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應用美術與設計的運用論文篇一
近年來，我國城市建設的步伐越來越快、規(guī)模也越來越大，然而，據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，在國家年度整體能耗當中，建筑業(yè)的能耗量占據(jù)32%之多;同時還需要考慮到建筑工程施工過程中所需建筑材料的生產所產生的大量能耗，約占全國每年總能耗的13%?？梢哉f，現(xiàn)階段我國每年所有能耗當中，單獨建筑行業(yè)就占用能耗一半左右。經調查，我國現(xiàn)階段擁有400多億平方米的建筑面積，這些建筑物在施工過程中不僅造成了嚴重的能耗，應用過程中也會產生嚴重的能耗，再加上不斷增加的建筑施工項目，我國的能耗量以可怕的速度不斷上升。在這種情況下，不僅造成能源的嚴重浪費，對于我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標會越來越遠，因此加強建筑節(jié)能的設計與應用的研究具有重要意義。
2節(jié)能建筑設計理念及特色。
2．1嚴格控制建筑能耗。
建筑工程通常具有較大的規(guī)模，需要耗費大量的時間來進行施工和建設，因此在這個龐大的系統(tǒng)當中，如果要想徹底實現(xiàn)節(jié)能的目標，需要對每一個環(huán)節(jié)都進行精細的節(jié)能設計，同時對每一個環(huán)節(jié)進行精確的能耗控制具有重要意義。這種做法不僅能夠促使建筑能耗有效降低，還能夠促使節(jié)能效益大大提升。在進行控制的過程中，針對的對象不僅包括總能耗量，同時還包含建筑工程不同細節(jié)的能耗量，如圍護結構中的外墻和屋頂?shù)葍热?，對這部分實施能耗控制主要是對其保溫能力的提高。同時，要想實現(xiàn)建筑能耗的有效控制，還可以注重建筑施工及其后期使用過程中對能源的再利用狀況的觀察，例如建筑應用過程中，如果可以采用余熱回收和溫室效應等先進技術，對于能源的節(jié)約能夠起到極大的促進作用。新時期，我國在對建筑進行能耗控制的過程中，應當注重建筑施工與生態(tài)能源技術的有效結合，促使資源的獲取能夠直接從大自然中獲得是降低能源消耗最有效的措施，這樣一來就能夠實現(xiàn)建筑與大自然的和諧統(tǒng)一，對降低建筑對大自然的污染具有重要意義。
2．2特色。
現(xiàn)階段，商品化的生產技術被廣泛應用于我國的建筑施工當中，工程施工部門在日常工作中還存在節(jié)約工程時間及成本的現(xiàn)象，因此在施工過程中，對能源的控制程度較低。新時期，我國要想充分實現(xiàn)建筑工程能源有效控制，應在設計過程中，充分考慮各地不同的地理、氣候、人文等多種限制性因素，在構建過程中，促使建筑形成自身的特色，并能夠同周邊的大自然及環(huán)境進行有效的融合，促使環(huán)境污染降到最低。同時，這種充分利用當?shù)刭Y源的建筑施工項目，還能夠有效的節(jié)約能源，構建獨具特色的建筑應當是新時期我國實施節(jié)能建筑設計的主要原因和目的。
應用美術與設計的運用論文篇二
值得注意的是，新時期我國在實施建筑節(jié)能設計理念的過程中，外圍護結構的節(jié)能性對于提升整個建筑的節(jié)能性能具有重要的影響。首先，屋頂?shù)墓?jié)能設計與應用。在對屋頂進行節(jié)能設計的過程中，主要方式方法有三種，分別為架空型、倒置和高效保溫材料的應用。這三種設計方法能夠促使建筑物在炎熱的夏季和寒冷的冬季都擁有足夠的內部空間來調整自身的溫度，這樣一來，其日常使用過程中就不需要大量使用空調等能耗量較大的設備來調節(jié)溫度?？茖W的屋頂設計是降低建筑整個能耗的重點內容之一。其次，外墻、門、窗的節(jié)能設計。加強建筑保溫設計對于提升建筑性能、節(jié)約能源具有重要意義。因此，新時期要想提高建筑的節(jié)能性質，就應當積極研發(fā)并應用科學的建筑材料，并將其應用到建筑施工當中，尤其是外墻、門、窗的節(jié)能設計當中。這樣一來，建筑節(jié)能就能夠有效實現(xiàn)。眾所周知，建筑當中，用于通風、采光的部分就是外墻、門、窗等部位，這部分在使用過程中，在夏季很容易將大量的熱傳遞到室內，冬季又很容易將寒冷的空氣傳遞進來，因此加強外墻、門、窗建筑材料應用的研究，對于減少熱、冷空氣的傳遞，降低高能耗設備的應用具有重要意義。因此最重要的就是提高這部分建筑材料的密閉性，促使通風次數(shù)減少，同時各地建筑應根據(jù)自身不同的氣候特點適當?shù)恼{整門窗的`透明度及使用面積。
3．2可持續(xù)能源的大量應用。
新時期，在降低建筑能源消耗的過程中，還可以從另一個角度出發(fā)，促使新型建筑能夠更加充分有效的應用可再生能源，如太陽能和風能等。我國地域遼闊，在日常生活中，各地的太陽能都非常豐富。因此，新時期我國建筑在進行節(jié)能設計的過程中首先應增加對太陽能的應用程度。例如，增加太陽能熱水器的使用量，督促建筑使用者增加對這類設備的使用程度，促使其養(yǎng)成良好的節(jié)能意識。并且，高層建筑在應用過程中還應當注重水資源等不可再生資源的重復利用程度。建筑設計過程中，應增加雨水回收和處理系統(tǒng)的應用，通過該系統(tǒng)，大量囤積雨水，將其進行過濾，并供給用戶使用。該系統(tǒng)的有效應用，極大的降低了水資源的浪費程度，對于提升我國全民水資源節(jié)約意識具有重要意義。在進行節(jié)能建筑設計的過程中，應意識到提高建筑壽命的重要性，從長遠的角度來看，只有促使建筑的使用壽命不斷增加，才能夠減少建筑施工項目的增加，這樣一來，就能夠有效減少建筑材料生產過程中造成的資源浪費和建筑施工過程中對周邊生態(tài)及環(huán)境的影響，對于實現(xiàn)建筑節(jié)能設計理念具有重要意義。
4結語。
新時期建筑業(yè)不斷發(fā)展的過程中造成我國能源消耗量逐年增加，這一現(xiàn)象已經引起我國上下的高度重視，因此加強建筑節(jié)能設計及其應用的研究勢在必行。本文從實施建筑節(jié)能設計的重要性入手，通過對建筑節(jié)能設計理念及其特色的分析說明了我國建筑業(yè)未來發(fā)展的趨勢，同時對節(jié)能設計理念的具體應用進行了闡述，節(jié)能建筑當中，外圍結構的有效控制和通過先進技術增加對可再生能源的有效應用對于建筑節(jié)能具有重要意義。通過研究，希望對我國建筑業(yè)和國家的長期可持續(xù)發(fā)展起到促進作用。
應用美術與設計的運用論文篇三
校園環(huán)境藝術化的內容包括校園的物質文化建設和校園的精神文化建設。學校的辦學理念是學校發(fā)展的靈魂，是學校哲學、精神的集中表現(xiàn)。校園環(huán)境藝術化是學校美育大環(huán)境建設的重要組成部分，是全面推進素質教育的必然要求，也是社會主義精神文明建設的重要組成部分。校園環(huán)境藝術化建設中的應用美術與設計不是簡單的限于表層面的設計，它應該是有內涵的一次立體的思想創(chuàng)造，它應該是梳理學校文化、學校形象設計、學校環(huán)境設計等多元智能的挖掘和組成。
校園的應用美術與設計是現(xiàn)代學校教育實現(xiàn)物質文明和精神文明建設要求的重要工作，也是直接為學校教育、教學服務的專業(yè)教育活動。在培養(yǎng)有關學校形象的創(chuàng)新意識、設計思維和動手操作能力、辛勤勞動觀念以及提高熟悉校園生活、美化校園的能力和體現(xiàn)美術教育實踐效果等方面，都具有重要的教育功能和教育意義。在現(xiàn)代的學校教育中，校園的應用美術與設計是作為特定的教育用語來界定的，它服務于學校物質文化和精神文化的構建與完善，得以有效的實現(xiàn)教育目標和提高教育效率。因此，學校應在滿足教育教學需要的前提下，不僅做到“教學育人”“、服務育人”還要做到“文化育人”“、環(huán)境育人”“、以美育人”。隨著社會的改革開放和教育事業(yè)的發(fā)展，許多成功辦校的實踐經驗使人們日益發(fā)現(xiàn)：從大教育觀念的角度出發(fā)，整體考慮學校形象設計的成敗，是搞好校園環(huán)境藝術化建設的關鍵；而創(chuàng)造一個美好的校園形象，有賴于通過校園的應用美術與設計的方式和手段，以切實增強校園內的吸引力和凝聚力，振奮校園內的進取精神，完善學校的教育功能，擴大學校在社會上的知名度。
2校園環(huán)境藝術化的設計與構思。
校園環(huán)境藝術化的總體設計構思應該是面向學生的健康成長，突出學校形象的教育性、審美性和功能性，力求按照美的藝術規(guī)律和形式法則來進行整體的系統(tǒng)的設計，注意掌握和運用多樣與統(tǒng)一的原則，調和與對比的原則，對稱與均衡的原則，比例與尺度的原則等。校園環(huán)境藝術化的設計構思還要盡量從學校的實際出發(fā)，綜合和兼顧學校的`教學需求、地理條件和經濟條件。同時，還要注意引導全體師生對于學校形象的整體審美水平的提高。
3校園環(huán)境藝術化的分類與特點。
由于校園的應用美術與設計所包含的內容很多，涉及的范圍很廣，社會上有關美術設計的新知識、新技術還在不斷被引入校園，致使校園的應用美術與設計內容、形式也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。目前，可以將校園環(huán)境藝術化大致歸納為以下3種類型：校園室內外空間環(huán)境的設計，校園視覺傳達系統(tǒng)的設計和校園產品的設計。校園空間環(huán)境的設計主要包括校園的建筑裝飾和室內環(huán)境的設計、校園環(huán)境的景觀規(guī)劃設計等。校園視覺傳達系統(tǒng)的設計主要包括校園導視系統(tǒng)的設計、?；蘸蜁盏南笳髟O計、校訓和會標的文字設計、校園活動的海報設計等。校園產品的設計主要是指教學設備的設計和校服的設計等。校園環(huán)境藝術化建設的中心工作實際上是圍繞著學校的形象設計這一總體目標而開展的，因此，決定了校園應用美術與設計的藝術特點是：具有思想文化的教育性、直觀形象的審美性和人文環(huán)境的功能性。例如，設計者通過校園藝術節(jié)會場的布置，同時展示會徽、?；?、海報以及學生的美術作品等，生動活潑地在校園內為學生創(chuàng)造了發(fā)揮特長、表現(xiàn)才能、發(fā)展個性的集體活動的環(huán)境和氛圍，使學校對于學生的藝術教育和美育教育產生了潛移默化的以及暗示性和滲透性的藝術效果。
4校園環(huán)境藝術化建設中的視覺傳達設計。
視覺廣告的宣傳是人們獲得信息的重要渠道，而且非常方便快捷，學?？梢猿浞值乩酶鞣N宣傳方式，來吸引公眾的注意。好的視覺傳達設計應該是一種國際化的語言，主題明確，畫面簡潔，即使不通過文字也能夠傳達出所需要表達的內容。見圖1。學校的特色、學校的辦學理念以至學校的精神文化，都是通過視覺傳達系統(tǒng)呈現(xiàn)的。尤其是具有強烈沖擊力的視覺符號系統(tǒng)，將具體可見的外觀形象與其內涵特征的抽象理念匯成一體，成為視覺主體。在校園的視覺傳達設計的所有內容中，校園中的標志、標準字和標準色是整個視覺識別系統(tǒng)中的重要要素和基本要素。在信息社會中，一個校園的視覺識別系統(tǒng)幾乎就是這所學校全部信息的載體。視覺識別系統(tǒng)的混亂和不清晰勢必會給人們帶來信息混亂、文化含量不足的印象，而視覺形象系統(tǒng)缺乏了美感，同樣也難以在信息社會中立足。缺少了視覺識別系統(tǒng)，校園環(huán)境藝術化的建設就不復存在。因此說，學校校園中的標志、標準字和標準色三大基本的視覺要素，在校園環(huán)境藝術化建設中的視覺傳達設計中起著決定性的作用，它們也是主導和統(tǒng)理視覺各個要素之間的聯(lián)系紐帶，是視覺形象和諧統(tǒng)一的必要保證。見圖2。
5校園環(huán)境藝術化建設中的空間環(huán)境設計。
校園環(huán)境藝術化的設計宗旨清晰地表明，校園空間環(huán)境的設計，實質上是一門空間與場地的規(guī)劃藝術，是在人與物之間創(chuàng)造一個彼此交往、相互影響的中介，是為學校美育教育活動提供一個符合美學原則的空間結構。校園空間環(huán)境中所說的環(huán)境是以人為中心的，是指圍繞著人的空間以及直接和間接影響著人類活動的學校環(huán)境、社會環(huán)境和自然環(huán)境的總和。環(huán)境是人類生存的空間，也是人類獲取資源的場所。校園環(huán)境藝術化建設的策劃、組織、設計和制作，實質上是一種系統(tǒng)的工程。校園的空間環(huán)境是由一幢幢具有各種教學功能以及其它輔助功能的建筑群所組成的，而建筑物間所形成的空隙則構成了一個個的空間環(huán)境，校園的建筑與外部空間環(huán)境的設計，既應有運動空間，又要有停滯空間，還可能是2種空間渾然一體。運動空間的路線設計的方向性要明確，距離要便捷。停滯空間的設計要方便人們的休息和散步等活動。建筑與外部的環(huán)境應該形成一個充滿活力的流動的空間，在校園空間環(huán)境的設計中，還要善于把握植物這個因素，設計巧妙的生態(tài)自然環(huán)境能夠舒緩緊張的學習生活。空間環(huán)境的設計，有時候會與展示發(fā)生著密切的聯(lián)系，物體的擺設、室內的展板、空間的布置，都能夠為學生提供開放的學習環(huán)境和主動感受知識的場所。學校是高度文化以及環(huán)境質量的結合體，學習空間有的時候也能夠決定學習的行為，空間的規(guī)模與設施的規(guī)模為布置及學習活動產生了布局與動線，同時也與人體工程學發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，見圖3~圖5。在校園環(huán)境藝術化的設計中，色彩的運用是一門十分精深的技藝，對于色彩設計的效果，有賴于敏銳的感受，更有賴于色彩知識的理解。在校園環(huán)境色彩的設計中，要注意色彩的聯(lián)想與象征的作用，根據(jù)校園所擬定的標準色或建筑物的不同性質來使用不同的色彩。校園環(huán)境中的照明設計不同于一般建筑的照明設計。在校園環(huán)境藝術化的設計中，各類教室、辦公室、閱覽室等空間環(huán)境的燈光照明設計，首先要有利于師生的視覺衛(wèi)生，其次才是渲染氣氛，創(chuàng)造藝術氛圍，見圖6。
6結語。
學校的辦學理念是學校發(fā)展的靈魂，是學校哲學和精神的集中體現(xiàn)，同時，也是校園環(huán)境藝術化建設系統(tǒng)形象設計的核心和依據(jù)?？傊?，應該把校園環(huán)境藝術化建設中的應用美術與設計上升到“學校形象設計”的高度來認識。因此，校園環(huán)境藝術化建設中的應用美術與設計所包括的內容也是相當?shù)膹V泛，在應用的時候應該全面的考慮周到，對于校園環(huán)境藝術化進行整體的、系統(tǒng)的、全面的設計，為校園環(huán)境藝術化的建設服務！
應用美術與設計的運用論文篇四
摘要：
基礎護理是護理專業(yè)課程的核心內容，結合學生的認知水平及處理問題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學生在掌握理論知識的基礎上將其應用在臨床中。案例教學主要是以相關的案例情景作為教學材料，結合課程教學的思想，使學生了解與教學相關的理論知識，并提高學生的實踐能力與處理問題能力。因此，研究案例教學在基礎護理教學中的應用，具有一定的借鑒意義。
應用美術與設計的運用論文篇五
去整合現(xiàn)代元素的基礎上，還可以適當對傳統(tǒng)的藝術思維進行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結合時代精神進行再次改造。現(xiàn)代平面設計中，設計師為突出自身的特色和風格往往在設計中求新、求奇以達到標新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會用獨特的藝術手段對傳統(tǒng)民間元素進行變形、夸張實現(xiàn)作品藝術的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術氣息的融合也形成了新的民族風格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對平面設計的發(fā)展和民族文化的弘揚都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設計中具有廣泛的應用前景，但是這種前景能否被充分的開發(fā)和利用起來，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術性?，F(xiàn)代平面設計中對于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎上加強二者之間的聯(lián)系。民間元素應當披上時代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價值和現(xiàn)代平面設計的藝術性。
應用美術與設計的運用論文篇六
平面設計視覺符號系統(tǒng)中符號的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設計作為設計的藝術品，具備和藝術品一樣的特殊性質?！靶问健笔欠柕男误w，“意味”是意指的象征，是對符號形式的解釋。在符號系統(tǒng)設計中，形式和意指是一個不可分割的整體。設計符號通過圖形、文本、色彩表征等形式來相互組合，給觀眾以不同的、獨特的視覺效果。設計符號意味著傳達作品的主題，使觀眾在闡釋符號手段的同時獲得審美快感。
民間美術符號是設計師用來做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設計中，信息發(fā)布絕不能以設計師的盲目主觀為出發(fā)點、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設計的創(chuàng)作者必須從觀眾的角度出發(fā)，把觀眾當做訴求的目標。將民間美術符號規(guī)整和編碼，將這些信息轉換成為淺顯易懂的表達形式，在轉換的這個過程中對民間美術符號而言將會產生不同的意義，從而讓所要表達的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術符號中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進一步提升對設計作品背后所傳達意境的理解。在聯(lián)想的過程中，人們能從設計作品中切身體會自身的存在，從而引起共鳴，以達到作品中對象與符號相融相交的至高境界。例如：“絕對伏特加”在北京的廣告，“絕對系列”廣告符號的表達，及其圖形和色彩可以讓人產生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺體驗都存在于觀眾的記憶中，它們相互依靠，相互補充，設計師善于運用獨特新穎的設計思想，喚起目標受眾的注意力和感知力。（2）由推理實現(xiàn)的意義。當人們看到煙霧時，我們經常想到火的存在；看到閃電、聽到雷鳴時會下意識的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號而作出的推斷。這個推理過程或是根據(jù)人們經驗總結而成，或依靠社會群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤。圖形語言的高度概括，更需要觀眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術節(jié)”的海報，圖片展示五個部分的結構，作者將印度民族風格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國舞的面具，以及日本的浮世繪版畫巧妙的聯(lián)系起來，整合在一起，展示了亞洲各個地區(qū)不同風格的民俗藝術活動。這些經過重組獲得新生的`民間美術符號，不但有了新的圖形語義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術節(jié)的特點與風格。（3）由約定產生的意義。這是一個共同的、使用非常廣泛的表達手法，這種民間美術符號代表著一種約定性。它能夠將設計的主題直接展示，使觀眾更容易產生信賴感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國字作為設計元素，“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點，而且也讓使用該產品的外國民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產品。這種具有約定性的民間美術符號反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進一步加強了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術符號在現(xiàn)代平面設計中的加以運用，表達出設計思想的需要，其中的一些符號的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產生意想不到的效果。例如：海報廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術符號特有的吉祥寓意來祈禱，祈求人間多子多福。“盤長”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒、綿延不斷”之意。“盤長”有四合盤長、萬代盤長、方勝盤長等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設計理念中，這一類型的符號是設計師們經常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國聯(lián)通公司的標志是傳統(tǒng)的盤長結，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復存在，但它的含義已趨于表達無限的溝通之意。迂回往復的線是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標志，其寓意著中國聯(lián)通的發(fā)展將會是井然有序、暢通無阻的，同時也體現(xiàn)了中國聯(lián)通與客戶的溝通和交往是零距離，無阻礙的。民俗藝術符號的運用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設計中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊。
應用美術與設計的運用論文篇七
隨著人們消費觀念的改變，在茶葉的銷售過程中，茶葉的包裝已經成為影響銷量的因素之一。茶葉的包裝不僅具有貯藏、防腐等作用，更能夠從一定程度上代表茶企的形象，是外界了解茶企文化的窗口之一。隨著人們審美意識的提高，人們對茶葉包裝的要求也在不斷提高。在激烈的競爭之中，我國的茶葉包裝卻沒有表現(xiàn)出任何的優(yōu)勢，反而顯得十分的被動。中國傳統(tǒng)工藝美術蘊含著豐富的文化寶藏，如果能夠將中國傳統(tǒng)工藝美術加以斟酌，運用在茶葉的包裝設計之中，相信一定能給現(xiàn)代的茶葉包裝設計帶來無限的創(chuàng)意和新的希望。
1.1單一的圖案設計。
目前，茶葉的包裝雖然越來越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設計卻十分單一，內容更是泛善可陳。雖然抄襲之風盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒有充分意識到茶葉包裝設計的重要性，茶企內部并沒有成立專門的設計部門。另一方面，有的茶企雖然成立了設計部門，但是，部門的成員并非專業(yè)的設計師，而新進的設計師缺乏對于企業(yè)文化以茶文化內涵的了解，設計出來的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識度，沒有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標識，嚴重阻礙了茶企對外貿易的發(fā)展。同類圖案設計的存在讓不良商家伺機以次充好，加劇了市場的混亂，也加劇了消費者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配。
為了吸引消費者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設計之中，設計師們通常喜歡運用極其強烈的色彩對比，這種炫目的效果不僅沒有引起消費者絲毫的好感，獲得他們任何的認同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識的提高，面對這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠之。可見，在當前的市場環(huán)境下，消費者的消費觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內心的滿足感。如果商家依然不能意識到問題的所在，依然沿襲之前的包裝設計，甚至依然抄襲其他商家的產品設計，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對當前的困境，茶企應該進行深刻的反思，找到良好的解決之法。
作為我國的瑰寶，中國傳統(tǒng)的工藝美術是我國古人智慧的結晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點綴得更加美好的同時，也為我們留下了寶貴的文化遺產。在繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國傳統(tǒng)的工藝美術不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會主義的發(fā)展，中國傳統(tǒng)工藝美術也越來越受到國人的歡迎。從古至今，中國傳統(tǒng)的工藝美術一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實和豐富著大眾的生活。在由物質文化向精神文化演變的道路上，中國的傳統(tǒng)工藝美術主要有以下幾個特征。
2.1集古今中華之文化靈氣。
中國歷史悠久，文化底蘊極其深厚。中國傳統(tǒng)工藝美術以中國傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國傳統(tǒng)文化的.靈氣，生動展現(xiàn)了我國古人的生活狀態(tài)以及藝術品位。在中國傳統(tǒng)的工藝美術之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無不體現(xiàn)了中國工藝美術難以復制的魅力。它們從自然而來，從傳統(tǒng)而來，從匠人的心中來，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權威，雄偉壯觀的長城表達了先人捍衛(wèi)領土的決心，從這些古老的印記身上，我國先人對藝術追求永無止境的態(tài)度，對生活的向往也得到了生動傳神的表達。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國的錦繡河山。
2.2彰顯獨有的藝術特色。
中國地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個區(qū)域都有自己的文化特色，中國傳統(tǒng)工藝美術匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術色彩。鳳陽的花鼓戲，西湖的龍船調展現(xiàn)了各個地域獨有的藝術特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關東漢子的豪爽，無不滲透在我國傳統(tǒng)工藝美術作品之中。唐朝的詩、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長，它詳細了記錄著一段段聲淚齊下的愛情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場。正是有了它們的存在，我們才能夠有機會走進歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術人生。
應用美術與設計的運用論文篇八
圖形與色彩是平面設計中兩種最為重要的設計元素。設計師通過對各種圖形的設計和藝術加工使之與自己所要傳達的思想和表達的主題結合起來，實現(xiàn)了平面設計作品的功能。色彩運用對平面設計作品的藝術風格會產生很大的影響。因此色彩的整合和設計，以及與圖形、文字的結構也是平面設計中的一項重要內容。而且在這些元素的設計與整合中，現(xiàn)代設計都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設計作品中的重要構成。例如在商業(yè)設計中對民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設計中的核心內容表達出來，而且還可以將一些文字通過剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當中大大增強了作品的藝術表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時這種設計也能夠更好的將各種文化內涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設計中的一種重要資源。我國傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內涵。例如人們在喜慶節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達高雅莊重的理念時則用黃色點綴，這是由于我國封建社會時期黃色作為皇家御用顏色而產生的民族審美心理。因此當設計師在設計一幅以典雅風格為主題的作品時會不由自主的考慮用黃色點綴來突出風格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設計中也自然的融合進去。現(xiàn)代平面設計藝術對民間造型的借鑒和融合不是簡單的復制和拼湊。而是在他們的基礎上進行進一步的藝術加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點的情況下，將二者融合在一起。例如奧運會福娃的設計，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對其進行卡通化的藝術處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國的藝術設計理論和實踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術造型為現(xiàn)代藝術設計提供了豐富的借鑒。同時這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術設計水平的關鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設計者將傳統(tǒng)文化與時代精神風貌和審美風格形成獨特藝術造型的關鍵。在具體的民間造型元素融合中應當考慮兩個主要方面的影響。一是民間造型的物質屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質層面的屬性在很大程度上已經超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當中。更為重要的是精神文化內涵，造型元素都具有深厚的精神文化內涵。這種精神文化內涵才是造型對受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時也應當是現(xiàn)代藝術設計中給予更高程度重視的關鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產生獨特的藝術效果。
民間藝術元素的形成和發(fā)展過程是漫長的。在這種發(fā)展過程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設計傳播效果和接受程度的一個關鍵問題[3]。例如在我國民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術形象，他們代表著夫妻恩愛、永結同心、白頭偕老等人們對美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術形象的加工處理后融入進現(xiàn)代平面設計當中以迎合我國民間審美心理。時代不同，人們的審美心理就會發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對于審美心理來說也包含特殊性和普遍性兩個方面，所謂特殊性就像前文所說，時代不同，審美心理就會不同，另外審美主體不同，審美心理也會不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無論審美人，審美時代在對待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗，都以真善美為衡量事物美學屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應當在新舊融合的過程中產生獨特的藝術效果。
應用美術與設計的運用論文篇九
[摘要]對教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經成為時代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質教育是教育體系中一個非常重要的組成部分，在當今時代，人的智力教育和素質教育同等重要。中專美術教學是以提高學生對藝術的鑒賞能力、對生活和事物的感性認識為目標的一門素質教育課程，結合新課改要求和時代趨勢可知，對這門課程的研究、運用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術教學方法的運用與創(chuàng)新。
[關鍵詞]中專美術；教學方法；創(chuàng)新；運用。
教育綱要中指出，美術教育在激發(fā)學生的藝術創(chuàng)作熱情、提高學生的鑒賞能力、促進學生人文素質、藝術素質等全方面素質友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對陳舊的、不適應時代發(fā)展的美術教學方法進行改革，是時事所趨。比爾?薩波里托說過：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?BR> 一個民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進行創(chuàng)新，那它最后必定會于歷史中消亡。以下是筆者對中專美術傳統(tǒng)教學方法作出的研究和對中專美術教學方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術教學方法的運用。
傳統(tǒng)的中專美術教學法不僅受到了國內傳統(tǒng)美術的影響，還受到了國外美術思想的影響，兩者經過相互融合后，產生了一個多元且互相矛盾的美術教學法。一方面，中專教師對學生美術技巧方面十分注重，經常在課堂上與之分析包括國內外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對國內的繪畫技巧來分析、學習。而另一方面，中專教師又忽視了學生藝術知識的教w，學生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術思維、創(chuàng)新意識卻沒有得到激發(fā)或者提升，這只會導致一個結果，那就是中專學生只能畫出沒有靈魂的藝術作品，而沒有靈魂的藝術作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術教學法不是全然不可取，我們在創(chuàng)新和改。
革的過程中，可以取其精華、去其糟粕，堅持以提高學生的素質教育為目的，研究出更適合學生發(fā)展的中專美術教學法。
二、中專美術教學方法的創(chuàng)新。
（一）學習態(tài)度。
由于受到應試教育的影響，中專美術教師在教學方面更側重于培養(yǎng)學生的繪畫技巧，而忽視了對學生繪畫藝術的培養(yǎng)，這恰恰是一個由于搞錯側重點而促使教學失敗的案例。如果在學生沒有弄明白藝術的意義和藝術的樂趣之前，就對學生進行“灌輸式”教學，那最終的結果只會讓學生對美術的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學前先端正自己教學的態(tài)度，將側重點放在學生藝術思維的培養(yǎng)上，讓學生“知之再學之”，這樣一來，學生知道了藝術的含義、藝術的重要性和趣味性自然而然就會以一種好奇且感興趣的態(tài)度來對待美術，接下來，教師再進行技巧方面的教學，這樣的教學法會比傳統(tǒng)的美術教學方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術課時，不妨先讓學生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問的形式活躍學生思維，如“有同學知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達了作者的什么情感？”在帶領學生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來增強學生對藝術的理解。
通過諸如此類的教學方法，從根本上扼住教學重點，從而使中專美術教學能夠在培養(yǎng)學生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動作用。
（二）學習氣氛。
藝術是自由的，藝術是人的靈魂最大限度實物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術教學過程中，需要創(chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學生更好地融入藝術學習的氛圍之中。例如，教師在帶領學生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時候，可以拓展一些關于這幅畫作背后的小故事，同時還可以使用計算機信息技術給學生播放幾段關于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過趣味橫生的課外藝術知識，使學生了解藝術的興趣更加濃厚。
（三）實踐活動。
實踐是理論的'基礎，實踐至關重要，一切學說起源于實踐，致力于實踐，沒有實踐的研究和學習，基本等同于紙上談兵。舉行實踐考究的活動，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動，以便其相互交流藝術心得。如，可以在校內舉辦一個學生之間的作品展覽、邀請美術方面的專家舉行專欄講座、帶領學生參觀博物館、舉行美術比賽、帶領學生外出寫生等。
通過實踐活動，可以讓學生對藝術有一個更具體、深刻的認知，通過互相交流，通過專業(yè)性的講座，學生也將對先前的藝術觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進中專學生美術素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術教學是藝術教學的搖籃，美術教學改革是素質教學得以友好發(fā)展的基礎。只有通過對美術教學方法的強有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內容和國家頒布的教育方針來培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過，改革和創(chuàng)新畢竟是一項復雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學校和學生的共同努力才能完成。話雖如此，美術教育卻沒有固定的模式和規(guī)則，因為藝術是自由的，藝術是來源于生活而高于生活的，藝術是人對生活的抽象理解，所以在中專美術教育改革過程中，需要將重點放在學生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯重點只會讓改革適得其反。
參考文獻：
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應用美術與設計的運用論文篇十
平面設計的含義是指設計師運用不同符號、圖像、文字來傳遞具有專業(yè)性和藝術性的視覺藝術，是包含著一種藝術信息的表現(xiàn)形式。平面設計作為這種新型的藝術載體，符號代表著一種視覺傳達的思維方式，簡潔明快的表達出平面設計的潛在內涵意義。與其他的視覺傳達形式相比較，符號的簡潔性和獨立性是無可替代的，這與現(xiàn)代平面設計所追求的形式上的高度概括和傳達意思的明快簡潔剛好相一致。民間美術符號作為現(xiàn)代平面設計傳達元素之一，在現(xiàn)代平面設計中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設計的博大精深，弘揚中國的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國現(xiàn)代平面設計風格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號蘊含了大量的視覺形象，也引申了民間美術的內涵，在現(xiàn)代平面設計中具有豐富的涵義。
民間美術符號，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構建起一個特有的、與眾不同的視覺符號體系。它傳達的所有內容，是公眾熟悉的民俗藝術符號，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結晶。其形成的過程是與人民的生產生活、文化底蘊、民俗風貌密不可分的，其本質的根源就是使人類自身得到美化、生產項目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術符號蘊藏在形式各樣、種類繁多的民間藝術載體之中。包括年畫、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動，孕育著民間美術符號這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長。民間美術符號不但繼承了上古文化符號的質樸、渾厚，而且在這基礎之上構建了特有的，形式豐富多樣的視覺符號系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應時代的發(fā)展，有利于民間美術符號一代代傳承下去。民間美術符號在其造型簡潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們在茶余飯后的精神追求與感情表達，如果對生活中的民俗習慣不夠了解，就無法深層次的感知民間美術符號的特征。
應用美術與設計的運用論文篇十一
內容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國傳統(tǒng)的太極，對我國的很多領域都產生了深遠的影響，其中包括生活中不可缺少的設計及制作領域。當歷史發(fā)展到商品競爭的經濟社會，工具已屬于產品范疇，“形神統(tǒng)一”對工具領域的影響隨之轉移到對產品的影響。產品設計已成為商家競爭的有力武器。好的產品設計必須有深厚的理論基礎做保障，其中最可靠最有力的理論基礎便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設計外型設計。
“形神統(tǒng)一”的觀點產生于上古時期，之后周敦頤在《太極圖說》中詳細闡述了這一觀點：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽氣產生精神?！彼J為形與神密不可分，且精神意識在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產品設計中也有廣泛的用武之地，是產品設計的重要原則。產品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對產品功能設計的影響。
產品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產品的忠誠品質。忠誠是產品的優(yōu)良品質，產品要一絲不茍地為使用者服務，才能充分實現(xiàn)它的價值。如果產品失去了忠誠品質，那么它剩下的只是空洞無用的軀殼，即產品的“形”。設計人員只有把功能的“神”融入到產品的“形”之中，才能設計出“形神”高度統(tǒng)一的產品，以更好地為人們服務。
好的設計一直強調產品的實用功能（忠誠品質和合理性設計），要求設計人員從一個可靠的視角去設想人們和社會需要的東西，以一個消費者兼設計者的身份充分考慮消費者的立場和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實用、更有價值的產品，使產品更好地為人們服務。在產品的設計過程中，創(chuàng)新意識是最重要的，因為創(chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設計之原動力，是工業(yè)設計之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設計思維與創(chuàng)新性和革新精神結合起來，對現(xiàn)有產品做出有效的改進、改良，使其更加適合消費者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個問題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經過調研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來是消費者覺得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號稱是當?shù)厣a新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個主要的賣點。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機。改進方案是讓人們能夠聽到飲料倒進杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來新鮮的感覺，而在這之前設計者們都在想方設法把飲料機做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個月后，這家公司的銷售額有50%的增長，消費者認為產品的口味比以前更好了。其實，他們的配方并沒有任何的改變，飲料機只是傳達了一種“正在制作”的信息。這就是設計，找到并解決問題。由此可見，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設計“形神統(tǒng)一”的產品的基本點。好的設計師應該在日常生活中，仔細觀察，用心體驗，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產品的“神”充滿智慧和人性，讓消費者健康地使用產品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對產品外型設計的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產品同樣需要“美麗的外衣”來裝飾。產品的外觀即“形”同樣會撥動人們的心弦，演奏出美妙的樂章。好的產品設計要符合中國人的審美情感，設計對“形”的要求也是很嚴格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿地揭示出宇宙的“無極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀提出的“少即是多”的設計原則不謀而合。
當今社會，在工業(yè)設計舞臺上對產品的“形”的設計呈現(xiàn)出多樣式多風格的趨勢。中國人有一種最簡單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢，所以我們的設計可用最單純的外觀來表現(xiàn)。這種設計一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡潔，在技術上追求細膩，在文化上含有豐富的`底蘊。好的設計在外觀上要求針對不同消費群的產品要有其獨特的特點，在單個產品設計上要簡潔美觀，在系列產品設計中要在變化中求連續(xù)。
簡潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤，想盡一切辦法去“美化”產品，導致過分的“美化”設計喧賓奪主，同時也造成了材料的浪費、成本的提高。而健康設計則要求“所有的產品盡可能地簡單，但不能更簡單”。換句話說，也就是外觀和功能達到了最佳配置，簡潔的外觀既使產品暢銷，又不造成材料的浪費，使資源實現(xiàn)其最佳的使用價值。然而，“簡潔設計”的過程是復雜的，又是充滿智慧的設計過程。設計人員需要付出大量的腦力勞動，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設計出簡潔、實用、時尚的產品。變化是為了適應創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設計思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風格。沒有變化的設計是沒有創(chuàng)意的，也是沒有前途的設計；沒有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進的商業(yè)行為。外觀設計是與科技、經濟、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關的。公司只有靈活處理好產品中變化和連續(xù)的關系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設計人員很多，他們設計的產品外觀不盡相同，功能上也有差異，但這些產品都保持了他們自己的設計特征，無形中也提高了品牌價值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設計文化的變化和連續(xù)的完美結合才能創(chuàng)造出享譽世界的品牌！
三、結語。
太極思想是我國博大精深、具有無窮精神力量的瑰寶，它所蘊含的哲學意義和科學價值早已舉世公認。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產品設計中功能與外型的關系，為產品設計提供了用之不竭的思想源泉，對產品設計的發(fā)展具有重要的指導意義。
參考文獻：
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應用美術與設計的運用論文篇十二
蓮花繁茂而蓮蓬多籽，故在中國傳統(tǒng)民間藝術中，蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對生命繁衍的暗喻和象征，寓意多子多福。在民間藝術中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠;取諧音“廉”，寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外，“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧，此類蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對獲取世俗功名的渴望，如以蓮花和鷺鷥相結合的紋飾,寓意“一路連科”。
蓮花是佛教藝術中極為重要的象征符號，被認為是西方凈土的象征，孕育靈魂之處。佛教認為，現(xiàn)實世界是一片污泥穢土，而佛法可使人不受污染，超凡脫俗，達到身心清凈、圓融無礙的境界。蓮花從淤泥中生長的過程正是一種解脫、化生的過程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤、罐、尊的.形式就是受到佛教教文化影響的產物。
蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應用：
我國玉器雕刻歷史悠久，題材豐富，種類繁多，按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國古代先民佩戴玉器的風俗從新石器時期就開始了，包括殷商時期的玉筓、東周時期的玉組佩、明清時期的玉鐲等。在現(xiàn)當代翡翠玉石雕刻中，佩飾玉器一類以翡翠墜最為常見。翡翠墜，行內也叫翡翠花件，古代稱其為玉佩，清代叫別子?！抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物，因此最講究吉祥寓意，且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣，為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝，寓意愛情美滿、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花，既可以用冰種、玻璃種等質地細膩、高透明度的原料雕刻，也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上，如綠色俏雕為荷葉，春色雕刻蓮花，白色雕刻成蓮藕。
在不同質地的翡翠上雕刻蓮花，其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主，盡量保留雕件的拋光面，以展現(xiàn)原料本身的質地和美感，在雕刻工藝上以寫意手法為主；在色多、色艷的原料上，則以俏色工藝為主，因料施藝，剜臟避綹，雕刻風格趨向于細膩寫實。蓮花與其它吉祥植物、動物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚表現(xiàn)“連年有余”；也有雕刻鯰魚的，取其音“年年有魚”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚，蓮意為年，為“年年不斷”；魚為余，表示豐慶有余，生活富裕?！鞍倌旰煤稀?雕荷花、百合、萬年青等吉祥之物，寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點，運用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法，構圖簡潔，線條流暢，飽滿大方，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。
2.蓮花紋飾在陳設玉器與器皿玉器雕刻中的應用。
蓮花紋飾還大量運用于陳設玉器和器皿玉器的雕刻中。陳設玉是指形體較大，擺放于屋內架上的玉器。常見的雕刻蓮花紋飾的陳設玉器包括蓮花紋插屏、掛屏、蓮花花插、蓮花紋玉如意等。器皿玉是指器形為用具的玉器，如杯、盞、盤、碗，文房用具，佛前焚香的香爐等。雕刻蓮花紋飾的器皿玉器常見的有蓮花紋熏爐、蓮藕筆架、荷葉形水盂等。此類玉器有的端莊厚重，有的清麗雅致，在造型上借鑒了古代青銅器、金銀器與瓷器的造型特點，運用透雕、鏤雕、內雕、雙面雕刻、鑲嵌組裝等玉雕技法，強調了作品的空間感，使之呈現(xiàn)出別樣的藝術風格。
綜上所述，蓮花紋飾作為我國常見的傳統(tǒng)裝飾紋樣，其題材豐富，寓意吉祥，在翡翠玉石雕刻中有著廣泛的應用。雕刻有蓮花紋飾的翡翠墜、玉石擺件等或造型別致、生動傳神，或圖案斗滿、厚重大方，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求清麗恬淡、閑逸自然的審美情趣，表達了人們對美好生活的希冀與期盼。（本文作者：錢婧曦單位：江蘇經貿職業(yè)技術學院）。
應用美術與設計的運用論文篇十三
近來高耗能的發(fā)展模式，已讓人們感受到了環(huán)境的巨大壓力，尋求可持續(xù)發(fā)展方式已經成為全球的共識。但現(xiàn)代人對于工業(yè)帶來的現(xiàn)代文明卻是矛盾的，一方面追求物質文明的便利，一方面又對自然質樸的健康生活的渴求，物欲之下要尋找心的歸屬。竹材作為傳統(tǒng)自然材料，在產品的經濟、生態(tài)及人文方面很好的契合了這一現(xiàn)代需求。竹子具有眾多的自然屬性，材料性能好，能應用于現(xiàn)代生活的產品領域非常廣泛。低碳環(huán)保的特性又與經濟發(fā)展方式要求及生活理念相契合，必將會得到充分利用和青睞。竹材獨特的紋理和色澤，觸感清爽，親和力強，作為產品，視覺及觸覺上都能引人注目，給人自然美感。同時竹子是纖維材料，力學性能強，能構造幽美的自然形態(tài)。傳統(tǒng)文化也給它賦予了濃厚的精神文化內涵，引發(fā)人對產品的共鳴。因此，在現(xiàn)代產品設計中尋找到其獨特的具備活力的功能、語義、理念等的定位，對于整個建設計及經濟領域都具有重大意義。
1.竹材的質感特性。
竹材通常是青黃色澤，與自然相近，自然柔和，視覺感親切，要是與現(xiàn)代材料顏色搭配使用，能更好地反襯出產品的時尚感與溫馨。同時竹材紋理秩序規(guī)整富有規(guī)律，韻味獨特，搭配現(xiàn)代產品的表面處理方式時，打破現(xiàn)有秩序卻又不唐突，給產品帶來活力。竹材觸感光滑、有彈性，很強的親和力，適合制作與人體交互的產品?；诖?，竹作為家具材料和使用工具產生了各式各樣的產品。
2.竹材的材料特征。
竹材質輕，有韌性。物理性能有：高彈性，強韌性，順紋抗壓力及順紋抗拉力較強，材料收縮量小。可整體筒狀運用了產品設計，還可切割成厚度長度不一的細塊或竹篾來用編制構造各種產品。比如：割裂性用于編織竹席、竹籬、竹籠等；細長中空及力學性能好用于曬竿、擔架、竹筏及其他家具；彈力性用于制作弓、撐桿等；抵抗力用于手杖、竹釘、竹箍等；中空特性用于水杯、水管等；這些材料特性是竹材產品的功能保障，決定了竹材具有廣泛的應用領域。
3.竹材的環(huán)保特征。
竹材是綠色環(huán)保材料，與木材相比，材料性能顯然沒那么廣泛，但在很多的領域“以竹代木”卻是非常必要的。首先木材生長周期長，大量的使用會破壞生態(tài)平衡。竹材是速生材，生長周期短，產量大，是可快速補充的再生資源。
1.竹材的拓寬應用。
竹材優(yōu)良特性是竹材拓寬應用的基礎，但發(fā)揚其優(yōu)良特性的同時，也認識到，作為成型材料，竹子結構不均勻、壁薄中空難加工、耐久性差、易變形褪色等缺點使其應用受到了極大的阻礙。所以一方面在能滿足產品功能造型條件下，忠于原材料，維持竹材的自然形態(tài)，展示竹材的自然美，使產品達到與自然融合的設計內涵和語義；一方面在造型受限的產品中，竹材與塑料、金屬、玻璃等其他材料搭配制成產品，用其他材料替代某部件，以彌補竹材料加工和材料性質的缺陷。同時，研究竹材的跨界設計應用，竹——燈，竹——電子產品，竹——家居電器等，增添竹材產品的類型。這都是使竹材料能應用于更多產品上，拓寬竹材應用范圍。
現(xiàn)下竹材產品整體還是受縛傳統(tǒng)樣式，，產品缺少時尚感，沒有滿足現(xiàn)代的審美需求。所以，在制作工藝限定的情況下，需要利用現(xiàn)代產品設計理念對竹材產品進行改進設計，輸入現(xiàn)代造型設計方法，形成視覺創(chuàng)新。把現(xiàn)代時尚造型元素以及整體比例、動感形狀和竹材細節(jié)等元素融合到設計創(chuàng)作中，使竹材產品語義與現(xiàn)代生活理念契合，引起人的共鳴，提升產品內涵。
3.利用現(xiàn)代制造工藝技術發(fā)揮竹材特性。
竹材的制造加工工藝是限制竹材造型的重大因素，傳統(tǒng)工藝無法完成批量生產的需求，也制約了竹材產品的價格。竹材成型加工的工序中，要盡可能利用現(xiàn)代制造工藝，進行批量化加工，提高生產效率。需要研發(fā)加工機械以制造出復雜的竹材產品形態(tài)。在后期加工上，比如運用表面處理技術，可使竹材產品呈現(xiàn)千變萬化的視覺效果。
研究竹材的拓寬應用，加工技術及造型理念等方面，讓竹材產品在現(xiàn)代的生活中尋找到其獨特的具備活力的功能、語義、理念等的定位，契合現(xiàn)代生活理念。竹材產品的創(chuàng)新設計及產業(yè)化還有很長的路要走，需要我們新一代設計師來完成。
應用美術與設計的運用論文篇十四
從素描的起源談素描的重要性，建筑專業(yè)中素描也非常重要;《建筑美術s鉛筆素描》這本書中有許多值得借鑒的素描技法，為建筑專業(yè)的學生今后學習素描起指導作用。
素描的歷史;建筑專業(yè)素描;建筑美術
素描對于許多人來說比較生疏，但是對于美術工作者卻是再平常不過的詞匯了。素描是繪畫中一種專業(yè)名稱之一，例如還有色彩、雕塑等等名稱。素描中的“描”是“描繪”、“繪畫”，而“素”是“單色”、“素凈”、“單純”的意思，所以一切單色鉛筆畫和單色色彩畫都統(tǒng)稱為素描。素描的歷史非常悠久，它最早出現(xiàn)在古埃及和古希臘的壁畫中，造型生動，嚴謹，流暢的線條，充分表現(xiàn)了人物的各種勞動場面。到了意大利文藝復興時期，素描已經越來越成為達官貴人們精神生活中不可缺少的部分，并于1585年成立了最早的藝術學院，這時素描正式列入基礎訓練教程科目，一直延續(xù)至今。建筑美術作為繪畫的一種類型是離不開素描的，素描從廣義上講是造型藝術的表現(xiàn)形式之一，是一切設計的基礎。任何設計包括平面設計，服裝設計，環(huán)境藝術設計等設計都必須以素描為基礎，開設素描課程。設計其實先是一種形象思維，在頭腦中形成一定的概念、形象及形態(tài)，然后再是把它表現(xiàn)出來。所謂表現(xiàn)出來就是畫出來，畫出來的過程就是一個造型的過程，即是畫中的整體布局，物體的形態(tài)，物體的立體感和物體的質感(材料)等畫出來，這也是從專業(yè)角度去評價一副好的作品的有力依據(jù)。建筑美術需要掌握物體的造型的基本功，離不開好的教材，中國電力出版社出版的《建筑美術s鉛筆素描》是一本建筑類的專業(yè)書，主要內容是素描繪畫技法，與建筑專業(yè)特點相結合，在其中有許多優(yōu)秀建筑類型的圖例供學生參考，為建筑專業(yè)的學生今后學習素描起指導作用。這本書第一部分是概念和目的'，這是向學生介紹建筑鉛筆畫的入門及學習目的和方法。
首先是工具和材料，詳細介紹筆的用法及筆觸的表現(xiàn)方法。在此書中值得一提的是繪畫紙張的選擇，本書的作者有著獨特的見解。大部分素描繪畫紙張是表面比較粗糙，認為這種紙張比較容易“上鉛”，表現(xiàn)力強，可以畫長期作業(yè)，而本書的作者打破了不能用光滑紙張畫素描的常規(guī)，用的是建筑繪圖紙。這種紙張對于畫短期性質的素描所表現(xiàn)的筆觸非常到位，由于紙張表面光滑，所以筆觸比較清晰，畫面顯得“清爽”、“干凈”，而且黑、白、灰對比明確。這種紙張畫法比線描速寫的立體感更直觀，又不像純藝術素描那樣畫得太細，繪畫時間過長，因此比較適合建筑專業(yè)的學生。第二部分是表現(xiàn)技法，介紹了明暗素描及筆觸的表現(xiàn)技法，從簡單的幾何形體過渡到復雜的建筑畫，使學生更容易接受。民居是建筑中不可缺少的建筑類型，(見圖1)是一幅云南民居中的吊腳樓。這幅畫構圖比較新穎，主體在畫面的中景，作者站在比較高的位置遠眺，所以近景只能可見屋頂，只是簡單把屋頂?shù)牧敛亢桶挡繀^(qū)分;后面的遠山也僅僅用兩筆單線概括，簡單明了，這樣處理畫面使得中景的吊腳樓更突出。作者筆觸的運用是值得一提，首先，吊腳樓的筆觸基本上根據(jù)物體的結構來用筆，斜屋頂用斜線條，直立的墻面用垂直的線條，線條非常到位，筆觸清晰可見，整齊而有力度，高度概括，給人以非常爽快，一氣合成的感受，而不是筆觸混雜，交代不清。這正是前面所提到的用光滑的紙張畫法的獨特之處。因此在課堂上指導學生時注意線條與結構的關系。線條的技法運用與物體的結構、明暗之間是息息相關的。線條必須在物體結構上，因為不同的物體有著不同的明暗交界線，否則物體的形狀會發(fā)生改變，與原來物體不像。整幅畫黑、白、灰對比強烈，光感強，房屋上的植物表現(xiàn)出了植物葉子的蓬松感，亮部被房屋的暗面襯托，加上亮部的線條偏少，形成一個“白”的部分，這種處理使得畫面的“黑”、“白”、“灰”對比強烈，形成一個亮調子，而不像純藝術的作品細膩、灰暗，這比較適合建筑類等實用美術的簡潔、明快的要求，是學生學習素描的一個好的范本。圖1第三部分是樹木、山石等配景的畫法。由于樹的外形不規(guī)則，生長規(guī)律無法用具體的形態(tài)來表現(xiàn)，樹的外形隨機性很強，除了某些虛的樹葉用線條，在實的樹葉用碎筆觸來表現(xiàn)葉子的質感，同樣樹的亮部空白處多，加強了“黑”、“白”、“灰”對比。
在樹枝的處理上力求自然伸展，從樹枝的根部一筆向上伸延，直到末梢，體現(xiàn)了樹枝優(yōu)美的流線性，再與粗壯的樹干也形成鮮明的對比，增強了整個畫面的藝術美。最后部分主要是作品展示，不乏有許多好的作品值得借鑒。在畫玻璃利用相對整齊的筆觸，表現(xiàn)出玻璃的硬度感。風景畫中的虛實處理得非常到位。一座臨水的古代建筑是畫面的主體，安排在畫面的中景，右邊的回廊過道處理得就比較虛，往右邊幾乎虛得接近白紙，有一種由深變淺慢慢過渡的朦朧感，同時又好似云霧飄過來，猶如仙境般的境地。建筑是技術和藝術的綜合體，作為專業(yè)的設計人員，素描是必須掌握的一門技能，是所有設計專業(yè)的學生必須掌握的一門技能。素描的學習不僅僅是為了把建筑塑造成具有立體感的物體，而且還應該學會一種以專業(yè)的眼光來觀察物體，從而發(fā)現(xiàn)生活中的美的規(guī)律，最終去創(chuàng)造美，給人們以美的享受，豐富人們的精神生活，這也是素描的最終目的。建筑素描是一門實用美術，講究的是物體的整體大關系，對比的強烈程度，裝飾品味及圖形設計的新穎，而不像純藝術那樣把物體表現(xiàn)得那么細膩，深入刻畫得那么細致。書中作品的素描關系非常明確，“黑”、“白”、“灰”對比強烈，而且筆觸簡練，高度概括，比較適合學生臨摹學習，而且容易出效果，提高了學生學習的積極性，為今后的專業(yè)設計打下堅實的基礎。
[1]張會元.設計素描教學[m].江西美術出版社，2001，8.
[2]周宏智.建筑美術鉛筆素描[m].中國電力出版社，2012，6.
應用美術與設計的運用論文篇十五
摘要：本文從平面廣告創(chuàng)作、商業(yè)標志設計、影視廣告設計、藝術方面入手，重點研究了小篆在字體設計中的應用，借此希望對設計者起到一些借鑒作用，創(chuàng)新小篆字體設計，積極發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
關鍵詞：小篆；字體設計；廣告；標志；藝術。
小篆在字體設計中的應用具有一定的現(xiàn)實意義與價值。小篆歷經多年的演變，得到了創(chuàng)新與發(fā)展，以多樣化的表現(xiàn)形式，吸引觀眾的注意，表現(xiàn)出事物背后的主題內涵，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚。它以獨特的設計風格，讓人們感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，推動了中國設計的發(fā)展。
一、小篆在平面廣告字體創(chuàng)作上的應用。
漢字是我國的獨特文化，也是我國傳統(tǒng)文化的象征與標志。廣告設計及創(chuàng)作中經常會對漢字字體設計進行使用，這也是廣告發(fā)展日漸繁榮的一個重要因素。近年來，隨著時代的進步與發(fā)展，小篆在廣告字體創(chuàng)作中的應用得到了足夠的重視。小篆字體設計，就是以小篆的外形為基本元素，并把部分有識別性的符號向圖形化的方式轉變，也就是以形示意，給人以視覺上的享受，進而達到一種最佳的藝術效果。這種小篆字體設計把小篆字體的形貌作為設計的載體，經過設計者的加工處理，實現(xiàn)設計的目的。同時，小篆在形貌設計上，常常對其進行變形、合形、并字，這些設計方法能夠很好地表現(xiàn)出藝術的魅力。小篆字體設計還能通過對多樣的色彩進行應用，表現(xiàn)出廣告的不同層次，進而實現(xiàn)廣告背后傳達出的豐富的主題與社會意義。因此，設計者在進行實際的廣告創(chuàng)作設計的過程中，通常將小篆字體設計作為設計的主導方向。此外，小篆在字體設計時，要重點關注小篆形態(tài)的裝飾性。廣告中會借助點、線的形式來增加其外形帶來的美感，給人以沖擊和震撼，增加文字的趣味性。而隨著字體設計的演變，在廣告創(chuàng)作中對小篆進行設計時，借助原有的形貌對其進行個性化設計，進而引起受眾的注意，使廣告達到最佳的整體效果。在現(xiàn)實生活中，文本中的小篆字通常會占有廣告的大部分空間，并以獨特新穎的藝術形態(tài)和艷麗的色彩獨領風騷，吸引了越來越多的.受眾，大大提高了廣告的宣傳、傳播的效果。其中，最為重要的就是情感的表達，小篆字體設計更重視人性化，把情感融入廣告字體設計中，能夠使廣告更具鮮活的生命力，使廣告中的商品飽含情感，增加商品的附加值。通過這種人性化的廣告設計，能夠提早調動受眾的情緒，使受眾感覺商品是有溫度的，沒有距離感，進而使受眾更加喜歡商品，促進受眾的消費，使廣告的利益達到最大化。
字體是人們日常使用最多的一種符號代表，標志是用來傳達信息的符號。在標志中使用我們常見的符號，可以降低標志傳播中的識別的難度。文字字體在商業(yè)領域上應用越來越廣泛，特別是品牌標志設計。由于文字本身具有強大的信息標識功能，還有小篆這一字體背后蘊含了獨特的藝術風格。所以，小篆在標志設計中為商品增加了額外的附加值。隨著市場經濟的快速發(fā)展，我國對商業(yè)標志設計愈加重視，通過對小篆字體設計，可以直觀地傳達商品品牌內涵的文字標識，還可以充分發(fā)揮小篆的裝飾功能，增添形式之美，讓人感受到視覺設計的深刻內涵。商業(yè)標志以小篆作為主要設計元素，可以與圖形進行組合，打造獨特的造型，整體上實現(xiàn)大方美觀；也可以在小篆結構上增添一些小細節(jié)，使其不拘一格；還可以與色塊相結合，鮮艷的色彩賦予品牌新的活力。不管是哪種設計方式，小篆在商用標志設計中都實現(xiàn)了應有的價值。同時，在商業(yè)品牌推廣的過程中，小篆字體的設計作為整個品牌標志的中心，極具感染力，不僅可以方便宣傳，而且小篆設計辨識度高很容易讓人們記憶深刻，進而起到應有的商業(yè)傳播的目的。此外，小篆字體在品牌標志設計時除了要傳遞信息外，還可以表現(xiàn)出一定的文化內涵，進而通過商業(yè)標志表現(xiàn)出企業(yè)的品牌形象。
影視廣告是集圖像、聲音、色彩、文字、動作于一體的藝術，它通過各種藝術表現(xiàn)手段，生動形象地介紹商品的特點、功能、用途等。字體設計在影視廣告中的地位越來越重要。影視廣告中優(yōu)秀的字體標志設計，可以大大增強廣告的視覺效應。影視廣告中小篆文字標志的設計，首先可以向觀眾傳達信息，讓觀眾直接了解商品的內容。其次，極具動感的字體設計，可以采用換、疊、切等藝術手法，為觀眾帶來一場視覺盛宴，進而引導觀眾潛意識上要對商品進行購買。同時，還要把色彩設計與小篆字體設計進行融合，豐富的畫面感會有呈現(xiàn)出意想不到的表現(xiàn)效果。最后，在對影視廣告宣傳時，動態(tài)的畫面與文字特殊的效果相契合，突出鮮明的主題，使觀眾在欣賞影視廣告時，刺激觀眾對產品進行消費。更為重要的是，觀眾的喜愛度和商品的口碑可以無形中為廣告帶來二次宣傳。
中國傳統(tǒng)文化博大精深。歷史悠久的漢字承載著中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化，小篆作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，已經被越來越多的設計者運用到自己的創(chuàng)作中。小篆的裝飾性和象征性在中國宏偉的建筑等傳統(tǒng)藝術中發(fā)揮著重要的作用。小篆比較莊重、大氣，作為中國文化元素，給人一種權威感。同時，它的象征性也使整個藝術更具濃郁的中國風，具有一定的文化內涵。名山大川、寺院道觀、公私堂所、遺址古建、風景名勝中的石碑、匾額、對聯(lián)、條幅等，是在小篆的基礎上進行設計，傳承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)文化。而且，借助小篆的象征性設計使其更具權威的象征性。此外，小篆還被運用到印信中，使其成為一門獨立的藝術，并促進書法的發(fā)展，并由此產生了很多優(yōu)秀的書法大家。目前，小篆作為孩子書法啟蒙藝術的基礎，不僅為書法的深造奠定了堅實的基礎，還對未來的發(fā)展產生深遠的影響。
五、結論。
小篆在字體設計中應用，不僅可以滿足人們的審美需求，帶動人們的消費，促進經濟的增長，而且還能夠弘揚中華傳統(tǒng)文化，進而促進了社會文明的進步與發(fā)展。所以，作為一名優(yōu)秀的設計者，要合理地利用小篆的特點進行設計，巧妙地傳達出設計的靈魂，并不斷更新自身的設計理念，使小篆字體設計與作品完美融合。
參考文獻：
[2]戴瓊，周明全，付倩.小篆文字的自動識別[j].計算機技術與發(fā)展，2016，26（03）：1-4.
應用美術與設計的運用論文篇十六
摘要：目前世界正快速向“地球村”發(fā)展，各國之間的文化交流越來越多。在這個過程中，中國的的時尚設計，也逐漸由跟隨西方設計文化，轉變到以本土文化為核心積極融合外來設計文化，而具體而言，就是國內的時尚設計迸發(fā)出了豐富多彩的風格潮流、巧奪天工的設計手法。家紡設計行業(yè)也不例外，人民群眾對現(xiàn)代家紡用品的設計風格、內涵有了更高要求，需要家紡用品可以適應其多元的文化需求，并且可以緊密結合日漸流行的“新中式”裝飾風格。為此，本文首先簡要的介紹了“新中式”的內涵，然后從色彩搭配以及色彩特點兩個方面介紹了新中式空間中的家紡色彩設計要素，最后對新中式空間中的家紡色彩設計趨勢做了詳細論述。本文的研究工作具有一定的理論價值和實踐意義。
應用美術與設計的運用論文篇十七
聲音景觀設計主要分為正、負、零這3種方式。其中正設計主要是在原有聲音景觀的基礎上添加新的聲音要素來豐富其內涵。而負設計主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設計主要是有效保存原聲，不做任何更改。結合目前我國聲音景觀設計的具體情況，可以對設計的內容歸納為以下2個方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質和低保真音質2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產生愉悅的情緒，但是如果在公共場所內，大量的背景聲音可能會將高保真音質轉變成低保真音質，為此，相應部門必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽覺能力，降低音質。所以，在進行高保真音質的設計過程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個安靜的聲音景觀。同時還可以結合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說隔音墻，其可以有效隔絕街道中產生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內的聲音來源，之后有效調節(jié)聲音的音調和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽到。另外，還可以對公共區(qū)域內的一些聲音進行時間控制，從而降低對人們的影響。
3小結。
綜上所述，聲音景觀不僅對人們的聽覺有著直接的影響，同時還對人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內，要合理設計和規(guī)劃聲音景觀的內容，使其設計更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻。
應用美術與設計的運用論文篇十八
在包裝設計中首先體現(xiàn)出的圖形語言特點是直接性，也就是通過包裝上的圖形將商品的相關信息向消費者進行直接的傳達。圖形在包裝設計中占據(jù)的位置比較多，有的甚至占據(jù)著商品包裝的全部。與設計中的其他語言形式相比，圖形能夠發(fā)揮直觀的視覺效果，圖形語言具備的這種直接性的特征對消費者的影響在一般的商場以及超市之中都有明顯的體現(xiàn)。在商品的選擇上，人們面對商品在產地、種類等方面的差異，可以直接選擇圖形的種類（文字說明等有時可以忽視），就能從種類眾多的商品中挑選自己喜歡或者需要的商品。比如果汁的包裝設計，不同的口味直接通過包裝上的圖案就能知道，非常直觀。另外，圖形語言還具有間接性的特點，也就是將原本復雜的信息通過圖形進行簡化，提高包裝設計的明確性和清晰性，更加迅速地讓人們知道其中的設計意圖。間接的圖形設計可以準確地傳達商品信息，比如王老吉的包裝設計，就以簡潔的文字與單純的紅色帶給人們強烈的視覺沖擊，給人們留下了比較深刻的印象。寓意性特征也是圖形語言不可缺少的，圖形可以憑借暗喻、借喻等形式來表達商品的視覺內涵，比如在喜糖的包裝中往往使用心形圖案來寓意永結同心等的祝愿。
具象圖形是通過寫實的手法對對象進行的視覺再現(xiàn)，使消費者能夠了解到對象的外形、材質及色彩，具象圖形顯著的特征就是直觀性。在包裝設計中，具象圖形的處理一般采取攝影、繪畫的手法加以表現(xiàn)。其中攝影圖形的運用在表現(xiàn)商品的色彩、外形等方面比較適用，因此在食品、玩具等類型產品的包裝設計中比較常見。在食品的包裝設計中使用實物照片作為包裝展示圖形的方法，能夠使消費者具有一目了然的視覺感受，對其中所傳遞的味覺信息進行直接的捕捉。比如奧利奧餅干的包裝，包裝上就采用的是實物圖形，通過外觀感受人們可以聯(lián)想到其中的味覺差異。另外還有繪畫圖形這一表現(xiàn)形式，這種形式比攝影圖形更加靈活多樣，能夠對圖形進行隨意改變，呈現(xiàn)出豐富的視覺效果。比如心心相印紙巾的一款就是用的花仙子的繪畫形象進行包裝設計，迎合了女性消費者的愛美心理，也創(chuàng)造了一個童話的視覺效果。
在包裝設計中抽象圖形的表現(xiàn)形式是從人的心理角度出發(fā)，從具體的形象當中，抽取美的本質因素，將圖形分解重構，產生一種視覺上的隱喻。抽象圖形的運用可以為消費者提供更多的想象空間，在現(xiàn)代包裝設計材質、結構的運用上都比較注重對人們審美需求進行滿足。所以多種多樣的新材料、新造型的包裝設計不斷出現(xiàn)，這為抽象圖形的運用提供了比較大的空間。在一些包裝的材質使用上比較重視現(xiàn)代感以及個性特點的突顯，比如錫箔紙巧克力的包裝設計，現(xiàn)代感比較突出，在圖形上一般會使用簡潔的抽象圖形來裝飾。有的包裝設計則是依照商品的類型以及功能來確定的，比如在一些西藥的包裝中，由于藥品成分的復雜性，只能用抽象圖形進行理性、嚴謹?shù)囊曈X呈現(xiàn)，突出行業(yè)特點。
意象在圖形表現(xiàn)上并不完全按自然對象來表現(xiàn)，多是抓住事物的主要特征進行藝術的想象處理和加工，更多地包含寓意性和象征性。比如將龍鳳、祥云等形象加入到包裝設計中，能夠表達一種吉祥、幸福的寓意，在許多具有傳統(tǒng)特色的包裝中比較常使用“?！被蛘摺跋病弊?，還有金魚、荷花都屬于一種圖形上的藝術表現(xiàn)方式，可以引發(fā)人們對美好生活的向往與追求的意境，從而達到“意”與“象”相互融合的意象圖形方式，在特色紀念品、服裝等商品的包裝上運用比較普遍。
在包裝設計中融入的圖形語言不僅是一種藝術，也是一種設計創(chuàng)造，它的加入增強了包裝設計的內涵意義以及藝術上的感染力，對包裝設計中圖形語言進行表現(xiàn)手法以及特征上的研究，能夠更好地促進包裝設計中的圖形語言的創(chuàng)新發(fā)展，在以后能設計出更加符合大眾需求、更能夠吸引人們注意的好的包裝作品，為消費者提供更加優(yōu)質的商品包裝設計服務。
作者:李振宇單位:甘肅政法學院。
應用美術與設計的運用論文篇十九
近年來，汽車制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競爭也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場占有率，汽車生產商紛紛將汽車設計作為其優(yōu)勢。在設計過程中，將人體工程學融入其中，增加了產品的舒適性，從而達到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車部件的設計為例，對人體工程學的應用進行分析。
1.1轉向盤設計中的人體工程學。
轉向盤布置主要是對轉向盤中心、傾角和輪緣直徑進行確定。轉向盤的布置對于駕駛員操縱姿勢和操作力具有直接影響，因此對于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉向盤位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉向盤輪緣到駕駛者軀干的距離應達到安全距離的最低限制（250mm）；轉向盤前后位置還應考慮駕駛者的伸展性。其次，轉向盤高度設計時主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉向盤太高，駕駛者會產生“端胳膊”駕駛的感覺，加快疲勞的產生；駕駛者身材不同，其對轉向盤高度要求存在不同程度的差異，單一設計很難達到滿足所有客戶的需求，因此，轉向盤高度一般設計為可調節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進行調節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉向盤。再次，轉向盤輪緣所在平面應與駕駛者觀察儀表時的視線為垂直關系，這是轉向盤傾角設計的主要依據(jù)，該設計能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉向盤傾角還應與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉向盤直徑設計太小不利于操控，且影響對儀表的觀察視野；直徑太大會造成空間的浪費。以商務車轉向盤設計為例，通常會設計為450mm，同時配置轉向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉向盤中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過反復試驗、校核后得到的，確保轉向盤設計達到最優(yōu)化狀態(tài)?，F(xiàn)代轉向盤設計時還會配置許多功能按鈕，如雨刷器開關、擋風玻璃洗滌噴水開關、照明系統(tǒng)開關、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時要充分考慮手指操作的伸及性，對功能按鈕的形式和順序進行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學。
首先，儀表板主斷面的設計。儀表板主斷面位于駕駛員中心對稱面處，該部分設計是駕駛者乘坐環(huán)境設計的重要組成部分，其設計原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點、前擋風玻璃下側邊緣、轉向盤輪緣都要在下視野線切下方；做轉向盤輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉向盤輪緣上方和眼橢圓下側公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤。連接儀表盤中心和眼橢圓中心（l3），l3應平分l1和l2之間的空間；儀表盤中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過750mm（以商務用車為例），一般距離可設計為710mm；儀表盤平面與l3的夾角應控制在90±10°范圍內。
1.3儀表布置中的人體工程學儀表盤和儀表橫向位置應布置。
在可視區(qū)域內。一般來說，最常用、最主要的儀表應布置在可視區(qū)中心附近，如車速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周圍，如發(fā)動機轉速表、油量表、發(fā)動機水溫表等。部分汽車儀表盤上還設計了其他功能儀表，如發(fā)電機狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關儀表，在布置儀表時應按照認讀順序進行，同時考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當儀表較多時，還可通過顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應用到重要儀表區(qū)，可對駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對儀表罩的設計深度進行試驗，確保入射光經過儀表表面反射后不會與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉向盤保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學應用前景分析。
產品設計的主要目的是滿足人的需要，因此，產品設計應以“人”為中心，將“人”在使用產品過程中產生的行為和心理感受融入到產品設計中，充分考慮人-機-環(huán)境之間的關系，加強人與產品之間的溝通是非常重要的，也是產品設計是否成功的關鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對各類產品的需求也越來越高，客戶不僅關心產品的性能，更關注產品能否滿足客戶的實際需求、產品設計師在進行產品設計時，應具有創(chuàng)新意識，利用人機工程學、超強的觀察力和敏感力對產品進行設計，確保產品能夠滿足客戶的需要，提高產品的市場占有率和好評率，擴大企業(yè)的經濟效益。
參考文獻：
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[4]王善坡.重型商用車人機工程設計方法與應用研究[d].江蘇大學，2011.
應用美術與設計的運用論文篇一
近年來，我國城市建設的步伐越來越快、規(guī)模也越來越大，然而，據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，在國家年度整體能耗當中，建筑業(yè)的能耗量占據(jù)32%之多;同時還需要考慮到建筑工程施工過程中所需建筑材料的生產所產生的大量能耗，約占全國每年總能耗的13%?？梢哉f，現(xiàn)階段我國每年所有能耗當中，單獨建筑行業(yè)就占用能耗一半左右。經調查，我國現(xiàn)階段擁有400多億平方米的建筑面積，這些建筑物在施工過程中不僅造成了嚴重的能耗，應用過程中也會產生嚴重的能耗，再加上不斷增加的建筑施工項目，我國的能耗量以可怕的速度不斷上升。在這種情況下，不僅造成能源的嚴重浪費，對于我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標會越來越遠，因此加強建筑節(jié)能的設計與應用的研究具有重要意義。
2節(jié)能建筑設計理念及特色。
2．1嚴格控制建筑能耗。
建筑工程通常具有較大的規(guī)模，需要耗費大量的時間來進行施工和建設，因此在這個龐大的系統(tǒng)當中，如果要想徹底實現(xiàn)節(jié)能的目標，需要對每一個環(huán)節(jié)都進行精細的節(jié)能設計，同時對每一個環(huán)節(jié)進行精確的能耗控制具有重要意義。這種做法不僅能夠促使建筑能耗有效降低，還能夠促使節(jié)能效益大大提升。在進行控制的過程中，針對的對象不僅包括總能耗量，同時還包含建筑工程不同細節(jié)的能耗量，如圍護結構中的外墻和屋頂?shù)葍热?，對這部分實施能耗控制主要是對其保溫能力的提高。同時，要想實現(xiàn)建筑能耗的有效控制，還可以注重建筑施工及其后期使用過程中對能源的再利用狀況的觀察，例如建筑應用過程中，如果可以采用余熱回收和溫室效應等先進技術，對于能源的節(jié)約能夠起到極大的促進作用。新時期，我國在對建筑進行能耗控制的過程中，應當注重建筑施工與生態(tài)能源技術的有效結合，促使資源的獲取能夠直接從大自然中獲得是降低能源消耗最有效的措施，這樣一來就能夠實現(xiàn)建筑與大自然的和諧統(tǒng)一，對降低建筑對大自然的污染具有重要意義。
2．2特色。
現(xiàn)階段，商品化的生產技術被廣泛應用于我國的建筑施工當中，工程施工部門在日常工作中還存在節(jié)約工程時間及成本的現(xiàn)象，因此在施工過程中，對能源的控制程度較低。新時期，我國要想充分實現(xiàn)建筑工程能源有效控制，應在設計過程中，充分考慮各地不同的地理、氣候、人文等多種限制性因素，在構建過程中，促使建筑形成自身的特色，并能夠同周邊的大自然及環(huán)境進行有效的融合，促使環(huán)境污染降到最低。同時，這種充分利用當?shù)刭Y源的建筑施工項目，還能夠有效的節(jié)約能源，構建獨具特色的建筑應當是新時期我國實施節(jié)能建筑設計的主要原因和目的。
應用美術與設計的運用論文篇二
值得注意的是，新時期我國在實施建筑節(jié)能設計理念的過程中，外圍護結構的節(jié)能性對于提升整個建筑的節(jié)能性能具有重要的影響。首先，屋頂?shù)墓?jié)能設計與應用。在對屋頂進行節(jié)能設計的過程中，主要方式方法有三種，分別為架空型、倒置和高效保溫材料的應用。這三種設計方法能夠促使建筑物在炎熱的夏季和寒冷的冬季都擁有足夠的內部空間來調整自身的溫度，這樣一來，其日常使用過程中就不需要大量使用空調等能耗量較大的設備來調節(jié)溫度?？茖W的屋頂設計是降低建筑整個能耗的重點內容之一。其次，外墻、門、窗的節(jié)能設計。加強建筑保溫設計對于提升建筑性能、節(jié)約能源具有重要意義。因此，新時期要想提高建筑的節(jié)能性質，就應當積極研發(fā)并應用科學的建筑材料，并將其應用到建筑施工當中，尤其是外墻、門、窗的節(jié)能設計當中。這樣一來，建筑節(jié)能就能夠有效實現(xiàn)。眾所周知，建筑當中，用于通風、采光的部分就是外墻、門、窗等部位，這部分在使用過程中，在夏季很容易將大量的熱傳遞到室內，冬季又很容易將寒冷的空氣傳遞進來，因此加強外墻、門、窗建筑材料應用的研究，對于減少熱、冷空氣的傳遞，降低高能耗設備的應用具有重要意義。因此最重要的就是提高這部分建筑材料的密閉性，促使通風次數(shù)減少，同時各地建筑應根據(jù)自身不同的氣候特點適當?shù)恼{整門窗的`透明度及使用面積。
3．2可持續(xù)能源的大量應用。
新時期，在降低建筑能源消耗的過程中，還可以從另一個角度出發(fā)，促使新型建筑能夠更加充分有效的應用可再生能源，如太陽能和風能等。我國地域遼闊，在日常生活中，各地的太陽能都非常豐富。因此，新時期我國建筑在進行節(jié)能設計的過程中首先應增加對太陽能的應用程度。例如，增加太陽能熱水器的使用量，督促建筑使用者增加對這類設備的使用程度，促使其養(yǎng)成良好的節(jié)能意識。并且，高層建筑在應用過程中還應當注重水資源等不可再生資源的重復利用程度。建筑設計過程中，應增加雨水回收和處理系統(tǒng)的應用，通過該系統(tǒng)，大量囤積雨水，將其進行過濾，并供給用戶使用。該系統(tǒng)的有效應用，極大的降低了水資源的浪費程度，對于提升我國全民水資源節(jié)約意識具有重要意義。在進行節(jié)能建筑設計的過程中，應意識到提高建筑壽命的重要性，從長遠的角度來看，只有促使建筑的使用壽命不斷增加，才能夠減少建筑施工項目的增加，這樣一來，就能夠有效減少建筑材料生產過程中造成的資源浪費和建筑施工過程中對周邊生態(tài)及環(huán)境的影響，對于實現(xiàn)建筑節(jié)能設計理念具有重要意義。
4結語。
新時期建筑業(yè)不斷發(fā)展的過程中造成我國能源消耗量逐年增加，這一現(xiàn)象已經引起我國上下的高度重視，因此加強建筑節(jié)能設計及其應用的研究勢在必行。本文從實施建筑節(jié)能設計的重要性入手，通過對建筑節(jié)能設計理念及其特色的分析說明了我國建筑業(yè)未來發(fā)展的趨勢，同時對節(jié)能設計理念的具體應用進行了闡述，節(jié)能建筑當中，外圍結構的有效控制和通過先進技術增加對可再生能源的有效應用對于建筑節(jié)能具有重要意義。通過研究，希望對我國建筑業(yè)和國家的長期可持續(xù)發(fā)展起到促進作用。
應用美術與設計的運用論文篇三
校園環(huán)境藝術化的內容包括校園的物質文化建設和校園的精神文化建設。學校的辦學理念是學校發(fā)展的靈魂，是學校哲學、精神的集中表現(xiàn)。校園環(huán)境藝術化是學校美育大環(huán)境建設的重要組成部分，是全面推進素質教育的必然要求，也是社會主義精神文明建設的重要組成部分。校園環(huán)境藝術化建設中的應用美術與設計不是簡單的限于表層面的設計，它應該是有內涵的一次立體的思想創(chuàng)造，它應該是梳理學校文化、學校形象設計、學校環(huán)境設計等多元智能的挖掘和組成。
校園的應用美術與設計是現(xiàn)代學校教育實現(xiàn)物質文明和精神文明建設要求的重要工作，也是直接為學校教育、教學服務的專業(yè)教育活動。在培養(yǎng)有關學校形象的創(chuàng)新意識、設計思維和動手操作能力、辛勤勞動觀念以及提高熟悉校園生活、美化校園的能力和體現(xiàn)美術教育實踐效果等方面，都具有重要的教育功能和教育意義。在現(xiàn)代的學校教育中，校園的應用美術與設計是作為特定的教育用語來界定的，它服務于學校物質文化和精神文化的構建與完善，得以有效的實現(xiàn)教育目標和提高教育效率。因此，學校應在滿足教育教學需要的前提下，不僅做到“教學育人”“、服務育人”還要做到“文化育人”“、環(huán)境育人”“、以美育人”。隨著社會的改革開放和教育事業(yè)的發(fā)展，許多成功辦校的實踐經驗使人們日益發(fā)現(xiàn)：從大教育觀念的角度出發(fā)，整體考慮學校形象設計的成敗，是搞好校園環(huán)境藝術化建設的關鍵；而創(chuàng)造一個美好的校園形象，有賴于通過校園的應用美術與設計的方式和手段，以切實增強校園內的吸引力和凝聚力，振奮校園內的進取精神，完善學校的教育功能，擴大學校在社會上的知名度。
2校園環(huán)境藝術化的設計與構思。
校園環(huán)境藝術化的總體設計構思應該是面向學生的健康成長，突出學校形象的教育性、審美性和功能性，力求按照美的藝術規(guī)律和形式法則來進行整體的系統(tǒng)的設計，注意掌握和運用多樣與統(tǒng)一的原則，調和與對比的原則，對稱與均衡的原則，比例與尺度的原則等。校園環(huán)境藝術化的設計構思還要盡量從學校的實際出發(fā)，綜合和兼顧學校的`教學需求、地理條件和經濟條件。同時，還要注意引導全體師生對于學校形象的整體審美水平的提高。
3校園環(huán)境藝術化的分類與特點。
由于校園的應用美術與設計所包含的內容很多，涉及的范圍很廣，社會上有關美術設計的新知識、新技術還在不斷被引入校園，致使校園的應用美術與設計內容、形式也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。目前，可以將校園環(huán)境藝術化大致歸納為以下3種類型：校園室內外空間環(huán)境的設計，校園視覺傳達系統(tǒng)的設計和校園產品的設計。校園空間環(huán)境的設計主要包括校園的建筑裝飾和室內環(huán)境的設計、校園環(huán)境的景觀規(guī)劃設計等。校園視覺傳達系統(tǒng)的設計主要包括校園導視系統(tǒng)的設計、?；蘸蜁盏南笳髟O計、校訓和會標的文字設計、校園活動的海報設計等。校園產品的設計主要是指教學設備的設計和校服的設計等。校園環(huán)境藝術化建設的中心工作實際上是圍繞著學校的形象設計這一總體目標而開展的，因此，決定了校園應用美術與設計的藝術特點是：具有思想文化的教育性、直觀形象的審美性和人文環(huán)境的功能性。例如，設計者通過校園藝術節(jié)會場的布置，同時展示會徽、?；?、海報以及學生的美術作品等，生動活潑地在校園內為學生創(chuàng)造了發(fā)揮特長、表現(xiàn)才能、發(fā)展個性的集體活動的環(huán)境和氛圍，使學校對于學生的藝術教育和美育教育產生了潛移默化的以及暗示性和滲透性的藝術效果。
4校園環(huán)境藝術化建設中的視覺傳達設計。
視覺廣告的宣傳是人們獲得信息的重要渠道，而且非常方便快捷，學?？梢猿浞值乩酶鞣N宣傳方式，來吸引公眾的注意。好的視覺傳達設計應該是一種國際化的語言，主題明確，畫面簡潔，即使不通過文字也能夠傳達出所需要表達的內容。見圖1。學校的特色、學校的辦學理念以至學校的精神文化，都是通過視覺傳達系統(tǒng)呈現(xiàn)的。尤其是具有強烈沖擊力的視覺符號系統(tǒng)，將具體可見的外觀形象與其內涵特征的抽象理念匯成一體，成為視覺主體。在校園的視覺傳達設計的所有內容中，校園中的標志、標準字和標準色是整個視覺識別系統(tǒng)中的重要要素和基本要素。在信息社會中，一個校園的視覺識別系統(tǒng)幾乎就是這所學校全部信息的載體。視覺識別系統(tǒng)的混亂和不清晰勢必會給人們帶來信息混亂、文化含量不足的印象，而視覺形象系統(tǒng)缺乏了美感，同樣也難以在信息社會中立足。缺少了視覺識別系統(tǒng)，校園環(huán)境藝術化的建設就不復存在。因此說，學校校園中的標志、標準字和標準色三大基本的視覺要素，在校園環(huán)境藝術化建設中的視覺傳達設計中起著決定性的作用，它們也是主導和統(tǒng)理視覺各個要素之間的聯(lián)系紐帶，是視覺形象和諧統(tǒng)一的必要保證。見圖2。
5校園環(huán)境藝術化建設中的空間環(huán)境設計。
校園環(huán)境藝術化的設計宗旨清晰地表明，校園空間環(huán)境的設計，實質上是一門空間與場地的規(guī)劃藝術，是在人與物之間創(chuàng)造一個彼此交往、相互影響的中介，是為學校美育教育活動提供一個符合美學原則的空間結構。校園空間環(huán)境中所說的環(huán)境是以人為中心的，是指圍繞著人的空間以及直接和間接影響著人類活動的學校環(huán)境、社會環(huán)境和自然環(huán)境的總和。環(huán)境是人類生存的空間，也是人類獲取資源的場所。校園環(huán)境藝術化建設的策劃、組織、設計和制作，實質上是一種系統(tǒng)的工程。校園的空間環(huán)境是由一幢幢具有各種教學功能以及其它輔助功能的建筑群所組成的，而建筑物間所形成的空隙則構成了一個個的空間環(huán)境，校園的建筑與外部空間環(huán)境的設計，既應有運動空間，又要有停滯空間，還可能是2種空間渾然一體。運動空間的路線設計的方向性要明確，距離要便捷。停滯空間的設計要方便人們的休息和散步等活動。建筑與外部的環(huán)境應該形成一個充滿活力的流動的空間，在校園空間環(huán)境的設計中，還要善于把握植物這個因素，設計巧妙的生態(tài)自然環(huán)境能夠舒緩緊張的學習生活。空間環(huán)境的設計，有時候會與展示發(fā)生著密切的聯(lián)系，物體的擺設、室內的展板、空間的布置，都能夠為學生提供開放的學習環(huán)境和主動感受知識的場所。學校是高度文化以及環(huán)境質量的結合體，學習空間有的時候也能夠決定學習的行為，空間的規(guī)模與設施的規(guī)模為布置及學習活動產生了布局與動線，同時也與人體工程學發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，見圖3~圖5。在校園環(huán)境藝術化的設計中，色彩的運用是一門十分精深的技藝，對于色彩設計的效果，有賴于敏銳的感受，更有賴于色彩知識的理解。在校園環(huán)境色彩的設計中，要注意色彩的聯(lián)想與象征的作用，根據(jù)校園所擬定的標準色或建筑物的不同性質來使用不同的色彩。校園環(huán)境中的照明設計不同于一般建筑的照明設計。在校園環(huán)境藝術化的設計中，各類教室、辦公室、閱覽室等空間環(huán)境的燈光照明設計，首先要有利于師生的視覺衛(wèi)生，其次才是渲染氣氛，創(chuàng)造藝術氛圍，見圖6。
6結語。
學校的辦學理念是學校發(fā)展的靈魂，是學校哲學和精神的集中體現(xiàn)，同時，也是校園環(huán)境藝術化建設系統(tǒng)形象設計的核心和依據(jù)?？傊?，應該把校園環(huán)境藝術化建設中的應用美術與設計上升到“學校形象設計”的高度來認識。因此，校園環(huán)境藝術化建設中的應用美術與設計所包括的內容也是相當?shù)膹V泛，在應用的時候應該全面的考慮周到，對于校園環(huán)境藝術化進行整體的、系統(tǒng)的、全面的設計，為校園環(huán)境藝術化的建設服務！
應用美術與設計的運用論文篇四
摘要：
基礎護理是護理專業(yè)課程的核心內容，結合學生的認知水平及處理問題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學生在掌握理論知識的基礎上將其應用在臨床中。案例教學主要是以相關的案例情景作為教學材料，結合課程教學的思想，使學生了解與教學相關的理論知識，并提高學生的實踐能力與處理問題能力。因此，研究案例教學在基礎護理教學中的應用，具有一定的借鑒意義。
應用美術與設計的運用論文篇五
去整合現(xiàn)代元素的基礎上，還可以適當對傳統(tǒng)的藝術思維進行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結合時代精神進行再次改造。現(xiàn)代平面設計中，設計師為突出自身的特色和風格往往在設計中求新、求奇以達到標新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會用獨特的藝術手段對傳統(tǒng)民間元素進行變形、夸張實現(xiàn)作品藝術的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術氣息的融合也形成了新的民族風格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對平面設計的發(fā)展和民族文化的弘揚都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設計中具有廣泛的應用前景，但是這種前景能否被充分的開發(fā)和利用起來，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術性?，F(xiàn)代平面設計中對于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎上加強二者之間的聯(lián)系。民間元素應當披上時代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價值和現(xiàn)代平面設計的藝術性。
應用美術與設計的運用論文篇六
平面設計視覺符號系統(tǒng)中符號的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設計作為設計的藝術品，具備和藝術品一樣的特殊性質?！靶问健笔欠柕男误w，“意味”是意指的象征，是對符號形式的解釋。在符號系統(tǒng)設計中，形式和意指是一個不可分割的整體。設計符號通過圖形、文本、色彩表征等形式來相互組合，給觀眾以不同的、獨特的視覺效果。設計符號意味著傳達作品的主題，使觀眾在闡釋符號手段的同時獲得審美快感。
民間美術符號是設計師用來做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設計中，信息發(fā)布絕不能以設計師的盲目主觀為出發(fā)點、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設計的創(chuàng)作者必須從觀眾的角度出發(fā)，把觀眾當做訴求的目標。將民間美術符號規(guī)整和編碼，將這些信息轉換成為淺顯易懂的表達形式，在轉換的這個過程中對民間美術符號而言將會產生不同的意義，從而讓所要表達的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術符號中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進一步提升對設計作品背后所傳達意境的理解。在聯(lián)想的過程中，人們能從設計作品中切身體會自身的存在，從而引起共鳴，以達到作品中對象與符號相融相交的至高境界。例如：“絕對伏特加”在北京的廣告，“絕對系列”廣告符號的表達，及其圖形和色彩可以讓人產生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺體驗都存在于觀眾的記憶中，它們相互依靠，相互補充，設計師善于運用獨特新穎的設計思想，喚起目標受眾的注意力和感知力。（2）由推理實現(xiàn)的意義。當人們看到煙霧時，我們經常想到火的存在；看到閃電、聽到雷鳴時會下意識的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號而作出的推斷。這個推理過程或是根據(jù)人們經驗總結而成，或依靠社會群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤。圖形語言的高度概括，更需要觀眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術節(jié)”的海報，圖片展示五個部分的結構，作者將印度民族風格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國舞的面具，以及日本的浮世繪版畫巧妙的聯(lián)系起來，整合在一起，展示了亞洲各個地區(qū)不同風格的民俗藝術活動。這些經過重組獲得新生的`民間美術符號，不但有了新的圖形語義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術節(jié)的特點與風格。（3）由約定產生的意義。這是一個共同的、使用非常廣泛的表達手法，這種民間美術符號代表著一種約定性。它能夠將設計的主題直接展示，使觀眾更容易產生信賴感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國字作為設計元素，“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點，而且也讓使用該產品的外國民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產品。這種具有約定性的民間美術符號反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進一步加強了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術符號在現(xiàn)代平面設計中的加以運用，表達出設計思想的需要，其中的一些符號的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產生意想不到的效果。例如：海報廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術符號特有的吉祥寓意來祈禱，祈求人間多子多福。“盤長”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒、綿延不斷”之意。“盤長”有四合盤長、萬代盤長、方勝盤長等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設計理念中，這一類型的符號是設計師們經常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國聯(lián)通公司的標志是傳統(tǒng)的盤長結，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復存在，但它的含義已趨于表達無限的溝通之意。迂回往復的線是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標志，其寓意著中國聯(lián)通的發(fā)展將會是井然有序、暢通無阻的，同時也體現(xiàn)了中國聯(lián)通與客戶的溝通和交往是零距離，無阻礙的。民俗藝術符號的運用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設計中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊。
應用美術與設計的運用論文篇七
隨著人們消費觀念的改變，在茶葉的銷售過程中，茶葉的包裝已經成為影響銷量的因素之一。茶葉的包裝不僅具有貯藏、防腐等作用，更能夠從一定程度上代表茶企的形象，是外界了解茶企文化的窗口之一。隨著人們審美意識的提高，人們對茶葉包裝的要求也在不斷提高。在激烈的競爭之中，我國的茶葉包裝卻沒有表現(xiàn)出任何的優(yōu)勢，反而顯得十分的被動。中國傳統(tǒng)工藝美術蘊含著豐富的文化寶藏，如果能夠將中國傳統(tǒng)工藝美術加以斟酌，運用在茶葉的包裝設計之中，相信一定能給現(xiàn)代的茶葉包裝設計帶來無限的創(chuàng)意和新的希望。
1.1單一的圖案設計。
目前，茶葉的包裝雖然越來越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設計卻十分單一，內容更是泛善可陳。雖然抄襲之風盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒有充分意識到茶葉包裝設計的重要性，茶企內部并沒有成立專門的設計部門。另一方面，有的茶企雖然成立了設計部門，但是，部門的成員并非專業(yè)的設計師，而新進的設計師缺乏對于企業(yè)文化以茶文化內涵的了解，設計出來的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識度，沒有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標識，嚴重阻礙了茶企對外貿易的發(fā)展。同類圖案設計的存在讓不良商家伺機以次充好，加劇了市場的混亂，也加劇了消費者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配。
為了吸引消費者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設計之中，設計師們通常喜歡運用極其強烈的色彩對比，這種炫目的效果不僅沒有引起消費者絲毫的好感，獲得他們任何的認同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識的提高，面對這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠之。可見，在當前的市場環(huán)境下，消費者的消費觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內心的滿足感。如果商家依然不能意識到問題的所在，依然沿襲之前的包裝設計，甚至依然抄襲其他商家的產品設計，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對當前的困境，茶企應該進行深刻的反思，找到良好的解決之法。
作為我國的瑰寶，中國傳統(tǒng)的工藝美術是我國古人智慧的結晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點綴得更加美好的同時，也為我們留下了寶貴的文化遺產。在繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國傳統(tǒng)的工藝美術不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會主義的發(fā)展，中國傳統(tǒng)工藝美術也越來越受到國人的歡迎。從古至今，中國傳統(tǒng)的工藝美術一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實和豐富著大眾的生活。在由物質文化向精神文化演變的道路上，中國的傳統(tǒng)工藝美術主要有以下幾個特征。
2.1集古今中華之文化靈氣。
中國歷史悠久，文化底蘊極其深厚。中國傳統(tǒng)工藝美術以中國傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國傳統(tǒng)文化的.靈氣，生動展現(xiàn)了我國古人的生活狀態(tài)以及藝術品位。在中國傳統(tǒng)的工藝美術之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無不體現(xiàn)了中國工藝美術難以復制的魅力。它們從自然而來，從傳統(tǒng)而來，從匠人的心中來，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權威，雄偉壯觀的長城表達了先人捍衛(wèi)領土的決心，從這些古老的印記身上，我國先人對藝術追求永無止境的態(tài)度，對生活的向往也得到了生動傳神的表達。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國的錦繡河山。
2.2彰顯獨有的藝術特色。
中國地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個區(qū)域都有自己的文化特色，中國傳統(tǒng)工藝美術匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術色彩。鳳陽的花鼓戲，西湖的龍船調展現(xiàn)了各個地域獨有的藝術特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關東漢子的豪爽，無不滲透在我國傳統(tǒng)工藝美術作品之中。唐朝的詩、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長，它詳細了記錄著一段段聲淚齊下的愛情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場。正是有了它們的存在，我們才能夠有機會走進歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術人生。
應用美術與設計的運用論文篇八
圖形與色彩是平面設計中兩種最為重要的設計元素。設計師通過對各種圖形的設計和藝術加工使之與自己所要傳達的思想和表達的主題結合起來，實現(xiàn)了平面設計作品的功能。色彩運用對平面設計作品的藝術風格會產生很大的影響。因此色彩的整合和設計，以及與圖形、文字的結構也是平面設計中的一項重要內容。而且在這些元素的設計與整合中，現(xiàn)代設計都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設計作品中的重要構成。例如在商業(yè)設計中對民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設計中的核心內容表達出來，而且還可以將一些文字通過剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當中大大增強了作品的藝術表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時這種設計也能夠更好的將各種文化內涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設計中的一種重要資源。我國傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內涵。例如人們在喜慶節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達高雅莊重的理念時則用黃色點綴，這是由于我國封建社會時期黃色作為皇家御用顏色而產生的民族審美心理。因此當設計師在設計一幅以典雅風格為主題的作品時會不由自主的考慮用黃色點綴來突出風格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設計中也自然的融合進去。現(xiàn)代平面設計藝術對民間造型的借鑒和融合不是簡單的復制和拼湊。而是在他們的基礎上進行進一步的藝術加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點的情況下，將二者融合在一起。例如奧運會福娃的設計，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對其進行卡通化的藝術處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國的藝術設計理論和實踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術造型為現(xiàn)代藝術設計提供了豐富的借鑒。同時這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術設計水平的關鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設計者將傳統(tǒng)文化與時代精神風貌和審美風格形成獨特藝術造型的關鍵。在具體的民間造型元素融合中應當考慮兩個主要方面的影響。一是民間造型的物質屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質層面的屬性在很大程度上已經超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當中。更為重要的是精神文化內涵，造型元素都具有深厚的精神文化內涵。這種精神文化內涵才是造型對受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時也應當是現(xiàn)代藝術設計中給予更高程度重視的關鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產生獨特的藝術效果。
民間藝術元素的形成和發(fā)展過程是漫長的。在這種發(fā)展過程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設計傳播效果和接受程度的一個關鍵問題[3]。例如在我國民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術形象，他們代表著夫妻恩愛、永結同心、白頭偕老等人們對美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術形象的加工處理后融入進現(xiàn)代平面設計當中以迎合我國民間審美心理。時代不同，人們的審美心理就會發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對于審美心理來說也包含特殊性和普遍性兩個方面，所謂特殊性就像前文所說，時代不同，審美心理就會不同，另外審美主體不同，審美心理也會不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無論審美人，審美時代在對待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗，都以真善美為衡量事物美學屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應當在新舊融合的過程中產生獨特的藝術效果。
應用美術與設計的運用論文篇九
[摘要]對教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經成為時代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質教育是教育體系中一個非常重要的組成部分，在當今時代，人的智力教育和素質教育同等重要。中專美術教學是以提高學生對藝術的鑒賞能力、對生活和事物的感性認識為目標的一門素質教育課程，結合新課改要求和時代趨勢可知，對這門課程的研究、運用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術教學方法的運用與創(chuàng)新。
[關鍵詞]中專美術；教學方法；創(chuàng)新；運用。
教育綱要中指出，美術教育在激發(fā)學生的藝術創(chuàng)作熱情、提高學生的鑒賞能力、促進學生人文素質、藝術素質等全方面素質友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對陳舊的、不適應時代發(fā)展的美術教學方法進行改革，是時事所趨。比爾?薩波里托說過：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?BR> 一個民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進行創(chuàng)新，那它最后必定會于歷史中消亡。以下是筆者對中專美術傳統(tǒng)教學方法作出的研究和對中專美術教學方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術教學方法的運用。
傳統(tǒng)的中專美術教學法不僅受到了國內傳統(tǒng)美術的影響，還受到了國外美術思想的影響，兩者經過相互融合后，產生了一個多元且互相矛盾的美術教學法。一方面，中專教師對學生美術技巧方面十分注重，經常在課堂上與之分析包括國內外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對國內的繪畫技巧來分析、學習。而另一方面，中專教師又忽視了學生藝術知識的教w，學生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術思維、創(chuàng)新意識卻沒有得到激發(fā)或者提升，這只會導致一個結果，那就是中專學生只能畫出沒有靈魂的藝術作品，而沒有靈魂的藝術作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術教學法不是全然不可取，我們在創(chuàng)新和改。
革的過程中，可以取其精華、去其糟粕，堅持以提高學生的素質教育為目的，研究出更適合學生發(fā)展的中專美術教學法。
二、中專美術教學方法的創(chuàng)新。
（一）學習態(tài)度。
由于受到應試教育的影響，中專美術教師在教學方面更側重于培養(yǎng)學生的繪畫技巧，而忽視了對學生繪畫藝術的培養(yǎng)，這恰恰是一個由于搞錯側重點而促使教學失敗的案例。如果在學生沒有弄明白藝術的意義和藝術的樂趣之前，就對學生進行“灌輸式”教學，那最終的結果只會讓學生對美術的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學前先端正自己教學的態(tài)度，將側重點放在學生藝術思維的培養(yǎng)上，讓學生“知之再學之”，這樣一來，學生知道了藝術的含義、藝術的重要性和趣味性自然而然就會以一種好奇且感興趣的態(tài)度來對待美術，接下來，教師再進行技巧方面的教學，這樣的教學法會比傳統(tǒng)的美術教學方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術課時，不妨先讓學生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問的形式活躍學生思維，如“有同學知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達了作者的什么情感？”在帶領學生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來增強學生對藝術的理解。
通過諸如此類的教學方法，從根本上扼住教學重點，從而使中專美術教學能夠在培養(yǎng)學生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動作用。
（二）學習氣氛。
藝術是自由的，藝術是人的靈魂最大限度實物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術教學過程中，需要創(chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學生更好地融入藝術學習的氛圍之中。例如，教師在帶領學生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時候，可以拓展一些關于這幅畫作背后的小故事，同時還可以使用計算機信息技術給學生播放幾段關于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過趣味橫生的課外藝術知識，使學生了解藝術的興趣更加濃厚。
（三）實踐活動。
實踐是理論的'基礎，實踐至關重要，一切學說起源于實踐，致力于實踐，沒有實踐的研究和學習，基本等同于紙上談兵。舉行實踐考究的活動，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動，以便其相互交流藝術心得。如，可以在校內舉辦一個學生之間的作品展覽、邀請美術方面的專家舉行專欄講座、帶領學生參觀博物館、舉行美術比賽、帶領學生外出寫生等。
通過實踐活動，可以讓學生對藝術有一個更具體、深刻的認知，通過互相交流，通過專業(yè)性的講座，學生也將對先前的藝術觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進中專學生美術素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術教學是藝術教學的搖籃，美術教學改革是素質教學得以友好發(fā)展的基礎。只有通過對美術教學方法的強有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內容和國家頒布的教育方針來培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過，改革和創(chuàng)新畢竟是一項復雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學校和學生的共同努力才能完成。話雖如此，美術教育卻沒有固定的模式和規(guī)則，因為藝術是自由的，藝術是來源于生活而高于生活的，藝術是人對生活的抽象理解，所以在中專美術教育改革過程中，需要將重點放在學生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯重點只會讓改革適得其反。
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應用美術與設計的運用論文篇十
平面設計的含義是指設計師運用不同符號、圖像、文字來傳遞具有專業(yè)性和藝術性的視覺藝術，是包含著一種藝術信息的表現(xiàn)形式。平面設計作為這種新型的藝術載體，符號代表著一種視覺傳達的思維方式，簡潔明快的表達出平面設計的潛在內涵意義。與其他的視覺傳達形式相比較，符號的簡潔性和獨立性是無可替代的，這與現(xiàn)代平面設計所追求的形式上的高度概括和傳達意思的明快簡潔剛好相一致。民間美術符號作為現(xiàn)代平面設計傳達元素之一，在現(xiàn)代平面設計中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設計的博大精深，弘揚中國的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國現(xiàn)代平面設計風格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號蘊含了大量的視覺形象，也引申了民間美術的內涵，在現(xiàn)代平面設計中具有豐富的涵義。
民間美術符號，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構建起一個特有的、與眾不同的視覺符號體系。它傳達的所有內容，是公眾熟悉的民俗藝術符號，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結晶。其形成的過程是與人民的生產生活、文化底蘊、民俗風貌密不可分的，其本質的根源就是使人類自身得到美化、生產項目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術符號蘊藏在形式各樣、種類繁多的民間藝術載體之中。包括年畫、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動，孕育著民間美術符號這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長。民間美術符號不但繼承了上古文化符號的質樸、渾厚，而且在這基礎之上構建了特有的，形式豐富多樣的視覺符號系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應時代的發(fā)展，有利于民間美術符號一代代傳承下去。民間美術符號在其造型簡潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們在茶余飯后的精神追求與感情表達，如果對生活中的民俗習慣不夠了解，就無法深層次的感知民間美術符號的特征。
應用美術與設計的運用論文篇十一
內容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國傳統(tǒng)的太極，對我國的很多領域都產生了深遠的影響，其中包括生活中不可缺少的設計及制作領域。當歷史發(fā)展到商品競爭的經濟社會，工具已屬于產品范疇，“形神統(tǒng)一”對工具領域的影響隨之轉移到對產品的影響。產品設計已成為商家競爭的有力武器。好的產品設計必須有深厚的理論基礎做保障，其中最可靠最有力的理論基礎便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設計外型設計。
“形神統(tǒng)一”的觀點產生于上古時期，之后周敦頤在《太極圖說》中詳細闡述了這一觀點：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽氣產生精神?！彼J為形與神密不可分，且精神意識在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產品設計中也有廣泛的用武之地，是產品設計的重要原則。產品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對產品功能設計的影響。
產品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產品的忠誠品質。忠誠是產品的優(yōu)良品質，產品要一絲不茍地為使用者服務，才能充分實現(xiàn)它的價值。如果產品失去了忠誠品質，那么它剩下的只是空洞無用的軀殼，即產品的“形”。設計人員只有把功能的“神”融入到產品的“形”之中，才能設計出“形神”高度統(tǒng)一的產品，以更好地為人們服務。
好的設計一直強調產品的實用功能（忠誠品質和合理性設計），要求設計人員從一個可靠的視角去設想人們和社會需要的東西，以一個消費者兼設計者的身份充分考慮消費者的立場和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實用、更有價值的產品，使產品更好地為人們服務。在產品的設計過程中，創(chuàng)新意識是最重要的，因為創(chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設計之原動力，是工業(yè)設計之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設計思維與創(chuàng)新性和革新精神結合起來，對現(xiàn)有產品做出有效的改進、改良，使其更加適合消費者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個問題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經過調研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來是消費者覺得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號稱是當?shù)厣a新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個主要的賣點。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機。改進方案是讓人們能夠聽到飲料倒進杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來新鮮的感覺，而在這之前設計者們都在想方設法把飲料機做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個月后，這家公司的銷售額有50%的增長，消費者認為產品的口味比以前更好了。其實，他們的配方并沒有任何的改變，飲料機只是傳達了一種“正在制作”的信息。這就是設計，找到并解決問題。由此可見，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設計“形神統(tǒng)一”的產品的基本點。好的設計師應該在日常生活中，仔細觀察，用心體驗，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產品的“神”充滿智慧和人性，讓消費者健康地使用產品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對產品外型設計的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產品同樣需要“美麗的外衣”來裝飾。產品的外觀即“形”同樣會撥動人們的心弦，演奏出美妙的樂章。好的產品設計要符合中國人的審美情感，設計對“形”的要求也是很嚴格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿地揭示出宇宙的“無極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀提出的“少即是多”的設計原則不謀而合。
當今社會，在工業(yè)設計舞臺上對產品的“形”的設計呈現(xiàn)出多樣式多風格的趨勢。中國人有一種最簡單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢，所以我們的設計可用最單純的外觀來表現(xiàn)。這種設計一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡潔，在技術上追求細膩，在文化上含有豐富的`底蘊。好的設計在外觀上要求針對不同消費群的產品要有其獨特的特點，在單個產品設計上要簡潔美觀，在系列產品設計中要在變化中求連續(xù)。
簡潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤，想盡一切辦法去“美化”產品，導致過分的“美化”設計喧賓奪主，同時也造成了材料的浪費、成本的提高。而健康設計則要求“所有的產品盡可能地簡單，但不能更簡單”。換句話說，也就是外觀和功能達到了最佳配置，簡潔的外觀既使產品暢銷，又不造成材料的浪費，使資源實現(xiàn)其最佳的使用價值。然而，“簡潔設計”的過程是復雜的，又是充滿智慧的設計過程。設計人員需要付出大量的腦力勞動，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設計出簡潔、實用、時尚的產品。變化是為了適應創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設計思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風格。沒有變化的設計是沒有創(chuàng)意的，也是沒有前途的設計；沒有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進的商業(yè)行為。外觀設計是與科技、經濟、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關的。公司只有靈活處理好產品中變化和連續(xù)的關系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設計人員很多，他們設計的產品外觀不盡相同，功能上也有差異，但這些產品都保持了他們自己的設計特征，無形中也提高了品牌價值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設計文化的變化和連續(xù)的完美結合才能創(chuàng)造出享譽世界的品牌！
三、結語。
太極思想是我國博大精深、具有無窮精神力量的瑰寶，它所蘊含的哲學意義和科學價值早已舉世公認。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產品設計中功能與外型的關系，為產品設計提供了用之不竭的思想源泉，對產品設計的發(fā)展具有重要的指導意義。
參考文獻：
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應用美術與設計的運用論文篇十二
蓮花繁茂而蓮蓬多籽，故在中國傳統(tǒng)民間藝術中，蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對生命繁衍的暗喻和象征，寓意多子多福。在民間藝術中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠;取諧音“廉”，寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外，“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧，此類蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對獲取世俗功名的渴望，如以蓮花和鷺鷥相結合的紋飾,寓意“一路連科”。
蓮花是佛教藝術中極為重要的象征符號，被認為是西方凈土的象征，孕育靈魂之處。佛教認為，現(xiàn)實世界是一片污泥穢土，而佛法可使人不受污染，超凡脫俗，達到身心清凈、圓融無礙的境界。蓮花從淤泥中生長的過程正是一種解脫、化生的過程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤、罐、尊的.形式就是受到佛教教文化影響的產物。
蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應用：
我國玉器雕刻歷史悠久，題材豐富，種類繁多，按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國古代先民佩戴玉器的風俗從新石器時期就開始了，包括殷商時期的玉筓、東周時期的玉組佩、明清時期的玉鐲等。在現(xiàn)當代翡翠玉石雕刻中，佩飾玉器一類以翡翠墜最為常見。翡翠墜，行內也叫翡翠花件，古代稱其為玉佩，清代叫別子?！抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物，因此最講究吉祥寓意，且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣，為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝，寓意愛情美滿、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花，既可以用冰種、玻璃種等質地細膩、高透明度的原料雕刻，也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上，如綠色俏雕為荷葉，春色雕刻蓮花，白色雕刻成蓮藕。
在不同質地的翡翠上雕刻蓮花，其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主，盡量保留雕件的拋光面，以展現(xiàn)原料本身的質地和美感，在雕刻工藝上以寫意手法為主；在色多、色艷的原料上，則以俏色工藝為主，因料施藝，剜臟避綹，雕刻風格趨向于細膩寫實。蓮花與其它吉祥植物、動物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚表現(xiàn)“連年有余”；也有雕刻鯰魚的，取其音“年年有魚”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚，蓮意為年，為“年年不斷”；魚為余，表示豐慶有余，生活富裕?！鞍倌旰煤稀?雕荷花、百合、萬年青等吉祥之物，寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點，運用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法，構圖簡潔，線條流暢，飽滿大方，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。
2.蓮花紋飾在陳設玉器與器皿玉器雕刻中的應用。
蓮花紋飾還大量運用于陳設玉器和器皿玉器的雕刻中。陳設玉是指形體較大，擺放于屋內架上的玉器。常見的雕刻蓮花紋飾的陳設玉器包括蓮花紋插屏、掛屏、蓮花花插、蓮花紋玉如意等。器皿玉是指器形為用具的玉器，如杯、盞、盤、碗，文房用具，佛前焚香的香爐等。雕刻蓮花紋飾的器皿玉器常見的有蓮花紋熏爐、蓮藕筆架、荷葉形水盂等。此類玉器有的端莊厚重，有的清麗雅致，在造型上借鑒了古代青銅器、金銀器與瓷器的造型特點，運用透雕、鏤雕、內雕、雙面雕刻、鑲嵌組裝等玉雕技法，強調了作品的空間感，使之呈現(xiàn)出別樣的藝術風格。
綜上所述，蓮花紋飾作為我國常見的傳統(tǒng)裝飾紋樣，其題材豐富，寓意吉祥，在翡翠玉石雕刻中有著廣泛的應用。雕刻有蓮花紋飾的翡翠墜、玉石擺件等或造型別致、生動傳神，或圖案斗滿、厚重大方，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求清麗恬淡、閑逸自然的審美情趣，表達了人們對美好生活的希冀與期盼。（本文作者：錢婧曦單位：江蘇經貿職業(yè)技術學院）。
應用美術與設計的運用論文篇十三
近來高耗能的發(fā)展模式，已讓人們感受到了環(huán)境的巨大壓力，尋求可持續(xù)發(fā)展方式已經成為全球的共識。但現(xiàn)代人對于工業(yè)帶來的現(xiàn)代文明卻是矛盾的，一方面追求物質文明的便利，一方面又對自然質樸的健康生活的渴求，物欲之下要尋找心的歸屬。竹材作為傳統(tǒng)自然材料，在產品的經濟、生態(tài)及人文方面很好的契合了這一現(xiàn)代需求。竹子具有眾多的自然屬性，材料性能好，能應用于現(xiàn)代生活的產品領域非常廣泛。低碳環(huán)保的特性又與經濟發(fā)展方式要求及生活理念相契合，必將會得到充分利用和青睞。竹材獨特的紋理和色澤，觸感清爽，親和力強，作為產品，視覺及觸覺上都能引人注目，給人自然美感。同時竹子是纖維材料，力學性能強，能構造幽美的自然形態(tài)。傳統(tǒng)文化也給它賦予了濃厚的精神文化內涵，引發(fā)人對產品的共鳴。因此，在現(xiàn)代產品設計中尋找到其獨特的具備活力的功能、語義、理念等的定位，對于整個建設計及經濟領域都具有重大意義。
1.竹材的質感特性。
竹材通常是青黃色澤，與自然相近，自然柔和，視覺感親切，要是與現(xiàn)代材料顏色搭配使用，能更好地反襯出產品的時尚感與溫馨。同時竹材紋理秩序規(guī)整富有規(guī)律，韻味獨特，搭配現(xiàn)代產品的表面處理方式時，打破現(xiàn)有秩序卻又不唐突，給產品帶來活力。竹材觸感光滑、有彈性，很強的親和力，適合制作與人體交互的產品?；诖?，竹作為家具材料和使用工具產生了各式各樣的產品。
2.竹材的材料特征。
竹材質輕，有韌性。物理性能有：高彈性，強韌性，順紋抗壓力及順紋抗拉力較強，材料收縮量小。可整體筒狀運用了產品設計，還可切割成厚度長度不一的細塊或竹篾來用編制構造各種產品。比如：割裂性用于編織竹席、竹籬、竹籠等；細長中空及力學性能好用于曬竿、擔架、竹筏及其他家具；彈力性用于制作弓、撐桿等；抵抗力用于手杖、竹釘、竹箍等；中空特性用于水杯、水管等；這些材料特性是竹材產品的功能保障，決定了竹材具有廣泛的應用領域。
3.竹材的環(huán)保特征。
竹材是綠色環(huán)保材料，與木材相比，材料性能顯然沒那么廣泛，但在很多的領域“以竹代木”卻是非常必要的。首先木材生長周期長，大量的使用會破壞生態(tài)平衡。竹材是速生材，生長周期短，產量大，是可快速補充的再生資源。
1.竹材的拓寬應用。
竹材優(yōu)良特性是竹材拓寬應用的基礎，但發(fā)揚其優(yōu)良特性的同時，也認識到，作為成型材料，竹子結構不均勻、壁薄中空難加工、耐久性差、易變形褪色等缺點使其應用受到了極大的阻礙。所以一方面在能滿足產品功能造型條件下，忠于原材料，維持竹材的自然形態(tài)，展示竹材的自然美，使產品達到與自然融合的設計內涵和語義；一方面在造型受限的產品中，竹材與塑料、金屬、玻璃等其他材料搭配制成產品，用其他材料替代某部件，以彌補竹材料加工和材料性質的缺陷。同時，研究竹材的跨界設計應用，竹——燈，竹——電子產品，竹——家居電器等，增添竹材產品的類型。這都是使竹材料能應用于更多產品上，拓寬竹材應用范圍。
現(xiàn)下竹材產品整體還是受縛傳統(tǒng)樣式，，產品缺少時尚感，沒有滿足現(xiàn)代的審美需求。所以，在制作工藝限定的情況下，需要利用現(xiàn)代產品設計理念對竹材產品進行改進設計，輸入現(xiàn)代造型設計方法，形成視覺創(chuàng)新。把現(xiàn)代時尚造型元素以及整體比例、動感形狀和竹材細節(jié)等元素融合到設計創(chuàng)作中，使竹材產品語義與現(xiàn)代生活理念契合，引起人的共鳴，提升產品內涵。
3.利用現(xiàn)代制造工藝技術發(fā)揮竹材特性。
竹材的制造加工工藝是限制竹材造型的重大因素，傳統(tǒng)工藝無法完成批量生產的需求，也制約了竹材產品的價格。竹材成型加工的工序中，要盡可能利用現(xiàn)代制造工藝，進行批量化加工，提高生產效率。需要研發(fā)加工機械以制造出復雜的竹材產品形態(tài)。在后期加工上，比如運用表面處理技術，可使竹材產品呈現(xiàn)千變萬化的視覺效果。
研究竹材的拓寬應用，加工技術及造型理念等方面，讓竹材產品在現(xiàn)代的生活中尋找到其獨特的具備活力的功能、語義、理念等的定位，契合現(xiàn)代生活理念。竹材產品的創(chuàng)新設計及產業(yè)化還有很長的路要走，需要我們新一代設計師來完成。
應用美術與設計的運用論文篇十四
從素描的起源談素描的重要性，建筑專業(yè)中素描也非常重要;《建筑美術s鉛筆素描》這本書中有許多值得借鑒的素描技法，為建筑專業(yè)的學生今后學習素描起指導作用。
素描的歷史;建筑專業(yè)素描;建筑美術
素描對于許多人來說比較生疏，但是對于美術工作者卻是再平常不過的詞匯了。素描是繪畫中一種專業(yè)名稱之一，例如還有色彩、雕塑等等名稱。素描中的“描”是“描繪”、“繪畫”，而“素”是“單色”、“素凈”、“單純”的意思，所以一切單色鉛筆畫和單色色彩畫都統(tǒng)稱為素描。素描的歷史非常悠久，它最早出現(xiàn)在古埃及和古希臘的壁畫中，造型生動，嚴謹，流暢的線條，充分表現(xiàn)了人物的各種勞動場面。到了意大利文藝復興時期，素描已經越來越成為達官貴人們精神生活中不可缺少的部分，并于1585年成立了最早的藝術學院，這時素描正式列入基礎訓練教程科目，一直延續(xù)至今。建筑美術作為繪畫的一種類型是離不開素描的，素描從廣義上講是造型藝術的表現(xiàn)形式之一，是一切設計的基礎。任何設計包括平面設計，服裝設計，環(huán)境藝術設計等設計都必須以素描為基礎，開設素描課程。設計其實先是一種形象思維，在頭腦中形成一定的概念、形象及形態(tài)，然后再是把它表現(xiàn)出來。所謂表現(xiàn)出來就是畫出來，畫出來的過程就是一個造型的過程，即是畫中的整體布局，物體的形態(tài)，物體的立體感和物體的質感(材料)等畫出來，這也是從專業(yè)角度去評價一副好的作品的有力依據(jù)。建筑美術需要掌握物體的造型的基本功，離不開好的教材，中國電力出版社出版的《建筑美術s鉛筆素描》是一本建筑類的專業(yè)書，主要內容是素描繪畫技法，與建筑專業(yè)特點相結合，在其中有許多優(yōu)秀建筑類型的圖例供學生參考，為建筑專業(yè)的學生今后學習素描起指導作用。這本書第一部分是概念和目的'，這是向學生介紹建筑鉛筆畫的入門及學習目的和方法。
首先是工具和材料，詳細介紹筆的用法及筆觸的表現(xiàn)方法。在此書中值得一提的是繪畫紙張的選擇，本書的作者有著獨特的見解。大部分素描繪畫紙張是表面比較粗糙，認為這種紙張比較容易“上鉛”，表現(xiàn)力強，可以畫長期作業(yè)，而本書的作者打破了不能用光滑紙張畫素描的常規(guī)，用的是建筑繪圖紙。這種紙張對于畫短期性質的素描所表現(xiàn)的筆觸非常到位，由于紙張表面光滑，所以筆觸比較清晰，畫面顯得“清爽”、“干凈”，而且黑、白、灰對比明確。這種紙張畫法比線描速寫的立體感更直觀，又不像純藝術素描那樣畫得太細，繪畫時間過長，因此比較適合建筑專業(yè)的學生。第二部分是表現(xiàn)技法，介紹了明暗素描及筆觸的表現(xiàn)技法，從簡單的幾何形體過渡到復雜的建筑畫，使學生更容易接受。民居是建筑中不可缺少的建筑類型，(見圖1)是一幅云南民居中的吊腳樓。這幅畫構圖比較新穎，主體在畫面的中景，作者站在比較高的位置遠眺，所以近景只能可見屋頂，只是簡單把屋頂?shù)牧敛亢桶挡繀^(qū)分;后面的遠山也僅僅用兩筆單線概括，簡單明了，這樣處理畫面使得中景的吊腳樓更突出。作者筆觸的運用是值得一提，首先，吊腳樓的筆觸基本上根據(jù)物體的結構來用筆，斜屋頂用斜線條，直立的墻面用垂直的線條，線條非常到位，筆觸清晰可見，整齊而有力度，高度概括，給人以非常爽快，一氣合成的感受，而不是筆觸混雜，交代不清。這正是前面所提到的用光滑的紙張畫法的獨特之處。因此在課堂上指導學生時注意線條與結構的關系。線條的技法運用與物體的結構、明暗之間是息息相關的。線條必須在物體結構上，因為不同的物體有著不同的明暗交界線，否則物體的形狀會發(fā)生改變，與原來物體不像。整幅畫黑、白、灰對比強烈，光感強，房屋上的植物表現(xiàn)出了植物葉子的蓬松感，亮部被房屋的暗面襯托，加上亮部的線條偏少，形成一個“白”的部分，這種處理使得畫面的“黑”、“白”、“灰”對比強烈，形成一個亮調子，而不像純藝術的作品細膩、灰暗，這比較適合建筑類等實用美術的簡潔、明快的要求，是學生學習素描的一個好的范本。圖1第三部分是樹木、山石等配景的畫法。由于樹的外形不規(guī)則，生長規(guī)律無法用具體的形態(tài)來表現(xiàn)，樹的外形隨機性很強，除了某些虛的樹葉用線條，在實的樹葉用碎筆觸來表現(xiàn)葉子的質感，同樣樹的亮部空白處多，加強了“黑”、“白”、“灰”對比。
在樹枝的處理上力求自然伸展，從樹枝的根部一筆向上伸延，直到末梢，體現(xiàn)了樹枝優(yōu)美的流線性，再與粗壯的樹干也形成鮮明的對比，增強了整個畫面的藝術美。最后部分主要是作品展示，不乏有許多好的作品值得借鑒。在畫玻璃利用相對整齊的筆觸，表現(xiàn)出玻璃的硬度感。風景畫中的虛實處理得非常到位。一座臨水的古代建筑是畫面的主體，安排在畫面的中景，右邊的回廊過道處理得就比較虛，往右邊幾乎虛得接近白紙，有一種由深變淺慢慢過渡的朦朧感，同時又好似云霧飄過來，猶如仙境般的境地。建筑是技術和藝術的綜合體，作為專業(yè)的設計人員，素描是必須掌握的一門技能，是所有設計專業(yè)的學生必須掌握的一門技能。素描的學習不僅僅是為了把建筑塑造成具有立體感的物體，而且還應該學會一種以專業(yè)的眼光來觀察物體，從而發(fā)現(xiàn)生活中的美的規(guī)律，最終去創(chuàng)造美，給人們以美的享受，豐富人們的精神生活，這也是素描的最終目的。建筑素描是一門實用美術，講究的是物體的整體大關系，對比的強烈程度，裝飾品味及圖形設計的新穎，而不像純藝術那樣把物體表現(xiàn)得那么細膩，深入刻畫得那么細致。書中作品的素描關系非常明確，“黑”、“白”、“灰”對比強烈，而且筆觸簡練，高度概括，比較適合學生臨摹學習，而且容易出效果，提高了學生學習的積極性，為今后的專業(yè)設計打下堅實的基礎。
[1]張會元.設計素描教學[m].江西美術出版社，2001，8.
[2]周宏智.建筑美術鉛筆素描[m].中國電力出版社，2012，6.
應用美術與設計的運用論文篇十五
摘要：本文從平面廣告創(chuàng)作、商業(yè)標志設計、影視廣告設計、藝術方面入手，重點研究了小篆在字體設計中的應用，借此希望對設計者起到一些借鑒作用，創(chuàng)新小篆字體設計，積極發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
關鍵詞：小篆；字體設計；廣告；標志；藝術。
小篆在字體設計中的應用具有一定的現(xiàn)實意義與價值。小篆歷經多年的演變，得到了創(chuàng)新與發(fā)展，以多樣化的表現(xiàn)形式，吸引觀眾的注意，表現(xiàn)出事物背后的主題內涵，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚。它以獨特的設計風格，讓人們感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，推動了中國設計的發(fā)展。
一、小篆在平面廣告字體創(chuàng)作上的應用。
漢字是我國的獨特文化，也是我國傳統(tǒng)文化的象征與標志。廣告設計及創(chuàng)作中經常會對漢字字體設計進行使用，這也是廣告發(fā)展日漸繁榮的一個重要因素。近年來，隨著時代的進步與發(fā)展，小篆在廣告字體創(chuàng)作中的應用得到了足夠的重視。小篆字體設計，就是以小篆的外形為基本元素，并把部分有識別性的符號向圖形化的方式轉變，也就是以形示意，給人以視覺上的享受，進而達到一種最佳的藝術效果。這種小篆字體設計把小篆字體的形貌作為設計的載體，經過設計者的加工處理，實現(xiàn)設計的目的。同時，小篆在形貌設計上，常常對其進行變形、合形、并字，這些設計方法能夠很好地表現(xiàn)出藝術的魅力。小篆字體設計還能通過對多樣的色彩進行應用，表現(xiàn)出廣告的不同層次，進而實現(xiàn)廣告背后傳達出的豐富的主題與社會意義。因此，設計者在進行實際的廣告創(chuàng)作設計的過程中，通常將小篆字體設計作為設計的主導方向。此外，小篆在字體設計時，要重點關注小篆形態(tài)的裝飾性。廣告中會借助點、線的形式來增加其外形帶來的美感，給人以沖擊和震撼，增加文字的趣味性。而隨著字體設計的演變，在廣告創(chuàng)作中對小篆進行設計時，借助原有的形貌對其進行個性化設計，進而引起受眾的注意，使廣告達到最佳的整體效果。在現(xiàn)實生活中，文本中的小篆字通常會占有廣告的大部分空間，并以獨特新穎的藝術形態(tài)和艷麗的色彩獨領風騷，吸引了越來越多的.受眾，大大提高了廣告的宣傳、傳播的效果。其中，最為重要的就是情感的表達，小篆字體設計更重視人性化，把情感融入廣告字體設計中，能夠使廣告更具鮮活的生命力，使廣告中的商品飽含情感，增加商品的附加值。通過這種人性化的廣告設計，能夠提早調動受眾的情緒，使受眾感覺商品是有溫度的，沒有距離感，進而使受眾更加喜歡商品，促進受眾的消費，使廣告的利益達到最大化。
字體是人們日常使用最多的一種符號代表，標志是用來傳達信息的符號。在標志中使用我們常見的符號，可以降低標志傳播中的識別的難度。文字字體在商業(yè)領域上應用越來越廣泛，特別是品牌標志設計。由于文字本身具有強大的信息標識功能，還有小篆這一字體背后蘊含了獨特的藝術風格。所以，小篆在標志設計中為商品增加了額外的附加值。隨著市場經濟的快速發(fā)展，我國對商業(yè)標志設計愈加重視，通過對小篆字體設計，可以直觀地傳達商品品牌內涵的文字標識，還可以充分發(fā)揮小篆的裝飾功能，增添形式之美，讓人感受到視覺設計的深刻內涵。商業(yè)標志以小篆作為主要設計元素，可以與圖形進行組合，打造獨特的造型，整體上實現(xiàn)大方美觀；也可以在小篆結構上增添一些小細節(jié)，使其不拘一格；還可以與色塊相結合，鮮艷的色彩賦予品牌新的活力。不管是哪種設計方式，小篆在商用標志設計中都實現(xiàn)了應有的價值。同時，在商業(yè)品牌推廣的過程中，小篆字體的設計作為整個品牌標志的中心，極具感染力，不僅可以方便宣傳，而且小篆設計辨識度高很容易讓人們記憶深刻，進而起到應有的商業(yè)傳播的目的。此外，小篆字體在品牌標志設計時除了要傳遞信息外，還可以表現(xiàn)出一定的文化內涵，進而通過商業(yè)標志表現(xiàn)出企業(yè)的品牌形象。
影視廣告是集圖像、聲音、色彩、文字、動作于一體的藝術，它通過各種藝術表現(xiàn)手段，生動形象地介紹商品的特點、功能、用途等。字體設計在影視廣告中的地位越來越重要。影視廣告中優(yōu)秀的字體標志設計，可以大大增強廣告的視覺效應。影視廣告中小篆文字標志的設計，首先可以向觀眾傳達信息，讓觀眾直接了解商品的內容。其次，極具動感的字體設計，可以采用換、疊、切等藝術手法，為觀眾帶來一場視覺盛宴，進而引導觀眾潛意識上要對商品進行購買。同時，還要把色彩設計與小篆字體設計進行融合，豐富的畫面感會有呈現(xiàn)出意想不到的表現(xiàn)效果。最后，在對影視廣告宣傳時，動態(tài)的畫面與文字特殊的效果相契合，突出鮮明的主題，使觀眾在欣賞影視廣告時，刺激觀眾對產品進行消費。更為重要的是，觀眾的喜愛度和商品的口碑可以無形中為廣告帶來二次宣傳。
中國傳統(tǒng)文化博大精深。歷史悠久的漢字承載著中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化，小篆作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，已經被越來越多的設計者運用到自己的創(chuàng)作中。小篆的裝飾性和象征性在中國宏偉的建筑等傳統(tǒng)藝術中發(fā)揮著重要的作用。小篆比較莊重、大氣，作為中國文化元素，給人一種權威感。同時，它的象征性也使整個藝術更具濃郁的中國風，具有一定的文化內涵。名山大川、寺院道觀、公私堂所、遺址古建、風景名勝中的石碑、匾額、對聯(lián)、條幅等，是在小篆的基礎上進行設計，傳承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)文化。而且，借助小篆的象征性設計使其更具權威的象征性。此外，小篆還被運用到印信中，使其成為一門獨立的藝術，并促進書法的發(fā)展，并由此產生了很多優(yōu)秀的書法大家。目前，小篆作為孩子書法啟蒙藝術的基礎，不僅為書法的深造奠定了堅實的基礎，還對未來的發(fā)展產生深遠的影響。
五、結論。
小篆在字體設計中應用，不僅可以滿足人們的審美需求，帶動人們的消費，促進經濟的增長，而且還能夠弘揚中華傳統(tǒng)文化，進而促進了社會文明的進步與發(fā)展。所以，作為一名優(yōu)秀的設計者，要合理地利用小篆的特點進行設計，巧妙地傳達出設計的靈魂，并不斷更新自身的設計理念，使小篆字體設計與作品完美融合。
參考文獻：
[2]戴瓊，周明全，付倩.小篆文字的自動識別[j].計算機技術與發(fā)展，2016，26（03）：1-4.
應用美術與設計的運用論文篇十六
摘要：目前世界正快速向“地球村”發(fā)展，各國之間的文化交流越來越多。在這個過程中，中國的的時尚設計，也逐漸由跟隨西方設計文化，轉變到以本土文化為核心積極融合外來設計文化，而具體而言，就是國內的時尚設計迸發(fā)出了豐富多彩的風格潮流、巧奪天工的設計手法。家紡設計行業(yè)也不例外，人民群眾對現(xiàn)代家紡用品的設計風格、內涵有了更高要求，需要家紡用品可以適應其多元的文化需求，并且可以緊密結合日漸流行的“新中式”裝飾風格。為此，本文首先簡要的介紹了“新中式”的內涵，然后從色彩搭配以及色彩特點兩個方面介紹了新中式空間中的家紡色彩設計要素，最后對新中式空間中的家紡色彩設計趨勢做了詳細論述。本文的研究工作具有一定的理論價值和實踐意義。
應用美術與設計的運用論文篇十七
聲音景觀設計主要分為正、負、零這3種方式。其中正設計主要是在原有聲音景觀的基礎上添加新的聲音要素來豐富其內涵。而負設計主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設計主要是有效保存原聲，不做任何更改。結合目前我國聲音景觀設計的具體情況，可以對設計的內容歸納為以下2個方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質和低保真音質2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產生愉悅的情緒，但是如果在公共場所內，大量的背景聲音可能會將高保真音質轉變成低保真音質，為此，相應部門必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽覺能力，降低音質。所以，在進行高保真音質的設計過程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個安靜的聲音景觀。同時還可以結合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說隔音墻，其可以有效隔絕街道中產生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內的聲音來源，之后有效調節(jié)聲音的音調和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽到。另外，還可以對公共區(qū)域內的一些聲音進行時間控制，從而降低對人們的影響。
3小結。
綜上所述，聲音景觀不僅對人們的聽覺有著直接的影響，同時還對人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內，要合理設計和規(guī)劃聲音景觀的內容，使其設計更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻。
應用美術與設計的運用論文篇十八
在包裝設計中首先體現(xiàn)出的圖形語言特點是直接性，也就是通過包裝上的圖形將商品的相關信息向消費者進行直接的傳達。圖形在包裝設計中占據(jù)的位置比較多，有的甚至占據(jù)著商品包裝的全部。與設計中的其他語言形式相比，圖形能夠發(fā)揮直觀的視覺效果，圖形語言具備的這種直接性的特征對消費者的影響在一般的商場以及超市之中都有明顯的體現(xiàn)。在商品的選擇上，人們面對商品在產地、種類等方面的差異，可以直接選擇圖形的種類（文字說明等有時可以忽視），就能從種類眾多的商品中挑選自己喜歡或者需要的商品。比如果汁的包裝設計，不同的口味直接通過包裝上的圖案就能知道，非常直觀。另外，圖形語言還具有間接性的特點，也就是將原本復雜的信息通過圖形進行簡化，提高包裝設計的明確性和清晰性，更加迅速地讓人們知道其中的設計意圖。間接的圖形設計可以準確地傳達商品信息，比如王老吉的包裝設計，就以簡潔的文字與單純的紅色帶給人們強烈的視覺沖擊，給人們留下了比較深刻的印象。寓意性特征也是圖形語言不可缺少的，圖形可以憑借暗喻、借喻等形式來表達商品的視覺內涵，比如在喜糖的包裝中往往使用心形圖案來寓意永結同心等的祝愿。
具象圖形是通過寫實的手法對對象進行的視覺再現(xiàn)，使消費者能夠了解到對象的外形、材質及色彩，具象圖形顯著的特征就是直觀性。在包裝設計中，具象圖形的處理一般采取攝影、繪畫的手法加以表現(xiàn)。其中攝影圖形的運用在表現(xiàn)商品的色彩、外形等方面比較適用，因此在食品、玩具等類型產品的包裝設計中比較常見。在食品的包裝設計中使用實物照片作為包裝展示圖形的方法，能夠使消費者具有一目了然的視覺感受，對其中所傳遞的味覺信息進行直接的捕捉。比如奧利奧餅干的包裝，包裝上就采用的是實物圖形，通過外觀感受人們可以聯(lián)想到其中的味覺差異。另外還有繪畫圖形這一表現(xiàn)形式，這種形式比攝影圖形更加靈活多樣，能夠對圖形進行隨意改變，呈現(xiàn)出豐富的視覺效果。比如心心相印紙巾的一款就是用的花仙子的繪畫形象進行包裝設計，迎合了女性消費者的愛美心理，也創(chuàng)造了一個童話的視覺效果。
在包裝設計中抽象圖形的表現(xiàn)形式是從人的心理角度出發(fā)，從具體的形象當中，抽取美的本質因素，將圖形分解重構，產生一種視覺上的隱喻。抽象圖形的運用可以為消費者提供更多的想象空間，在現(xiàn)代包裝設計材質、結構的運用上都比較注重對人們審美需求進行滿足。所以多種多樣的新材料、新造型的包裝設計不斷出現(xiàn)，這為抽象圖形的運用提供了比較大的空間。在一些包裝的材質使用上比較重視現(xiàn)代感以及個性特點的突顯，比如錫箔紙巧克力的包裝設計，現(xiàn)代感比較突出，在圖形上一般會使用簡潔的抽象圖形來裝飾。有的包裝設計則是依照商品的類型以及功能來確定的，比如在一些西藥的包裝中，由于藥品成分的復雜性，只能用抽象圖形進行理性、嚴謹?shù)囊曈X呈現(xiàn)，突出行業(yè)特點。
意象在圖形表現(xiàn)上并不完全按自然對象來表現(xiàn)，多是抓住事物的主要特征進行藝術的想象處理和加工，更多地包含寓意性和象征性。比如將龍鳳、祥云等形象加入到包裝設計中，能夠表達一種吉祥、幸福的寓意，在許多具有傳統(tǒng)特色的包裝中比較常使用“?！被蛘摺跋病弊?，還有金魚、荷花都屬于一種圖形上的藝術表現(xiàn)方式，可以引發(fā)人們對美好生活的向往與追求的意境，從而達到“意”與“象”相互融合的意象圖形方式，在特色紀念品、服裝等商品的包裝上運用比較普遍。
在包裝設計中融入的圖形語言不僅是一種藝術，也是一種設計創(chuàng)造，它的加入增強了包裝設計的內涵意義以及藝術上的感染力，對包裝設計中圖形語言進行表現(xiàn)手法以及特征上的研究，能夠更好地促進包裝設計中的圖形語言的創(chuàng)新發(fā)展，在以后能設計出更加符合大眾需求、更能夠吸引人們注意的好的包裝作品，為消費者提供更加優(yōu)質的商品包裝設計服務。
作者:李振宇單位:甘肅政法學院。
應用美術與設計的運用論文篇十九
近年來，汽車制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競爭也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場占有率，汽車生產商紛紛將汽車設計作為其優(yōu)勢。在設計過程中，將人體工程學融入其中，增加了產品的舒適性，從而達到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車部件的設計為例，對人體工程學的應用進行分析。
1.1轉向盤設計中的人體工程學。
轉向盤布置主要是對轉向盤中心、傾角和輪緣直徑進行確定。轉向盤的布置對于駕駛員操縱姿勢和操作力具有直接影響，因此對于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉向盤位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉向盤輪緣到駕駛者軀干的距離應達到安全距離的最低限制（250mm）；轉向盤前后位置還應考慮駕駛者的伸展性。其次，轉向盤高度設計時主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉向盤太高，駕駛者會產生“端胳膊”駕駛的感覺，加快疲勞的產生；駕駛者身材不同，其對轉向盤高度要求存在不同程度的差異，單一設計很難達到滿足所有客戶的需求，因此，轉向盤高度一般設計為可調節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進行調節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉向盤。再次，轉向盤輪緣所在平面應與駕駛者觀察儀表時的視線為垂直關系，這是轉向盤傾角設計的主要依據(jù)，該設計能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉向盤傾角還應與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉向盤直徑設計太小不利于操控，且影響對儀表的觀察視野；直徑太大會造成空間的浪費。以商務車轉向盤設計為例，通常會設計為450mm，同時配置轉向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉向盤中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過反復試驗、校核后得到的，確保轉向盤設計達到最優(yōu)化狀態(tài)?，F(xiàn)代轉向盤設計時還會配置許多功能按鈕，如雨刷器開關、擋風玻璃洗滌噴水開關、照明系統(tǒng)開關、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時要充分考慮手指操作的伸及性，對功能按鈕的形式和順序進行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學。
首先，儀表板主斷面的設計。儀表板主斷面位于駕駛員中心對稱面處，該部分設計是駕駛者乘坐環(huán)境設計的重要組成部分，其設計原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點、前擋風玻璃下側邊緣、轉向盤輪緣都要在下視野線切下方；做轉向盤輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉向盤輪緣上方和眼橢圓下側公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤。連接儀表盤中心和眼橢圓中心（l3），l3應平分l1和l2之間的空間；儀表盤中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過750mm（以商務用車為例），一般距離可設計為710mm；儀表盤平面與l3的夾角應控制在90±10°范圍內。
1.3儀表布置中的人體工程學儀表盤和儀表橫向位置應布置。
在可視區(qū)域內。一般來說，最常用、最主要的儀表應布置在可視區(qū)中心附近，如車速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周圍，如發(fā)動機轉速表、油量表、發(fā)動機水溫表等。部分汽車儀表盤上還設計了其他功能儀表，如發(fā)電機狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關儀表，在布置儀表時應按照認讀順序進行，同時考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當儀表較多時，還可通過顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應用到重要儀表區(qū)，可對駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對儀表罩的設計深度進行試驗，確保入射光經過儀表表面反射后不會與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉向盤保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學應用前景分析。
產品設計的主要目的是滿足人的需要，因此，產品設計應以“人”為中心，將“人”在使用產品過程中產生的行為和心理感受融入到產品設計中，充分考慮人-機-環(huán)境之間的關系，加強人與產品之間的溝通是非常重要的，也是產品設計是否成功的關鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對各類產品的需求也越來越高，客戶不僅關心產品的性能，更關注產品能否滿足客戶的實際需求、產品設計師在進行產品設計時，應具有創(chuàng)新意識，利用人機工程學、超強的觀察力和敏感力對產品進行設計，確保產品能夠滿足客戶的需要，提高產品的市場占有率和好評率，擴大企業(yè)的經濟效益。
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