又由此導(dǎo)致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。
    這個學(xué)派還有一個特點，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來。他們找到用三個正整數(shù)表示直角三角形三邊長的一種公式，又注意到從1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。
    伊奧尼亞學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有顯著的不同。前者研習(xí)數(shù)學(xué)并不單純?yōu)榱苏軐W(xué)的興趣，同時也為了實用。而后者卻不注重實際應(yīng)用，將數(shù)學(xué)和宗教聯(lián)系起來，想通過數(shù)學(xué)去探索永恒的真理。
    公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。
    在數(shù)學(xué)上，他們提出“三大問題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問題的難處，是作圖只許用直尺(沒有刻度的尺)和圓規(guī)。
    希臘人的興趣并不在于圖形的實際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問題，這是幾何學(xué)從實際應(yīng)用向系統(tǒng)理論過渡所邁出的重要的一步。這個學(xué)派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、…邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國的劉徽的割圓術(shù)思想不謀而合公元前三世紀(jì)，柏拉圖在雅典建立學(xué)派，創(chuàng)辦學(xué)園。他非常重視數(shù)學(xué)，但片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面的作用，而忽視其實用價值。他主張通過幾何的學(xué)習(xí)培養(yǎng)邏輯思維能力，因為幾何能給人以強(qiáng)烈的直觀印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。
    這個學(xué)派培養(yǎng)出不少數(shù)學(xué)家，如歐多克索斯就曾就學(xué)于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅(qū)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是古代的大哲學(xué)家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學(xué)整理在嚴(yán)密的邏輯體系之中開辟了道路。
    公元前四世紀(jì)以后的希臘數(shù)學(xué)，逐漸脫離哲學(xué)和天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。數(shù)學(xué)的歷史于是進(jìn)入一個新階段——初等數(shù)學(xué)時期這個時期的特點是，數(shù)學(xué)(主要是幾何學(xué))已建立起自己的理論體系，從以實驗和觀察為依據(jù)的經(jīng)驗科學(xué)過渡到演繹的科學(xué)。由少數(shù)幾個原始命題(公理)出發(fā)，通過邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學(xué)的基本精神。
    在這一時期里，初等幾何、算術(shù)初等代數(shù)大體己成為獨(dú)立的科目。和17世紀(jì)出現(xiàn)的解析幾何學(xué)、微積分學(xué)相比，這一個時期的研究內(nèi)容可以用“初等數(shù)學(xué)”來概括，因此叫做初等數(shù)學(xué)時期。
    埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過托勒密王的加意經(jīng)營，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時已經(jīng)退居次要地位。幾何學(xué)最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過這一番培植，已達(dá)到豐茂成林的境地。
    從公元前四世紀(jì)到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學(xué)以亞歷山大為中心，達(dá)到它的全盛時期。
    這里有巨大的圖書館和濃厚的學(xué)術(shù)空氣，各地學(xué)者云集在此進(jìn)行教學(xué)和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。
    古希臘杰出的數(shù)學(xué)家—?dú)W幾里得歐幾里得的《幾何原本》是一部劃時代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。
    過去所積累下來的數(shù)學(xué)知識，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識組織起來，加以分類、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。
    《幾何原本》體現(xiàn)了這種精神，它對整個數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
    阿基米德是物理學(xué)家兼數(shù)學(xué)家，他善于將抽象的理論和工程技術(shù)的具體應(yīng)用結(jié)合起來，又在實踐中洞察事物的本質(zhì)，通過嚴(yán)格的論證，使經(jīng)驗事實上升為理論。他根據(jù)力學(xué)原理去探求解決面積和體積問題，已經(jīng)包含積分學(xué)的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻(xiàn)是對圓錐曲線的深入研究。
    除了三大數(shù)學(xué)家以外，埃拉托斯特尼的大地測量和以他為名的“素數(shù)篩子”也很出名。
    天文學(xué)家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學(xué)的先導(dǎo)。公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學(xué)者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。
    海倫(約公元62)、門納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻(xiàn)。天文學(xué)家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學(xué)的基礎(chǔ)。
    晚期的希臘學(xué)者在算術(shù)和代數(shù)方面也頗有建樹，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。
    著有《算術(shù)入門》，后者的《算術(shù)》是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學(xué)中獨(dú)樹一幟，對后世影響之大，僅次于《幾何原本》。公元325年，羅馬帝國的君士坦丁大帝開始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學(xué)術(shù)都置于基督教神學(xué)的控制之下。
    公元529年，東羅馬帝國皇帝查士·丁尼下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園以及其他學(xué)校，嚴(yán)禁傳授數(shù)學(xué)。
    許多希臘學(xué)者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學(xué)研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)，圖書館再次被毀，希臘數(shù)學(xué)至此告一段落。
    古希臘伊索寓言讀后感篇二
    古希臘有不少的神話故事，我們看了會覺得還不錯!下面是本站小編給大家整理的古希臘神話故事，希望能幫到大家!
    團(tuán)結(jié)。
    協(xié)作，生活非常幸福。
    宙斯看到人間的發(fā)展很迅速，一天天地富強(qiáng)起來，他開始害怕有朝一日人間會變得像天堂一樣。那樣就不會再有自己的威嚴(yán)與地位，人們都會變成神仙。于是他就想方設(shè)法阻止人們前進(jìn)的步伐，企圖把人類控制在愚昧、野蠻的狀態(tài)，以使自己能夠高高在上，繼續(xù)做他的天下第一神。
    那時，人們純樸、善良，沒有欺騙、沒有爭斗。大家共同努力，齊心協(xié)力進(jìn)行著人類高尚的事業(yè)。這是宙斯最恐懼的，一個人的力量是有限的，但是大家擰成一股繩，那力量可就大了。所以，宙斯就想分化瓦解人類。
    可是人類很團(tuán)結(jié)，使得宙斯無從下手。宙斯想了好幾天，最后決定破壞人類高尚的品德，讓他們自己內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，自己從中獲得好處。
    宙斯觀察了許久，發(fā)現(xiàn)人類之中，手藝人的接觸面最廣，他們走街串巷，賣出自己做的東西，每天要和好多人打交道。那時，手藝人都很誠實，講究買賣公平，從來不欺騙別人，大家也都很。
    信任。
    他們，從來不討價還價。
    宙斯就出了一條惡毒的主意，他命令赫耳墨斯給每個手藝人都撒上撒謊藥，讓他們?nèi)テ垓_消費(fèi)者，使人類之間不再互相信任，而是各自為政，相互攻擊，以達(dá)到分化瓦解人類的目的。
    赫耳墨斯把藥研好，撒在每個手藝人身上。最后，只剩下皮匠，但藥卻還剩下很多，他就端起缽子，全都扣在了皮匠身上。從此以后，手藝人全都撒謊，其中以皮匠最為嚴(yán)重。
    就這樣，宙斯的陰謀得逞了。
    赫拉克勒斯是宙斯與阿爾克墨涅所生的兒子，阿爾克墨涅是珀耳修斯的孫女，底比斯國王安菲特律翁的妻子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孫子，是泰林斯國王，但后來離開了那個城市，移居底比斯。
    宙斯之妻赫拉痛恨阿爾克墨涅當(dāng)了丈夫的情婦，當(dāng)然，她對赫拉克勒斯也很忌恨，因為宙斯向諸神預(yù)言，他的這位兒子前途無量，將來大有作為。當(dāng)阿爾克墨涅生下赫拉克勒斯時，她擔(dān)心他在宮中。
    安全。
    沒有保障，于是將他放在籃里，籃子上蓋了一點稻草，然后放到一個地方，這地方后來被稱為赫拉克勒斯田野。當(dāng)然，如果不是一個神奇的機(jī)會，使雅典娜跟赫拉走到那地方，這孩子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜歡。她很可憐他，便勸赫拉給孩子喂奶。他咬住赫拉的奶頭，貪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶頭生疼。赫拉生氣地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起來，帶回城里，交給王后阿爾克墨涅代為撫養(yǎng)。阿爾克墨涅一眼就認(rèn)出這是自己的兒子，她高興地把孩子放進(jìn)搖籃。她由于畏懼赫拉，遺棄了孩子，沒想到滿懷妒嫉的繼母竟用乳汁救活了她情敵的兒子。不僅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，從此脫離了凡胎。但赫拉很快就明白那個吸她奶的孩子是誰，而且知道他現(xiàn)在又回到了宮殿。她十分后悔當(dāng)時沒有報復(fù)孩子，把她除掉。隨即她派出兩條可怕的毒蛇，爬進(jìn)宮殿去殺害孩子。
    深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女傭和母親都沒有發(fā)現(xiàn)兩條毒蛇從敞開的房門里游了進(jìn)來。它們爬上孩子的搖籃，纏住孩子的脖子。孩子大叫一聲醒了過來。他抬起頭，四面張望，只是感到脖子被纏得難受。這時他顯示了神的力量。兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了。
    阿爾克墨涅被孩子的叫聲驚醒。她赤著腳，奔了過來，大喊救命，但她發(fā)現(xiàn)兩條大蛇已死在孩子手上。底比斯王室的貴族們聽到呼救，都全副武裝地涌進(jìn)內(nèi)室。國王安菲特律翁疼愛孩子，把他看作宙斯賜予的禮物，這時他手持寶劍跑來。當(dāng)他聽到并看到所發(fā)生的事情時，他又驚又喜，為兒子的神力而感到自豪。他把這件事看作一個預(yù)兆，派人找來底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。這位提瑞西阿斯是宙斯賦予預(yù)言能力的人，他當(dāng)著大家的面預(yù)言孩子的未來：他長大以后，將殺死陸上和海里的許多怪物;他將戰(zhàn)勝巨人，在他歷盡艱險后，他將享有神衹們的永久。
    生命。
    并贏得青春女神赫柏的。
    愛情。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇三
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人作文的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗爭。
    非常喜歡《伊索寓言》里的故事，篇篇都有著深刻的寓意。如對富人貪婪自私的揭露;對惡人殘忍本性的鞭韃;對勞動創(chuàng)造財富的肯定;對社會不平等的抨擊;對懦弱、懶惰的諷刺;對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
    例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈;《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人;在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
    我最喜歡的是《龜兔賽跑》、《烏鴉找水喝》的故事，相信這兩個故事也是人人都耳熟能詳?shù)?，可是生活中又有幾人能有烏龜?shù)囊懔Γ瑓s有很多人一不小心就變成了那個兔子，在學(xué)習(xí)上或生活中比別人聰明一點點，或者是比加人跑得快一點點時就有驕傲自滿的情緒。這個故事告訴我們，如果你想永遠(yuǎn)比別人快一點、聰明一點，那你得戒驕戒躁，如果比別人“笨”一點或是慢一點也沒關(guān)系，你只要向烏龜學(xué)習(xí)那種一刻不停始終堅持到最后的堅韌毅力和精神。
    這樣到最后你一定會成功，一定會勝利。
    《烏鴉找水喝》的故事又讓我們明白了另外一個道理，不管是在學(xué)習(xí)中還是生活中，遇到了困難，不害怕不氣餒，要勇于面對困難，運(yùn)用你的智慧，只要你開動腦筋積極面對，困難一定能迎刃而解。
    我想每個人的成功都是來之不易的，在人的一生中會有各式各樣的際遇，有失意的困惑，也有收獲的喜悅。失意的時候要堅持不懈的努力面對，不被一時的失意或失敗打到，意志一定要堅強(qiáng);跌倒了沒有關(guān)系，爬起來拍拍身上的塵土，繼續(xù)頑強(qiáng)的前行，成功和勝利就在你前面。在你嘗到勝利的果實時，也請你不要驕傲自滿，不要沾沾自喜，不要因為一次的成功或勝利，而讓你陷入驕兵必敗的境地。
    讓我們每個人都記得時時提醒自己，不害怕困難，具有和困難作斗爭的勇氣和信心;在成功的喜悅面前也懂得時時自律，永做一個清醒的成功人。
    《伊索寓言》是一本值得我們小學(xué)生看的書，里面有許多寓言故事，每個故事都告訴我們一個對我們一身都有好處的的道理。下面我給大家講幾個我自己比較喜歡的寓言故事：
    樵夫和赫爾墨斯的故事：一個樵夫用他的誠實換來了一把金斧和一把銀斧，而另一個不誠實的人不但沒有得到金銀斧還把自己的斧子丟了。這個故事告訴我們做人不能太貪婪，不然就會什么也得不到，只要誠實就一定會有好報;被狗咬的人：從前有一個被狗咬的人，傷勢不見好轉(zhuǎn)。有一個人說：“可以找一塊干面包把傷口上的膿血擦干凈，然后把它給那只狗吃，就能好了?！笨赡莻€人覺得十分荒.唐，就沒有用他的方法。這個故事告訴我們：如果把恩惠施加給惡人，惡人不但不會知恩圖報，反而會更加助長他們的惡行。
    就如生活中，小偷和強(qiáng)盜一樣，如果你不懲罰他們，說不定哪一天他們又來反咬一口;井里的羊：一天，天氣很熱，一只羊渴得要命，找來找去都沒有可以喝的涼水，它十分著急。就在這時，它突然發(fā)現(xiàn)一口井，他不假思索的跳進(jìn)井里。當(dāng)它想上來的時候，卻發(fā)現(xiàn)怎么也上不去了。這個故事告訴我們：做事情前要先想一下后果，不然就會和這只羊一樣，雖然喝到水了，但自己卻上不來了。
    《伊索寓言》是用一個個有趣、鮮活的人物，編出一個個生動幽默的故事，而這些故事也恰恰反映出了這些深刻的道理。《伊索寓言》與其他的書不同，它用一些好笑的故事告訴我們道理，故事有趣便會讓人又繼續(xù)看下去的沖動，而有趣的故事情節(jié)便會讓人把故事記得牢牢的，永遠(yuǎn)不會忘記。道理深刻就會讓人懂得更多。而這兩個連起來，就變得十分完美。而且，《伊索寓言》里的故事十分貼近生活實際，幾乎每一天都會發(fā)生一件兩件和《伊索寓言》里的故事。有許多故事都是家喻戶曉的就是因為這本書的有趣與知識豐富才會有這么多人看，有這么多人知道。
    《伊索寓言》是古希臘文學(xué)中的一塊瑰寶。它有自己獨(dú)特的魅力令人愛不釋手。正因為這樣，我才從眾多名著中選擇它。它給了我無數(shù)的幻想，讓我有了無數(shù)的自信，也知道了人生的重要意義。
    《伊索寓言》這本書使我愛不釋手，讀了這本書后，我學(xué)到了許多知識和道理，我也有了自己的想法。書中的人物常常浮現(xiàn)在我眼前，書中的每一個道理我都記在腦子里。這本書對我意義重大。使我一生受益。
    《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書。《伊索寓言》式古希臘人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動有趣的小故事，他讓我愛不釋手。
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗爭。
    這本書中的每個小故事都告訴了我們一個道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進(jìn)了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點辦法也沒有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒有了斧頭，他以后該怎么過啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時，眾神的使者赫耳墨斯來了，他問農(nóng)夫為什么哭，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠實地說：“不是，沒有這么好?！睕]有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
    這次又拿上來一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠實，說不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來，農(nóng)夫高興地說：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠實感動了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過告訴了朋友們，其中有一個人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時不小心把斧頭掉進(jìn)了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來了，他先撈了一把金斧上來，那個人連忙說是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒有給那個人金斧，連掉進(jìn)河里的鐵斧也沒有給他撈上來。
    寓言是一個魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西;寓言是一個魔豆，雖然很小，卻能長成參天大樹;寓言是一個魔杖，雖然很短，卻能變出很多寶物。寓言很美，美在簡潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
    《伊索寓言》的作者伊索是一位傳說中的人物，他生活在公元前六世紀(jì)左右的小亞細(xì)亞。他以非凡的智慧和哲思，將動物為主角的擬人手法，走遍世界各地，將寓言故事傳播到世界的各個角落。
    使我印象最深的是《蚊子與獅子》，這則寓言講的是一只蚊子自認(rèn)為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認(rèn)輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強(qiáng)者，卻被弱者所消滅?！边@則寓言告訴我們驕傲是沒有好下場的，有些人雖然擊敗過比自己強(qiáng)大的人，也會被比自己弱小的人擊敗。
    強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，能人后面有能人。驕傲自滿的人一定會得到懲罰，最終會落到和蚊子一樣的下場。在我平時的學(xué)習(xí)中，我的數(shù)學(xué)成績一直不是很穩(wěn)定，有時候能考出全班矚目的第一名，有時又只能考六、七十分。過去一直不知道是什么原因，讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿的緣故。每當(dāng)考了第一名時，我總是沾沾自喜，認(rèn)為下一次的第一名也是穩(wěn)拿，可下一次考試時成績總是不理想。
    有一則是兩只口袋，云普羅米修斯造人時把裝別人缺點的口袋掛在胸前，另一只裝自己的缺點，卻掛后面。這樣啊，人們只能低頭看到別人的缺點，而他們自己的過錯就看不見了。若是讓我覺得，應(yīng)該是把后者的口袋掛前面，前者掛后面。這樣他們就能看到自己的過錯并加以改正，而看不見別人的缺點便能寬容他人，就不會斤斤計較，將心比心，生活才會美好。
    指尖劃過書頁間，陽光跑進(jìn)書頁里，這白紙黑字，我越看越感受到社會的污穢，但是在污穢骯臟中還是有善良的心的。那是一個農(nóng)夫和老鷹的故事，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了落網(wǎng)的鷹，把它放回來大自然的懷抱中。因而那只鷹十分感激，是農(nóng)夫躲過一場災(zāi)難。這是人與動物之間的報答，這是一個善良好心的農(nóng)夫，這是一只感激，有情有義的鷹，這是才是人性的光輝。
    伊索寓言刻畫的，有動物，有神或人，一個一個的故事，一個一個人生的哲理。這就是生活的智慧和想象的魅力。
    書中每個簡短的故事背后，又有哪個沒有深刻的含義呢?有的故事教導(dǎo)人們考慮問題要全面——《兩只青蛙》;有的則說明了不可違背自然，勉強(qiáng)做事——《烏龜和老鷹》;還有的高速我們不可犯經(jīng)驗主義錯誤——《馱鹽的驢》等。
    面對寓言大師伊索的文章，會讓我感受頗深，受益匪淺。它可以培養(yǎng)我的閱讀能力，理解能力，更能讓我感受到生活的真諦，領(lǐng)略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。讀一篇寓言，我就好象長大了一歲，又積累到了一點經(jīng)驗，對生活看得更透徹了。
    讀這本書使我獲得深刻的人生智慧，使我受益匪淺。我覺得《伊索寓言》妙語連珠、說理深邃，還明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因為再弱小的人，當(dāng)他受到侮辱也會奮起報復(fù)的。
    伊索寓言》是伊索所著，我十分喜愛看這本書，這本書里記載了許許多多的寓言小故事，帶給了我們無窮無盡的啟迪。
    《伊索寓言》中有四篇最經(jīng)典，是《伊索寓言》的代表作品，它們分別是：《狐貍和烏鴉》、《狼來啦》、《烏鴉喝水》、《狐貍和葡萄》，都讓我們受益非淺，回味無窮。
    書中有兩個小故事的對比讓我記憶深刻，書中的烏鴉把辛辛苦苦才得到的肉片，在狐貍的幾句花言巧語面前最終失去了警覺，因而上當(dāng)受騙了;而蟬卻不是這樣，它始終對狐貍的“贊嘆”保持警惕，“察覺其中有詐”并且非常機(jī)智地用扔下樹葉的辦法來試探狐貍，使狐貍露出了尾巴。
    這兩篇小故事就十分明顯的突出了烏鴉和蟬看待狐貍的花言巧語有沒有放松警惕。但蟬就十分聰明機(jī)智，從同伴們的災(zāi)難中吸取了教訓(xùn)。
    當(dāng)我讀到這樣一篇小故事的時候，讓我深有感觸。
    “從前，有一位牧童，他十分無聊，于是欺騙居民喊道‘狼來啦!’‘狼來啦!’一直屢次大叫，當(dāng)狼真的來了，誰也沒有去幫助他。”
    這篇小故事告誡我們，如果經(jīng)常撒謊的話，即使有一天說了真話也沒有人會相信。是啊，生活中，常常有人因撒了謊而一而再再而三的錯，雖說撒謊有利也有弊，但以后不要撒謊。把熟睡的民眾喚醒，我想，這就是伊索寫這本書的用意吧。
    黃鼠狼進(jìn)了一家鐵匠鋪。那里放著一把鋒利的銼刀，黃鼠狼很好奇，于是就用舌頭添。結(jié)果他的舌頭被舔破了，流了許多血，黃鼠狼卻很高興，以為他添出了鐵中的什么東西，就繼續(xù)添，結(jié)果把整個舌頭都添沒了。
    這則故事說的是那些喜歡爭吵，結(jié)果卻害了自己的人。看上去這只黃鼠狼很愚昧，以為是一件好事，最后害了自己。但是換一個角度想，在第一次，第二次受傷時，及時發(fā)現(xiàn)，及時改正，最多也就是受傷，起碼不會把整個舌頭都添沒。
    在我們的日常生活中，也有這樣的事例。
    《伊索寓言》中的許多小故事都讓我記憶猶新，這些故事告訴了我們：團(tuán)結(jié)就是力量，虛心進(jìn)取，驕傲落后……時常想到伊索說過的話“應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話?！币痪渚涠贾档梦覀?nèi)テ肺丁?BR>    每當(dāng)讀起《伊索寓言》都讓我愛不釋手，這本書給了我們無限啟迪，也帶給了我幸福。
    古希臘伊索寓言讀后感篇四
    毫無疑問希臘神話為人們敞開了一扇觀察和認(rèn)識古希臘乃至歐洲文化的窗口。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，是多種民族的多種思想和多門語言共同熔煉而成的豐富的文化遺產(chǎn)。
    古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神衹創(chuàng)造并由神衹統(tǒng)治的。盡管哲學(xué)家們把神衹從形象到內(nèi)含都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對神衹的信仰，因為對希臘人說來，沒有神衹的世界那是不可理喻的。認(rèn)為神衹就在身旁的意識逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。由此可見，古希臘人生活在一個虔誠的時代。在人類活動的一切領(lǐng)域內(nèi)，他們都可看出人類是跟神衹的作用密切相聯(lián)的。甚至錢幣也鑄印神衹的外貌和象征，從而顯示其價值和神圣。
    神話在千百年的歷史長河里強(qiáng)化了神衹客觀存在的普遍認(rèn)識。在神話世界中，神衹都以類似凡人的體態(tài)與人類相處，他們其實也被理解為人。因此，神話以及神話中塑造的神衹形象給人類的精神生活添加了巨大的影響。
    一、自然觀。
    古希臘人試圖用神祇來解釋一切的存在，闡述世界上的一切事物和力量。他們堅定地相信世界充滿了神衹，從而把作用于世界的一切現(xiàn)象都神化，并在神衹體系中占有了相應(yīng)的位置。為此，希臘人制定了一部系統(tǒng)的神衹排列榜。希臘人以其豐富的想象力把國內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地；把種種的自然現(xiàn)象視為神的指示本意，從中來揭示未來的禍福。
    二、人性觀。
    希臘神話的核心是以人為本。神話贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌頌勞動，歌頌生活，堅信世人自身的力量。人，就是社會的希望。在他們眼里神是存在的。每一個神，每一個英雄，每一個人，都有各自的性格，特點。希臘的神不像中國的神那樣完美、偉大而神秘，古希臘的神卻是古希臘英雄的化身，他們的秉性與人非常相近，他們來往于神和人之間，既有神的偉大，也有人的優(yōu)點和缺點，人們與神自由相處，和睦相往。但是，為了各自的利益，也會搞陰謀甚至相互殘殺，如著名的奧德修斯設(shè)計殺帕拉墨得斯，偉大的阿喀琉斯為戰(zhàn)利品而跟亞格門農(nóng)鬧翻。通過戲劇化的表現(xiàn)把人性的優(yōu)劣淋漓盡置地展現(xiàn)了出來，而這些英雄則成為自然力的化身，對西方文化精神當(dāng)中追求物質(zhì)的功利主義和個人主義為中心的人生觀的形成起到深遠(yuǎn)的影響。
    三、社會觀。
    從社會學(xué)角度看，神話是自然和社會形態(tài)本身。在希臘人的神譜里涉及到三大體系，而這些體系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神烏拉諾斯和大地女神該亞的結(jié)合。神話的進(jìn)一步發(fā)展則介紹了統(tǒng)治集團(tuán)的三代演變史：即烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯。政權(quán)的更迭在這里經(jīng)歷了艱苦的斗爭甚至血腥的沖突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的寶座。從此，神衹世界開創(chuàng)了一個新紀(jì)元。正義和秩序戰(zhàn)勝了橫蠻和混亂，人類把自己的理想推上了至高無上的地位。
    希臘神話經(jīng)歷了豐富的時代變遷和歷史風(fēng)云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動的基本素材。它從傳說進(jìn)入歌詠，從歌詠進(jìn)入故事，從故事進(jìn)入戲劇，最后進(jìn)入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此以后，它為自身尋得了進(jìn)入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流經(jīng)于世的希臘神話中汲取新的營養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。
    古希臘伊索寓言讀后感篇五
    伊索寓言是一部婦孺皆知，家喻戶曉的寓言故事集，里面的《烏鴉喝水》，《農(nóng)夫與蛇》，《龜兔賽跑》相信大家都耳熟能詳。
    這本書里的每一篇故事都蘊(yùn)含著深刻的寓意，對富人貪婪自私的揭露;對勞動創(chuàng)造財富的贊美。對社會不平等的抨擊;對懦弱懶惰的諷刺。還有一些，啟示人們?nèi)绾翁幨溃绾巫鋈?，怎樣明辨是非好壞，怎樣變得更加聰明智慧?BR>    我覺得《龜兔賽跑》和《烏鴉找水喝》蘊(yùn)含的道理十分豐富。這個故事相信每一個人都熟悉，可是生活中又有多少人能有烏龜?shù)囊懔δ?反而很多人一不小心就變成了兔子，在生活中和學(xué)習(xí)中比別人聰明一點點，就有了驕傲自滿的情緒。如果想永遠(yuǎn)都比別人跑快一步，那么你就得戒掉驕傲自滿的，懶惰的心理，如果比別人差一點，沒關(guān)系，你只要向烏龜學(xué)習(xí)一刻不停，始終堅持到最后的堅韌毅力，你，就一定會成功。
    《烏鴉找水喝》又讓我們明白了另一個的道理，不管在生活中還是學(xué)習(xí)上遇到了困難，不要害怕，更不要?dú)怵H。勇于面對困難。運(yùn)用你的智慧解決，困難就一定能迎刃而解。
    讓我們每一個人都提醒自己，不害怕困難，要有和困難做斗爭的勇氣和信心。在成功的喜悅面前也夠懂得時時自律，永遠(yuǎn)做一個清醒人。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇六
    有一天，酒神狄俄倪索斯帶著他的朋友散步，他的老朋友西勒諾斯落在了后面，因為西勒諾斯像往常那樣又喝醉了。后來，人們發(fā)現(xiàn)了這位酣睡的老人，他們給他戴上花環(huán)，把他帶到國王彌達(dá)斯那里。國王熱情地歡迎他，十天十夜都設(shè)宴款待他。直到第十一天的早上，國王才把這位客人送到呂狄亞曠野，交給了酒神。
    酒神看到老朋友安然無恙非常高興，便提出可以滿足國王的一個愿望。于是，國王彌達(dá)斯說：“偉大的酒神，我希望我碰摸到的東西都變成閃光的金子。”酒神沒有馬上答應(yīng)，而是讓國王彌達(dá)斯再思考一下自己的選擇，不過國王彌達(dá)斯還是要求擁有點金術(shù)，酒神只好滿足了他的這個愿望。
    國王彌達(dá)斯非常高興地走了。他急于了解自己是否真的擁有了點金術(shù)，于是他從橡樹上折下來一根樹枝，令人不可思議的事發(fā)生了——樹枝馬上變成了金子。他又從地上撿起一塊石頭，石頭立即變成了閃光的金塊。他摘下來的麥穗變成了金子，他摘下來的水果像赫斯珀里得斯姐妹的金蘋果一樣閃閃發(fā)光。彌達(dá)斯國王欣喜若狂地走進(jìn)王宮，手指剛碰到門柱，門柱就閃著金色的光芒。他把手浸在水中，水也變成了金水。
    國王彌達(dá)斯感到餓了，他命令侍從備一桌美味的飯菜。很快餐桌上就擺滿了鮮香的烤肉和面包?？僧?dāng)他的手剛碰到面包時，面包立刻變成了石頭般堅硬的黃金。他把肉放在嘴里，就聽見金片在他的牙齒間吱嘎作響。他想喝口醇香的葡萄酒，卻發(fā)現(xiàn)費(fèi)力吞咽的是黏滑干澀的金汁。彌達(dá)斯國王這才明白，點金術(shù)是多么可怕的東西!
    國王詛咒自己是那么愚蠢，因為他現(xiàn)在連饑渴都解決不了啦!他絕望地用拳頭敲打自己的腦袋，可怕的事情發(fā)生了!他的臉也變成了金子!彌達(dá)斯國王驚恐地舉起雙手，大聲祈禱：“哦，偉大的酒神啊，請寬恕我這個愚蠢的罪人吧，取消我這起雙手，大聲祈禱：“哦，偉大的酒神啊，請寬恕我這個愚蠢的罪人吧，取消我這點石成金的能力吧!”
    酒神答應(yīng)了他的請求，讓他到帕克托羅斯河去，逆流而上走到河的源頭，然后在那里洗頭和沐浴，這樣魔法就會解除了。彌達(dá)斯國王聽從酒神的指令去做了，魔法果然消失了。不過，后來，人們在這條河里發(fā)現(xiàn)了很多黃金。
    從此，國王彌達(dá)斯開始憎恨財富。他經(jīng)常離開自己豪華的宮殿，到山林和河流邊散步，朝拜住在山洞中的山林之神——潘。然而，國王彌達(dá)斯的頭腦還是那么愚鈍，這一點再次給他帶來危害。
    有一天，在特摩羅斯山上，潘，這位長著一對羊角和羊蹄的神，在用蘆笛為美麗的女神們吹奏時，竟然揚(yáng)言要與阿波羅比賽。老山神特摩羅斯來做裁判，他的頭發(fā)上戴著用橡樹葉做的花環(huán)。潘開始吹奏他的蘆笛，曲調(diào)粗俗，但卻吸引了碰巧在這里聆聽的彌達(dá)斯國王。潘演奏完畢，輪到阿波羅上場了。他金黃色的頭發(fā)上戴著帕耳那索斯山的月桂花冠，身上穿著紫色的拖地長袍，左手抱著鑲有象牙和寶石的七弦豎琴。阿波羅撥動琴弦，那優(yōu)美高雅的音樂讓所有的聽眾為之傾倒。最后，老山神特摩羅斯裁定阿波羅獲勝。
    所有的人都熱烈地鼓掌，一致贊同老山神特摩羅斯的裁定，只有彌達(dá)斯國王不停地爭辯著，認(rèn)為這個判定不公正，獲勝者應(yīng)該是潘。阿波羅隨之決定，國王彌達(dá)斯不配擁有人的耳朵。他悄悄地走到國王彌達(dá)斯跟前，揪住國王彌達(dá)斯的雙耳輕輕一拽，那兩個耳朵就變得很長，而且上面還長著灰色的粗毛，耳朵在耳朵根那里還可以轉(zhuǎn)動。
    由于這一對驢耳朵，國王彌達(dá)斯感到很羞愧。他用一條巨大的穆斯林頭巾裹在頭上遮住耳朵，但經(jīng)常給他理發(fā)的仆人還是發(fā)現(xiàn)了這個秘密。仆人不敢把這個秘密告訴別人，但是他無法忍受這個秘密只有他一個人知道。于是，仆人走到河邊，在地上挖了一個洞，跪下來，悄悄地對著這個洞說出了這個秘密。隨后他仔細(xì)地用土把洞填上，輕松地離開了。但是不久，這個地方長出一叢竊竊私語的蘆葦，微風(fēng)吹把洞填上，輕松地離開了。但是不久，這個地方長出一叢竊竊私語的蘆葦，微風(fēng)吹來，蘆葦稈就奇妙地沙沙作響，發(fā)出清晰的耳語：“國王彌達(dá)斯長著一對驢耳朵!”于是，這個秘密就傳開了。
    在宙斯所有的子女中，智慧女神雅典娜和酒神狄俄尼索斯的榜出生最為奇特，并且包含著他們。
    母親。
    的一段悲慘遭遇。
    宙斯在沒有娶赫拉之前，曾和智慧女神墨提斯相愛。墨提斯懷孕后，宙斯害怕她生下一個比自己更有智慧更強(qiáng)有力的孩子，把自己推翻，就像他的父親克羅諾斯推翻他的祖父烏拉諾斯，他自己推翻父親克羅諾斯那樣。于是，他便把墨提斯活活地吞下肚子。
    過了不久，他的頭疼了起來，并且越來越厲害，以致忍受不住，大聲呼喚他的鐵匠兒子赫淮斯托斯，用大錘把他的頭砸開，看看里面到底長了什么。赫淮斯托斯雖然不愿這樣做，但父親的命令不敢不從。他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢舉起大錘用力向宙斯的頭上砸去，隨著一聲巨響，宙斯的頭炸開了。立即，一個頭戴戰(zhàn)盔，全身披著閃閃發(fā)光的鎧甲，手執(zhí)盾牌和鋒利長矛的女神從腦袋里跳了出來，她就是宙斯最鐘愛的女兒雅典娜。
    在諸神之中，宙斯是最有威力的，墨提斯是最富有智慧的，雅典娜繼承了父親和母親的這兩個優(yōu)點，使她成為威力和智慧的化身。傳說希臘人的紡紗、織布、制革、造船、冶金、鑄鐵等各種技藝都是雅典娜傳授的。她還發(fā)明了許多農(nóng)業(yè)工具供希臘人使用，并教會人們?nèi)绾巫椒Ｑ?。希臘人尊她為農(nóng)業(yè)和園林的保護(hù)神，希臘的雅典城就是以她的名字命名的。她是雅典城的保護(hù)神。
    雅典娜還被尊稱為女戰(zhàn)神，幫助過不少希臘英雄建立功勛，如幫助伊阿宋取金羊毛;幫助珀爾修斯征服女妖墨杜薩;幫助赫刺克勒斯完成苦差事;幫助俄底修斯返回家園等。但誰若冒犯了她，又會遭到她殘酷無情的報復(fù)。如特洛亞城祭司位奧孔因泄露了希臘人的木馬計的機(jī)密，被站在希臘人的一方的雅典娜派巨蛇將他和他的兩個兒子咬死。凡間女子阿拉克涅紡織手藝超過了她，就被她變形為蜘蛛。
    狄俄尼索斯是宙斯和凡間女子塞墨勒的兒子。塞墨勒是底比斯國王卡德摩斯的女兒，她舉止端莊，樸素大方，行事謹(jǐn)慎，深得宙斯的愛慕和鐘情。天后赫拉得知塞墨勒懷孕后，對奪去她丈去恩愛的情敵恨之入骨，便想出了一條毀滅塞墨勒的毒計。她變成了塞墨勒老奶媽的樣子挑唆道：“你的這位情郎真的是宙斯嗎?我心里總有點不踏實。會不會是冒充的呢?他要真是天神的話，應(yīng)該拿出點證據(jù)來。他下次來的時候，叫他穿上天廷的全套華美服裝，帶上天廷的武器，這就能使我們深信不疑了?！?BR>    她?？墒墙?jīng)不住塞墨勒苦苦地請求，并說他如不現(xiàn)真身就說明他不是真心愛他。他只得答應(yīng)了?；氐教焱ⅲ嫠箳俗钶p的鎧甲穿上，拿了威力最小的雷電，來到了塞墨勒的家，還未等他走近狄俄尼索斯，她那凡人的軀體就被宙斯的閃閃神光燒焦了。
    宙斯傷心極了。他趕快從她的腹中取出胎兒縫進(jìn)自己的大腿里。這樣，他走起路來，一邊重，一邊輕，就像跛子一樣。胎兒成熟后，宙斯又從大腿里把孩子取出，給他取名狄俄尼索斯，就是“宙斯瘸子”的意思。
    宙斯把狄俄尼索斯交給神使赫爾墨斯撫養(yǎng)，赫爾墨斯又把他交給伊諾和端亞教養(yǎng)。她倆教他打獵馴獸，成為一個好獵手。在山上，他受到牧神潘的兒子塞勒諾斯的保護(hù)，和那些半羊半仙的薩提爾們十分友好。
    狄俄尼索斯后來發(fā)明葡萄釀酒法成為酒神，是很偶然的。
    有一次，他的一個好朋友因和人決斗受傷而死，狄俄尼索斯含淚將他埋葬。不久，墳?zāi)股祥L出了一枝葡葡藤，上面結(jié)滿了滾圓閃亮的紫紅色葡萄。狄俄尼索斯摘下葡萄榨成汁，放在牛角杯里。后來，狄俄尼索斯喝下了它，頓感臉發(fā)燒身發(fā)熱，興奮異常。這就是葡萄酒。他把這甘醇的飲料獻(xiàn)給奧林匹斯山諸神，也把釀葡萄酒的方法傳授給希臘人民。希臘人每年都要舉行酒神狂歡節(jié)，人們載歌載舞，熱鬧非常。希臘的悲劇和喜劇就是由酒神節(jié)的歌舞發(fā)展而來的。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇七
    《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書?！兑了髟⒀浴肥焦畔ＥD人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動有趣的小故事，他讓我愛不釋手。
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗爭。
    這本書中的每個小故事都告訴了我們一個道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進(jìn)了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點辦法也沒有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒有了斧頭，他以后該怎么過啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時，眾神的使者赫耳墨斯來了，他問農(nóng)夫為什么哭，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠實地說：“不是，沒有這么好。”沒有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
    這次又拿上來一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠實，說不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來，農(nóng)夫高興地說：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠實感動了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過告訴了朋友們，其中有一個人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時不小心把斧頭掉進(jìn)了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來了，他先撈了一把金斧上來，那個人連忙說是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒有給那個人金斧，連掉進(jìn)河里的鐵斧也沒有給他撈上來。
    古希臘伊索寓言讀后感篇八
    舉目望去，這座城市除了愜意地坐在路邊喝咖啡的人外，似乎看不到一個為了生活四處奔波的生命。
    希臘被譽(yù)為西方文明的發(fā)源地，擁有悠久的歷史。2011年，我到希臘旅游。出發(fā)之前，聽朋友說希臘人與所有歐洲人一樣，生活懶散。當(dāng)時并未當(dāng)真，直到身臨此地后才發(fā)現(xiàn)，希臘人的懶散確實名副其實。
    按希臘公布的公務(wù)員上班時間，不管什么部門一律是早上九點到下午兩點，包括銀行在內(nèi)，過了下午兩點再去，肯定大門緊閉。如果你在希臘想上午九點約見某位政府官員，那非得等他慢悠悠到了辦公室，喝完咖啡用完點心后方可被其秘書召喚。政府辦公尚且如此，就更不用說自由商販了。
    到雅典的第一天，我的就餐時間就被嚴(yán)重打亂，往往雅典時間下午四點鐘才可以吃上一天里的第一頓飯，等我匆匆跑到街頭賣熱狗或者pitta的地方，那里的門早已關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實實的。一打聽才知道，希臘人是嚴(yán)格執(zhí)行午睡時間的，每天中午吃完飯他們固定午休，而什么時候醒來或者醒來后還愿不愿意開門營業(yè)，都只能由他們說了算。
    不過，在希臘更可怕的還是過周末。本來生活節(jié)奏就慢的希臘人，到了周六所有大小商店一過中午就集體關(guān)門，好不容易找到一家正準(zhǔn)備關(guān)門的小型超市，想進(jìn)去買點吃的，店員毫不客氣地說：“我們下午要休息，你明天早上再來?！迸e目望去，這座城市除了愜意地坐在路邊喝咖啡的人外，似乎看不到一個為了生活四處奔波的生命。
    盡管這樣，希臘人頂多稱得上懶散，抑或悠閑，而不是懶惰。在我的印象中，希臘人大都英俊、文雅、干凈，他們的街道、建筑、陳設(shè)也十分整齊清潔。一個國家能達(dá)到這種程度，他們的人民不可能是懶人，唯一能解釋的是希臘人的生活觀念與我們有很大差異。中國人崇尚艱苦、耐勞和進(jìn)取，而希臘人則喜歡安逸、知足與隨意。
    到海邊曬太陽、品茶、喝酒、聊天、釣魚，甚至只是對著湛藍(lán)的大海發(fā)呆，是希臘人最平常的午后休閑。當(dāng)然，還要再配上一杯咖啡，無論是在咖啡館、街邊的露天茶座，或是在自己的車廂里。
    有人曾問一個希臘人，你們?yōu)楹尾缓煤霉ぷ鳎肯ＥD人慢悠悠地答道：“工作為了什么？”“工作為了更好地賺錢?！蹦侨嗣摽诙觯骸百嵙隋X又怎樣？”“為了將來更好的生活。”“我現(xiàn)在過的難道不是最好的生活嗎？金色的陽光，藍(lán)色的大海，清新的空氣，什么都有了，我已經(jīng)在過富翁的生活了。”
    由此可見，希臘人的懶散并不完全依賴于金錢，它需要寬闊的胸懷、不隨從的獨(dú)立、對自己的信賴和樂觀知命的性情。他們懶散背后所包含的質(zhì)量讓我敬佩，也讓我羨慕。
    古希臘羅馬隨筆【第二篇】：“四大文明古國”為何沒有希臘。
    較之“四大文明古國”，無論是比歷史悠久，還是論對世界的影響，作為西方文明發(fā)祥地的希臘均不落下風(fēng)，甚至略勝一籌。
    千萬不要小看今日這個“小國家”。讀讀古代世界史就會明白，此一時彼一時。古代希臘是羅馬帝國的核心地帶。當(dāng)時的羅馬帝國，是西方世界最大的國家，整個帝國通用“希臘語”。從公元前5世紀(jì)到公元4世紀(jì)這900年間，希臘人的“才”一直是西方世界的最高代表。拜占庭，這個中世紀(jì)歐洲最悠久的君主制國家，就是以希臘之才為班底而建立的。
    公元前5世紀(jì)幾乎可以說是“希臘的世紀(jì)”。希臘人所創(chuàng)造的雅典文明讓整個歐羅巴洲感到她真有才，所以直到現(xiàn)在，奧運(yùn)會還讓希臘旗幟一如既往地飄揚(yáng)在最前方。
    然而，希臘人的“才”首先不是表現(xiàn)于奧林匹克馬拉松長跑，而是表現(xiàn)在“生產(chǎn)思想”。誕生眾多哲學(xué)家是“希臘人有才”最具說服力的硬通貨。本土思想家蘇格拉底和柏拉圖、外鄉(xiāng)人亞里士多德都可謂“世界級大腦”的水平。
    國家雖小，本民族人口雖不眾，但在歐洲一體化的今天足可充任歐盟的精神領(lǐng)袖。
    希臘人留下的不是能夠“申遺”的可見遺跡，而大都是無形卻扎根于血液的制度和文化。希臘民主制最大限度地釋放了富有天才的雅典人的活力，使所有公民都能夠充分參與政治及公共事務(wù)，獲得一種尊嚴(yán)和榮譽(yù)感，就自己的所長展現(xiàn)自己的才華。有才的希臘人不是一個個空想家，他們改變現(xiàn)實的制度和政治家也光芒萬丈。放長眼光到公元前5世紀(jì)前后的兩個世紀(jì)，希臘人中還有著名的政治家梭倫、克利斯梯尼，演說家德謨斯梯尼、伊索克拉底。
    希臘中心城雅典在最盛期包括農(nóng)村地區(qū)也只有30多萬人，還不如我們現(xiàn)在中國的一個中等縣，但卻成為世界哲學(xué)、政治的“格林威治”(世界計算時間和經(jīng)度的起點)。如此濃縮“高才”，前無古人后難來者。
    正如20世紀(jì)英國哲學(xué)家羅素所感嘆：“無論在此以前或是自此而后，從來沒有任何有同樣比例的居民的地區(qū)曾經(jīng)表現(xiàn)出來過任何事物足以和雅典這種高度完美的作品相媲美?！?BR>    今天，人類一方面看到的是歐洲文明對于古希臘文明的傳承，另一方面看到的則是那四大古文明的相對僵化、停滯和沒落。看看民主國家遍地開花乃至奧林匹克運(yùn)動會如火如荼的盛況，可見對世界影響重大深遠(yuǎn)而一直延續(xù)到現(xiàn)在的文明地唯有希臘。
    就此，我們不免要追本溯源，問問“四大文明古國”的提法，究竟產(chǎn)于何處？
    原來，它竟然是咱們中國的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的產(chǎn)物。根據(jù)《環(huán)球時報》披露，這是100年前清末民初“第一才子”梁啟超的杰作。梁啟超在寫于1900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》一詩中，赫然提出了“四大文明古國”之說。而此說并無確鑿考據(jù)，只有“愛國情懷”這唯一“憑據(jù)”。這種說法也只在中國流行，并沒有得到世界范圍的歷史學(xué)界的公認(rèn)。因為這個說法并不規(guī)范，缺乏科學(xué)論證和史料的根據(jù)。
    古希臘羅馬隨筆【第三篇】：去羅馬吹滅一枝蠟燭。
    從前有一對夫妻，他們竭盡所能也沒能生下一男半女。最后，他們向家族的神父請教。“我的孩子，”神父說，“我正打算到羅馬去住一陣，當(dāng)我去參觀梵蒂岡的時候，我會為你們倆點燃一枝蠟燭的。我將會在羅馬呆上一段時間—15年。當(dāng)我回來時，我一定再來拜訪你們?！?BR>    就這樣，過了15年，神父回來了。他沒有忘記15年前他許下的去拜訪那對夫妻的諾言。他來到他們的家門前，摁響了門鈴。空氣中充滿了孩子大哭小叫的聲音。
    神父走進(jìn)屋去，所看到的是超過一打的孩子把屋子塞得滿滿騰騰。在一片混亂之中，站著那位可憐的母親。“親愛的，”神父說，“蠟燭前的祈禱應(yīng)驗了！你丈夫在哪？我要向他祝賀！”“他動身去羅馬了，”那位妻子用一種絕望的語調(diào)回答。
    “羅馬？他去羅馬做什么？”神父問。那位妻子起初猶豫不決，繼而抽泣起來，最后終于爆發(fā)出來了：“去吹滅那支你點燃的該死的蠟燭！”
    求來的東西，很難自我操縱，哪怕吹滅一枝蠟燭，也要用九牛二虎之力。
    古希臘羅馬隨筆【第四篇】：鉛為何讓羅馬帝國亡國。
    古羅馬人發(fā)達(dá)的冶金技術(shù)以及對使用金屬鉛的偏愛為羅馬帝國的衰敗種下了可怕的禍根。他們把金屬鉛廣泛應(yīng)用于建筑、軍事和裝飾上。除此之外，鉛還被當(dāng)作貴重金屬滲透到古羅馬貴族生活的各個方面。鉛開始被大量用于制作各種玩具、鑄像、戒指、錢幣、化妝品、藥品和顏料。各種餐具、廚具或器皿也大量使用鉛質(zhì)材料。
    公元前2世紀(jì)，隨著對希臘先進(jìn)釀酒及烹飪技術(shù)的引入，鉛質(zhì)的酒器成為羅馬貴族階層的日用珍貴器具。古代希臘和羅馬人使用的葡萄糖漿是用葡萄汁制成的，制作葡萄糖漿必須在鉛鍋中熬煮，為防止燒焦，他們必須一次又一次地不斷加熱和翻炒，這樣就大大地增加了糖漿中的鉛含量。此類糖漿中的鉛含量高達(dá)240-1000mg／l，而一茶匙約5ml的糖漿就足以引起慢性鉛中毒。當(dāng)葡萄汁太酸時，他們就加入鉛丹以減少其酸味；而葡萄糖漿一般貯存在濃縮到1/3的雨水中，由于雨水是從鉛質(zhì)屋頂收集并貯存在鉛桶中的，經(jīng)過長時間的煮沸濃縮，水中的鉛含量相對更高。最后，這樣一杯融合了鉛和各種雜質(zhì)的葡萄酒被倒入含鉛的酒器中，最終被縱情于酒的羅馬人飲下。
    從19世紀(jì)20年代開始，人們從毒理學(xué)、生命統(tǒng)計學(xué)、考古學(xué)、古骨、食譜、炊具等各個方面探討了古羅馬帝國和鉛中毒的關(guān)系?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，酒和葡萄糖漿是古羅馬貴族鉛中毒的重要來源，也是埋藏得極為隱蔽的最重要的殺手。羅馬貴族們在愛喝的葡萄汁中加入鉛粉，可以除掉酸味，還可使酒醇香甘甜；有輕瀉作用的蜂蜜在鉛質(zhì)容器中加熱，會產(chǎn)生奇妙的化學(xué)作用，成為止瀉劑。用現(xiàn)在的科學(xué)來解釋，葡萄酒不發(fā)酸，是由于生成了帶甜味的醋酸鉛，鉛能殺死發(fā)酵的微生物；加熱蜂蜜止瀉是因為溶出的鉛抑制了消化道的運(yùn)動，這其實是一種毒性反應(yīng)。
    鉛毒在古羅馬文明中扮演著殺人于無形的狠角色，上至王公貴族下至平民百姓都無法逃脫厄運(yùn)。
    在羅馬，就連供應(yīng)城市生活用水的送水渡槽也由陶器和鉛管組成。據(jù)歷史記載，僅建造里昂的一個泵站，就用掉了12000噸鉛。古羅馬人引以為豪的文明生活全部籠罩在鉛的陰影下。
    這些管道雖然極大地方便了羅馬人的日常生活，但溶解于水里的金屬鉛微粒，被喝進(jìn)了羅馬人的體內(nèi)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，鉛富集于人體的骨髓和造血細(xì)胞里，特別是孕婦通過胎盤把金屬鉛離子輸送到胎兒的血液之中，極大地毒害了羅馬的一代又一代人，損壞了他們的腦細(xì)胞，破壞了他們的骨髓，損壞了他們的生殖能力，侵蝕了他們用斯巴達(dá)人的方式練就的強(qiáng)健肌體，弱智與羸弱使他們成為“地中海病夫”。
    在公元前30年到公元220年期間，30位統(tǒng)治羅馬帝國的皇帝和皇位篡奪者中，有19位皇帝嗜好鉛污染嚴(yán)重的菜肴和酒的混合物。蓄積在羅馬人體內(nèi)的鉛毒在下一代人中充分發(fā)揮了其殺傷力。古羅馬特洛伊貴族35名結(jié)婚的王公有半數(shù)不育。其余人雖能生育，但所生的孩子幾乎個個都是低能兒和癡呆兒。古羅馬貴族的平均年齡只有25歲。鉛毒使古羅馬上層階級的人數(shù)不斷減少，貴族子弟的文化和身體素質(zhì)也越來越差。古羅馬帝國最終走向分裂滅亡。
    1969年，一支考古隊在英國南部賽倫塞斯特挖掘出一座公元4世紀(jì)末5世紀(jì)初的古羅馬墓群。與以往的羅馬古墓的發(fā)掘不同的是，這里有一個驚人的現(xiàn)象。墓群里分布著450具骸骨，大部分骸骨上都附著有形跡可怖的黑斑，這是沉積于骨骼中的鉛與尸體腐爛時產(chǎn)生的硫化氫生成的硫化鉛黑斑。經(jīng)過化學(xué)測定，這些尸骨的含鉛量是正常人的80倍。
    在中國古代，鉛是煉丹術(shù)中常用的藥物。唐朝推崇道教，中國歷史上的皇帝因吃煉丹藥而死的有14位之多，唐朝幾乎占了一半。在煉丹家看來，“太陰者鉛，太陽者丹也，二物成藥，服之成仙”。
    現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，煉丹術(shù)煉制的藥劑主要是汞、砷、鉛、銅一類的化合物，少量內(nèi)服可使人體內(nèi)的紅細(xì)胞數(shù)迅速增多，使皮膚紅潤，發(fā)熱御寒。這種表面現(xiàn)象迷惑了渴望成仙的皇族們，認(rèn)為它能讓人青春永駐，返老還童。但如果長期服用會導(dǎo)致慢性中毒，最終走向生命末路。
    今天，鉛對人類的殺傷力仍然是巨大的。和原始人相比，現(xiàn)代人體內(nèi)的鉛含量增長了100倍，這其中60%來源于食物，30%來源于飲用水，10%來自吸入的空氣。地球上受鉛污染最嚴(yán)重的是土地和空氣，隨著重金屬對土壤和水體的污染越來越嚴(yán)重，大量重金屬在植物根、莖、葉及籽粒中積累并通過食物鏈進(jìn)入人體。
    日常生活中最常見的鉛污染源是劣質(zhì)的陶瓷容器，長期以來鉛一直被用于陶瓷的釉料和涂底，它能使釉面顯現(xiàn)完美的光澤，色彩越鮮艷的陶瓷容器含鉛量也就越高。
    水晶制品也是一種頗具威脅的鉛污染源，如果用來盛酒，酒會將水晶制品中的鉛溶解出來并溶于酒，l小時后酒中的含鉛量會升高1倍。
    除此之外，屋內(nèi)墻壁上的鉛白油漆、印刷紙張、腌制皮蛋、鐵皮罐頭，等等，這些和生活息息相關(guān)的東西都隱藏著鉛的危害。
    專家認(rèn)為：不管是從呼吸道還是從消化道進(jìn)入人體內(nèi)的鉛，在一開始的時候，它在人體中的分布是比較均勻的，比如在人的大腦、心臟、腎臟、肝臟等很多臟器、肌肉軟組織當(dāng)中，都有鉛的成分存在。但當(dāng)鉛進(jìn)入人體內(nèi)40天左右，將進(jìn)行第二次分布時，90%以上的鉛最終會轉(zhuǎn)移到骨骼系統(tǒng)中，進(jìn)入到骨骼當(dāng)中的鉛，完全排出大概需要20年到30年的時間。所以長期接觸鉛的人，骨骼含鉛量會很高，一生都難靠自身排出。
    古希臘羅馬隨筆【第五篇】：古希臘古羅馬的區(qū)別。
    一、歷史發(fā)展。
    古希臘的歷史，最早可以上溯到愛琴文化時期（約公元前3000年—約公元前1100年），但它最繁榮的時期是公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中期，史稱“古典時期”。古希臘最著名的雕刻與建筑，就產(chǎn)生在“古典時期”及其以后的“希臘化時期”。公元前146年，古希臘被羅馬所滅亡。
    古羅馬的歷史可以追溯到公元前8世紀(jì)—公元前6世紀(jì)的“伊達(dá)拉里亞時期”。以后經(jīng)歷了“共和時期”（公元前509年—公元前30年）、“帝國時期”（公元前27年—公元476年），以“帝國時期”最為強(qiáng)盛。古羅馬的雕刻、建筑名作多產(chǎn)生于“帝國時期”。
    二、文學(xué)。
    古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現(xiàn)實生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻(xiàn)資料。較有代表性的是公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會過渡的時期，史稱“英雄時代”，又稱“荷馬時代”，這一時期文學(xué)的主要成就是神話和史詩，如《荷馬史詩》。
    羅馬文學(xué)的發(fā)展是在統(tǒng)一意大利以及向海外擴(kuò)張過程中大量接受希臘文化的影響，移植和改造希臘的詩歌、戲劇等文學(xué)形式的基礎(chǔ)上取得的。羅馬文化作品也是十分的豐厚的，如喜劇作品《商人》、《吹牛的軍官》散文就西塞羅作品就留下了57篇的演講稿和800多篇書信。
    三、哲學(xué)。
    古典希臘哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代的普通科學(xué)。古希臘著名的哲學(xué)家主要有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等。
    古羅馬時期的大多數(shù)哲學(xué)家都是通過注釋前輩們的著作來闡發(fā)自己的思想，雖說不乏真知灼見，但從總體上說，不過是對以往哲學(xué)以不同形式加以綜合而已，缺乏獨(dú)創(chuàng)性。但也形成了多個不同的派別，不同的派別形也成了不同的理論。
    古希臘伊索寓言讀后感篇九
    很多人認(rèn)為《希臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。他們并且認(rèn)為《希臘神話故事》深深地揭露和批判了人性的丑惡。稱其是一部人性批判的寶典。但我認(rèn)為讀書的年齡不一樣，閱歷不一樣，閱讀的角度不一樣，對書的領(lǐng)會也自然會不同。從我的角度看《希臘神話故事》，更對的是看見了判斷事物的丑惡，熱情積極的面對事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希臘神話故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由眾神創(chuàng)造的潘多拉具有眾神所賦予的一切美的條件，宙斯并給她一個密封的盒子，里面裝滿了禍害、災(zāi)難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。為人類盜火的普羅米修斯深信宙斯對人類不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈禮。可他不聽勸告，娶了美麗的潘多拉。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機(jī)飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時叫她關(guān)閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。這是我的總結(jié)，這是我在《潘多拉的盒子》中所領(lǐng)會到的，因為潘多拉打開了魔盒，災(zāi)難降臨了大地，才會帶來希望，災(zāi)難是一時的，但是希望卻是無盡的。
    會埋怨潘多拉，都會想如果當(dāng)時潘多拉沒有因一時好奇打開魔盒，現(xiàn)在的世界會不會沒有災(zāi)難、疾病、痛苦。可是如果你去細(xì)細(xì)回想一下故事的開頭，潘多拉出現(xiàn)的目的是，提坦神的兒子普羅米修斯從天上偷盜火種送給人類，人類學(xué)會了使用火，最高統(tǒng)治神宙斯（雷神）十分惱火，為了抵消火給人類帶來的巨大好處，宙斯決定要讓災(zāi)難也降臨人間。而潘多拉名字的內(nèi)在含義卻是諸神送給人類的禮物，潘是所有的意思，朵拉則是禮物。天上的諸神因為要懲戒普羅米修斯的偷盜行為而創(chuàng)造的懲罰，而又何嘗不是一個禮物呢？潘多拉打開魔盒帶來災(zāi)難的同時，難道沒有帶給人類希望嗎？用中國話則可以說塞翁失馬，焉知非福。
    人們的生活總是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有驚喜，有快樂。災(zāi)難、痛苦，疾病是什么，是一時的生命考驗，是為驚喜與快樂做鋪墊的，如果沒有那么多痛苦，快樂又怎么能稱之為快樂呢，那生活也將會成為一杯索然無味的白開水。
    《潘多拉的盒子》正是告訴我們這個道理，當(dāng)盒子被打開時，出來的是病菌，疾病，擔(dān)憂，憂愁?；艁y中，潘多拉及時地蓋住大箱子，結(jié)果里面只留下了希望。因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵。在死亡以前，希望永遠(yuǎn)存在，人生對未來也絕對充滿了美好的希望。是啊，我們要記?。簾o論發(fā)生什么事，都不要失去信心和勇氣，失敗的后面就是希望，生活在這個世界上，要敢于嘗試，敢于承擔(dān)，永遠(yuǎn)充滿熱情，充滿希望。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十
    我喜歡的書有什么？《愛的教育》、《吹小號的天鵝》、《精靈鼠小弟》、《夏洛的網(wǎng)》……其中就有大家眾所周知的《伊索寓言》。
    聽到《伊索寓言》這個名字，大家一定會想到這句話：“寓言是一個魔袋，袋子很小，但是卻能從中取出很多東西?！笔茄?，幾百字、幾千字的寓言故事，不都包含了蕓蕓眾生一次次的教訓(xùn)和經(jīng)驗嗎？那些生活中的智慧和道理，在作者筆下變成了一個個幽默有趣的小故事。
    比如我們所熟知的《灰姑娘》這個故事，就出自我讀的《伊索寓言》。有一個小姑娘，她的母親在她很小就去世了。而繼母和繼母的兩個女兒不僅對她不友好，還逼迫她在火爐旁為她們服務(wù)，讓她身上沾滿了灰塵，從而取笑她“灰姑娘”。
    王子開舞會時灰姑娘被迫去從灰里挑豌豆，不過在小鳥的幫助下，她挑完了豌豆，并穿了一件很華麗的衣服去參加舞會。雖然為了不被母后發(fā)現(xiàn)，她不得不逃回家中，但留下來的水晶鞋還是讓她成為了王后。這個故事使我知道：無論現(xiàn)實多么殘酷，我們只要一直樂觀、勇敢和善良，就一定會到達(dá)幸福的彼岸。
    《伊索寓言》中還有其它很多故事給我們講述了大大小小很多道理，它對我們的生活很有用處。總之，在眾多的寓言里，我讀了《伊索寓言》之后，覺得它在我心里就像是“寓言中的圓明園”。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十一
    關(guān)于古希臘相信不少人都會有深刻的了解，喜歡一些好看的神話故事，下面是本站小編給大家整理的關(guān)于古希臘神話故事，希望能幫到大家!
    古時候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個偉大的奇跡，也是難怪的。因為一顆菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時，也說明神對于謙恭和誠敬者的報酬。有時候，當(dāng)丘比特在奧林匹古時候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個偉大的奇跡，也是難怪的。因為一顆菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時，也說明神對于謙恭和誠敬者的報酬。
    有時候，當(dāng)丘比特在奧林匹斯山上吃膩了仙品瓊漿，聽煩了阿波羅的七弦琴，看厭了格拉斯三女神的燕舞，他就化成凡人，跑到人間，來找點冒險刺激。他最喜歡的旅伴是風(fēng)趣機(jī)伶的默格利。丘比特在這格外特別的旅行中，他決定去看看弗里基亞的人民如何款待遠(yuǎn)客。殷勤的招待，對丘比特而言，當(dāng)然是非常重要的。因為在異鄉(xiāng)的流浪漢，經(jīng)常都受到他的保護(hù)。
    于是，這兩個神打扮成窮人的模樣，四處。無論是高樓大廈或蓬門蓽戶，他們試著敲門，乞求食物和留宿處。然而，他們總是被傲慢的主人拒絕于門外。他們試了幾百家，所得到的待遇都是一樣。最后，他們來到一家最破敗簡陋的小茅屋前。沒想到，他們剛一敲門，門就開得大大的，而且有個和氣的聲音在招呼他們進(jìn)去。他們必須彎著身子，才能走進(jìn)那低矮的門口。可是一到里面，就發(fā)覺身在一個非常整潔的房間里，有一對和顏悅色的老夫婦在歡迎他們，而且忙著張羅招待。
    老頭子把一張長凳放在爐火邊，請他們躺下來休息，舒活一下疲憊的筋骨。老太婆給凳上鋪了一條柔軟的毯子，她告訴客人，她名叫包雪絲，她先生叫斐利蒙。他倆結(jié)婚后，一直住在這間茅屋里，相親相愛，歡樂年年?！拔覀兪歉F苦人家”，她說：
    “但是，貧窮并不是很壞的，只要你能夠承認(rèn)它，精神上的滿足是很有助益的?！碑?dāng)她一面談著，一面也為他們忙著準(zhǔn)備東西。把火爐里埋在灰燼中的炭火煽旺起來，直到火熊熊地燃著。放上一滿鍋的水，水剛煮開，她丈夫就從園子里帶了一顆卷心菜進(jìn)來，放入鍋中，再加進(jìn)一塊掛在梁上的豬肉。當(dāng)鍋子正在滾時，包雪絲用她顫抖的雙手把餐桌扶正，這張桌子的一只腳太短了，她用碎碟子把它墊高。然后，在桌面上擺出一些橄欖、蘿卜和幾個在灰堆里烤熟的雞蛋。同時，卷心菜和豬肉已經(jīng)煮好，老頭子把那張搖搖欲墜的睡椅推到桌前，請兩位客人就坐用飯。
    他還給他們兩只木碗，端上一缸酒，味道很像是醋，他在酒里兌了許多水。斐利蒙心里為能使這頓晚餐添加熱鬧的氣氛而驕傲興奮，他守著為見底的酒杯添酒。這對老夫婦因待客的。
    成功。
    而感到高興，以致很慢地才發(fā)現(xiàn)奇怪的事發(fā)生。那一缸酒保持滿盈的狀況，不管從缸中倒出多少酒，酒缸永遠(yuǎn)是滿滿的一滴不少。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這個奇跡后，嚇的面面相覷。他們垂下眼皮，默默地禱告。然后誠惶誠恐地以顫抖的聲音求兩位客人，寬恕他們以拙劣的東西待客?！拔覀冞€有一只鵝”，老頭子說：“你們本應(yīng)該拿來孝敬您的。不過，如果你們能稍等一會，我這就去把它宰了?！睙o論如何，他們總無法捉到鵝，他們弄的精疲力竭，仍是徒勞無功。這時，丘比特和默格利看的覺得很好玩。
    當(dāng)斐利蒙和包雪絲正精疲力盡地放棄抓鵝時，丘比特和默格利覺得是采取行動的時候了。這對老夫婦真的很仁慈?！澳銈円炎隽松竦臇|主，他們說：“你們應(yīng)該得到嘗賜。這個蔑視貧窮異鄉(xiāng)人的惡劣國家將受到嚴(yán)厲的懲罰，但你們可以免于劫數(shù)。”然后，他們帶著這對老夫婦走出茅屋，瞧瞧他們的四周。他們愣住了，放眼望去盡是一片汪洋。所有的土地和居民都不見了，他們被一個大湖泊包圍住了。過去鄰居們對待老夫婦并不好，但是，他們還是為死者哀悼哭泣。然而，突然間他們的淚水被驚人的奇跡止住了，以前一直屬于他們的低矮小茅屋變成一個金碧輝煌的宮殿，有純白的大理石柱和黃金的屋頂。
    “善良的人”，丘比特說：“你們想要什么請開口，你們會如愿以償?shù)摹＠戏驄D迅速低聲地商量一會兒，然后斐利蒙說：“讓我們做您的祭司好了，為您守護(hù)這座廟宇，———還有，哦!我們已共同活了這么久，讓我們永遠(yuǎn)不單獨(dú)地活著，就假定能一起死吧!”
    兩位神礻氏答應(yīng)了，賓主盡歡而散。這對老夫婦在大廟宇里服務(wù)了很久。故事里沒有提及他們是否失去火爐熊熊燃燒而溫暖的小屋子。有一天，他們站在大理石和金子裝飾的廟堂前，談?wù)勍舻摹?BR>    生活。
    回憶無數(shù)的艱辛和愉快的往事。如今他們歲數(shù)已相當(dāng)高了。當(dāng)他們正敘舊時突然發(fā)現(xiàn)對方的身上長出樹葉來環(huán)身被樹皮遮掩住。他們只來得及說聲：“親愛的永別了。話剛出口他們就變成了樹木但是他們?nèi)耘f在一起菩提樹和橡樹長在同一根樹干上。遙遠(yuǎn)的人們前來崇拜這個奇跡他們經(jīng)常將花環(huán)套在樹枝上以向這對忠誠的夫婦致敬。
    太陽神的宮殿，支以發(fā)光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石在天上聳立著。飛檐是炫目的象牙;在寬闊的銀質(zhì)的門扇上浮雕著傳說和神奇的故事。太陽神福玻斯·阿波羅的兒子法厄同來到這華麗的地方尋找他的父親。他不敢走得太近，在離開稍遠(yuǎn)的地方站著，因為他不能忍受那煜耀的閃光。
    福玻斯穿著紫袍，坐在飾著無比美麗的翡翠的寶座上，在他的左右，是世紀(jì)神和四季神，年輕的春神戴著飾以鮮花的發(fā)帶，夏神戴著黃金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神則卷發(fā)雪白如同冰雪?；垩鄣母２Ｋ乖谒麄儺?dāng)中立刻看到正在默默驚奇于他周圍的榮耀的這個青年?！澳銥槭裁匆竭@里來?”他詢問他?！笆裁词鼓愕侥愀赣H的宮殿來呢，我的愛兒?”
    “啊，父親，”法厄同回答，“因為大地上的人們都嘲弄我，并誹謗我的。
    母親。
    克呂墨涅。他們說我自稱是天國的子孫，而實際不過是一個十分平凡的不知名的人類的兒子而已。所以我來請求你給我一些表征足以向人間證明我的確是你的兒子?！?BR>    他停一會，福玻斯收斂圍繞著頭顱的神光，吩咐他向前走近。于是他親熱地?fù)肀еλf：“我的兒子，你的母親克呂墨涅已將真情告訴你，我永遠(yuǎn)不會在世人面前否認(rèn)你是我的兒子。為了永遠(yuǎn)消除你的懷疑，你向我要求一件禮物吧。我指著福堤克斯河發(fā)誓(因為諸神都憑這條下界的河發(fā)誓)，你的愿望將得到滿足，無論那是什么?！?BR>    法厄同好容易等他父親說完，立刻喊道：“那么，讓我最狂妄的。
    夢想。
    實現(xiàn)吧，讓我有一整天駕駛著太陽車吧!”
    太陽神發(fā)光的臉，突然因憂懼而陰暗。三次，四次，他搖著他的閃著金光的頭?！鞍?，兒子啊，你誘使我說了輕率的話。但愿我能夠收回我的諾言吧!因為你要求的東西超過了你的力量。你很年輕，你是人類，但你所要求的，卻是神祗才能做的事，并且不是全體神祗都能做的事。因為只有我能做你那么熱心地想嘗試的事。只有我能站立在從空中駛過便噴射火花的灼熱的車軸上。我的車必須經(jīng)過陡峻的路。即使是在清晨，在馬匹精力旺盛的時候，它們都難于攀登，路程有中點，那是在天之絕頂。我告訴你，在那樣的高度，我站立在車子上，我也常常因恐怖而震動。當(dāng)我俯視下面遙遠(yuǎn)的海洋和陸地，我的頭會發(fā)暈。最后的路程又陡轉(zhuǎn)直下，需要手準(zhǔn)確的緊握韁繩。甚至在平靜的海面上等待著我的海的女神忒提斯也十分恐懼，怕我會從天上掉下來。你要想到，還有別的危險，你必須記住，天在不停地轉(zhuǎn)動，駕駛太陽車須抗得住它的大回轉(zhuǎn)的速度，即使我把我的車給你，你如何能克服這些困難?不，我的親愛的兒子喲，不要固執(zhí)的要求我對于你的承諾。趁。
    時間。
    還來得及，你可放棄你的要求。你可以從我的臉上看出我的焦慮。你只須從我的眼光就可以看到我的心情，做父親的憂慮是多么沉重啊!挑選天上地下我所能給你的任何東西，我指著斯堤克斯發(fā)誓，它將是你的!——怎么你伸出你的手臂擁抱著我呢?唉，還是不要要求這最危險的事吧!”
    這青年懇求又懇求，且福玻斯·阿波羅畢竟已經(jīng)說出神圣的誓言，所以只得牽引著兒子的手，領(lǐng)他走到赫淮斯托斯所制作的太陽車那里。車轅，車軸和輪邊全是金的，輻條是銀的，轡頭閃射著橄欖石和別的寶石的光輝。當(dāng)法厄同正在驚嘆著這完美的工藝，東方的黎明女神已醒來，并敞開直通到她的紫色寢宮的大門。星星已經(jīng)很稀疏，在天上的崗位上殘留得最久的晨星也已凋落，同時新月的彎角也在發(fā)光的天邊變得慘白，現(xiàn)在福玻斯命令有翼的時光神祗套上馬匹。他們都遵命，將身上閃著光輝的喂飽了仙草的馬匹從華麗的馬廄牽出來，套上發(fā)光的鞍韉。然后父親用一種神異的膏油涂抹兒子的臉，使他可以抵抗炎熱的火焰。他給他戴上曝光的金冠，不斷嘆息，并警告他說：“孩子，別用鞭子，但要緊握韁繩，因為馬匹們會自己飛馳，你要做的是讓它們跑得慢些?！咭粭l寬闊而微彎的弧線。不要靠近南極和北極。你將從遺留下的車轍發(fā)現(xiàn)道路。不要駛得太慢，恐怕地上著火，也不要太高，那會把天堂燒毀。現(xiàn)在去吧，假使你非要去不可!黑夜快要過去;兩手要緊握韁繩，或者——可愛的兒子喲，現(xiàn)在還來得及放棄這種妄想!把車子讓給我，使我發(fā)光于大地，你在旁邊看著吧!”
    這孩子幾乎沒有聽見父親的話，一跳就跳上了車子，很高興自己的兩手已經(jīng)握住了韁繩。他只是點頭和微笑感謝憂慮的福玻斯。四只有翼的馬匹，嘶鳴著，空氣因它們的灼熱的呼吸而燃燒。同時，忒提斯并不知道她的孫兒的冒險，她敞開她的大門，世界的廣闊空間躺在法厄同的眼底，馬匹們登上路程，沖破新曉的霧靄。
    但不久馬匹們感到它們的負(fù)重比往常輕，如同大海中沒有載夠重量而搖蕩的船舶，車子在空中搖擺亂動，無目的的奔突，就好像是空的一樣。馬匹已經(jīng)覺察，它們離開天上的故道奔馳，并在野性的急躁中互相沖撞。法厄同開始戰(zhàn)栗。他不知道朝哪一邊拉他的韁繩，不知道自己在什么地方，也不能控制狠命奔馳著的馬匹。當(dāng)他從天頂向下觀望，看見陸地遙遠(yuǎn)地展開在車子下面。他的面頰慘白，他的兩膝因恐懼而顫抖。他回顧身后，已經(jīng)走了那么遠(yuǎn);望望前面，更覺前程遼闊。他心中算計著前方和后方的廣闊距離，呆呆地看著天空，不知如何是好。他無助的雙手，既不敢放松也不敢拉緊韁繩。他要叫喚馬匹，但不知道它們的名字。他看見許多星座散布在天空，奇異的形狀如同眾多魔鬼，他的心情因恐怖而麻木。他在絕望中發(fā)冷，失落了韁繩。即刻，馬匹們脫離軌道，跳到空中陌生的地方。有時它們飛跑向上，有時奔突而下。有時它們向固定的星星沖過去，有時又向著地面傾斜。它們掠過云層，云層就著火并開始冒煙。車子更低更低地向下飛奔，直到車輪觸到地上的高山。大地因灼熱而震動開裂。生物的液汁都被燒干。突然，一切都開始顫動。草叢枯槁，樹葉枯萎而起火;大火也蔓延到平原并燒毀谷物。整個的城市冒著黑煙，整個整個國家和所有的人民都燒成灰燼。山和樹林，都被燒毀，據(jù)說就在此時埃塞俄比亞人的皮膚變成了黑色，河川都干涸或者倒流。大海凝縮，本來有水的地方現(xiàn)在全成了沙漠。
    全世界都著了火，法厄同開始感到不可忍受的炎熱和焦灼。他的每一呼吸好像從滾熱的火爐里流出，而車子也燒灼著他的足心。他為燃燒著的大地所投擲出來的火燼和濃煙所苦。黑煙圍繞著他，馬匹顛簸著他。最后他的頭發(fā)也著了火，他從車上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空劃過的流星。遠(yuǎn)離開他的家園，廣闊的厄里達(dá)諾思河接受他，并埋葬他震顫著的肢體。
    他的父親，太陽神，眼看著這悲慘的景象，褪去頭上的神光，陷于憂愁。據(jù)說這一天全世界都沒有陽光，只有大火照亮了廣闊的四野。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇十二
    “陰陽”是借陰陽家術(shù)語，此處意思是泛指事物的兩極，如虛實、有無等。諸子學(xué)說中關(guān)于此論說較多，最能體現(xiàn)得莫過于《老子》：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”[1]“有無”、“難易”、“長短”、“高下”即是“陰陽”。在老子看來，只有這樣才能“生、成、形、傾”陰陽協(xié)調(diào)才能平衡。他舉一例解釋“有無相生”的道理，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。車輪、臉盆、房間中“無”——空，才能“用”——轉(zhuǎn)動、盛物、住人。只有達(dá)到平衡，世界萬物才能存在而生生不息。孔子講，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[2]。在他看來，一個君子是文——外在文飾與質(zhì)——內(nèi)在品質(zhì)的平衡，否則即是或野或史，試想在那個紛爭不平的年代，“文質(zhì)彬彬”具有何等分量?？鬃恿硪坏湫屠碚撌顷P(guān)于“和”的審美取向：《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”[3]，它盡管來源于音域啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)的卻是為建立一個正統(tǒng)之禮來規(guī)范人生之行為，進(jìn)而為社會統(tǒng)治借以秩序，但這個“和”仍不失中國審美重要命題，其實質(zhì)依然是在一個“度”之下的陰陽平衡。所以說，無論老子“虛實有無”之說，還是孔子的“文質(zhì)”說、“和”之論其目的指向共同一點：在陰陽兩極之中達(dá)到一個平衡。唯有在此之上統(tǒng)一，事物才得以存在，世界才能維持其秩序，社會才能有正常而合理的規(guī)范。由此，處在這個審美之上的戰(zhàn)國雕塑的動靜相依，強(qiáng)弱、曲直、方圓造像，并在自身的空間中達(dá)到平衡的方式是極其自然的。單看某個形體不合理，但通體的協(xié)調(diào)卻是戰(zhàn)國雕塑的客觀呈現(xiàn)。換言之，這種形體就是戰(zhàn)國趨向平衡審美的一個直觀反映。
    所謂大是指以自然宇宙為參照并與之融合，由此達(dá)到永恒的境界。它無意于實際大小，其實質(zhì)在于與天地相合的狀態(tài)。孔子在贊揚(yáng)堯時說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天大，唯堯則之”[4]把他的形象比作天。對于“智者樂水，仁者樂山”[5]的經(jīng)典審美命題長期以來或以自然美注釋[6]或以道德范疇論述[7]，本文認(rèn)為其意義在于：智者、仁者所樂并非山水之物，而在于與山水天地融合。因為“知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”，動靜在當(dāng)時是哲學(xué)概念，也是事物的兩極；“樂”是秩序（孔子的樂為禮），“壽”是時間。在劉向在《說苑雜言》中解釋：“智者樂水”以“通潤天地之間”，“仁者樂山”以“出云風(fēng)通氣于天地之間，國家以成”[8]。所以，孔子所謂“智者樂水，仁者樂山”無非是在與天地共融達(dá)到永恒。如果說孔子審美還帶道德約束，那么老莊之說更具徹底意義，“大”在老子理論就是“道”。他說：“有物混成，先天地生”，“無名，天地始，有名，萬物母”[9]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]由“自然—道—天—地—人”、“無—有”這兩個派生關(guān)系可知，要想獲永恒或大，只有與自然融合，在“無”中才可行?！豆茏印犯M(jìn)一步推出宇宙永恒不變的是“氣”，“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。他進(jìn)而指出氣無處不在。天論是天上，大海，山都充滿了氣?！皻獾兰吧币痪潼c明天地萬物生生不息根據(jù)所在。其實，我們現(xiàn)在看到的戰(zhàn)國諸子為社會合理秩序著書立說，其共同點是以自然宇宙的運(yùn)行為終極依據(jù)。也就是說，把大而永恒的自然存在和社會活動、政治事務(wù)、人的規(guī)范一一對座，這是綜合的認(rèn)識方式與極其感性思維的結(jié)合，溶于戰(zhàn)國治世哲學(xué)的審美也必將具有這等氣質(zhì)。固而，作為審美反映之一的戰(zhàn)國雕塑形體既是綜合的結(jié)果，又是一種感性的方式塑造。另外，對大而永恒的追求，對氣的感知造就了戰(zhàn)國雕塑張揚(yáng)的律動感。
    戰(zhàn)國文獻(xiàn)及典籍中有許多這類描述，在美術(shù)上影響深淵的莫屬于《易傳》與《莊子》?！兑讉鳌分杏校骸傲⑾笠员M意”與“觀物取象”說。前者見《系辭傳》：“子曰‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’”[11]在此指出立象設(shè)卦旨在“盡意”、“盡情”。而其后點明了立象以盡意的特點：以小喻大——“其稱名山小，是取類也大”；而意旨深遠(yuǎn)——“其旨遠(yuǎn)”；語言含蓄而顯明——“其言曲而中，其事肆而隱”?！坝^物取象”是《系辭傳》關(guān)于伏羲氏創(chuàng)八卦的傳說：“去者伏羲氏之王天下也，仰觀象天下，俯取法于地。觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，心通神明之往，以類萬物之情”。[12]依此，作八卦是天地萬物之象，而非某個具體事物，它強(qiáng)調(diào)所通的是萬物共性之情。在此，我們無須討論“立象以盡意”、“觀物取象”與后代意境說的前后因緣。但可以明確的是此二者包含有明確的審美超越精神，它要求藝術(shù)不是表現(xiàn)某個具體的事與情。它指向的是整體的（自然世界）事或物，而表達(dá)綜合的意與情，那種以物取物，近淺的意象顯然不是戰(zhàn)國審美所提倡的。莊子《逍遙游》中許多諸如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。這一切都來源于其“坐忘”之說——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[13]，這是一種極端自由之境，最終到達(dá)“至美至樂”，也就是說，在莊子看來“至美”是在完全自由的境界達(dá)到的?！俺健杂伞钡膶徝酪庾R蘊(yùn)涵給戰(zhàn)國雕塑強(qiáng)烈的指導(dǎo)，它強(qiáng)調(diào)了以普遍意義（意境）及精神（意、情）作為藝術(shù)目的，指出了一種基于個別事物之上的整體自然的關(guān)照，弘揚(yáng)了自由的藝術(shù)創(chuàng)作手段。由此，戰(zhàn)國雕塑形體既自由的表達(dá)又含有普遍的因素；既超越個別事物，又超越了某類事物（動物/人），達(dá)到了一種共性的形體。
    一如戰(zhàn)國審美影響了戰(zhàn)國雕塑形體，古希臘美學(xué)對古典時期雕塑形體亦產(chǎn)生了巨大作用。古希臘的審美也同中國戰(zhàn)國時代相似，深深包含在哲學(xué)之中，所不同的是這些審美話語變得更富有邏輯且更清晰明了。有四位西方先哲我們必須提到：畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德，由于立腳點的不同，他們以不同的方式揭示了同一個命題：和諧，它開啟了西方美學(xué)的起航燈，對雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體以四點闡釋：
    其一，數(shù)，代表人物是畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯基于哲學(xué)的研究引伸到審美領(lǐng)域。他認(rèn)為“整個天是一個和諧，一個數(shù)”[14]，數(shù)是萬物的來源，萬物就是它的模仿品。由此畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為：美由是數(shù)及數(shù)量關(guān)系的和諧演化而來的，而人的形體美是這種和諧的數(shù)比關(guān)系的結(jié)果，通過研究音樂的實踐使他們更堅定了數(shù)及數(shù)比關(guān)系的對立統(tǒng)一的組合產(chǎn)生了和諧[15]。需指明的是畢達(dá)哥拉斯之?dāng)?shù)與戰(zhàn)國時代中國關(guān)于數(shù)的認(rèn)識有巨大差異。后者是以比喻與聯(lián)系為中心的概念因而具有某種神秘色彩，而前者盡管也有涉及數(shù)字的含義[16]，然而其重要特征卻清晰顯示：“數(shù)是萬物和諧之源”的解釋影響到雕塑就是一種具有分析而又有理性特征的形體。由探討數(shù)量關(guān)系的分配注定了一種既清晰明確又冷靜思辨的圖象。他們以腳長為基本單位計算人體，以人體各部橫截面與長度之比為基本模式，甚至細(xì)化到手指的精確計算確實給了我們驚訝!由此，我們說理性、分析的古希臘古典時期的雕塑形體是“數(shù)的和諧”的外在反映。
    其二，對立統(tǒng)一，代表哲學(xué)家是赫拉克利特?；凇笆澜缭从诨稹钡恼摂郲17]，他說，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同音調(diào)造成最美的和諧，一切都是豐富產(chǎn)生的”[18]。赫拉克利特的美學(xué)對雕塑的影響是不言而喻的，它是以對立為前提而回歸于統(tǒng)一，這種動態(tài)的和諧使得古希臘時期的雕塑形體擺脫了早期古風(fēng)時期——略顯平直的造型——逐漸向更自然而富有張力的形體轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在我們見到的典型的s型雕塑樣式就是赫拉克利特的不同中求統(tǒng)一的審美化身。
    其三，理念集中體現(xiàn)于柏拉圖的審美論述中。在他設(shè)計的理想國中，柏拉圖堅定地認(rèn)為理念是先于現(xiàn)實而存在，客觀的個別事物是由理念派生出來的[19]，對現(xiàn)實持有虛幻、相對的觀念而對理念永恒的理想真實的認(rèn)定更使他堅信：藝術(shù)與美是對理想世界的一種模仿。[20]柏拉圖的絕對理念具有超越現(xiàn)實事物的意義，它是一個具有恒定概念的理想。這種理念與中國戰(zhàn)國時代為求治之序而向宇宙尋找的終極依據(jù)有某種相似之處，它給了古希臘古典時期雕塑極大的規(guī)定性，正是柏拉圖理式的和諧存在，西方二千多年前的雕塑既塑造人物，又有取舍，取共同之美而舍個性之丑。顯示了理性而相對寫實的特征；既刻畫現(xiàn)實又含共同的特征，呈現(xiàn)了一定的程式化。從某種程度上來說，所謂的程式化正是柏拉圖理念和諧的直接體現(xiàn)，正因此使得古希臘古典時期的雕塑形體超越了一般意義的美而具有永恒意義。
    其四，整體集中體現(xiàn)于亞里士多德的和諧思想中。作為古希臘思想集大成者亞里士多德基于哲學(xué)上宇宙統(tǒng)一性的思考，提出了形式整一形態(tài)的'和諧。他的總體美學(xué)主張反映在以下幾個方面：強(qiáng)調(diào)純形式之美，指出美的主要形式是秩序、勻稱與明確；提出完整性構(gòu)成整體性，尤其是強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作高于自然‘是在模仿給定的實在事物時要把它理想化’”[21]亞里士多德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作高于自然的論證毫無疑問對雕塑形體的理性特征是有一定的影響的。亞里士多德對“純形式化”（秩序、勻稱、明確）的倡導(dǎo)對古希臘后期雕塑形體的發(fā)展走向產(chǎn)生了指導(dǎo)性的影響，因此，其后期的雕塑越來越多注重外表的形式，形體逐漸脫離程式化而轉(zhuǎn)向具體化的塑造，換言之，亞里士多德的形式和諧是古希臘雕塑由古典轉(zhuǎn)向希臘化的美學(xué)根源。綜上所述，古希臘古典時期雕塑形體的分析、理性的特征、程式化傾向與當(dāng)時的美學(xué)有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。以畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典美學(xué)是此時雕塑形體產(chǎn)生的內(nèi)因之一，而雕塑形體是其審美的物化載體。
    東西方文明起源的重要時期“軸心時代”的雕塑，它們提供了一種精神——超越與永恒——的當(dāng)代指導(dǎo)。超越是不盡的探索和寬廣的胸懷。戰(zhàn)國時代和古希臘時期雕塑在超越具體達(dá)到差異外化，正是藝術(shù)多樣化的基本表現(xiàn)。在中國當(dāng)代藝術(shù)中，總是糾結(jié)或者在意某種形式是基本藝術(shù)素養(yǎng)的缺失。我們常常聽見類似“民族精神”、“民族特色”的話語，殊不知，“可能性”的不盡探索是藝術(shù)存在的基本方式。尤其是在當(dāng)代世界的融合和對話中，總是強(qiáng)調(diào)“自己”勢必失去藝術(shù)的基本動力。甚至可以說，包括兩千多年前戰(zhàn)國雕塑與古希臘古典雕塑所呈現(xiàn)的人類雕塑僅僅是藝術(shù)的一個個視角，而非全部，更不能說從古至今雕塑的總和就是“雕塑藝術(shù)”?；蛟S，以一個平和的心態(tài)看待各個國家、各個時期的作品，感知其中蘊(yùn)含的生命靈動更有價值。永恒是由“破”走向“立”的人性關(guān)愛。無論“氣象飛動”的戰(zhàn)國雕塑和“理性和諧”古希臘雕塑有多大的差別，其根本卻指向超越具體人或物，走向人性深處的永恒。這種永恒既是作品本身傳遞的氣質(zhì)，更重要的是它顯示了——藝術(shù)是人與世界溝通基本方式之一。包括雕塑在內(nèi)的藝術(shù)在經(jīng)歷二十個世紀(jì)之后不斷“破”，在當(dāng)代，世界或許需要的是“立”——基于個體生命境遇的真實體驗。此“立”不是指固定，而是生命與世界的溝通交流方式——參與與表達(dá)。這是對基本的藝術(shù)規(guī)律尊重，更意味著對暴力思維的離棄，這對于當(dāng)今世界藝術(shù)，尤其是中國更有價值。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十三
    古希臘許多有影響的政治家和思想家主張女子與男子享有同等的受教育權(quán)力，在現(xiàn)實中也存在著一些女子與男子同等受教育的機(jī)會。雖然不同城邦的婦女地位有較大區(qū)別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終沒有被忽視。古希臘人創(chuàng)造的主神中有近一半是女神，并有紀(jì)念諸女神的節(jié)日。柏拉圖在《理想國》中主張，在擔(dān)負(fù)國家職務(wù)方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應(yīng)成為候選人。女子應(yīng)受到與男子同等的音樂與體育教育。原蘇聯(lián)學(xué)者沃爾金認(rèn)為柏拉圖男女平等的思想，“顯然受了他所交往的那個獨(dú)特的知識分子階層的影響，當(dāng)時在這個階層中婦女已經(jīng)起著相當(dāng)顯著的作用”[19]（p．45）。古風(fēng)時代的希臘有以薩福為代表的有影響的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提瑪瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉婭（laia）等女畫家[20]（pp．35，147～148）。她們都受過良好教育，有的還終生從事教育。不可否認(rèn)，古希臘婦女與古代所有婦女一樣，處于男性統(tǒng)治之下。但是，古希臘內(nèi)部各城邦女子的社會地位不同。斯巴達(dá)婦女地位較高，有一定社會自由。在政治方面，斯巴達(dá)婦女對城邦事務(wù)有一定的參與機(jī)會。亞里士多德說：“就在他們的國勢鼎盛時期，邦內(nèi)許多權(quán)力都落入了婦女手中?！盵10]（p．84）在經(jīng)濟(jì)上，斯巴達(dá)婦女擁有自己的財產(chǎn)，支配自己的地產(chǎn)、嫁妝和貨幣?！陡駹柕俜ǖ洹酚嘘P(guān)條文規(guī)定：“某死，其城里有農(nóng)奴住著的房子及房中的物品，和鄉(xiāng)下沒住農(nóng)奴的房子及不屬農(nóng)奴的大小牲畜，歸其兒子；其余的財產(chǎn)將平分。無論有多少兒子，各將分得兩份；女兒無論幾位，各將分得一份??但若除房產(chǎn)外別無其他財產(chǎn)，女兒們將按上述規(guī)定得到一份。”[21]（p．19）在斯巴達(dá)的社會實際中也存在著一些重視對女子教育的現(xiàn)象。斯巴達(dá)婦女接受的教育首先是體育。來庫古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標(biāo)槍”[3]（pp．246～247）。古希臘婦女雖然無權(quán)參加奧林匹克運(yùn)動會，但是，在奧運(yùn)會結(jié)束后，她們就單獨(dú)舉行“赫拉運(yùn)動會”來向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴達(dá)婦女是“赫拉奧運(yùn)會”的積極參與者。除了參加體育鍛煉之外，斯巴達(dá)婦女也受到一定的文化教育。女子有專設(shè)的學(xué)校，她們在學(xué)校里學(xué)習(xí)詩歌、音樂、舞蹈。斯巴達(dá)有兩個著名的女詩人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），雖然她們的作品沒有流傳下來，但是古代作家提到了她們的名字[22]（p．60）。一些刻著奉獻(xiàn)者名字的還愿獻(xiàn)物的銘文資料表明，一些斯巴達(dá)婦女基本上是識字的[23]（p．93）。雅典婦女相對于斯巴達(dá)婦女來講，在社會上的政治、經(jīng)濟(jì)和婚姻等地位比較低下。雖然一部分社會輿論反對給婦女提供超過管理家務(wù)知識范圍的教育，但是由于雅典婦女在再生產(chǎn)公民和男性之間權(quán)力轉(zhuǎn)移途徑中的重要作用，也使得雅典城邦對婦女采取了一些保護(hù)措施。她們被允許參加宗教祭祀活動，并在阿瑞福拉節(jié)（arrephorae）、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)、卡里特節(jié)（kallytera）和普林特利節(jié)（plyteria）等宗教節(jié)日中承擔(dān)著重要角色。雅典法律對孤兒、女繼承人和懷上孩子的寡婦給予特殊的保護(hù)，并為她們離異和喪偶后的再婚創(chuàng)造條件。嫁妝被一些古典史家看作是對雅典婦女的保護(hù)傘。嫁妝與給予者的財富成比例，大約占給予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妝的名義上的持有者，丈夫是嫁妝和妻子的監(jiān)護(hù)人，他在簽訂婚姻協(xié)議時承認(rèn)嫁妝是借貸的，并以自己的土地作保證。離婚時，丈夫要將嫁妝歸還給前妻的監(jiān)護(hù)人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典婦女還能夠在家學(xué)習(xí)識字、閱讀、音樂等。不容置疑，這些保護(hù)措施是為了保護(hù)雅典家庭的延續(xù)、宗教權(quán)力義務(wù)的承接和財產(chǎn)的正確留傳，但是雅典婦女中也曾出現(xiàn)過不少富有知識和才華的女子。古典時期的雅典，柏拉圖的學(xué)園里就有兩名婦女像男人們一樣學(xué)習(xí)哲學(xué)。公元前4世紀(jì)后期，雅典女子哈格諾迪塞（hagnodice）跟隨希羅菲魯斯（herophilus）學(xué)醫(yī)，成了雅典的第一個女產(chǎn)科醫(yī)生[26]（p．168）。許多高等妓女都受過良好的教育，具有藝術(shù)才能。影響最大的高等妓女是阿斯帕西亞，她把自己的家變成了學(xué)術(shù)沙龍。她與蘇格拉底、歐里庇得斯、亞西比德、菲狄亞斯和伯里克利等雅典名人都有頻繁的往來[27]（pp．157～158）。公元前4世紀(jì)，高等妓女姆涅薩瑞特也是一個成功的女性。她的金塑像竟能夠矗立在德爾菲圣殿中，與那些將軍和國王的塑像放在一起[28]（p．75）。
    三、古希臘兩種教育體制形成的原因。
    古希臘教育文化的形成的有許多因素。筆者認(rèn)為，分析這些因素對于研究古希臘教育文化乃至整個歐洲文化的起源都有著非常重要的意義。
    第一，政治因素。斯巴達(dá)實行貴族寡頭統(tǒng)治，決定了其以培養(yǎng)體格健壯的武士作為教育的惟一目的，崇尚的是軍事美德，對奴隸的一切感情均排除在教育之外。斯巴達(dá)城邦形成之初，在社會制度和生活習(xí)俗各方面都存在著較多的軍事民主制時代的遺風(fēng)。二王制、長老會議和公民大會等，從形式到權(quán)限都基本上與軍事民主制時代的行政機(jī)構(gòu)相同。在軍事民主制時代，部落的全體成年男子都必須是戰(zhàn)士，都必須隨軍事首長（巴賽勒斯）出征。斯巴達(dá)全體公民終年的軍事訓(xùn)練和軍事活動，無疑是這一原始制度在奴隸制下的畸形發(fā)展。雅典實行民主政治，也統(tǒng)治著數(shù)倍于雅典人的奴隸，它的教育目的不僅要把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身強(qiáng)力壯的軍人，而且要把他們培養(yǎng)成為具有各種才能的政治家和商人，以保證民主和平生活。
    第二，經(jīng)濟(jì)因素。古希臘經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，除奴隸外，希臘人基本上不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，其基本任務(wù)是統(tǒng)治奴隸，掌握社會物質(zhì)，進(jìn)行文化活動，過好和平生活。斯巴達(dá)對希洛人殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，為其軍事教育制度提供了可能。據(jù)普魯塔克記載，斯巴達(dá)公民“每份土地足可以每年為一個男子生產(chǎn)七十墨狄姆諾斯，為他的妻子生產(chǎn)十二墨狄姆諾斯大麥（1墨狄姆諾斯為52．53升，約等于1蒲式耳），還有相當(dāng)數(shù)量的酒和油”[3]（229）。大約可供一家老小六口之需。因此，斯巴達(dá)人完全可以不必勞動，而只維護(hù)這種坐享其成的統(tǒng)治地位。關(guān)于雅典公民的人口數(shù)量和四個等級的大致人口，西方學(xué)者從各個角度進(jìn)行推算，在一定范圍內(nèi)達(dá)成了共識。雅典公民中的大多數(shù)都以土地作為主要的生活來源。其中，中小規(guī)模的土地所有者不僅在人數(shù)上，而且在土地占有的數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢，各等級土地數(shù)量差距不大，變化平緩。正如瓊斯所說，雅典是“一個這樣的社會，除了頂上相當(dāng)少的富人，就是下面大多數(shù)窮人，財富平穩(wěn)地分配，從富到窮的變化是緩慢的”[29]（p．90）。芬利在對公元前4世紀(jì)雅典經(jīng)濟(jì)的論述中，留下了五個地產(chǎn)數(shù)字，分別是：700～1000英畝、70英畝、45英畝、14英畝。前三個說明地產(chǎn)之大，后兩個說明地產(chǎn)之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有發(fā)生大的兼并和集中，所以雅典公民有條件積極從事他們的政治和文化活動。第三，科技因素。古希臘的科技因為軍事的需要和為神學(xué)作腳注，而備受重視。古希臘人以自然物質(zhì)為研究對象，以科學(xué)公理為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以闡釋和把握宇宙法作為天職，積極倡導(dǎo)科學(xué)獻(xiàn)身精神和對外在事務(wù)的不懈探求，視摘取科學(xué)桂冠為人生最大的樂事。在此種文化氛圍下，學(xué)校教育重在對學(xué)生智力和能力的培養(yǎng)。斯巴達(dá)的教育實踐中有科技教育的因素；雅典的畢達(dá)哥拉斯學(xué)園進(jìn)行數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)等的研究與教學(xué)；柏拉圖的學(xué)園成為當(dāng)時希臘世界自然科學(xué)研究中心，其學(xué)生泰阿泰德成為立體幾何的創(chuàng)始人。這個時期的自然科學(xué)雖然還未獨(dú)立于哲學(xué)，但因為自然科學(xué)對人生觀、自然觀、社會觀、哲學(xué)觀的影響，必然影響到了教育目的的內(nèi)涵。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十四
    安美臣。
    一.概述。
    古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱作“黃金時期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對羅馬帝國有過重大影響，羅馬帝國又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅實的基礎(chǔ)。
    劇場，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場所。而這一詞語也是源于希臘文，直譯為“一個為了看的地方”。
    從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個吸引人關(guān)注的謎團(tuán)。
    二.劇場建造原因。
    （一）基礎(chǔ)設(shè)施劇場，有時又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場所，亦可作為表演場所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場所，而劇場則同時適用于戶外廣場及室內(nèi)建筑。
    公元前5世紀(jì)，最早的劇場建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場依山而筑，可容萬人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊則在山腳下的園形平地上表演，圓場后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場所，后圓場又被改建為平臺，專供演員表演之用，臺后有高墻作為背景。
    古希臘的劇場一般都是露天的，包括三個部分：樂池、景屋以及觀眾席。
    樂池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺，是一個周長為150米的圓形區(qū)域。在樂池后面是一個名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂池周圍的坡形結(jié)構(gòu)就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長椅上觀賞表演。
    樂池是演員表演和歌隊吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場所。在樂池中央總有個祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄奧尼索斯建造。狄奧尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當(dāng)時成為極有感召力的神，他推動了古代社會的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說是象征新生。
    景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場的后臺，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂池。在有些劇場的景屋前方有一個凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場中舞臺前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個帳篷類的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場也成了一種永久性的建筑。有的時候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。
    古希臘的劇場通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬5千觀眾。這些劇場通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊，以及劇場四旁的風(fēng)光。
    古希臘的劇場起初多為圓形，后來發(fā)展成大半圓形。劇場的中心是合唱席或樂池，前面是比較簡單的舞臺。從古希臘的露天劇場開始直至中世紀(jì)劇場建筑仍多屬露天型格式，舞臺向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。
    提到古希臘劇場建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場。1881年，人們在希臘南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場建于公元前4世紀(jì)，是希臘保存得最好的古劇場與古典建筑之一，劇場也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺上的聲音能傳到劇場的每個角落。而這個古劇場的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團(tuán)之一。
    埃普道魯斯劇場創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場能容納1.5萬余名觀眾。這個巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。
    （二）政策及思想觀念。
    古希臘劇場起源很早，基本造型是利用山坡地勢，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場不僅是娛樂場所，也是自由民集會的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個地域的概念，不是一個完整意義上的國家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨(dú)立、相對隔絕的眾多狹小的城邦國家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨(dú)特形式——直接的民主。
    古希臘的劇場一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運(yùn)用到人類社會中，強(qiáng)調(diào)均衡與和諧。
    古希臘的政治思想家對國家的性質(zhì)、起源、理想國家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國家、等級制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護(hù)良好的政治秩序。因此，劇場的設(shè)計，大部分也是呈階梯狀，一級一級，在建筑上顯示出了古希臘等級制度的森嚴(yán)。
    提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來庫古和梭倫。兩個人所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革對后來的斯巴達(dá)和雅典的社會制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進(jìn)行借貸，由國家贖回被賣到國外的債務(wù)奴隸。這被稱為“解負(fù)令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認(rèn)財產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實于雅典的民主制度。盡管他有機(jī)會成為一個僭主，但是他堅定地拒絕了；在他年老體衰的時候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認(rèn)為是代表中產(chǎn)階級的，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)平民利益，在政治上維護(hù)貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對完備，有利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說明社會生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。
    來庫古創(chuàng)建了”平等人公社”土地和奴隸歸國家所有，分配給個人使用，但是不能買賣。解散公民大會；國王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國王沒有多少特權(quán)；嚴(yán)格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。
    這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。
    （三）經(jīng)濟(jì)條件公元前8世紀(jì)至公元后幾個世紀(jì)古代希臘社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前6世紀(jì)以后的幾百年間它成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的一種典型。
    古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準(zhǔn)備。劇場的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟(jì)政治水平達(dá)到一個高度的成果。
    三.影響。
    無疑，古希臘劇場的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動，豐富的人類日常生活，更對社會風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場建筑形式，為歐洲后來戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。
    鄧肯曾經(jīng)說過這樣一段話：古希臘劇場不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀眾不過是非常樂于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場的出現(xiàn)對古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過這樣一個故事：建筑師對劇作家說：“你希望在怎樣的劇場里演出你的劇本？”劇作家回答說：“要這樣的劇場：大量的觀眾能在里面同時看、聽和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的?！?BR>    建筑師對舞蹈家說：“你需要怎樣的劇場？”舞蹈家展開雙臂抱成一個大圓圈，回答說：“要這樣一種劇場：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機(jī)會均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個動作的含義；要這樣的一種劇場：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個人的心上，就像陽光普照大地那樣?！?BR>    建筑師又問演員：“你需要怎樣的劇場？”演員回答說：“要這樣的劇場：在里面我發(fā)出的每一個聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺得比誰優(yōu)先，都能聽清楚我的聲音而且為之而感動；在這樣的劇場里，我的激情可以從一個人身上傳遞到另一個人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中?！?BR>    古希臘劇場就是這樣建造起來的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場是完全民主的。因為藝術(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。
    四.總結(jié)雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒有過時，它仍在使用現(xiàn)代的語言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過欣賞古希臘戲劇表演的場所及早期的布景，感受它對當(dāng)代劇場建筑形式的影響。古希臘劇場建筑精美，功能獨(dú)特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十五
    古希臘的阿基米德不僅是一個卓越的科學(xué)家，而且是一個很好的老師，他生前培養(yǎng)過許多學(xué)生，在這些學(xué)生中有一個特別的人物，他是希臘國王多祿米。
    閑著沒事的多祿米，有一天忽然心血來潮想學(xué)一點兒什么東西。當(dāng)時，阿基米德已是一位十分著名的科學(xué)家了。多祿米想了一想，決定把阿基米德請來，拜他為師，學(xué)習(xí)一點幾何知識。
    接到國王召見，阿基米德不敢怠慢，急忙來到了皇宮。這里金碧輝煌，氣勢典雅。白玉大理石鋪成的透明地板，水晶珍珠般的吊燈，雕龍刻虎的巨大粱柱，把整座宮殿裝扮得格外豪華、漂亮。阿基米德一邊欣賞著宮殿中的裝飾，心中一邊想，這些宏偉的建筑中不知凝結(jié)了多少科學(xué)家和勞動人民的智慧和心血，尤其是那些精巧、別致的設(shè)計，無不反映出建造者們在數(shù)學(xué)、特別是幾何學(xué)方面很學(xué)的造詣。
    從此以后，阿基米德就當(dāng)上了國王的私有數(shù)學(xué)教師。剛開始上幾何課時，國王挺認(rèn)真，似乎下了決心要學(xué)好這門課?？墒?，時間一長，多祿米的興趣就逐漸往下落了，盡管阿基米德講授的幾何學(xué)內(nèi)容都很淺顯，但對于不愛學(xué)習(xí)的國王而言，一堂課的時間簡直比一年還長，他日益顯出不耐煩的情緒。
    對國王情緒的變化，阿基米德看到眼里，記在心中。他仍然一如既往的認(rèn)真講課。他細(xì)心而又耐心的向多祿米講解著各種幾何的圖形、原理以及計算方法?？墒嵌嗟撁讓ρ矍俺霈F(xiàn)的一個個三角形、正方形、菱形的圖案毫無興趣，有點昏昏欲睡了。阿基米德來到多祿米的身邊，用手推推他。這位國王勉強(qiáng)睜開惺松的睡眼，沒等阿基米德說話，他反而先問：“請問，到底有沒有比你的方法簡捷一些的學(xué)習(xí)幾何學(xué)的方法和途徑？用你這種方法實在太難學(xué)了?！?BR>    聽了國王的問題，阿基米德思考著，冷靜地回答道：“陛下，鄉(xiāng)下有兩種道路，一條是供老百姓走的鄉(xiāng)村小道，一條是供皇家貴族走的寬闊的坦途，請問陛下走的是哪一條道路呢？”
    “當(dāng)然是皇家的坦途呀！“多祿米回答得十分干脆，但又感到茫然不解。
    阿基米德繼續(xù)說：“不錯，您當(dāng)然是走皇家的坦途，但那是因為您是國王的緣故。可現(xiàn)在，您是一名學(xué)生。
    要知道，在幾何學(xué)里，無論是國王還是百姓，也無論是老師還是學(xué)生，大家只能走同一條路。因為，走向?qū)W問是沒有什么皇家大道的?！皣醵嗟撁渍０椭劬?，似懂非懂地思考了一下，總算理解了阿基米德這番話的含意，于是重新打起精神，聽阿基米德繼續(xù)講課。這個故事提示了一個趔：追求科學(xué)知識沒有捷徑可走，科學(xué)知識對任何人都是一視同仁的。正如偉大的革命導(dǎo)師馬克思所說：”在科學(xué)的道路上，是沒有平坦的大路可走的，只有在那崎嶇小路上攀登的不畏勞苦的人們，才有希望到達(dá)光輝的頂點?！?BR>    華羅庚。
    有一次，他跟鄰居家的孩子一起出城去玩，他們走著走著；忽然看見路旁有座荒墳，墳旁有許多石人、石馬。這立刻引起了華羅庚的好奇心，他非常想去看個究竟。于是他就對鄰居家的孩子說：
    “那邊可能有好玩的，我們過去看看好嗎?”
    鄰居家的孩子回答道：“好吧，但只能呆一會兒，我有點害怕。”
    膽大的華羅庚笑著說：“不用怕，世間是沒有鬼的?！闭f完，他首先向荒墳跑去。
    兩個孩子來到墳前，仔細(xì)端詳著那些石人、石馬，用手摸摸這兒，摸摸那兒，覺得非常有趣。愛動腦筋的華羅庚突然問鄰居家的孩子：“這些石人、石馬各有多重?”
    鄰居家的孩子迷惑地望著他說：”我怎么能知道呢?你怎么會問出這樣的傻問題，難怪人家都叫你?羅呆子??！?BR>    華羅庚很不甘心地說道：“能否想出一種辦法來計算一下呢?”
    鄰居家的孩子聽到這話大笑起來，說道：“等你將來當(dāng)了數(shù)學(xué)家再考慮這個問題吧!不過你要是能當(dāng)上數(shù)學(xué)家，恐怕就要日出西山了?！?BR>    華羅庚不顧?quán)徏液⒆拥某靶Γ瑘远ǖ卣f：“以后我一定能想出辦法來的。”
    當(dāng)然，計算出這些石人、石馬的重量，對于后來果真成為數(shù)學(xué)家的華羅庚來講，根本不在話下。
    金壇縣城東青龍山上有座廟，每年都要在那里舉行廟會。少年華羅庚是個喜愛湊熱鬧的人，凡是有熱鬧的地方都少不了他。有一年華羅庚也同大人們一起趕廟會，一個熱鬧場面吸引了他，只見一匹高頭大馬從青龍山向城里走來，馬上坐著頭插羽毛、身穿花袍的“菩薩”。每到之處，路上的老百姓納頭便拜，非常虔誠。拜后，他們向“菩薩”身前的小罐里投入錢，就可以問神問卦，求醫(yī)求子了。華羅庚感到好笑，他自己卻不跪不拜“菩薩”。站在旁邊的大人見后很生氣，訓(xùn)斥道：
    “孩子，你為什么不拜，這菩薩可靈了?！薄捌兴_真有那么靈嗎?”華羅庚問道。
    一個人說道：“那當(dāng)然，看你小小年紀(jì)千萬不要冒犯了神靈，否則，你就會倒楣的?！薄捌兴_真的萬能嗎?”這個問題在華羅庚心中盤旋著。他不相信一尊泥菩薩真能救苦救難。
    廟會散了，看熱鬧的老百姓都回家了。而華羅庚卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟蹤著“菩薩”?？吹健捌兴_”進(jìn)了青龍山廟里，小華羅庚急忙跑過去，趴在門縫向里面看。只見“菩薩”能動了，他從馬上下來，脫去身上的花衣服，又順手抹去臉上的妝束。門外的華庚驚呆了，原來百姓們頂禮膜拜的“菩薩”竟是一村民裝扮的。
    華羅庚終于解開了心中的疑團(tuán)，他將“菩薩”騙人的事告訴了村子里的每個人，人們終于恍然大悟了。從此，人們都對這個孩子刮目相看，再也無人喊他“羅呆子”了。
    陳景潤。
    陳景潤一個家喻戶曉的數(shù)學(xué)家，在攻克歌德巴赫猜想方面作出了重大貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了著名的“陳氏定理”，所以有許多人親切地稱他為“數(shù)學(xué)王子”。但有誰會想到，他的成就源于一個故事。
    1937年，勤奮的陳景潤考上了福州英華書院，此時正值抗日戰(zhàn)爭時期，清華大學(xué)航空工程系主任留英博士沈元教授回福建奔喪，不想因戰(zhàn)事被滯留家鄉(xiāng)。幾所大學(xué)得知消息，都想邀請沈教授前進(jìn)去講學(xué)，他謝絕了邀請。由于他是英華的校友，為了報達(dá)母校，他來到了這所中學(xué)為同學(xué)們講授數(shù)學(xué)課。
    一天，沈元老師在數(shù)學(xué)課上給大家講了一故事：“200年前有個法國人發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：6=3+3，8=5+3，10=5+5，12=5+7，28=5+23，100=11+89。每個大于4的偶數(shù)都可以表示為兩個奇數(shù)之和。因為這個結(jié)論沒有得到證明，所以還是一個猜想。大數(shù)學(xué)歐拉說過：雖然我不能證明它，但是我確信這個結(jié)論是正確的。
    它像一個美麗的光環(huán)，在我們不遠(yuǎn)的前方閃耀著眩目的光輝。……”陳景潤瞪著眼睛，聽得入神。
    從此，陳景潤對這個奇妙問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。課余時間他最愛到圖書館，不僅讀了中學(xué)輔導(dǎo)書，這些大學(xué)的數(shù)理化課程教材他也如饑似渴地閱讀。因此獲得了“書呆子”的雅號。
    興趣是第一老師。正是這樣的數(shù)學(xué)故事，引發(fā)了陳景潤的興趣，引發(fā)了他的勤奮，從而引發(fā)了一位偉大的數(shù)學(xué)家。
    “老師，我沒有胡鬧”
    為了中華民族的富強(qiáng)-------蘇步青的故事。
    蘇步青1902年9月出生在浙江省平陽縣的一個山村里。雖然家境清貧，可他父母省吃儉用，拼死拼活也要供他上學(xué)。他在讀初中時，對數(shù)學(xué)并不感興趣，覺得數(shù)學(xué)太簡單，一學(xué)就懂?？闪?，后來的一堂數(shù)學(xué)課影響了他一生的道路。
    那是蘇步青上初三時，他就讀浙江省六十中來了一位剛從東京留學(xué)歸來的教數(shù)學(xué)課的楊老師。第一堂課楊老師沒有講數(shù)學(xué)，而是講故事。他說：“當(dāng)今世界，弱肉強(qiáng)食，世界列強(qiáng)依仗船堅炮利，都想蠶食瓜分中國。中華亡國滅種的危險迫在眉睫，振興科學(xué)，發(fā)展實業(yè)，救亡圖存，在此一舉。?天下興亡，匹夫有責(zé)?，在座的每一位同學(xué)都有責(zé)任?！彼哉鞑┮?，講述了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的巨大作用。這堂課的最后一句話是：“為了救亡圖存，必須振興科學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)的開路先鋒，為了發(fā)展科學(xué)，必須學(xué)好數(shù)學(xué)。”蘇步青一生不知聽過多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。
    楊老師的課深深地打動了他，給他的思想注入了新的興奮劑。讀書，不僅為了擺脫個人困境，而是要拯救中國廣大的苦難民眾；讀書，不僅是為了個人找出路，而是為中華民族求新生。當(dāng)天晚上，蘇步青輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。在楊老師的影響下，蘇步青的興趣從文學(xué)轉(zhuǎn)向了數(shù)學(xué)，并從此立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。一迷上數(shù)學(xué)，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，蘇步青只知道讀書、思考、解題、演算，4年中演算了上萬道數(shù)學(xué)習(xí)題?，F(xiàn)在溫州一中（即當(dāng)時省立十中）還珍藏著蘇步青一本幾何練習(xí)薄，用毛筆書寫，工工整整。中學(xué)畢業(yè)時，蘇步青門門功課都在90分以上。
    17歲時，蘇步青赴日留學(xué)，并以第一名的成績考取東京高等工業(yè)學(xué)校，在那里他如饑似渴地學(xué)習(xí)著。為國爭光的信念驅(qū)使蘇步青較早地進(jìn)入了數(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域，在完成學(xué)業(yè)的同時，寫了30多篇論文，在微分幾何方面取得令人矚目的成果，并于1931年獲得理學(xué)博士學(xué)位。獲得博士之前，蘇步青已在日本帝國大學(xué)數(shù)學(xué)系當(dāng)講師，正當(dāng)日本一個大學(xué)準(zhǔn)備聘他去任待遇優(yōu)厚的副教授時，蘇步青卻決定回國，回到撫育他成長的祖任教?；氐秸愦笕谓淌诘奶K步青，生活十分艱苦。面對困境，蘇步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因為我選擇了一條正確的道路，這是一條愛國的光明之路?。　?BR>    這就是老一輩數(shù)學(xué)家那顆愛國的赤子之心。從小立志科學(xué)救國------熊慶來的故事。
    熊慶來的父親熊國棟，精通儒學(xué)，但更喜歡新學(xué)，思想很開明，對熊慶來的影響很大。少年時的熊慶來從他父親那里常聽到有關(guān)孫中山民主革命的事情，這在幼年熊慶來的心田播下了愛國的種子。
    1907年，熊慶來考入昆明的云南方言學(xué)堂，不久又升入云南高等學(xué)堂。當(dāng)時滿清王朝已日薄西山，各地的反清斗爭風(fēng)起云涌，抗捐、抗稅、罷課、罷市、兵變遍及全國，清政府陷入于風(fēng)雨飄搖之中。熊慶來由于參加了“收回礦山開采權(quán)”的抗法反清的示威游行而遭到學(xué)校的記過處分?，F(xiàn)實的生活與斗爭命命名熊慶來認(rèn)識到：要使國家富強(qiáng)，必須掌握科學(xué)，科學(xué)能強(qiáng)國富民。
    1913年，熊慶來赴歐留學(xué)。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他從比利時經(jīng)荷蘭、英國，輾轉(zhuǎn)到了法國巴黎。8年間先后獲得高等數(shù)學(xué)、力學(xué)及天文學(xué)等多科證書，并獲得理學(xué)碩士學(xué)位。1921年，28歲的熊慶來學(xué)成歸國，一心想學(xué)以致用，救民于水火。1949年6月，國民黨反動政府趁熊慶來去巴黎參加國際會議的機(jī)會，解散了熊慶來苦心經(jīng)營12年的云南大學(xué)。年近花甲的熊慶來懷著“壯志難酬，報國無門”的心情，決定滯留在法國繼續(xù)從事函數(shù)論的研究。
    “……祖國歡迎你，人民歡迎你！歡迎你回來參加社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)……”1957年4月，周總理給熊慶來寫信，動員他回國。同年6月，熊慶來在完成了函數(shù)論專著稿后，毅然啟程，回到了祖國的懷抱。他表示，愿在社會主義的光芒中鞠躬盡瘁于祖國的學(xué)術(shù)建設(shè)事業(yè)。在回國后的7年中，他在國內(nèi)外學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表了近20篇具有世界水平的數(shù)學(xué)論文。還培養(yǎng)了楊樂、張廣厚等一批數(shù)學(xué)人才，為祖國贏得了榮譽(yù)，表現(xiàn)了這位七旬老人熱愛祖國的赤子之心。
    1969年，一代宗師、著名數(shù)學(xué)家熊慶來先生與世長辭。臨終之前他還表示為人民鞠躬盡瘁，死而后已。
    中國女?dāng)?shù)學(xué)家的故事。
    籌算女杰王貞儀。
    女?dāng)?shù)學(xué)家王貞儀(1768－1797)，字德卿，江寧人，是清代學(xué)者王錫琛之女，著有《西洋籌算增刪》一卷、《重訂策算證訛》一卷、《象數(shù)窺余》四卷、《術(shù)算簡存》五卷、《籌算易知》一卷。
    從她遺留下來的著作可以看出，她是一位從事天文和籌算研究的女?dāng)?shù)學(xué)家。算籌，又被稱為籌、策、籌策等，有時亦稱為算子，是一種棒狀的計算工具。一般是竹制或木制的一批同樣長短粗細(xì)的小棒，也有用金屬、玉、骨等質(zhì)料制成的，不用時放在特制的算袋或算子筒里，使用時在特制的算板、氈或直接在桌上排布。應(yīng)用“算籌”進(jìn)行計算的方法叫做“籌算”，算籌傳入日本稱為“算術(shù)”。算籌在中國起源甚早，《老子》中有一句“善數(shù)者不用籌策”的記述，現(xiàn)在所見的最早記載是《孫子算經(jīng)》，至明朝籌算漸漸為珠算所取代。
    17世紀(jì)初葉，英國數(shù)學(xué)家納皮爾發(fā)明了一種算籌計算法，明末介紹到我國，也稱為“籌算”。清代著名數(shù)學(xué)家梅文鼎、戴震等人曾加以研究。戴震稱其為“策算”。王貞儀也從事研究由西洋傳入我國的這種籌算，并且寫了三卷書向國人介紹西洋籌算。她在著作中對西洋籌算進(jìn)行增補(bǔ)講解，使之簡易明了。王貞儀介紹的納皮爾算籌乘除法，當(dāng)時的讀者認(rèn)為容易了解，但與當(dāng)時我國的乘除法籌算的方法相比，顯得較繁雜，因此，數(shù)學(xué)家們沒有使用西洋籌算，一直使用中國籌算法。今天的讀者把中外籌算乘除法視為老古董，采用的是由外國傳入的筆算四則運(yùn)算，這種筆算于1903年才開始被使用，故我國與世界接軌使用筆算的歷史只有100年。
    數(shù)學(xué)會女前輩高揚(yáng)芝。
    高揚(yáng)芝(1906－1978)，江西南昌人，從小學(xué)習(xí)勤奮，特別喜歡數(shù)學(xué)。
    高中畢業(yè)后考入北京大學(xué)數(shù)學(xué)系，由于學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，1930年大學(xué)畢業(yè)后應(yīng)聘到上海大同大學(xué)擔(dān)任數(shù)學(xué)教員，后成為教授、數(shù)學(xué)系主任。在課堂教學(xué)中，她遵循《學(xué)記》中所說的：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！彼裕邠P(yáng)芝的數(shù)學(xué)教學(xué)一貫是兢兢業(yè)業(yè)、講求實效，深受學(xué)生歡迎。
    高揚(yáng)芝長期從事數(shù)學(xué)分析(舊時叫高等微積分)、高等代數(shù)和復(fù)變函數(shù)等課程的教學(xué)與研究。她深知，高等數(shù)學(xué)比初等數(shù)學(xué)更加抽象，外行人常常把它看成是由冷酷的定義、定理、法則統(tǒng)治著的王國。因此，高教授常常告訴學(xué)生，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，證明簡潔，蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)的美。它像一座迷宮，只要你潛心學(xué)習(xí)、研究，就能尋求到走出迷宮的正確道路。一旦順利走出迷宮，成功的愉悅會使你興奮不已，你會向新的、更復(fù)雜的迷宮挑戰(zhàn)，這就是數(shù)學(xué)的魅力。
    她在上海大同大學(xué)工作不到五年的時間里，自身潛在的科研天賦很快被喚醒催發(fā)。經(jīng)過刻苦鉆研教材，結(jié)合教學(xué)實踐，她撰寫出論文《clebsch氏級數(shù)改正》，1935年在交通大學(xué)主編的《科學(xué)通訊》上連載，得到同行好評。解放后，她又著有《極限淺說》《行列式》等科普讀物多部。
    高揚(yáng)芝是中國數(shù)學(xué)會創(chuàng)始時的少數(shù)女性前輩之一。1935年7月25日中國數(shù)學(xué)會在上海交通大學(xué)圖書館舉行成立大會，共有33人出席，高揚(yáng)芝就是其中的一位。在這次年會上，她被推選為中國數(shù)學(xué)會評議會評議，后連任第二、三屆評議會評議。1951年8月，中國數(shù)學(xué)會在北京大學(xué)召開了規(guī)?？涨暗牡谝淮稳珖泶髸?，高揚(yáng)芝出席了大會。她是這次到會代表63人中惟一的女代表。20世紀(jì)60年代，她被選為江蘇省數(shù)學(xué)會副理事長。
    第一位數(shù)學(xué)女博士徐瑞云。
    徐瑞云，1915年6月15日生于上海，1927年2月考入上海著名的公立務(wù)本女中讀書。徐瑞云從小喜歡數(shù)學(xué)，讀中學(xué)時對數(shù)學(xué)的興趣更加濃厚，因此，1932年9月高中畢業(yè)后報考了浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系。當(dāng)時，浙大數(shù)學(xué)系的教授有朱叔麟、錢寶琮、陳建功和蘇步青。此外，還有幾位講師、助教。數(shù)學(xué)系的課程主要由陳建功和蘇步青擔(dān)任。當(dāng)時數(shù)學(xué)系的學(xué)生很少，前一屆兩個班學(xué)生共五人，她這屆也不過十幾人。當(dāng)時蘇步青才30歲，看上去十分年輕，因此徐瑞云的同學(xué)中有人認(rèn)為蘇步青是助教，可是聽完一堂課后就不住地贊嘆說：“想不到助教竟能講得這么好?！边@件事引起知情者的哄笑。徐瑞云在陳建功和蘇步青的教導(dǎo)下，勤奮學(xué)習(xí)，專心聽講，認(rèn)真做筆記，她的考試成績經(jīng)常是滿分。1936年7月，徐瑞云以優(yōu)異成績畢業(yè)了，被浙大數(shù)學(xué)系留校任助教。1937年2月，26歲的徐瑞云與28歲的生物系助教江希明喜結(jié)伉儷。新婚三個月后，徐瑞云夫婦獲得亨伯特留學(xué)德國的獎學(xué)金，雙雙乘船漂洋赴德國留學(xué)，攻讀博士學(xué)位。
    徐瑞云有幸被德國著名的數(shù)學(xué)大師卡拉凱屋獨(dú)利接受，由他擔(dān)任她的數(shù)學(xué)博士指導(dǎo)老師。當(dāng)時有不少學(xué)生想請他作導(dǎo)師，他都沒有同意。而徐瑞云這位東方女士因?qū)W習(xí)勤奮，數(shù)學(xué)功底扎實，成了卡拉凱屋獨(dú)利的關(guān)門弟子。徐瑞云主要研究三角級數(shù)論。這門學(xué)科起源于物理學(xué)的熱傳導(dǎo)問題的傅里葉分析的主要部分，是當(dāng)時國際上研究的熱門之一，在中國還是一個空白。
    徐瑞云為將來能在分析、函數(shù)論方面趕上世界先進(jìn)水平，廢寢忘食，廣擷博采，把大部分時間都用在圖書館里。1940年底，徐瑞云獲得博士學(xué)位，成了中國歷史上第一位女?dāng)?shù)學(xué)博士。她的博士論文“關(guān)于勒貝格分解中奇異函數(shù)的傅里葉展開”，1941年發(fā)表在德國《數(shù)學(xué)時報》上。
    完成學(xué)業(yè)的徐瑞云夫婦，隨即離德回國，于1941年4月回到母校，雙雙被聘為副教授，正式登上在戰(zhàn)火硝煙的大后方培養(yǎng)人才的講臺。在艱苦的條件下，陳建功和蘇步青沒有中斷在杭州時共創(chuàng)的函數(shù)論和微分幾何兩個數(shù)學(xué)討論班，這是一種教學(xué)相長、遴選英彥的科研形式，徐瑞云也參與其間。1944年11月，英國駐華科學(xué)考察團(tuán)團(tuán)長李約瑟參觀了浙大數(shù)學(xué)系和理學(xué)院，連聲稱贊道：“你們這里是東方的劍橋！”這更加激勵了徐瑞云的勤奮工作。她這時教的學(xué)生曹錫華、葉彥謙、金福臨、趙民義、孫以豐、楊宗道等，后來都成了杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家。1946年，31歲的徐瑞云提升為正教授。
    1952年，徐瑞云調(diào)入浙江師院，被任命為數(shù)學(xué)系主任，從此全身投入了艱苦的創(chuàng)建數(shù)學(xué)系的工作中。在她的領(lǐng)導(dǎo)下，沒有幾年功夫，數(shù)學(xué)系已初具規(guī)模，教學(xué)質(zhì)量不斷提高。第一屆本科畢業(yè)生約有三分之一考取了研究生。他們系也成為全國同行的楷模，進(jìn)入全國同行前列。徐瑞云在建設(shè)數(shù)學(xué)系的同時，沒有忘記科學(xué)研究。她翻譯了蘇聯(lián)那湯松的名著《實變函數(shù)論》。譯本于1955年由高等教育出版社出版。
    第一位女?dāng)?shù)學(xué)院士胡和生。
    胡和生于1928年出生在南京市一個藝術(shù)世家，祖父和父親都是畫家。她從小耳濡目染，聰明好學(xué)，畫感、樂感很強(qiáng)，祖父和父親特別喜歡她。讀小學(xué)和中學(xué)時，她不偏科，文理兼優(yōu)，這些對她后來從事數(shù)學(xué)事業(yè)幫助很大。
    胡和生雖然愛好廣泛，但她的理想不是成為一位畫家，而是考上大學(xué)繼續(xù)深造?？箲?zhàn)勝利以后，胡和生考進(jìn)大學(xué)數(shù)學(xué)系，1950年畢業(yè)，又報考了浙江大學(xué)著名數(shù)學(xué)家、中國微分幾何創(chuàng)始人蘇步青教授的碩士研究生。1952年院系調(diào)整，蘇教授與她轉(zhuǎn)入了上海復(fù)旦大學(xué)。復(fù)旦是以蘇步青為首的我國微分幾何學(xué)派的策源地，人才濟(jì)濟(jì)，加之老一輩數(shù)學(xué)家的鼓勵指導(dǎo)，同行的互勉競爭，托著這顆新星冉冉升起。
    胡和生長期從事微分幾何研究，在微分幾何領(lǐng)域里取得了系統(tǒng)、深入、富有創(chuàng)造性的成就。例如，對超曲面的變形理論，常曲率空間的特征問題，她發(fā)展和改進(jìn)了法國微分幾何大師嘉當(dāng)?shù)热说墓ぷ鳌?960－1965年，她研究有關(guān)齊次黎曼空間運(yùn)動群方面的問題，給出了確定黎曼空間運(yùn)動空隙性的一般有效方法，解決了六十年前意大利數(shù)學(xué)家福比尼所提出的問題。她把這個結(jié)果，整理在與自己的丈夫谷超豪合著的《齊性空間微分幾何》一書中，受到同行稱贊。她早期在我國最高學(xué)術(shù)刊物之一《數(shù)學(xué)學(xué)報》上發(fā)表了《共軛的仿射聯(lián)絡(luò)的擴(kuò)充》(1953年)、《論射影平坦空間的一個特征》(1958年)、《關(guān)于黎曼空間的運(yùn)動群與迷向群》(1964年)等重要論文。至今，她發(fā)表了七十多篇(部)論文、論著。她在射影微分幾何、黎曼空間完全運(yùn)動群、規(guī)范場等研究方面都有很好的建樹，成為國際上有相當(dāng)影響和知名度的女?dāng)?shù)學(xué)家。她的一些成果處于國際領(lǐng)先或國際先進(jìn)水平。例如，在調(diào)和映照的研究中，她撰寫的專著《孤立子理論與應(yīng)用》，發(fā)展了“孤立子理論與幾何理論”的成果，處于世界領(lǐng)先地位。
    1982年，胡和生與合作者獲國家自然科學(xué)三等獎；1984年起擔(dān)任《數(shù)學(xué)學(xué)報》副主編，并擔(dān)任中國數(shù)學(xué)會副理事長；1989年被聘為我國數(shù)學(xué)界的“陳省身數(shù)學(xué)獎”的評委；1992年當(dāng)選為中國科學(xué)院數(shù)學(xué)物理學(xué)部委員(1994年改稱院士)，至今選出來的數(shù)學(xué)家院士，只有胡和生一人是女性。
    華裔算杰張圣蓉。
    張圣蓉1948年生于陜西省西安市，出生不久便隨父母到臺灣居住。她從小聰慧，喜愛讀書，對數(shù)學(xué)情有獨(dú)鐘。張圣蓉中學(xué)畢業(yè)后考入著名的臺灣大學(xué)數(shù)學(xué)系，1970年獲學(xué)士學(xué)位。她不滿足于此，又以優(yōu)異成績考入美國加利福尼亞大學(xué)，攻讀數(shù)學(xué)博士學(xué)位。
    “函數(shù)”是數(shù)學(xué)中最基本、最重要的概念。一位著名數(shù)學(xué)家說過“函數(shù)概念是近現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想之花”。它的產(chǎn)生、發(fā)展實質(zhì)上反映了近現(xiàn)代數(shù)學(xué)迅速發(fā)展的歷程，同時也與函數(shù)論、解析數(shù)學(xué)的發(fā)展相輔相成。張圣蓉選擇了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的重要前沿分支之一“函數(shù)論”作為攻讀對象。她的導(dǎo)師是一位著名的函數(shù)論世界大師，她要同函數(shù)論專家一道去摘取函數(shù)論皇冠上的明珠。
    1974年，張圣蓉獲伯克利加利福尼亞大學(xué)博士學(xué)位，從此在美國從事函數(shù)論的研究工作。她對函數(shù)論中復(fù)平面上的解析函數(shù)、多復(fù)變函數(shù)以及有界函數(shù)的解析函數(shù)的逼近等高深領(lǐng)域都有涉獵，1976年，28歲的張圣蓉通過對道格拉斯函數(shù)的研究撰寫了世人沒有發(fā)現(xiàn)的這類函數(shù)特征的論文，這為第二年著名數(shù)學(xué)家馬歇爾解決著名的道格拉斯猜測鋪平了道路。張圣蓉一鳴驚人，1977年又撰寫出另一篇令函數(shù)論專家驚嘆的論文，證明了馬歇爾攻克道格拉斯猜測中的一個未發(fā)現(xiàn)的難題。在清一色的男數(shù)學(xué)家主導(dǎo)的函數(shù)論領(lǐng)域，她確立了自己的地位。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十六
    頑皮的小愛神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達(dá)芙妮（daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛情，金箭卻能使人燃起愛火。阿波羅熱烈地愛上了達(dá)佛妮，而與此同時，達(dá)芙妮卻以愛情為恥，并請求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。
    阿波羅望見達(dá)芙妮，立即向她飛奔過去，而達(dá)芙妮卻驚慌地逃開。太陽神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛慕之情，但這只能讓達(dá)佛妮更加恐懼。就這樣，一個追，一個逃，越過了許多山川和田野。漸漸地，達(dá)佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。達(dá)佛妮絕望地向父親求助:“請幫助我,父親！大地啊,裂開了吞我進(jìn)去吧！”話音剛落，她就開始變得僵硬：身體成為樹干，金發(fā)伸展成為樹葉，雙臂變成樹枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。
    古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（artemis）。她是太陽神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時也是個很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚，這里面還有個悲傷的故事。
    海王波賽冬有個兒子，名叫奧列翁（orion），他非常喜歡射箭，是個很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識了，并且彼此相愛，經(jīng)常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠(yuǎn)處的金色物體當(dāng)作靶子。月亮女神當(dāng)然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠(yuǎn)珍藏對奧列翁的愛情，她請求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車在天空奔跑中隨時可以看到。宙斯接受了她的請求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶座。女神發(fā)誓，終身不嫁，她要永遠(yuǎn)在夜空中陪伴著奧列翁。
    月亮女神阿蒂米斯（artemis）非常喜歡橡樹，狩獵時一直帶著她的橡樹木杖。人們又把她奉為橡樹女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時候，就要點燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十七
    在古老的東方，相傳世界處于混沌之時，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時又與人生活在一起，后來的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。
    希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰(zhàn)爭之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來。
    從文學(xué)藝術(shù)上來看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩還有后來的系統(tǒng)敘事詩。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵人們撰寫酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專門的獎項，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬民眾的露天劇場，可見希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對藝術(shù)的熱愛與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩人、作家甚至是教師?！倍髞淼牧_馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。
    從宗教神話上來看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個。在希臘，宗教生活與文藝勝過是融為一體的，奧林匹克競技會、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動同時也就是盛大的宗教集會，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對于生活的熱愛，而在于維護(hù)現(xiàn)實的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)，這樣一來羅馬的宗教開創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒有自己的獨(dú)立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。
    在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過是希臘哲學(xué)的余緒，其特點是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國末期，羅馬都沒有產(chǎn)生過一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)無非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無知的羅馬人而已。對于大多數(shù)羅馬人來說，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來說，哲學(xué)是一門無聊的學(xué)問，羅馬人的務(wù)實天性使他們對一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。
    羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國留下的是政績與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面?？傊衲蔷湓捳f的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”
    古希臘伊索寓言讀后感篇十八
    邁錫尼城位于希臘半島南端的伯羅奔尼撒半島的東部。發(fā)生于這個地區(qū)的文化因邁錫尼城而得名，史稱邁錫尼文化，成為克里特文化之后的又一重要文化。
    在荷馬史詩的記載中，荷馬常用多金的這個詞來形容邁錫尼。其實它并不盛產(chǎn)黃金，但是金銀工藝制品相當(dāng)發(fā)達(dá)，這是由于邁錫尼人同產(chǎn)金國，尤其是埃及人直接貿(mào)易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。當(dāng)今考古發(fā)現(xiàn)除獅門有裝飾雕刻外，雕塑藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在金銀工藝制品上。
    動物雕塑在酒器工藝中被廣泛運(yùn)用?！丢{頭酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以寫實為基調(diào)，著力于裝飾雕琢，簡練概括，呈現(xiàn)獅子的基本形象特征。最有趣的是有雙把手的高腳《鴿子酒杯》，造型不一般，這種形狀的酒杯在史詩《伊利亞特》中曾有過描寫：旁邊放著一個酒杯，是老人從家鄉(xiāng)帶來的。它鑲嵌著金釘，杯的提耳一共有四只，每個提耳上面站著一對黃金鴿子，好像正在啄飲；提耳下面有兩條長柄支持。這是真實的記錄，史詩確有史實根據(jù)。
    金面具是喪葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高貴的死者的臉上，這些面具實際上就是氏族部落首領(lǐng)的遺像。所以每個面具的面型都有特點：有的濃眉大眼，有的淡眉微現(xiàn)，有的嘴唇緊閉。邁錫尼的這種為死者罩面具的風(fēng)俗，古埃及人早已沿用，且有明顯的宗教含義：為死者留下一個不朽的面容，以便死者的靈魂飄蕩四方以后還能找到自己的歸宿。邁錫尼人制作面具是否也具有這宗教意思，至今尚無史料證明。
    愛琴海藝術(shù)從地理環(huán)境上看起來似乎前接埃及藝術(shù)，后帶希臘藝術(shù)，但是它決不是埃及藝術(shù)和希臘藝術(shù)的中間媒介。愛琴海地區(qū)的雕塑藝術(shù)具有民族的、地方的特征，這種個性特征既表現(xiàn)在藝術(shù)形式構(gòu)成上，也表現(xiàn)在審美意識上。愛琴海藝術(shù)形象給人們的視覺感受不像埃及那樣地對神靈和法老的崇拜，更多的是對神靈和王者的無視。他們的藝術(shù)直接同人類自身與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，藝術(shù)形式比起古埃及來更為輕松自然，具有和諧的節(jié)奏感和波動律。
    克里特歷經(jīng)盛衰，特洛伊戰(zhàn)爭使特洛伊毀滅，邁錫尼衰落，一幫野蠻的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在鐵蹄下變?yōu)橐黄瑥U墟。但就在這文明的廢墟上滋生出了古希臘文明。
    由于北方蠻族南下毀滅了克里特和邁錫尼的文明，希臘人被迫重新創(chuàng)造自己的文明。希臘文明主要表現(xiàn)在希臘神話、建筑和雕刻上。
    希臘雕塑分4個時期，即荷馬時期（公元前12世紀(jì)8世紀(jì)），因荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料而得名；古風(fēng)時期（公元前750年6世紀(jì)末），因這時期的雕刻藝術(shù)呈古樸稚拙的風(fēng)格而得名；古典時期（公元前5世紀(jì)下半期公元前334年），指希波戰(zhàn)爭結(jié)束至馬其頓亞歷山大大帝開始東侵；希臘化時期（公元前334年30年），指羅馬滅亡埃及托勒密王朝這一歷史時期。
    荷馬時期的開始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標(biāo)志的，約在公元前12世紀(jì)末到11世紀(jì)。這個時期是氏族部落社會，已進(jìn)入鐵器時代，它改變了荷馬時期的.社會面貌：產(chǎn)生了私有財產(chǎn)和階級分化，進(jìn)入奴隸社會，這時期政治上盛行原始民主制。到荷馬時期末已由部落的管理機(jī)構(gòu)開始向國家統(tǒng)治機(jī)關(guān)過渡。
    由于多利亞人的南下，克里特和邁錫尼文化遭到毀滅，希臘文化必須從頭開始。
    從公元前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的近四百年時間里，遺存的藝術(shù)史料甚少。由于荷馬史詩在這一階段匯集而成，并且反映了這一時代的精神面貌，所以史稱荷馬時代。荷馬史詩是指《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為古希臘著名盲詩人荷馬所作。這兩部史詩是希臘初期文明的百科全書，正如柏拉圖所說，荷馬培養(yǎng)了整個希臘。換句話說，不了解荷馬史詩也就無法理解希臘文明。這又必然涉及到希臘神話，因此又可以說，如果不了解希臘神話就無法鑒賞希臘雕刻藝術(shù)。馬克思曾說過，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。荷馬時代正是希臘神話的形成時期，略知一些希臘神話，對于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來的文藝復(fù)興美術(shù)具有十分重要的意義。
    希臘神自成神系，稱奧林匹斯神系，前后兩輩。在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯?？ǘ硭股麓蟮嘏裆w亞、地深處神塔耳塔洛斯、愛神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。兩個黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白晝女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神許普諾斯。大地女神該亞生天父烏剌諾斯，天父又與母結(jié)合生六男六女：女兒稱提坦女神，男孩稱提坦神。天父擔(dān)心兒女奪權(quán)，便將提坦諸神囚禁于塔耳塔洛斯。該亞慫恿最小的兒子克洛諾斯起來反對父親，受傷的父親的血滴在地上生出復(fù)仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，這就是前輩神族。
    克洛諾斯奪了父王之權(quán)與妹妹瑞亞結(jié)合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后來取代父親主宰世界，又與兄姐及子女組成新的神系家族，生活在希臘人敬奉的圣山奧林匹斯山。人們在藝術(shù)品中常見到的諸神主要都是這個神系及他們繁衍的后代。眾神之父宙斯羅馬名朱彼特，統(tǒng)治天國、人間，掌管雷電，又稱天神；天后赫拉，又叫朱諾，掌管烏云、風(fēng)暴、閃電和雷霆，稱天空之神。宙斯的姐姐迪彌特，又叫賽來斯，是農(nóng)業(yè)收獲之神。宙斯的哥哥一個叫哈得斯，統(tǒng)治著地獄和冥國，另一個叫波賽冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的兒子阿波羅是太陽神，女兒阿特米斯，又叫狄安娜，是狩獵和月亮女神；宙斯和天后朱諾生的兩個兒子，一個叫阿瑞斯，又叫馬爾斯，主管戰(zhàn)爭，稱戰(zhàn)神；另一個叫赫淮斯托斯，又叫瓦爾岡，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女邁亞生的兒子赫爾墨斯，又叫墨丘利，是眾神使者和宙斯特使。宙斯與大海神女狄俄涅生的女兒叫阿芙羅狄特，又叫維納斯，也有人說維納斯是從海的浪花中誕生的，她是愛和美的女神。從神族家譜來看，希臘神話顯然是原始社會群婚制的產(chǎn)物。各種神職是人對自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說的：由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。
    公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，希臘社會發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開始建立了奴隸制的城邦國家。由于陸地貧瘠，城邦國家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治。這兩個方面互相影響、互相促進(jìn)，使希臘在政治上與經(jīng)濟(jì)上很快成為地中海世界的一支強(qiáng)大的力量。
    在荷馬時期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁應(yīng)從古風(fēng)時期開始。因為古希臘雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時期奠定基礎(chǔ)的。
    法國美術(shù)史家丹納曾說：希臘人表現(xiàn)人體還有一種全民性的藝術(shù)，更適合風(fēng)俗習(xí)慣與民族精神的藝術(shù)，或許也是更普遍更完美的藝術(shù)，這就是雕塑。人體雕刻藝術(shù)是古希臘雕刻藝術(shù)之冠。
    人們從保存下來的屬于古風(fēng)時期的男女人像雕刻中，可以窺見人類幼年時代的文明成就。古風(fēng)時期的男子人像雕刻主要是青年全身裸體立像，希臘人稱為庫羅斯（意為小伙子）。這些雕像在人體比例和肌肉質(zhì)感方面都接近真實的人體，面部表情開始生動起來，現(xiàn)出笑容。不管何種身份和職業(yè)的人物都用這種微笑表現(xiàn)，成為當(dāng)時統(tǒng)一的時代風(fēng)格，后人稱之為古風(fēng)式微笑。
    在希臘藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時期中間有一個過渡時期，指公元前5世紀(jì)前半期。在這段時期里希臘經(jīng)歷了一場反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個時期。希波戰(zhàn)爭對古希臘具有深刻影響，嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗培養(yǎng)了希臘人強(qiáng)烈的愛國主義和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，產(chǎn)生了偉大的悲劇藝術(shù)。在雕刻藝術(shù)中出現(xiàn)了戰(zhàn)斗，歌頌英雄業(yè)績的主題，無論是表現(xiàn)神話還是現(xiàn)實題材都與古風(fēng)時代作品不同，與古風(fēng)式微笑形成鮮明對照。產(chǎn)生了具有時代精神的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格：從靜態(tài)的姿勢轉(zhuǎn)向力求表現(xiàn)運(yùn)動甚至激烈動作；從過去只表現(xiàn)人物的正面發(fā)展到表現(xiàn)人物的多種方面。雕刻的技巧更加熟練，逐漸形成一種比例勻稱、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、形體明晰的團(tuán)塊體系。這時期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。
    歷時半個世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭的破壞，但是戰(zhàn)爭勝利而繳獲的大量財富，又使希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮起來。作為城邦盟主的雅典，對外以霸主身份發(fā)展自己的勢力，對內(nèi)實行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了伯里克利斯的繁榮新時代。
    伯里克利斯是位精明能干的政治家，他關(guān)心貧苦平民甚于貴族，曾立法不準(zhǔn)鞭打奴隸。他還是積極提倡文化藝術(shù)的統(tǒng)治者，把雅典建成了全希臘的藝術(shù)和教育中心。他說過，我們沒有忘記使疲勞的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的，我們是愛美的人。希臘的哲學(xué)家和藝術(shù)家常常是他的座上客。古典盛期的偉大雕刻家菲狄亞斯就是他的好朋友。由于賢明的伯里克利斯的關(guān)懷和提倡，希臘藝術(shù)進(jìn)入最繁榮的時期。
    古希臘雕刻進(jìn)入古典時期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實生活中人物的各種運(yùn)動感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對人與人體美的認(rèn)識的提高。這時期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實的完美人體。
    希臘化時期一般指公元前33430年，又稱希臘主義時期。這一時期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
    馬其頓希臘王經(jīng)過南征北戰(zhàn)，使帝國版圖跨越歐亞非三大洲，成為希臘的鼎盛時期。崇尚文化藝術(shù)的亞歷山大王使希臘藝術(shù)廣為傳播東方，又從古代東方文化中吸收營養(yǎng)，從而使東西方文化開始交流與結(jié)合，促進(jìn)了文明的新發(fā)展。隨著城邦國家的瓦解，政治、宗教、藝術(shù)也逐漸喪失了嚴(yán)肅性和公民性。藝術(shù)開始成為滿足少數(shù)貴族統(tǒng)治者自我炫耀、享樂和粉飾現(xiàn)實的手段。這就使神在藝術(shù)中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術(shù)題材中。
    同古典時期雕塑相比，希臘化時期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時期生死搏斗、美丑相爭的時代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。
    在古典時期象征至高無上權(quán)威的宙斯和城邦保護(hù)神雅典娜，在藝術(shù)中已不占主導(dǎo)地位，象征愛與美的阿芙洛狄忒則逐漸登上藝術(shù)的寶座，許多姿態(tài)各異，模仿普拉克西特列斯的優(yōu)美的樣式造型接踵問世。古希臘的藝術(shù)家們從人的生活出發(fā)，肯定人生，贊美人的美，賦予人的肉體和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人們通過希臘化時代的雕塑家們對維納斯的創(chuàng)造，可以看到充滿人性的女神的永恒的藝術(shù)魅力。其中最著名的莫過于《米羅島維納斯》。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十九
    指導(dǎo)老師：楊真真。
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    xxx120xxx20124xxxx。
    古希臘神話的優(yōu)美、動人是舉世聞名的。
    古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說就是其中之一。
    古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時期的遠(yuǎn)古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。
    古希臘神話故事的形成時期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時期的亞歷山大里亞學(xué)者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩人則在學(xué)識性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。
    希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩」中。
    我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過?！秺W塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學(xué)問和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠(yuǎn)古歷史和對自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評價標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
    世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時代起，無數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時也激發(fā)了他們無窮無盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動，宗教改革運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
    古希臘伊索寓言讀后感篇二十
    古希臘神話故事的形成時期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。
    希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩」中。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和兩部。《伊利亞特》記述的是古代希臘人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過。《奧塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學(xué)問和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠(yuǎn)古歷史和對自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評價標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
    古希臘神話對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時代起，無數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時也激發(fā)了他們無窮無盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動，宗教改革運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
    參考文獻(xiàn)：（德）斯威布《希臘神話故事》浙江人民出版社1993年。
    古希臘伊索寓言讀后感篇二十一
    古希臘史是西方文明史的開端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動的中心舞臺，對古希臘史具有決定的意義。
    希臘半島的地理特點之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細(xì)亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進(jìn)入文明的地區(qū)。再一個地理特點是多山，耕地有限。整個半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險要的隘道溫泉關(guān)彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結(jié)，因而自成一體，較為封閉。
    人類在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時代和中古器時代，那時的人們還只是以狩獵和采集為生。進(jìn)入新石器時代(公元前7000年—前4000年)后，那些定居下來的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動，其中在愛琴海上進(jìn)行航海事業(yè)是一個重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。
    新石器時代的傳統(tǒng)為青銅時代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在青銅時代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛琴海流域蓬勃發(fā)展。一個活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開俄斯島、薩摩斯島和對面特洛伊所在的半島。另一個在中部愛琴海諸島，通常稱為基克拉迪文化。毫無疑問，這兩種文化的盛行都?xì)w功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟(jì)利益，還使他們有更多機(jī)會與異族交流，在吸收新思想的同時激發(fā)自己的創(chuàng)造力。
    在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉(zhuǎn)移到克里特島，這時，克里特文明已在此地生根。克里特文明的最大特征是宮殿的修筑。人們在宮殿中進(jìn)行一系列的活動，包括宗教活動，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國際交往。
    經(jīng)過長期孕育的希臘銅器時代文化在青銅時代后期(公元前1550年—前1100年)達(dá)到鼎盛，那個時代被稱作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時它充分吸收來自克里特島的宗教和藝術(shù)元素。然而，邁錫尼文明在藝術(shù)方面仍保留著活力和明顯的風(fēng)格。
    隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來的是一段貧困和動蕩的日子。此時大約是公元前11世紀(jì)，也正是向鐵器時代過渡的時期。隨后的幾何時期(公元前10世紀(jì)—前8世紀(jì))和古風(fēng)時期(公元前7世紀(jì)—前6世紀(jì))是逐步恢復(fù)和重組的階段，其時產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時力求社會的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細(xì)亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國南岸，意大利南部和西西里島)，同時他們也在現(xiàn)稱黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。
    在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀，即人類生存靠自己。然而，對神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識可以引導(dǎo)他們改善生存條件，可以更加完善一個社會結(jié)構(gòu)。所以說哲學(xué)首先出現(xiàn)在位于小亞細(xì)亞的希臘新城市中并不是一個偶然的巧合。據(jù)說第一批哲學(xué)家通過研究地球和宇宙，對物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會結(jié)構(gòu)的模式。公元前6世紀(jì)，古希臘人已經(jīng)意識到人的力量是有限的。在德爾斐的阿波羅祭所里，古希臘神諭認(rèn)識你自己”告誡信徒要充分認(rèn)識到人的力量是有限的，讓他們意識到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對神的褻瀆，會引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來就有一個命運(yùn)，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來飄去，但他們也并不是無處不在的。他們血管中沒有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)。可同時他們又表現(xiàn)出人類的行為，有人的感覺，有七情六欲。希臘神話中有關(guān)創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄奧尼索斯和天后赫拉。在希臘詩人赫西奧德的著作中有關(guān)于宇宙開創(chuàng)和神譜的紀(jì)錄。
    隨著時間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風(fēng)采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽(yù)為英雄或升為半人半神，因為他們曾經(jīng)對人類的生活有著巨大的影響，無論是有益的還是災(zāi)難性的，所以人們因此開始了對他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。
    希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂土的觀念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長眠地下。在青銅時代和鐵器時代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習(xí)俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習(xí)慣一樣，在希臘的古風(fēng)時期非常盛行。這其實是表達(dá)親屬的一種愿望：通過紀(jì)念逝去的成員加強(qiáng)家族的凝聚力，同時也是顯示他們的力量和財富。
    古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識和獨(dú)創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運(yùn)動。通過廣泛研究，包括對政治體制的研究，對科學(xué)的研究(其中包括歷史、數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、醫(yī)藥學(xué)、和語文學(xué))，以及對視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的研究，古希臘人建立了哲學(xué)思想和政治理論。在幾個世紀(jì)中，古希臘的戲劇結(jié)合詩一般的語言和音樂舞蹈，對人們意識形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當(dāng)今人們的認(rèn)同。就像現(xiàn)代社會眾多的藝術(shù)家們，他們力圖在舞臺上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗。
    在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學(xué)家稱之為拜占庭帝國。阿拉伯世界對許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對科學(xué)研究方面頗為熟悉。通過閱讀論文手稿，他們了解這些研究。
    在西方，對古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復(fù)興時代。古希臘文明為整個現(xiàn)代社會的發(fā)展，包括科學(xué)，藝術(shù)和社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
    古希臘伊索寓言讀后感篇二十二
    事件。
    約公元前3500年。
    克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點發(fā)展成村落形式。
    約公元前3500年—前3000年。
    愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造。
    公元前3500年—前1125年。
    青銅器時代開始。
    公元前2600—前2000年。
    基克拉迪群島雕塑發(fā)展。
    約公元前1600年。
    邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬。
    公元前1700—前1200年。
    克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進(jìn)宮。
    約公元前1700—前1400年。
    克里特文明發(fā)展的頂峰時期，從公元前1200年開始衰落。
    約公元前1400年。
    克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國王宮殿被毀滅。
    公元前1250年。
    希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭開始的時間。
    約公元前1500—前1200年。
    線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展。
    約公元前1200年。
    邁錫尼文明衰落；黑暗時代開始。
    約公元前1125年。
    鐵器時代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地擴(kuò)展傳至整個歐洲。
    約公元前1200—前800年。
    約公元前1100年。
    根據(jù)傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島。
    約公元前1100年。
    幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機(jī)成為一種時尚，迅速發(fā)展。
    約公元前800年。
    希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時代開始。
    公元前776年。
    古希臘第一次奧林匹克競技會在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開。
    約公元前750年。
    荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世。
    約公元前720年。
    伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋。
    約公元前600年。
    小亞細(xì)亞中西部古國呂底亞開始使用鑄幣。
    公元前594年。
    梭倫在雅典宣布社會、政治、經(jīng)濟(jì)新法規(guī)。
    約公元前570年。
    哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細(xì)亞古城克勒芬。
    約公元前525年。
    雅典花瓶盛行紅色圖案。
    公元前507年。
    克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活。
    公元前490—前479年。
    波斯戰(zhàn)爭，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴(kuò)展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國。
    公元前499—前406年。
    雅典悲劇的黃金時期。
    公元前447年。
    伯利克里建筑項目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺農(nóng)神廟而達(dá)到頂峰。
    公元前431—前404年。
    伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭中失敗。
    公元前339年。
    蘇格拉底去世。
    公元前387年。
    柏拉圖在雅典建立學(xué)院。
    公元前358—前276年。
    馬其頓王朝。
    公元前350—前324年。
    雅典迎來了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟(jì)改革而盛名遠(yuǎn)播。
    約公元前270年。
    希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風(fēng)光為特點。
    公元前229—前228年。
    羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭，羅馬人打敗特塔女王。
    公元前221—前197年。
    第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個省。
    約公元前188—前139年。
    帕加馬創(chuàng)建大祭壇。
    約公元前188—前139年。
    科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對希臘的征服。
    希臘歷史可以分為3個時期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個連續(xù)發(fā)展的過程。關(guān)于希臘最早社會形態(tài)的信息，存在于愛琴海地區(qū)史前青銅時代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。
    古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團(tuán)群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會群體。這個殖民化過程和整個地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對希臘城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。
    古典時期的哲學(xué)。
    “哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時又是詩人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時期，許多哲學(xué)家來自小亞細(xì)亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進(jìn)的是克勒芬的色諾芬尼，他對神學(xué)的理解很獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊(yùn)和追求愿望等。他的思想為相對論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國》則對歷年和學(xué)問的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。
    b.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)。
    雄辯術(shù)在早期民主時期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。
    宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對個人和城邦都有著特殊的重要意義。
    羅馬神話里的維納斯，愛與美之神。
    阿波羅。
    太陽神。
    阿瑞斯。
    戰(zhàn)神。
    阿爾特彌斯。
    月神與狩獵女神。
    雅典娜。
    智慧與技藝女神。
    德墨忒爾。
    農(nóng)業(yè)和豐饒女神。
    狄俄尼索斯。
    酒神。
    赫菲斯托斯。
    火與鍛冶之神。
    赫拉。
    宙斯之妻。
    赫耳墨斯。
    眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神。
    波塞冬。
    海神。
    宙斯。
    眾神之父。
    希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。
    當(dāng)時遺產(chǎn)的繼承和錢財?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識；富家子弟競選官職也要長于辭令，口才要好；民主政治要進(jìn)行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。
    希臘是奧林匹克運(yùn)動的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運(yùn)動會的目的，是為了傳達(dá)諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭外戰(zhàn)。運(yùn)動會期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進(jìn)入運(yùn)動會，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運(yùn)動會的特征是：爭取和平、增進(jìn)友誼、反對侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運(yùn)會將點燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。
    四、古希臘文化繁榮的原因奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。
    五、小結(jié)。
    希臘文化對東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響；在西方，占羅馬文化實際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。
    古希臘伊索寓言讀后感篇二十三
    自從學(xué)校開展新教育以來，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)新教育的理念，盡量做到少講多練，精講多學(xué)。但是總覺得講的少了，怕學(xué)生理解不了，但是今天這節(jié)課我完全貫徹新教育的理念，真正做到了精講多練。
    《科學(xué)家阿基米德》這一課通過向?qū)W生介紹阿基米德阿基米德利用太陽光反射原理打敗敵人和羅馬士兵殘忍殺害阿基米德的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家那種愛動腦筋、沉著冷靜和熱愛科學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。
    本課故事情節(jié)很強(qiáng)，由兩個故事組成，也非常容易理解，我通過讀一讀，講一講的方式進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和快速記憶的能力，從而逐步提高學(xué)生的閱讀能力。
    在教學(xué)中，我經(jīng)過仔細(xì)琢磨，提煉出了本節(jié)課的學(xué)習(xí)提綱：首先，我讓學(xué)生搜集阿基米德的資料，初步了解科學(xué)家的生平事跡，由阿基米德的一句名言導(dǎo)入課文“給我一個支點，我能撬動地球”，鼓勵熱愛科學(xué)，遇事動腦筋、想辦法。
    其次，課文通過兩個典型事件展現(xiàn)阿基米德的優(yōu)點，于是我圍繞兩件事展開分析，分別采用讀一讀、分角色朗讀然后復(fù)述的方法，使學(xué)生進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。
    最后一個環(huán)節(jié)，我緊扣著通過科學(xué)家的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家的精神為主線，聯(lián)系學(xué)生實際，培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛思考、愛想象的品質(zhì)和解決問題的能力，進(jìn)行寫作訓(xùn)練。
    本節(jié)課我沒做過多的講解，但是學(xué)生理解的很好，對知識掌握很牢固。
    《清炒小螺螄》教學(xué)反思。
    教科版六年級上冊第8課《清炒小螺螄》，本文是一篇散文，借對清炒小螺螄這道菜的喜愛，表達(dá)了深深的思鄉(xiāng)之情，課文語言質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)緊湊。為了這次講課，我多次認(rèn)真修改自己的教案，結(jié)合本課內(nèi)容運(yùn)用學(xué)校提出的新課堂教學(xué)模式，請學(xué)校校長、老師聽課，希望能完善自己的課。但是沒有一堂課是無懈可擊的，整堂課下來，我一直在不斷地反思。
    這堂課我把教學(xué)重點放在了對文章的詞句理解上，與字里行間去觸摸作者的心靈，內(nèi)化情感。教學(xué)是一個讓學(xué)生發(fā)展語言，積淀情感的過程，我注意引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自學(xué)提示去自主學(xué)習(xí)，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。張揚(yáng)學(xué)生個性，體現(xiàn)在指導(dǎo)孩子自學(xué)的環(huán)節(jié)中，其實孩子們根據(jù)已有的知識，邊讀邊體會，就能很容易地理解了課文的主旨。我在設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)時，總是不敢放手，總以為他們不理解，不厭其煩地講了又講，我恰恰忽略了學(xué)生的智慧和他們的生活經(jīng)驗。
    反思這節(jié)課，有很多收獲。盡管留下了不少遺憾，但我仍覺得收獲很大，最起碼，它引起了我對很多問題的思考，對我今后的教學(xué)工作大有益處。
    《鄉(xiāng)土畫家》教學(xué)反思。
    昨天，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)了《鄉(xiāng)土畫家》一課，講的是齊白石老先生的故事，因為我也比較喜歡畫畫，所以，對老先生充滿了敬意。
    課文中有一句話，我印象非常深刻，“為萬蟲寫照，為百鳥傳神?！笨梢?，老先生閱歷之豐富，心胸之開闊！“為萬蟲寫照，為百鳥傳神”老先生的童年中，沒有師從誰，這使他有了足夠的空間去觀察他所喜愛的世界，去為他所喜愛的萬花百鳥寫照傳神！
    由此，我想到了當(dāng)下社會的一種現(xiàn)象，各種學(xué)習(xí)班風(fēng)起云涌，如雨后春筍般。舞蹈班、畫畫班、書法班、乒乓球班......各種學(xué)習(xí)班掏空了家長的腰包，剝奪了孩子們快樂的童年！孩子連快樂都丟了，何談創(chuàng)造！連生活都沒了，何談靈感！孩子們在學(xué)習(xí)班倒是痛苦的學(xué)會了畫法，但如果孩子真的不是喜歡畫畫的話，那么，一味的模仿出來的作品是沒有靈魂的！他也永遠(yuǎn)可能不會成為畫家！
    有的家長可能會說，我讓孩子學(xué)習(xí)繪畫的目的不是為了使他成為畫家，而是讓他擁有一種特長，這種想法的家長還是可以理解的，但我要說的是，要建立在孩子想學(xué)的基礎(chǔ)上!至于那些為了讓輔導(dǎo)班代他們看孩子、為了讓孩子在高考的時候能另辟幽徑的家長，我提醒你們：孩子要有創(chuàng)造力，真的離不開生活，請不要把孩子的創(chuàng)造力扼殺在萌芽階段！
    《釣魚的啟示》教學(xué)反思。
    “把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生：尊重學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受！”這是我們在課改中最響亮的呼聲，課堂上老師在調(diào)動學(xué)生積極性的同時，還必須善于駕馭學(xué)生的主動性并使學(xué)生從中得到更大的收獲。法國著名的兒童心理學(xué)家盧梭曾說過：“兒童有他獨(dú)特的看法、想法和感情。如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的?！睂W(xué)生作為一個個性鮮明的生命個體，總是帶著自己已有的知識、經(jīng)驗和情感來接觸新的閱讀文本，他們的閱讀個性是客觀存在的。正所謂，“世上沒有兩片完全相同的樹葉。一千個讀者，就有一千個哈姆雷特?！币虼?，對同一文本也完全可以從若干個角度進(jìn)行不同的解讀。在閱讀過程中，多俯下身來傾聽孩子們的發(fā)言，讓學(xué)生真正成為閱讀的主人，享受閱讀的樂趣。
    這節(jié)課中，我試著給了學(xué)生更多的發(fā)言權(quán)，還給予學(xué)生閱讀反思的時空。學(xué)生通過閱讀反思，開啟了心智，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。由于學(xué)生個人的生活閱歷較淺，看待事物往往不夠準(zhǔn)確全面。當(dāng)學(xué)生在回答問題出現(xiàn)偏差時，教師不要急于去否定，而是讓學(xué)生帶著自己的看法，潛心閱讀文本的重點段，這樣就給予了他閱讀反思的時間和空間，激發(fā)了學(xué)生繼續(xù)閱讀的興趣，保護(hù)學(xué)生的閱讀的積極性，使他們享受到發(fā)表不同意見的樂趣，使思維最大限度地活躍起來，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮，再一次形成自己的見解和觀點。