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論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇一
摘要：高校培養(yǎng)了“相對(duì)過(guò)剩”的體育教育人才，從而激發(fā)社會(huì)各界對(duì)當(dāng)今體育教育人才質(zhì)量的質(zhì)疑。高校教育肩負(fù)著培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強(qiáng)的與社會(huì)同步的體育教育實(shí)用性教師，體育教師首先應(yīng)正確地對(duì)待體育教學(xué)觀，要意識(shí)到體育教學(xué)隸屬“學(xué)術(shù)”的范疇，從根源上對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)容的構(gòu)成及其實(shí)用價(jià)值有全新的把握，體育教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和主動(dòng)地研究體育教學(xué)，微觀上正視體育教學(xué)在教學(xué)中的關(guān)系，為體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐指引正確的方向。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué)學(xué)術(shù)；教學(xué)；價(jià)值。
1體育教學(xué)學(xué)術(shù)的詮釋。
什么是體育教學(xué)學(xué)術(shù)呢？體育教學(xué)學(xué)術(shù)主要是體育教師根據(jù)體育教學(xué)中期目標(biāo)、體育科研發(fā)展的需要和學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等形成體育教學(xué)計(jì)劃的能力；教師選用適當(dāng)?shù)捏w育教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不斷地將自身的體育教學(xué)活動(dòng)作為被教學(xué)的對(duì)象，進(jìn)行反思、調(diào)控、對(duì)體育教學(xué)中的出現(xiàn)臨場(chǎng)情況進(jìn)行科學(xué)分析；其是體育教師在體育教學(xué)實(shí)踐與體育教學(xué)研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學(xué)中科研能力、批評(píng)與自我批評(píng)、教學(xué)反思、同行之間的相互學(xué)習(xí)。我們要切實(shí)領(lǐng)會(huì)以上四點(diǎn)，才能從本質(zhì)上理解體育教學(xué)學(xué)術(shù)的本質(zhì)意義。
2體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)是一項(xiàng)由體育教學(xué)內(nèi)容知識(shí)表述的學(xué)術(shù)活動(dòng)，它要求體育教師具備多元化的知識(shí)與能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)體育教學(xué)真實(shí)的見(jiàn)解。體育教學(xué)學(xué)術(shù)要求教師將“有效的”體育學(xué)科知識(shí)，把不同體育領(lǐng)域的知識(shí)有條有理地銜接起來(lái)。筆者在進(jìn)行體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究時(shí)，將從體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)能力、體育教學(xué)形式、體育教學(xué)方法四個(gè)方面，進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)和理性的提升。
2.1體育教學(xué)內(nèi)容：提升體育教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與有效教學(xué)研究。
體育教師要從體育教學(xué)本質(zhì)出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)體育教學(xué)活動(dòng)的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對(duì)體育教學(xué)的信心和有效地培養(yǎng)學(xué)生，全面提升體育教學(xué)的質(zhì)量。研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)，如果不具備扎實(shí)的體育教育教學(xué)理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)和體育教學(xué)技能訓(xùn)練，就會(huì)造成對(duì)體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價(jià)值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進(jìn)行體育教學(xué)，更談不上體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究。體育教師要注重體育前沿知識(shí)和相關(guān)學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用，它要求體育教師具備多元化的體育知識(shí)與教學(xué)能力。學(xué)系統(tǒng)性的思維。體育教師加強(qiáng)體育教學(xué)技巧的提升，將在體育教學(xué)形式上、體育教學(xué)風(fēng)格上、體育教學(xué)內(nèi)容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為媒介、鼓勵(lì)學(xué)生在體育科學(xué)研究中學(xué)習(xí)，將體育教師的科研項(xiàng)目教學(xué)研究成果進(jìn)行。
學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程，應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)體育教學(xué)效果的研究都納入到體育學(xué)術(shù)研究中，每個(gè)體育教師自主地進(jìn)行教學(xué)研究。體育教學(xué)學(xué)術(shù)不僅要求體育教師從自身體育教學(xué)視野范圍來(lái)研究體育教學(xué)過(guò)程，也要從學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的角度和研究學(xué)習(xí)過(guò)程出發(fā)，尋找學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求是什么，學(xué)生對(duì)什么體育知識(shí)點(diǎn)感興趣，學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐后的反饋等。
2.3體育教學(xué)形式：體育教學(xué)研究型的理念生成和學(xué)生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
體育教師把體育教學(xué)看作是一種學(xué)術(shù)實(shí)踐時(shí)，就意味著體育教學(xué)形式已經(jīng)在本質(zhì)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，體育教師的角色由過(guò)去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮者。體育教學(xué)要求教師通過(guò)自身的學(xué)習(xí)及和學(xué)生們的合作式學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)體育教學(xué)方式并反思自己的體育教學(xué)行為，來(lái)補(bǔ)充自身的知識(shí)局限性。由于學(xué)生在啟發(fā)互動(dòng)中學(xué)習(xí)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和反思的能力，在體育教師的誘導(dǎo)下，給學(xué)生提供運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)素材，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中存在的問(wèn)題、提出相應(yīng)的問(wèn)題假設(shè)、找到最佳解決問(wèn)題的體育教學(xué)過(guò)程。
2.4體育教學(xué)方法：加強(qiáng)體育理論對(duì)教學(xué)方法指導(dǎo)性作用。
體育教師對(duì)其教學(xué)方法要進(jìn)行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩、自我評(píng)議以及多媒體等方式對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行評(píng)議，提高體育教師運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學(xué)作為重點(diǎn)領(lǐng)域，也可選擇體育研究作為重點(diǎn)領(lǐng)域。教師的時(shí)間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學(xué)工作比重?？傊訌?qiáng)體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究，就要提高對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)新型體育教學(xué)觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮體育教師教學(xué)的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平，構(gòu)建新的師生關(guān)系，營(yíng)造師生和諧互動(dòng)的體育教學(xué)氛圍。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)型體育教師可以從體育教學(xué)行為和體育教學(xué)成就兩方面進(jìn)行甄別，體育教學(xué)行為是體育教學(xué)成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學(xué)行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識(shí)、充滿解決問(wèn)題的意識(shí)、展現(xiàn)體育教學(xué)機(jī)智和進(jìn)行有效交往。體育教師學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)，不僅能讓體育教師形成教學(xué)實(shí)踐智慧，也能幫助和促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質(zhì)的提升。通過(guò)調(diào)查和文獻(xiàn)資料顯示體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在：體育教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位、堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖、加強(qiáng)體育教師不斷研究體育教學(xué)、促進(jìn)體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。
3.1體育教師的教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍不斷延伸。
自從博耶對(duì)“學(xué)術(shù)”提出了全新的概念界定后，體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)有了全新的認(rèn)識(shí)，不只是體育科研才可以稱為體育學(xué)術(shù)，事實(shí)上體育學(xué)術(shù)可以作廣義理解導(dǎo)入體育教學(xué)學(xué)術(shù)概念的，從本質(zhì)上改變體育教師對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學(xué)學(xué)術(shù)與體育探究學(xué)術(shù)、體育整合學(xué)術(shù)和體育應(yīng)用學(xué)術(shù)一起構(gòu)成新的體育學(xué)術(shù)范疇，因而擴(kuò)大和延伸了學(xué)術(shù)的范圍。
3.2監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位。
體育教師在認(rèn)識(shí)體育教學(xué)的時(shí)候，有時(shí)會(huì)因?yàn)閷W(xué)校條件和環(huán)境以及自身對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)認(rèn)知水平而受到各種因素限制。體育教學(xué)學(xué)術(shù)理念的介入，使我們重新對(duì)體育教師注入新的元素，體育教師的教學(xué)表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)性，一句“授人以魚(yú)，不如授之以漁”的成語(yǔ)，深刻地揭示體育教師教育學(xué)生的本質(zhì)要求，體育教師培養(yǎng)學(xué)生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以促使體育教師從學(xué)術(shù)的角度正確地認(rèn)識(shí)體育教師和體育教學(xué)。
3.3堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖。
體育學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)其完整性的標(biāo)準(zhǔn)是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學(xué)術(shù)，即大學(xué)的`學(xué)術(shù)等同于科研，所以在某種程度上高校重視學(xué)術(shù)，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學(xué)學(xué)術(shù)的理論被體育教師接受后，并不斷承認(rèn)、認(rèn)可。體育教學(xué)學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)的體育學(xué)術(shù)觀念有了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，體育教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)體育教學(xué)的研究也是學(xué)術(shù)。體育教學(xué)在體育學(xué)術(shù)中地位不可取代，因此體育教師在教學(xué)中應(yīng)該重視教學(xué)學(xué)術(shù)，恢復(fù)了體育教學(xué)在大學(xué)中的中心地位，體育教學(xué)可能成為體育教師的首要任務(wù)，體育教師只有在教學(xué)中不斷探討教學(xué)學(xué)術(shù)，才能確立自己的教學(xué)目標(biāo)，自覺(jué)地履行體育教學(xué)的義務(wù)。
3.4促使體育教師努力地研究體育教學(xué)。
誠(chéng)如舒爾曼指出：“將教學(xué)視為學(xué)術(shù)的一種，就要不僅將教學(xué)作為一種活動(dòng),而且要作為一個(gè)探索的過(guò)程”。體育教師過(guò)去認(rèn)為體育教學(xué)是一種重復(fù)性的體力活動(dòng)，對(duì)教學(xué)的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識(shí)就等同學(xué)會(huì)了體育教學(xué)，沒(méi)有教師把體育教學(xué)當(dāng)作一門(mén)藝術(shù)、享受自己實(shí)施過(guò)程中帶來(lái)的愉悅，更不會(huì)把體育教學(xué)認(rèn)定是一種學(xué)術(shù)性活動(dòng)。博耶對(duì)學(xué)術(shù)觀念提出：“教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，具有學(xué)術(shù)性?！庇纱丝梢?jiàn)體育教師要提高教學(xué)學(xué)術(shù)水平，就要改進(jìn)體育教學(xué)，研究和探索體育教學(xué)學(xué)術(shù)、提高體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平不僅是促進(jìn)體育教師教學(xué)專業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也是促進(jìn)體育教師專業(yè)化的一個(gè)重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開(kāi)其對(duì)體育教學(xué)本身的研究和體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平的提升。
3.5引導(dǎo)體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)引導(dǎo)體育教師的教學(xué)實(shí)踐。體育教師對(duì)體育教學(xué)的形式、體育教學(xué)方法、體育教學(xué)能力等教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容也是至關(guān)重要的因素。體育教師開(kāi)展教學(xué)的因素較多，涉及體育教師的教學(xué)觀念、教學(xué)責(zé)任意識(shí)、教學(xué)效能感等，體育教師在教學(xué)中盡可能避免影響體育教學(xué)效果的一些不利要素，針對(duì)體育教學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)反思，及時(shí)做出有針對(duì)性的、有效的調(diào)整來(lái)改進(jìn)提高體育教學(xué)質(zhì)量。體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以引導(dǎo)體育教師吸取教訓(xùn)，避免體育教學(xué)失誤，甚至還可以使教師及時(shí)調(diào)整或改進(jìn)體育教學(xué)。
4結(jié)語(yǔ)。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容為體育教師的教學(xué)提供指導(dǎo)思想，教師因從內(nèi)容構(gòu)成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進(jìn)體育教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以體育教學(xué)學(xué)術(shù)的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門(mén)應(yīng)該重視體育教學(xué)學(xué)術(shù),體育教師應(yīng)該研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)，提升教學(xué)學(xué)術(shù)水平，進(jìn)而有效進(jìn)行體育教學(xué)，提高體育教學(xué)質(zhì)量。
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論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇二
我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容體系主要是依據(jù)馬克思主義倫理學(xué)體系，結(jié)合建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論來(lái)構(gòu)建的，它主要包括政治教育、思想教育、道德教育三大塊，具體講包含愛(ài)國(guó)主義教育、共產(chǎn)主義道德教育、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育、文明禮貌教育、法制教育等內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)肯定，這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)一定的編排具有系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、整體性，對(duì)學(xué)生形成社會(huì)主義道德觀念、系統(tǒng)地掌握道德知識(shí)、形成道德能力具有重要作用。
由于應(yīng)試教育的影響，我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性知識(shí)（比較專門(mén)的有系統(tǒng)的知識(shí)，這里邊指為升入高一級(jí)學(xué)校而準(zhǔn)備的知識(shí)）的傳遞，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、理論，無(wú)形中忽視了那些兒童成長(zhǎng)過(guò)程中必然要遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所涉及的知識(shí)多半是非學(xué)術(shù)性的、零散的和非系統(tǒng)化的。在政治課教學(xué)中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的.內(nèi)容都成了教學(xué)重點(diǎn)，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學(xué)德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更是很少涉及。
學(xué)校素質(zhì)教育是指著眼于開(kāi)發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入德育課程、進(jìn)入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時(shí)，就不能唯書(shū)、唯綱，而應(yīng)全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的德育知識(shí)，也要重視與青少年發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會(huì)生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識(shí)、處世態(tài)度通過(guò)各種渠道展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們過(guò)早地接觸到許多社會(huì)問(wèn)題，如權(quán)力、金錢、愛(ài)情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限，辨別能力較差，往往不能正確地認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，這就要求教師有針對(duì)性地重新選擇、組織德育知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德能力并踐行一定的道德行為。
在這方面，香港中小學(xué)的一些德育實(shí)踐值得借鑒。香港公教真理學(xué)會(huì)1991年出版的對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行道德教育的《倫理初階之二----成長(zhǎng)》一書(shū)，就包含了大量的以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主題的課文。這本書(shū)的宗旨就是啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生各種問(wèn)題的思考興趣，并使他們藉各種價(jià)值澄清法和實(shí)際的生活體驗(yàn)，掌握正確的倫理原則，確認(rèn)個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系與社會(huì)責(zé)任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責(zé)任。其中一篇談錢的課文，標(biāo)題就是“錢、錢、錢”，文章開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬(wàn)能，金錢不是生命?！彪S后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細(xì)算，并特別指出中國(guó)人用錢的智慧是量入為出以及以學(xué)生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費(fèi)、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫(huà)和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長(zhǎng)過(guò)程中必然遇到的“追星”問(wèn)題為主線，娓娓道來(lái)，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、領(lǐng)袖、演員、英雄等理想典型學(xué)習(xí)）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時(shí)，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費(fèi)時(shí)間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個(gè)偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。
可以肯定，以這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為德育主題，能在一定程度上彌補(bǔ)德育教材的不足，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性帶來(lái)的缺憾，使學(xué)校德育更具開(kāi)放性、針對(duì)性，能更有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，更適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給小學(xué)德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力挖掘現(xiàn)實(shí)中那些與德育有關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識(shí)的價(jià)值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇三
在由廣州市委宣傳部、廣州市社科聯(lián)聯(lián)合策劃主辦的“大學(xué)與城市——廣州地區(qū)高校校長(zhǎng)訪談”活動(dòng)中，廣東工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)陳新給出了自己的答案。陳新認(rèn)為，要留住人才，除了靠“待遇”“感情”外，最重要的還是靠“事業(yè)”，為人才提供“學(xué)術(shù)與市場(chǎng)”雙價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)。在創(chuàng)業(yè)大潮下，陳新?lián)膶W(xué)生只會(huì)做“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”，不懂腳踏實(shí)地去努力。
文/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者羅樺琳通訊員羅焜隆、羅勝京、黃華利、詹勇。
圖/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者高鶴濤。
談師資力量：
人才看重的是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
陳新：過(guò)去，我們經(jīng)常說(shuō)要“事業(yè)留人”、“感情留人”、“待遇留人”。在高層次人才隊(duì)伍建設(shè)上，學(xué)校目前采取的是“引育并舉”的方式，靠市場(chǎng)、靠機(jī)制、靠團(tuán)隊(duì)、靠服務(wù)，借助廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)強(qiáng)大的市場(chǎng)拉動(dòng)力，利用學(xué)校搭建的各類協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，為引進(jìn)的高端人才提供“學(xué)術(shù)與市場(chǎng)”雙價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)和空間。同時(shí)在體制機(jī)制、團(tuán)隊(duì)配置和個(gè)性化服務(wù)上，為高端人才展現(xiàn)才華提供保障。
陳新：高等院校的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才是最寶貴的資源，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源。我認(rèn)為適度的競(jìng)爭(zhēng)是符合實(shí)際的，也是對(duì)人才的一種尊重。給予人才優(yōu)厚的待遇，讓他們能夠安心地創(chuàng)新，對(duì)高等學(xué)校、區(qū)域社會(huì)的發(fā)展都有好處。其實(shí)，人才最看重的也不是待遇，而是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“事業(yè)留人”始終是最重要的。
談學(xué)生培養(yǎng)：最怕學(xué)生只會(huì)做“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”
陳新：對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，偶像的力量是很大的。但我們也會(huì)提醒學(xué)生，不是每個(gè)人都能成為馬云、馬化騰，但每個(gè)人都要找到自己的位置。我們現(xiàn)在最擔(dān)心的是學(xué)生只會(huì)做夢(mèng)，不會(huì)腳踏實(shí)地，這樣就會(huì)把他的一生給耽誤掉。
我們更希望這些崇拜明星企業(yè)家的學(xué)生，能看到成功人士經(jīng)歷過(guò)的磨難及摔倒后爬起來(lái)的過(guò)程，因?yàn)檫@些都是企業(yè)家成功的重要因子。能成為明星企業(yè)家，要有天賦，有辛苦的付出，還要有機(jī)遇。
我們注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀塑造，強(qiáng)調(diào)用平凡崗位上做出不平凡業(yè)績(jī)的事跡跟學(xué)生分享，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)成功，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有很多方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有很多方式，就怕學(xué)生只看到最高點(diǎn)，不去看努力的過(guò)程，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展是不利的。
談大學(xué)與城市的發(fā)展：要服務(wù)城市高端高質(zhì)高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
陳新：高校是科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的創(chuàng)新源和發(fā)動(dòng)機(jī)。廣州正在致力打造高端高質(zhì)高新現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新體系，廣工非常愿意為廣州產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)服務(wù)，發(fā)揮工科優(yōu)勢(shì)及地緣優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，我們也希望繼續(xù)得到廣州各級(jí)政府給力的支持。
其實(shí)，作為地方重點(diǎn)工科院校，廣工一直堅(jiān)持“與廣東崛起共成長(zhǎng)為廣東發(fā)展作貢獻(xiàn)”的辦學(xué)理念。近幾年來(lái)，學(xué)校抓住廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重大機(jī)遇，與地方政府、產(chǎn)業(yè)界聯(lián)合共建了廣州國(guó)家ic基地等一批學(xué)科、服務(wù)、育人三位一體的重大協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，合作進(jìn)一步深入，取得很好的成效。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇四
從政治理論發(fā)展來(lái)看，公共領(lǐng)域理論范式試圖建立一種超越自由主義民主和共和主義民主之外的新的政治理論，這為解決當(dāng)代西方社會(huì)政治實(shí)踐中暴露出的矛盾與困境提出了一個(gè)新的規(guī)范性方向，從而為西方憲政民主理論和政治哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。
自由主義民主（間接民主）理論所要解決的是如何通過(guò)限制公共權(quán)力的不當(dāng)行使來(lái)保證個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。為此，它通過(guò)設(shè)計(jì)一套形式化的權(quán)力分置、制衡和監(jiān)約的法治機(jī)制來(lái)確保個(gè)人基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。但它存在的問(wèn)題是，個(gè)人自由與權(quán)利的過(guò)分追求容易導(dǎo)致個(gè)人政治參與熱情的降低，誘發(fā)公民的政治冷漠癥，進(jìn)而使公共權(quán)力的合法性出現(xiàn)危機(jī)。而共和主義民主理論則從解決這一問(wèn)題出發(fā)，強(qiáng)調(diào)如何落實(shí)公民的政治普遍參與并賦予公共權(quán)威以充足的合法性。在它看來(lái)，政治合法性只能來(lái)自社會(huì)成員對(duì)公共事務(wù)的普遍的直接參與。一個(gè)真正民主的社會(huì)，就是所有社會(huì)成員共同參與政治、按照公共意志的指引決定公共事務(wù)的社會(huì)。但是，這種建立在“在場(chǎng)的”直接民主形式在現(xiàn)代社會(huì)已失去其存在基礎(chǔ)，它無(wú)法獨(dú)立地建制化――如果離開(kāi)了法治、憲政和個(gè)人權(quán)利，其獨(dú)立建制化的結(jié)果只能是極權(quán)主義暴政。這樣，問(wèn)題的復(fù)雜性就在于：自由主義的間接民主雖然是“弱勢(shì)的民主”，但卻被證明是唯一可以建制化的制度安排；而“在場(chǎng)的”直接民主雖然可以使政治權(quán)力合法性基礎(chǔ)厚實(shí)起來(lái)，但卻無(wú)法在整體上替代代議制民主。那么，怎樣才能克服這兩種民主傳統(tǒng)的各自局限性而找到二者的結(jié)合點(diǎn)呢？也就是說(shuō)，怎樣才能夠既可以保證公民的普遍政治參與避免政治冷漠癥，又能夠使公共權(quán)力制衡建制化防止極權(quán)主義暴政呢？公共領(lǐng)域理論的提出，可以說(shuō)為解決這一問(wèn)題提供了一個(gè)新的規(guī)范性方向。
首先，公共領(lǐng)域理論對(duì)西方自由主義的憲政民主思想起到了某種糾偏與修補(bǔ)作用。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代民主政治提供著合法性基礎(chǔ)。公共領(lǐng)域的主要特征在于它的商討機(jī)制，它既是形成公共理性的社會(huì)根基，又是公眾廣泛認(rèn)同、真誠(chéng)信仰和積極參與的組織平臺(tái)、制度支撐和實(shí)現(xiàn)途徑。公共領(lǐng)域理論主張，凡是涉及公共利益的問(wèn)題必須在公共領(lǐng)域里由公眾進(jìn)行充分自由的公開(kāi)討論、協(xié)商以達(dá)成共識(shí)；公共權(quán)力的行使不再是少數(shù)官僚或政治精英的專利，而是訴諸經(jīng)過(guò)公眾討論、協(xié)商和共同認(rèn)可而形成的法律（憲法）。因而，這種具有法理型權(quán)力合法化形式的政治體系就獲得了牢固的合法性基礎(chǔ)。第二，公共領(lǐng)域作為介于私人領(lǐng)域與國(guó)家權(quán)力之間的一塊中間地帶，它能夠在國(guó)家和公民之間架起一座理性溝通的橋梁，從而縮小公民與國(guó)家的間距，增強(qiáng)公民的民主參與熱情，進(jìn)而對(duì)自由主義民主所無(wú)法克服的公民的政治冷漠癥起到某種醫(yī)治或糾偏作用。這是因?yàn)?，公共領(lǐng)域把國(guó)家與公民既隔開(kāi)又連接起來(lái)，這既減少了由于國(guó)家直接面對(duì)公民而出現(xiàn)政治沖突的概率，又增加了國(guó)家與公民溝通的多元通道，從而使公民與國(guó)家的聯(lián)系緊密起來(lái)。再者，公共領(lǐng)域的社團(tuán)組織、傳播媒介和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等中介機(jī)制為公民提供了廣闊的公共交往舞臺(tái)，促使社會(huì)公眾能夠走出私人生活的一己空間，積極參與到廣闊的社會(huì)交往領(lǐng)域之中。這些公共領(lǐng)域的媒介機(jī)制提供了公民表達(dá)言論、參與公共事務(wù)的制度安排以及實(shí)現(xiàn)自主性的'舞臺(tái)，從而為公民進(jìn)行獨(dú)立自主的社會(huì)政治交往活動(dòng)提供了適當(dāng)?shù)馁Y源、組織便利和合法性保障。第三，以公共領(lǐng)域的機(jī)制為基礎(chǔ)建立起來(lái)的話語(yǔ)民主模式修補(bǔ)了自由主義民主模式的缺陷，從而豐富了當(dāng)代西方社會(huì)的憲政民主理論。公共領(lǐng)域理論所提出的協(xié)商性民主，并不是建立在正式的受憲法調(diào)節(jié)的協(xié)商和決策的基礎(chǔ)上，民主過(guò)程必須依賴于不具有正式形式的公共意見(jiàn)的供給，這種公共意見(jiàn)在理想情況下是發(fā)生在一個(gè)未受顛覆的政治性公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)之中的。它主張，凡是涉及重大的公共決策，在政策實(shí)施之前須由公民進(jìn)行充分的討論和爭(zhēng)辯，通過(guò)不同意見(jiàn)的對(duì)話，最后達(dá)成妥協(xié)或共識(shí)。這種通過(guò)交往網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的理解過(guò)程，體現(xiàn)了一種高層次的主體間性。公共意見(jiàn)的形成過(guò)程、建制化的選舉過(guò)程、立法的決定之間形成了交往之流，這種交往之流的目的是確保能夠通過(guò)立法過(guò)程而把輿論影響和交往權(quán)力轉(zhuǎn)移為行政權(quán)力。
其次，公共領(lǐng)域理論又修補(bǔ)了共和主義民主的理論欠缺和落實(shí)難題，并確立了一個(gè)異于自由主義民主和共和主義民主的新的民主方向，從而為憲政民主的發(fā)展增添了新的理論活力。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領(lǐng)域?yàn)楣裉峁┝艘环N新的政治參與模式。公共領(lǐng)域理論所提供的公民政治參與模式，主要不是通過(guò)自己直接掌握公共權(quán)力或直接選舉公職人員，而是通過(guò)自由形成的中介組織以公眾輿論或社會(huì)壓力的形式對(duì)公共政策的產(chǎn)生、公共權(quán)力的取得與行使、法律的制定與執(zhí)行等方面形成若明若暗的壓力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這與共和主義理論所主張的直接民主有很大不同，并且容易在代議制的憲政框架內(nèi)得以建制化，從而避免直接民主的烏托邦性。第二，公共領(lǐng)域通過(guò)把“話語(yǔ)民主”形成的“交往權(quán)力”轉(zhuǎn)換為行政權(quán)力而實(shí)現(xiàn)了對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)約。在公共領(lǐng)域的話語(yǔ)里，人民主權(quán)被分散在了民眾的自由交往和理性溝通之中，公民正是通過(guò)這種自由交往，以自由言論和自由結(jié)社的形式表達(dá)自己的政治意愿，以此影響公共權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而把話語(yǔ)交往權(quán)力轉(zhuǎn)換成制度權(quán)力并與其一道形成強(qiáng)大力量發(fā)揮其憲政民主作用。第三，公共領(lǐng)域?qū)矙?quán)力具有強(qiáng)大而切實(shí)的監(jiān)督制約功能。公共領(lǐng)域理論通過(guò)肯定并強(qiáng)調(diào)社會(huì)中間力量在政治運(yùn)行機(jī)制中的作用而彰顯其憲政民主功能，從而對(duì)共和主義民主的建制化弱勢(shì)起到了修補(bǔ)作用。公共領(lǐng)域中的各種社團(tuán)組織構(gòu)成了建設(shè)民主社會(huì)的基礎(chǔ)，是防止“民主的暴政”的重要機(jī)制。
總之，公共領(lǐng)域作為存在于政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的一塊中間地帶，它能夠把獨(dú)立個(gè)人間的相互承認(rèn)和自主交往關(guān)系升華為一種普遍關(guān)系，形成公共倫理，達(dá)至公共理性。因此，它雖然似乎具有某種私人性，但卻通過(guò)在國(guó)家與社會(huì)之間架起理性溝通的橋梁而把旨趣指向了公共政治領(lǐng)域，產(chǎn)生了具有政治價(jià)值的公共性。一方面，政治國(guó)家通過(guò)公共領(lǐng)域獲得公民的政治見(jiàn)解，也贏得他們對(duì)政治合法性的認(rèn)同；另一方面，公民通過(guò)它也獲得發(fā)表政治意見(jiàn)和參與政治的更多途徑和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的民主權(quán)利和對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)約，從而推進(jìn)民主、法治和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。因此，探討公共領(lǐng)域問(wèn)題，既能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)社會(huì)政治哲學(xué)的研究拓展新的理論空間，也可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論探討開(kāi)辟新的視域，同時(shí)在實(shí)踐上對(duì)于我們把握當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、促進(jìn)憲政民主和社會(huì)文化的發(fā)展以及建設(shè)政治文明和社會(huì)文明都具有積極的理論指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇五
“學(xué)科的形而上學(xué)”是指已經(jīng)形成自己專門(mén)的研究對(duì)象和系統(tǒng)知識(shí)體系的形而上學(xué)。由西方哲學(xué)史分析，西方哲學(xué)是以形而上學(xué)為主線展開(kāi)的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了形成——完善——分化——懷疑——辯護(hù)——合并——批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學(xué)階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學(xué)（主客體不分時(shí)期）；3.形式的自然科學(xué)產(chǎn)生使哲學(xué)和科學(xué)分割并把哲學(xué)稱為形而上學(xué)以區(qū)分哲學(xué)和科學(xué)的唯理論（笛卡爾）和實(shí)證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學(xué)；4.對(duì)形而上學(xué)何以為可能的對(duì)形而上學(xué)的可能性懷疑的休默哲學(xué)；5.肯定形而上學(xué)的科學(xué)性，并證明了實(shí)踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學(xué)的基礎(chǔ)（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對(duì)本體認(rèn)識(shí)的可能性，認(rèn)為本體是不可知的）而開(kāi)古典哲學(xué)先河的康德哲學(xué)；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對(duì)精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學(xué)重新統(tǒng)一到形而上學(xué)之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學(xué)的本體論困難——形式的證明的形而上學(xué)的絕對(duì)精神的不可知性——從而反映出的形式化的認(rèn)識(shí)論西方哲學(xué)的必然困境而最終解體的黑格爾哲學(xué)；7.從此后開(kāi)始的由于形而上學(xué)對(duì)形式的本體論證明的無(wú)力和自然科學(xué)對(duì)形式的發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步的完全主體性的反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)階段。可以說(shuō)，西方哲學(xué)的發(fā)展是在對(duì)存在的不斷的形式化的過(guò)程中行進(jìn)的，隨著對(duì)存在的形式化的自然科學(xué)的興起，純粹的形而上學(xué)的方法就顯得無(wú)力，拒斥形而上學(xué)是形式化而科學(xué)化的哲學(xué)的必然結(jié)果。這就是說(shuō)，不是拒斥“包容科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)”，而是“拒斥把哲學(xué)和科學(xué)作了分割后的”沒(méi)有科學(xué)的形而上學(xué)即懷疑的形而上學(xué)。
將形而上學(xué)作為學(xué)科構(gòu)建，始于亞里士多德的《形而上學(xué)》。在該形而上學(xué)著作中，亞氏首次確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象——作為存在的存在，對(duì)形而上學(xué)下了定義，即形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬(wàn)物的本原或終極原因。亞里士多德把對(duì)存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對(duì)存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學(xué)（物理學(xué)之后）。同時(shí)，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論——“四因說(shuō)”：認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力。
首先，形而上學(xué)為我們帶來(lái)了普遍化的學(xué)術(shù)方法。形而上學(xué)以存在論為核心，存在論通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”(“先驗(yàn)之問(wèn)”)達(dá)到“最普遍者”，因此，形而上學(xué)首先是本質(zhì)之學(xué)和普遍之學(xué)。形而上學(xué)的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”。所謂“總體化”也就是“概括”，就是傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”?！靶问交笔蔷唧w化，是對(duì)本質(zhì)的剝離與超越。形而上學(xué)要對(duì)存在和原因進(jìn)行終極關(guān)懷，必須進(jìn)行概括，從而追求總體化，而要達(dá)到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對(duì)事物的實(shí)存即存在形式進(jìn)行去魅（表現(xiàn)為實(shí)證的方法），就要對(duì)形而上與形而下進(jìn)行區(qū)分。因此，形而上學(xué)也為形式化之學(xué)。在對(duì)世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致（知識(shí)）對(duì)存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對(duì)哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學(xué)把存在形式化息息相關(guān)。
其次，形而上學(xué)的另一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是超越即批判的精神。形而上學(xué)形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來(lái)主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對(duì)成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲——西方文化的“硬核”：由存在學(xué)和神學(xué)這兩門(mén)形而上學(xué)的根本學(xué)問(wèn)來(lái)表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”。存在學(xué)和神學(xué)是形而上學(xué)的兩個(gè)追問(wèn)路向和超越方式。存在學(xué)通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”達(dá)到“最普遍者”，神學(xué)通過(guò)“實(shí)存之問(wèn)”達(dá)到“至高者”。兩者都是一種“超越”，途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來(lái)，存在學(xué)的途徑是理性，而神學(xué)的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”，著眼點(diǎn)正在于理性與信仰這兩個(gè)基本組成。
近代以降，隨著黑格爾等哲學(xué)大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學(xué)中的形式化進(jìn)一步分解。當(dāng)哲學(xué)的形式化對(duì)存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時(shí)，哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無(wú)法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學(xué)的形而上學(xué)的終結(jié)。然而，當(dāng)科學(xué)本身的形而上學(xué)本質(zhì)逐漸暴露出來(lái)，形而上學(xué)的哲學(xué)復(fù)興將是一種歷史的和理性的必然——形而上學(xué)的超越正在醞釀之中。因?yàn)?，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因?yàn)槿擞醒鐾强盏挠！保ê烫镎Z(yǔ)）。
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論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇六
由于應(yīng)試教育的影響，我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性知識(shí)（比較專門(mén)的有系統(tǒng)的知識(shí)，這里邊指為升入高一級(jí)學(xué)校而準(zhǔn)備的知識(shí)）的傳遞，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、理論，無(wú)形中忽視了那些兒童成長(zhǎng)過(guò)程中必然要遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所涉及的知識(shí)多半是非學(xué)術(shù)性的、零散的和非系統(tǒng)化的'。在政治課教學(xué)中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的內(nèi)容都成了教學(xué)重點(diǎn)，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學(xué)德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更是很少涉及。
學(xué)校素質(zhì)教育是指著眼于開(kāi)發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入德育課程、進(jìn)入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時(shí)，就不能唯書(shū)、唯綱，而應(yīng)全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的德育知識(shí)，也要重視與青少年發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會(huì)生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識(shí)、處世態(tài)度通過(guò)各種渠道展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們過(guò)早地接觸到許多社會(huì)問(wèn)題，如權(quán)力、金錢、愛(ài)情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限，辨別能力較差，往往不能正確地認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，這就要求教師有針對(duì)性地重新選擇、組織德育知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德能力并踐行一定的道德行為。
在這方面，香港中小學(xué)的一些德育實(shí)踐值得借鑒。香港公教真理學(xué)會(huì)1991年出版的對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行道德教育的《倫理初階之二----成長(zhǎng)》一書(shū)，就包含了大量的以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主題的課文。這本書(shū)的宗旨就是啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生各種問(wèn)題的思考興趣，并使他們藉各種價(jià)值澄清法和實(shí)際的生活體驗(yàn)，掌握正確的倫理原則，確認(rèn)個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系與社會(huì)責(zé)任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責(zé)任。其中一篇談錢的課文，標(biāo)題就是“錢、錢、錢”，文章開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬(wàn)能，金錢不是生命。”隨后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細(xì)算，并特別指出中國(guó)人用錢的智慧是量入為出以及以學(xué)生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費(fèi)、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫(huà)和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長(zhǎng)過(guò)程中必然遇到的“追星”問(wèn)題為主線，娓娓道來(lái)，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、領(lǐng)袖、演員、英雄等理想典型學(xué)習(xí)）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時(shí)，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費(fèi)時(shí)間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個(gè)偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。
可以肯定，以這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為德育主題，能在一定程度上彌補(bǔ)德育教材的不足，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性帶來(lái)的缺憾，使學(xué)校德育更具開(kāi)放性、針對(duì)性，能更有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，更適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給小學(xué)德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力挖掘現(xiàn)實(shí)中那些與德育有關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識(shí)的價(jià)值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇七
古時(shí)，宗教給人們帶來(lái)信仰，而如今，則是由偶像散發(fā)著信仰的力量。從作用上來(lái)說(shuō)，偶像是可以與宗教畫(huà)上等號(hào)的，因此，縱觀古今，偶像為我們帶來(lái)的利遠(yuǎn)大于弊。
偶像的價(jià)值在于助人追求夢(mèng)想。這一點(diǎn)最好的體現(xiàn)在于治學(xué)一方面。貝多芬作為名震天下的“交響樂(lè)之王”，擁有無(wú)數(shù)崇拜他的人，而在這些人中，很大一部分的人都在音樂(lè)方面有不小的造詣，而貝多芬本人又很崇拜莫扎特，盡管這一眾音樂(lè)家之中很多人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，但這種對(duì)音樂(lè)的熱情加上對(duì)偉人的崇拜仍是歐洲古典主義直至浪漫主義時(shí)期涌現(xiàn)大量名作的原因。由此可見(jiàn)，當(dāng)偶像作用于個(gè)人時(shí)，它為追隨者同時(shí)提供了動(dòng)力與目標(biāo)。
偶像的價(jià)值在于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在這個(gè)情況下，偶像有時(shí)會(huì)是一種精神力量，自從人類開(kāi)始了農(nóng)業(yè)革命便已發(fā)現(xiàn)了這種力量，他們將變幻的風(fēng)云歸功于天神，只有一心努力地勞作才能受到神的恩賜。這種信仰在當(dāng)下看到是如此荒唐可笑，但正是因?yàn)檫@個(gè)名為“神”的偶像的存在，使得中國(guó)從原始的石器時(shí)代進(jìn)化到青銅時(shí)代，而后是鐵器時(shí)代等等。
偶像的價(jià)值還在于凝聚起民族意志。中國(guó)由于神話系統(tǒng)雜亂沒(méi)有一個(gè)清晰的體系導(dǎo)致數(shù)千年沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的信仰對(duì)象，而在如今成為一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的國(guó)家，在這時(shí)，千年以前的儒家文化便起了大作用。以“仁”為核心的十種中心思想在歷朝歷代的王朝中流傳，將這種成為國(guó)家需要的人的思想深深地烙印在了中國(guó)人地血脈之中，也許今天儒家已不再是“偶像”地位，因?yàn)樗殉蔀槊總€(gè)中國(guó)人心中最為根本的一道法則。一個(gè)強(qiáng)大的偶像的統(tǒng)率能力是無(wú)法想象的，它可以使一個(gè)名族變成鋼鐵長(zhǎng)城一般堅(jiān)不可摧，亦可以將一個(gè)缺乏向心力的勢(shì)力在瞬息間毀滅—這是曾經(jīng)一代代帝國(guó)興衰的根本原因之一。
但是，偶像有時(shí)也會(huì)隨時(shí)間變質(zhì)，這意味著我們需要有清晰的明辨是非的能力，而打破偶像則往往會(huì)開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新世界，因?yàn)橐粋€(gè)被世人所崇拜的偶像必然會(huì)固化人們的思想，于是“打破偶像”便成為了打破常規(guī)。伽利略的木球鐵球就很好的證明了這一點(diǎn)，在這種情況下，偶像依舊擁有其價(jià)值，新的“偶像”為人們帶來(lái)了新的思想，而老的“偶像”則時(shí)刻提醒著人們不能一味地墨守成規(guī)。
在我看來(lái)，偶像應(yīng)當(dāng)是指引大部分人前進(jìn)地源動(dòng)力，他們或是一種精神，或是一介凡人，他們不是無(wú)暇地碧玉，甚至有墨跡于其上，但正如“三人行”的那句老話一樣，他們既然是所謂的“偶像”，那么他們身上必然不缺值得我們學(xué)習(xí)的能力以及更值得我們吸取的教訓(xùn)—這便是每個(gè)“偶像”的價(jià)值。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇八
薩迪有句話：“薔薇常在荊棘中生長(zhǎng)?！彼幌敫嬖V我們薔薇的頑強(qiáng)生命力，而我通過(guò)荊棘叢生的縫隙，看到的只是憂傷。
如果充斥歷史的只是大同的呼喊，如果彌真理的只有權(quán)威的迷霧，如果世間的價(jià)值只有一種模版，人類也就不過(guò)是社會(huì)中列寂的機(jī)械而己?！笆澜缟喜皇侨鄙賰r(jià)值，而是缺少對(duì)價(jià)值的肯定?！边@恰反映了多數(shù)人“因?yàn)榭匆?jiàn)才相信”，興許對(duì)價(jià)值的肯定因?yàn)榕c世人所認(rèn)為的“統(tǒng)一模版”的觀念不符，單一標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)下催生出單向度的人，文明的發(fā)展重演了悲痛的歷史。在“公理”模版的覆蓋之下，人們忘卻價(jià)值本身附有的社會(huì)歷史性，無(wú)法以超越的眼光看待現(xiàn)世的價(jià)值而欲將其埋沒(méi)湮滅，因而那些偉大的事跡與思想都被扣上了“荒誕”的開(kāi)頭?！隘傋印蹦岵傻膮群耙齺?lái)了更多詬罵；十字架上的布魯諾不是被烈火征服，而是被“無(wú)知”與“愚鈍”所毀滅。一株株薔薇正逐漸枯萎，一個(gè)個(gè)“異類”正伴隨著被扼殺。
對(duì)價(jià)值的漠視究其根本是人類精神圖譜中惰性的顯赫和思想的萎縮，“怠于探究”正慢慢侵吞著智慧與清醒，失去思想自主的人們正化為枯萎的薔薇日漸凋零，而在殘枝爛葉的褐色廢墟之中，愛(ài)因斯坦的“異想天開(kāi)”使人類免于在迷茫淺薄中踱步百年，鄧小平的“解放思想”使中國(guó)擺脫愚昧落后步上青云，他們沖破了思想心靈的桎梏而展示無(wú)限的成功，他們沖破荊棘的擠壓粲然而綻，儼然了一個(gè)時(shí)代的光輝。
“上帝死了，一切價(jià)值都需要重估?！蔽覀冺氈?jǐn)記陳寅恪先生提出的“自由之思想，獨(dú)立之人格”，敢于質(zhì)疑價(jià)值的真?zhèn)?，才能高舉價(jià)值的火炬，逃脫大眾化的染缸；其次，慎獨(dú)的同時(shí)也要保有思想碰撞，情感洶涌的時(shí)刻，對(duì)價(jià)值多元兼容并包，勿讓自己的思想在“避風(fēng)港”中趨向窄化，刻板；最后，我們要持著我們所堅(jiān)守的價(jià)值立于時(shí)代的風(fēng)口前，走向遼遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，正如魯迅先生所愿“中國(guó)的年輕人都能擺脫冷氣，只是向上走”。
如今，中國(guó)再難有干年吟唱“逍遙游”的莊子，卻有諸多忘卻職業(yè)價(jià)值而戲稱自己為“打工人”的青年；世界再難有隱居貝爾加湖畔為追尋、肯定第六種自由的梭羅，卻有諸多否定良心的價(jià)值肆意剝削的資本家，所謂黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴，此刻耳畔傳來(lái)的巨響正是世界凋零的嗚咽。如賀拉斯所言“藏起來(lái)的金玉無(wú)異于埋在地下的瓦礫”，我們須在自己身上克服這個(gè)時(shí)代，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的平庸，無(wú)愧于祖先璀璨的文明，也給子孫后代一個(gè)價(jià)值得到敬重肯定的美好世界。
我們不是枯萎的薔薇，我們沖破荊辣的束縛自由生長(zhǎng)，我們含苞待放，獨(dú)向寒風(fēng)，開(kāi)滿這條超越時(shí)代、走向永恒的光榮的荊棘路。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇九
一個(gè)弱小，卑微的生命，依然堅(jiān)強(qiáng)的活下去，因?yàn)樗硎苌睿湴恋馗嬖V人們：“我雖小，但我比許多人都有有勇氣！”它就是蟬。
小小的肉體已死去，留下的痕跡卻使人類反復(fù)觀看，反復(fù)思考，那肉體變?yōu)榈撵`魂仿佛在說(shuō)：“我死而無(wú)憾，因?yàn)槲疫^(guò)得充實(shí)有意義了！”它是貝類。
此時(shí)，我又想，在那女孩子心中，生命怎么又變得一文不值了呢？其實(shí)，生命同樣是無(wú)價(jià)的，只是她沒(méi)有好好珍惜。
轉(zhuǎn)眼望望大江南北，中國(guó)歷史，其實(shí)有許多位英雄為了國(guó)家犧牲了性命，但在他們心中是值得的，因?yàn)樗麄冏隽藗ゴ蟮氖?，如黃繼光、劉胡蘭和許多的革命烈士。難道說(shuō)他們不愛(ài)惜生命，不是的，生命在任何人眼中，特別是他們眼中，寶貴極了，但國(guó)家更重要。
生命不能承受之輕，決定權(quán)，在你手中！
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十
價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價(jià)值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對(duì)主體存在的意義。價(jià)值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。
職業(yè)價(jià)值觀反映了人們的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會(huì)屬性間的關(guān)系。它對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀不僅是大學(xué)生價(jià)值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動(dòng)性。
二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)。
(一)從消極依賴型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換。
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過(guò)參加各類人才交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)招聘這種求職方式，10．3％選擇通過(guò)各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系介紹的方式。可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動(dòng)性、自主擇業(yè)意識(shí)明顯增強(qiáng)。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們進(jìn)入到某個(gè)職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動(dòng)工作比登天還難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個(gè)人都可以根據(jù)市場(chǎng)需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、勞動(dòng)強(qiáng)度等綜合價(jià)值和個(gè)人的興趣愛(ài)好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過(guò)程正從過(guò)去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對(duì)“短期過(guò)渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢崇拜轉(zhuǎn)化。
(四)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，重視自我發(fā)展，個(gè)人本位價(jià)值觀凸現(xiàn)。
調(diào)查中居于“職業(yè)價(jià)值取向”前四位的分別是“為使自身價(jià)值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛(ài)好”，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”；在對(duì)“你奮斗的主要?jiǎng)訖C(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作，生活得更好”，“證明自己的價(jià)值”，“出人頭地”，“回報(bào)父母和家庭”，而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國(guó)家突然遭遇危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害時(shí)，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國(guó)家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報(bào)答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的是個(gè)人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。
(五)求職意向呈多元化趨勢(shì)。
注重職業(yè)的等級(jí)性是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時(shí)是按照先國(guó)營(yíng)后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線來(lái)排列的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時(shí)的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國(guó)家政府的支持，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，開(kāi)始有越來(lái)越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀。
如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用。
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過(guò)程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價(jià)值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)既要符合個(gè)人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過(guò)硬的專業(yè)技能、誠(chéng)信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問(wèn)題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)必須以學(xué)生為本，實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開(kāi)展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用。
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時(shí)要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評(píng)估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價(jià)值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用。
政府作為社會(huì)的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來(lái)不斷調(diào)節(jié)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的過(guò)大的收入差距，推動(dòng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，為營(yíng)造良好的職業(yè)價(jià)值觀教育的社會(huì)氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：
一是要進(jìn)一步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場(chǎng)。公平的就業(yè)市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會(huì)樹(shù)立一種公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力至上的理念，對(duì)于大學(xué)生合理職業(yè)價(jià)值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過(guò)制定一系列的政策來(lái)發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡(jiǎn)化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十一
人們?yōu)楹纹珢?ài)春日的芬芳卻難以欣賞冬日的澀寒？那是因?yàn)榇禾炖锍溆S多詩(shī)意美好的元素，而在冬天一切都矜持著，缺少了生長(zhǎng)的痕跡。可從四季輪回來(lái)看，自然萬(wàn)物經(jīng)歷了一整個(gè)寒冬對(duì)世間精華的收藏與匯聚，才能在春天爆發(fā)出芬芳的生氣?；蛟S冬日的價(jià)值正潛藏在這孕育與隱忍的狀態(tài)中。在我看來(lái)，世上萬(wàn)物都有自身獨(dú)特的價(jià)值，但是人們難以完全地認(rèn)識(shí)并認(rèn)同所有的價(jià)值。高級(jí)的智慧則是能辯證理性地認(rèn)知事物的價(jià)值并內(nèi)化為己用。
價(jià)值是客體的附著物，存在于人的認(rèn)識(shí)之前。一方面由客體本身內(nèi)在的屬性決定，另一方面又與外界相互作用，并最終服從于宇宙自然理性的規(guī)定。因而，所有事物的價(jià)值都是其自身存在目的的外化，都是極具個(gè)性化的表現(xiàn)。但是人類有限的知性不可避免導(dǎo)致了我們觀察的偏差，我們總會(huì)對(duì)不同事物的價(jià)值分高低優(yōu)劣，對(duì)“有價(jià)值”和“高價(jià)值”的推崇至極，對(duì)“無(wú)價(jià)值”或“低價(jià)值”的漠不關(guān)心，就連最偉大的哲學(xué)家們也無(wú)一例外地陷入了“a比b更重要、更有價(jià)值”的說(shuō)法。
然而，“參差百態(tài)乃是幸福本源”，顯然這個(gè)世界不應(yīng)當(dāng)由少數(shù)主元事物的價(jià)值所充斥與制霸，更多事物的價(jià)值需要并值得被發(fā)掘與肯定，但這往往事與愿違。從個(gè)體角度，生活在一個(gè)“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，人們一邊逐漸失去嚴(yán)肅思考和理性判斷的能力，變得無(wú)知又無(wú)畏，對(duì)待事物愈發(fā)輕佻，于是難以洞見(jiàn)深層次事物的價(jià)值；另一邊，人們也開(kāi)始懷疑否定周遭，不敢輕易觸碰“陌生”的事物，從而導(dǎo)致我們很難去真正欣賞并肯定它們，正像《浮世畫(huà)家》中的那群年輕人“我之所以沒(méi)能描繪那個(gè)浮華世界，是因?yàn)槲覠o(wú)法讓自己相信它的.價(jià)值”。這將放逐我們生命中一些細(xì)微脆弱的美好，十分可惜。
從群體角度，作為人類社會(huì)集合中的成員，為了尋求安全歸屬感，我們勢(shì)必會(huì)追求群體共同的價(jià)值取向，如《烏合之眾》中寫(xiě)“每一個(gè)人個(gè)性消失，他們都在關(guān)注同一件事”。這將埋沒(méi)一些隱約的事物的價(jià)值，讓它們?cè)谌后w非理性的思考模式下消散溶解，讓本是多彩的調(diào)色盤(pán)化為深冷的黑色。就如《三體死神永生》中寫(xiě)人類在知道光粒很快就將毀滅太陽(yáng)系后，所有地球人都急于逃離這個(gè)末日地獄，可鮮有人還真正在乎人類精神文明的保護(hù)，它的價(jià)值被忽視了，這也是相當(dāng)可惜。
正是如此，時(shí)代的前進(jìn)就如同奔流之水，若是只認(rèn)定修筑了一條筆直的河道，那么水勢(shì)將湍急險(xiǎn)惡，淹沒(méi)沿岸；但若是能開(kāi)發(fā)多元的分叉，那么將水流將溫和、通暢、平衡，并滋潤(rùn)更遠(yuǎn)的地方。
我們要做的是去不斷打開(kāi)我們的智能，進(jìn)步地認(rèn)識(shí)理解不同事物的價(jià)值，用辯證思維克服偏見(jiàn)。同時(shí)常懷一顆寬容之心、詩(shī)意之心，多去俯聽(tīng)一些生命中少有聽(tīng)聞的聲音，發(fā)現(xiàn)并肯定一些生命中忽隱忽現(xiàn)的事物的價(jià)值，這或許會(huì)有別樣的感悟。
春末夏初，當(dāng)我們沉醉于這一片生的美好時(shí)，是否能沁聞到冬的芬芳？當(dāng)冬天的價(jià)值能夠被人們所認(rèn)同與銘記時(shí)，那么它也就不再那么寒冷了吧。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十二
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門(mén)的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門(mén)的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹(shù)立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題。
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹(shù)立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫(xiě)在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門(mén)長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語(yǔ)。
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹(shù)立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十三
伴隨著新版《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)播，關(guān)于重拍風(fēng)的爭(zhēng)議也開(kāi)始喧囂直上，想想近幾年重拍成風(fēng)，從四大名著到什么《上海灘》，《鹿鼎記》，《一簾幽夢(mèng)》，更別提《射雕英雄傳》，《笑傲江湖》，《倚天屠龍記》等這類經(jīng)典金庸劇了，都不知被重拍了多少遍，可那些導(dǎo)演們卻好像依舊樂(lè)此不疲。難道真的沒(méi)有好的劇本或小說(shuō)來(lái)拍了嗎？其實(shí)，明眼人都知道，所謂的翻拍經(jīng)典翻拍劇，其實(shí)就是追求一夜成名、坐收千金，通過(guò)重拍舊劇借光速成的創(chuàng)作途徑備受青睞。
不過(guò)在當(dāng)今的快餐社會(huì)，尤其是競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的影視界，重拍卻著實(shí)是最方便也最快捷的吧？但俗話說(shuō)的好，事不過(guò)三，吃別人嚼過(guò)的饅頭不香！劇情畢竟陳舊，又沒(méi)有多少更新，看一遍兩遍也許人們還有興趣，看多了，不免讓人心聲厭煩。
于是，很多重拍劇就將突飛猛進(jìn)的電腦技術(shù)變成了他們制勝的法寶，在他們看來(lái)，新版能夠利用技術(shù)的優(yōu)越性使畫(huà)面更加精彩壯觀、細(xì)膩逼真，而這一點(diǎn)恰是老版無(wú)法企及的。當(dāng)然，還有讓他們信心百倍的就是動(dòng)輒上億的投資，有了可觀的拍攝資金，就可以拍特效，吊威亞，把技術(shù)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致。于是加進(jìn)特技、加進(jìn)杜撰，把好端端的劇情糟蹋得亂七八糟，剝離經(jīng)典內(nèi)涵，降低審美格調(diào)，最終使令人心煩升級(jí)成了令人生厭。
另外，劇情不貼合現(xiàn)實(shí)也成了電影電視的'普遍詬病。美國(guó)有家網(wǎng)站做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)美國(guó)青少年最喜歡看的是《雙面孟漢娜》、《辦公室的故事》、《憨豆先生》、《歌舞青春》等貼近學(xué)生，白領(lǐng)生活的電視劇，這其實(shí)也給了中國(guó)的導(dǎo)演敲響了警鐘。如今打開(kāi)電視，不是《還珠格格》就是《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》，這種經(jīng)典到底還能不能滿足大眾的審劇胃口？制片商不負(fù)任何責(zé)任，裸的只追求收視率，不要文化，不要?jiǎng)?chuàng)新，抱著經(jīng)典自成一家，讓人難以理解。好在電視娛樂(lè)還算是一種價(jià)廉的文化消費(fèi)，觀眾為被娛樂(lè)付出的代價(jià)微乎其微，至多也就是換個(gè)頻道而已。
重拍經(jīng)典之風(fēng)席卷中國(guó)電視劇后，如今，又在風(fēng)馳電掣般吞噬中國(guó)電影。其實(shí)，電影的本質(zhì)屬性之一就是娛樂(lè)性，重拍經(jīng)典也不例外?？墒牵缃竦膰?guó)產(chǎn)電影似乎已經(jīng)不把劇情放在第一位了，在大眾文化語(yǔ)境下，飽受媒體的強(qiáng)勢(shì)輻射，宣傳策劃也無(wú)所不用其極，宣傳海報(bào)上拿來(lái)做賣點(diǎn)的是明星傾情加盟、巨資豪情打造、場(chǎng)面壯觀攝人心魄全新演繹魅力四射等等之類的宣傳詞，顯得堂而皇之，賣點(diǎn)多多。而觀眾被吊足胃口買了電影票之后，從滿腔渴望最終又不可避免地變成了失望。可見(jiàn)，劇本改編之路未能扭轉(zhuǎn)中國(guó)商業(yè)大片票房好，口碑差的常規(guī)，當(dāng)他們?cè)谫嵢「甙豪麧?rùn)的同時(shí)，也失掉了觀眾們的信心。
如今影視圈形式低迷，這就考驗(yàn)著導(dǎo)演們，遇到困難，遇到挫折；遇到崎嶇，遇到荊棘，是會(huì)逆流而上，還是順流而下；是努力闖過(guò)困難，尋求黑夜過(guò)后的光芒，還是隨波逐流，永遠(yuǎn)沉寂在漆黑的夜晚。所以，我想勸那些還醉心于重拍的導(dǎo)演們能帶給我們多點(diǎn)新東西，也給電視劇多輸點(diǎn)新鮮血液，不管怎么說(shuō)，總算功德一件！
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十四
摘要中國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)。
豐富的歷史與文化，現(xiàn)如今對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾膶W(xué)習(xí)和借鑒的價(jià)值。
在那浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中，清朝猶如一朵奔騰的浪花，而清朝的法制歷史則是匯成浪花的小小水滴，由此可知，清朝的法制史何其重要!以古為鑒，可以知興替。
在如今，在這個(gè)更加強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)的今日，我們有必要借鑒清朝的法制，那個(gè)離我們最近的那個(gè)朝代的法制，取其精華去其糟粕，從而加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的步伐。
本篇就結(jié)合清朝法制史的階段性特點(diǎn)進(jìn)行一下探究，論述了清朝的法制史發(fā)展歷程，從而為今日的法治國(guó)家建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞清朝法制史階段特點(diǎn)學(xué)術(shù)研究。
隨著中國(guó)社會(huì)法制化的進(jìn)程逐漸加快，法制問(wèn)題越來(lái)越受到全社會(huì)人民的廣泛重視。
如何處理好多民族地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題，建立和健全多民族地區(qū)的民族、宗教立法和司法，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政府當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。
清朝時(shí)期的法律制度內(nèi)容豐富，涉及民族、宗教立法，深入探討清政府統(tǒng)治多民族法制方面的成敗得失，對(duì)于我們進(jìn)一步加強(qiáng)民族地區(qū)法制建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)法制現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。
一、清朝法制史的時(shí)期特點(diǎn)。
(一)法律關(guān)系處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，具有過(guò)渡性。
滿族生活在關(guān)外期間，還在原始社會(huì)末期生活的他們直接過(guò)渡到了封建社會(huì)的初期，由于社會(huì)急劇變革，從而便推動(dòng)了立法的發(fā)展，因此決定了法律關(guān)系的繁雜多樣。
在當(dāng)時(shí)，一方面奴隸仆役是主人的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨意倒賣，并且和馬、牛、羊、驢等一樣進(jìn)行收稅。
另一方面，奴隸仆役還有告主的權(quán)利，一旦告準(zhǔn)，就會(huì)恢復(fù)自由身份，或者脫離舊主、更換新主。
而根據(jù)唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯義”罪，至少仗一百、徒三年。
由此便可以看出處于社會(huì)急劇變革時(shí)期其法律關(guān)系具有過(guò)渡性的特點(diǎn)。
(二)把法制建設(shè)當(dāng)做立國(guó)的根本。
無(wú)論是努爾哈赤還是皇太極，他們都是通過(guò)采取軍事行動(dòng)的方式統(tǒng)一女真各部和蒙古地區(qū)，進(jìn)而強(qiáng)攻大明朝。
盡管如此，他們?nèi)匀蛔⒅赜梅浅?yán)明的法律來(lái)管理和約束軍隊(duì)，以此來(lái)穩(wěn)定后方，從而調(diào)整不斷變動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。
特別的是采取向蒙古等外藩地區(qū)宣布盛京定制的方式，從而維持了國(guó)家內(nèi)部法制的統(tǒng)一，為之后的進(jìn)軍全國(guó)提供了十分重要且必不可少的條件。
努爾哈赤在建立后金政權(quán)的不斷努力之中，逐漸認(rèn)識(shí)到了法制是立國(guó)之道，他教導(dǎo)國(guó)人、牢記法令。
直到逝世前夕，仍然殷切教導(dǎo)其八旗子孫：“繼我之后，亦如是嚴(yán)法度，以效信賞必罰?！敝敝粱侍珮O即位，仍“宣布法紀(jì)，修明典章”，尤其是在統(tǒng)一立法權(quán)和劃一執(zhí)法上做足了文章。
關(guān)外時(shí)期的法制時(shí)期，歷時(shí)雖不長(zhǎng)，但內(nèi)容十分豐富、特色也十分鮮明，給以后的法制建設(shè)提供了成功的經(jīng)驗(yàn)，積極的'促進(jìn)了滿漢法律文化上的大融合、大發(fā)展。
1644年入關(guān)之后，便把其法制推廣至全國(guó)。
(三)與漢民族的法律意識(shí)和法律原則相結(jié)合。
努爾哈赤建國(guó)之初，對(duì)漢民族文化的認(rèn)同感還不是很強(qiáng)烈，正如《清太宗實(shí)錄》中所記載的：“初，我國(guó)未深諳典故，諸事皆以意創(chuàng)行……因心肇造。
”到皇太極的時(shí)候，就已經(jīng)從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到應(yīng)該吸收前朝的法律建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，因此形成了“參漢酌金”的方式，“漸就中國(guó)之制”的立法路線。
其中，“參漢”就是根據(jù)前朝的封建法律制度，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立滿清自己的法制，“酌金”就是適當(dāng)考慮女真族的原有的習(xí)慣的法律規(guī)定，兩者相得益彰。
在二者交相輝映之下，翻譯了前朝法律，比如《會(huì)典》之類的，從而將以唐明法律為代表的漢民族法律意識(shí)與原則吸收到滿族相關(guān)的法律之中。
可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的法制建設(shè)為以后各民族文化、法律的融合提供了非常系統(tǒng)的資料、非常清楚的演變過(guò)程、以及瑰美炫麗的畫(huà)面。
(四)可汗的意志與國(guó)家法制直接結(jié)合。
在努爾哈赤時(shí)期，家族的血緣關(guān)系依然有著很強(qiáng)的紐帶作用，努爾哈赤既是后金的可汗又是女真族的族長(zhǎng)，他擁有著最最崇高的王權(quán)，他既擁有政權(quán)又擁有族權(quán)，兩種權(quán)利互相支持，以至于可汗的意志與國(guó)家的法令界限毫不分明，其實(shí)當(dāng)時(shí)可汗的意志是國(guó)法的基礎(chǔ)和最重要的組成部分。
到了皇太極時(shí)期，封建法制進(jìn)一步加強(qiáng)，國(guó)家立法也日益增多，但是滿族的家法與國(guó)法依然保持一致性，調(diào)整著國(guó)法所不及的行為。
(五)滿清通過(guò)法制來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)外時(shí)期形成正式文獻(xiàn)的法律是社會(huì)上層建筑與之前截然不同的嶄新的法制，它對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革中的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
早在努爾哈赤時(shí)期，便十分注意用法律來(lái)保護(hù)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。
到了皇太極時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益法制化，保護(hù)農(nóng)業(yè)的法令迅速增多。
比如：農(nóng)耕時(shí)節(jié)，不能因?yàn)樘鞖庠虻亩⒄`播種，也不能因?yàn)檗r(nóng)忙而濫用農(nóng)夫、勞動(dòng)力。
“有濫役民夫，致妨農(nóng)務(wù)者，該管牛錄章京，小撥什庫(kù)等俱治罪”。
與此同時(shí)，允許糧食自由買賣，并且實(shí)行納粟贖罪之制，從而鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展。
這就是社會(huì)大變革的產(chǎn)物，它展示了封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體要求，體現(xiàn)了法制對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的巨大促進(jìn)作用。
(六)頒布盛京定制，用法律來(lái)調(diào)整滿清和蒙古的關(guān)系。
自天聰三年到崇德三年，皇太極多次遣人到外藩蒙古宣布諭旨和敕令，從而強(qiáng)制外藩蒙古接受自己的統(tǒng)治，以便更好的鞏固與蒙古的政治和經(jīng)濟(jì)上的同盟關(guān)系。
頒布盛京定制是滿清法制重要的舉措之一，無(wú)疑起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用，它在貫徹執(zhí)行滿洲法制的同時(shí)，充分考慮到了蒙古的傳統(tǒng)與習(xí)俗，致力于創(chuàng)造滿蒙法制為一爐的蒙古法。
這條成功的經(jīng)驗(yàn)，在以后大清對(duì)待少數(shù)民族的法律制度上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(七)綜合前朝法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，建立多種形式的法制。
清朝是中國(guó)封建社會(huì)上的最后一個(gè)統(tǒng)治的王朝，歷朝歷代從未間斷的法制建設(shè)為清朝提供了全面的法律建制經(jīng)驗(yàn)。
清朝統(tǒng)治者在關(guān)外時(shí)期時(shí)，就非常注重以前朝為鑒。
入關(guān)以來(lái)，為了適應(yīng)滿清統(tǒng)治的需要和滿足重新立法建制的迫切性，在漢官的積極建議下，迅速把“參漢酌金”的立法路線迅速推廣至全國(guó)。
隨著歷史條件的不斷變化，“參漢”已由參考明代法制，發(fā)展為以明為主，溯及歷代法制。
清朝入關(guān)以后的立法活動(dòng)，以《大清律例》為代表，而清會(huì)典是中國(guó)封建時(shí)期上的行政立法總匯，還是清代法制史建設(shè)的重要成果之一。
在清朝法律體系當(dāng)中，宗族法也有著一定的作用。
宗族法雖然不是國(guó)家制定的，并且有一定的適用范圍，但是它卻對(duì)維護(hù)法制的社會(huì)秩序起著非常重要的作用。
清政府利用宗族法，推行并且貫徹封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和法律規(guī)范，使得政權(quán)與族權(quán)、宗法與國(guó)法緊密結(jié)合，以此來(lái)維護(hù)滿清的統(tǒng)治。
(八)維護(hù)封建家族主義制度。
封建家長(zhǎng)主義制度是清朝專制重要的基礎(chǔ)和支柱，許多的政策法令都是靠著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家族系統(tǒng)來(lái)維系和貫徹實(shí)施的。
清朝為了強(qiáng)化專制主義，進(jìn)一步用法律強(qiáng)制維護(hù)封建家族主義的統(tǒng)治。
由于清朝族權(quán)與政權(quán)界限也不是十分分明，所以國(guó)治也等于家治，家治亦是國(guó)治，家國(guó)不分也是清朝的致命之失。
為了更好的加強(qiáng)清朝的專制統(tǒng)治，清朝采取了一系列的方法和手段。
維護(hù)至高無(wú)上的王權(quán);加重了對(duì)反叛謀逆之罪的處罰;屢興文字獄，推行文化高壓政策。
二、研究清朝法制史的學(xué)術(shù)價(jià)值。
清朝是中國(guó)封建史上最后一個(gè)統(tǒng)治中國(guó)的王朝，歷經(jīng)267年的風(fēng)風(fēng)雨雨，由盛到衰的歷史發(fā)展歷程。
在這267年的時(shí)間里，清朝把封建的經(jīng)濟(jì)推向了鼎盛，法律制度也超越了前朝取得了明顯的成績(jī)。
所以，清朝法制史的學(xué)術(shù)價(jià)值研究，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的法律的完善有著極大的積極作用。
第一，清朝的封建法制是承接前朝，逐漸完善的。
清朝的法制體系是相當(dāng)?shù)耐陚涞模河尚谭?、民法、行政法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法等各個(gè)執(zhí)法部門(mén)組成清朝完備的法律體制;在理發(fā)的內(nèi)容上，也內(nèi)容廣泛，并且更加符合清朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況;在司法制度上，程序是非常的嚴(yán)格地，審查機(jī)關(guān)也有明確的工作任務(wù)，在會(huì)審和死刑的審核上更加的制度化、法律化。
不得不說(shuō)的是清朝為了加強(qiáng)其統(tǒng)治地位，針對(duì)少數(shù)民族也制定了一系列相應(yīng)的法律，更好的統(tǒng)一了多民族的中國(guó)。
所以，對(duì)清朝的法制史研究，有助于了解封建法制歷史的基本規(guī)律性。
第二，清朝是由少數(shù)民族滿族建立的王朝，清朝的法制史是以滿足滿族貴族的基本利益為目的。
1644年清朝入關(guān)以來(lái)，清朝第一個(gè)正式皇帝—順治登基以后，滿族就和漢族進(jìn)行融合，即是漢化。
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，古代的中國(guó)豐富的歷史文化，也是由這些多民族共同創(chuàng)造的。
歷史上也有其他王朝對(duì)中國(guó)的封建法制建設(shè)做了貢獻(xiàn)，但因?yàn)槟甏容^長(zhǎng)遠(yuǎn)，或是其統(tǒng)治的時(shí)間比較短，好多少數(shù)民族的王朝的法制史缺失、不完整，只有清朝以滿族為主的法制史比較繁盛，法律資料比較完備，脈絡(luò)清晰，是研究中國(guó)少數(shù)民族法制是的重要依據(jù)。
第三，1840年以后，也就是道光二十年，中國(guó)的社會(huì)正處在巨大的變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人心惶惶，外國(guó)法律、文化、精神已經(jīng)通過(guò)各種各樣的方式傳入中國(guó)，最初是以隨著外國(guó)侵略者的武力入侵的。
這樣的壓力導(dǎo)致清王朝本成一體的法制體系遭到了破壞，各種思想沖擊著中國(guó)國(guó)人的大腦，隨后各種洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大肆開(kāi)展。
外國(guó)的法律思想輸入中國(guó)后，封建專制思想對(duì)人民的束縛開(kāi)始有所松動(dòng)，法律逐漸被人民了解、掌握。
在當(dāng)時(shí)的條件下，不排除外國(guó)法律文化是先進(jìn)的，它的輸入中國(guó)古老落后的封建法制體系中，就像給病人注入了新鮮的血液、新的活力。
第四，清朝建國(guó)時(shí)間距今天不遠(yuǎn)，滿打滿算也就4，它在法制上的建設(shè)歷史成為很好的依據(jù)，具有更為現(xiàn)實(shí)的意義。
第五，清朝是中國(guó)歷史上最繁榮的王朝，遺留的書(shū)籍、檔案、資料多如牛毛，我們可以認(rèn)真的整理、總結(jié)、學(xué)習(xí)，去其糟粕，取其精華的繼承清朝法制文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。
綜上所述，研究清朝的法制史具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治社會(huì)的建設(shè)也有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
正是因?yàn)槿绱耍宄姆ㄖ剖穼W(xué)術(shù)價(jià)值研究才被世界各國(guó)的法制史學(xué)家廣泛關(guān)注。
三、結(jié)語(yǔ)。
歷史好比一艘船，裝載著現(xiàn)代人的記憶駛往未來(lái)。
歷史以人類的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接千載、視通萬(wàn)里、令人銷魂，它比其他學(xué)科更具有想象力。
滿族從偏安一隅到最后統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)，靠的是什么?我想說(shuō)一個(gè)蠻荒之地的民族能由北向南統(tǒng)治全國(guó)，難道沒(méi)有法制的巨大作用嗎?難道不是和其兼容并包的民族政策相關(guān)嗎?道光二十年，中國(guó)正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，封建法制正在逐漸解體，外國(guó)的法律、文化通過(guò)各種途徑進(jìn)入我國(guó)，研究清朝法制史不僅可以了解我國(guó)的封建法制是如何消亡的，還可以了解到我國(guó)近代法制是如何開(kāi)端的，從而借鑒經(jīng)驗(yàn)，更好的發(fā)展當(dāng)今法治國(guó)家。
清朝開(kāi)國(guó)以后的法制建設(shè)逐漸完善，內(nèi)容也慢慢豐富，對(duì)于統(tǒng)一中國(guó)有著重要的作用，清朝的法制特色和時(shí)代特色十分明顯，是中國(guó)封建歷史上最重要的組成部分。
清朝法制史的發(fā)展即是中國(guó)一段歷史的運(yùn)行，它為現(xiàn)如今的法治國(guó)家建設(shè)和社會(huì)主義的發(fā)展提供了不可或缺的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而使當(dāng)今社會(huì)的法制建設(shè)如流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。
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論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十五
‘沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草’。每當(dāng)聽(tīng)到這首令人感動(dòng)的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅(jiān)強(qiáng)，默默無(wú)聞的小生命，也看到了生命價(jià)值的存在。
‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。這句話讓我們看到了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命。
暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點(diǎn)‘啪啪’地落下，萬(wàn)物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹](méi)有人為它們遮風(fēng)，也沒(méi)有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風(fēng)雨求情了嗎?沒(méi)有，它們用一種頑強(qiáng)的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個(gè)整體，仿佛在說(shuō)：“加油啊!伙伴們，風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹!”終于，他們堅(jiān)持到最后，它們勝利了，它們以最堅(jiān)強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看!小草們?cè)谟旰蠓路饟Q了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅(jiān)強(qiáng)這一偉大的生命價(jià)值。
如果你說(shuō)小草是堅(jiān)強(qiáng)的，那它更是默默無(wú)聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對(duì)生命的渴望，對(duì)生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅(jiān)強(qiáng)，所以他們成功了。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇一
摘要：高校培養(yǎng)了“相對(duì)過(guò)剩”的體育教育人才，從而激發(fā)社會(huì)各界對(duì)當(dāng)今體育教育人才質(zhì)量的質(zhì)疑。高校教育肩負(fù)著培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強(qiáng)的與社會(huì)同步的體育教育實(shí)用性教師，體育教師首先應(yīng)正確地對(duì)待體育教學(xué)觀，要意識(shí)到體育教學(xué)隸屬“學(xué)術(shù)”的范疇，從根源上對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)容的構(gòu)成及其實(shí)用價(jià)值有全新的把握，體育教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和主動(dòng)地研究體育教學(xué)，微觀上正視體育教學(xué)在教學(xué)中的關(guān)系，為體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐指引正確的方向。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué)學(xué)術(shù)；教學(xué)；價(jià)值。
1體育教學(xué)學(xué)術(shù)的詮釋。
什么是體育教學(xué)學(xué)術(shù)呢？體育教學(xué)學(xué)術(shù)主要是體育教師根據(jù)體育教學(xué)中期目標(biāo)、體育科研發(fā)展的需要和學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等形成體育教學(xué)計(jì)劃的能力；教師選用適當(dāng)?shù)捏w育教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不斷地將自身的體育教學(xué)活動(dòng)作為被教學(xué)的對(duì)象，進(jìn)行反思、調(diào)控、對(duì)體育教學(xué)中的出現(xiàn)臨場(chǎng)情況進(jìn)行科學(xué)分析；其是體育教師在體育教學(xué)實(shí)踐與體育教學(xué)研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學(xué)中科研能力、批評(píng)與自我批評(píng)、教學(xué)反思、同行之間的相互學(xué)習(xí)。我們要切實(shí)領(lǐng)會(huì)以上四點(diǎn)，才能從本質(zhì)上理解體育教學(xué)學(xué)術(shù)的本質(zhì)意義。
2體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)是一項(xiàng)由體育教學(xué)內(nèi)容知識(shí)表述的學(xué)術(shù)活動(dòng)，它要求體育教師具備多元化的知識(shí)與能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)體育教學(xué)真實(shí)的見(jiàn)解。體育教學(xué)學(xué)術(shù)要求教師將“有效的”體育學(xué)科知識(shí)，把不同體育領(lǐng)域的知識(shí)有條有理地銜接起來(lái)。筆者在進(jìn)行體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究時(shí)，將從體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)能力、體育教學(xué)形式、體育教學(xué)方法四個(gè)方面，進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)和理性的提升。
2.1體育教學(xué)內(nèi)容：提升體育教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與有效教學(xué)研究。
體育教師要從體育教學(xué)本質(zhì)出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)體育教學(xué)活動(dòng)的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對(duì)體育教學(xué)的信心和有效地培養(yǎng)學(xué)生，全面提升體育教學(xué)的質(zhì)量。研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)，如果不具備扎實(shí)的體育教育教學(xué)理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)和體育教學(xué)技能訓(xùn)練，就會(huì)造成對(duì)體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價(jià)值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進(jìn)行體育教學(xué)，更談不上體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究。體育教師要注重體育前沿知識(shí)和相關(guān)學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用，它要求體育教師具備多元化的體育知識(shí)與教學(xué)能力。學(xué)系統(tǒng)性的思維。體育教師加強(qiáng)體育教學(xué)技巧的提升，將在體育教學(xué)形式上、體育教學(xué)風(fēng)格上、體育教學(xué)內(nèi)容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為媒介、鼓勵(lì)學(xué)生在體育科學(xué)研究中學(xué)習(xí)，將體育教師的科研項(xiàng)目教學(xué)研究成果進(jìn)行。
學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程，應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)體育教學(xué)效果的研究都納入到體育學(xué)術(shù)研究中，每個(gè)體育教師自主地進(jìn)行教學(xué)研究。體育教學(xué)學(xué)術(shù)不僅要求體育教師從自身體育教學(xué)視野范圍來(lái)研究體育教學(xué)過(guò)程，也要從學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的角度和研究學(xué)習(xí)過(guò)程出發(fā)，尋找學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求是什么，學(xué)生對(duì)什么體育知識(shí)點(diǎn)感興趣，學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐后的反饋等。
2.3體育教學(xué)形式：體育教學(xué)研究型的理念生成和學(xué)生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
體育教師把體育教學(xué)看作是一種學(xué)術(shù)實(shí)踐時(shí)，就意味著體育教學(xué)形式已經(jīng)在本質(zhì)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，體育教師的角色由過(guò)去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮者。體育教學(xué)要求教師通過(guò)自身的學(xué)習(xí)及和學(xué)生們的合作式學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)體育教學(xué)方式并反思自己的體育教學(xué)行為，來(lái)補(bǔ)充自身的知識(shí)局限性。由于學(xué)生在啟發(fā)互動(dòng)中學(xué)習(xí)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和反思的能力，在體育教師的誘導(dǎo)下，給學(xué)生提供運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)素材，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中存在的問(wèn)題、提出相應(yīng)的問(wèn)題假設(shè)、找到最佳解決問(wèn)題的體育教學(xué)過(guò)程。
2.4體育教學(xué)方法：加強(qiáng)體育理論對(duì)教學(xué)方法指導(dǎo)性作用。
體育教師對(duì)其教學(xué)方法要進(jìn)行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩、自我評(píng)議以及多媒體等方式對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行評(píng)議，提高體育教師運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學(xué)作為重點(diǎn)領(lǐng)域，也可選擇體育研究作為重點(diǎn)領(lǐng)域。教師的時(shí)間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學(xué)工作比重?？傊訌?qiáng)體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究，就要提高對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)新型體育教學(xué)觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮體育教師教學(xué)的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平，構(gòu)建新的師生關(guān)系，營(yíng)造師生和諧互動(dòng)的體育教學(xué)氛圍。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)型體育教師可以從體育教學(xué)行為和體育教學(xué)成就兩方面進(jìn)行甄別，體育教學(xué)行為是體育教學(xué)成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學(xué)行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識(shí)、充滿解決問(wèn)題的意識(shí)、展現(xiàn)體育教學(xué)機(jī)智和進(jìn)行有效交往。體育教師學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)，不僅能讓體育教師形成教學(xué)實(shí)踐智慧，也能幫助和促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質(zhì)的提升。通過(guò)調(diào)查和文獻(xiàn)資料顯示體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在：體育教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位、堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖、加強(qiáng)體育教師不斷研究體育教學(xué)、促進(jìn)體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。
3.1體育教師的教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍不斷延伸。
自從博耶對(duì)“學(xué)術(shù)”提出了全新的概念界定后，體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)有了全新的認(rèn)識(shí)，不只是體育科研才可以稱為體育學(xué)術(shù)，事實(shí)上體育學(xué)術(shù)可以作廣義理解導(dǎo)入體育教學(xué)學(xué)術(shù)概念的，從本質(zhì)上改變體育教師對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學(xué)學(xué)術(shù)與體育探究學(xué)術(shù)、體育整合學(xué)術(shù)和體育應(yīng)用學(xué)術(shù)一起構(gòu)成新的體育學(xué)術(shù)范疇，因而擴(kuò)大和延伸了學(xué)術(shù)的范圍。
3.2監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位。
體育教師在認(rèn)識(shí)體育教學(xué)的時(shí)候，有時(shí)會(huì)因?yàn)閷W(xué)校條件和環(huán)境以及自身對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)認(rèn)知水平而受到各種因素限制。體育教學(xué)學(xué)術(shù)理念的介入，使我們重新對(duì)體育教師注入新的元素，體育教師的教學(xué)表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)性，一句“授人以魚(yú)，不如授之以漁”的成語(yǔ)，深刻地揭示體育教師教育學(xué)生的本質(zhì)要求，體育教師培養(yǎng)學(xué)生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以促使體育教師從學(xué)術(shù)的角度正確地認(rèn)識(shí)體育教師和體育教學(xué)。
3.3堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖。
體育學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)其完整性的標(biāo)準(zhǔn)是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學(xué)術(shù)，即大學(xué)的`學(xué)術(shù)等同于科研，所以在某種程度上高校重視學(xué)術(shù)，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學(xué)學(xué)術(shù)的理論被體育教師接受后，并不斷承認(rèn)、認(rèn)可。體育教學(xué)學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)的體育學(xué)術(shù)觀念有了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，體育教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)體育教學(xué)的研究也是學(xué)術(shù)。體育教學(xué)在體育學(xué)術(shù)中地位不可取代，因此體育教師在教學(xué)中應(yīng)該重視教學(xué)學(xué)術(shù)，恢復(fù)了體育教學(xué)在大學(xué)中的中心地位，體育教學(xué)可能成為體育教師的首要任務(wù)，體育教師只有在教學(xué)中不斷探討教學(xué)學(xué)術(shù)，才能確立自己的教學(xué)目標(biāo)，自覺(jué)地履行體育教學(xué)的義務(wù)。
3.4促使體育教師努力地研究體育教學(xué)。
誠(chéng)如舒爾曼指出：“將教學(xué)視為學(xué)術(shù)的一種，就要不僅將教學(xué)作為一種活動(dòng),而且要作為一個(gè)探索的過(guò)程”。體育教師過(guò)去認(rèn)為體育教學(xué)是一種重復(fù)性的體力活動(dòng)，對(duì)教學(xué)的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識(shí)就等同學(xué)會(huì)了體育教學(xué)，沒(méi)有教師把體育教學(xué)當(dāng)作一門(mén)藝術(shù)、享受自己實(shí)施過(guò)程中帶來(lái)的愉悅，更不會(huì)把體育教學(xué)認(rèn)定是一種學(xué)術(shù)性活動(dòng)。博耶對(duì)學(xué)術(shù)觀念提出：“教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，具有學(xué)術(shù)性?！庇纱丝梢?jiàn)體育教師要提高教學(xué)學(xué)術(shù)水平，就要改進(jìn)體育教學(xué)，研究和探索體育教學(xué)學(xué)術(shù)、提高體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平不僅是促進(jìn)體育教師教學(xué)專業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也是促進(jìn)體育教師專業(yè)化的一個(gè)重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開(kāi)其對(duì)體育教學(xué)本身的研究和體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平的提升。
3.5引導(dǎo)體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)引導(dǎo)體育教師的教學(xué)實(shí)踐。體育教師對(duì)體育教學(xué)的形式、體育教學(xué)方法、體育教學(xué)能力等教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容也是至關(guān)重要的因素。體育教師開(kāi)展教學(xué)的因素較多，涉及體育教師的教學(xué)觀念、教學(xué)責(zé)任意識(shí)、教學(xué)效能感等，體育教師在教學(xué)中盡可能避免影響體育教學(xué)效果的一些不利要素，針對(duì)體育教學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)反思，及時(shí)做出有針對(duì)性的、有效的調(diào)整來(lái)改進(jìn)提高體育教學(xué)質(zhì)量。體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以引導(dǎo)體育教師吸取教訓(xùn)，避免體育教學(xué)失誤，甚至還可以使教師及時(shí)調(diào)整或改進(jìn)體育教學(xué)。
4結(jié)語(yǔ)。
體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容為體育教師的教學(xué)提供指導(dǎo)思想，教師因從內(nèi)容構(gòu)成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進(jìn)體育教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以體育教學(xué)學(xué)術(shù)的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門(mén)應(yīng)該重視體育教學(xué)學(xué)術(shù),體育教師應(yīng)該研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)，提升教學(xué)學(xué)術(shù)水平，進(jìn)而有效進(jìn)行體育教學(xué)，提高體育教學(xué)質(zhì)量。
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論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇二
我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容體系主要是依據(jù)馬克思主義倫理學(xué)體系，結(jié)合建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論來(lái)構(gòu)建的，它主要包括政治教育、思想教育、道德教育三大塊，具體講包含愛(ài)國(guó)主義教育、共產(chǎn)主義道德教育、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育、文明禮貌教育、法制教育等內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)肯定，這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)一定的編排具有系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、整體性，對(duì)學(xué)生形成社會(huì)主義道德觀念、系統(tǒng)地掌握道德知識(shí)、形成道德能力具有重要作用。
由于應(yīng)試教育的影響，我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性知識(shí)（比較專門(mén)的有系統(tǒng)的知識(shí)，這里邊指為升入高一級(jí)學(xué)校而準(zhǔn)備的知識(shí)）的傳遞，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、理論，無(wú)形中忽視了那些兒童成長(zhǎng)過(guò)程中必然要遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所涉及的知識(shí)多半是非學(xué)術(shù)性的、零散的和非系統(tǒng)化的。在政治課教學(xué)中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的.內(nèi)容都成了教學(xué)重點(diǎn)，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學(xué)德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更是很少涉及。
學(xué)校素質(zhì)教育是指著眼于開(kāi)發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入德育課程、進(jìn)入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時(shí)，就不能唯書(shū)、唯綱，而應(yīng)全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的德育知識(shí)，也要重視與青少年發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會(huì)生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識(shí)、處世態(tài)度通過(guò)各種渠道展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們過(guò)早地接觸到許多社會(huì)問(wèn)題，如權(quán)力、金錢、愛(ài)情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限，辨別能力較差，往往不能正確地認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，這就要求教師有針對(duì)性地重新選擇、組織德育知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德能力并踐行一定的道德行為。
在這方面，香港中小學(xué)的一些德育實(shí)踐值得借鑒。香港公教真理學(xué)會(huì)1991年出版的對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行道德教育的《倫理初階之二----成長(zhǎng)》一書(shū)，就包含了大量的以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主題的課文。這本書(shū)的宗旨就是啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生各種問(wèn)題的思考興趣，并使他們藉各種價(jià)值澄清法和實(shí)際的生活體驗(yàn)，掌握正確的倫理原則，確認(rèn)個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系與社會(huì)責(zé)任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責(zé)任。其中一篇談錢的課文，標(biāo)題就是“錢、錢、錢”，文章開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬(wàn)能，金錢不是生命?！彪S后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細(xì)算，并特別指出中國(guó)人用錢的智慧是量入為出以及以學(xué)生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費(fèi)、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫(huà)和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長(zhǎng)過(guò)程中必然遇到的“追星”問(wèn)題為主線，娓娓道來(lái)，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、領(lǐng)袖、演員、英雄等理想典型學(xué)習(xí)）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時(shí)，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費(fèi)時(shí)間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個(gè)偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。
可以肯定，以這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為德育主題，能在一定程度上彌補(bǔ)德育教材的不足，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性帶來(lái)的缺憾，使學(xué)校德育更具開(kāi)放性、針對(duì)性，能更有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，更適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給小學(xué)德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力挖掘現(xiàn)實(shí)中那些與德育有關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識(shí)的價(jià)值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇三
在由廣州市委宣傳部、廣州市社科聯(lián)聯(lián)合策劃主辦的“大學(xué)與城市——廣州地區(qū)高校校長(zhǎng)訪談”活動(dòng)中，廣東工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)陳新給出了自己的答案。陳新認(rèn)為，要留住人才，除了靠“待遇”“感情”外，最重要的還是靠“事業(yè)”，為人才提供“學(xué)術(shù)與市場(chǎng)”雙價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)。在創(chuàng)業(yè)大潮下，陳新?lián)膶W(xué)生只會(huì)做“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”，不懂腳踏實(shí)地去努力。
文/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者羅樺琳通訊員羅焜隆、羅勝京、黃華利、詹勇。
圖/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者高鶴濤。
談師資力量：
人才看重的是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
陳新：過(guò)去，我們經(jīng)常說(shuō)要“事業(yè)留人”、“感情留人”、“待遇留人”。在高層次人才隊(duì)伍建設(shè)上，學(xué)校目前采取的是“引育并舉”的方式，靠市場(chǎng)、靠機(jī)制、靠團(tuán)隊(duì)、靠服務(wù)，借助廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)強(qiáng)大的市場(chǎng)拉動(dòng)力，利用學(xué)校搭建的各類協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，為引進(jìn)的高端人才提供“學(xué)術(shù)與市場(chǎng)”雙價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)和空間。同時(shí)在體制機(jī)制、團(tuán)隊(duì)配置和個(gè)性化服務(wù)上，為高端人才展現(xiàn)才華提供保障。
陳新：高等院校的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才是最寶貴的資源，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源。我認(rèn)為適度的競(jìng)爭(zhēng)是符合實(shí)際的，也是對(duì)人才的一種尊重。給予人才優(yōu)厚的待遇，讓他們能夠安心地創(chuàng)新，對(duì)高等學(xué)校、區(qū)域社會(huì)的發(fā)展都有好處。其實(shí)，人才最看重的也不是待遇，而是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“事業(yè)留人”始終是最重要的。
談學(xué)生培養(yǎng)：最怕學(xué)生只會(huì)做“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”
陳新：對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，偶像的力量是很大的。但我們也會(huì)提醒學(xué)生，不是每個(gè)人都能成為馬云、馬化騰，但每個(gè)人都要找到自己的位置。我們現(xiàn)在最擔(dān)心的是學(xué)生只會(huì)做夢(mèng)，不會(huì)腳踏實(shí)地，這樣就會(huì)把他的一生給耽誤掉。
我們更希望這些崇拜明星企業(yè)家的學(xué)生，能看到成功人士經(jīng)歷過(guò)的磨難及摔倒后爬起來(lái)的過(guò)程，因?yàn)檫@些都是企業(yè)家成功的重要因子。能成為明星企業(yè)家，要有天賦，有辛苦的付出，還要有機(jī)遇。
我們注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀塑造，強(qiáng)調(diào)用平凡崗位上做出不平凡業(yè)績(jī)的事跡跟學(xué)生分享，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)成功，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有很多方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有很多方式，就怕學(xué)生只看到最高點(diǎn)，不去看努力的過(guò)程，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展是不利的。
談大學(xué)與城市的發(fā)展：要服務(wù)城市高端高質(zhì)高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
陳新：高校是科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的創(chuàng)新源和發(fā)動(dòng)機(jī)。廣州正在致力打造高端高質(zhì)高新現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新體系，廣工非常愿意為廣州產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)服務(wù)，發(fā)揮工科優(yōu)勢(shì)及地緣優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，我們也希望繼續(xù)得到廣州各級(jí)政府給力的支持。
其實(shí)，作為地方重點(diǎn)工科院校，廣工一直堅(jiān)持“與廣東崛起共成長(zhǎng)為廣東發(fā)展作貢獻(xiàn)”的辦學(xué)理念。近幾年來(lái)，學(xué)校抓住廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重大機(jī)遇，與地方政府、產(chǎn)業(yè)界聯(lián)合共建了廣州國(guó)家ic基地等一批學(xué)科、服務(wù)、育人三位一體的重大協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，合作進(jìn)一步深入，取得很好的成效。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇四
從政治理論發(fā)展來(lái)看，公共領(lǐng)域理論范式試圖建立一種超越自由主義民主和共和主義民主之外的新的政治理論，這為解決當(dāng)代西方社會(huì)政治實(shí)踐中暴露出的矛盾與困境提出了一個(gè)新的規(guī)范性方向，從而為西方憲政民主理論和政治哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。
自由主義民主（間接民主）理論所要解決的是如何通過(guò)限制公共權(quán)力的不當(dāng)行使來(lái)保證個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。為此，它通過(guò)設(shè)計(jì)一套形式化的權(quán)力分置、制衡和監(jiān)約的法治機(jī)制來(lái)確保個(gè)人基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。但它存在的問(wèn)題是，個(gè)人自由與權(quán)利的過(guò)分追求容易導(dǎo)致個(gè)人政治參與熱情的降低，誘發(fā)公民的政治冷漠癥，進(jìn)而使公共權(quán)力的合法性出現(xiàn)危機(jī)。而共和主義民主理論則從解決這一問(wèn)題出發(fā)，強(qiáng)調(diào)如何落實(shí)公民的政治普遍參與并賦予公共權(quán)威以充足的合法性。在它看來(lái)，政治合法性只能來(lái)自社會(huì)成員對(duì)公共事務(wù)的普遍的直接參與。一個(gè)真正民主的社會(huì)，就是所有社會(huì)成員共同參與政治、按照公共意志的指引決定公共事務(wù)的社會(huì)。但是，這種建立在“在場(chǎng)的”直接民主形式在現(xiàn)代社會(huì)已失去其存在基礎(chǔ)，它無(wú)法獨(dú)立地建制化――如果離開(kāi)了法治、憲政和個(gè)人權(quán)利，其獨(dú)立建制化的結(jié)果只能是極權(quán)主義暴政。這樣，問(wèn)題的復(fù)雜性就在于：自由主義的間接民主雖然是“弱勢(shì)的民主”，但卻被證明是唯一可以建制化的制度安排；而“在場(chǎng)的”直接民主雖然可以使政治權(quán)力合法性基礎(chǔ)厚實(shí)起來(lái)，但卻無(wú)法在整體上替代代議制民主。那么，怎樣才能克服這兩種民主傳統(tǒng)的各自局限性而找到二者的結(jié)合點(diǎn)呢？也就是說(shuō)，怎樣才能夠既可以保證公民的普遍政治參與避免政治冷漠癥，又能夠使公共權(quán)力制衡建制化防止極權(quán)主義暴政呢？公共領(lǐng)域理論的提出，可以說(shuō)為解決這一問(wèn)題提供了一個(gè)新的規(guī)范性方向。
首先，公共領(lǐng)域理論對(duì)西方自由主義的憲政民主思想起到了某種糾偏與修補(bǔ)作用。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代民主政治提供著合法性基礎(chǔ)。公共領(lǐng)域的主要特征在于它的商討機(jī)制，它既是形成公共理性的社會(huì)根基，又是公眾廣泛認(rèn)同、真誠(chéng)信仰和積極參與的組織平臺(tái)、制度支撐和實(shí)現(xiàn)途徑。公共領(lǐng)域理論主張，凡是涉及公共利益的問(wèn)題必須在公共領(lǐng)域里由公眾進(jìn)行充分自由的公開(kāi)討論、協(xié)商以達(dá)成共識(shí)；公共權(quán)力的行使不再是少數(shù)官僚或政治精英的專利，而是訴諸經(jīng)過(guò)公眾討論、協(xié)商和共同認(rèn)可而形成的法律（憲法）。因而，這種具有法理型權(quán)力合法化形式的政治體系就獲得了牢固的合法性基礎(chǔ)。第二，公共領(lǐng)域作為介于私人領(lǐng)域與國(guó)家權(quán)力之間的一塊中間地帶，它能夠在國(guó)家和公民之間架起一座理性溝通的橋梁，從而縮小公民與國(guó)家的間距，增強(qiáng)公民的民主參與熱情，進(jìn)而對(duì)自由主義民主所無(wú)法克服的公民的政治冷漠癥起到某種醫(yī)治或糾偏作用。這是因?yàn)?，公共領(lǐng)域把國(guó)家與公民既隔開(kāi)又連接起來(lái)，這既減少了由于國(guó)家直接面對(duì)公民而出現(xiàn)政治沖突的概率，又增加了國(guó)家與公民溝通的多元通道，從而使公民與國(guó)家的聯(lián)系緊密起來(lái)。再者，公共領(lǐng)域的社團(tuán)組織、傳播媒介和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等中介機(jī)制為公民提供了廣闊的公共交往舞臺(tái)，促使社會(huì)公眾能夠走出私人生活的一己空間，積極參與到廣闊的社會(huì)交往領(lǐng)域之中。這些公共領(lǐng)域的媒介機(jī)制提供了公民表達(dá)言論、參與公共事務(wù)的制度安排以及實(shí)現(xiàn)自主性的'舞臺(tái)，從而為公民進(jìn)行獨(dú)立自主的社會(huì)政治交往活動(dòng)提供了適當(dāng)?shù)馁Y源、組織便利和合法性保障。第三，以公共領(lǐng)域的機(jī)制為基礎(chǔ)建立起來(lái)的話語(yǔ)民主模式修補(bǔ)了自由主義民主模式的缺陷，從而豐富了當(dāng)代西方社會(huì)的憲政民主理論。公共領(lǐng)域理論所提出的協(xié)商性民主，并不是建立在正式的受憲法調(diào)節(jié)的協(xié)商和決策的基礎(chǔ)上，民主過(guò)程必須依賴于不具有正式形式的公共意見(jiàn)的供給，這種公共意見(jiàn)在理想情況下是發(fā)生在一個(gè)未受顛覆的政治性公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)之中的。它主張，凡是涉及重大的公共決策，在政策實(shí)施之前須由公民進(jìn)行充分的討論和爭(zhēng)辯，通過(guò)不同意見(jiàn)的對(duì)話，最后達(dá)成妥協(xié)或共識(shí)。這種通過(guò)交往網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的理解過(guò)程，體現(xiàn)了一種高層次的主體間性。公共意見(jiàn)的形成過(guò)程、建制化的選舉過(guò)程、立法的決定之間形成了交往之流，這種交往之流的目的是確保能夠通過(guò)立法過(guò)程而把輿論影響和交往權(quán)力轉(zhuǎn)移為行政權(quán)力。
其次，公共領(lǐng)域理論又修補(bǔ)了共和主義民主的理論欠缺和落實(shí)難題，并確立了一個(gè)異于自由主義民主和共和主義民主的新的民主方向，從而為憲政民主的發(fā)展增添了新的理論活力。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領(lǐng)域?yàn)楣裉峁┝艘环N新的政治參與模式。公共領(lǐng)域理論所提供的公民政治參與模式，主要不是通過(guò)自己直接掌握公共權(quán)力或直接選舉公職人員，而是通過(guò)自由形成的中介組織以公眾輿論或社會(huì)壓力的形式對(duì)公共政策的產(chǎn)生、公共權(quán)力的取得與行使、法律的制定與執(zhí)行等方面形成若明若暗的壓力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這與共和主義理論所主張的直接民主有很大不同，并且容易在代議制的憲政框架內(nèi)得以建制化，從而避免直接民主的烏托邦性。第二，公共領(lǐng)域通過(guò)把“話語(yǔ)民主”形成的“交往權(quán)力”轉(zhuǎn)換為行政權(quán)力而實(shí)現(xiàn)了對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)約。在公共領(lǐng)域的話語(yǔ)里，人民主權(quán)被分散在了民眾的自由交往和理性溝通之中，公民正是通過(guò)這種自由交往，以自由言論和自由結(jié)社的形式表達(dá)自己的政治意愿，以此影響公共權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而把話語(yǔ)交往權(quán)力轉(zhuǎn)換成制度權(quán)力并與其一道形成強(qiáng)大力量發(fā)揮其憲政民主作用。第三，公共領(lǐng)域?qū)矙?quán)力具有強(qiáng)大而切實(shí)的監(jiān)督制約功能。公共領(lǐng)域理論通過(guò)肯定并強(qiáng)調(diào)社會(huì)中間力量在政治運(yùn)行機(jī)制中的作用而彰顯其憲政民主功能，從而對(duì)共和主義民主的建制化弱勢(shì)起到了修補(bǔ)作用。公共領(lǐng)域中的各種社團(tuán)組織構(gòu)成了建設(shè)民主社會(huì)的基礎(chǔ)，是防止“民主的暴政”的重要機(jī)制。
總之，公共領(lǐng)域作為存在于政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的一塊中間地帶，它能夠把獨(dú)立個(gè)人間的相互承認(rèn)和自主交往關(guān)系升華為一種普遍關(guān)系，形成公共倫理，達(dá)至公共理性。因此，它雖然似乎具有某種私人性，但卻通過(guò)在國(guó)家與社會(huì)之間架起理性溝通的橋梁而把旨趣指向了公共政治領(lǐng)域，產(chǎn)生了具有政治價(jià)值的公共性。一方面，政治國(guó)家通過(guò)公共領(lǐng)域獲得公民的政治見(jiàn)解，也贏得他們對(duì)政治合法性的認(rèn)同；另一方面，公民通過(guò)它也獲得發(fā)表政治意見(jiàn)和參與政治的更多途徑和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的民主權(quán)利和對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)約，從而推進(jìn)民主、法治和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。因此，探討公共領(lǐng)域問(wèn)題，既能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)社會(huì)政治哲學(xué)的研究拓展新的理論空間，也可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論探討開(kāi)辟新的視域，同時(shí)在實(shí)踐上對(duì)于我們把握當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、促進(jìn)憲政民主和社會(huì)文化的發(fā)展以及建設(shè)政治文明和社會(huì)文明都具有積極的理論指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇五
“學(xué)科的形而上學(xué)”是指已經(jīng)形成自己專門(mén)的研究對(duì)象和系統(tǒng)知識(shí)體系的形而上學(xué)。由西方哲學(xué)史分析，西方哲學(xué)是以形而上學(xué)為主線展開(kāi)的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了形成——完善——分化——懷疑——辯護(hù)——合并——批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學(xué)階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學(xué)（主客體不分時(shí)期）；3.形式的自然科學(xué)產(chǎn)生使哲學(xué)和科學(xué)分割并把哲學(xué)稱為形而上學(xué)以區(qū)分哲學(xué)和科學(xué)的唯理論（笛卡爾）和實(shí)證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學(xué)；4.對(duì)形而上學(xué)何以為可能的對(duì)形而上學(xué)的可能性懷疑的休默哲學(xué)；5.肯定形而上學(xué)的科學(xué)性，并證明了實(shí)踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學(xué)的基礎(chǔ)（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對(duì)本體認(rèn)識(shí)的可能性，認(rèn)為本體是不可知的）而開(kāi)古典哲學(xué)先河的康德哲學(xué)；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對(duì)精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學(xué)重新統(tǒng)一到形而上學(xué)之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學(xué)的本體論困難——形式的證明的形而上學(xué)的絕對(duì)精神的不可知性——從而反映出的形式化的認(rèn)識(shí)論西方哲學(xué)的必然困境而最終解體的黑格爾哲學(xué)；7.從此后開(kāi)始的由于形而上學(xué)對(duì)形式的本體論證明的無(wú)力和自然科學(xué)對(duì)形式的發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步的完全主體性的反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)階段。可以說(shuō)，西方哲學(xué)的發(fā)展是在對(duì)存在的不斷的形式化的過(guò)程中行進(jìn)的，隨著對(duì)存在的形式化的自然科學(xué)的興起，純粹的形而上學(xué)的方法就顯得無(wú)力，拒斥形而上學(xué)是形式化而科學(xué)化的哲學(xué)的必然結(jié)果。這就是說(shuō)，不是拒斥“包容科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)”，而是“拒斥把哲學(xué)和科學(xué)作了分割后的”沒(méi)有科學(xué)的形而上學(xué)即懷疑的形而上學(xué)。
將形而上學(xué)作為學(xué)科構(gòu)建，始于亞里士多德的《形而上學(xué)》。在該形而上學(xué)著作中，亞氏首次確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象——作為存在的存在，對(duì)形而上學(xué)下了定義，即形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬(wàn)物的本原或終極原因。亞里士多德把對(duì)存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對(duì)存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學(xué)（物理學(xué)之后）。同時(shí)，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論——“四因說(shuō)”：認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力。
首先，形而上學(xué)為我們帶來(lái)了普遍化的學(xué)術(shù)方法。形而上學(xué)以存在論為核心，存在論通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”(“先驗(yàn)之問(wèn)”)達(dá)到“最普遍者”，因此，形而上學(xué)首先是本質(zhì)之學(xué)和普遍之學(xué)。形而上學(xué)的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”。所謂“總體化”也就是“概括”，就是傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”?！靶问交笔蔷唧w化，是對(duì)本質(zhì)的剝離與超越。形而上學(xué)要對(duì)存在和原因進(jìn)行終極關(guān)懷，必須進(jìn)行概括，從而追求總體化，而要達(dá)到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對(duì)事物的實(shí)存即存在形式進(jìn)行去魅（表現(xiàn)為實(shí)證的方法），就要對(duì)形而上與形而下進(jìn)行區(qū)分。因此，形而上學(xué)也為形式化之學(xué)。在對(duì)世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致（知識(shí)）對(duì)存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對(duì)哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學(xué)把存在形式化息息相關(guān)。
其次，形而上學(xué)的另一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是超越即批判的精神。形而上學(xué)形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來(lái)主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對(duì)成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲——西方文化的“硬核”：由存在學(xué)和神學(xué)這兩門(mén)形而上學(xué)的根本學(xué)問(wèn)來(lái)表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”。存在學(xué)和神學(xué)是形而上學(xué)的兩個(gè)追問(wèn)路向和超越方式。存在學(xué)通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”達(dá)到“最普遍者”，神學(xué)通過(guò)“實(shí)存之問(wèn)”達(dá)到“至高者”。兩者都是一種“超越”，途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來(lái)，存在學(xué)的途徑是理性，而神學(xué)的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”，著眼點(diǎn)正在于理性與信仰這兩個(gè)基本組成。
近代以降，隨著黑格爾等哲學(xué)大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學(xué)中的形式化進(jìn)一步分解。當(dāng)哲學(xué)的形式化對(duì)存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時(shí)，哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無(wú)法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學(xué)的形而上學(xué)的終結(jié)。然而，當(dāng)科學(xué)本身的形而上學(xué)本質(zhì)逐漸暴露出來(lái)，形而上學(xué)的哲學(xué)復(fù)興將是一種歷史的和理性的必然——形而上學(xué)的超越正在醞釀之中。因?yàn)?，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因?yàn)槿擞醒鐾强盏挠！保ê烫镎Z(yǔ)）。
參考文獻(xiàn)：
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論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇六
由于應(yīng)試教育的影響，我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性知識(shí)（比較專門(mén)的有系統(tǒng)的知識(shí)，這里邊指為升入高一級(jí)學(xué)校而準(zhǔn)備的知識(shí)）的傳遞，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、理論，無(wú)形中忽視了那些兒童成長(zhǎng)過(guò)程中必然要遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所涉及的知識(shí)多半是非學(xué)術(shù)性的、零散的和非系統(tǒng)化的'。在政治課教學(xué)中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的內(nèi)容都成了教學(xué)重點(diǎn)，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學(xué)德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更是很少涉及。
學(xué)校素質(zhì)教育是指著眼于開(kāi)發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入德育課程、進(jìn)入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時(shí)，就不能唯書(shū)、唯綱，而應(yīng)全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的德育知識(shí)，也要重視與青少年發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會(huì)生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識(shí)、處世態(tài)度通過(guò)各種渠道展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們過(guò)早地接觸到許多社會(huì)問(wèn)題，如權(quán)力、金錢、愛(ài)情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限，辨別能力較差，往往不能正確地認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，這就要求教師有針對(duì)性地重新選擇、組織德育知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德能力并踐行一定的道德行為。
在這方面，香港中小學(xué)的一些德育實(shí)踐值得借鑒。香港公教真理學(xué)會(huì)1991年出版的對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行道德教育的《倫理初階之二----成長(zhǎng)》一書(shū)，就包含了大量的以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主題的課文。這本書(shū)的宗旨就是啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生各種問(wèn)題的思考興趣，并使他們藉各種價(jià)值澄清法和實(shí)際的生活體驗(yàn)，掌握正確的倫理原則，確認(rèn)個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系與社會(huì)責(zé)任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責(zé)任。其中一篇談錢的課文，標(biāo)題就是“錢、錢、錢”，文章開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬(wàn)能，金錢不是生命。”隨后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細(xì)算，并特別指出中國(guó)人用錢的智慧是量入為出以及以學(xué)生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費(fèi)、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫(huà)和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長(zhǎng)過(guò)程中必然遇到的“追星”問(wèn)題為主線，娓娓道來(lái)，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、領(lǐng)袖、演員、英雄等理想典型學(xué)習(xí)）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時(shí)，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費(fèi)時(shí)間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個(gè)偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。
可以肯定，以這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為德育主題，能在一定程度上彌補(bǔ)德育教材的不足，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性帶來(lái)的缺憾，使學(xué)校德育更具開(kāi)放性、針對(duì)性，能更有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，更適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給小學(xué)德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力挖掘現(xiàn)實(shí)中那些與德育有關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識(shí)的價(jià)值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇七
古時(shí)，宗教給人們帶來(lái)信仰，而如今，則是由偶像散發(fā)著信仰的力量。從作用上來(lái)說(shuō)，偶像是可以與宗教畫(huà)上等號(hào)的，因此，縱觀古今，偶像為我們帶來(lái)的利遠(yuǎn)大于弊。
偶像的價(jià)值在于助人追求夢(mèng)想。這一點(diǎn)最好的體現(xiàn)在于治學(xué)一方面。貝多芬作為名震天下的“交響樂(lè)之王”，擁有無(wú)數(shù)崇拜他的人，而在這些人中，很大一部分的人都在音樂(lè)方面有不小的造詣，而貝多芬本人又很崇拜莫扎特，盡管這一眾音樂(lè)家之中很多人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，但這種對(duì)音樂(lè)的熱情加上對(duì)偉人的崇拜仍是歐洲古典主義直至浪漫主義時(shí)期涌現(xiàn)大量名作的原因。由此可見(jiàn)，當(dāng)偶像作用于個(gè)人時(shí)，它為追隨者同時(shí)提供了動(dòng)力與目標(biāo)。
偶像的價(jià)值在于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在這個(gè)情況下，偶像有時(shí)會(huì)是一種精神力量，自從人類開(kāi)始了農(nóng)業(yè)革命便已發(fā)現(xiàn)了這種力量，他們將變幻的風(fēng)云歸功于天神，只有一心努力地勞作才能受到神的恩賜。這種信仰在當(dāng)下看到是如此荒唐可笑，但正是因?yàn)檫@個(gè)名為“神”的偶像的存在，使得中國(guó)從原始的石器時(shí)代進(jìn)化到青銅時(shí)代，而后是鐵器時(shí)代等等。
偶像的價(jià)值還在于凝聚起民族意志。中國(guó)由于神話系統(tǒng)雜亂沒(méi)有一個(gè)清晰的體系導(dǎo)致數(shù)千年沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的信仰對(duì)象，而在如今成為一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的國(guó)家，在這時(shí)，千年以前的儒家文化便起了大作用。以“仁”為核心的十種中心思想在歷朝歷代的王朝中流傳，將這種成為國(guó)家需要的人的思想深深地烙印在了中國(guó)人地血脈之中，也許今天儒家已不再是“偶像”地位，因?yàn)樗殉蔀槊總€(gè)中國(guó)人心中最為根本的一道法則。一個(gè)強(qiáng)大的偶像的統(tǒng)率能力是無(wú)法想象的，它可以使一個(gè)名族變成鋼鐵長(zhǎng)城一般堅(jiān)不可摧，亦可以將一個(gè)缺乏向心力的勢(shì)力在瞬息間毀滅—這是曾經(jīng)一代代帝國(guó)興衰的根本原因之一。
但是，偶像有時(shí)也會(huì)隨時(shí)間變質(zhì)，這意味著我們需要有清晰的明辨是非的能力，而打破偶像則往往會(huì)開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新世界，因?yàn)橐粋€(gè)被世人所崇拜的偶像必然會(huì)固化人們的思想，于是“打破偶像”便成為了打破常規(guī)。伽利略的木球鐵球就很好的證明了這一點(diǎn)，在這種情況下，偶像依舊擁有其價(jià)值，新的“偶像”為人們帶來(lái)了新的思想，而老的“偶像”則時(shí)刻提醒著人們不能一味地墨守成規(guī)。
在我看來(lái)，偶像應(yīng)當(dāng)是指引大部分人前進(jìn)地源動(dòng)力，他們或是一種精神，或是一介凡人，他們不是無(wú)暇地碧玉，甚至有墨跡于其上，但正如“三人行”的那句老話一樣，他們既然是所謂的“偶像”，那么他們身上必然不缺值得我們學(xué)習(xí)的能力以及更值得我們吸取的教訓(xùn)—這便是每個(gè)“偶像”的價(jià)值。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇八
薩迪有句話：“薔薇常在荊棘中生長(zhǎng)?！彼幌敫嬖V我們薔薇的頑強(qiáng)生命力，而我通過(guò)荊棘叢生的縫隙，看到的只是憂傷。
如果充斥歷史的只是大同的呼喊，如果彌真理的只有權(quán)威的迷霧，如果世間的價(jià)值只有一種模版，人類也就不過(guò)是社會(huì)中列寂的機(jī)械而己?！笆澜缟喜皇侨鄙賰r(jià)值，而是缺少對(duì)價(jià)值的肯定?！边@恰反映了多數(shù)人“因?yàn)榭匆?jiàn)才相信”，興許對(duì)價(jià)值的肯定因?yàn)榕c世人所認(rèn)為的“統(tǒng)一模版”的觀念不符，單一標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)下催生出單向度的人，文明的發(fā)展重演了悲痛的歷史。在“公理”模版的覆蓋之下，人們忘卻價(jià)值本身附有的社會(huì)歷史性，無(wú)法以超越的眼光看待現(xiàn)世的價(jià)值而欲將其埋沒(méi)湮滅，因而那些偉大的事跡與思想都被扣上了“荒誕”的開(kāi)頭?！隘傋印蹦岵傻膮群耙齺?lái)了更多詬罵；十字架上的布魯諾不是被烈火征服，而是被“無(wú)知”與“愚鈍”所毀滅。一株株薔薇正逐漸枯萎，一個(gè)個(gè)“異類”正伴隨著被扼殺。
對(duì)價(jià)值的漠視究其根本是人類精神圖譜中惰性的顯赫和思想的萎縮，“怠于探究”正慢慢侵吞著智慧與清醒，失去思想自主的人們正化為枯萎的薔薇日漸凋零，而在殘枝爛葉的褐色廢墟之中，愛(ài)因斯坦的“異想天開(kāi)”使人類免于在迷茫淺薄中踱步百年，鄧小平的“解放思想”使中國(guó)擺脫愚昧落后步上青云，他們沖破了思想心靈的桎梏而展示無(wú)限的成功，他們沖破荊棘的擠壓粲然而綻，儼然了一個(gè)時(shí)代的光輝。
“上帝死了，一切價(jià)值都需要重估?！蔽覀冺氈?jǐn)記陳寅恪先生提出的“自由之思想，獨(dú)立之人格”，敢于質(zhì)疑價(jià)值的真?zhèn)?，才能高舉價(jià)值的火炬，逃脫大眾化的染缸；其次，慎獨(dú)的同時(shí)也要保有思想碰撞，情感洶涌的時(shí)刻，對(duì)價(jià)值多元兼容并包，勿讓自己的思想在“避風(fēng)港”中趨向窄化，刻板；最后，我們要持著我們所堅(jiān)守的價(jià)值立于時(shí)代的風(fēng)口前，走向遼遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，正如魯迅先生所愿“中國(guó)的年輕人都能擺脫冷氣，只是向上走”。
如今，中國(guó)再難有干年吟唱“逍遙游”的莊子，卻有諸多忘卻職業(yè)價(jià)值而戲稱自己為“打工人”的青年；世界再難有隱居貝爾加湖畔為追尋、肯定第六種自由的梭羅，卻有諸多否定良心的價(jià)值肆意剝削的資本家，所謂黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴，此刻耳畔傳來(lái)的巨響正是世界凋零的嗚咽。如賀拉斯所言“藏起來(lái)的金玉無(wú)異于埋在地下的瓦礫”，我們須在自己身上克服這個(gè)時(shí)代，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的平庸，無(wú)愧于祖先璀璨的文明，也給子孫后代一個(gè)價(jià)值得到敬重肯定的美好世界。
我們不是枯萎的薔薇，我們沖破荊辣的束縛自由生長(zhǎng)，我們含苞待放，獨(dú)向寒風(fēng)，開(kāi)滿這條超越時(shí)代、走向永恒的光榮的荊棘路。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇九
一個(gè)弱小，卑微的生命，依然堅(jiān)強(qiáng)的活下去，因?yàn)樗硎苌睿湴恋馗嬖V人們：“我雖小，但我比許多人都有有勇氣！”它就是蟬。
小小的肉體已死去，留下的痕跡卻使人類反復(fù)觀看，反復(fù)思考，那肉體變?yōu)榈撵`魂仿佛在說(shuō)：“我死而無(wú)憾，因?yàn)槲疫^(guò)得充實(shí)有意義了！”它是貝類。
此時(shí)，我又想，在那女孩子心中，生命怎么又變得一文不值了呢？其實(shí)，生命同樣是無(wú)價(jià)的，只是她沒(méi)有好好珍惜。
轉(zhuǎn)眼望望大江南北，中國(guó)歷史，其實(shí)有許多位英雄為了國(guó)家犧牲了性命，但在他們心中是值得的，因?yàn)樗麄冏隽藗ゴ蟮氖?，如黃繼光、劉胡蘭和許多的革命烈士。難道說(shuō)他們不愛(ài)惜生命，不是的，生命在任何人眼中，特別是他們眼中，寶貴極了，但國(guó)家更重要。
生命不能承受之輕，決定權(quán)，在你手中！
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十
價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價(jià)值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對(duì)主體存在的意義。價(jià)值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。
職業(yè)價(jià)值觀反映了人們的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會(huì)屬性間的關(guān)系。它對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀不僅是大學(xué)生價(jià)值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動(dòng)性。
二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)。
(一)從消極依賴型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換。
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過(guò)參加各類人才交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)招聘這種求職方式，10．3％選擇通過(guò)各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系介紹的方式。可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動(dòng)性、自主擇業(yè)意識(shí)明顯增強(qiáng)。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們進(jìn)入到某個(gè)職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動(dòng)工作比登天還難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個(gè)人都可以根據(jù)市場(chǎng)需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、勞動(dòng)強(qiáng)度等綜合價(jià)值和個(gè)人的興趣愛(ài)好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過(guò)程正從過(guò)去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對(duì)“短期過(guò)渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢崇拜轉(zhuǎn)化。
(四)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，重視自我發(fā)展，個(gè)人本位價(jià)值觀凸現(xiàn)。
調(diào)查中居于“職業(yè)價(jià)值取向”前四位的分別是“為使自身價(jià)值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛(ài)好”，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”；在對(duì)“你奮斗的主要?jiǎng)訖C(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作，生活得更好”，“證明自己的價(jià)值”，“出人頭地”，“回報(bào)父母和家庭”，而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國(guó)家突然遭遇危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害時(shí)，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國(guó)家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報(bào)答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的是個(gè)人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。
(五)求職意向呈多元化趨勢(shì)。
注重職業(yè)的等級(jí)性是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時(shí)是按照先國(guó)營(yíng)后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線來(lái)排列的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時(shí)的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國(guó)家政府的支持，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，開(kāi)始有越來(lái)越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀。
如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用。
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過(guò)程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價(jià)值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)既要符合個(gè)人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過(guò)硬的專業(yè)技能、誠(chéng)信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問(wèn)題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)必須以學(xué)生為本，實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開(kāi)展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用。
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時(shí)要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評(píng)估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價(jià)值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用。
政府作為社會(huì)的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來(lái)不斷調(diào)節(jié)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的過(guò)大的收入差距，推動(dòng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，為營(yíng)造良好的職業(yè)價(jià)值觀教育的社會(huì)氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：
一是要進(jìn)一步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場(chǎng)。公平的就業(yè)市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會(huì)樹(shù)立一種公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力至上的理念，對(duì)于大學(xué)生合理職業(yè)價(jià)值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過(guò)制定一系列的政策來(lái)發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡(jiǎn)化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十一
人們?yōu)楹纹珢?ài)春日的芬芳卻難以欣賞冬日的澀寒？那是因?yàn)榇禾炖锍溆S多詩(shī)意美好的元素，而在冬天一切都矜持著，缺少了生長(zhǎng)的痕跡。可從四季輪回來(lái)看，自然萬(wàn)物經(jīng)歷了一整個(gè)寒冬對(duì)世間精華的收藏與匯聚，才能在春天爆發(fā)出芬芳的生氣?；蛟S冬日的價(jià)值正潛藏在這孕育與隱忍的狀態(tài)中。在我看來(lái)，世上萬(wàn)物都有自身獨(dú)特的價(jià)值，但是人們難以完全地認(rèn)識(shí)并認(rèn)同所有的價(jià)值。高級(jí)的智慧則是能辯證理性地認(rèn)知事物的價(jià)值并內(nèi)化為己用。
價(jià)值是客體的附著物，存在于人的認(rèn)識(shí)之前。一方面由客體本身內(nèi)在的屬性決定，另一方面又與外界相互作用，并最終服從于宇宙自然理性的規(guī)定。因而，所有事物的價(jià)值都是其自身存在目的的外化，都是極具個(gè)性化的表現(xiàn)。但是人類有限的知性不可避免導(dǎo)致了我們觀察的偏差，我們總會(huì)對(duì)不同事物的價(jià)值分高低優(yōu)劣，對(duì)“有價(jià)值”和“高價(jià)值”的推崇至極，對(duì)“無(wú)價(jià)值”或“低價(jià)值”的漠不關(guān)心，就連最偉大的哲學(xué)家們也無(wú)一例外地陷入了“a比b更重要、更有價(jià)值”的說(shuō)法。
然而，“參差百態(tài)乃是幸福本源”，顯然這個(gè)世界不應(yīng)當(dāng)由少數(shù)主元事物的價(jià)值所充斥與制霸，更多事物的價(jià)值需要并值得被發(fā)掘與肯定，但這往往事與愿違。從個(gè)體角度，生活在一個(gè)“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，人們一邊逐漸失去嚴(yán)肅思考和理性判斷的能力，變得無(wú)知又無(wú)畏，對(duì)待事物愈發(fā)輕佻，于是難以洞見(jiàn)深層次事物的價(jià)值；另一邊，人們也開(kāi)始懷疑否定周遭，不敢輕易觸碰“陌生”的事物，從而導(dǎo)致我們很難去真正欣賞并肯定它們，正像《浮世畫(huà)家》中的那群年輕人“我之所以沒(méi)能描繪那個(gè)浮華世界，是因?yàn)槲覠o(wú)法讓自己相信它的.價(jià)值”。這將放逐我們生命中一些細(xì)微脆弱的美好，十分可惜。
從群體角度，作為人類社會(huì)集合中的成員，為了尋求安全歸屬感，我們勢(shì)必會(huì)追求群體共同的價(jià)值取向，如《烏合之眾》中寫(xiě)“每一個(gè)人個(gè)性消失，他們都在關(guān)注同一件事”。這將埋沒(méi)一些隱約的事物的價(jià)值，讓它們?cè)谌后w非理性的思考模式下消散溶解，讓本是多彩的調(diào)色盤(pán)化為深冷的黑色。就如《三體死神永生》中寫(xiě)人類在知道光粒很快就將毀滅太陽(yáng)系后，所有地球人都急于逃離這個(gè)末日地獄，可鮮有人還真正在乎人類精神文明的保護(hù)，它的價(jià)值被忽視了，這也是相當(dāng)可惜。
正是如此，時(shí)代的前進(jìn)就如同奔流之水，若是只認(rèn)定修筑了一條筆直的河道，那么水勢(shì)將湍急險(xiǎn)惡，淹沒(méi)沿岸；但若是能開(kāi)發(fā)多元的分叉，那么將水流將溫和、通暢、平衡，并滋潤(rùn)更遠(yuǎn)的地方。
我們要做的是去不斷打開(kāi)我們的智能，進(jìn)步地認(rèn)識(shí)理解不同事物的價(jià)值，用辯證思維克服偏見(jiàn)。同時(shí)常懷一顆寬容之心、詩(shī)意之心，多去俯聽(tīng)一些生命中少有聽(tīng)聞的聲音，發(fā)現(xiàn)并肯定一些生命中忽隱忽現(xiàn)的事物的價(jià)值，這或許會(huì)有別樣的感悟。
春末夏初，當(dāng)我們沉醉于這一片生的美好時(shí)，是否能沁聞到冬的芬芳？當(dāng)冬天的價(jià)值能夠被人們所認(rèn)同與銘記時(shí)，那么它也就不再那么寒冷了吧。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十二
1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門(mén)的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門(mén)的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹(shù)立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題。
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹(shù)立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫(xiě)在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門(mén)長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語(yǔ)。
任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹(shù)立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十三
伴隨著新版《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)播，關(guān)于重拍風(fēng)的爭(zhēng)議也開(kāi)始喧囂直上，想想近幾年重拍成風(fēng)，從四大名著到什么《上海灘》，《鹿鼎記》，《一簾幽夢(mèng)》，更別提《射雕英雄傳》，《笑傲江湖》，《倚天屠龍記》等這類經(jīng)典金庸劇了，都不知被重拍了多少遍，可那些導(dǎo)演們卻好像依舊樂(lè)此不疲。難道真的沒(méi)有好的劇本或小說(shuō)來(lái)拍了嗎？其實(shí)，明眼人都知道，所謂的翻拍經(jīng)典翻拍劇，其實(shí)就是追求一夜成名、坐收千金，通過(guò)重拍舊劇借光速成的創(chuàng)作途徑備受青睞。
不過(guò)在當(dāng)今的快餐社會(huì)，尤其是競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的影視界，重拍卻著實(shí)是最方便也最快捷的吧？但俗話說(shuō)的好，事不過(guò)三，吃別人嚼過(guò)的饅頭不香！劇情畢竟陳舊，又沒(méi)有多少更新，看一遍兩遍也許人們還有興趣，看多了，不免讓人心聲厭煩。
于是，很多重拍劇就將突飛猛進(jìn)的電腦技術(shù)變成了他們制勝的法寶，在他們看來(lái)，新版能夠利用技術(shù)的優(yōu)越性使畫(huà)面更加精彩壯觀、細(xì)膩逼真，而這一點(diǎn)恰是老版無(wú)法企及的。當(dāng)然，還有讓他們信心百倍的就是動(dòng)輒上億的投資，有了可觀的拍攝資金，就可以拍特效，吊威亞，把技術(shù)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致。于是加進(jìn)特技、加進(jìn)杜撰，把好端端的劇情糟蹋得亂七八糟，剝離經(jīng)典內(nèi)涵，降低審美格調(diào)，最終使令人心煩升級(jí)成了令人生厭。
另外，劇情不貼合現(xiàn)實(shí)也成了電影電視的'普遍詬病。美國(guó)有家網(wǎng)站做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)美國(guó)青少年最喜歡看的是《雙面孟漢娜》、《辦公室的故事》、《憨豆先生》、《歌舞青春》等貼近學(xué)生，白領(lǐng)生活的電視劇，這其實(shí)也給了中國(guó)的導(dǎo)演敲響了警鐘。如今打開(kāi)電視，不是《還珠格格》就是《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》，這種經(jīng)典到底還能不能滿足大眾的審劇胃口？制片商不負(fù)任何責(zé)任，裸的只追求收視率，不要文化，不要?jiǎng)?chuàng)新，抱著經(jīng)典自成一家，讓人難以理解。好在電視娛樂(lè)還算是一種價(jià)廉的文化消費(fèi)，觀眾為被娛樂(lè)付出的代價(jià)微乎其微，至多也就是換個(gè)頻道而已。
重拍經(jīng)典之風(fēng)席卷中國(guó)電視劇后，如今，又在風(fēng)馳電掣般吞噬中國(guó)電影。其實(shí)，電影的本質(zhì)屬性之一就是娛樂(lè)性，重拍經(jīng)典也不例外?？墒牵缃竦膰?guó)產(chǎn)電影似乎已經(jīng)不把劇情放在第一位了，在大眾文化語(yǔ)境下，飽受媒體的強(qiáng)勢(shì)輻射，宣傳策劃也無(wú)所不用其極，宣傳海報(bào)上拿來(lái)做賣點(diǎn)的是明星傾情加盟、巨資豪情打造、場(chǎng)面壯觀攝人心魄全新演繹魅力四射等等之類的宣傳詞，顯得堂而皇之，賣點(diǎn)多多。而觀眾被吊足胃口買了電影票之后，從滿腔渴望最終又不可避免地變成了失望。可見(jiàn)，劇本改編之路未能扭轉(zhuǎn)中國(guó)商業(yè)大片票房好，口碑差的常規(guī)，當(dāng)他們?cè)谫嵢「甙豪麧?rùn)的同時(shí)，也失掉了觀眾們的信心。
如今影視圈形式低迷，這就考驗(yàn)著導(dǎo)演們，遇到困難，遇到挫折；遇到崎嶇，遇到荊棘，是會(huì)逆流而上，還是順流而下；是努力闖過(guò)困難，尋求黑夜過(guò)后的光芒，還是隨波逐流，永遠(yuǎn)沉寂在漆黑的夜晚。所以，我想勸那些還醉心于重拍的導(dǎo)演們能帶給我們多點(diǎn)新東西，也給電視劇多輸點(diǎn)新鮮血液，不管怎么說(shuō)，總算功德一件！
論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十四
摘要中國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)。
豐富的歷史與文化，現(xiàn)如今對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾膶W(xué)習(xí)和借鑒的價(jià)值。
在那浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中，清朝猶如一朵奔騰的浪花，而清朝的法制歷史則是匯成浪花的小小水滴，由此可知，清朝的法制史何其重要!以古為鑒，可以知興替。
在如今，在這個(gè)更加強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)的今日，我們有必要借鑒清朝的法制，那個(gè)離我們最近的那個(gè)朝代的法制，取其精華去其糟粕，從而加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的步伐。
本篇就結(jié)合清朝法制史的階段性特點(diǎn)進(jìn)行一下探究，論述了清朝的法制史發(fā)展歷程，從而為今日的法治國(guó)家建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞清朝法制史階段特點(diǎn)學(xué)術(shù)研究。
隨著中國(guó)社會(huì)法制化的進(jìn)程逐漸加快，法制問(wèn)題越來(lái)越受到全社會(huì)人民的廣泛重視。
如何處理好多民族地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題，建立和健全多民族地區(qū)的民族、宗教立法和司法，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政府當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。
清朝時(shí)期的法律制度內(nèi)容豐富，涉及民族、宗教立法，深入探討清政府統(tǒng)治多民族法制方面的成敗得失，對(duì)于我們進(jìn)一步加強(qiáng)民族地區(qū)法制建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)法制現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。
一、清朝法制史的時(shí)期特點(diǎn)。
(一)法律關(guān)系處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，具有過(guò)渡性。
滿族生活在關(guān)外期間，還在原始社會(huì)末期生活的他們直接過(guò)渡到了封建社會(huì)的初期，由于社會(huì)急劇變革，從而便推動(dòng)了立法的發(fā)展，因此決定了法律關(guān)系的繁雜多樣。
在當(dāng)時(shí)，一方面奴隸仆役是主人的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨意倒賣，并且和馬、牛、羊、驢等一樣進(jìn)行收稅。
另一方面，奴隸仆役還有告主的權(quán)利，一旦告準(zhǔn)，就會(huì)恢復(fù)自由身份，或者脫離舊主、更換新主。
而根據(jù)唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯義”罪，至少仗一百、徒三年。
由此便可以看出處于社會(huì)急劇變革時(shí)期其法律關(guān)系具有過(guò)渡性的特點(diǎn)。
(二)把法制建設(shè)當(dāng)做立國(guó)的根本。
無(wú)論是努爾哈赤還是皇太極，他們都是通過(guò)采取軍事行動(dòng)的方式統(tǒng)一女真各部和蒙古地區(qū)，進(jìn)而強(qiáng)攻大明朝。
盡管如此，他們?nèi)匀蛔⒅赜梅浅?yán)明的法律來(lái)管理和約束軍隊(duì)，以此來(lái)穩(wěn)定后方，從而調(diào)整不斷變動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。
特別的是采取向蒙古等外藩地區(qū)宣布盛京定制的方式，從而維持了國(guó)家內(nèi)部法制的統(tǒng)一，為之后的進(jìn)軍全國(guó)提供了十分重要且必不可少的條件。
努爾哈赤在建立后金政權(quán)的不斷努力之中，逐漸認(rèn)識(shí)到了法制是立國(guó)之道，他教導(dǎo)國(guó)人、牢記法令。
直到逝世前夕，仍然殷切教導(dǎo)其八旗子孫：“繼我之后，亦如是嚴(yán)法度，以效信賞必罰?！敝敝粱侍珮O即位，仍“宣布法紀(jì)，修明典章”，尤其是在統(tǒng)一立法權(quán)和劃一執(zhí)法上做足了文章。
關(guān)外時(shí)期的法制時(shí)期，歷時(shí)雖不長(zhǎng)，但內(nèi)容十分豐富、特色也十分鮮明，給以后的法制建設(shè)提供了成功的經(jīng)驗(yàn)，積極的'促進(jìn)了滿漢法律文化上的大融合、大發(fā)展。
1644年入關(guān)之后，便把其法制推廣至全國(guó)。
(三)與漢民族的法律意識(shí)和法律原則相結(jié)合。
努爾哈赤建國(guó)之初，對(duì)漢民族文化的認(rèn)同感還不是很強(qiáng)烈，正如《清太宗實(shí)錄》中所記載的：“初，我國(guó)未深諳典故，諸事皆以意創(chuàng)行……因心肇造。
”到皇太極的時(shí)候，就已經(jīng)從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到應(yīng)該吸收前朝的法律建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，因此形成了“參漢酌金”的方式，“漸就中國(guó)之制”的立法路線。
其中，“參漢”就是根據(jù)前朝的封建法律制度，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立滿清自己的法制，“酌金”就是適當(dāng)考慮女真族的原有的習(xí)慣的法律規(guī)定，兩者相得益彰。
在二者交相輝映之下，翻譯了前朝法律，比如《會(huì)典》之類的，從而將以唐明法律為代表的漢民族法律意識(shí)與原則吸收到滿族相關(guān)的法律之中。
可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的法制建設(shè)為以后各民族文化、法律的融合提供了非常系統(tǒng)的資料、非常清楚的演變過(guò)程、以及瑰美炫麗的畫(huà)面。
(四)可汗的意志與國(guó)家法制直接結(jié)合。
在努爾哈赤時(shí)期，家族的血緣關(guān)系依然有著很強(qiáng)的紐帶作用，努爾哈赤既是后金的可汗又是女真族的族長(zhǎng)，他擁有著最最崇高的王權(quán)，他既擁有政權(quán)又擁有族權(quán)，兩種權(quán)利互相支持，以至于可汗的意志與國(guó)家的法令界限毫不分明，其實(shí)當(dāng)時(shí)可汗的意志是國(guó)法的基礎(chǔ)和最重要的組成部分。
到了皇太極時(shí)期，封建法制進(jìn)一步加強(qiáng)，國(guó)家立法也日益增多，但是滿族的家法與國(guó)法依然保持一致性，調(diào)整著國(guó)法所不及的行為。
(五)滿清通過(guò)法制來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)外時(shí)期形成正式文獻(xiàn)的法律是社會(huì)上層建筑與之前截然不同的嶄新的法制，它對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革中的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
早在努爾哈赤時(shí)期，便十分注意用法律來(lái)保護(hù)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。
到了皇太極時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益法制化，保護(hù)農(nóng)業(yè)的法令迅速增多。
比如：農(nóng)耕時(shí)節(jié)，不能因?yàn)樘鞖庠虻亩⒄`播種，也不能因?yàn)檗r(nóng)忙而濫用農(nóng)夫、勞動(dòng)力。
“有濫役民夫，致妨農(nóng)務(wù)者，該管牛錄章京，小撥什庫(kù)等俱治罪”。
與此同時(shí)，允許糧食自由買賣，并且實(shí)行納粟贖罪之制，從而鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展。
這就是社會(huì)大變革的產(chǎn)物，它展示了封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體要求，體現(xiàn)了法制對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的巨大促進(jìn)作用。
(六)頒布盛京定制，用法律來(lái)調(diào)整滿清和蒙古的關(guān)系。
自天聰三年到崇德三年，皇太極多次遣人到外藩蒙古宣布諭旨和敕令，從而強(qiáng)制外藩蒙古接受自己的統(tǒng)治，以便更好的鞏固與蒙古的政治和經(jīng)濟(jì)上的同盟關(guān)系。
頒布盛京定制是滿清法制重要的舉措之一，無(wú)疑起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用，它在貫徹執(zhí)行滿洲法制的同時(shí)，充分考慮到了蒙古的傳統(tǒng)與習(xí)俗，致力于創(chuàng)造滿蒙法制為一爐的蒙古法。
這條成功的經(jīng)驗(yàn)，在以后大清對(duì)待少數(shù)民族的法律制度上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(七)綜合前朝法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，建立多種形式的法制。
清朝是中國(guó)封建社會(huì)上的最后一個(gè)統(tǒng)治的王朝，歷朝歷代從未間斷的法制建設(shè)為清朝提供了全面的法律建制經(jīng)驗(yàn)。
清朝統(tǒng)治者在關(guān)外時(shí)期時(shí)，就非常注重以前朝為鑒。
入關(guān)以來(lái)，為了適應(yīng)滿清統(tǒng)治的需要和滿足重新立法建制的迫切性，在漢官的積極建議下，迅速把“參漢酌金”的立法路線迅速推廣至全國(guó)。
隨著歷史條件的不斷變化，“參漢”已由參考明代法制，發(fā)展為以明為主，溯及歷代法制。
清朝入關(guān)以后的立法活動(dòng)，以《大清律例》為代表，而清會(huì)典是中國(guó)封建時(shí)期上的行政立法總匯，還是清代法制史建設(shè)的重要成果之一。
在清朝法律體系當(dāng)中，宗族法也有著一定的作用。
宗族法雖然不是國(guó)家制定的，并且有一定的適用范圍，但是它卻對(duì)維護(hù)法制的社會(huì)秩序起著非常重要的作用。
清政府利用宗族法，推行并且貫徹封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和法律規(guī)范，使得政權(quán)與族權(quán)、宗法與國(guó)法緊密結(jié)合，以此來(lái)維護(hù)滿清的統(tǒng)治。
(八)維護(hù)封建家族主義制度。
封建家長(zhǎng)主義制度是清朝專制重要的基礎(chǔ)和支柱，許多的政策法令都是靠著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家族系統(tǒng)來(lái)維系和貫徹實(shí)施的。
清朝為了強(qiáng)化專制主義，進(jìn)一步用法律強(qiáng)制維護(hù)封建家族主義的統(tǒng)治。
由于清朝族權(quán)與政權(quán)界限也不是十分分明，所以國(guó)治也等于家治，家治亦是國(guó)治，家國(guó)不分也是清朝的致命之失。
為了更好的加強(qiáng)清朝的專制統(tǒng)治，清朝采取了一系列的方法和手段。
維護(hù)至高無(wú)上的王權(quán);加重了對(duì)反叛謀逆之罪的處罰;屢興文字獄，推行文化高壓政策。
二、研究清朝法制史的學(xué)術(shù)價(jià)值。
清朝是中國(guó)封建史上最后一個(gè)統(tǒng)治中國(guó)的王朝，歷經(jīng)267年的風(fēng)風(fēng)雨雨，由盛到衰的歷史發(fā)展歷程。
在這267年的時(shí)間里，清朝把封建的經(jīng)濟(jì)推向了鼎盛，法律制度也超越了前朝取得了明顯的成績(jī)。
所以，清朝法制史的學(xué)術(shù)價(jià)值研究，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的法律的完善有著極大的積極作用。
第一，清朝的封建法制是承接前朝，逐漸完善的。
清朝的法制體系是相當(dāng)?shù)耐陚涞模河尚谭?、民法、行政法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法等各個(gè)執(zhí)法部門(mén)組成清朝完備的法律體制;在理發(fā)的內(nèi)容上，也內(nèi)容廣泛，并且更加符合清朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況;在司法制度上，程序是非常的嚴(yán)格地，審查機(jī)關(guān)也有明確的工作任務(wù)，在會(huì)審和死刑的審核上更加的制度化、法律化。
不得不說(shuō)的是清朝為了加強(qiáng)其統(tǒng)治地位，針對(duì)少數(shù)民族也制定了一系列相應(yīng)的法律，更好的統(tǒng)一了多民族的中國(guó)。
所以，對(duì)清朝的法制史研究，有助于了解封建法制歷史的基本規(guī)律性。
第二，清朝是由少數(shù)民族滿族建立的王朝，清朝的法制史是以滿足滿族貴族的基本利益為目的。
1644年清朝入關(guān)以來(lái)，清朝第一個(gè)正式皇帝—順治登基以后，滿族就和漢族進(jìn)行融合，即是漢化。
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，古代的中國(guó)豐富的歷史文化，也是由這些多民族共同創(chuàng)造的。
歷史上也有其他王朝對(duì)中國(guó)的封建法制建設(shè)做了貢獻(xiàn)，但因?yàn)槟甏容^長(zhǎng)遠(yuǎn)，或是其統(tǒng)治的時(shí)間比較短，好多少數(shù)民族的王朝的法制史缺失、不完整，只有清朝以滿族為主的法制史比較繁盛，法律資料比較完備，脈絡(luò)清晰，是研究中國(guó)少數(shù)民族法制是的重要依據(jù)。
第三，1840年以后，也就是道光二十年，中國(guó)的社會(huì)正處在巨大的變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人心惶惶，外國(guó)法律、文化、精神已經(jīng)通過(guò)各種各樣的方式傳入中國(guó)，最初是以隨著外國(guó)侵略者的武力入侵的。
這樣的壓力導(dǎo)致清王朝本成一體的法制體系遭到了破壞，各種思想沖擊著中國(guó)國(guó)人的大腦，隨后各種洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大肆開(kāi)展。
外國(guó)的法律思想輸入中國(guó)后，封建專制思想對(duì)人民的束縛開(kāi)始有所松動(dòng)，法律逐漸被人民了解、掌握。
在當(dāng)時(shí)的條件下，不排除外國(guó)法律文化是先進(jìn)的，它的輸入中國(guó)古老落后的封建法制體系中，就像給病人注入了新鮮的血液、新的活力。
第四，清朝建國(guó)時(shí)間距今天不遠(yuǎn)，滿打滿算也就4，它在法制上的建設(shè)歷史成為很好的依據(jù)，具有更為現(xiàn)實(shí)的意義。
第五，清朝是中國(guó)歷史上最繁榮的王朝，遺留的書(shū)籍、檔案、資料多如牛毛，我們可以認(rèn)真的整理、總結(jié)、學(xué)習(xí)，去其糟粕，取其精華的繼承清朝法制文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。
綜上所述，研究清朝的法制史具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治社會(huì)的建設(shè)也有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
正是因?yàn)槿绱耍宄姆ㄖ剖穼W(xué)術(shù)價(jià)值研究才被世界各國(guó)的法制史學(xué)家廣泛關(guān)注。
三、結(jié)語(yǔ)。
歷史好比一艘船，裝載著現(xiàn)代人的記憶駛往未來(lái)。
歷史以人類的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接千載、視通萬(wàn)里、令人銷魂，它比其他學(xué)科更具有想象力。
滿族從偏安一隅到最后統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)，靠的是什么?我想說(shuō)一個(gè)蠻荒之地的民族能由北向南統(tǒng)治全國(guó)，難道沒(méi)有法制的巨大作用嗎?難道不是和其兼容并包的民族政策相關(guān)嗎?道光二十年，中國(guó)正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，封建法制正在逐漸解體，外國(guó)的法律、文化通過(guò)各種途徑進(jìn)入我國(guó)，研究清朝法制史不僅可以了解我國(guó)的封建法制是如何消亡的，還可以了解到我國(guó)近代法制是如何開(kāi)端的，從而借鑒經(jīng)驗(yàn)，更好的發(fā)展當(dāng)今法治國(guó)家。
清朝開(kāi)國(guó)以后的法制建設(shè)逐漸完善，內(nèi)容也慢慢豐富，對(duì)于統(tǒng)一中國(guó)有著重要的作用，清朝的法制特色和時(shí)代特色十分明顯，是中國(guó)封建歷史上最重要的組成部分。
清朝法制史的發(fā)展即是中國(guó)一段歷史的運(yùn)行，它為現(xiàn)如今的法治國(guó)家建設(shè)和社會(huì)主義的發(fā)展提供了不可或缺的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而使當(dāng)今社會(huì)的法制建設(shè)如流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。
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論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十五
‘沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草’。每當(dāng)聽(tīng)到這首令人感動(dòng)的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅(jiān)強(qiáng)，默默無(wú)聞的小生命，也看到了生命價(jià)值的存在。
‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。這句話讓我們看到了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命。
暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點(diǎn)‘啪啪’地落下，萬(wàn)物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹](méi)有人為它們遮風(fēng)，也沒(méi)有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風(fēng)雨求情了嗎?沒(méi)有，它們用一種頑強(qiáng)的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個(gè)整體，仿佛在說(shuō)：“加油啊!伙伴們，風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹!”終于，他們堅(jiān)持到最后，它們勝利了，它們以最堅(jiān)強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看!小草們?cè)谟旰蠓路饟Q了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅(jiān)強(qiáng)這一偉大的生命價(jià)值。
如果你說(shuō)小草是堅(jiān)強(qiáng)的，那它更是默默無(wú)聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對(duì)生命的渴望，對(duì)生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅(jiān)強(qiáng)，所以他們成功了。