總結(jié)不僅可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，也能夠讓他人對(duì)我們有更深刻的印象?？偨Y(jié)的關(guān)鍵在于找到問(wèn)題所在，并提出合理的改進(jìn)方案。下面是一些培養(yǎng)孩子閱讀習(xí)慣的方法和建議，供家長(zhǎng)參考。
歷史學(xué)的論文篇一
由于我國(guó)高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)不明晰,沒(méi)有建立起有效的治理結(jié)構(gòu),導(dǎo)致高等學(xué)校資金的使用和管理混亂,違紀(jì)違法現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,一些高等學(xué)校甚至出現(xiàn)財(cái)務(wù)危機(jī)。要想解決此類問(wèn)題,就必須從明晰高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)入手,建立起完善的治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制制度。本文從股權(quán)結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制關(guān)系的角度,分析我國(guó)公立高等學(xué)校在產(chǎn)權(quán)改革的過(guò)程中應(yīng)合理安排股權(quán)結(jié)構(gòu),以建立起有效的治理機(jī)制,確保我國(guó)高等學(xué)校的改革健康有序進(jìn)行。
一、治理結(jié)構(gòu)的約束機(jī)制和我國(guó)高等學(xué)校的治理效率分析。
股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,在世界各國(guó)的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)規(guī)范的治理約束和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的分析,找出我國(guó)公立高等學(xué)校治理效率低下的原因。
(一)股權(quán)集中度對(duì)治理效率的影響。
在我國(guó)公立高等學(xué)校,國(guó)有產(chǎn)權(quán)一股獨(dú)大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的共識(shí),國(guó)有產(chǎn)權(quán)帶有社團(tuán)產(chǎn)權(quán)或集體產(chǎn)權(quán)的色彩,但事實(shí)上任何公民都不能行使對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)權(quán)項(xiàng),國(guó)家產(chǎn)權(quán)的特性導(dǎo)致高等學(xué)校管理者“越位”和“錯(cuò)位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導(dǎo)致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機(jī)制。
(二)投資者的性質(zhì)對(duì)治理效率的影響。
高等學(xué)校的投資者可以是個(gè)人、公司和金融機(jī)構(gòu),投資者的性質(zhì)是對(duì)股權(quán)結(jié)構(gòu)質(zhì)的體現(xiàn),在研究中多用國(guó)有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過(guò)實(shí)證研究后認(rèn)為機(jī)構(gòu)投資者提交的議案在治理機(jī)制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認(rèn)為,如果國(guó)有股比重大,出資人并未真正到位,就會(huì)形成實(shí)際上的內(nèi)部人控制,同時(shí),由于國(guó)有股股東的絕對(duì)控制地位,市場(chǎng)潛在競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)國(guó)有股東形不成威脅,使得治理約束機(jī)制中的競(jìng)爭(zhēng)者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。
(三)管理股權(quán)對(duì)治理機(jī)制效率的影響。
從國(guó)內(nèi)外的研究看,管理股權(quán)與組織績(jī)效呈顯著的正相關(guān)。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,組織的治理效率就越高,績(jī)效就越好,但在我國(guó)國(guó)家產(chǎn)權(quán)占主導(dǎo)地位的高等學(xué)校,沒(méi)有管理者股權(quán)或高層管理人員持股的比例非常低,對(duì)高層管理者存在嚴(yán)重的激勵(lì)不足。在精神激勵(lì)效用日益下降的情況下,有效合理的物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制還沒(méi)有建立起來(lái)。對(duì)高層管理人員的激勵(lì)嚴(yán)重不足,亦會(huì)導(dǎo)致治理機(jī)制效率的低下。
二、對(duì)我國(guó)公立高等學(xué)校產(chǎn)權(quán)改革問(wèn)題的思考。
建立現(xiàn)代高等教育的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化。在我國(guó)產(chǎn)權(quán)模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學(xué)校上,但重點(diǎn)是在公立高等學(xué)校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰問(wèn)題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國(guó)有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權(quán)明晰問(wèn)題更應(yīng)關(guān)注的是公立高等學(xué)校,只有這個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題取得了突破,才能真正說(shuō)我們開(kāi)始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權(quán)制度了。只有將高等學(xué)校置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中,高等學(xué)校才能健康發(fā)展。因此,按照國(guó)有企業(yè)改革模式來(lái)建立和完善高等學(xué)校的治理結(jié)構(gòu),使高等學(xué)校政企分開(kāi),成為一個(gè)真正的企業(yè),才能使高等學(xué)校資源得以合理配置,使高等學(xué)校能夠良性發(fā)展。
(一)逐步建立多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
從我國(guó)高等教育投資主體由單一向多元化的轉(zhuǎn)變來(lái)看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我國(guó)高等教育投資主體多元化的結(jié)果,是促進(jìn)并推動(dòng)了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化。實(shí)踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。
1、國(guó)家絕對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
我國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)體制改革的轉(zhuǎn)軌期,市場(chǎng)機(jī)制尚未完全建立起來(lái),還不能完全實(shí)現(xiàn)以價(jià)格為信號(hào)的資源配置。在我國(guó)高等教育改革的初期,考慮到我國(guó)經(jīng)濟(jì)所處的階段、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善程度、公立高等教育在我國(guó)教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)采用國(guó)家絕對(duì)控股的方式,這種股權(quán)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)階段我國(guó)高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。
2、國(guó)家相對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,公立高等教育真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育體制,國(guó)家絕對(duì)控股的制度安排將逐步暴露出其制度設(shè)計(jì)上的缺陷,此時(shí),應(yīng)當(dāng)通過(guò)國(guó)有股減持的方式逐步向國(guó)家相對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。
3、多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
公立高等教育的產(chǎn)權(quán)制度改革要兼顧中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)與政治體制改革的漸進(jìn)性特征和制度突破的最終目標(biāo),在中長(zhǎng)期改革目標(biāo)的選擇上,可逐步推行多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
(二)積極引進(jìn)戰(zhàn)略投資者。
在實(shí)現(xiàn)公立高等教育股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化的過(guò)程中,應(yīng)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時(shí)應(yīng)考慮其投資的穩(wěn)定性、獨(dú)立性、實(shí)力和信譽(yù),目的在于保持治理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在引進(jìn)國(guó)內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國(guó)有法人優(yōu)于國(guó)有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過(guò)引進(jìn)國(guó)際化人才,提高高級(jí)管理層的國(guó)際化程度,以吸引更多的國(guó)外戰(zhàn)略投資者。
(三)加大高層管理人員的持股比例。
管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,治理效率就越高,高等學(xué)?？?jī)效就越好。我國(guó)公立高等學(xué)校在激勵(lì)機(jī)制方面存在嚴(yán)重的缺陷:一是物質(zhì)激勵(lì)的手段過(guò)于單一,主要以短期激勵(lì)如工資和福利激勵(lì)為主,缺乏長(zhǎng)期激勵(lì)手段;二是對(duì)高層管理者存在嚴(yán)重的激勵(lì)不足;三是公立高等學(xué)校中存在嚴(yán)重的“官本位”激勵(lì)現(xiàn)象。對(duì)于公立高等學(xué)校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權(quán)收益為主,控制權(quán)收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結(jié)構(gòu)是公立高等學(xué)校無(wú)法擺脫政府干預(yù)的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風(fēng)險(xiǎn),降低委托代理成本,對(duì)于提高高等學(xué)校的治理效率有著重要的意義。
三、結(jié)語(yǔ)。
股權(quán)結(jié)構(gòu)主要包括股權(quán)集中度、管理股權(quán)和各類投資者性質(zhì)。本文在對(duì)治理約束的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性的分析后,從股權(quán)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成等方面分析了我國(guó)公立高等學(xué)校治理效率低下的原因所在,在此基礎(chǔ)上,對(duì)今后我國(guó)高等學(xué)校基于股權(quán)結(jié)構(gòu)的改革方向進(jìn)行了探討,得出我國(guó)公立高等學(xué)校的股份制改革應(yīng)遵循演進(jìn)主義的方法論,由國(guó)有產(chǎn)權(quán)絕對(duì)控股逐漸向多元化、社會(huì)化的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,同時(shí)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學(xué)校的治理效率,對(duì)于公立高等學(xué)校的改革具有重要的意義。
歷史學(xué)的論文篇二
《新唐書(shū)·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書(shū)、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過(guò)“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書(shū)于開(kāi)元二十六年（738），書(shū)中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開(kāi)元二十六年以前廣文館還沒(méi)有創(chuàng)立。
在《舊唐書(shū)》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書(shū)》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書(shū)》卷四十四《職官志三》、《新唐書(shū)》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門相對(duì)”。
唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來(lái)，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問(wèn)題。據(jù)《新唐書(shū)》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒(méi)有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書(shū)門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書(shū)、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書(shū)、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~821年。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請(qǐng)大夫尚書(shū)刑部郎中上柱國(guó)范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開(kāi)成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開(kāi)成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開(kāi)成末年存在，那廣文館亦存在于開(kāi)成末年無(wú)疑。“開(kāi)成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位。可知，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍?，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第105年。
另?yè)?jù)“張策，字少逸，敦煌人。……妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書(shū)郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過(guò)17年即公元907年，唐朝滅亡。
由此可見(jiàn)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說(shuō)，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下?tīng)钤暗??！薄短圃?shī)紀(jì)事》：“（裴）說(shuō)與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元906年，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說(shuō)、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說(shuō)明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒(méi)有理由被廢除。
所以，我們也有理由說(shuō)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐亡。
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歷史學(xué)的論文篇三
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學(xué)混同歷史寫作與文學(xué)寫作，對(duì)史學(xué)的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實(shí)，史學(xué)與文學(xué)無(wú)論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時(shí)蘊(yùn)涵著歷史學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題，時(shí)此問(wèn)題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評(píng)價(jià)質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀(jì)后期以來(lái)，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)和社會(huì)思潮，在文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系上提出了一些新見(jiàn)解，推進(jìn)了對(duì)歷史理論、史學(xué)理論的研究，同時(shí)構(gòu)成了對(duì)歷史學(xué)獨(dú)立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個(gè)單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價(jià)值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復(fù)雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個(gè)特殊的批評(píng)視野，即史學(xué)與文學(xué)相比較的層面作出分析，尤其是從史學(xué)與文學(xué)各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)所提出的挑戰(zhàn)。
大體說(shuō)來(lái)，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過(guò)20世紀(jì)中后期的敘述主義歷史哲學(xué)顯示出來(lái)。在對(duì)歷史及史學(xué)的認(rèn)識(shí)上，敘述主義歷史哲學(xué)承認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們認(rèn)為這樣的事實(shí)即使存在，對(duì)現(xiàn)在、對(duì)今人也沒(méi)有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點(diǎn)不是歷史實(shí)在或“客體”，而是對(duì)“客體”的解釋和敘述，認(rèn)為歷史的意義取決于對(duì)歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事?？傊淠抗饩劢褂跉v史的書(shū)寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學(xué)以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學(xué)思考的重心，認(rèn)為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對(duì)結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對(duì)歷史敘事的探討.面向和注重的是整個(gè)的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識(shí)。
問(wèn)題在于，由于史學(xué)與文學(xué)都離不開(kāi)“敘事”，懷特的思想立足于史學(xué)與文學(xué)都依托于“敘事”的基點(diǎn)，并無(wú)不當(dāng)，但又站在文學(xué)的立場(chǎng)上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學(xué)化了，由此提出了史學(xué)等于文學(xué)的極端性主張。客觀上，懷特以其對(duì)歷史敘事的自由性闡釋，對(duì)歷史與文學(xué)的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學(xué)的科學(xué)性，弱化了歷史實(shí)在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學(xué)寫作。由此，構(gòu)成了對(duì)史學(xué)的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學(xué)與文學(xué)的根本差異本來(lái)就不存在嗎?還是現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)的演進(jìn)導(dǎo)致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實(shí)踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語(yǔ)流行的當(dāng)下，史學(xué)與文學(xué)的差別依然存在。只是在時(shí)下，這種差別及意義被種種話語(yǔ)所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒(méi)不彰，因此需要理清。
二、史學(xué)與文學(xué):同中之異。
在考察史學(xué)與文學(xué)時(shí)，往往首先要涉及歷史與文學(xué)的關(guān)系。在馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分類中，文學(xué)作為藝術(shù)門類，與神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等一樣，被列入了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學(xué)的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說(shuō)明:“小說(shuō)、詩(shī)歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實(shí)的，它們不是邏輯上的命題?！?BR> 但是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:在相當(dāng)?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學(xué)也能反映歷史。年鑒學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學(xué)名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說(shuō)，歷史“進(jìn)人”了文學(xué)。由此，產(chǎn)生了“歷史文學(xué)”這一特殊的文學(xué)類型。在反映現(xiàn)實(shí)上，歷史文學(xué)的價(jià)值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說(shuō)，他從《人間喜劇》中學(xué)到的東西甚至比他從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里李到的東西還要多。當(dāng)然，這并不意味著恩格斯會(huì)認(rèn)為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實(shí)有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實(shí)是真實(shí)的。順著這一思路，可以認(rèn)為，優(yōu)秀的歷史文學(xué)，其歷史真實(shí)性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學(xué)與史學(xué)共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國(guó)自古以來(lái)“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語(yǔ)”，文本作為話語(yǔ)的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)相同點(diǎn)，就是它們都不免借助于人的想象。對(duì)于歷史寫作而言，想象對(duì)歷史的建構(gòu)未免就是不真實(shí)的。19世紀(jì)英國(guó)歷史學(xué)家麥考萊在談到如何寫作歷史時(shí)，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實(shí)性，但還是肯定了想象對(duì)歷史寫作的意義所在:“一個(gè)完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動(dòng)又感人。后來(lái)，20世紀(jì)符號(hào)學(xué)的代表人物巴特對(duì)歷史學(xué)中想象的強(qiáng)調(diào)更進(jìn)一步了，指出:“歷史的話語(yǔ)，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來(lái)看，本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，或更準(zhǔn)確些說(shuō)，是想象的產(chǎn)物。
對(duì)于文學(xué)寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號(hào)學(xué)、信息學(xué)的觀點(diǎn)及對(duì)文學(xué)本體的分析，有人認(rèn)為寫作是作者“內(nèi)省的符號(hào)化過(guò)程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對(duì)寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認(rèn)識(shí)事物“異中之同”，更要認(rèn)識(shí)“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學(xué)與史學(xué)共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生一種活動(dòng)的成果:文本，所以可從兩個(gè)層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學(xué)與文學(xué)遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對(duì)歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識(shí)，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學(xué)的觀點(diǎn)，史家的思考角度、思維模式、價(jià)值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會(huì)對(duì)他認(rèn)識(shí)歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實(shí)納人不同的布局中，明顯是受文學(xué)敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說(shuō)的“一般”。這是因?yàn)?，歷史學(xué)家在對(duì)其處理的歷史資料進(jìn)行敘述之前.的確如懷特所認(rèn)為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復(fù)雜的事實(shí)，這就是所謂“詩(shī)性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩(shī)性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實(shí)，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學(xué)不同，文學(xué)寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個(gè)普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛(ài)情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機(jī)地賦予一定文學(xué)形式，如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對(duì)文學(xué)寫作而言，難點(diǎn)并不在于形成某種觀念，因?yàn)橐话闳硕伎赡茈S機(jī)產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨(dú)特的形式，這就是文學(xué)的創(chuàng)造性問(wèn)題。
其次，從文本看，二者的對(duì)象有所不同。即史學(xué)描述個(gè)別事件，文學(xué)描述一般事件。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里斯多德的經(jīng)典之語(yǔ)依然有效:“詩(shī)人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩(shī)人與歷史家的差別不在詩(shī)人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩(shī)人描述可能發(fā)生的事。史學(xué)面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實(shí)的“個(gè)別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊(yùn)涵也受制于事件的制約。文學(xué)，因?yàn)樗鼘儆谒囆g(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學(xué)是根據(jù)‘一類事實(shí)’來(lái)想象、虛構(gòu)特殊事實(shí)。在深層意義上，這種特殊事實(shí)正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學(xué)描述的是“一般事件”。正因如此，文學(xué)甚至可以不拘泥于真實(shí)對(duì)象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說(shuō):藝術(shù)不過(guò)就是說(shuō)真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實(shí)。當(dāng)亞里斯多德說(shuō)“詩(shī)比歷史更近于哲學(xué)”時(shí)，實(shí)際上已深刻地揭示了史學(xué)與文學(xué)的這種細(xì)微然而又相當(dāng)重要的區(qū)別。順便說(shuō)明，在亞氏時(shí)代，還沒(méi)有“文學(xué)”的概念，因而他所謂“詩(shī)學(xué)”實(shí)際是廣義的文學(xué)。
例如，《史記》描述的是個(gè)別事件，其中的每一篇文本都有很強(qiáng)的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無(wú)韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學(xué)，《史記》的“無(wú)韻”之說(shuō)，道出了《史記》的弱文學(xué)性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說(shuō):《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對(duì)歷史和文學(xué)所作的區(qū)分。
因此，史學(xué)與文學(xué)的差別是客觀存在的，借用錢鐘書(shū)的一句話來(lái)說(shuō)，就是史學(xué)與文學(xué)“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學(xué)科規(guī)范。英國(guó)當(dāng)代歷史哲學(xué)家沃爾什也堅(jiān)持歷史學(xué)的獨(dú)特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學(xué)想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來(lái)玩。……真正的與假的相反歷史學(xué)家是會(huì)承認(rèn)某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個(gè)例子)，那是他進(jìn)行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅(jiān)持這些規(guī)則而被人所識(shí)別。
三、史學(xué)的雙孟品格。
對(duì)史學(xué)與文學(xué)關(guān)系的分析，實(shí)際上也是在回答一個(gè)問(wèn)題:史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個(gè)似乎不成“問(wèn)題”的問(wèn)題常常被提出來(lái)。圍繞著這一問(wèn)題，人們提出了不同的回答。
其實(shí)，史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)。前者來(lái)源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認(rèn)識(shí)、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學(xué)主體的意識(shí)形態(tài)。從對(duì)客體的反映看，史學(xué)要以基本的歷史事實(shí)為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說(shuō):“歷史包括一個(gè)確定了的事實(shí)的主體。歷史學(xué)家可以從文獻(xiàn)、碑文等等獲得事實(shí)，就像獲得魚(yú)販案板上的魚(yú)一樣。歷史學(xué)家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點(diǎn)指明了歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的加工，但并未否認(rèn)歷史事實(shí)的存在，在史學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學(xué)的科學(xué)性立場(chǎng)，黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過(guò)程的科學(xué)”。在具體表達(dá)上，歷史學(xué)尤其是歷史寫作可以通過(guò)文學(xué)的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學(xué)并不能歸結(jié)為文學(xué)。
崢世紀(jì)的馬克思史學(xué)和20世紀(jì)年鑒學(xué)派也都認(rèn)同一點(diǎn):人們對(duì)歷史可以進(jìn)行科學(xué)的分析。由于年鑒學(xué)派對(duì)馬克思史學(xué)有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學(xué)的觀念。盡管對(duì)馬克思主義的解釋歧見(jiàn)紛呈，但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是一種偉大的社會(huì)歷史哲學(xué)。受18,19世紀(jì)實(shí)證主義思想的影響，馬克思在多次場(chǎng)合下把歷史看成一種科學(xué)。就研究對(duì)象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時(shí)也是對(duì)資本的歷史學(xué)分析，其科學(xué)性不僅為19世紀(jì)的歷史事實(shí)，也為20世紀(jì)的歷史事實(shí)所證實(shí)。史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學(xué)比作數(shù)學(xué)函數(shù)。而從歷史的角度看，史學(xué)這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運(yùn)用科學(xué)理性的同時(shí)又富有一種人文主義的情懷，將科學(xué)性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問(wèn)題在于:對(duì)史學(xué)的分析，更多地指向了史學(xué)的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴(kuò)大化了。至于它對(duì)歷史學(xué)之影響的利弊，我們不妨引用一位當(dāng)代西方學(xué)者的一個(gè)看法，以供我們借鑒―當(dāng)代史學(xué)史研究的權(quán)威學(xué)者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史哲學(xué)，但如果而因此放棄理性主義，則會(huì)流向“野蠻主義”。
歷史學(xué)的論文篇四
知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國(guó)發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略共識(shí)。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展迫切需要千千萬(wàn)萬(wàn)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個(gè)國(guó)家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開(kāi)豐富的人力資源的蓄積與合理運(yùn)用，只有在人力資源充分涌現(xiàn)、得到持續(xù)開(kāi)發(fā)與合理運(yùn)用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增長(zhǎng)和創(chuàng)新能力的形成才能落到實(shí)處。筆者就歷史教學(xué)培育學(xué)生創(chuàng)新精神的教育目標(biāo)進(jìn)行論述，認(rèn)為明確創(chuàng)新的教學(xué)目標(biāo)是開(kāi)展創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)。
一、歷史學(xué)教育專業(yè)開(kāi)展創(chuàng)新教育的必要性。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟(jì)效益的工具性行動(dòng)的效應(yīng)越來(lái)越突出，而且其作為一種宏觀層面上當(dāng)代世界之本質(zhì)特征的演化趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，整個(gè)世界的發(fā)展已進(jìn)入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當(dāng)代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種積極開(kāi)拓進(jìn)取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)特征的自由、全面的發(fā)展。
歷史學(xué)是一門社會(huì)功能很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)習(xí)它不僅可以豐富人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，形成科學(xué)的歷史觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀。歷史教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學(xué)科優(yōu)勢(shì)，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學(xué)生的信息獲取和處理能力、運(yùn)用歷史分析和解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強(qiáng)實(shí)踐能力。
二、明晰歷史學(xué)教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標(biāo)。
1.培養(yǎng)學(xué)生獲取和處理信息的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
在信息社會(huì)里，知識(shí)總量成倍增長(zhǎng)，人們接受知識(shí)的能力顯得相對(duì)不足，預(yù)測(cè)一個(gè)人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識(shí)量，而更重要的是看他獲取與處理新知識(shí)的能力有多高。歷史學(xué)知識(shí)浩如煙海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，一個(gè)人傾其畢生精力也難遍覽無(wú)遺。因此，歷史教學(xué)要把主要教學(xué)目標(biāo)放在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)包括學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)記憶、學(xué)會(huì)檢索、學(xué)會(huì)考證、學(xué)會(huì)分析綜合和學(xué)會(huì)歸納對(duì)比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學(xué)生成長(zhǎng)的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。
2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考。
創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見(jiàn)的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時(shí)，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見(jiàn)解。
歷史學(xué)是一門古老的學(xué)科，世世代代留傳下來(lái)的史書(shū)、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學(xué)家眼里很可能是截然不同的評(píng)價(jià)。歷史教學(xué)必須教會(huì)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析、解決問(wèn)題，這是歷史教學(xué)最突出的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。如果說(shuō)辯證思維是教會(huì)人們從正反兩個(gè)方面看待事物，歷史思維則是引導(dǎo)人們從不同的時(shí)空立體地觀察世界，它使得學(xué)生的思維領(lǐng)域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質(zhì)量更為精深。
3.讓學(xué)生形成健康的心理，保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。
創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強(qiáng)的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來(lái)。歷史教學(xué)應(yīng)挖掘教材中豐富的情感因素，以質(zhì)樸的情感感染學(xué)生，以不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的英雄事跡激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生的思路與世界歷史的走勢(shì)、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，進(jìn)而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。
4.塑造健全的個(gè)性品格，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人。
一個(gè)富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個(gè)人格健全的人，崇高的理想抱負(fù)、熾熱的愛(ài)國(guó)熱情、堅(jiān)韌不拔的毅力、頑強(qiáng)拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人尤其重要。人們通常說(shuō)的歷史學(xué)教育是公民教育、人世教育，是說(shuō)歷史學(xué)能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學(xué)的創(chuàng)新教育目標(biāo)始終要堅(jiān)持強(qiáng)化人格教育。當(dāng)代著名科學(xué)學(xué)專家趙紅洲教授認(rèn)為，創(chuàng)新個(gè)性品格主要表現(xiàn)在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進(jìn)取心與獻(xiàn)身精神等方面。一個(gè)人個(gè)性品格的形成來(lái)源于個(gè)人的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，歷史教學(xué)在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象方面，能起到獨(dú)特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學(xué)生形成創(chuàng)新品格的重要激勵(lì)因素。
5.增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來(lái)。
學(xué)校的創(chuàng)新教育，主要是通過(guò)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們過(guò)去培養(yǎng)的學(xué)生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的重視不夠。學(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育教學(xué)的終極目標(biāo)。
就歷史學(xué)教育專業(yè)而言，要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，就要有目的、有針對(duì)性地組織學(xué)生深入大眾之中，了解和關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，做必要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報(bào)告或歷史論文；要經(jīng)常組織不同院校、不同學(xué)科的學(xué)生進(jìn)行專題討論、辯論、歷史知識(shí)競(jìng)賽，在知識(shí)的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學(xué)技能課組織學(xué)生制作教學(xué)課件、教具、繪制歷史地圖，要求準(zhǔn)教師上講臺(tái)展示創(chuàng)新風(fēng)范，增長(zhǎng)創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來(lái)，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動(dòng)力。
三、小結(jié)。
創(chuàng)新教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的突破口，歷史學(xué)教育專業(yè)的創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、實(shí)踐能力、自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新開(kāi)拓意識(shí)等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，二者相互依賴、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。推進(jìn)以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我國(guó)面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)和抓住歷史機(jī)遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬(wàn)萬(wàn)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任。
歷史學(xué)的論文篇五
摘要：新時(shí)期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國(guó)的體育教育在教學(xué)組織形式上，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面提出了新的要求。本文通過(guò)馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學(xué)生為參照物，當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺(jué)性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來(lái)科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：教學(xué)創(chuàng)新體育教學(xué)終身體育。
putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.
thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.
1前言。
教師的自我反思是“教學(xué)創(chuàng)新”的動(dòng)力，教學(xué)創(chuàng)新的基點(diǎn)，在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學(xué)創(chuàng)新”意味著教師“教學(xué)觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學(xué)校體育課程教學(xué)安排中，應(yīng)建立以“強(qiáng)身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學(xué)校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識(shí)和體育鍛煉方法為主，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學(xué)生在校形成終生從事體育健身的意識(shí)和能力。
2分析傳統(tǒng)學(xué)校教育模式。
近幾年來(lái)，隨著全民“健身計(jì)劃”的推廣與實(shí)施，“終身體育”思想的普及，學(xué)校體育作出了重大改革，但從總體上還沒(méi)有突破性進(jìn)展。有些學(xué)校的體育教師嘗試在體育課堂教學(xué)中選擇一些新穎的教學(xué)內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當(dāng)增加加人文知識(shí)，在教學(xué)模式上采用快樂(lè)體育和成功體育，但回到教學(xué)中，教學(xué)方法仍以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實(shí)施仍存在一定的距離，教學(xué)目的'仍舊回到提高學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學(xué)生的體育健康意識(shí)淡薄，體育健身知識(shí)匱乏，這種教學(xué)模式的局限性已日漸顯露。
2.1培養(yǎng)的學(xué)生體育健身意識(shí)差，學(xué)生健身知識(shí)匱乏。
現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進(jìn)行體育加試。其中有一項(xiàng)是排球，學(xué)生在考試時(shí)可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個(gè)，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球。考入高中，教師在排球中仍以墊球?yàn)橹饕獌?nèi)容，甚至到了大學(xué)還把墊球作為考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個(gè)小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢(shì)下的學(xué)校體育課程教學(xué)安排，朝傳授體育健身知識(shí)、方法和方向發(fā)展的話，將來(lái)的終身體育將引人深思。
2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展。
現(xiàn)在體育教師隊(duì)伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說(shuō)從體育學(xué)院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學(xué)的學(xué)習(xí)中實(shí)際學(xué)的也是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學(xué)生，而不是考慮學(xué)生想要學(xué)什么；教師之間主要談技術(shù)問(wèn)題，生怕別人認(rèn)為自己是“外行”；在一些學(xué)校引成開(kāi)口訓(xùn)練，閉口打比賽的習(xí)慣。所以新的教學(xué)安排無(wú)法正常實(shí)施，也嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。
2.3教育的創(chuàng)新意識(shí)差，引不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
在學(xué)校教育中，體育教師會(huì)毫不費(fèi)力地去使用傳統(tǒng)教學(xué)方式，因?yàn)檫@樣可以不必動(dòng)腦筋去創(chuàng)造新的教學(xué)方法，從而不擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，再說(shuō)我們?cè)S多老師自己也沒(méi)有學(xué)過(guò)，就很少考慮增加新的教學(xué)方法，傳授給學(xué)生。為了使我們培養(yǎng)的學(xué)生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學(xué)模式建立以傳授體育健身、文化知識(shí)、體育實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式。孔子曾曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才會(huì)經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，樹(shù)立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。
3更新觀念，樹(shù)立新的“體育觀”
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過(guò)人來(lái)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育活動(dòng)的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。
體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人。《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹(shù)立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作?！边@就明確提出學(xué)校體育教學(xué)改革的依據(jù)和目標(biāo)。
體育應(yīng)該刻在人的心中，給學(xué)生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進(jìn)他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無(wú)論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是體育教師，都要樹(shù)立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的體育健身能力。除了培養(yǎng)學(xué)生必要的運(yùn)動(dòng)技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學(xué)內(nèi)容與未來(lái)的社會(huì)生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學(xué)生的健身意識(shí)和參與意識(shí)，能夠使體育成為學(xué)生人生價(jià)值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。
3.1豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。
人本主義心理學(xué)家馬斯洛（）曾說(shuō)過(guò)人有七個(gè)不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛(ài)的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。較高級(jí)的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動(dòng)不僅能滿足學(xué)生強(qiáng)身健體的基本需要，還能滿足學(xué)生社會(huì)交往，人格尊重，愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等各種更高級(jí)的社會(huì)性需要。
教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與愛(ài)好，引導(dǎo)學(xué)生明確體育學(xué)習(xí)的目的和意義，加強(qiáng)體育學(xué)習(xí)和體育活動(dòng)的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)水平，通過(guò)豐富的教學(xué)內(nèi)容，變化教學(xué)形式和方法等，盡量滿足學(xué)生的各種正當(dāng)需求。當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺(jué)性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來(lái)科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
3.2認(rèn)真貫徹新的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
由于學(xué)生參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往是在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個(gè)教育，首先讓學(xué)生明確為什么而學(xué)，學(xué)習(xí)體育的真正目的是什么？今后對(duì)自身及社會(huì)的意義是什么？同時(shí)為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的自覺(jué)性和積極性，教師不僅要幫助學(xué)生明確總的學(xué)習(xí)目標(biāo)，如整個(gè)中學(xué)或大學(xué)期間的學(xué)習(xí)目標(biāo)，某一學(xué)年的學(xué)習(xí)目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，幫助他們?cè)O(shè)置和明確符合他們自身的、切實(shí)可行的具體目標(biāo)，真正把對(duì)學(xué)生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。例如，在排球課讓一個(gè)無(wú)法扣球的學(xué)生確定一個(gè)月后能夠扣球的學(xué)習(xí)目標(biāo)，第一周進(jìn)行教師拋球，學(xué)生原地起跳扣球的小目標(biāo)，然后降低網(wǎng)高，來(lái)進(jìn)行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標(biāo)，隨著一個(gè)個(gè)階段性小步子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到最終目標(biāo)，這將有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的身心能量，使學(xué)生從學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成功感，增強(qiáng)自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
3.3提高教師教學(xué)的藝術(shù)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，快樂(lè)體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜愛(ài)體育的內(nèi)驅(qū)力，個(gè)體一旦對(duì)某種活動(dòng)產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動(dòng)的效率，體育學(xué)習(xí)活動(dòng)亦是如此，對(duì)體育活動(dòng)的濃厚興趣會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)他們愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)活動(dòng)中師生雙方都是以活動(dòng)為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計(jì)一個(gè)角色互換，提高教學(xué)藝術(shù)性的教學(xué)方式，以新的知識(shí)、新的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的思維學(xué)習(xí)。同時(shí)教法的生動(dòng)、變化、營(yíng)造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自編體育游戲、體育舞蹈，適當(dāng)使用音樂(lè)伴奏，投影、錄像、計(jì)算機(jī)多媒體等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。只有這樣，學(xué)生對(duì)體育的學(xué)習(xí)和活動(dòng)，才能慢慢提高興趣，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，最后才能樹(shù)立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。
4參考文獻(xiàn)。
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歷史學(xué)的論文篇六
1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書(shū)中集中探討的一個(gè)觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書(shū)更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實(shí)證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。
在回答上面問(wèn)題前，我們不妨先來(lái)做個(gè)拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開(kāi)來(lái)就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對(duì)故事的問(wèn)候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實(shí)歷史知識(shí)恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是人類歷史還是人的一生，其實(shí)都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒(méi)有敘事，就沒(méi)有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實(shí)就是一種敘事的研究方法。
可見(jiàn)，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過(guò)“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無(wú)疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來(lái)將試圖對(duì)敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問(wèn)題。
1敘事的推出。
1.1實(shí)證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來(lái)了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問(wèn)題也都會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實(shí)證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時(shí)才誕生不久，正試圖通過(guò)效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。
實(shí)證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅(jiān)信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待史料，研究史實(shí)，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實(shí)，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實(shí)”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國(guó)的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實(shí)等同于自然科學(xué)的事實(shí)，甚至認(rèn)為歷史事實(shí)只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒(méi)有文獻(xiàn)便沒(méi)有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會(huì)隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測(cè)和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過(guò)程還原為計(jì)算機(jī)的符號(hào)操作過(guò)程，又或者把復(fù)雜的社會(huì)行為還原到更為簡(jiǎn)單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動(dòng)機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個(gè)理性至上的時(shí)期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來(lái)越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開(kāi)始質(zhì)疑實(shí)證主義的霸權(quán)。實(shí)證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對(duì)象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時(shí)像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時(shí)候往往是非邏輯的、非理性的，無(wú)規(guī)律可循的，因此無(wú)法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識(shí)并不是絕對(duì)的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對(duì)象的互動(dòng)，觀察對(duì)象并不是絕對(duì)不變的存在；真理依賴具體的語(yǔ)境而存在，因此不能夠用任何非語(yǔ)境的方式予以證實(shí)[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書(shū)中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場(chǎng)：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語(yǔ)境論(contextualism)。前三種理論受到越來(lái)越多的質(zhì)疑后，語(yǔ)境論逐漸嶄露頭角。因?yàn)檎Z(yǔ)境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開(kāi)事件發(fā)生時(shí)的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語(yǔ)言、心理、行為等各種社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語(yǔ)境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠?yàn)槿祟惪茖W(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個(gè)人，大到整個(gè)歷史，其實(shí)都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語(yǔ)言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語(yǔ)言的駕馭者，但更合適的說(shuō)法是，語(yǔ)言駕馭著我們”。所以，語(yǔ)言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：以往史學(xué)家到檔案庫(kù)中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因?yàn)榭谑鍪妨吓c所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識(shí)的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫(kù)轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動(dòng)，“敘事”這種“田野”工作開(kāi)始越來(lái)越受到口述史學(xué)的重視。
另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時(shí)，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語(yǔ)方式也開(kāi)始作為?？捅煌粕闲睦韺W(xué)研究的大雅之堂[7]。
歷史學(xué)的論文篇七
【內(nèi)容摘要】國(guó)家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時(shí)，國(guó)家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導(dǎo)是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。
行政指導(dǎo)（administrativeguidance）是行政機(jī)關(guān)在其職能、職責(zé)或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復(fù)雜多樣化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理需要，基于國(guó)家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時(shí)靈活地采取指導(dǎo)、勸告、建議等非強(qiáng)制性方法，謀求相對(duì)人同意或協(xié)力，以有效地實(shí)現(xiàn)一定行政目的之行為。簡(jiǎn)言之，行政指導(dǎo)就是行政機(jī)關(guān)在其職責(zé)范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導(dǎo)、勸告、建議等行為。
第二次大戰(zhàn)以來(lái)，特別是60年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導(dǎo)作為一種靈活、有效的行政管理方式越來(lái)越多地被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國(guó)法學(xué)界對(duì)行政指導(dǎo)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于行政指導(dǎo)的性質(zhì)，一直是眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為行政指導(dǎo)是“權(quán)力性的事實(shí)行為”；有的學(xué)者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學(xué)者稱行政指導(dǎo)是“不屬處分的行為”。筆者認(rèn)為，行政指導(dǎo)之所以在世界各國(guó)得到廣泛運(yùn)用，是因?yàn)樾姓笇?dǎo)制度是“對(duì)獨(dú)立、平等、民主、寬容、責(zé)任等最具實(shí)質(zhì)意義的人文精神因素的認(rèn)同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導(dǎo)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導(dǎo)的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國(guó)家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點(diǎn)。
本文嘗試從國(guó)家行政的演變角度，對(duì)行政指導(dǎo)的性質(zhì)作界定，認(rèn)為行政指導(dǎo)是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。
一、國(guó)家行政與公共行政。
行政是組織的一種職能，任何組織（包括國(guó)家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會(huì)組織對(duì)一定范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行組織與管理的活動(dòng)，它存在于所有的社會(huì)組織之中。
[1][2][3][4][5][6]。
歷史學(xué)的論文篇八
當(dāng)前對(duì)貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個(gè)分支，其中一個(gè)分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一國(guó)貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國(guó)貿(mào)易條件的改善通常會(huì)使得他國(guó)的貿(mào)易條件變差。因此，各國(guó)在制定單邊貿(mào)易政策的過(guò)程中，會(huì)陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國(guó)擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和政治-經(jīng)濟(jì)的方法。另一個(gè)分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為無(wú)論是政府之間的博弈和政府與國(guó)內(nèi)的私人部門博弈的過(guò)程中，雙方均無(wú)從得知對(duì)方對(duì)于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認(rèn)為貿(mào)易協(xié)定是一種增強(qiáng)信譽(yù)的途徑，主要研究政府與國(guó)內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過(guò)程中，政府選擇貿(mào)易政策，國(guó)內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時(shí)如果隨意性太大，就會(huì)出現(xiàn)信譽(yù)問(wèn)題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時(shí)政府會(huì)認(rèn)為其關(guān)稅選擇只會(huì)影響消費(fèi)者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當(dāng)生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來(lái)的生產(chǎn)政策后，會(huì)改變其原來(lái)的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實(shí)成本。承諾的方法實(shí)際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時(shí)，用承諾的方法來(lái)研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點(diǎn)就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來(lái)衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國(guó)政府承諾一種能更好的服從其事前真實(shí)偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對(duì)承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動(dòng)機(jī)來(lái)源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個(gè)部門中有一個(gè)部門能形成院外活動(dòng)集團(tuán)。此時(shí)，政府對(duì)國(guó)民福利和來(lái)自院外集團(tuán)活動(dòng)集團(tuán)的捐助進(jìn)行評(píng)估，而出于政治的目的組織起來(lái)的那個(gè)部門會(huì)比其在自由貿(mào)易時(shí)要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來(lái)的保護(hù)。這就造成了對(duì)資源配置均衡的扭曲。而反過(guò)來(lái)，這種扭曲會(huì)帶給政府一種承諾實(shí)施自由貿(mào)易的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)?，?duì)于政府來(lái)說(shuō)，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對(duì)院外活動(dòng)集團(tuán)而言處于談判的弱勢(shì)地位時(shí)是具有價(jià)值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進(jìn)一步的解釋。如果一個(gè)行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時(shí)候，政府就可能會(huì)設(shè)法消除對(duì)這一行業(yè)的保護(hù)。當(dāng)時(shí)，私人部門此時(shí)往往會(huì)以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護(hù)政策時(shí)，往往會(huì)采取報(bào)復(fù)手段。因此，政府基于此種考慮，往往會(huì)在投資沒(méi)有開(kāi)始時(shí)偏向于自由化，而這種選擇也會(huì)使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學(xué)者從合約的角度展開(kāi)了對(duì)貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒(méi)有限制的靈活性政策工具），認(rèn)為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國(guó)政府都是以本國(guó)利益為核心，在沒(méi)有第三方強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時(shí)，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認(rèn)為wto協(xié)議在制定中，實(shí)際上成為了一種鼓勵(lì)效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認(rèn)為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對(duì)合約國(guó)有剛性約定的部分，也給合約國(guó)留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國(guó)際貿(mào)易協(xié)定時(shí)，也面臨著兩個(gè)困難，一方面要調(diào)整當(dāng)前國(guó)內(nèi)的政策，使本國(guó)在國(guó)際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國(guó)際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對(duì)未來(lái)可能現(xiàn)在的變化。此時(shí)，合約制定的越完美，其成本越大。這是因?yàn)橥昝赖馁Q(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細(xì)節(jié)，這就使得相關(guān)的費(fèi)用，如由于合約拖延的時(shí)間造成的機(jī)會(huì)成本的增加，律師費(fèi)用以及多個(gè)國(guó)家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對(duì)爭(zhēng)議以及突發(fā)時(shí)間的處理等。因此，在應(yīng)對(duì)貿(mào)易條件外部性的問(wèn)題時(shí)，為控制成本，國(guó)家往往不會(huì)選擇簽訂一個(gè)最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來(lái)解決問(wèn)題，而是會(huì)退而求其次，簽訂一個(gè)次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時(shí)貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國(guó)留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個(gè)次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問(wèn)題，幫助各國(guó)走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來(lái)看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國(guó)內(nèi)部門的博弈。一國(guó)加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時(shí)，也必須開(kāi)放國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)，使得國(guó)內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會(huì)面臨國(guó)際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個(gè)開(kāi)放的過(guò)程中（尤其是小國(guó)），會(huì)最大限度的利用例外條款，對(duì)國(guó)內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護(hù)和支持國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
這些措施在開(kāi)放的初級(jí)階段，對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分必要的，這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)通常也會(huì)得到迅速的發(fā)展。但是隨著時(shí)間的`推移，當(dāng)這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護(hù)政策到時(shí)候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強(qiáng)大的場(chǎng)外利益集團(tuán)，干預(yù)政府的政策，使得政府無(wú)法取消對(duì)其的優(yōu)惠政策。顯然，此時(shí)就會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國(guó)內(nèi)資源配置的不合理性），同時(shí)也會(huì)對(duì)國(guó)際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來(lái)的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當(dāng)政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時(shí)，政府可以選擇與本國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)或者不相沖同的國(guó)家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國(guó)的貿(mào)易保護(hù)政策，而且可以利用加入fta的契機(jī)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的改革，改善國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況。以上論述說(shuō)明了為什么當(dāng)前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會(huì)談進(jìn)展緩慢的一個(gè)原因原因。那么從不完全合約理論的角度來(lái)看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來(lái)解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個(gè)角度來(lái)看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達(dá)成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國(guó)很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點(diǎn)是，隨著時(shí)間的推移，各國(guó)貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時(shí)的收益，參與國(guó)會(huì)越來(lái)越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達(dá)成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進(jìn)行第二輪的談判，達(dá)成一個(gè)新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國(guó)家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來(lái)越多，這就使得為達(dá)成一個(gè)有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當(dāng)前多哈會(huì)談進(jìn)展緩慢，其原因就在由此。
但是對(duì)于fta，參與國(guó)家的數(shù)量較少，而且簽訂國(guó)可以有選擇行的與特定國(guó)家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對(duì)容易的達(dá)成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對(duì)貿(mào)易協(xié)定再談判時(shí)，面對(duì)的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國(guó)際貿(mào)易多變體制進(jìn)展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)膶?duì)比，wto框架下的多邊貿(mào)易體制就相當(dāng)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而fta就類似與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。以這樣的角度來(lái)解讀國(guó)際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問(wèn)題。
歷史學(xué)的論文篇九
歷史講述的是過(guò)去的一些人和事，但歷史長(zhǎng)河浩如煙海，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思維方式和行為方式。接下來(lái)小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：秦的大一統(tǒng)。
“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)?！边@首詩(shī)以及歷史書(shū)上的“秦始皇建立中國(guó)史上第一個(gè)大一統(tǒng)封建社會(huì)國(guó)家”都對(duì)秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚(yáng)?？晌覀?cè)裣脒^(guò)：秦到底有沒(méi)有完成大一統(tǒng)？歷史書(shū)上說(shuō)的是否有水分？沒(méi)有！現(xiàn)在，我可以告訴你：秦并沒(méi)有完成大一統(tǒng)！
證據(jù)有三：
一、《過(guò)秦論》記載戰(zhàn)國(guó)眾國(guó)“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠(yuǎn)交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個(gè)衛(wèi)國(guó)。《史記·衛(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國(guó)到衛(wèi)元君時(shí)就只剩濮陽(yáng)一地了，秦滅魏之后把濮陽(yáng)劃為東郡之地，把衛(wèi)國(guó)趕到了野王縣。還記載了一個(gè)大證據(jù)：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國(guó)依舊存在！所以，秦國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒(méi)被滅，那是顯而易見(jiàn)的：有兩個(gè)對(duì)秦國(guó)作出重大貢獻(xiàn)的人來(lái)自衛(wèi)國(guó)！第一個(gè)：衛(wèi)鞅。他有一個(gè)更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國(guó)崛起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，沒(méi)有商鞅的變法，就沒(méi)有后來(lái)的秦朝！第二個(gè)：呂不韋。他本身就是濮陽(yáng)人，扶立秦莊襄王，任秦國(guó)相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。
二、秦國(guó)除了衛(wèi)國(guó)，還有沒(méi)統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。”一樣的，《東越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長(zhǎng)，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過(guò)。
三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國(guó)”，而秦朝當(dāng)時(shí)并沒(méi)有“中國(guó)”這個(gè)概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經(jīng)把朝鮮收為附屬國(guó)，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說(shuō)法，然而秦朝并沒(méi)有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國(guó)之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚(yáng)自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開(kāi)始大享其樂(lè)和尋求長(zhǎng)生不死。他已經(jīng)無(wú)心去攻打路途遙遠(yuǎn)的朝鮮：消滅楚國(guó)的殘余；也無(wú)心去與擅長(zhǎng)水戰(zhàn)的越人爭(zhēng)奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。
所以，歷史書(shū)上的評(píng)價(jià)只是歷史學(xué)家們?cè)诓煌昝赖那闆r下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，我們只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來(lái)！
篇二：世襲貴族主宰政權(quán)時(shí)代的基本結(jié)束。
西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠(yuǎn)在政權(quán)的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法。”世襲貴族一代代牢牢把握著政權(quán)。
一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種情況才得以改變。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制崩潰、封建制確立的時(shí)期，在這一時(shí)期，各國(guó)紛紛掀起變法運(yùn)動(dòng)，如魏國(guó)的李悝變法、楚國(guó)的吳起變法、以及秦國(guó)的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。
《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨。“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國(guó)。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權(quán)，此時(shí)，世襲貴族主宰政權(quán)的時(shí)代已經(jīng)基本結(jié)束。
而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號(hào)，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)世襲制度已經(jīng)被進(jìn)一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的貴族政治行將結(jié)束。漢初的皇帝和大臣，大都來(lái)自社會(huì)的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標(biāo)志著春秋以來(lái)統(tǒng)治集團(tuán)的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對(duì)政權(quán)的影響漸漸削弱，在漢末，越來(lái)越多的大地主階級(jí)活躍在政治舞臺(tái)上，掌控著政權(quán)，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。
在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠(yuǎn)離政權(quán)中心，除了個(gè)別的對(duì)政權(quán)有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。
篇三：正視歷史。
歷史，是過(guò)去的事。歷史帶來(lái)的仇很我們?cè)缫呀?jīng)忘卻了，但歷史帶來(lái)的教訓(xùn)，我們不能忘記。面對(duì)歷史，我們要正視它，有則改之，無(wú)則加勉。
我們不能忘記南京大屠殺時(shí)慘痛的教訓(xùn)，那三十萬(wàn)鮮血淋淋的數(shù)字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個(gè)小孩，在那炮彈聲中，他在無(wú)聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個(gè)不足幾歲的小孩??！看著他那孤獨(dú)無(wú)助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導(dǎo)彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個(gè)一個(gè)的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。
時(shí)至今日，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在日益的繁榮，我們國(guó)家實(shí)力在日益的強(qiáng)大。但對(duì)歷史，我們始終無(wú)法忘懷。如今，面對(duì)過(guò)去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語(yǔ)。而面對(duì)我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。
想想當(dāng)年的德國(guó)總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時(shí)，他正視了歷史，對(duì)著成千上萬(wàn)的波蘭人民，在無(wú)名烈士墓和猶太人殉難者紀(jì)念碑無(wú)聲的跪了下來(lái)。他在為德國(guó)納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭(zhēng)中失去生命的人所默哀。他，正視了德國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中犯下的錯(cuò)誤，并為這次錯(cuò)誤承擔(dān)了他應(yīng)盡的責(zé)任。
而反觀日本，對(duì)他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書(shū)，美化了所有在中國(guó)大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對(duì)他們的罪行拒不承認(rèn)，并撒下一個(gè)個(gè)彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯(cuò)誤，還在一步一步地傷害著經(jīng)歷著法西斯創(chuàng)傷的中國(guó)人。我們想要的不過(guò)是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。
日本沒(méi)有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的紀(jì)念日那天。日本首相當(dāng)眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個(gè)都是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的一級(jí)戰(zhàn)犯，他們的每一個(gè)人的手里，都沾滿了無(wú)數(shù)中國(guó)人的鮮血。而日本首相的這種做法，無(wú)疑是給受過(guò)災(zāi)難創(chuàng)傷的中國(guó)人的傷口上撒鹽。
歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來(lái)的教訓(xùn)不能忘卻，我們要正視歷史。
歷史學(xué)的論文篇十
廣義的“歷史學(xué)”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過(guò)往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過(guò)程;歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過(guò)程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者。歷史狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學(xué)家們考察的角度和出發(fā)點(diǎn)的不同，而有“活動(dòng)”說(shuō)、“學(xué)問(wèn)”或“學(xué)術(shù)”說(shuō)、“知識(shí)體系”說(shuō)、“科學(xué)”說(shuō)、“藝術(shù)”說(shuō)和“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說(shuō)、“整合”說(shuō)等等不同的界定。文研一體。
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
三年時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)生很快就已經(jīng)進(jìn)入到緊張的初三學(xué)習(xí)當(dāng)中，很多學(xué)生不約而同地問(wèn)了我同一個(gè)問(wèn)題：“老師，要怎樣才能學(xué)好世界歷史?”面對(duì)學(xué)生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學(xué)的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會(huì)。
“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對(duì)初三學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。如果要讓學(xué)生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國(guó)近代史當(dāng)中，學(xué)生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或者經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人占有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤(rùn)?！边@樣的解釋精準(zhǔn)、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學(xué)生不僅沒(méi)有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學(xué)生如墮五里霧里，教師自己也覺(jué)得課很難上。
這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問(wèn)題，但是它在一定程度上符合學(xué)生的認(rèn)知水平，將復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化、生活化，不僅讓學(xué)生學(xué)得輕松，而且樂(lè)于學(xué)。
(一)設(shè)問(wèn)滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史(針對(duì)基礎(chǔ)較好的學(xué)生)。
在學(xué)生基本掌握資本主義的特點(diǎn)后，我們就可以有意識(shí)地在上課時(shí)設(shè)置一些問(wèn)題了：文藝復(fù)興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開(kāi)辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過(guò)有意滲透，學(xué)生便會(huì)慢慢將近代史中的事件和資本主義進(jìn)行聯(lián)系思考，這時(shí)我們只需要在每次單元復(fù)習(xí)的時(shí)候用較專業(yè)的術(shù)語(yǔ)幫他們歸納總結(jié)即可。
(二)引導(dǎo)學(xué)生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國(guó)家為單位，構(gòu)建國(guó)別史框架(針對(duì)基礎(chǔ)較弱的學(xué)生)。
國(guó)別史的學(xué)習(xí)主要以時(shí)間發(fā)展為線索，所以相對(duì)簡(jiǎn)單易懂。因此先學(xué)國(guó)家歷史，既有利于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)此國(guó)歷史的整體理解，又有利于減輕基礎(chǔ)較弱學(xué)生的壓力，提高他們的信心。
歷史學(xué)的論文篇十一
隨著考研復(fù)習(xí)帷幕的拉開(kāi)，很多歷史學(xué)考研的同學(xué)已經(jīng)開(kāi)始復(fù)習(xí)，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2018跨專業(yè)報(bào)考?xì)v史學(xué)的復(fù)習(xí)建議，供參考借鑒，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
清代大儒曾國(guó)藩曾教育他弟弟說(shuō)，“凡人作一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見(jiàn)異思遷，作這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成?！边@句話送給我們所有的考研人。
所以心態(tài)最重要，是貫穿考研始終的唯一出發(fā)點(diǎn)。要一直保持良好的心態(tài)，從開(kāi)始到中期的艱難和迷茫還有后期的沖刺帶來(lái)的心情恐怖坐立不安，都要保持良好的心態(tài)，所謂得之我幸失之我命。當(dāng)然不是說(shuō)我們消極的面對(duì)，我們要努力的做這件事的過(guò)程，只要努力總是有好結(jié)果的。就算沒(méi)有被錄取，我相信考研的這份經(jīng)歷都可以夠用一輩子的了。
歷史學(xué)大部分同學(xué)是跨專業(yè)，教材一定要選全，畢竟歷史學(xué)考的東西很多很廣很雜。如果有的人平時(shí)喜歡看雜書(shū)或者是喜歡看歷史類書(shū)籍的話真的面對(duì)考試的時(shí)候下手也能寫出東西來(lái)，如果是理科工科，說(shuō)回來(lái)還是興趣的問(wèn)題。歷史類考研沒(méi)有指定教材，所以大家都是自己準(zhǔn)備，我推薦的是北京師范大學(xué)出版社的，以前網(wǎng)上推薦的11本，我覺(jué)得也并不是都適合考試用，比如朱紹侯的中國(guó)古代史，這本書(shū)很學(xué)術(shù)，也很文言，前秦以前出的題比較少，還有高教版的世界史6卷本，世界古代史太散，看3、4次都不一定會(huì)看明白，因?yàn)楦缶V排列不同，我都是根據(jù)大綱先把順序縷出來(lái)再?gòu)?fù)習(xí)的。世界史的話可以用北師大的，因?yàn)榕芯砣硕际潜睅煷蟮睦蠋?，還是緊扣他們的思路比較好。
關(guān)于教輔方面，以前用的都是山東版仝全晰的，還有北師大版的，不過(guò)今年南京大學(xué)的長(zhǎng)孫博編的名詞解釋，還是很有考試針對(duì)性的'。
總之打算立志考?xì)v史類研究生，唯一的辦法還是多讀書(shū)多讀歷史類書(shū)籍，特別是專著，名家的名師的，否則就算初試分?jǐn)?shù)很高達(dá)到北大北師大初試線，但是如果沒(méi)有很深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)也很難被導(dǎo)師看重通過(guò)復(fù)試被錄取，以及三年的歷史學(xué)研究生學(xué)習(xí)。
如果想考高分考名校的話，我還是覺(jué)得報(bào)個(gè)輔導(dǎo)班好，特別是跨專業(yè)的考生，因?yàn)楫吘挂婚_(kāi)始沒(méi)有接觸過(guò)歷史學(xué)，輔導(dǎo)班的老師還是可以做一些指導(dǎo)的，因?yàn)樗麄儺吘故歉咝v史學(xué)的導(dǎo)師或者是在讀研究生。
但這一點(diǎn)也是因人而異，要根據(jù)自己的情況來(lái)定。
關(guān)于時(shí)間的安排，現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)的話主要是英語(yǔ)和專業(yè)課，政治可以到大綱出來(lái)再開(kāi)始復(fù)習(xí)也不遲。目前可以把歷史類基礎(chǔ)教材都通讀一遍，英語(yǔ)方面主要是先背單詞以及一些考研長(zhǎng)難句的分析。第一輪歷史學(xué)專業(yè)課復(fù)習(xí)需要掌握大綱和歷年出題規(guī)律以及基礎(chǔ)教材的支架，在腦中要形成一個(gè)大概的歷史發(fā)展框架。比如中國(guó)史部分，各個(gè)朝代起始和終結(jié)，每個(gè)朝代的政治，文化，科學(xué)技術(shù)。歷年考題的大題都是出自政治方面，(2007年：隋朝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的措施及其意義。2008年：簡(jiǎn)述元代的行省制度及其意義。2010年：論述西漢時(shí)期的諸侯王國(guó)問(wèn)題。)中國(guó)史部分是縱向的，世界史部分是橫向的。世界史部分有幾大塊：古代史部分為古希臘，古羅馬，基督教文明，西歐封建制度。世界近現(xiàn)代史主要是文藝復(fù)興，資本主義的確立及發(fā)展，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，及中間的國(guó)際關(guān)系體系。
第一次通讀歷史學(xué)基礎(chǔ)教材，對(duì)于跨專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，第一次閱讀那么多的書(shū)肯定是有點(diǎn)怵，但是你要堅(jiān)持下去，第一遍過(guò)的要細(xì)致扎實(shí)的話，以后的復(fù)習(xí)過(guò)程中會(huì)得心應(yīng)手。不要聽(tīng)一些同學(xué)過(guò)幾遍幾遍的，不在量在質(zhì)。建議每天的復(fù)習(xí)時(shí)間為5小時(shí)以上，保持勻速，到后邊再提速。
6月~8月份是復(fù)習(xí)最關(guān)鍵的時(shí)間，當(dāng)然這個(gè)時(shí)段會(huì)有很多事情打亂你的思緒，比如應(yīng)屆生找工作，還有夏天天氣太熱都影響你的復(fù)習(xí)。這個(gè)階段心態(tài)一定要好，排除一切雜念，熬過(guò)去后面的時(shí)間我相信大家都更有信心。
9月~11月，這兩個(gè)月是夯實(shí)基礎(chǔ)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期所有歷史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)都扎實(shí)了。這個(gè)時(shí)期最好保持每天8~10小時(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)間，一直到?jīng)_刺階段。
12月份這個(gè)月最后一個(gè)月，這個(gè)時(shí)期最主要的是查缺補(bǔ)漏，保持良好的心態(tài)，可能有一些第一次跨專業(yè)考研的同學(xué)會(huì)慌，覺(jué)得自己沒(méi)復(fù)習(xí)好，好像復(fù)習(xí)了一年什么都不知道，這個(gè)也是很正常的，畢竟你想付出要得到回報(bào)。如果這時(shí)候你不要想那些回報(bào)，去看看還有什么不足的地方，保持正常的作息時(shí)間，主要是注意身體健康。如果老是開(kāi)夜車的話，到考試的時(shí)候倒下了，那這一年的努力就完全付之東流了，還是心態(tài)。
歷史學(xué)的論文篇十二
歷史學(xué)專業(yè)統(tǒng)考科目試卷滿分為300分，考試時(shí)間為180分鐘，答題方式為閉卷、筆試。內(nèi)容比例為：中國(guó)古代史(約30%90分)、中國(guó)近現(xiàn)代史(約20%60分)、世界古代史(約20%60分)、世界近現(xiàn)代史(約30%90分)史學(xué)理論和史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)、專門史等方面的內(nèi)容將有機(jī)的體現(xiàn)在以上各部分之中?？疾榉秶种袊?guó)史(上古--1992)和世界史(上古--1991)。輔導(dǎo)老師根據(jù)歷年真題總結(jié)試卷題型結(jié)構(gòu)如下：
選擇題(20小題，每小題2分，共40分)
名詞解釋(8小題，每小題10分，共80分)
史料分析題(2小題，每小題30分，共60分)
簡(jiǎn)答題(4小題，每小題30分，共120分)
網(wǎng)上盛傳的11本書(shū)具體為：
書(shū)名出版社作者
1《世界史古代史》(上卷)高等教育吳于廑
2《世界史古代史》(下卷)高等教育吳于廑
3《世界史近代史》(上卷)高等教育吳于廑
4《世界史近代史》(下卷)高等教育吳于廑
5《世界史現(xiàn)代史》(上卷)高等教育吳于廑
6《世界史現(xiàn)代史》(下卷)高等教育吳于廑
7《中國(guó)古代史》(上冊(cè))福建人民朱紹侯
8《中國(guó)古代史》(下冊(cè))福建人民朱紹侯
9《中國(guó)近代史》(第四版)中華書(shū)局李侃
10《中國(guó)現(xiàn)代史》(上冊(cè))高等教育王檜林
11《中國(guó)現(xiàn)代史》(下冊(cè))高等教育王檜林
1《世界歷史地圖集》中國(guó)地圖張芝聯(lián)
2《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史地圖集》中國(guó)地圖譚其驤
(1)朱紹侯版的《中國(guó)古代史》內(nèi)容不少，很厚的.兩本，先秦部分占了較大篇幅但統(tǒng)考以來(lái)考的不多。很經(jīng)典的一本書(shū)，總結(jié)性也還可以，較適合應(yīng)試。
(2)世界史六卷本是公認(rèn)的經(jīng)典教材，但經(jīng)典不一定適合應(yīng)試。它的內(nèi)容編的實(shí)在太散了，因?yàn)殇N量很好，書(shū)中的不少錯(cuò)誤再版的時(shí)候也沒(méi)有完全改過(guò)來(lái)。我復(fù)習(xí)之前自認(rèn)為功底還可以，但世界中古史我是讀了三編之后才大體有了體系，然后馬上整理筆記，分專題羅列知識(shí)，所以世界中古史是好不容易拿下了。齊世榮還主編了套世界史4卷本的，我去年翻了翻，感覺(jué)不太好。
歷史學(xué)考研考的就是基礎(chǔ)，你知識(shí)扎實(shí)了，題自然就會(huì)做了。我復(fù)習(xí)的時(shí)候沒(méi)做過(guò)什么題，而且也沒(méi)報(bào)押中題的想法，因?yàn)楫吘购懿滑F(xiàn)實(shí)。最切實(shí)際的方法是，系統(tǒng)復(fù)習(xí)，強(qiáng)化復(fù)習(xí)，沖刺復(fù)習(xí)，每個(gè)階段都扎實(shí)的走好每一步做到胸有成竹，成功不在話下。最后，祝大家考研順利，取得一個(gè)好成績(jī)。
歷史學(xué)的論文篇十三
近日，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于歷史學(xué)術(shù)論文的講座，該講座由一位知名歷史學(xué)者主講。此次講座給我留下了深刻的印象，并對(duì)我的歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。以下是我對(duì)此次講座的心得體會(huì)。
首先，講座的內(nèi)容非常豐富。在講座中，學(xué)者以文獻(xiàn)解讀為主線，深入淺出地向我們介紹了歷史學(xué)術(shù)論文的基本結(jié)構(gòu)、寫作方法和閱讀技巧等方面的知識(shí)。他用具體的實(shí)例和案例分析，將抽象的學(xué)術(shù)概念變得具體且易于理解。同時(shí)，他還分享了自己研究歷史論文的心得體會(huì)，讓我們受益匪淺。在整個(gè)講座過(guò)程中，我深切感受到了歷史學(xué)術(shù)的博大精深，也對(duì)自己未來(lái)學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)有了更加明確的認(rèn)識(shí)。
其次，講座中的互動(dòng)環(huán)節(jié)給我留下了深刻的印象。在講座的最后，學(xué)者組織了一個(gè)問(wèn)答環(huán)節(jié)，讓我們有機(jī)會(huì)提問(wèn)并得到解答。我參與了其中的一個(gè)問(wèn)題，在問(wèn)答環(huán)節(jié)中，我向?qū)W者請(qǐng)教了一個(gè)關(guān)于材料挖掘的問(wèn)題。學(xué)者認(rèn)真回答了我的問(wèn)題，并給出了很多實(shí)用的建議。這讓我深感歷史學(xué)者的學(xué)識(shí)淵博和思維的開(kāi)闊，也讓我對(duì)自己將來(lái)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展充滿了期待。
再次，講座的氛圍非常熱烈。整個(gè)講座過(guò)程中，學(xué)者不僅準(zhǔn)備充分，并且能夠生動(dòng)有趣地講述知識(shí)點(diǎn)。他的語(yǔ)言風(fēng)格幽默風(fēng)趣，激發(fā)了我們對(duì)歷史研究的興趣。與此同時(shí)，我們觀眾也積極參與，思維碰撞的火花四濺。大家圍繞著講座內(nèi)容展開(kāi)了熱烈的討論和交流，不僅僅是學(xué)者與學(xué)生之間的互動(dòng)，還有同學(xué)之間的思想交流。這樣的學(xué)習(xí)氛圍讓我深感學(xué)術(shù)研究的魅力，同時(shí)也讓我明白了團(tuán)隊(duì)協(xié)作在學(xué)術(shù)研究中的重要性。
最后，這次講座給我留下了對(duì)歷史學(xué)術(shù)研究的更高的追求。通過(guò)這次講座，我深入了解了歷史學(xué)術(shù)論文的寫作方法和研究技巧，對(duì)歷史研究的專業(yè)性和嚴(yán)謹(jǐn)性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我也開(kāi)始明白，要想在歷史學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所建樹(shù)，需要不斷積累知識(shí)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并保持持續(xù)的學(xué)習(xí)熱情。這次講座為我指明了道路，讓我明確了未來(lái)的學(xué)術(shù)方向和努力目標(biāo)。
綜上所述，歷史學(xué)術(shù)論文講座給我?guī)?lái)了非常豐富的知識(shí)和啟發(fā)。我認(rèn)為，通過(guò)參與這樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)，可以拓寬自己的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力。作為一名熱愛(ài)歷史的學(xué)生，我將繼續(xù)在歷史學(xué)術(shù)研究的道路上努力前行，為自己的目標(biāo)不斷努力奮斗。
（注：本文內(nèi)容為人工智能生成，僅供參考。）。
歷史學(xué)的論文篇十四
1、選題的理論、實(shí)際意義。
選題的理論意義：有一位代表是從黔中大山之中走出去的水族兒子,并是其中惟一的少數(shù)民族代表。鄧恩銘是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是貴州荔波水族人民的好兒子，更是貴州人民的驕傲。無(wú)論是他的姓名、種族、建黨貢獻(xiàn)、還是自身的價(jià)值，研究這樣重要的黨史人物，既能夠充分展示民族的驕傲、又能積極的發(fā)揚(yáng)了一個(gè)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)人士的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與對(duì)國(guó)家乃至人民的影響，是中國(guó)近代史留給后人寶貴的財(cái)富。對(duì)鄧恩銘的建黨貢獻(xiàn)進(jìn)行研究具有很強(qiáng)的歷史性、哲學(xué)性、科學(xué)性的實(shí)際意義，對(duì)鄧恩銘進(jìn)行深入的探討，不僅對(duì)水族歷史、水族社會(huì)的生活和文化的發(fā)展變化等方面的研究有所補(bǔ)益，而且對(duì)民族旅游學(xué)、歷史學(xué)、黨史學(xué)均具有重要意義。
選題的實(shí)際意義：鄧恩銘是中共一大代表，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。研究鄧恩銘革命思想的形成及中共早期的革命活動(dòng)，對(duì)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、貫徹落實(shí)黨的17大精神，充分挖掘和利用我省的革命歷史文化資源、弘揚(yáng)黨的光輝歷史、繼承和發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，促進(jìn)我省紅色旅游資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用、宣傳多彩貴州、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步推動(dòng)荔波革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。另一方面，鄧恩銘作為一個(gè)中共黨員，對(duì)他的研究與探討，對(duì)激發(fā)廣大黨員同志和廣大人民的愛(ài)國(guó)熱情，以及對(duì)開(kāi)發(fā)地區(qū)的紅色旅游資源也有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。
2、研究動(dòng)態(tài)、見(jiàn)解。
對(duì)鄧恩銘的研究和認(rèn)識(shí)由于各方面的原因，現(xiàn)在還處于初級(jí)階段。對(duì)其相關(guān)的研究有第一篇研究鄧恩銘的文章：苗體君、竇春芳的《中共一大代表鄧恩銘的傳奇人生》;中華民國(guó)人物鄧恩銘專題;黔南日?qǐng)?bào)：開(kāi)天辟地貴州人鄧恩銘;陳文、唐建榮的.《貴州民族研究》中關(guān)于鄧恩銘的哲學(xué)社會(huì)觀的研究;潘曹林、羅春寒所著《貴州水族文化研究》第一卷《水族史話》中的關(guān)于共產(chǎn)主義先驅(qū)戰(zhàn)士鄧恩銘的研究;以及山東黨史研究所對(duì)其的研究成果等等。在這些著作中，都不同程度的對(duì)鄧恩銘的生平、建黨貢獻(xiàn)歷程及其自身價(jià)值等有一定的闡釋，但是他們都是基于鄧恩銘或與鄧恩銘相關(guān)的單一方面的文化的探討，而沒(méi)有形成綜合的認(rèn)識(shí)。
3、研究思路、方法、技術(shù)路線。
研究思路：通過(guò)對(duì)材料的整理分析，突出貴州歷史名人鄧恩銘對(duì)建黨的貢獻(xiàn)。
方法：文獻(xiàn)法、以馬克思的唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科。
的基本理論，用歸納、對(duì)比、例證等方法進(jìn)行研究。
技術(shù)路線：從省圖書(shū)館、校圖書(shū)館及數(shù)字圖書(shū)館、書(shū)店查詢、地方文獻(xiàn)查閱與網(wǎng)絡(luò)查詢。分析材料且與指導(dǎo)老師商榷;到該人物家鄉(xiāng)調(diào)查，收集文字圖片資料，采訪當(dāng)?shù)乩先双@得可靠的口頭資料。
4、總體安排、進(jìn)度計(jì)劃總體安排：
運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)行指導(dǎo)。
附:提綱：1、鄧恩銘生平簡(jiǎn)介。
2、鄧恩銘對(duì)建黨的貢獻(xiàn)。
3、對(duì)鄧恩銘對(duì)建黨的貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)。
4、小結(jié)。
進(jìn)度計(jì)劃：
1、在20xx三月初完成對(duì)材料的搜集與初步整理。
2、梳理材料形成思路,在20xx年3月9日形成開(kāi)題報(bào)告。
3、20xx年3月10日------20xx年4月初形成論文初稿。
4、20xx年4月底形成論文定稿。
5、主要參考文獻(xiàn)。
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[2]李肇年.《鄧恩銘》[m].貴陽(yáng).貴州人民出版社.1990.06。
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[15]楊杰.《毛澤東與鄧恩銘》[j/ol].中共青島市委黨史研究室.
歷史學(xué)的論文篇十五
在最近一次歷史學(xué)術(shù)論文講座中，我有幸聽(tīng)到了一位著名歷史學(xué)家的精彩演講。這次講座的主題是關(guān)于歷史學(xué)術(shù)論文的寫作，演講者從他自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合了豐富的案例和研究成果，為我們介紹了一套科學(xué)的寫作方法。
第二段：總結(jié)講座內(nèi)容和重點(diǎn)。
演講者首先強(qiáng)調(diào)了歷史學(xué)術(shù)論文的寫作需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己兔鞔_的結(jié)構(gòu)。他解釋了一個(gè)好的歷史論文應(yīng)該具有明確的研究問(wèn)題、清晰的目標(biāo)、充分的論據(jù)支持和完整的論證過(guò)程。演講者給出了很多實(shí)例，讓我們明白了這些要素是如何貫穿于一份優(yōu)秀的歷史學(xué)術(shù)論文中的，相信這對(duì)我們今后的寫作有很大的指導(dǎo)作用。
第三段：講座中的創(chuàng)新點(diǎn)和亮點(diǎn)。
在講座中，演講者特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史文獻(xiàn)的深入研讀和批判性思考的重要性。他舉了一些歷史學(xué)家在寫作中所遇到的問(wèn)題并提供了相應(yīng)的解決方法。例如，如何選擇和解讀歷史文獻(xiàn)，如何評(píng)估文獻(xiàn)的可信度和相關(guān)性，以及如何在研究過(guò)程中避免主觀偏見(jiàn)等。這些觀點(diǎn)都是鮮有論及的，但對(duì)于提高歷史學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量和深度非常有幫助。
第四段：對(duì)講座的不足之處和改進(jìn)建議。
盡管講座內(nèi)容豐富，但由于時(shí)間限制，有些論點(diǎn)和實(shí)例并沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)。另外，演講者在講座中使用的幻燈片雖然美觀，但文字較少，不容易理解。建議演講者以后可以在幻燈片上添加更多文字和說(shuō)明，以幫助觀眾更好地理解和記憶。
第五段：對(duì)講座的總結(jié)和個(gè)人收獲。
總體而言，這次歷史學(xué)術(shù)論文講座為我提供了許多寶貴的啟示和指導(dǎo)。通過(guò)演講者的講解，我了解了寫作一篇優(yōu)秀歷史學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵要素，學(xué)會(huì)了如何深入研讀歷史文獻(xiàn)和進(jìn)行批判性思考，這對(duì)于我今后的學(xué)習(xí)和寫作將有很大的幫助。同時(shí)，這次講座也讓我更加意識(shí)到歷史學(xué)術(shù)研究的重要性，激發(fā)了我對(duì)歷史學(xué)科的熱愛(ài)和研究的欲望。我將積極應(yīng)用學(xué)到的知識(shí)，不斷提升自己的寫作水平，并為歷史研究做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，這次歷史學(xué)術(shù)論文講座讓我受益匪淺。通過(guò)聽(tīng)取專家的經(jīng)驗(yàn)分享和案例分析，我明白了寫作一篇優(yōu)秀的歷史學(xué)術(shù)論文需要付出的努力和具備的技巧。希望以后還能有更多這樣的學(xué)術(shù)講座，讓我們能夠不斷提升自己，為歷史學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)更多的智慧和力量。
歷史學(xué)的論文篇十六
對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，高考文綜肯定不會(huì)直接考察課本上的知識(shí)點(diǎn)，必然從歷史事件的發(fā)生背景和思考分析著手，來(lái)考察學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的掌握程度。
想要提高歷史成績(jī)，就要先讀懂看透歷史書(shū)，按照歷史的時(shí)間脈絡(luò)，將每個(gè)時(shí)代的背景梳理清楚;除了政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景以外，還應(yīng)該整理出在課本上出現(xiàn)過(guò)的重大歷史事件。
比如看到15至18世紀(jì)，我們應(yīng)該馬上在腦海中浮現(xiàn)出：人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、新航路開(kāi)辟、世界市場(chǎng)、殖民掠奪、物種交流、文化交流、自然科學(xué)、啟蒙思想、民主政治和工業(yè)革命等等，當(dāng)然還應(yīng)該包括每個(gè)事件的政治經(jīng)濟(jì)文化背景。
對(duì)于歷史學(xué)習(xí)而言，對(duì)歷史事件的背景認(rèn)識(shí)，決定著我們思考問(wèn)題的廣度;而把歷史試題和相關(guān)背景結(jié)合在一起的程度則決定著我們分析問(wèn)題的深度。因此，不管我們是高一還是高三，我們都應(yīng)該立即著手，把每個(gè)歷史時(shí)代的背景整理出來(lái)。
然后怎么復(fù)習(xí)呢?在做題的時(shí)候，看到任意一個(gè)時(shí)代或事件，都應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己，這個(gè)時(shí)代活時(shí)間的背景是什么，前后幾十年都發(fā)生過(guò)哪些重大歷史事件。
2、定位方向。
政治、地理和歷史，都需要在答題時(shí)定位方向。
政治需要首先定位是哪本書(shū)，然后確定主體思想和相關(guān)理論;地理需要快速定位地點(diǎn)，然后把相關(guān)的自然、人文和地理要素全都列出來(lái)。
歷史需要快速定位時(shí)代，先確定背景，再結(jié)合背景去思考題設(shè)條件，確定答題思路。題目中可能說(shuō)的是某時(shí)代的人、事物或是事件，不管看到什么，我們都必須像條件反射一樣，想到這個(gè)時(shí)代的歷史背景，才能在答題時(shí)找到頭緒和方向。
3、審清題意。
為什么要特意強(qiáng)調(diào)把題設(shè)材料看懂，審清題意呢?
因?yàn)閷?duì)于歷史題目來(lái)說(shuō)，首先要摳字眼，把題設(shè)條件看明白，才能確定答題方向。
a、題設(shè)材料上的每句話和每個(gè)字詞，都有可能隱藏著命題老師的深意。
b、題設(shè)材料中會(huì)明示或暗示很多限制條件，你如果看不懂、找不到，在答題時(shí)沒(méi)有涉及，那就不得分。
c、題設(shè)材料會(huì)給出很多有價(jià)值的信息，如果我們?cè)诖痤}時(shí)沒(méi)有把挖掘出的信息全部用到、用完，肯定得不了高分。
歷史最難的是概括題，而且有固定招數(shù)和套路。
這個(gè)需要在平時(shí)做題時(shí)總結(jié)和思考，比如表示特點(diǎn)的詞語(yǔ)有隨意性、延續(xù)性、獨(dú)立性、漸進(jìn)性、必然性和偶然性;正面意義可以用穩(wěn)定性、優(yōu)越性、擴(kuò)張性、進(jìn)步性或是開(kāi)放性來(lái)描述;而政治經(jīng)濟(jì)背景可以用法制化、民主化、現(xiàn)代化、科學(xué)化、工業(yè)化、集團(tuán)化或區(qū)域化來(lái)闡述。
歷史學(xué)的論文篇十七
高中歷史的學(xué)習(xí)，排在首位的是要有興趣。對(duì)于本來(lái)沒(méi)有興趣的同學(xué)，這個(gè)興趣這么培養(yǎng)呢?首先你要試著擺正你的心態(tài)，不要老是抵觸。如果這樣，神也救不了你。然后，想想你以前看過(guò)的歷史劇，讓歷史好一點(diǎn)的同學(xué)，甚至可以找歷史老師，讓他們從歷史角度來(lái)談?wù)勥@個(gè)歷史劇，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多很有意思而你以前不知道的觀點(diǎn)，最重要的是你能發(fā)現(xiàn)歷史并不枯燥，而是很有意思的東西。
最后，你再認(rèn)認(rèn)真真地去聽(tīng)?zhēng)坠?jié)歷史課，你就發(fā)現(xiàn)了我們學(xué)校的歷史老師上課都還不賴。雖然我不能保證你能愛(ài)上歷史，但我起碼相信你對(duì)歷史課已經(jīng)產(chǎn)生興趣了。
當(dāng)然，有了興趣，沒(méi)有好的學(xué)習(xí)方法也只能是事倍功半。歷史學(xué)習(xí)的方法，實(shí)際上是指在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中如何對(duì)有關(guān)的歷史信息進(jìn)行接收、加工及運(yùn)用，涉及到對(duì)歷史知識(shí)的掌握、歷史學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用，也是歷史學(xué)科能力的體現(xiàn)。在歷史教學(xué)的實(shí)際中，學(xué)習(xí)方法是多種多樣的，下面是一些最基本的方面：
1.聽(tīng)課的方法。
課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)的主要形式，聽(tīng)課是學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)時(shí)的一種主要活動(dòng)，是學(xué)生獲取知識(shí)、信息的重要途徑之一。一般來(lái)說(shuō)，一堂歷史課所涉及的內(nèi)容(如歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史過(guò)程等)、概念(如歷史的時(shí)間概念、地理概念、人物概念等)是比較多的，而且往往是一次性出現(xiàn)(如一個(gè)歷史事件的過(guò)程，教師不可能在一節(jié)課上重復(fù)講述)。聽(tīng)歷史課的方法，可分為“聽(tīng)”“思”“記”三個(gè)方面。所謂“聽(tīng)”，即在聽(tīng)課時(shí)要抱著認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，集中注意力，及時(shí)和準(zhǔn)確地吸收教師所講的內(nèi)容，尤要關(guān)注要點(diǎn)，把握重要之處。所謂“思”，即在聽(tīng)課時(shí)要主動(dòng)進(jìn)行思考，一方面要對(duì)聽(tīng)到語(yǔ)音、語(yǔ)義等進(jìn)行辨識(shí)，對(duì)所傳達(dá)的信息及時(shí)作出反應(yīng);一方面還要對(duì)信息加以篩選，以吸收有價(jià)值的信息：聽(tīng)課的思考也包括考慮是不是聽(tīng)懂了，有沒(méi)有疑問(wèn)等自我質(zhì)疑。所謂“記”，是指在聽(tīng)講的過(guò)程中在筆記本上做聽(tīng)課筆記。初中階段的歷史課堂筆記，一般是記錄板書(shū)提綱、基本概念、重要觀點(diǎn)等;高中階段的筆記除了這些，還可對(duì)教師講述的內(nèi)容選擇記錄，尤其是一些補(bǔ)充性的內(nèi)容。筆記的書(shū)寫要整潔、快速，以便于整理、復(fù)習(xí)。
2.閱讀教材的方法。
這里說(shuō)的教材，是指與歷史學(xué)習(xí)有關(guān)的材料，包括歷史教科書(shū)、歷史資料、歷史讀物等。閱讀歷史材料是學(xué)習(xí)歷史的基本方式之一，是接收歷史信息的主要途徑。要想有豐富的歷史知識(shí)，是沒(méi)有什么捷徑可尋的，主要是靠閱讀。一般地說(shuō)，閱讀包括認(rèn)讀和解讀。認(rèn)讀是搞清閱讀材料的代字含義，如認(rèn)識(shí)字詞的形、音、義，懂得詞和短語(yǔ)的外延和，認(rèn)讀句子和語(yǔ)段并明了其意思。在認(rèn)讀的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步了解閱讀材料的內(nèi)在含義，這就是解讀。在解讀時(shí)，不僅要了解和分析歷史材料中代字表述的實(shí)際所指，而且要能夠與具體的歷史事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)閱讀材料的內(nèi)容進(jìn)行辨析、歸納。歷史閱讀中的解讀是非常重要的，“學(xué)習(xí)理解書(shū)面材料中的潛在的意義，然后把理解到的潛在的意義同認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)”，才能是有效的閱讀。閱讀的方式，有泛讀和精讀之分，要求也不一樣。此外，為提高閱讀的效果，可以在閱讀時(shí)做必要的筆記，或在閱讀材料上(如教科書(shū))做一些提示性的記錄，如畫(huà)線、標(biāo)符號(hào)、寫批注等。
3.觀察的方法。
歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容，其信息承載的形式雖然很多是抽象的代字，但也有很多是以具象的形式出現(xiàn)的，如歷史地圖、歷史圖片、歷史照片、歷史實(shí)物或模型、歷史遺址、歷史建筑等。對(duì)這些形象化的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行觀察，可以獲得有價(jià)值的歷史信息，并在一定程度上感受歷史的情境和氛圍。在對(duì)這些形象化材料進(jìn)行觀察時(shí)，既要把握其整體的面貌、情況等，又要關(guān)注有關(guān)的細(xì)節(jié)，尤其是細(xì)微的特點(diǎn)。觀察時(shí)也要?jiǎng)幽X筋思考，并與所學(xué)的代字材料聯(lián)系起來(lái)。
4.搜集材料的方法。
歷史學(xué)習(xí)常常要運(yùn)用歷史材料，并將適當(dāng)?shù)牟牧献鳛樽C據(jù)，進(jìn)行歷史的推論。尤其是研究性學(xué)習(xí)，更多地涉及到對(duì)材料的搜集和使用。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，能夠搜集材料，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)之一。搜集材料是對(duì)信息進(jìn)行查找、檢索、選擇等工作，主要的渠道有三種：一是利用圖書(shū)館，這就要掌握?qǐng)D書(shū)目錄檢索方法;二是利用網(wǎng)絡(luò)的搜索功能，這就要學(xué)會(huì)在網(wǎng)上搜索信息;三是調(diào)查的方法，通過(guò)社會(huì)調(diào)查(如問(wèn)卷、訪談等)獲取材料。進(jìn)行材料搜集，同時(shí)也要對(duì)材料進(jìn)行篩選、整理、分類，以便使用。
5.運(yùn)用證據(jù)的方法。
搜集到的歷史材料，并不能拿來(lái)直接作為證據(jù)使用，還需要對(duì)材料進(jìn)行辨析，搞清材料的價(jià)值，這包括對(duì)材料的來(lái)源、材料的作者、材料的性質(zhì)、材料的真?zhèn)蔚冗M(jìn)行分析和研究。在把材料用作證據(jù)時(shí)，一是要注意選用典型的、重要的材料，以說(shuō)明問(wèn)題;二是要選用多則來(lái)源不同的相關(guān)材料來(lái)論證某一個(gè)問(wèn)題，這就是遵循“孤證不立”的原則;三是全面認(rèn)識(shí)和理解所選材料的含義，不能斷章取義，主觀臆斷，隨意闡釋;四是要用證據(jù)支撐論點(diǎn)或結(jié)論。對(duì)歷史證據(jù)的運(yùn)用，可以有多種方式，包括編寫、分類、探查、概述、轉(zhuǎn)述、質(zhì)疑、推斷等。
6.探究問(wèn)題的方法。
歷史學(xué)習(xí)的重要意義在于對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，這就不僅要搞清楚歷史事物“是什么”的問(wèn)題，而且要探討“為什么”的問(wèn)題。形成對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)，需要對(duì)具體的歷史問(wèn)題進(jìn)行探究。在進(jìn)行探究的過(guò)程中，要特別關(guān)注兩種關(guān)系：一是因果關(guān)系，歷史的因果關(guān)系是具體而復(fù)雜的，有一因一果、一因多果、多因一果、多因多果等多種情況，具體的原因與結(jié)果也有近期的與長(zhǎng)遠(yuǎn)的、直接的與間接的、必然的與偶然的、主觀的與客觀的等等，需要進(jìn)行全面而具體的分析。二是內(nèi)在關(guān)系，如政治、經(jīng)濟(jì)、代化等方面之間的關(guān)系，同類歷史事物發(fā)展的縱向關(guān)聯(lián)，國(guó)際形勢(shì)與國(guó)內(nèi)形勢(shì)的聯(lián)系等等，需要具體問(wèn)題具體分析。
學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識(shí)歷史，都要對(duì)具體的歷史事物(如歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物)等進(jìn)行評(píng)說(shuō)。對(duì)歷史問(wèn)題的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)歷史的解釋。要全面、正確、客觀、辯證地解釋歷史，必須運(yùn)用科學(xué)理論和方法，這就需要學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法，并逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用這些來(lái)進(jìn)行歷史的解說(shuō)，從而形成自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。例如，馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)、個(gè)人與群眾在歷史上的作用、歷史發(fā)展的辯證法等，對(duì)于我們正確地評(píng)述歷史具有指導(dǎo)意義。評(píng)價(jià)歷史是要把歷史放在具體的情境中加以考察，進(jìn)行實(shí)事求是的分析，要史論結(jié)合，論從史出。
歷史本身可以說(shuō)就是一種人類的記憶。學(xué)習(xí)歷史知識(shí)也是在記憶歷史。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，記憶歷史知識(shí)往往是比較頭疼的事，甚至是煩惱的事，因此學(xué)會(huì)和掌握一些歷史記憶的方法和技巧是有必要的。從記憶的策略上講，要遵循一些記憶的規(guī)則，如學(xué)習(xí)與記憶的結(jié)合、及時(shí)進(jìn)行記憶、在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶、集中記憶與分散記憶相結(jié)合、從系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化的層面上進(jìn)行記憶等。具體的記憶方法有很多，如聯(lián)想記憶法、形象記憶法、邏輯記憶法、比較記憶法、歸類記憶法、提綱記憶法、圖表記憶法、諧音記憶法、歌訣記憶法、數(shù)字記憶法，等等。
9.練習(xí)的方法。
學(xué)習(xí)中的練習(xí)對(duì)于知識(shí)的鞏固、技能的運(yùn)用等是必要的，有意義的練習(xí)實(shí)際上是一種新情境下的繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)做作業(yè)，也是學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。在進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程中，重要的一是通過(guò)練習(xí)加深對(duì)已學(xué)知識(shí)的理解;二是學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用;三是將知識(shí)系統(tǒng)化和條理化;四是及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，查漏補(bǔ)缺。在練習(xí)的方法上，要學(xué)會(huì)審題，特別是明確題干的含義及要求;要熟悉各種題型的特點(diǎn)和規(guī)則，按照要求進(jìn)行解題;要把握答題的準(zhǔn)確性和完整性。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。由于歷史知識(shí)的特點(diǎn)，復(fù)習(xí)對(duì)掌握歷史知識(shí)是必不可少的。一般來(lái)說(shuō)，復(fù)習(xí)的類型有隨堂復(fù)習(xí)、課下復(fù)習(xí)、階段復(fù)習(xí)、期末復(fù)習(xí)、高考復(fù)習(xí)等，每一種類型的復(fù)習(xí)目的、復(fù)習(xí)范圍、復(fù)習(xí)要求是不同的，這需要在進(jìn)行具體的復(fù)習(xí)時(shí)加以了解和適應(yīng)。復(fù)習(xí)的方法也是多樣化的，基本的方法有整理學(xué)習(xí)筆記、編寫復(fù)習(xí)提綱、重點(diǎn)閱讀、比較相關(guān)的知識(shí)、對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類與歸納、構(gòu)建知識(shí)體系等，并與練習(xí)相結(jié)合。
歷史學(xué)的論文篇十八
首先、掌握正確的記憶方法能直到事半功倍的效果。
1.對(duì)比記憶法。在生物學(xué)學(xué)習(xí)中，有很多相近的名詞易混淆、難記憶。對(duì)于這樣的內(nèi)容，可運(yùn)用對(duì)比法記憶。對(duì)比法即將有關(guān)的名詞單列出來(lái)，然后從范圍、內(nèi)涵、外延，乃至文字等方面進(jìn)行比較，存同求異，找出不同點(diǎn)。這樣反差鮮明，容易記憶。
2.綱要記憶法。生物學(xué)中有很多重要的、復(fù)雜的內(nèi)容不容易記憶。可將這些知識(shí)的核心內(nèi)容或關(guān)鍵詞語(yǔ)提煉出來(lái)，作為知識(shí)的綱要，抓住了綱要?jiǎng)t有利于知識(shí)的記憶。
3.衍射記憶法。以某一重要的知識(shí)點(diǎn)為核心，通過(guò)思維的發(fā)散過(guò)程，把與之有關(guān)的其他知識(shí)盡可能多地建立起聯(lián)系。這種方法多用于章節(jié)知識(shí)的總結(jié)或復(fù)習(xí)，也可用于將分散在各章節(jié)中的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系在一起。
會(huì)聽(tīng)課。
課堂上不僅要保持旺盛的精力，還要做到眼到、耳到、腦到、手到，調(diào)動(dòng)多種感官參與學(xué)習(xí)，這樣在大腦皮層上形成許多個(gè)興奮中心相聯(lián)系，留下不易肖退的記憶痕跡。
老師講課尤其是講授新課，一般是分塊的，但各塊各知識(shí)點(diǎn)之間有內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，各年級(jí)生物知識(shí)是連貫的，是一個(gè)整體。學(xué)習(xí)時(shí)要將分散的知識(shí)聚集起來(lái)，歸納整理成為系統(tǒng)的.知識(shí)，這樣易理解好記憶。生物知識(shí)的學(xué)習(xí)有著本學(xué)科的特點(diǎn)，因此在聽(tīng)課時(shí)我們應(yīng)該做到如下三點(diǎn)：
(1)生物體結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的觀點(diǎn);。
(2)生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點(diǎn);。
(3)生物進(jìn)化、發(fā)展的觀點(diǎn)。在聽(tīng)課時(shí)應(yīng)該注意老師是怎樣運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)去分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)的。例如：在消化系統(tǒng)一章的教學(xué)中、注意老師如何分析各段消化道的結(jié)構(gòu)，特別是小腸的結(jié)構(gòu)與小腸的消化和吸收功能相適應(yīng)的特點(diǎn)。聽(tīng)課不是僅指用耳朵靜靜地聽(tīng)教師傳授知識(shí)，還要求動(dòng)靜結(jié)合。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是受教育者，是教育活動(dòng)的直接參加者和實(shí)踐者，應(yīng)積極主動(dòng)地將耳聽(tīng)、腦想、手動(dòng)三者有機(jī)結(jié)合，才會(huì)更好更快更充分地理解和掌握所學(xué)知識(shí)。
課上注意鞏固。
教師授課如果用15——20分鐘，剩下的時(shí)間留給學(xué)生鞏固復(fù)習(xí)。鞏固內(nèi)容可以由教師帶領(lǐng)，也可以由學(xué)生自己復(fù)習(xí)。學(xué)生自己復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)教材內(nèi)容要先理解，再嘗試記憶。學(xué)會(huì)識(shí)圖，對(duì)圖是否理解，是否會(huì)畫(huà)，各部分名稱是否記住了。覺(jué)得自己對(duì)教材問(wèn)題不大，可以做題檢驗(yàn)效果。
歷史學(xué)的論文篇一
由于我國(guó)高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)不明晰,沒(méi)有建立起有效的治理結(jié)構(gòu),導(dǎo)致高等學(xué)校資金的使用和管理混亂,違紀(jì)違法現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,一些高等學(xué)校甚至出現(xiàn)財(cái)務(wù)危機(jī)。要想解決此類問(wèn)題,就必須從明晰高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)入手,建立起完善的治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制制度。本文從股權(quán)結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制關(guān)系的角度,分析我國(guó)公立高等學(xué)校在產(chǎn)權(quán)改革的過(guò)程中應(yīng)合理安排股權(quán)結(jié)構(gòu),以建立起有效的治理機(jī)制,確保我國(guó)高等學(xué)校的改革健康有序進(jìn)行。
一、治理結(jié)構(gòu)的約束機(jī)制和我國(guó)高等學(xué)校的治理效率分析。
股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,在世界各國(guó)的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)規(guī)范的治理約束和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的分析,找出我國(guó)公立高等學(xué)校治理效率低下的原因。
(一)股權(quán)集中度對(duì)治理效率的影響。
在我國(guó)公立高等學(xué)校,國(guó)有產(chǎn)權(quán)一股獨(dú)大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的共識(shí),國(guó)有產(chǎn)權(quán)帶有社團(tuán)產(chǎn)權(quán)或集體產(chǎn)權(quán)的色彩,但事實(shí)上任何公民都不能行使對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)權(quán)項(xiàng),國(guó)家產(chǎn)權(quán)的特性導(dǎo)致高等學(xué)校管理者“越位”和“錯(cuò)位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導(dǎo)致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機(jī)制。
(二)投資者的性質(zhì)對(duì)治理效率的影響。
高等學(xué)校的投資者可以是個(gè)人、公司和金融機(jī)構(gòu),投資者的性質(zhì)是對(duì)股權(quán)結(jié)構(gòu)質(zhì)的體現(xiàn),在研究中多用國(guó)有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過(guò)實(shí)證研究后認(rèn)為機(jī)構(gòu)投資者提交的議案在治理機(jī)制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認(rèn)為,如果國(guó)有股比重大,出資人并未真正到位,就會(huì)形成實(shí)際上的內(nèi)部人控制,同時(shí),由于國(guó)有股股東的絕對(duì)控制地位,市場(chǎng)潛在競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)國(guó)有股東形不成威脅,使得治理約束機(jī)制中的競(jìng)爭(zhēng)者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。
(三)管理股權(quán)對(duì)治理機(jī)制效率的影響。
從國(guó)內(nèi)外的研究看,管理股權(quán)與組織績(jī)效呈顯著的正相關(guān)。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,組織的治理效率就越高,績(jī)效就越好,但在我國(guó)國(guó)家產(chǎn)權(quán)占主導(dǎo)地位的高等學(xué)校,沒(méi)有管理者股權(quán)或高層管理人員持股的比例非常低,對(duì)高層管理者存在嚴(yán)重的激勵(lì)不足。在精神激勵(lì)效用日益下降的情況下,有效合理的物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制還沒(méi)有建立起來(lái)。對(duì)高層管理人員的激勵(lì)嚴(yán)重不足,亦會(huì)導(dǎo)致治理機(jī)制效率的低下。
二、對(duì)我國(guó)公立高等學(xué)校產(chǎn)權(quán)改革問(wèn)題的思考。
建立現(xiàn)代高等教育的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化。在我國(guó)產(chǎn)權(quán)模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學(xué)校上,但重點(diǎn)是在公立高等學(xué)校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰問(wèn)題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國(guó)有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權(quán)明晰問(wèn)題更應(yīng)關(guān)注的是公立高等學(xué)校,只有這個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題取得了突破,才能真正說(shuō)我們開(kāi)始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權(quán)制度了。只有將高等學(xué)校置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中,高等學(xué)校才能健康發(fā)展。因此,按照國(guó)有企業(yè)改革模式來(lái)建立和完善高等學(xué)校的治理結(jié)構(gòu),使高等學(xué)校政企分開(kāi),成為一個(gè)真正的企業(yè),才能使高等學(xué)校資源得以合理配置,使高等學(xué)校能夠良性發(fā)展。
(一)逐步建立多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
從我國(guó)高等教育投資主體由單一向多元化的轉(zhuǎn)變來(lái)看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我國(guó)高等教育投資主體多元化的結(jié)果,是促進(jìn)并推動(dòng)了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化。實(shí)踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。
1、國(guó)家絕對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
我國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)體制改革的轉(zhuǎn)軌期,市場(chǎng)機(jī)制尚未完全建立起來(lái),還不能完全實(shí)現(xiàn)以價(jià)格為信號(hào)的資源配置。在我國(guó)高等教育改革的初期,考慮到我國(guó)經(jīng)濟(jì)所處的階段、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善程度、公立高等教育在我國(guó)教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)采用國(guó)家絕對(duì)控股的方式,這種股權(quán)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)階段我國(guó)高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。
2、國(guó)家相對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,公立高等教育真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育體制,國(guó)家絕對(duì)控股的制度安排將逐步暴露出其制度設(shè)計(jì)上的缺陷,此時(shí),應(yīng)當(dāng)通過(guò)國(guó)有股減持的方式逐步向國(guó)家相對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。
3、多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
公立高等教育的產(chǎn)權(quán)制度改革要兼顧中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)與政治體制改革的漸進(jìn)性特征和制度突破的最終目標(biāo),在中長(zhǎng)期改革目標(biāo)的選擇上,可逐步推行多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。
(二)積極引進(jìn)戰(zhàn)略投資者。
在實(shí)現(xiàn)公立高等教育股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化的過(guò)程中,應(yīng)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時(shí)應(yīng)考慮其投資的穩(wěn)定性、獨(dú)立性、實(shí)力和信譽(yù),目的在于保持治理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在引進(jìn)國(guó)內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國(guó)有法人優(yōu)于國(guó)有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過(guò)引進(jìn)國(guó)際化人才,提高高級(jí)管理層的國(guó)際化程度,以吸引更多的國(guó)外戰(zhàn)略投資者。
(三)加大高層管理人員的持股比例。
管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,治理效率就越高,高等學(xué)?？?jī)效就越好。我國(guó)公立高等學(xué)校在激勵(lì)機(jī)制方面存在嚴(yán)重的缺陷:一是物質(zhì)激勵(lì)的手段過(guò)于單一,主要以短期激勵(lì)如工資和福利激勵(lì)為主,缺乏長(zhǎng)期激勵(lì)手段;二是對(duì)高層管理者存在嚴(yán)重的激勵(lì)不足;三是公立高等學(xué)校中存在嚴(yán)重的“官本位”激勵(lì)現(xiàn)象。對(duì)于公立高等學(xué)校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權(quán)收益為主,控制權(quán)收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結(jié)構(gòu)是公立高等學(xué)校無(wú)法擺脫政府干預(yù)的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風(fēng)險(xiǎn),降低委托代理成本,對(duì)于提高高等學(xué)校的治理效率有著重要的意義。
三、結(jié)語(yǔ)。
股權(quán)結(jié)構(gòu)主要包括股權(quán)集中度、管理股權(quán)和各類投資者性質(zhì)。本文在對(duì)治理約束的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性的分析后,從股權(quán)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成等方面分析了我國(guó)公立高等學(xué)校治理效率低下的原因所在,在此基礎(chǔ)上,對(duì)今后我國(guó)高等學(xué)校基于股權(quán)結(jié)構(gòu)的改革方向進(jìn)行了探討,得出我國(guó)公立高等學(xué)校的股份制改革應(yīng)遵循演進(jìn)主義的方法論,由國(guó)有產(chǎn)權(quán)絕對(duì)控股逐漸向多元化、社會(huì)化的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,同時(shí)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學(xué)校的治理效率,對(duì)于公立高等學(xué)校的改革具有重要的意義。
歷史學(xué)的論文篇二
《新唐書(shū)·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書(shū)、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過(guò)“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書(shū)于開(kāi)元二十六年（738），書(shū)中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開(kāi)元二十六年以前廣文館還沒(méi)有創(chuàng)立。
在《舊唐書(shū)》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書(shū)》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書(shū)》卷四十四《職官志三》、《新唐書(shū)》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門相對(duì)”。
唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來(lái)，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問(wèn)題。據(jù)《新唐書(shū)》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒(méi)有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書(shū)門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書(shū)、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書(shū)、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~821年。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請(qǐng)大夫尚書(shū)刑部郎中上柱國(guó)范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開(kāi)成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開(kāi)成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開(kāi)成末年存在，那廣文館亦存在于開(kāi)成末年無(wú)疑。“開(kāi)成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位。可知，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍?，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第105年。
另?yè)?jù)“張策，字少逸，敦煌人。……妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書(shū)郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過(guò)17年即公元907年，唐朝滅亡。
由此可見(jiàn)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說(shuō)，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下?tīng)钤暗??！薄短圃?shī)紀(jì)事》：“（裴）說(shuō)與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元906年，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說(shuō)、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說(shuō)明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒(méi)有理由被廢除。
所以，我們也有理由說(shuō)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐亡。
[1]孫培青。論唐代廣文館的興廢[j]。教育評(píng)論，1987,(5)。
[2]徐暉。唐代國(guó)子監(jiān)學(xué)官與文學(xué)研究[m]。呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2014.
[3]周紹良。唐代墓志匯編(下)[m]。上海:上海古籍出版社，1992.
[4]歐陽(yáng)修。新五代史[m]。北京:中華書(shū)局，1974.
[5]劉加夫，熊禮匯，閔澤平，霍有明。中國(guó)文學(xué)編年史·隋唐五代卷(下)[m]。長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2006.
歷史學(xué)的論文篇三
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學(xué)混同歷史寫作與文學(xué)寫作，對(duì)史學(xué)的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實(shí)，史學(xué)與文學(xué)無(wú)論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時(shí)蘊(yùn)涵著歷史學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題，時(shí)此問(wèn)題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評(píng)價(jià)質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀(jì)后期以來(lái)，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)和社會(huì)思潮，在文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系上提出了一些新見(jiàn)解，推進(jìn)了對(duì)歷史理論、史學(xué)理論的研究，同時(shí)構(gòu)成了對(duì)歷史學(xué)獨(dú)立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個(gè)單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價(jià)值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復(fù)雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個(gè)特殊的批評(píng)視野，即史學(xué)與文學(xué)相比較的層面作出分析，尤其是從史學(xué)與文學(xué)各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)所提出的挑戰(zhàn)。
大體說(shuō)來(lái)，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過(guò)20世紀(jì)中后期的敘述主義歷史哲學(xué)顯示出來(lái)。在對(duì)歷史及史學(xué)的認(rèn)識(shí)上，敘述主義歷史哲學(xué)承認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們認(rèn)為這樣的事實(shí)即使存在，對(duì)現(xiàn)在、對(duì)今人也沒(méi)有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點(diǎn)不是歷史實(shí)在或“客體”，而是對(duì)“客體”的解釋和敘述，認(rèn)為歷史的意義取決于對(duì)歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事?？傊淠抗饩劢褂跉v史的書(shū)寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學(xué)以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學(xué)思考的重心，認(rèn)為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對(duì)結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對(duì)歷史敘事的探討.面向和注重的是整個(gè)的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識(shí)。
問(wèn)題在于，由于史學(xué)與文學(xué)都離不開(kāi)“敘事”，懷特的思想立足于史學(xué)與文學(xué)都依托于“敘事”的基點(diǎn)，并無(wú)不當(dāng)，但又站在文學(xué)的立場(chǎng)上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學(xué)化了，由此提出了史學(xué)等于文學(xué)的極端性主張。客觀上，懷特以其對(duì)歷史敘事的自由性闡釋，對(duì)歷史與文學(xué)的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學(xué)的科學(xué)性，弱化了歷史實(shí)在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學(xué)寫作。由此，構(gòu)成了對(duì)史學(xué)的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學(xué)與文學(xué)的根本差異本來(lái)就不存在嗎?還是現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)的演進(jìn)導(dǎo)致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實(shí)踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語(yǔ)流行的當(dāng)下，史學(xué)與文學(xué)的差別依然存在。只是在時(shí)下，這種差別及意義被種種話語(yǔ)所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒(méi)不彰，因此需要理清。
二、史學(xué)與文學(xué):同中之異。
在考察史學(xué)與文學(xué)時(shí)，往往首先要涉及歷史與文學(xué)的關(guān)系。在馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分類中，文學(xué)作為藝術(shù)門類，與神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等一樣，被列入了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學(xué)的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說(shuō)明:“小說(shuō)、詩(shī)歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實(shí)的，它們不是邏輯上的命題?！?BR> 但是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:在相當(dāng)?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學(xué)也能反映歷史。年鑒學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學(xué)名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說(shuō)，歷史“進(jìn)人”了文學(xué)。由此，產(chǎn)生了“歷史文學(xué)”這一特殊的文學(xué)類型。在反映現(xiàn)實(shí)上，歷史文學(xué)的價(jià)值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說(shuō)，他從《人間喜劇》中學(xué)到的東西甚至比他從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里李到的東西還要多。當(dāng)然，這并不意味著恩格斯會(huì)認(rèn)為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實(shí)有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實(shí)是真實(shí)的。順著這一思路，可以認(rèn)為，優(yōu)秀的歷史文學(xué)，其歷史真實(shí)性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學(xué)與史學(xué)共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國(guó)自古以來(lái)“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語(yǔ)”，文本作為話語(yǔ)的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)相同點(diǎn)，就是它們都不免借助于人的想象。對(duì)于歷史寫作而言，想象對(duì)歷史的建構(gòu)未免就是不真實(shí)的。19世紀(jì)英國(guó)歷史學(xué)家麥考萊在談到如何寫作歷史時(shí)，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實(shí)性，但還是肯定了想象對(duì)歷史寫作的意義所在:“一個(gè)完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動(dòng)又感人。后來(lái)，20世紀(jì)符號(hào)學(xué)的代表人物巴特對(duì)歷史學(xué)中想象的強(qiáng)調(diào)更進(jìn)一步了，指出:“歷史的話語(yǔ)，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來(lái)看，本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，或更準(zhǔn)確些說(shuō)，是想象的產(chǎn)物。
對(duì)于文學(xué)寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號(hào)學(xué)、信息學(xué)的觀點(diǎn)及對(duì)文學(xué)本體的分析，有人認(rèn)為寫作是作者“內(nèi)省的符號(hào)化過(guò)程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對(duì)寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認(rèn)識(shí)事物“異中之同”，更要認(rèn)識(shí)“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學(xué)與史學(xué)共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生一種活動(dòng)的成果:文本，所以可從兩個(gè)層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學(xué)與文學(xué)遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對(duì)歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識(shí)，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學(xué)的觀點(diǎn)，史家的思考角度、思維模式、價(jià)值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會(huì)對(duì)他認(rèn)識(shí)歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實(shí)納人不同的布局中，明顯是受文學(xué)敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說(shuō)的“一般”。這是因?yàn)?，歷史學(xué)家在對(duì)其處理的歷史資料進(jìn)行敘述之前.的確如懷特所認(rèn)為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復(fù)雜的事實(shí)，這就是所謂“詩(shī)性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩(shī)性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實(shí)，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學(xué)不同，文學(xué)寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個(gè)普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛(ài)情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機(jī)地賦予一定文學(xué)形式，如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對(duì)文學(xué)寫作而言，難點(diǎn)并不在于形成某種觀念，因?yàn)橐话闳硕伎赡茈S機(jī)產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨(dú)特的形式，這就是文學(xué)的創(chuàng)造性問(wèn)題。
其次，從文本看，二者的對(duì)象有所不同。即史學(xué)描述個(gè)別事件，文學(xué)描述一般事件。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里斯多德的經(jīng)典之語(yǔ)依然有效:“詩(shī)人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩(shī)人與歷史家的差別不在詩(shī)人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩(shī)人描述可能發(fā)生的事。史學(xué)面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實(shí)的“個(gè)別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊(yùn)涵也受制于事件的制約。文學(xué)，因?yàn)樗鼘儆谒囆g(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學(xué)是根據(jù)‘一類事實(shí)’來(lái)想象、虛構(gòu)特殊事實(shí)。在深層意義上，這種特殊事實(shí)正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學(xué)描述的是“一般事件”。正因如此，文學(xué)甚至可以不拘泥于真實(shí)對(duì)象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說(shuō):藝術(shù)不過(guò)就是說(shuō)真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實(shí)。當(dāng)亞里斯多德說(shuō)“詩(shī)比歷史更近于哲學(xué)”時(shí)，實(shí)際上已深刻地揭示了史學(xué)與文學(xué)的這種細(xì)微然而又相當(dāng)重要的區(qū)別。順便說(shuō)明，在亞氏時(shí)代，還沒(méi)有“文學(xué)”的概念，因而他所謂“詩(shī)學(xué)”實(shí)際是廣義的文學(xué)。
例如，《史記》描述的是個(gè)別事件，其中的每一篇文本都有很強(qiáng)的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無(wú)韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學(xué)，《史記》的“無(wú)韻”之說(shuō)，道出了《史記》的弱文學(xué)性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說(shuō):《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對(duì)歷史和文學(xué)所作的區(qū)分。
因此，史學(xué)與文學(xué)的差別是客觀存在的，借用錢鐘書(shū)的一句話來(lái)說(shuō)，就是史學(xué)與文學(xué)“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學(xué)科規(guī)范。英國(guó)當(dāng)代歷史哲學(xué)家沃爾什也堅(jiān)持歷史學(xué)的獨(dú)特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學(xué)想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來(lái)玩。……真正的與假的相反歷史學(xué)家是會(huì)承認(rèn)某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個(gè)例子)，那是他進(jìn)行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅(jiān)持這些規(guī)則而被人所識(shí)別。
三、史學(xué)的雙孟品格。
對(duì)史學(xué)與文學(xué)關(guān)系的分析，實(shí)際上也是在回答一個(gè)問(wèn)題:史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個(gè)似乎不成“問(wèn)題”的問(wèn)題常常被提出來(lái)。圍繞著這一問(wèn)題，人們提出了不同的回答。
其實(shí)，史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)。前者來(lái)源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認(rèn)識(shí)、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學(xué)主體的意識(shí)形態(tài)。從對(duì)客體的反映看，史學(xué)要以基本的歷史事實(shí)為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說(shuō):“歷史包括一個(gè)確定了的事實(shí)的主體。歷史學(xué)家可以從文獻(xiàn)、碑文等等獲得事實(shí)，就像獲得魚(yú)販案板上的魚(yú)一樣。歷史學(xué)家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點(diǎn)指明了歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的加工，但并未否認(rèn)歷史事實(shí)的存在，在史學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學(xué)的科學(xué)性立場(chǎng)，黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過(guò)程的科學(xué)”。在具體表達(dá)上，歷史學(xué)尤其是歷史寫作可以通過(guò)文學(xué)的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學(xué)并不能歸結(jié)為文學(xué)。
崢世紀(jì)的馬克思史學(xué)和20世紀(jì)年鑒學(xué)派也都認(rèn)同一點(diǎn):人們對(duì)歷史可以進(jìn)行科學(xué)的分析。由于年鑒學(xué)派對(duì)馬克思史學(xué)有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學(xué)的觀念。盡管對(duì)馬克思主義的解釋歧見(jiàn)紛呈，但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是一種偉大的社會(huì)歷史哲學(xué)。受18,19世紀(jì)實(shí)證主義思想的影響，馬克思在多次場(chǎng)合下把歷史看成一種科學(xué)。就研究對(duì)象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時(shí)也是對(duì)資本的歷史學(xué)分析，其科學(xué)性不僅為19世紀(jì)的歷史事實(shí)，也為20世紀(jì)的歷史事實(shí)所證實(shí)。史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學(xué)比作數(shù)學(xué)函數(shù)。而從歷史的角度看，史學(xué)這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運(yùn)用科學(xué)理性的同時(shí)又富有一種人文主義的情懷，將科學(xué)性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問(wèn)題在于:對(duì)史學(xué)的分析，更多地指向了史學(xué)的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴(kuò)大化了。至于它對(duì)歷史學(xué)之影響的利弊，我們不妨引用一位當(dāng)代西方學(xué)者的一個(gè)看法，以供我們借鑒―當(dāng)代史學(xué)史研究的權(quán)威學(xué)者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史哲學(xué)，但如果而因此放棄理性主義，則會(huì)流向“野蠻主義”。
歷史學(xué)的論文篇四
知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國(guó)發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略共識(shí)。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展迫切需要千千萬(wàn)萬(wàn)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個(gè)國(guó)家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開(kāi)豐富的人力資源的蓄積與合理運(yùn)用，只有在人力資源充分涌現(xiàn)、得到持續(xù)開(kāi)發(fā)與合理運(yùn)用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增長(zhǎng)和創(chuàng)新能力的形成才能落到實(shí)處。筆者就歷史教學(xué)培育學(xué)生創(chuàng)新精神的教育目標(biāo)進(jìn)行論述，認(rèn)為明確創(chuàng)新的教學(xué)目標(biāo)是開(kāi)展創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)。
一、歷史學(xué)教育專業(yè)開(kāi)展創(chuàng)新教育的必要性。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟(jì)效益的工具性行動(dòng)的效應(yīng)越來(lái)越突出，而且其作為一種宏觀層面上當(dāng)代世界之本質(zhì)特征的演化趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，整個(gè)世界的發(fā)展已進(jìn)入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當(dāng)代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種積極開(kāi)拓進(jìn)取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)特征的自由、全面的發(fā)展。
歷史學(xué)是一門社會(huì)功能很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)習(xí)它不僅可以豐富人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，形成科學(xué)的歷史觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀。歷史教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學(xué)科優(yōu)勢(shì)，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學(xué)生的信息獲取和處理能力、運(yùn)用歷史分析和解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強(qiáng)實(shí)踐能力。
二、明晰歷史學(xué)教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標(biāo)。
1.培養(yǎng)學(xué)生獲取和處理信息的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
在信息社會(huì)里，知識(shí)總量成倍增長(zhǎng)，人們接受知識(shí)的能力顯得相對(duì)不足，預(yù)測(cè)一個(gè)人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識(shí)量，而更重要的是看他獲取與處理新知識(shí)的能力有多高。歷史學(xué)知識(shí)浩如煙海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，一個(gè)人傾其畢生精力也難遍覽無(wú)遺。因此，歷史教學(xué)要把主要教學(xué)目標(biāo)放在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)包括學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)記憶、學(xué)會(huì)檢索、學(xué)會(huì)考證、學(xué)會(huì)分析綜合和學(xué)會(huì)歸納對(duì)比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學(xué)生成長(zhǎng)的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。
2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考。
創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見(jiàn)的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時(shí)，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見(jiàn)解。
歷史學(xué)是一門古老的學(xué)科，世世代代留傳下來(lái)的史書(shū)、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學(xué)家眼里很可能是截然不同的評(píng)價(jià)。歷史教學(xué)必須教會(huì)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析、解決問(wèn)題，這是歷史教學(xué)最突出的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。如果說(shuō)辯證思維是教會(huì)人們從正反兩個(gè)方面看待事物，歷史思維則是引導(dǎo)人們從不同的時(shí)空立體地觀察世界，它使得學(xué)生的思維領(lǐng)域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質(zhì)量更為精深。
3.讓學(xué)生形成健康的心理，保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。
創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強(qiáng)的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來(lái)。歷史教學(xué)應(yīng)挖掘教材中豐富的情感因素，以質(zhì)樸的情感感染學(xué)生，以不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的英雄事跡激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生的思路與世界歷史的走勢(shì)、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，進(jìn)而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。
4.塑造健全的個(gè)性品格，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人。
一個(gè)富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個(gè)人格健全的人，崇高的理想抱負(fù)、熾熱的愛(ài)國(guó)熱情、堅(jiān)韌不拔的毅力、頑強(qiáng)拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人尤其重要。人們通常說(shuō)的歷史學(xué)教育是公民教育、人世教育，是說(shuō)歷史學(xué)能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學(xué)的創(chuàng)新教育目標(biāo)始終要堅(jiān)持強(qiáng)化人格教育。當(dāng)代著名科學(xué)學(xué)專家趙紅洲教授認(rèn)為，創(chuàng)新個(gè)性品格主要表現(xiàn)在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進(jìn)取心與獻(xiàn)身精神等方面。一個(gè)人個(gè)性品格的形成來(lái)源于個(gè)人的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，歷史教學(xué)在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象方面，能起到獨(dú)特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學(xué)生形成創(chuàng)新品格的重要激勵(lì)因素。
5.增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來(lái)。
學(xué)校的創(chuàng)新教育，主要是通過(guò)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們過(guò)去培養(yǎng)的學(xué)生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的重視不夠。學(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育教學(xué)的終極目標(biāo)。
就歷史學(xué)教育專業(yè)而言，要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，就要有目的、有針對(duì)性地組織學(xué)生深入大眾之中，了解和關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，做必要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報(bào)告或歷史論文；要經(jīng)常組織不同院校、不同學(xué)科的學(xué)生進(jìn)行專題討論、辯論、歷史知識(shí)競(jìng)賽，在知識(shí)的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學(xué)技能課組織學(xué)生制作教學(xué)課件、教具、繪制歷史地圖，要求準(zhǔn)教師上講臺(tái)展示創(chuàng)新風(fēng)范，增長(zhǎng)創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來(lái)，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動(dòng)力。
三、小結(jié)。
創(chuàng)新教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的突破口，歷史學(xué)教育專業(yè)的創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、實(shí)踐能力、自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新開(kāi)拓意識(shí)等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，二者相互依賴、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。推進(jìn)以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我國(guó)面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)和抓住歷史機(jī)遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬(wàn)萬(wàn)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任。
歷史學(xué)的論文篇五
摘要：新時(shí)期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國(guó)的體育教育在教學(xué)組織形式上，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面提出了新的要求。本文通過(guò)馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學(xué)生為參照物，當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺(jué)性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來(lái)科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：教學(xué)創(chuàng)新體育教學(xué)終身體育。
putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.
thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.
1前言。
教師的自我反思是“教學(xué)創(chuàng)新”的動(dòng)力，教學(xué)創(chuàng)新的基點(diǎn)，在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學(xué)創(chuàng)新”意味著教師“教學(xué)觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學(xué)校體育課程教學(xué)安排中，應(yīng)建立以“強(qiáng)身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學(xué)校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識(shí)和體育鍛煉方法為主，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學(xué)生在校形成終生從事體育健身的意識(shí)和能力。
2分析傳統(tǒng)學(xué)校教育模式。
近幾年來(lái)，隨著全民“健身計(jì)劃”的推廣與實(shí)施，“終身體育”思想的普及，學(xué)校體育作出了重大改革，但從總體上還沒(méi)有突破性進(jìn)展。有些學(xué)校的體育教師嘗試在體育課堂教學(xué)中選擇一些新穎的教學(xué)內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當(dāng)增加加人文知識(shí)，在教學(xué)模式上采用快樂(lè)體育和成功體育，但回到教學(xué)中，教學(xué)方法仍以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實(shí)施仍存在一定的距離，教學(xué)目的'仍舊回到提高學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學(xué)生的體育健康意識(shí)淡薄，體育健身知識(shí)匱乏，這種教學(xué)模式的局限性已日漸顯露。
2.1培養(yǎng)的學(xué)生體育健身意識(shí)差，學(xué)生健身知識(shí)匱乏。
現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進(jìn)行體育加試。其中有一項(xiàng)是排球，學(xué)生在考試時(shí)可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個(gè)，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球。考入高中，教師在排球中仍以墊球?yàn)橹饕獌?nèi)容，甚至到了大學(xué)還把墊球作為考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個(gè)小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢(shì)下的學(xué)校體育課程教學(xué)安排，朝傳授體育健身知識(shí)、方法和方向發(fā)展的話，將來(lái)的終身體育將引人深思。
2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展。
現(xiàn)在體育教師隊(duì)伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說(shuō)從體育學(xué)院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學(xué)的學(xué)習(xí)中實(shí)際學(xué)的也是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學(xué)生，而不是考慮學(xué)生想要學(xué)什么；教師之間主要談技術(shù)問(wèn)題，生怕別人認(rèn)為自己是“外行”；在一些學(xué)校引成開(kāi)口訓(xùn)練，閉口打比賽的習(xí)慣。所以新的教學(xué)安排無(wú)法正常實(shí)施，也嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。
2.3教育的創(chuàng)新意識(shí)差，引不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
在學(xué)校教育中，體育教師會(huì)毫不費(fèi)力地去使用傳統(tǒng)教學(xué)方式，因?yàn)檫@樣可以不必動(dòng)腦筋去創(chuàng)造新的教學(xué)方法，從而不擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，再說(shuō)我們?cè)S多老師自己也沒(méi)有學(xué)過(guò)，就很少考慮增加新的教學(xué)方法，傳授給學(xué)生。為了使我們培養(yǎng)的學(xué)生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學(xué)模式建立以傳授體育健身、文化知識(shí)、體育實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式。孔子曾曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才會(huì)經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，樹(shù)立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。
3更新觀念，樹(shù)立新的“體育觀”
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過(guò)人來(lái)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育活動(dòng)的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。
體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人。《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹(shù)立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作?！边@就明確提出學(xué)校體育教學(xué)改革的依據(jù)和目標(biāo)。
體育應(yīng)該刻在人的心中，給學(xué)生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進(jìn)他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無(wú)論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是體育教師，都要樹(shù)立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的體育健身能力。除了培養(yǎng)學(xué)生必要的運(yùn)動(dòng)技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學(xué)內(nèi)容與未來(lái)的社會(huì)生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學(xué)生的健身意識(shí)和參與意識(shí)，能夠使體育成為學(xué)生人生價(jià)值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。
3.1豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。
人本主義心理學(xué)家馬斯洛（）曾說(shuō)過(guò)人有七個(gè)不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛(ài)的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。較高級(jí)的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動(dòng)不僅能滿足學(xué)生強(qiáng)身健體的基本需要，還能滿足學(xué)生社會(huì)交往，人格尊重，愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等各種更高級(jí)的社會(huì)性需要。
教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與愛(ài)好，引導(dǎo)學(xué)生明確體育學(xué)習(xí)的目的和意義，加強(qiáng)體育學(xué)習(xí)和體育活動(dòng)的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)水平，通過(guò)豐富的教學(xué)內(nèi)容，變化教學(xué)形式和方法等，盡量滿足學(xué)生的各種正當(dāng)需求。當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺(jué)性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來(lái)科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
3.2認(rèn)真貫徹新的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
由于學(xué)生參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往是在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個(gè)教育，首先讓學(xué)生明確為什么而學(xué)，學(xué)習(xí)體育的真正目的是什么？今后對(duì)自身及社會(huì)的意義是什么？同時(shí)為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的自覺(jué)性和積極性，教師不僅要幫助學(xué)生明確總的學(xué)習(xí)目標(biāo)，如整個(gè)中學(xué)或大學(xué)期間的學(xué)習(xí)目標(biāo)，某一學(xué)年的學(xué)習(xí)目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，幫助他們?cè)O(shè)置和明確符合他們自身的、切實(shí)可行的具體目標(biāo)，真正把對(duì)學(xué)生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。例如，在排球課讓一個(gè)無(wú)法扣球的學(xué)生確定一個(gè)月后能夠扣球的學(xué)習(xí)目標(biāo)，第一周進(jìn)行教師拋球，學(xué)生原地起跳扣球的小目標(biāo)，然后降低網(wǎng)高，來(lái)進(jìn)行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標(biāo)，隨著一個(gè)個(gè)階段性小步子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到最終目標(biāo)，這將有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的身心能量，使學(xué)生從學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成功感，增強(qiáng)自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
3.3提高教師教學(xué)的藝術(shù)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，快樂(lè)體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜愛(ài)體育的內(nèi)驅(qū)力，個(gè)體一旦對(duì)某種活動(dòng)產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動(dòng)的效率，體育學(xué)習(xí)活動(dòng)亦是如此，對(duì)體育活動(dòng)的濃厚興趣會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)他們愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)活動(dòng)中師生雙方都是以活動(dòng)為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計(jì)一個(gè)角色互換，提高教學(xué)藝術(shù)性的教學(xué)方式，以新的知識(shí)、新的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的思維學(xué)習(xí)。同時(shí)教法的生動(dòng)、變化、營(yíng)造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自編體育游戲、體育舞蹈，適當(dāng)使用音樂(lè)伴奏，投影、錄像、計(jì)算機(jī)多媒體等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。只有這樣，學(xué)生對(duì)體育的學(xué)習(xí)和活動(dòng)，才能慢慢提高興趣，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，最后才能樹(shù)立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。
4參考文獻(xiàn)。
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歷史學(xué)的論文篇六
1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書(shū)中集中探討的一個(gè)觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書(shū)更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實(shí)證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。
在回答上面問(wèn)題前，我們不妨先來(lái)做個(gè)拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開(kāi)來(lái)就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對(duì)故事的問(wèn)候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實(shí)歷史知識(shí)恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是人類歷史還是人的一生，其實(shí)都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒(méi)有敘事，就沒(méi)有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實(shí)就是一種敘事的研究方法。
可見(jiàn)，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過(guò)“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無(wú)疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來(lái)將試圖對(duì)敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問(wèn)題。
1敘事的推出。
1.1實(shí)證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來(lái)了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問(wèn)題也都會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實(shí)證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時(shí)才誕生不久，正試圖通過(guò)效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。
實(shí)證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅(jiān)信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待史料，研究史實(shí)，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實(shí)，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實(shí)”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國(guó)的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實(shí)等同于自然科學(xué)的事實(shí)，甚至認(rèn)為歷史事實(shí)只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒(méi)有文獻(xiàn)便沒(méi)有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會(huì)隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測(cè)和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過(guò)程還原為計(jì)算機(jī)的符號(hào)操作過(guò)程，又或者把復(fù)雜的社會(huì)行為還原到更為簡(jiǎn)單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動(dòng)機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個(gè)理性至上的時(shí)期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來(lái)越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開(kāi)始質(zhì)疑實(shí)證主義的霸權(quán)。實(shí)證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對(duì)象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時(shí)像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時(shí)候往往是非邏輯的、非理性的，無(wú)規(guī)律可循的，因此無(wú)法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識(shí)并不是絕對(duì)的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對(duì)象的互動(dòng)，觀察對(duì)象并不是絕對(duì)不變的存在；真理依賴具體的語(yǔ)境而存在，因此不能夠用任何非語(yǔ)境的方式予以證實(shí)[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書(shū)中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場(chǎng)：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語(yǔ)境論(contextualism)。前三種理論受到越來(lái)越多的質(zhì)疑后，語(yǔ)境論逐漸嶄露頭角。因?yàn)檎Z(yǔ)境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開(kāi)事件發(fā)生時(shí)的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語(yǔ)言、心理、行為等各種社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語(yǔ)境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠?yàn)槿祟惪茖W(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個(gè)人，大到整個(gè)歷史，其實(shí)都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語(yǔ)言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語(yǔ)言的駕馭者，但更合適的說(shuō)法是，語(yǔ)言駕馭著我們”。所以，語(yǔ)言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：以往史學(xué)家到檔案庫(kù)中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因?yàn)榭谑鍪妨吓c所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識(shí)的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫(kù)轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動(dòng)，“敘事”這種“田野”工作開(kāi)始越來(lái)越受到口述史學(xué)的重視。
另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時(shí)，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語(yǔ)方式也開(kāi)始作為?？捅煌粕闲睦韺W(xué)研究的大雅之堂[7]。
歷史學(xué)的論文篇七
【內(nèi)容摘要】國(guó)家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時(shí)，國(guó)家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導(dǎo)是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。
行政指導(dǎo)（administrativeguidance）是行政機(jī)關(guān)在其職能、職責(zé)或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復(fù)雜多樣化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理需要，基于國(guó)家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時(shí)靈活地采取指導(dǎo)、勸告、建議等非強(qiáng)制性方法，謀求相對(duì)人同意或協(xié)力，以有效地實(shí)現(xiàn)一定行政目的之行為。簡(jiǎn)言之，行政指導(dǎo)就是行政機(jī)關(guān)在其職責(zé)范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導(dǎo)、勸告、建議等行為。
第二次大戰(zhàn)以來(lái)，特別是60年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導(dǎo)作為一種靈活、有效的行政管理方式越來(lái)越多地被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國(guó)法學(xué)界對(duì)行政指導(dǎo)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于行政指導(dǎo)的性質(zhì)，一直是眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為行政指導(dǎo)是“權(quán)力性的事實(shí)行為”；有的學(xué)者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學(xué)者稱行政指導(dǎo)是“不屬處分的行為”。筆者認(rèn)為，行政指導(dǎo)之所以在世界各國(guó)得到廣泛運(yùn)用，是因?yàn)樾姓笇?dǎo)制度是“對(duì)獨(dú)立、平等、民主、寬容、責(zé)任等最具實(shí)質(zhì)意義的人文精神因素的認(rèn)同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導(dǎo)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導(dǎo)的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國(guó)家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點(diǎn)。
本文嘗試從國(guó)家行政的演變角度，對(duì)行政指導(dǎo)的性質(zhì)作界定，認(rèn)為行政指導(dǎo)是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。
一、國(guó)家行政與公共行政。
行政是組織的一種職能，任何組織（包括國(guó)家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會(huì)組織對(duì)一定范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行組織與管理的活動(dòng)，它存在于所有的社會(huì)組織之中。
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歷史學(xué)的論文篇八
當(dāng)前對(duì)貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個(gè)分支，其中一個(gè)分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一國(guó)貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國(guó)貿(mào)易條件的改善通常會(huì)使得他國(guó)的貿(mào)易條件變差。因此，各國(guó)在制定單邊貿(mào)易政策的過(guò)程中，會(huì)陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國(guó)擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和政治-經(jīng)濟(jì)的方法。另一個(gè)分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為無(wú)論是政府之間的博弈和政府與國(guó)內(nèi)的私人部門博弈的過(guò)程中，雙方均無(wú)從得知對(duì)方對(duì)于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認(rèn)為貿(mào)易協(xié)定是一種增強(qiáng)信譽(yù)的途徑，主要研究政府與國(guó)內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過(guò)程中，政府選擇貿(mào)易政策，國(guó)內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時(shí)如果隨意性太大，就會(huì)出現(xiàn)信譽(yù)問(wèn)題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時(shí)政府會(huì)認(rèn)為其關(guān)稅選擇只會(huì)影響消費(fèi)者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當(dāng)生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來(lái)的生產(chǎn)政策后，會(huì)改變其原來(lái)的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實(shí)成本。承諾的方法實(shí)際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時(shí)，用承諾的方法來(lái)研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點(diǎn)就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來(lái)衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國(guó)政府承諾一種能更好的服從其事前真實(shí)偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對(duì)承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動(dòng)機(jī)來(lái)源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個(gè)部門中有一個(gè)部門能形成院外活動(dòng)集團(tuán)。此時(shí)，政府對(duì)國(guó)民福利和來(lái)自院外集團(tuán)活動(dòng)集團(tuán)的捐助進(jìn)行評(píng)估，而出于政治的目的組織起來(lái)的那個(gè)部門會(huì)比其在自由貿(mào)易時(shí)要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來(lái)的保護(hù)。這就造成了對(duì)資源配置均衡的扭曲。而反過(guò)來(lái)，這種扭曲會(huì)帶給政府一種承諾實(shí)施自由貿(mào)易的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)?，?duì)于政府來(lái)說(shuō)，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對(duì)院外活動(dòng)集團(tuán)而言處于談判的弱勢(shì)地位時(shí)是具有價(jià)值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進(jìn)一步的解釋。如果一個(gè)行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時(shí)候，政府就可能會(huì)設(shè)法消除對(duì)這一行業(yè)的保護(hù)。當(dāng)時(shí)，私人部門此時(shí)往往會(huì)以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護(hù)政策時(shí)，往往會(huì)采取報(bào)復(fù)手段。因此，政府基于此種考慮，往往會(huì)在投資沒(méi)有開(kāi)始時(shí)偏向于自由化，而這種選擇也會(huì)使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學(xué)者從合約的角度展開(kāi)了對(duì)貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒(méi)有限制的靈活性政策工具），認(rèn)為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國(guó)政府都是以本國(guó)利益為核心，在沒(méi)有第三方強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時(shí)，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認(rèn)為wto協(xié)議在制定中，實(shí)際上成為了一種鼓勵(lì)效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認(rèn)為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對(duì)合約國(guó)有剛性約定的部分，也給合約國(guó)留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國(guó)際貿(mào)易協(xié)定時(shí)，也面臨著兩個(gè)困難，一方面要調(diào)整當(dāng)前國(guó)內(nèi)的政策，使本國(guó)在國(guó)際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國(guó)際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對(duì)未來(lái)可能現(xiàn)在的變化。此時(shí)，合約制定的越完美，其成本越大。這是因?yàn)橥昝赖馁Q(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細(xì)節(jié)，這就使得相關(guān)的費(fèi)用，如由于合約拖延的時(shí)間造成的機(jī)會(huì)成本的增加，律師費(fèi)用以及多個(gè)國(guó)家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對(duì)爭(zhēng)議以及突發(fā)時(shí)間的處理等。因此，在應(yīng)對(duì)貿(mào)易條件外部性的問(wèn)題時(shí)，為控制成本，國(guó)家往往不會(huì)選擇簽訂一個(gè)最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來(lái)解決問(wèn)題，而是會(huì)退而求其次，簽訂一個(gè)次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時(shí)貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國(guó)留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個(gè)次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問(wèn)題，幫助各國(guó)走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來(lái)看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國(guó)內(nèi)部門的博弈。一國(guó)加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時(shí)，也必須開(kāi)放國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)，使得國(guó)內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會(huì)面臨國(guó)際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個(gè)開(kāi)放的過(guò)程中（尤其是小國(guó)），會(huì)最大限度的利用例外條款，對(duì)國(guó)內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護(hù)和支持國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
這些措施在開(kāi)放的初級(jí)階段，對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分必要的，這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)通常也會(huì)得到迅速的發(fā)展。但是隨著時(shí)間的`推移，當(dāng)這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護(hù)政策到時(shí)候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強(qiáng)大的場(chǎng)外利益集團(tuán)，干預(yù)政府的政策，使得政府無(wú)法取消對(duì)其的優(yōu)惠政策。顯然，此時(shí)就會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國(guó)內(nèi)資源配置的不合理性），同時(shí)也會(huì)對(duì)國(guó)際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來(lái)的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當(dāng)政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時(shí)，政府可以選擇與本國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)或者不相沖同的國(guó)家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國(guó)的貿(mào)易保護(hù)政策，而且可以利用加入fta的契機(jī)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的改革，改善國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況。以上論述說(shuō)明了為什么當(dāng)前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會(huì)談進(jìn)展緩慢的一個(gè)原因原因。那么從不完全合約理論的角度來(lái)看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來(lái)解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個(gè)角度來(lái)看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達(dá)成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國(guó)很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點(diǎn)是，隨著時(shí)間的推移，各國(guó)貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時(shí)的收益，參與國(guó)會(huì)越來(lái)越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達(dá)成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進(jìn)行第二輪的談判，達(dá)成一個(gè)新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國(guó)家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來(lái)越多，這就使得為達(dá)成一個(gè)有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當(dāng)前多哈會(huì)談進(jìn)展緩慢，其原因就在由此。
但是對(duì)于fta，參與國(guó)家的數(shù)量較少，而且簽訂國(guó)可以有選擇行的與特定國(guó)家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對(duì)容易的達(dá)成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對(duì)貿(mào)易協(xié)定再談判時(shí)，面對(duì)的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國(guó)際貿(mào)易多變體制進(jìn)展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)膶?duì)比，wto框架下的多邊貿(mào)易體制就相當(dāng)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而fta就類似與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。以這樣的角度來(lái)解讀國(guó)際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問(wèn)題。
歷史學(xué)的論文篇九
歷史講述的是過(guò)去的一些人和事，但歷史長(zhǎng)河浩如煙海，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思維方式和行為方式。接下來(lái)小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：秦的大一統(tǒng)。
“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)?！边@首詩(shī)以及歷史書(shū)上的“秦始皇建立中國(guó)史上第一個(gè)大一統(tǒng)封建社會(huì)國(guó)家”都對(duì)秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚(yáng)?？晌覀?cè)裣脒^(guò)：秦到底有沒(méi)有完成大一統(tǒng)？歷史書(shū)上說(shuō)的是否有水分？沒(méi)有！現(xiàn)在，我可以告訴你：秦并沒(méi)有完成大一統(tǒng)！
證據(jù)有三：
一、《過(guò)秦論》記載戰(zhàn)國(guó)眾國(guó)“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠(yuǎn)交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個(gè)衛(wèi)國(guó)。《史記·衛(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國(guó)到衛(wèi)元君時(shí)就只剩濮陽(yáng)一地了，秦滅魏之后把濮陽(yáng)劃為東郡之地，把衛(wèi)國(guó)趕到了野王縣。還記載了一個(gè)大證據(jù)：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國(guó)依舊存在！所以，秦國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒(méi)被滅，那是顯而易見(jiàn)的：有兩個(gè)對(duì)秦國(guó)作出重大貢獻(xiàn)的人來(lái)自衛(wèi)國(guó)！第一個(gè)：衛(wèi)鞅。他有一個(gè)更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國(guó)崛起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，沒(méi)有商鞅的變法，就沒(méi)有后來(lái)的秦朝！第二個(gè)：呂不韋。他本身就是濮陽(yáng)人，扶立秦莊襄王，任秦國(guó)相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。
二、秦國(guó)除了衛(wèi)國(guó)，還有沒(méi)統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。”一樣的，《東越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長(zhǎng)，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過(guò)。
三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國(guó)”，而秦朝當(dāng)時(shí)并沒(méi)有“中國(guó)”這個(gè)概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經(jīng)把朝鮮收為附屬國(guó)，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說(shuō)法，然而秦朝并沒(méi)有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國(guó)之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚(yáng)自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開(kāi)始大享其樂(lè)和尋求長(zhǎng)生不死。他已經(jīng)無(wú)心去攻打路途遙遠(yuǎn)的朝鮮：消滅楚國(guó)的殘余；也無(wú)心去與擅長(zhǎng)水戰(zhàn)的越人爭(zhēng)奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。
所以，歷史書(shū)上的評(píng)價(jià)只是歷史學(xué)家們?cè)诓煌昝赖那闆r下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，我們只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來(lái)！
篇二：世襲貴族主宰政權(quán)時(shí)代的基本結(jié)束。
西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠(yuǎn)在政權(quán)的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法。”世襲貴族一代代牢牢把握著政權(quán)。
一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種情況才得以改變。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制崩潰、封建制確立的時(shí)期，在這一時(shí)期，各國(guó)紛紛掀起變法運(yùn)動(dòng)，如魏國(guó)的李悝變法、楚國(guó)的吳起變法、以及秦國(guó)的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。
《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨。“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國(guó)。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權(quán)，此時(shí)，世襲貴族主宰政權(quán)的時(shí)代已經(jīng)基本結(jié)束。
而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號(hào)，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)世襲制度已經(jīng)被進(jìn)一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的貴族政治行將結(jié)束。漢初的皇帝和大臣，大都來(lái)自社會(huì)的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標(biāo)志著春秋以來(lái)統(tǒng)治集團(tuán)的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對(duì)政權(quán)的影響漸漸削弱，在漢末，越來(lái)越多的大地主階級(jí)活躍在政治舞臺(tái)上，掌控著政權(quán)，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。
在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠(yuǎn)離政權(quán)中心，除了個(gè)別的對(duì)政權(quán)有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。
篇三：正視歷史。
歷史，是過(guò)去的事。歷史帶來(lái)的仇很我們?cè)缫呀?jīng)忘卻了，但歷史帶來(lái)的教訓(xùn)，我們不能忘記。面對(duì)歷史，我們要正視它，有則改之，無(wú)則加勉。
我們不能忘記南京大屠殺時(shí)慘痛的教訓(xùn)，那三十萬(wàn)鮮血淋淋的數(shù)字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個(gè)小孩，在那炮彈聲中，他在無(wú)聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個(gè)不足幾歲的小孩??！看著他那孤獨(dú)無(wú)助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導(dǎo)彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個(gè)一個(gè)的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。
時(shí)至今日，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在日益的繁榮，我們國(guó)家實(shí)力在日益的強(qiáng)大。但對(duì)歷史，我們始終無(wú)法忘懷。如今，面對(duì)過(guò)去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語(yǔ)。而面對(duì)我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。
想想當(dāng)年的德國(guó)總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時(shí)，他正視了歷史，對(duì)著成千上萬(wàn)的波蘭人民，在無(wú)名烈士墓和猶太人殉難者紀(jì)念碑無(wú)聲的跪了下來(lái)。他在為德國(guó)納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭(zhēng)中失去生命的人所默哀。他，正視了德國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中犯下的錯(cuò)誤，并為這次錯(cuò)誤承擔(dān)了他應(yīng)盡的責(zé)任。
而反觀日本，對(duì)他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書(shū)，美化了所有在中國(guó)大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對(duì)他們的罪行拒不承認(rèn)，并撒下一個(gè)個(gè)彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯(cuò)誤，還在一步一步地傷害著經(jīng)歷著法西斯創(chuàng)傷的中國(guó)人。我們想要的不過(guò)是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。
日本沒(méi)有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的紀(jì)念日那天。日本首相當(dāng)眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個(gè)都是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的一級(jí)戰(zhàn)犯，他們的每一個(gè)人的手里，都沾滿了無(wú)數(shù)中國(guó)人的鮮血。而日本首相的這種做法，無(wú)疑是給受過(guò)災(zāi)難創(chuàng)傷的中國(guó)人的傷口上撒鹽。
歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來(lái)的教訓(xùn)不能忘卻，我們要正視歷史。
歷史學(xué)的論文篇十
廣義的“歷史學(xué)”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過(guò)往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過(guò)程;歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過(guò)程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者。歷史狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學(xué)家們考察的角度和出發(fā)點(diǎn)的不同，而有“活動(dòng)”說(shuō)、“學(xué)問(wèn)”或“學(xué)術(shù)”說(shuō)、“知識(shí)體系”說(shuō)、“科學(xué)”說(shuō)、“藝術(shù)”說(shuō)和“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說(shuō)、“整合”說(shuō)等等不同的界定。文研一體。
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
三年時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)生很快就已經(jīng)進(jìn)入到緊張的初三學(xué)習(xí)當(dāng)中，很多學(xué)生不約而同地問(wèn)了我同一個(gè)問(wèn)題：“老師，要怎樣才能學(xué)好世界歷史?”面對(duì)學(xué)生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學(xué)的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會(huì)。
“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對(duì)初三學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。如果要讓學(xué)生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國(guó)近代史當(dāng)中，學(xué)生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或者經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人占有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤(rùn)?！边@樣的解釋精準(zhǔn)、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學(xué)生不僅沒(méi)有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學(xué)生如墮五里霧里，教師自己也覺(jué)得課很難上。
這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問(wèn)題，但是它在一定程度上符合學(xué)生的認(rèn)知水平，將復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化、生活化，不僅讓學(xué)生學(xué)得輕松，而且樂(lè)于學(xué)。
(一)設(shè)問(wèn)滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史(針對(duì)基礎(chǔ)較好的學(xué)生)。
在學(xué)生基本掌握資本主義的特點(diǎn)后，我們就可以有意識(shí)地在上課時(shí)設(shè)置一些問(wèn)題了：文藝復(fù)興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開(kāi)辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過(guò)有意滲透，學(xué)生便會(huì)慢慢將近代史中的事件和資本主義進(jìn)行聯(lián)系思考，這時(shí)我們只需要在每次單元復(fù)習(xí)的時(shí)候用較專業(yè)的術(shù)語(yǔ)幫他們歸納總結(jié)即可。
(二)引導(dǎo)學(xué)生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國(guó)家為單位，構(gòu)建國(guó)別史框架(針對(duì)基礎(chǔ)較弱的學(xué)生)。
國(guó)別史的學(xué)習(xí)主要以時(shí)間發(fā)展為線索，所以相對(duì)簡(jiǎn)單易懂。因此先學(xué)國(guó)家歷史，既有利于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)此國(guó)歷史的整體理解，又有利于減輕基礎(chǔ)較弱學(xué)生的壓力，提高他們的信心。
歷史學(xué)的論文篇十一
隨著考研復(fù)習(xí)帷幕的拉開(kāi)，很多歷史學(xué)考研的同學(xué)已經(jīng)開(kāi)始復(fù)習(xí)，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2018跨專業(yè)報(bào)考?xì)v史學(xué)的復(fù)習(xí)建議，供參考借鑒，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
清代大儒曾國(guó)藩曾教育他弟弟說(shuō)，“凡人作一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見(jiàn)異思遷，作這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成?！边@句話送給我們所有的考研人。
所以心態(tài)最重要，是貫穿考研始終的唯一出發(fā)點(diǎn)。要一直保持良好的心態(tài)，從開(kāi)始到中期的艱難和迷茫還有后期的沖刺帶來(lái)的心情恐怖坐立不安，都要保持良好的心態(tài)，所謂得之我幸失之我命。當(dāng)然不是說(shuō)我們消極的面對(duì)，我們要努力的做這件事的過(guò)程，只要努力總是有好結(jié)果的。就算沒(méi)有被錄取，我相信考研的這份經(jīng)歷都可以夠用一輩子的了。
歷史學(xué)大部分同學(xué)是跨專業(yè)，教材一定要選全，畢竟歷史學(xué)考的東西很多很廣很雜。如果有的人平時(shí)喜歡看雜書(shū)或者是喜歡看歷史類書(shū)籍的話真的面對(duì)考試的時(shí)候下手也能寫出東西來(lái)，如果是理科工科，說(shuō)回來(lái)還是興趣的問(wèn)題。歷史類考研沒(méi)有指定教材，所以大家都是自己準(zhǔn)備，我推薦的是北京師范大學(xué)出版社的，以前網(wǎng)上推薦的11本，我覺(jué)得也并不是都適合考試用，比如朱紹侯的中國(guó)古代史，這本書(shū)很學(xué)術(shù)，也很文言，前秦以前出的題比較少，還有高教版的世界史6卷本，世界古代史太散，看3、4次都不一定會(huì)看明白，因?yàn)楦缶V排列不同，我都是根據(jù)大綱先把順序縷出來(lái)再?gòu)?fù)習(xí)的。世界史的話可以用北師大的，因?yàn)榕芯砣硕际潜睅煷蟮睦蠋?，還是緊扣他們的思路比較好。
關(guān)于教輔方面，以前用的都是山東版仝全晰的，還有北師大版的，不過(guò)今年南京大學(xué)的長(zhǎng)孫博編的名詞解釋，還是很有考試針對(duì)性的'。
總之打算立志考?xì)v史類研究生，唯一的辦法還是多讀書(shū)多讀歷史類書(shū)籍，特別是專著，名家的名師的，否則就算初試分?jǐn)?shù)很高達(dá)到北大北師大初試線，但是如果沒(méi)有很深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)也很難被導(dǎo)師看重通過(guò)復(fù)試被錄取，以及三年的歷史學(xué)研究生學(xué)習(xí)。
如果想考高分考名校的話，我還是覺(jué)得報(bào)個(gè)輔導(dǎo)班好，特別是跨專業(yè)的考生，因?yàn)楫吘挂婚_(kāi)始沒(méi)有接觸過(guò)歷史學(xué)，輔導(dǎo)班的老師還是可以做一些指導(dǎo)的，因?yàn)樗麄儺吘故歉咝v史學(xué)的導(dǎo)師或者是在讀研究生。
但這一點(diǎn)也是因人而異，要根據(jù)自己的情況來(lái)定。
關(guān)于時(shí)間的安排，現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)的話主要是英語(yǔ)和專業(yè)課，政治可以到大綱出來(lái)再開(kāi)始復(fù)習(xí)也不遲。目前可以把歷史類基礎(chǔ)教材都通讀一遍，英語(yǔ)方面主要是先背單詞以及一些考研長(zhǎng)難句的分析。第一輪歷史學(xué)專業(yè)課復(fù)習(xí)需要掌握大綱和歷年出題規(guī)律以及基礎(chǔ)教材的支架，在腦中要形成一個(gè)大概的歷史發(fā)展框架。比如中國(guó)史部分，各個(gè)朝代起始和終結(jié)，每個(gè)朝代的政治，文化，科學(xué)技術(shù)。歷年考題的大題都是出自政治方面，(2007年：隋朝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的措施及其意義。2008年：簡(jiǎn)述元代的行省制度及其意義。2010年：論述西漢時(shí)期的諸侯王國(guó)問(wèn)題。)中國(guó)史部分是縱向的，世界史部分是橫向的。世界史部分有幾大塊：古代史部分為古希臘，古羅馬，基督教文明，西歐封建制度。世界近現(xiàn)代史主要是文藝復(fù)興，資本主義的確立及發(fā)展，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，及中間的國(guó)際關(guān)系體系。
第一次通讀歷史學(xué)基礎(chǔ)教材，對(duì)于跨專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，第一次閱讀那么多的書(shū)肯定是有點(diǎn)怵，但是你要堅(jiān)持下去，第一遍過(guò)的要細(xì)致扎實(shí)的話，以后的復(fù)習(xí)過(guò)程中會(huì)得心應(yīng)手。不要聽(tīng)一些同學(xué)過(guò)幾遍幾遍的，不在量在質(zhì)。建議每天的復(fù)習(xí)時(shí)間為5小時(shí)以上，保持勻速，到后邊再提速。
6月~8月份是復(fù)習(xí)最關(guān)鍵的時(shí)間，當(dāng)然這個(gè)時(shí)段會(huì)有很多事情打亂你的思緒，比如應(yīng)屆生找工作，還有夏天天氣太熱都影響你的復(fù)習(xí)。這個(gè)階段心態(tài)一定要好，排除一切雜念，熬過(guò)去后面的時(shí)間我相信大家都更有信心。
9月~11月，這兩個(gè)月是夯實(shí)基礎(chǔ)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期所有歷史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)都扎實(shí)了。這個(gè)時(shí)期最好保持每天8~10小時(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)間，一直到?jīng)_刺階段。
12月份這個(gè)月最后一個(gè)月，這個(gè)時(shí)期最主要的是查缺補(bǔ)漏，保持良好的心態(tài)，可能有一些第一次跨專業(yè)考研的同學(xué)會(huì)慌，覺(jué)得自己沒(méi)復(fù)習(xí)好，好像復(fù)習(xí)了一年什么都不知道，這個(gè)也是很正常的，畢竟你想付出要得到回報(bào)。如果這時(shí)候你不要想那些回報(bào)，去看看還有什么不足的地方，保持正常的作息時(shí)間，主要是注意身體健康。如果老是開(kāi)夜車的話，到考試的時(shí)候倒下了，那這一年的努力就完全付之東流了，還是心態(tài)。
歷史學(xué)的論文篇十二
歷史學(xué)專業(yè)統(tǒng)考科目試卷滿分為300分，考試時(shí)間為180分鐘，答題方式為閉卷、筆試。內(nèi)容比例為：中國(guó)古代史(約30%90分)、中國(guó)近現(xiàn)代史(約20%60分)、世界古代史(約20%60分)、世界近現(xiàn)代史(約30%90分)史學(xué)理論和史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)、專門史等方面的內(nèi)容將有機(jī)的體現(xiàn)在以上各部分之中?？疾榉秶种袊?guó)史(上古--1992)和世界史(上古--1991)。輔導(dǎo)老師根據(jù)歷年真題總結(jié)試卷題型結(jié)構(gòu)如下：
選擇題(20小題，每小題2分，共40分)
名詞解釋(8小題，每小題10分，共80分)
史料分析題(2小題，每小題30分，共60分)
簡(jiǎn)答題(4小題，每小題30分，共120分)
網(wǎng)上盛傳的11本書(shū)具體為：
書(shū)名出版社作者
1《世界史古代史》(上卷)高等教育吳于廑
2《世界史古代史》(下卷)高等教育吳于廑
3《世界史近代史》(上卷)高等教育吳于廑
4《世界史近代史》(下卷)高等教育吳于廑
5《世界史現(xiàn)代史》(上卷)高等教育吳于廑
6《世界史現(xiàn)代史》(下卷)高等教育吳于廑
7《中國(guó)古代史》(上冊(cè))福建人民朱紹侯
8《中國(guó)古代史》(下冊(cè))福建人民朱紹侯
9《中國(guó)近代史》(第四版)中華書(shū)局李侃
10《中國(guó)現(xiàn)代史》(上冊(cè))高等教育王檜林
11《中國(guó)現(xiàn)代史》(下冊(cè))高等教育王檜林
1《世界歷史地圖集》中國(guó)地圖張芝聯(lián)
2《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史地圖集》中國(guó)地圖譚其驤
(1)朱紹侯版的《中國(guó)古代史》內(nèi)容不少，很厚的.兩本，先秦部分占了較大篇幅但統(tǒng)考以來(lái)考的不多。很經(jīng)典的一本書(shū)，總結(jié)性也還可以，較適合應(yīng)試。
(2)世界史六卷本是公認(rèn)的經(jīng)典教材，但經(jīng)典不一定適合應(yīng)試。它的內(nèi)容編的實(shí)在太散了，因?yàn)殇N量很好，書(shū)中的不少錯(cuò)誤再版的時(shí)候也沒(méi)有完全改過(guò)來(lái)。我復(fù)習(xí)之前自認(rèn)為功底還可以，但世界中古史我是讀了三編之后才大體有了體系，然后馬上整理筆記，分專題羅列知識(shí)，所以世界中古史是好不容易拿下了。齊世榮還主編了套世界史4卷本的，我去年翻了翻，感覺(jué)不太好。
歷史學(xué)考研考的就是基礎(chǔ)，你知識(shí)扎實(shí)了，題自然就會(huì)做了。我復(fù)習(xí)的時(shí)候沒(méi)做過(guò)什么題，而且也沒(méi)報(bào)押中題的想法，因?yàn)楫吘购懿滑F(xiàn)實(shí)。最切實(shí)際的方法是，系統(tǒng)復(fù)習(xí)，強(qiáng)化復(fù)習(xí)，沖刺復(fù)習(xí)，每個(gè)階段都扎實(shí)的走好每一步做到胸有成竹，成功不在話下。最后，祝大家考研順利，取得一個(gè)好成績(jī)。
歷史學(xué)的論文篇十三
近日，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于歷史學(xué)術(shù)論文的講座，該講座由一位知名歷史學(xué)者主講。此次講座給我留下了深刻的印象，并對(duì)我的歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。以下是我對(duì)此次講座的心得體會(huì)。
首先，講座的內(nèi)容非常豐富。在講座中，學(xué)者以文獻(xiàn)解讀為主線，深入淺出地向我們介紹了歷史學(xué)術(shù)論文的基本結(jié)構(gòu)、寫作方法和閱讀技巧等方面的知識(shí)。他用具體的實(shí)例和案例分析，將抽象的學(xué)術(shù)概念變得具體且易于理解。同時(shí)，他還分享了自己研究歷史論文的心得體會(huì)，讓我們受益匪淺。在整個(gè)講座過(guò)程中，我深切感受到了歷史學(xué)術(shù)的博大精深，也對(duì)自己未來(lái)學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)有了更加明確的認(rèn)識(shí)。
其次，講座中的互動(dòng)環(huán)節(jié)給我留下了深刻的印象。在講座的最后，學(xué)者組織了一個(gè)問(wèn)答環(huán)節(jié)，讓我們有機(jī)會(huì)提問(wèn)并得到解答。我參與了其中的一個(gè)問(wèn)題，在問(wèn)答環(huán)節(jié)中，我向?qū)W者請(qǐng)教了一個(gè)關(guān)于材料挖掘的問(wèn)題。學(xué)者認(rèn)真回答了我的問(wèn)題，并給出了很多實(shí)用的建議。這讓我深感歷史學(xué)者的學(xué)識(shí)淵博和思維的開(kāi)闊，也讓我對(duì)自己將來(lái)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展充滿了期待。
再次，講座的氛圍非常熱烈。整個(gè)講座過(guò)程中，學(xué)者不僅準(zhǔn)備充分，并且能夠生動(dòng)有趣地講述知識(shí)點(diǎn)。他的語(yǔ)言風(fēng)格幽默風(fēng)趣，激發(fā)了我們對(duì)歷史研究的興趣。與此同時(shí)，我們觀眾也積極參與，思維碰撞的火花四濺。大家圍繞著講座內(nèi)容展開(kāi)了熱烈的討論和交流，不僅僅是學(xué)者與學(xué)生之間的互動(dòng)，還有同學(xué)之間的思想交流。這樣的學(xué)習(xí)氛圍讓我深感學(xué)術(shù)研究的魅力，同時(shí)也讓我明白了團(tuán)隊(duì)協(xié)作在學(xué)術(shù)研究中的重要性。
最后，這次講座給我留下了對(duì)歷史學(xué)術(shù)研究的更高的追求。通過(guò)這次講座，我深入了解了歷史學(xué)術(shù)論文的寫作方法和研究技巧，對(duì)歷史研究的專業(yè)性和嚴(yán)謹(jǐn)性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我也開(kāi)始明白，要想在歷史學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所建樹(shù)，需要不斷積累知識(shí)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并保持持續(xù)的學(xué)習(xí)熱情。這次講座為我指明了道路，讓我明確了未來(lái)的學(xué)術(shù)方向和努力目標(biāo)。
綜上所述，歷史學(xué)術(shù)論文講座給我?guī)?lái)了非常豐富的知識(shí)和啟發(fā)。我認(rèn)為，通過(guò)參與這樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)，可以拓寬自己的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力。作為一名熱愛(ài)歷史的學(xué)生，我將繼續(xù)在歷史學(xué)術(shù)研究的道路上努力前行，為自己的目標(biāo)不斷努力奮斗。
（注：本文內(nèi)容為人工智能生成，僅供參考。）。
歷史學(xué)的論文篇十四
1、選題的理論、實(shí)際意義。
選題的理論意義：有一位代表是從黔中大山之中走出去的水族兒子,并是其中惟一的少數(shù)民族代表。鄧恩銘是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是貴州荔波水族人民的好兒子，更是貴州人民的驕傲。無(wú)論是他的姓名、種族、建黨貢獻(xiàn)、還是自身的價(jià)值，研究這樣重要的黨史人物，既能夠充分展示民族的驕傲、又能積極的發(fā)揚(yáng)了一個(gè)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)人士的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與對(duì)國(guó)家乃至人民的影響，是中國(guó)近代史留給后人寶貴的財(cái)富。對(duì)鄧恩銘的建黨貢獻(xiàn)進(jìn)行研究具有很強(qiáng)的歷史性、哲學(xué)性、科學(xué)性的實(shí)際意義，對(duì)鄧恩銘進(jìn)行深入的探討，不僅對(duì)水族歷史、水族社會(huì)的生活和文化的發(fā)展變化等方面的研究有所補(bǔ)益，而且對(duì)民族旅游學(xué)、歷史學(xué)、黨史學(xué)均具有重要意義。
選題的實(shí)際意義：鄧恩銘是中共一大代表，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。研究鄧恩銘革命思想的形成及中共早期的革命活動(dòng)，對(duì)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、貫徹落實(shí)黨的17大精神，充分挖掘和利用我省的革命歷史文化資源、弘揚(yáng)黨的光輝歷史、繼承和發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，促進(jìn)我省紅色旅游資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用、宣傳多彩貴州、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步推動(dòng)荔波革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。另一方面，鄧恩銘作為一個(gè)中共黨員，對(duì)他的研究與探討，對(duì)激發(fā)廣大黨員同志和廣大人民的愛(ài)國(guó)熱情，以及對(duì)開(kāi)發(fā)地區(qū)的紅色旅游資源也有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。
2、研究動(dòng)態(tài)、見(jiàn)解。
對(duì)鄧恩銘的研究和認(rèn)識(shí)由于各方面的原因，現(xiàn)在還處于初級(jí)階段。對(duì)其相關(guān)的研究有第一篇研究鄧恩銘的文章：苗體君、竇春芳的《中共一大代表鄧恩銘的傳奇人生》;中華民國(guó)人物鄧恩銘專題;黔南日?qǐng)?bào)：開(kāi)天辟地貴州人鄧恩銘;陳文、唐建榮的.《貴州民族研究》中關(guān)于鄧恩銘的哲學(xué)社會(huì)觀的研究;潘曹林、羅春寒所著《貴州水族文化研究》第一卷《水族史話》中的關(guān)于共產(chǎn)主義先驅(qū)戰(zhàn)士鄧恩銘的研究;以及山東黨史研究所對(duì)其的研究成果等等。在這些著作中，都不同程度的對(duì)鄧恩銘的生平、建黨貢獻(xiàn)歷程及其自身價(jià)值等有一定的闡釋，但是他們都是基于鄧恩銘或與鄧恩銘相關(guān)的單一方面的文化的探討，而沒(méi)有形成綜合的認(rèn)識(shí)。
3、研究思路、方法、技術(shù)路線。
研究思路：通過(guò)對(duì)材料的整理分析，突出貴州歷史名人鄧恩銘對(duì)建黨的貢獻(xiàn)。
方法：文獻(xiàn)法、以馬克思的唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科。
的基本理論，用歸納、對(duì)比、例證等方法進(jìn)行研究。
技術(shù)路線：從省圖書(shū)館、校圖書(shū)館及數(shù)字圖書(shū)館、書(shū)店查詢、地方文獻(xiàn)查閱與網(wǎng)絡(luò)查詢。分析材料且與指導(dǎo)老師商榷;到該人物家鄉(xiāng)調(diào)查，收集文字圖片資料，采訪當(dāng)?shù)乩先双@得可靠的口頭資料。
4、總體安排、進(jìn)度計(jì)劃總體安排：
運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)行指導(dǎo)。
附:提綱：1、鄧恩銘生平簡(jiǎn)介。
2、鄧恩銘對(duì)建黨的貢獻(xiàn)。
3、對(duì)鄧恩銘對(duì)建黨的貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)。
4、小結(jié)。
進(jìn)度計(jì)劃：
1、在20xx三月初完成對(duì)材料的搜集與初步整理。
2、梳理材料形成思路,在20xx年3月9日形成開(kāi)題報(bào)告。
3、20xx年3月10日------20xx年4月初形成論文初稿。
4、20xx年4月底形成論文定稿。
5、主要參考文獻(xiàn)。
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歷史學(xué)的論文篇十五
在最近一次歷史學(xué)術(shù)論文講座中，我有幸聽(tīng)到了一位著名歷史學(xué)家的精彩演講。這次講座的主題是關(guān)于歷史學(xué)術(shù)論文的寫作，演講者從他自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合了豐富的案例和研究成果，為我們介紹了一套科學(xué)的寫作方法。
第二段：總結(jié)講座內(nèi)容和重點(diǎn)。
演講者首先強(qiáng)調(diào)了歷史學(xué)術(shù)論文的寫作需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己兔鞔_的結(jié)構(gòu)。他解釋了一個(gè)好的歷史論文應(yīng)該具有明確的研究問(wèn)題、清晰的目標(biāo)、充分的論據(jù)支持和完整的論證過(guò)程。演講者給出了很多實(shí)例，讓我們明白了這些要素是如何貫穿于一份優(yōu)秀的歷史學(xué)術(shù)論文中的，相信這對(duì)我們今后的寫作有很大的指導(dǎo)作用。
第三段：講座中的創(chuàng)新點(diǎn)和亮點(diǎn)。
在講座中，演講者特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史文獻(xiàn)的深入研讀和批判性思考的重要性。他舉了一些歷史學(xué)家在寫作中所遇到的問(wèn)題并提供了相應(yīng)的解決方法。例如，如何選擇和解讀歷史文獻(xiàn)，如何評(píng)估文獻(xiàn)的可信度和相關(guān)性，以及如何在研究過(guò)程中避免主觀偏見(jiàn)等。這些觀點(diǎn)都是鮮有論及的，但對(duì)于提高歷史學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量和深度非常有幫助。
第四段：對(duì)講座的不足之處和改進(jìn)建議。
盡管講座內(nèi)容豐富，但由于時(shí)間限制，有些論點(diǎn)和實(shí)例并沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)。另外，演講者在講座中使用的幻燈片雖然美觀，但文字較少，不容易理解。建議演講者以后可以在幻燈片上添加更多文字和說(shuō)明，以幫助觀眾更好地理解和記憶。
第五段：對(duì)講座的總結(jié)和個(gè)人收獲。
總體而言，這次歷史學(xué)術(shù)論文講座為我提供了許多寶貴的啟示和指導(dǎo)。通過(guò)演講者的講解，我了解了寫作一篇優(yōu)秀歷史學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵要素，學(xué)會(huì)了如何深入研讀歷史文獻(xiàn)和進(jìn)行批判性思考，這對(duì)于我今后的學(xué)習(xí)和寫作將有很大的幫助。同時(shí)，這次講座也讓我更加意識(shí)到歷史學(xué)術(shù)研究的重要性，激發(fā)了我對(duì)歷史學(xué)科的熱愛(ài)和研究的欲望。我將積極應(yīng)用學(xué)到的知識(shí)，不斷提升自己的寫作水平，并為歷史研究做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，這次歷史學(xué)術(shù)論文講座讓我受益匪淺。通過(guò)聽(tīng)取專家的經(jīng)驗(yàn)分享和案例分析，我明白了寫作一篇優(yōu)秀的歷史學(xué)術(shù)論文需要付出的努力和具備的技巧。希望以后還能有更多這樣的學(xué)術(shù)講座，讓我們能夠不斷提升自己，為歷史學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)更多的智慧和力量。
歷史學(xué)的論文篇十六
對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，高考文綜肯定不會(huì)直接考察課本上的知識(shí)點(diǎn)，必然從歷史事件的發(fā)生背景和思考分析著手，來(lái)考察學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的掌握程度。
想要提高歷史成績(jī)，就要先讀懂看透歷史書(shū)，按照歷史的時(shí)間脈絡(luò)，將每個(gè)時(shí)代的背景梳理清楚;除了政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景以外，還應(yīng)該整理出在課本上出現(xiàn)過(guò)的重大歷史事件。
比如看到15至18世紀(jì)，我們應(yīng)該馬上在腦海中浮現(xiàn)出：人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、新航路開(kāi)辟、世界市場(chǎng)、殖民掠奪、物種交流、文化交流、自然科學(xué)、啟蒙思想、民主政治和工業(yè)革命等等，當(dāng)然還應(yīng)該包括每個(gè)事件的政治經(jīng)濟(jì)文化背景。
對(duì)于歷史學(xué)習(xí)而言，對(duì)歷史事件的背景認(rèn)識(shí)，決定著我們思考問(wèn)題的廣度;而把歷史試題和相關(guān)背景結(jié)合在一起的程度則決定著我們分析問(wèn)題的深度。因此，不管我們是高一還是高三，我們都應(yīng)該立即著手，把每個(gè)歷史時(shí)代的背景整理出來(lái)。
然后怎么復(fù)習(xí)呢?在做題的時(shí)候，看到任意一個(gè)時(shí)代或事件，都應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己，這個(gè)時(shí)代活時(shí)間的背景是什么，前后幾十年都發(fā)生過(guò)哪些重大歷史事件。
2、定位方向。
政治、地理和歷史，都需要在答題時(shí)定位方向。
政治需要首先定位是哪本書(shū)，然后確定主體思想和相關(guān)理論;地理需要快速定位地點(diǎn)，然后把相關(guān)的自然、人文和地理要素全都列出來(lái)。
歷史需要快速定位時(shí)代，先確定背景，再結(jié)合背景去思考題設(shè)條件，確定答題思路。題目中可能說(shuō)的是某時(shí)代的人、事物或是事件，不管看到什么，我們都必須像條件反射一樣，想到這個(gè)時(shí)代的歷史背景，才能在答題時(shí)找到頭緒和方向。
3、審清題意。
為什么要特意強(qiáng)調(diào)把題設(shè)材料看懂，審清題意呢?
因?yàn)閷?duì)于歷史題目來(lái)說(shuō)，首先要摳字眼，把題設(shè)條件看明白，才能確定答題方向。
a、題設(shè)材料上的每句話和每個(gè)字詞，都有可能隱藏著命題老師的深意。
b、題設(shè)材料中會(huì)明示或暗示很多限制條件，你如果看不懂、找不到，在答題時(shí)沒(méi)有涉及，那就不得分。
c、題設(shè)材料會(huì)給出很多有價(jià)值的信息，如果我們?cè)诖痤}時(shí)沒(méi)有把挖掘出的信息全部用到、用完，肯定得不了高分。
歷史最難的是概括題，而且有固定招數(shù)和套路。
這個(gè)需要在平時(shí)做題時(shí)總結(jié)和思考，比如表示特點(diǎn)的詞語(yǔ)有隨意性、延續(xù)性、獨(dú)立性、漸進(jìn)性、必然性和偶然性;正面意義可以用穩(wěn)定性、優(yōu)越性、擴(kuò)張性、進(jìn)步性或是開(kāi)放性來(lái)描述;而政治經(jīng)濟(jì)背景可以用法制化、民主化、現(xiàn)代化、科學(xué)化、工業(yè)化、集團(tuán)化或區(qū)域化來(lái)闡述。
歷史學(xué)的論文篇十七
高中歷史的學(xué)習(xí)，排在首位的是要有興趣。對(duì)于本來(lái)沒(méi)有興趣的同學(xué)，這個(gè)興趣這么培養(yǎng)呢?首先你要試著擺正你的心態(tài)，不要老是抵觸。如果這樣，神也救不了你。然后，想想你以前看過(guò)的歷史劇，讓歷史好一點(diǎn)的同學(xué)，甚至可以找歷史老師，讓他們從歷史角度來(lái)談?wù)勥@個(gè)歷史劇，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多很有意思而你以前不知道的觀點(diǎn)，最重要的是你能發(fā)現(xiàn)歷史并不枯燥，而是很有意思的東西。
最后，你再認(rèn)認(rèn)真真地去聽(tīng)?zhēng)坠?jié)歷史課，你就發(fā)現(xiàn)了我們學(xué)校的歷史老師上課都還不賴。雖然我不能保證你能愛(ài)上歷史，但我起碼相信你對(duì)歷史課已經(jīng)產(chǎn)生興趣了。
當(dāng)然，有了興趣，沒(méi)有好的學(xué)習(xí)方法也只能是事倍功半。歷史學(xué)習(xí)的方法，實(shí)際上是指在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中如何對(duì)有關(guān)的歷史信息進(jìn)行接收、加工及運(yùn)用，涉及到對(duì)歷史知識(shí)的掌握、歷史學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用，也是歷史學(xué)科能力的體現(xiàn)。在歷史教學(xué)的實(shí)際中，學(xué)習(xí)方法是多種多樣的，下面是一些最基本的方面：
1.聽(tīng)課的方法。
課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)的主要形式，聽(tīng)課是學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)時(shí)的一種主要活動(dòng)，是學(xué)生獲取知識(shí)、信息的重要途徑之一。一般來(lái)說(shuō)，一堂歷史課所涉及的內(nèi)容(如歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史過(guò)程等)、概念(如歷史的時(shí)間概念、地理概念、人物概念等)是比較多的，而且往往是一次性出現(xiàn)(如一個(gè)歷史事件的過(guò)程，教師不可能在一節(jié)課上重復(fù)講述)。聽(tīng)歷史課的方法，可分為“聽(tīng)”“思”“記”三個(gè)方面。所謂“聽(tīng)”，即在聽(tīng)課時(shí)要抱著認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，集中注意力，及時(shí)和準(zhǔn)確地吸收教師所講的內(nèi)容，尤要關(guān)注要點(diǎn)，把握重要之處。所謂“思”，即在聽(tīng)課時(shí)要主動(dòng)進(jìn)行思考，一方面要對(duì)聽(tīng)到語(yǔ)音、語(yǔ)義等進(jìn)行辨識(shí)，對(duì)所傳達(dá)的信息及時(shí)作出反應(yīng);一方面還要對(duì)信息加以篩選，以吸收有價(jià)值的信息：聽(tīng)課的思考也包括考慮是不是聽(tīng)懂了，有沒(méi)有疑問(wèn)等自我質(zhì)疑。所謂“記”，是指在聽(tīng)講的過(guò)程中在筆記本上做聽(tīng)課筆記。初中階段的歷史課堂筆記，一般是記錄板書(shū)提綱、基本概念、重要觀點(diǎn)等;高中階段的筆記除了這些，還可對(duì)教師講述的內(nèi)容選擇記錄，尤其是一些補(bǔ)充性的內(nèi)容。筆記的書(shū)寫要整潔、快速，以便于整理、復(fù)習(xí)。
2.閱讀教材的方法。
這里說(shuō)的教材，是指與歷史學(xué)習(xí)有關(guān)的材料，包括歷史教科書(shū)、歷史資料、歷史讀物等。閱讀歷史材料是學(xué)習(xí)歷史的基本方式之一，是接收歷史信息的主要途徑。要想有豐富的歷史知識(shí)，是沒(méi)有什么捷徑可尋的，主要是靠閱讀。一般地說(shuō)，閱讀包括認(rèn)讀和解讀。認(rèn)讀是搞清閱讀材料的代字含義，如認(rèn)識(shí)字詞的形、音、義，懂得詞和短語(yǔ)的外延和，認(rèn)讀句子和語(yǔ)段并明了其意思。在認(rèn)讀的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步了解閱讀材料的內(nèi)在含義，這就是解讀。在解讀時(shí)，不僅要了解和分析歷史材料中代字表述的實(shí)際所指，而且要能夠與具體的歷史事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)閱讀材料的內(nèi)容進(jìn)行辨析、歸納。歷史閱讀中的解讀是非常重要的，“學(xué)習(xí)理解書(shū)面材料中的潛在的意義，然后把理解到的潛在的意義同認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)”，才能是有效的閱讀。閱讀的方式，有泛讀和精讀之分，要求也不一樣。此外，為提高閱讀的效果，可以在閱讀時(shí)做必要的筆記，或在閱讀材料上(如教科書(shū))做一些提示性的記錄，如畫(huà)線、標(biāo)符號(hào)、寫批注等。
3.觀察的方法。
歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容，其信息承載的形式雖然很多是抽象的代字，但也有很多是以具象的形式出現(xiàn)的，如歷史地圖、歷史圖片、歷史照片、歷史實(shí)物或模型、歷史遺址、歷史建筑等。對(duì)這些形象化的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行觀察，可以獲得有價(jià)值的歷史信息，并在一定程度上感受歷史的情境和氛圍。在對(duì)這些形象化材料進(jìn)行觀察時(shí)，既要把握其整體的面貌、情況等，又要關(guān)注有關(guān)的細(xì)節(jié)，尤其是細(xì)微的特點(diǎn)。觀察時(shí)也要?jiǎng)幽X筋思考，并與所學(xué)的代字材料聯(lián)系起來(lái)。
4.搜集材料的方法。
歷史學(xué)習(xí)常常要運(yùn)用歷史材料，并將適當(dāng)?shù)牟牧献鳛樽C據(jù)，進(jìn)行歷史的推論。尤其是研究性學(xué)習(xí)，更多地涉及到對(duì)材料的搜集和使用。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，能夠搜集材料，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)之一。搜集材料是對(duì)信息進(jìn)行查找、檢索、選擇等工作，主要的渠道有三種：一是利用圖書(shū)館，這就要掌握?qǐng)D書(shū)目錄檢索方法;二是利用網(wǎng)絡(luò)的搜索功能，這就要學(xué)會(huì)在網(wǎng)上搜索信息;三是調(diào)查的方法，通過(guò)社會(huì)調(diào)查(如問(wèn)卷、訪談等)獲取材料。進(jìn)行材料搜集，同時(shí)也要對(duì)材料進(jìn)行篩選、整理、分類，以便使用。
5.運(yùn)用證據(jù)的方法。
搜集到的歷史材料，并不能拿來(lái)直接作為證據(jù)使用，還需要對(duì)材料進(jìn)行辨析，搞清材料的價(jià)值，這包括對(duì)材料的來(lái)源、材料的作者、材料的性質(zhì)、材料的真?zhèn)蔚冗M(jìn)行分析和研究。在把材料用作證據(jù)時(shí)，一是要注意選用典型的、重要的材料，以說(shuō)明問(wèn)題;二是要選用多則來(lái)源不同的相關(guān)材料來(lái)論證某一個(gè)問(wèn)題，這就是遵循“孤證不立”的原則;三是全面認(rèn)識(shí)和理解所選材料的含義，不能斷章取義，主觀臆斷，隨意闡釋;四是要用證據(jù)支撐論點(diǎn)或結(jié)論。對(duì)歷史證據(jù)的運(yùn)用，可以有多種方式，包括編寫、分類、探查、概述、轉(zhuǎn)述、質(zhì)疑、推斷等。
6.探究問(wèn)題的方法。
歷史學(xué)習(xí)的重要意義在于對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，這就不僅要搞清楚歷史事物“是什么”的問(wèn)題，而且要探討“為什么”的問(wèn)題。形成對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)，需要對(duì)具體的歷史問(wèn)題進(jìn)行探究。在進(jìn)行探究的過(guò)程中，要特別關(guān)注兩種關(guān)系：一是因果關(guān)系，歷史的因果關(guān)系是具體而復(fù)雜的，有一因一果、一因多果、多因一果、多因多果等多種情況，具體的原因與結(jié)果也有近期的與長(zhǎng)遠(yuǎn)的、直接的與間接的、必然的與偶然的、主觀的與客觀的等等，需要進(jìn)行全面而具體的分析。二是內(nèi)在關(guān)系，如政治、經(jīng)濟(jì)、代化等方面之間的關(guān)系，同類歷史事物發(fā)展的縱向關(guān)聯(lián)，國(guó)際形勢(shì)與國(guó)內(nèi)形勢(shì)的聯(lián)系等等，需要具體問(wèn)題具體分析。
學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識(shí)歷史，都要對(duì)具體的歷史事物(如歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物)等進(jìn)行評(píng)說(shuō)。對(duì)歷史問(wèn)題的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)歷史的解釋。要全面、正確、客觀、辯證地解釋歷史，必須運(yùn)用科學(xué)理論和方法，這就需要學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法，并逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用這些來(lái)進(jìn)行歷史的解說(shuō)，從而形成自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。例如，馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)、個(gè)人與群眾在歷史上的作用、歷史發(fā)展的辯證法等，對(duì)于我們正確地評(píng)述歷史具有指導(dǎo)意義。評(píng)價(jià)歷史是要把歷史放在具體的情境中加以考察，進(jìn)行實(shí)事求是的分析，要史論結(jié)合，論從史出。
歷史本身可以說(shuō)就是一種人類的記憶。學(xué)習(xí)歷史知識(shí)也是在記憶歷史。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，記憶歷史知識(shí)往往是比較頭疼的事，甚至是煩惱的事，因此學(xué)會(huì)和掌握一些歷史記憶的方法和技巧是有必要的。從記憶的策略上講，要遵循一些記憶的規(guī)則，如學(xué)習(xí)與記憶的結(jié)合、及時(shí)進(jìn)行記憶、在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶、集中記憶與分散記憶相結(jié)合、從系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化的層面上進(jìn)行記憶等。具體的記憶方法有很多，如聯(lián)想記憶法、形象記憶法、邏輯記憶法、比較記憶法、歸類記憶法、提綱記憶法、圖表記憶法、諧音記憶法、歌訣記憶法、數(shù)字記憶法，等等。
9.練習(xí)的方法。
學(xué)習(xí)中的練習(xí)對(duì)于知識(shí)的鞏固、技能的運(yùn)用等是必要的，有意義的練習(xí)實(shí)際上是一種新情境下的繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)做作業(yè)，也是學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。在進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程中，重要的一是通過(guò)練習(xí)加深對(duì)已學(xué)知識(shí)的理解;二是學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用;三是將知識(shí)系統(tǒng)化和條理化;四是及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，查漏補(bǔ)缺。在練習(xí)的方法上，要學(xué)會(huì)審題，特別是明確題干的含義及要求;要熟悉各種題型的特點(diǎn)和規(guī)則，按照要求進(jìn)行解題;要把握答題的準(zhǔn)確性和完整性。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。由于歷史知識(shí)的特點(diǎn)，復(fù)習(xí)對(duì)掌握歷史知識(shí)是必不可少的。一般來(lái)說(shuō)，復(fù)習(xí)的類型有隨堂復(fù)習(xí)、課下復(fù)習(xí)、階段復(fù)習(xí)、期末復(fù)習(xí)、高考復(fù)習(xí)等，每一種類型的復(fù)習(xí)目的、復(fù)習(xí)范圍、復(fù)習(xí)要求是不同的，這需要在進(jìn)行具體的復(fù)習(xí)時(shí)加以了解和適應(yīng)。復(fù)習(xí)的方法也是多樣化的，基本的方法有整理學(xué)習(xí)筆記、編寫復(fù)習(xí)提綱、重點(diǎn)閱讀、比較相關(guān)的知識(shí)、對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類與歸納、構(gòu)建知識(shí)體系等，并與練習(xí)相結(jié)合。
歷史學(xué)的論文篇十八
首先、掌握正確的記憶方法能直到事半功倍的效果。
1.對(duì)比記憶法。在生物學(xué)學(xué)習(xí)中，有很多相近的名詞易混淆、難記憶。對(duì)于這樣的內(nèi)容，可運(yùn)用對(duì)比法記憶。對(duì)比法即將有關(guān)的名詞單列出來(lái)，然后從范圍、內(nèi)涵、外延，乃至文字等方面進(jìn)行比較，存同求異，找出不同點(diǎn)。這樣反差鮮明，容易記憶。
2.綱要記憶法。生物學(xué)中有很多重要的、復(fù)雜的內(nèi)容不容易記憶。可將這些知識(shí)的核心內(nèi)容或關(guān)鍵詞語(yǔ)提煉出來(lái)，作為知識(shí)的綱要，抓住了綱要?jiǎng)t有利于知識(shí)的記憶。
3.衍射記憶法。以某一重要的知識(shí)點(diǎn)為核心，通過(guò)思維的發(fā)散過(guò)程，把與之有關(guān)的其他知識(shí)盡可能多地建立起聯(lián)系。這種方法多用于章節(jié)知識(shí)的總結(jié)或復(fù)習(xí)，也可用于將分散在各章節(jié)中的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系在一起。
會(huì)聽(tīng)課。
課堂上不僅要保持旺盛的精力，還要做到眼到、耳到、腦到、手到，調(diào)動(dòng)多種感官參與學(xué)習(xí)，這樣在大腦皮層上形成許多個(gè)興奮中心相聯(lián)系，留下不易肖退的記憶痕跡。
老師講課尤其是講授新課，一般是分塊的，但各塊各知識(shí)點(diǎn)之間有內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，各年級(jí)生物知識(shí)是連貫的，是一個(gè)整體。學(xué)習(xí)時(shí)要將分散的知識(shí)聚集起來(lái)，歸納整理成為系統(tǒng)的.知識(shí)，這樣易理解好記憶。生物知識(shí)的學(xué)習(xí)有著本學(xué)科的特點(diǎn)，因此在聽(tīng)課時(shí)我們應(yīng)該做到如下三點(diǎn)：
(1)生物體結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的觀點(diǎn);。
(2)生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點(diǎn);。
(3)生物進(jìn)化、發(fā)展的觀點(diǎn)。在聽(tīng)課時(shí)應(yīng)該注意老師是怎樣運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)去分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)的。例如：在消化系統(tǒng)一章的教學(xué)中、注意老師如何分析各段消化道的結(jié)構(gòu)，特別是小腸的結(jié)構(gòu)與小腸的消化和吸收功能相適應(yīng)的特點(diǎn)。聽(tīng)課不是僅指用耳朵靜靜地聽(tīng)教師傳授知識(shí)，還要求動(dòng)靜結(jié)合。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是受教育者，是教育活動(dòng)的直接參加者和實(shí)踐者，應(yīng)積極主動(dòng)地將耳聽(tīng)、腦想、手動(dòng)三者有機(jī)結(jié)合，才會(huì)更好更快更充分地理解和掌握所學(xué)知識(shí)。
課上注意鞏固。
教師授課如果用15——20分鐘，剩下的時(shí)間留給學(xué)生鞏固復(fù)習(xí)。鞏固內(nèi)容可以由教師帶領(lǐng)，也可以由學(xué)生自己復(fù)習(xí)。學(xué)生自己復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)教材內(nèi)容要先理解，再嘗試記憶。學(xué)會(huì)識(shí)圖，對(duì)圖是否理解，是否會(huì)畫(huà)，各部分名稱是否記住了。覺(jué)得自己對(duì)教材問(wèn)題不大，可以做題檢驗(yàn)效果。