中華民族共同體論文（優(yōu)秀19篇）

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    中華民族共同體論文篇一
    摘要：2018年1月18日最高人民法院出臺的《關(guān)于審理涉及夫妻債務(wù)適用法律有關(guān)問題的解釋》（下稱“新解釋”）進(jìn)一步完善了夫妻共同債務(wù)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，在債權(quán)人和非舉債配偶方的利益保護(hù)上努力實現(xiàn)了平等。但《新解釋》將“共同生產(chǎn)經(jīng)營”這一全新表述引入婚姻法領(lǐng)域卻沒有對其作進(jìn)一步釋明，導(dǎo)致實踐對“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定存在諸多分歧。且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，夫妻參與生產(chǎn)經(jīng)營活動更加頻繁，生產(chǎn)經(jīng)營方式也越加多樣，夫妻因“共同生產(chǎn)經(jīng)營”負(fù)債的比例也越來越高。故明晰“用于夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定規(guī)則是當(dāng)前亟須解決的問題。
    關(guān)鍵詞：夫妻債務(wù);共同;生產(chǎn)經(jīng)營。
    1夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營的立法評述。
    《新解釋》未出臺前，我國婚姻法領(lǐng)域并沒有“共同生產(chǎn)經(jīng)營”的表述，即使有學(xué)者在研究夫妻經(jīng)營性債務(wù)的著作中提及，但大都將其作為定語來說明債務(wù)產(chǎn)生的原因或種類?！缎陆忉尅肥状螌ⅰ肮餐a(chǎn)經(jīng)營”的表述引入婚姻法領(lǐng)域，理應(yīng)對其概念、范圍、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)作進(jìn)一步釋明。但直至目前，并沒有出臺司法解釋做出補(bǔ)充說明。綜上，《婚姻法》領(lǐng)域?qū)Α胺蚱薰餐a(chǎn)經(jīng)營”語焉不詳，這必然會導(dǎo)致司法困惑。
    2“用于夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營”認(rèn)定的司法現(xiàn)狀。
    2.1對夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營的要素理解不一。
    夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營包含三要素：（1）主體：夫妻。指婚姻關(guān)系合法有效，實踐中并無爭議;（2）意思表示：共同。有法官認(rèn)為，共同是指夫妻雙方都實際參與生產(chǎn)經(jīng)營。但該觀點排除了一方對另一方授權(quán)的情形，范圍過于狹隘。另有法官認(rèn)為，只要滿足夫妻雙方有實際參與的行為或意思表示即可;（3）行為：生產(chǎn)經(jīng)營。實踐中，對常規(guī)性的經(jīng)營活動并無爭議，但對“炒股”等一時行為存有分歧。有法官認(rèn)為，炒股不屬于生產(chǎn)經(jīng)營活動，而是帶有賭性的投機(jī)行為;而有法官認(rèn)為，炒股屬于投資，是生產(chǎn)經(jīng)營的一種。
    2.2對“用于”的審查標(biāo)準(zhǔn)不同。
    有法官采用“直接用途指向標(biāo)準(zhǔn)”，要求債務(wù)直接用于共同生產(chǎn)經(jīng)營事項;有法官采用“間接用途指向標(biāo)準(zhǔn)”，認(rèn)為所負(fù)債務(wù)用于與共同生產(chǎn)經(jīng)營有關(guān)的事項即可;還有法官采用“形式審查標(biāo)準(zhǔn)”，只要借款中有約定用于共同生產(chǎn)經(jīng)營的意思表示即可。但這種觀點會加大非舉債配偶“被負(fù)債”的風(fēng)險，實不可取。
    2.3債權(quán)人陷入舉債困境。
    《新解釋》規(guī)定，由債權(quán)人承擔(dān)債務(wù)用于共同生產(chǎn)經(jīng)營的舉證責(zé)任。但實踐中債權(quán)人既無法控制債務(wù)人使用商品或資金的行為，也難以收集到債務(wù)用途的切實證據(jù)，往往會陷入舉證不能的困境。
    3認(rèn)定“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的困境及原因。
    3.1“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定困境。
    3.1.1“共同”要素。
    “共同”體現(xiàn)為夫妻對生產(chǎn)經(jīng)營事項有“共同意志”。但實踐中，一方面易與“共同舉債”中的“共同”相混淆;另一方面，有觀點主張，“共同”須是夫妻雙方具有共同參與生產(chǎn)經(jīng)營的實際行為;首先，共同舉債的“共同”，指夫妻雙方對舉債事項具有共同合意，而共同生產(chǎn)經(jīng)營的“共同”，指夫妻雙方對生產(chǎn)經(jīng)營事項達(dá)成合意，兩者屬于不同層面;其次，“共同”強(qiáng)調(diào)夫妻對彼此知情同意權(quán)及決定權(quán)的尊重，既包括共同參與的行為也包括共同參與的意思表示。
    3.1.2“用于”要素。
    “用于”要素，要求債務(wù)必須指向生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域，但用于生產(chǎn)經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)為何，卻屬于立法空白。故實踐中，沒有統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。
    3.2原因分析。
    3.2.1共同生產(chǎn)經(jīng)營的概念不明確。
    “共同生產(chǎn)經(jīng)營”作為一個全新表述，并沒有司法解釋對其作進(jìn)一步釋明。目前，僅有最高人民法院的程新文庭長對共同生產(chǎn)經(jīng)營的概念作了闡釋。即“共同生產(chǎn)經(jīng)營”，主要指夫妻雙方共同決定生產(chǎn)經(jīng)營事項，或雖由一方?jīng)Q定但有另一方授權(quán)的情形。此外，浙江省高院在《關(guān)于妥善處理涉夫妻債務(wù)糾紛案件的通知》中明確，“夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營”，是指夫妻雙方共同決定、參與或一方授權(quán)另一方?jīng)Q定生產(chǎn)經(jīng)營事項等情形。但前者的表述只能說是學(xué)理解釋，后面的通知也只是地方高院發(fā)布的規(guī)范性法律文件，沒有普遍適用效力。
    3.2.2“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。
    認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的正確理解是做出合理判決的關(guān)鍵因素。目前學(xué)界存在兩種觀點，一種是“享利標(biāo)準(zhǔn)”，另一種是“債務(wù)用途類型化標(biāo)準(zhǔn)”。
    “享利標(biāo)準(zhǔn)”以夫妻財產(chǎn)共同制為依據(jù)，主張判斷債務(wù)是否屬于共同生產(chǎn)經(jīng)營之債，主要判斷夫妻另一方是否獲利或具有獲利可能性。該種觀點明顯缺乏說服力，首先從邏輯上講，認(rèn)定“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的前提是判斷是否存在共同生產(chǎn)經(jīng)營的事實，但該標(biāo)準(zhǔn)并沒有考慮“共同”要素;其次，在生產(chǎn)經(jīng)營事項明顯超越家事代理范圍的情形下，主張“共利”就“共債”，明顯忽略了義務(wù)的負(fù)擔(dān)性，具有侵犯配偶另一方的知情同意權(quán)及決定權(quán)之嫌，明顯不公。
    “債務(wù)用途類型化標(biāo)準(zhǔn)”主張以債務(wù)用途作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)夫妻一方所負(fù)債務(wù)必須用于共同生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域。首先，該標(biāo)準(zhǔn)符合法律規(guī)定?！缎陆忉尅芬?guī)定，以一方名義負(fù)債的，只有滿足債務(wù)用于“家庭日常所需”或“共同生活”或“共同生產(chǎn)經(jīng)營”的才認(rèn)定為夫妻共同債務(wù)，并沒有以“享利”作為判斷標(biāo)準(zhǔn);其次，順應(yīng)合同相對性。合同相對性強(qiáng)調(diào)合同只約束合同雙方不涉及第三人，相較于“享利標(biāo)準(zhǔn)”，其更能體現(xiàn)對夫妻雙方意思自治的尊重。
    4“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”認(rèn)定的完善建議。
    4.1明確夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營的概念。
    如今生產(chǎn)經(jīng)營的方式多樣且復(fù)雜，由于法律本身的局限性不能窮盡所有。但不能因此就三緘其口，因為立法的缺失必然會導(dǎo)致司法的不確定。對此，可以通過規(guī)定一般標(biāo)準(zhǔn)和列舉式相結(jié)合的方法對范圍進(jìn)行界定，以期對實踐審判作出指導(dǎo)。
    4.3統(tǒng)一“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。
    在“債務(wù)用途類型化標(biāo)準(zhǔn)”的前提下，“用于”本身還存有爭議。即適用“直接用途標(biāo)準(zhǔn)”，要求債務(wù)必須直接用于生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域;還是“間接用途標(biāo)準(zhǔn)”，即用在對生產(chǎn)經(jīng)營有輔助性的事項即可;抑或是“形式用途標(biāo)準(zhǔn)”，即只要借款中有為共同生產(chǎn)經(jīng)營所負(fù)之債的意思表示?！爸苯佑猛緲?biāo)準(zhǔn)”，對債權(quán)人的舉證能力要求過高，會使債權(quán)人陷入舉證不能的困境，而“形式審查標(biāo)準(zhǔn)”明顯違背了司法解釋的原意。故，采用“間接用途標(biāo)準(zhǔn)”能更好的平衡債權(quán)人與夫妻雙方的利益。
    4.4補(bǔ)強(qiáng)債權(quán)人的舉證能力。
    由于債權(quán)人無法控制債務(wù)人使用商品或資金的行為，也難以收集到債務(wù)用途的切實證據(jù)，故易陷入舉證困境?；诖?，加強(qiáng)法官的調(diào)查職能是解決該問題的有效途徑之一。如，通過向銀行調(diào)查特定賬戶的流水、轉(zhuǎn)賬記錄，觀察債務(wù)流向等方式。
    5結(jié)語。
    立法是司法的前提，立法的缺失必然會導(dǎo)致司法的困惑。就“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定問題而言，因立法缺陷，導(dǎo)致實踐審判中存在諸多問題。本文通過對司法現(xiàn)狀的考察，分析了“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定困境及原因，并提出了相應(yīng)的完善建議。但筆者能力有限，檢索的案例并不能窮盡所有，提出的建議也存在局限，但希望此文提到的問題能引起更多學(xué)者的關(guān)注，以期得到進(jìn)一步的完善。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]毛穎.利弊紛爭：“補(bǔ)充規(guī)則”后夫妻共同債務(wù)認(rèn)定之路如何走——基于63份裁判文書的實證分析[c].法院改革與民商事審判問題研究——全國法院第29屆學(xué)術(shù)討論會獲獎?wù)撐募ㄏ拢?最高人民法院，國家法官學(xué)院科研部，2018：518-529.
    [2]程新文，劉敏，方芳，等.《關(guān)于審理涉及夫妻債務(wù)糾紛案件適用法律有關(guān)問題的解釋》的理解與適用[j].人民司法（應(yīng)用），2018，（04）：33-38.
    [3]孫若軍.論夫妻共同債務(wù)“時間”推定規(guī)則[j].法學(xué)家，2017.
    [5]程加干.夫妻共同債務(wù)中“用于夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定[j].法制博覽，2018，（14）：140.
    中華民族共同體論文篇二
    摘要：幼兒自我管理能力是幼兒在環(huán)境和教育的影響下，有意識地對與自身生活有關(guān)的事宜進(jìn)行自我約束控制的能力。對大班幼兒而言，掌握基本的自我管理能力，能為以后的獨立生活、自主學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。筆者觀察后發(fā)現(xiàn)：在餐后管理中，幼兒的主體地位往往被弱化，以教師為主體的管理模式下看似“有序”的背后卻問題凸顯，幼兒自我管理能力的培養(yǎng)無從談起。本文剖析現(xiàn)狀分析原因，以幼兒為主體，師幼共商為基本理念，促發(fā)幼兒的內(nèi)心向往，使幼兒自我管理能力得到更好的發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：大班幼兒;自我管理;師幼協(xié)商;餐后活動。
    （一）現(xiàn)狀描述。
    1.“疏于管理”而混亂無序。當(dāng)教師因為處理一些突發(fā)狀況，無法顧及幼兒自主活動時，幼兒就會隨心所欲的活動，狀況百出。
    2.“忽視幼兒”而無所事事。教師組織了看書、畫畫等活動，但由于內(nèi)容、形式單一，活動預(yù)設(shè)多為教師，使幼兒失去活動的興趣。
    3.“輕視培養(yǎng)”而缺乏能力。教師往往會因為時間限制、環(huán)節(jié)緊湊等原因，剝奪幼兒動手整理活動材料的權(quán)利。
    （二）原因分析。
    1.忽視環(huán)節(jié)的教育意義。餐后活動是一個既自主又相對集中的活動，教師常常會忽視這一活動對幼兒自我管理的教育意義。在環(huán)節(jié)上表現(xiàn)得比較隨意，缺少教育目標(biāo)和活動引導(dǎo)。
    2.輕視幼兒的主體地位。通常情況下，活動規(guī)則的制定是由教師來完成的。幼兒是規(guī)則的執(zhí)行者、被動接受者，不是自身的意愿和需要，所以他們會呈現(xiàn)出無所事事的狀態(tài)。
    3.漠視自我管理能力的獲得。教師往往會忽視對幼兒進(jìn)行餐后活動材料整理的教育。讓幼兒學(xué)會整理，有利于培養(yǎng)幼兒的責(zé)任感，有助于他們形成愛整潔、生活有序，做事認(rèn)真仔細(xì)等好習(xí)慣，也使幼兒在整理中提高動手能力。
    （一）改教師制定為師幼共商規(guī)則，觸發(fā)內(nèi)心的向往。
    孩子是行為常規(guī)中的主人，任何常規(guī)的形成只有在孩子認(rèn)可承認(rèn)時，才愿意去遵守。因此，教師要給予幼兒充分的討論機(jī)會，讓幼兒制定規(guī)則。這樣有利于幼兒理解和遵守規(guī)則，變要求為需求，同時也讓他們感受到自己是班級的主人、自己被同伴和老師尊重，使班級的氛圍更加民主。
    1.發(fā)起討論。每次當(dāng)問題出現(xiàn)時，教師往往以語言引導(dǎo)的方式讓幼兒發(fā)現(xiàn)、改正錯誤，但他們并沒有意識到問題的存在。教師可以通過觀看視頻，引發(fā)討論等方式，讓幼兒主動發(fā)現(xiàn)問題，引起他們的關(guān)注。
    2.自制規(guī)則。規(guī)則的出現(xiàn)來源于問題，問題的解決過程也是規(guī)則制定的過程。讓幼兒積極參與規(guī)則的制定，提出自己的意見，共同商議，形成“班級公約”。這樣不但能讓幼兒明白規(guī)則是每個人在生活中必須遵守的，更讓他們愿意主動遵守和維護(hù)。
    3.圖文明確。圖文結(jié)合是幼兒喜聞樂見，也容易接受的一種形式。請幼兒把他們商議的規(guī)則，用圖畫的形式展示出來。這些圖文能讓孩子自主、主動地去理解并逐漸掌握“我”該怎么做，從而達(dá)到自我管理的目的。
    （二）改教師管理為幼兒自主參與，體驗自我管理的正能量。
    1.方式多樣，贏得機(jī)會。大班幼兒已具有一定的自控力，是非對錯觀念也逐步建立，角色意識比較強(qiáng)。本著發(fā)揮每位幼兒的自主參與意識，采取“輪流制”、“競爭上崗制”、“多遠(yuǎn)推選制”等各種方式相結(jié)合的推選制度，保障人人參與的機(jī)會，使得每個個體發(fā)揮不同的作用，強(qiáng)化正向行為。
    2.分工明確，落到實處。通過幼兒的討論、商量，設(shè)立“值日生”、“管理員”、“小老師”三個崗位，師幼共商讓幼兒對每個崗位的工作更加明確。通過每個崗位的分工、合作，讓幼兒更好地參與班級的管理。
    （三）改教師直接指導(dǎo)為隱性支持，引發(fā)長效的自我管理意識。
    1.場地、材料巧優(yōu)化。班級場地有限，可以充分利用走廊上的空間，將一些活動布置到走廊上，不僅提供幼兒各種能力鍛煉的機(jī)會，又解決了教師餐后環(huán)節(jié)分管難的問題。
    2.標(biāo)識、音樂隱暗示。環(huán)境的探索性、暗示性、引導(dǎo)性，能促進(jìn)幼兒對自己行為的自治自理。為了引導(dǎo)幼兒按類收放材料，投放一定數(shù)量的收納筐，并在每種材料框上設(shè)置相應(yīng)的形象標(biāo)記或文字標(biāo)記。
    在收拾整理時，采用音樂隱性地提示幼兒掌握活動時間。如選擇兩段音樂，節(jié)奏舒緩的音樂作為游戲時的背景音樂播放;收拾環(huán)節(jié)，則用節(jié)奏明快、動感的音樂，給幼兒動作要加快速度的心理暗示。當(dāng)幼兒在熟悉音樂后，就知道哪首樂曲響了，我應(yīng)該做什么事了，從而逐步掌握活動節(jié)奏。
    并更好地自我管理。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]教育部基礎(chǔ)教育司組織;《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）解讀》;江蘇教育出版社;2002年4月第一版.
    [2]徐丹;幼兒自我管理能力的現(xiàn)狀及教育干預(yù)研究;浙江師范大學(xué);2015年12月.
    中華民族共同體論文篇三
    五十六個民族，五十六朵花，五十六族兄弟姐妹是一家就如這首歌詞寫的一樣，民族團(tuán)結(jié)才會有和平，社會才會穩(wěn)定，國家才會更強(qiáng)大。
    大家都對五十六個民族有多少認(rèn)識呢?五十六個民族中，在我居住的周圍就有回族、蒙古族、滿族、維吾爾族在我生活中民族團(tuán)結(jié)、互相幫助隨處可見。
    在我身邊就發(fā)生過這樣的一個感人的故事。記得我八歲的時候，媽媽帶我去看姥姥，因為姥姥姥爺都非常喜歡吃馕，所以媽媽就在家門口的馕坑買了一些馕，因為媽媽手里提著很多東西，所以付完了錢后就帶我去趕車了。到了姥姥家，我看到媽媽心急如火的在包里翻著找什么，便上前詢問，媽媽卻沉默不語，為了不影響家人的心情，媽媽裝作什么也沒發(fā)生。直到回家的路上，媽媽還是心事重重，于是我又問媽媽：“媽媽您到底怎么了”?媽媽這才說：“我的錢包不見了”。我讓媽媽先別著急，回憶一下放哪了，媽媽想了一會說：“好像是放到馕坑上了，但是每天買馕的人太多了，不知道還能找到不?”
    下了車后，我和媽媽直奔馕坑店，當(dāng)我們再次站到馕坑店時天色已晚了，在我們說明來意后，這位維吾爾族店主微笑著對我們說：“你們買完馕后，就急匆匆走了，當(dāng)我拿著錢包追你們時，你們就急著趕車去了?！闭f完便走進(jìn)屋內(nèi)取出媽媽的錢夾子遞給了媽媽說：“快看看你的東西少了沒有?”媽媽接過失而復(fù)得的錢夾子高興地連聲道謝。
    為了感謝這位民族叔叔，我和媽媽買了一些新鮮水果表示感謝，但是那位民族叔叔執(zhí)意不肯收，還微笑著說：“我們民族一家親，我們是鄰居，就像是一家人一樣，這是我們應(yīng)該做的，你們掙錢也不容易呀”!聽了這位民族叔叔的話后，我們被他這種拾金不昧的精神所感動，被他那真誠的微笑所打動。
    雖然事已經(jīng)過了一年多了，但我卻仍然難以忘記，從這件事中，我了解了民族人的熱心。讓我們民漢一家親，永遠(yuǎn)這樣相親相愛吧!
    中華民族共同體論文篇四
    五月的天山南北，微風(fēng)拂面，大地充滿了無限生機(jī)與活力。澤普縣迎來了第27個民族團(tuán)結(jié)教育月。民族團(tuán)結(jié)教育月年年有，可是今年的民族團(tuán)結(jié)教育月具有極為特殊的意義。今天我們隆重歡聚一堂，以演講的方式歌頌民族團(tuán)結(jié)，禮贊民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個人王燕娜的感人事跡。今天我演講的主題是：大愛不分民族感天動地。
    家住新疆烏魯木齊高新區(qū)桂林路社區(qū)的王燕娜，為了挽救我縣維吾爾族學(xué)生毛南江年輕而寶貴的生命，無償將自己的腎捐獻(xiàn)。并表示要自強(qiáng)不息，繼續(xù)為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共建和諧社會作出自己最大的貢獻(xiàn)。
    是什么原因讓出生在小康之家的漢族少女王艷娜不顧親人的反對，不顧未婚夫分手的威脅，毅然無償捐腎挽救維吾爾族高三學(xué)生毛蘭江生命呢?原因在于她心靈無私天地寬，心中有大愛。
    王燕娜及全家善良、淳樸的事跡感動了全疆各族人民，從他們?nèi)业纳砩献屛覀兏惺艿搅艘环N超越血緣、親情、民族的大愛;讓我們感受到了一種無私博大的胸懷和閃耀人性光芒的大愛;還讓我們感受到了中華民族樂善好施、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)美德。王燕娜能在自己人生剛剛起步、正值豆蔻年華青春最美好的時刻做出這樣重大超乎常人的處事抉擇，確實值得我們?nèi)髯迦嗣瘛⑻貏e是青少年學(xué)習(xí)。你不僅是民族團(tuán)結(jié)的模范，還是新時期新形勢下道德建設(shè)的楷模?！?BR>    我認(rèn)為王燕娜做出了平常人難以做到的不平凡的事，為新時代青年樹立了民族團(tuán)結(jié)和道德建設(shè)的榜樣。
    今年5月，是自治區(qū)第26個、我縣第27個民族團(tuán)結(jié)教育月。我希望全縣各族干部群眾和團(tuán)員青年，努力向王燕娜學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她無私奉獻(xiàn)，情注社會的優(yōu)秀品格，學(xué)習(xí)她用血肉深情維護(hù)新疆民族團(tuán)結(jié)大好局面的高尚道德情操。人人心中有一種超越血緣、親情、民族的大愛，有無私博大的胸懷和閃耀人性光芒的大愛，弘揚中華民族樂善好施、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)美德。為澤普全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會以及權(quán)限的發(fā)展、進(jìn)步、繁榮、穩(wěn)定營造良好的環(huán)境氣氛，做出新的貢獻(xiàn)。
    一曲優(yōu)美動聽的《我們新疆好地方》，唱出了兩千二百萬天山兒女的心聲。在黨的民族政策光輝照耀下，新疆大地安定祥和，到處奏響民族團(tuán)結(jié)的凱歌。
    民族團(tuán)結(jié)月，凝鑄同志兄弟情。新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等47個民族，數(shù)百年來，在抵御外敵入侵、反對分裂祖國的斗爭中，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。
    新中國成立以后，黨中央和自治區(qū)各級黨委、政府高度重視民族宗教工作，貫徹以馬克思主義民族觀為指導(dǎo)的民族宗教政策和民族區(qū)域自治制度，堅持以民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立“平等、團(tuán)結(jié)、互助、進(jìn)步”的新型民族關(guān)系。
    民族團(tuán)結(jié)，社會政治穩(wěn)定，黨和政府一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設(shè)，人民安居樂業(yè)，各項事業(yè)蒸蒸日上，中華民族的偉大復(fù)興指日可待。相反，民族紛爭不斷，社會動蕩不安。黨和政府要花大量的精力來維護(hù)社會政治穩(wěn)定，一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設(shè)將受到極大的影響，各族群眾惶惶不可終日，安居樂業(yè)根本談不上，各項事業(yè)功虧一簣，中華民族的偉大復(fù)興只是一個美好的夢想，遙遙無期。這樣還會再次淪為他人任意宰割的羔羊。民族紛爭不斷，社會動蕩不安，我們的明天就是科索沃、巴勒斯坦、伊拉克。這絕不是危言聳聽。
    中國民族團(tuán)結(jié)，社會政治穩(wěn)定，西方敵對勢力最不愿意看到。民族紛爭不斷，社會動蕩不安，國力衰弱，人民受苦受難，正中他們的下懷。所以為們要從對人民負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)、對中華民族負(fù)責(zé)的高度，來認(rèn)識和對待民族團(tuán)結(jié)。
    為此我們要向王燕娜那樣心靈無私天地寬，心中有大愛。從現(xiàn)在做起，從點滴做起，從自我做起，牢固樹立“三個離不開”的思想，象愛護(hù)自己眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，象珍惜自己生命一樣珍惜民族團(tuán)結(jié)。堅決不說不利于民族團(tuán)結(jié)的話，堅決不做不利于民族團(tuán)結(jié)的事。在“一反三維”、打擊“勢力”的斗爭中立場堅定、旗幟鮮明。
    學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平總書記新時代中國特色社會主義思想，是豐富黨員政治生活關(guān)鍵之舉，通過此次專題研討活動，讓我受益匪淺，作為一名基層黨員干部，我更加深刻體會到“筑牢中華民族共同意識”的重要性，我會把學(xué)習(xí)到的有關(guān)內(nèi)容結(jié)合到平日的工作當(dāng)中，武裝頭腦，認(rèn)真工作，并全力的帶動身邊同事家人朋友們共建美好家園。
    黨的十八大以來習(xí)近平總書記高度重視內(nèi)蒙古大興安嶺林業(yè)的發(fā)展情況，在黨中央的堅強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民努力建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富強(qiáng)、文明進(jìn)步、安居樂業(yè)、生態(tài)良好的新時代中國特色社會主義林業(yè)。改革開放40多年以來，特別是黨的十八大以來，林區(qū)的文化教育事業(yè)邁上了快車道，職工的生活越加豐富，從社會主義核心價值觀深入人心，到職工文化活動豐富多彩;從文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，到文藝創(chuàng)作成果豐碩。林區(qū)文化事業(yè)發(fā)展成就巨大，多層面滿足了職工的精神需求。
    習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。增強(qiáng)文化認(rèn)同，就要把牢正確的方向，創(chuàng)新方式方法;要增強(qiáng)各族人民的文化自豪感，將對本民族文化的熱愛融入對整個中華文化熱愛之中，讓中華民族共同體意識根植心靈深處，就是長遠(yuǎn)之策、固本之舉。
    “各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽一樣緊抱在一起”做好一名黨員的工作，增進(jìn)文化認(rèn)同，各族人民就能抱得更緊，更能凝心聚力，進(jìn)而激發(fā)出更深沉而持久的愛國之情，共創(chuàng)繁榮而燦爛的中華文化，而中華民族共同體意識在此過程中的強(qiáng)化也必將提升中華文化的魅力，增進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)，讓我們在復(fù)興路上走的更自信而堅實。
    在我的心底里，隱藏著一個夢，那是一個美好的中國夢，那個夢聚集著千千萬萬中華兒女的希望!承載著十三億顆中國心!我愿：五十六個民族永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)在一起，在中國這個大家庭里，如兄弟姐妹永不分離!
    我國是一個多民族的國家，56個民族是一個巨大的團(tuán)體。只要全民族團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，只要我們56個民族緊緊相依，就沒有什么艱難險阻不能克服，就沒有什么夢想不能實現(xiàn)。歷史一再表明，民族團(tuán)結(jié)和睦，國家就繁榮發(fā)達(dá);民族內(nèi)亂分裂，國家就衰敗落后。洪澇災(zāi)害沖不垮萬眾一心的中華兒女，地震垮塌壓不垮萬眾一心的中華兒女，狂風(fēng)怒號也吹不倒萬眾一心的中華兒女。
    “今天，我們都是汶川人!”六年前，這句話成為全體中國人共同的心聲。在玉樹大地震后，不分地域，不分民族，中華兒女再次奏響心手相連、眾志成城的心曲：“今天，我們都是玉樹人!”鄰近的西藏，抽調(diào)拉薩、林芝、昌都的公安消防官兵，在第一時間分頭向玉樹挺進(jìn)。昌都消防官兵成為最早進(jìn)入災(zāi)區(qū)一線的外地救援隊伍。18日上午，記者在玉樹抗震救災(zāi)指揮中心，見到了志愿者趙成才和29位戰(zhàn)友，組成“老兵聯(lián)盟”，以最快的速度趕到了玉樹。哪里有任務(wù)，他們就出現(xiàn)在哪里，記者這幾天已在好幾個不同的場合見到過這些忙碌的“老兵”。趙成才告訴記者，“老兵聯(lián)盟”是個典型的多民族組織：成員有漢族、藏族、回族、蒙古族，“在這兒，我們都屬于中華民族，我們都是一家人?！?BR>    民族團(tuán)結(jié)一家親，這個夢想已經(jīng)不遙遠(yuǎn)了，它觸手可及。我們要共同努力，讓五十六個兄弟姐妹的笑聲灑滿每一個人的心中，灑滿校園的每一個角落，灑滿華夏大地!讓民族之花，開滿新疆，開滿祖國媽媽的心田!
    說起民族團(tuán)結(jié)，生在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的我對它的感受異常深刻?？梢哉f，在我的生活中，民族團(tuán)結(jié)之花處處都在開放。
    民族團(tuán)結(jié)在我們祖國有著非同尋常的重要性。人們常說：漢族離不開少數(shù)民族，而少數(shù)民族也離不開漢族。我就舉個例子吧：我們學(xué)校有很多的少數(shù)民族同學(xué)，由于他們漢語基礎(chǔ)較差，經(jīng)常把漢語倒過來說。
    在學(xué)習(xí)中，經(jīng)常遇見不懂的題和語文書中的詞句?；蛘卟焕斫忸}目的要求，在作業(yè)中常常出現(xiàn)文不對題、詞不達(dá)意的情況。這時就需要我們漢族同學(xué)來幫忙了。各種習(xí)題漢族同學(xué)都會熱心解答，讓少數(shù)民族同學(xué)能漸漸熟悉漢語、理解漢語。使這些少數(shù)民族同學(xué)能夠準(zhǔn)確流利地使用漢語，學(xué)習(xí)成績提高很快。
    啊，少數(shù)民族真是離不開漢族。假如你對音樂和舞蹈感興趣，不妨讓我們學(xué)校的少數(shù)民族朋友們來教教你吧：像冬不拉、民族舞等很多種民族樂器和舞蹈，每一種都蘊含著濃厚的民族特色，那可真美啊，我們真象一個大家庭啊!
    俗話說“五十六個民族五十六朵花，五十六個民族是一家?！边@句話正點明了我們中華民族五十六個民族團(tuán)結(jié)又友愛。只有我們心心相連、手手相牽，五十六個民族才會融為一個直正的大家庭，如果我們各民族和睦相處、共創(chuàng)和諧，我們一定能建設(shè)好我們的祖國。
    中國，是一個擁有5000年歷史的文明大國，是一個擁有56個民族的多民族國家。而團(tuán)結(jié)，正是中國必不可少的。
    五千年來，也有許多著名的民族團(tuán)結(jié)的事。比如，昭君出塞、孔繁森的故事等。
    孔繁森出生于1944年7月，是山東聊城人。1979年，國家要從內(nèi)地抽調(diào)一批干部到西藏工作，時任地委宣傳部長的孔繁森主動報名，并寫下了“是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”的條幅。1993年春天，孔繁森赴任阿里地委書記后，在不到兩年的時間里，全地區(qū)106個鄉(xiāng)村他跑了98個，行程達(dá)8萬多公里，茫茫雪域高原上到處都留下了他深深地足跡。1994年11月29日孔繁森在完成任務(wù)返回阿里途中，不幸發(fā)生車禍以身殉職，時年50歲。就這樣，一個優(yōu)秀的干部永遠(yuǎn)離開了我們。
    對于一個小團(tuán)體，團(tuán)結(jié)可以成功，而對于一個國家來說，團(tuán)結(jié)是和平的象征，團(tuán)結(jié)就是力量!
    如同個體成員會不斷追問自我生命的存在價值與意義一般，一個國家和民族也需要時時省思自身發(fā)展的現(xiàn)實需要、目標(biāo)定位與理想追求。顯然，中華民族共同體意識，就是上述雙重省思的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出小我和大我的深刻關(guān)聯(lián)。
    一方面，一個人就像一滴水一樣，可以映射出一個國家和民族的縮影。也就是說，小我之個體的觀念意識與行動取向，會深刻地影響大我之整體的形象、面貌與走向。另一方面，這滴水又會跟隨大江大河匯入大海，流向遠(yuǎn)方。換言之，大我之整體的生存狀況與未來愿景的構(gòu)思，又會直接關(guān)乎小我之個體的生命質(zhì)量與期待。因此，鑄牢中華民族共同體意識的價值和意義，就可以從整體和個體的雙重視角加以審視。
    與此同時，“鑄牢”本身也具有雙重性：既可以當(dāng)動詞用，意味著成員彼此間互動交往趨于緊密的過程;又可以當(dāng)名詞用，表示成員彼此間形成一種和合凝聚的狀態(tài)。所以，對鑄牢中華民族共同體意識的價值和意義的把握，還需要關(guān)照過程與狀態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
    第一，鑄牢意識是成員間關(guān)系交往互動的過程性存在。正是在這個過程中，諸種聯(lián)系才會生發(fā)、意義才會生成、價值才會呈現(xiàn)。也就是說，當(dāng)你真正地走出自我圈定的藩籬和邊界，去接近自然、去觸摸世界、去傾聽他者的心靈召喚、去為他人作一份貢獻(xiàn)時，你的感知體驗、行動意向、存在價值才會慢慢變得飽滿。在努力去構(gòu)織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的過程中，一個人才能慢慢形成一種相對穩(wěn)定可靠的歸屬狀態(tài)。
    第二，意識鑄牢表現(xiàn)為成員間關(guān)系凝聚與鞏固的可靠狀態(tài)。這種狀態(tài)能夠克服成員彼此之間的距離感，消解不確定性、不可靠性和不安全性，增強(qiáng)親切友善團(tuán)結(jié)等體驗，并形成明朗樂觀美好的愿景與期待。就像那句流行的話語，“你不是一個人在戰(zhàn)斗”，你會感受到，你的身后有你的同胞和朋友，有興盛起來的國家和民族。當(dāng)然，意識鑄牢并不在于消解個體的獨立自主，也不是放任群體性的盲從，而是需要你心存理性判斷、知識經(jīng)驗和價值信仰，并具備獨立自主的能力。
    我國是一個多民族、多語言、多文種的國家，如果沒有一種全民共同使用、全社會通行的國家通用語言文字，不僅會嚴(yán)重影響不同民族區(qū)域、不同語言區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化社會交流，時間長了還會淡化各民族之間的情感，割裂各民族之間的紐帶。全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育，是鑄牢中華民族共同體意識的基本要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。
    全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同的需要。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”語言和文化認(rèn)同具有天然的內(nèi)在聯(lián)系，國家通用語言文字是中華文化表達(dá)符號和傳播的主要載體，是觀察和認(rèn)識世界的共同工具。全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育，有利于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代科學(xué)文化知識普及，有利于實現(xiàn)不同民族之間的相互認(rèn)同、相互理解、相互尊重，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，從而增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。
    全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育是各民族交往交流交融的需要。我國歷史演進(jìn)的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系。在內(nèi)蒙古，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，民族平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮體現(xiàn)得更加深沉、更加厚重。正是因為這種真誠、融洽、和睦的民族關(guān)系，吸引知名的藝術(shù)家賈作光和辛滬光從北京、上海到內(nèi)蒙古工作，并創(chuàng)作了著名的《鄂爾多斯舞》和民族交響樂《嘎達(dá)梅林》;烏蘭托嘎、德德瑪、美麗其格等一代又一代的蒙古族藝術(shù)家，創(chuàng)作推出了《草原上升起不落的太陽》《敖包相會》《草原晨曲》等一批草原經(jīng)典歌曲;國粹京劇以及雜技進(jìn)入內(nèi)蒙古以后，產(chǎn)生了蒙派京劇和蒙派雜技;在走西口這一歷史背景下，產(chǎn)生了二人臺和漫翰調(diào)這兩種在晉陜蒙地區(qū)家喻戶曉、婦孺皆知的特殊藝術(shù)形式;名揚海內(nèi)外的烏力格爾，通過胡爾齊的再創(chuàng)作，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各族群眾中廣為流傳。這些作品從不同角度弘揚中國精神，凝聚中國力量，講好中國故事，增強(qiáng)了文化自信，提升了文化軟實力和文藝影響力，向世界展示一個團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的內(nèi)蒙古。
    全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育是弘揚社會主義核心價值觀的需要。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)，是文化軟實力的靈魂、是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。當(dāng)今世界的思想文化交往交流交融愈加頻繁，文化在綜合國力競爭中的戰(zhàn)略地位越來越凸顯，核心價值觀在社會發(fā)展中的作用越來越突出。民族文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，抓好民族文藝創(chuàng)作就成為民族地區(qū)弘揚社會主義核心價值觀的一個非常重要的途徑。近年來，內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院創(chuàng)作推出的話劇《國家的孩子》、民族情景歌舞《草原上的烏蘭牧騎》、民族管弦樂《絲路草原》《北疆贊歌》、民族舞劇《騎兵》等優(yōu)秀作品，為弘揚社會主義核心價值觀發(fā)揮了積極作用，增強(qiáng)了對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。
    生活中，我們要學(xué)會團(tuán)結(jié)，了解團(tuán)結(jié)的重要性。讓團(tuán)結(jié)伴隨我們。
    中國有句老話“弱國無外交”，意思是一個國家綜合國力弱勢的國家，即使這個國家地大物博，但外國也不會跟這個國家交朋友。
    比如說印度，種姓規(guī)章制度，使社會四分五裂，人民之間缺乏團(tuán)結(jié)。它為其他國家的入侵提供了有利條件。印度是一個不斷被其他國家征服的國家。
    我國的新疆不團(tuán)結(jié)，在7月5日的時候，烏魯木齊市自人民廣場的聚集事件變成了砸搶燒事件，數(shù)千名分散在市區(qū)多處砸搶燒。還有，西藏各國游說企圖分裂中國，阻礙和平進(jìn)程的發(fā)展，影響國家建設(shè)。
    一個國家、一個民族只有精誠團(tuán)結(jié)，才能自立于世界，才能謀求進(jìn)步和發(fā)展。特別是我們這些祖國的花朵更應(yīng)該學(xué)會團(tuán)結(jié)，怎樣才能立足社會。繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為中國人的責(zé)任。
    今天的中國需要團(tuán)結(jié)明天的中國更需合作，讓我們共同建設(shè)好的祖國吧!
    “五十六個民族，五十六只花。五十六個兄弟姐妹是一家”歌里唱的真好。中國人民經(jīng)歷了多少苦難，還是那么團(tuán)結(jié)。
    1931年日本帝國主義侵略我中華大地，中國人民團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)最終把日本侵略者趕出了中國，老話說的好“一根筷子易折斷，十根筷子難折斷。”這句話說出了一個道理，那就是團(tuán)結(jié)就是力量。
    2008年5月12日四川省汶川縣發(fā)生了8級大地震。在陣陣的轟鳴聲中一棟棟房屋高樓在轉(zhuǎn)眼之間都崩塌。許多的人都在頃刻之間失去了家園和親人。是團(tuán)結(jié)讓汶川站了起來，各大廠家紛紛捐出水和食物，許多明星和慈善家都捐出資金。為汶川人民建設(shè)醫(yī)院、學(xué)校和家園就這樣又讓汶川人民過上了幸福的日子。
    云南發(fā)生百年不遇的嚴(yán)重旱災(zāi)。地里的莊稼完全絕收，甚至于很多地方就連人們正常飲水都出現(xiàn)了問題。當(dāng)?shù)氐娜藗儾徽摾仙贋榱私鉀Q飲水問題，不惜艱難跋山涉水到有水源的地方背水、挑水、馱水回家。這一情況后來被記者叔叔阿姨報道出來后，全國人民紛紛向災(zāi)區(qū)群眾捐款捐水，以解決災(zāi)區(qū)人民生存問題。這真是印證了一句話“一方有難，八方支援”。就這樣靠大家和災(zāi)區(qū)人民的自救方式，旱災(zāi)最終在全國人民的幫助下得到了解決，災(zāi)區(qū)人民又恢復(fù)了正常的生活。
    這么多的見證都說明了中華民族是個團(tuán)結(jié)的大家庭，誰有了困難大家都會向他伸出援手。
    中華民族共同體，是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物。中華民族共同體意識，是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中鮮明提出“鑄牢中華民族共同體意識”，把握的是幾千年歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律，揭示的是新時代民族工作的主題主線，彰顯的是團(tuán)結(jié)凝聚各族人民、共同實現(xiàn)偉大夢想的信心決心。對于這個趨勢和目標(biāo)，社會各界高度認(rèn)同，我們要加深對這一重要論述的全面理解，做好相關(guān)工作。
    第一，鑄牢中華民族共同體意識既要靠說，又要靠做。有人認(rèn)為“鑄牢中華民族共同體意識”最后落在“意識”，便覺得這完全是意識形態(tài)領(lǐng)域的事，只要把道理講清楚、把宣傳做到位就可以，并不需要做其他工作。事實上，存在決定意識，同時意識也反作用于存在?！爸腥A民族共同體意識”作為一種“意識”，也實實在在影響到中華民族共同體的“存在”。鑄牢中華民族共同體意識的工作涵蓋鞏固和發(fā)展中華民族共同體的方方面面，既應(yīng)在思想上教育引導(dǎo)，講清講明中華民族是怎么來的、為什么是共同體；也應(yīng)在實踐中步步推進(jìn)，積極營造各民族相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，讓各民族更好共居共學(xué)共事共樂，更好交往交流交融。只有既說又做，既說得好又做得實，才能達(dá)到預(yù)期效果。
    第二，鑄牢中華民族共同體意識既是民族工作主題主線，也是其他各項工作都需要遵循的重要原則。有人認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識，只是民族工作的任務(wù)，具體涉及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建、城市民族工作等，只要完成了這些任務(wù)，就算是鑄牢了中華民族共同體意識。事實上，鑄牢中華民族共同體意識關(guān)系到整個國家和中華民族的未來，絕非一般意義上的民族工作所能涵蓋，更不是民族工作部門一家的事。如同全面依法治國是國家治理的一場深刻革命而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于政法部門的工作一樣，鑄牢中華民族共同體意識也需要整個國家、整個社會共同努力，各個領(lǐng)域、各項工作都應(yīng)體現(xiàn)這一點，而不能與此相背離。比如，在實現(xiàn)脫貧奔小康的時候，各地區(qū)各部門都要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記的要求，確保少數(shù)民族一個都不能少。如果發(fā)展長期失衡，就容易造成民族關(guān)系失衡，影響中華民族共同體意識的鑄牢。在出臺一些具體幫扶政策的時候，應(yīng)充分考慮民族地區(qū)實際，堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，把憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定落實好，幫助民族自治地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生。
    第三，鑄牢中華民族共同體意識既要面向少數(shù)民族，也要面向漢族。有人認(rèn)為，只有少數(shù)民族中才可能存在對中華民族的認(rèn)同問題，漢族中不會存在。事實上，少數(shù)民族中可能存在的“狹隘民族主義”和漢族中可能存在的“大漢族主義”都是“鑄牢中華民族共同體意識”的大敵。少數(shù)民族如果只認(rèn)同本民族而不認(rèn)同中華民族是危害，漢族如果只認(rèn)同漢族是中華民族而忽視其他民族也是中華民族同樣是危害。因此，2014年中央民族工作會議強(qiáng)調(diào)，要在全社會不留死角地搞好民族團(tuán)結(jié)宣傳教育。這就要注重廣泛性，既包括少數(shù)民族，也包括漢族，就要引導(dǎo)各族群眾都牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，自覺維護(hù)國家最高利益、民族團(tuán)結(jié)大局。任何把本民族自外于中華民族或是將兄弟民族疏隔于中華民族之外的言行都要堅決反對。
    第四，鑄牢中華民族共同體意識要正確把握“一”和“多”，構(gòu)建起各民族共有的精神家園。有人認(rèn)為，講中華民族和講各民族是對立的，講中華民族就不能講各民族，講各民族就等于否定了中華民族。這樣的理解本質(zhì)上是沒有正確認(rèn)識中華民族和各民族的關(guān)系。2014年中央民族工作會議強(qiáng)調(diào)，多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進(jìn)的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的重要組成部分，都可以在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和交融互鑒。各民族同胞都是骨肉兄弟，都可以在全面建成小康社會的進(jìn)程中，更好享有現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式，進(jìn)一步增強(qiáng)作為新時代中華兒女的自信與自豪。中華民族歷來都是一個具有無窮創(chuàng)造力和強(qiáng)大包容性的民族，鑄牢中華民族共同體意識不是要人為取消民族特色、消除民族特點，而是要在一個更高的層次把中華各民族更好凝聚起來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中華民族大家庭中，更加團(tuán)結(jié)一致地為實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢不懈奮斗。
    中華民族共同體論文篇五
    我國少數(shù)民族生活的地區(qū)，不僅有美麗如畫的自然風(fēng)光，而且土地肥沃，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，還擁有珍貴的動植物資源、水力資源以及礦產(chǎn)資源等。
    我國南方氣候溫和，少數(shù)民族的服飾多種多樣。男子一般穿對襟上衣和褲子。婦女穿的飄逸輕盈，各有特色。如傣族的綢料筒裙，景頗族的毛織花裙，苗族、布依族和部分壯族婦女的百褶大筒裙，彝族的多層百褶裙，黎族姐妹的繡花衣裙等。
    由于我國各少數(shù)民族居住地區(qū)的地理、氣候條件不同，經(jīng)濟(jì)、生活方ww式也不同，他們的住房結(jié)構(gòu)各具特點。在濕潤多雨的南方少數(shù)民族地區(qū)，人們一般居住在干欄式樓房里。這種樓房分上下兩層，所用材料以竹木為主。樓房上層用于圈養(yǎng)家禽、牲畜，放置農(nóng)具或雜物。有些少數(shù)民族人民甚至完全用竹子做材料，建成別致的小竹樓。一棟棟造型獨特的小竹樓，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子樹織成綠色帷幕中，與大自然融為一體，美麗極了！
    在春暖花開或秋收季節(jié)，壯族群眾喜歡開展拋繡球的活動。拋繡球是壯族男女相互表達(dá)感情的一種方式。青年們在草坪或空地上豎起一根高十米的木桿，頂端釘一塊木板，木板中心有些圓孔。男女各為一隊，以拋出的繡球穿過木板上的圓孔為勝。也有在場中間搭歌棚，繡球拋不過棚或拋出界，或接不住對方拋過來的繡球，就要被罰唱歌，非常有趣。
    中華民族共同體論文篇六
    “五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家?！泵慨?dāng)這首歌響起的時候，我都深深地感受到祖國大家庭的溫暖。
    1963年，一名剛從_醫(yī)專畢業(yè)的青年，滿懷希望來到高寒缺氧、風(fēng)沙肆虐的帕米爾高原，在海拔2100米的烏恰縣做了一名醫(yī)生。他就是已經(jīng)退休的原_自治州烏恰縣人民醫(yī)院院長吳登云。
    來自江南水鄉(xiāng)的吳登云沒有被高原惡劣的環(huán)境嚇倒退縮，而是兢兢業(yè)業(yè)地在西部邊陲的高原上救死扶傷38年。他視柯爾克族牧民如親友、如手足，忠實覆行著自己“做一名人民的好醫(yī)生”的諾言，前后30次為病人無償獻(xiàn)血，累計獻(xiàn)血7000毫升，被當(dāng)?shù)啬撩裼H切稱作“白衣圣人”。
    吳登云用自己的青春和熱血換回了不少少數(shù)民族同胞的尊敬和愛戴，而白克日?？ㄒ罓栍米约旱纳鼡Q回了一個漢族兒童的生命。白克日?？ㄒ罓柺撬驳昊痣姀S的一位普通工人，去年為搶救不慎落入水中的漢族兒童，在救他時白克日?？ㄒ罓栆惨虼维F(xiàn)出了自己寶貴的生命。在這位優(yōu)秀的維吾爾族工人眼中，漢族同胞就是自己的“吐汗吾干木”(親兄弟)。他不止一次伸手援助遇到困難的漢族鄉(xiāng)鄰和同事，替不認(rèn)識的漢族病人墊付醫(yī)藥費。他們這樣的事例在各種民族群眾中間傳唱成了一曲民族團(tuán)結(jié)的贊歌。
    一年有四季，民族團(tuán)結(jié)就是春日的鮮花朵朵;也是夏日的和風(fēng)習(xí)習(xí);又是秋日的碩果累累;還是冬日的陽光融融。讓我盡情品嘗這四季的芬芳!讓我們用心澆灌民族團(tuán)結(jié)的花兒!讓我們的愛，在民族團(tuán)結(jié)中流淌吧!
    中華民族共同體論文篇七
    為深入學(xué)習(xí)貫徹***總書記關(guān)于民族工作的重要論述，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，11月26日下午，內(nèi)蒙古非遺保護(hù)中心黨支部開展“鑄牢中華民族共同體意識”主題黨日活動，邀請內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)研究院院長董杰教授為內(nèi)蒙古非遺保護(hù)中心全體職工作鑄牢中華民族共同體意識專題宣講報告。
    董杰教授從鑄牢中華民族共同體意識概念的內(nèi)涵出發(fā)，圍繞***總書記關(guān)于黨的民族工作重大創(chuàng)新性論述，用形象生動的語言和詳實豐富的案例，深入淺出地為大家闡明了“鑄牢中華民族共同體意識”的核心要義。董杰教授指出，中華民族是歷史上各民族交融發(fā)展的結(jié)果，是今天56個民族的總稱，是各民族你中有我、我中有你的多元一體的民族共同體。我們今天講的中華民族共同體，既是今天56個民族在內(nèi)的共同體，也包括著歷史上的各民族留下的歷史遺產(chǎn)。鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的主線，是中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。
    2015年8月24日，***總書記在中央第六次西藏工作座談會上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同?！薄拔鍌€認(rèn)同”內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn),是深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的思想基礎(chǔ)，是建設(shè)各民族共有精神家園的重要內(nèi)容，是鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)力支撐。在新時代的發(fā)展背景下，深刻認(rèn)識“五個認(rèn)同”對開展好民族工作至關(guān)重要。
    內(nèi)蒙古非遺中心黨支部書記在總結(jié)時強(qiáng)調(diào)，全體職工要不斷增強(qiáng)“五個認(rèn)同”，鑄牢中華民族共同體意識，切實把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為非遺保護(hù)工作發(fā)展的動力，自覺把思想行動統(tǒng)一到黨中央的決策部署上來，不斷增強(qiáng)做好民族工作的政治責(zé)任感和歷史使命感。
    中華民族共同體論文篇八
    民族（nation），指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，是近代以來通過研究人類進(jìn)化史及種族所形成的概念。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
    對多民族國家來說，民族團(tuán)結(jié)是一個關(guān)系國家命運的重大問題。我們黨自成立起，就將實現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國民族問題的基本方針。
    新中國成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”，要求無論在什么情況下，都要堅定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
    黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線，要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
    在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證。”這一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
    縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍。
    在中國歷史上，凡是國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時期，無一不是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭，使國家和人民都飽受動蕩之苦。
    新中國成立后，我們建立了社會主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅決維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定，防范和化解國內(nèi)外敵對勢力滲透、破壞、顛覆，為中國特色社會主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅強(qiáng)保證。
    當(dāng)前，我國正處于歷史上最好的發(fā)展時期，中華民族偉大復(fù)興迎來更加光明的前景。
    放眼世界，民族宗教問題歷來是影響世界格局演變的重要因素。
    當(dāng)前，一些國家因為民族矛盾、種族仇恨、宗教紛爭、領(lǐng)土爭端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問題成為影響世界格局演變的重要因素。
    近代以來，面對西方列強(qiáng)船堅炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時的西方人普遍認(rèn)為，中國肯定會像奧匈帝國等多民族國家一樣，分裂為無數(shù)個單一民族國家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒有分裂，反而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來，“把我們的血肉，筑成我們新的長城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個重要的原因就在于，各民族在反對共同敵人的斗爭中深刻認(rèn)識到中華民族是一個休戚與共、榮辱與共的命運共同體。
    新中國成立以來，美國等西方國家的敵對勢力利用民族宗教問題對我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國參眾兩院出臺直接涉華法案、決議共37項，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實，執(zhí)意炮制涉港、涉臺、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國內(nèi)政、遏制中國發(fā)展的圖謀昭然若揭。國內(nèi)外敵對勢力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的人心防線。
    習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對象;960多萬平方公里陸地國土面積中，155個民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
    在革命、建設(shè)和改革各個歷史時期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場為航天”“一家三代為國戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運，例子不勝枚舉。黨的十八大以來，在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
    當(dāng)前，我國發(fā)展面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。這些都需要我們進(jìn)一步把各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的良好局面。
    對多民族國家來說，民族團(tuán)結(jié)是一個關(guān)系國家命運的重大問題。我們黨自成立起，就將實現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國民族問題的基本方針。
    新中國成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”，要求無論在什么情況下，都要堅定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
    黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線，要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
    在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證?！边@一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
    縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍。
    在中國歷史上，凡是國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時期，無一不是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭，使國家和人民都飽受動蕩之苦。
    新中國成立后，我們建立了社會主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅決維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定，防范和化解國內(nèi)外敵對勢力滲透、破壞、顛覆，為中國特色社會主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅強(qiáng)保證。
    當(dāng)前，我國正處于歷史上最好的發(fā)展時期，中華民族偉大復(fù)興迎來更加光明的前景。
    放眼世界，民族宗教問題歷來是影響世界格局演變的重要因素。
    當(dāng)前，一些國家因為民族矛盾、種族仇恨、宗教紛爭、領(lǐng)土爭端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問題成為影響世界格局演變的重要因素。
    近代以來，面對西方列強(qiáng)船堅炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時的西方人普遍認(rèn)為，中國肯定會像奧匈帝國等多民族國家一樣，分裂為無數(shù)個單一民族國家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒有分裂，反而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來，“把我們的血肉，筑成我們新的長城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個重要的原因就在于，各民族在反對共同敵人的斗爭中深刻認(rèn)識到中華民族是一個休戚與共、榮辱與共的命運共同體。
    新中國成立以來，美國等西方國家的敵對勢力利用民族宗教問題對我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國參眾兩院出臺直接涉華法案、決議共37項，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實，執(zhí)意炮制涉港、涉臺、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國內(nèi)政、遏制中國發(fā)展的圖謀昭然若揭。國內(nèi)外敵對勢力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的人心防線。
    面向未來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是56個民族共同的夢，歸根到底要靠56個民族共同團(tuán)結(jié)奮斗。
    習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對象;960多萬平方公里陸地國土面積中，155個民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
    在革命、建設(shè)和改革各個歷史時期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場為航天”“一家三代為國戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運，例子不勝枚舉。黨的十八大以來，在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
    當(dāng)前，我國發(fā)展面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。這些都需要我們進(jìn)一步把各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的良好局面。
    近平總書記在廣西考察時指出：“各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，一個民族都不能少，各族人民要心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)中華民族的美好未來，共享民族復(fù)興的偉大榮光?！薄皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線”[1]。鑄牢中華民族共同體意識不僅要從形式上認(rèn)可我國領(lǐng)土的完整性與政權(quán)的合法性，更要在實質(zhì)上形成對中華民族共同體的理性認(rèn)知、心理認(rèn)同、情感依賴、態(tài)度肯定、積極評價，厘清內(nèi)外之別。對內(nèi)親如手足，各族人民按照憲法和法律的規(guī)定，平等享有公民權(quán)利，履行公民義務(wù);對外團(tuán)結(jié)一致，不卑不亢，自覺維護(hù)中華民族共同的利益，彰顯大國風(fēng)范。
    鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)國家富強(qiáng)。中華民族共同體為中華民族偉大復(fù)興預(yù)設(shè)了主體。中華民族共同體是政治共同體、文化共同體、利益共同體，中華民族偉大復(fù)興將個人、民族和國家融為一體，尋求最大公約數(shù)，要求個人利益、民族利益、國家利益三者的高度一致。我們每個人都是中華民族的一分子，個人的努力匯聚成強(qiáng)大的合力，形成共同的價值取向。個人前途命運與國家、民族的前途命運緊密相連。充分調(diào)動全社會積極因素，鑄牢中華民族共同體意識，建立包容性秩序，使創(chuàng)造社會財富的力量充分涌現(xiàn)，使消極因素盡可能被化解，盲動因素得到正確引導(dǎo)。
    鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)民族振興。民族振興包含三層含義：一是核心價值觀振興?！皩σ粋€民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀?！盵2]共同價值觀與現(xiàn)代化的日常生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活相匹配，通過書寫中華民族共同的歷史文化記憶，形成穩(wěn)定的文化共同體，為中華民族信仰振興明確了奮斗目標(biāo);二是經(jīng)濟(jì)振興。深化“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的利益共同體關(guān)系，充分發(fā)揮市場的整合功能，創(chuàng)造各民族共居、共學(xué)、共事、共樂的社會條件，才能促進(jìn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展;三是文化振興。以美國為首的西方國家奉行“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”、“民主和平論”和“軟權(quán)力論”，驅(qū)動其在輸出代表西方價值的政治和大眾文化過程中蠱惑大眾意識形態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，才能把人民期盼、民族向往、國家追求三者融為一體。
    鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)人民幸福。一方面，實現(xiàn)社會幸福和個體幸福的辯證統(tǒng)一需要以中華民族共同體意識為指引進(jìn)行動態(tài)心理調(diào)試。從總體上來看，我國綜合國力不斷增強(qiáng)，民生不斷改善，人民生活水平不斷提高，但人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾仍將長期存在。在發(fā)展過程中不可能做到絕對平均，絕對平均也不等同于公平，但差異性可能導(dǎo)致心理落差，影響社會和諧穩(wěn)定。強(qiáng)化中華民族共同體意識凝聚，才能引導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的不平衡問題，先進(jìn)帶動后進(jìn)，共同砥礪前行。另一方面，實現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一，需要以中華民族共同體意識為根本驅(qū)動力。物質(zhì)需求的滿足是實現(xiàn)人民幸福的前提和基礎(chǔ)，精神幸福則更為高尚持久。中華文化博大精深、兼容并蓄，蘊含著五千年厚重的歷史積淀，凝聚著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，形成了共同行動的原生內(nèi)驅(qū)力。中華文化是中華民族共同創(chuàng)造的，仍在不斷鼎故革新、與時俱進(jìn)，在新時代亦將發(fā)揮繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力的作用，集聚更強(qiáng)大的合力，激勵更多的人共同致力于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。
    中國特色社會主義道路是在改革開放40多年的偉大實踐中、在中華人民共和國成立70多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中、在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，這是中華文明幾千年歷史賦予的國家稟賦。中華民族是一個多元一體的大家庭，這是中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的起點和歸宿。在我國遼闊的疆域內(nèi)，讓14億人逐步實現(xiàn)共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，需要秉持中華民族共同體意識，消除發(fā)展起點不一致及自然、社會的偶然因素造成的影響，保障社會公平，促進(jìn)平等。因此，中華民族偉大復(fù)興要求走中國道路，走中國特色社會主義道路必須鑄牢中華民族共同體意識。
    中華民族偉大復(fù)興需要弘揚中國精神，弘揚中國精神必須鑄牢中華民族共同體意識。一方面，中華民族共同體意識是以愛國主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族是我國各民族相互認(rèn)同而形成的共同體，是“大一統(tǒng)”思想的文化載體。中華民族共同體意識根植于中華民族的傳統(tǒng)基因之中，“大一統(tǒng)”思想在人民心中高于一切、根深蒂固。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中華民族意識的覺醒，在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民共同抗擊共同的敵人、共同建設(shè)社會主義國家，為中華民族共同體、各民族人民合作共進(jìn)，打下了堅實的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了必要的條件。另一方面，改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了時代精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國人民最鮮明的精神標(biāo)識。改革開放精神是改革開放40多年來黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，通過理論創(chuàng)新和實踐探索總結(jié)出來，同時被實踐反復(fù)證明是正確的。這種“改革開放精神”，是中華民族彌足珍貴的精神財富，對中華民族走向偉大復(fù)興的實踐有著極為重要的指導(dǎo)意義。
    中華民族偉大復(fù)興需要凝聚中國力量，凝聚中國力量必須鑄牢中華民族共同體意識。中國力量是各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族全體成員心往一處想、勁往一處使的力量。歷史實踐有力證明，團(tuán)結(jié)一致是實現(xiàn)國家獨立、富強(qiáng)、繁榮、發(fā)展的法寶。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是各族人民共同利益之所在，關(guān)系到每個中國人的命運。偉大征程不可能一帆風(fēng)順，會遭遇各種艱難險阻，需要中華民族共同體意識作為精神支撐，形成強(qiáng)大的向心力，促進(jìn)共同體內(nèi)部成員相互幫助、不分彼此、共同發(fā)展，保證“兩個一百年”目標(biāo)任務(wù)的完成。
    堅定不移地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨組織和黨員的重要作用。只有中國共產(chǎn)黨，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，實現(xiàn)中華民族空前大團(tuán)結(jié)。鑄牢中華民族共同體意識，必須發(fā)揮黨組織與黨員作用，使各級黨組織成為各民族交往交流交融的紐帶和橋梁，讓每一名黨員成為共同歷史文化記憶的書寫者、實現(xiàn)共同理想使命的領(lǐng)路人和踐行者。順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，把推動發(fā)展作為第一要務(wù)，改善群眾生活，增強(qiáng)群眾獲得感、幸福感，持續(xù)增進(jìn)民生福祉、提升發(fā)展質(zhì)量效益，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展。同時深入開展理想信念教育，增強(qiáng)“五個認(rèn)同”。
    堅持以人民為中心的發(fā)展理念，鞏固中華民族共同體。文化差異背后隱藏的是人民群眾的發(fā)展訴求。國家意志、民族意識根植于人民理性選擇之中，具有建構(gòu)性、動態(tài)性的特征。而發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵。一方面，推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持系統(tǒng)觀念，鼓勵東部地區(qū)帶動和幫助中西部地區(qū)發(fā)展，擴(kuò)大發(fā)達(dá)地區(qū)對欠發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)的對口援助，形成優(yōu)勢互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局。另一方面，繼續(xù)完善民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策。包括：增加民族地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)資金投入，完善轉(zhuǎn)移支付力度財政政策;發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展政策;在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、促進(jìn)西部地區(qū)的區(qū)域政策;支持貧困民族地區(qū)發(fā)展的差別化扶貧政策;興邊富民行動，扶持人口較少民族發(fā)展專項規(guī)劃的扶助政策;貫穿我國大部分民族地區(qū)的“一帶一路”戰(zhàn)略涉及的經(jīng)濟(jì)政策;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對口支援民族地區(qū)的政策等。
    構(gòu)筑中華民族共有家園，鞏固中華民族文化共同體。文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，是照亮民族復(fù)興征程的精神之光。深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育，將個人的前途命運與中國特色社會主義事業(yè)融為一體;堅定文自信，以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，構(gòu)筑當(dāng)代中國人共有精神家園，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，明確當(dāng)代中國發(fā)展訴求;促進(jìn)文化交流交融，強(qiáng)化中國文化軟實力，提升中華文化的國際影響力、吸引力。
    中華民族共同體論文篇九
    新疆維吾爾自治區(qū)位于中國西北邊陲，是中國陸地面積最大的省級行政區(qū)，面積166萬平方公里。新疆還是多個民族居住的大家庭，五十六個兄弟姐妹都生活在這個大家庭里。家里成員團(tuán)結(jié)才能成為美好的家庭，班級團(tuán)結(jié)才能成為一個優(yōu)秀的班級，一個國家要想成為富強(qiáng)必須要萬眾一心團(tuán)結(jié)起來，可見民族團(tuán)結(jié)是多么重要啊!我身旁就有一些團(tuán)結(jié)的小故事。
    曾若溪和妥雯雯是一對好閨蜜，曾若溪是漢族，妥雯雯是回族，雖然民族不同，但是，這并不妨礙她們兩個建立友誼。
    曾若溪性格開朗、樂于助人，還是我們班的學(xué)霸，學(xué)習(xí)、文藝，樣樣精通。妥雯雯是一位有自信、可愛的女孩，她學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，思維敏捷，還會武術(shù)呢。很多女孩認(rèn)為武術(shù)枯燥，乏味，很苦，很累，可是我從來沒有聽到她叫苦一聲，每次武術(shù)隊訓(xùn)練結(jié)束后她總是開開心心的，還經(jīng)常給我們講武術(shù)隊里發(fā)生的故事。
    她們無論在學(xué)習(xí)中、游戲中、還是在生活中，總是互幫互助，互相關(guān)心。課間十分鐘，她們倆交流學(xué)到的知識，妥雯雯有什么不會的題，曾若溪就會主動給她講解，直到妥雯雯學(xué)會為止。有一次，一堂數(shù)學(xué)課后妥雯雯來找曾若溪，問她：“這次解方程你學(xué)會了嗎?”“我當(dāng)然學(xué)會了!”曾若溪自信滿滿地說，“那你學(xué)會了嗎?”“嗯……沒有?！蓖做┚趩实卣f。
    “我教你吧?！痹粝f著便拿起一支筆找出一張紙，在上面列了一道方程?！皝碓囋?，讓我看看你哪里還不懂?！痹粝桓崩蠋熌??！班拧蓖做┳テ鸸P，邊寫邊嘟囔，“解：9x等于36除以9。嗯……下面就不會了?！薄班拧沁@樣，你看好了，6x等于36除以6嘛，那你就算出36除以6的商是幾?”“6!”“那接下來再算6除以6……”曾若溪在一旁認(rèn)真地指導(dǎo)著。這些一點一滴，同學(xué)們都看在眼里，記在心里。
    我身邊的團(tuán)結(jié)小故事還有很多很多。同學(xué)們在老師的悉心教導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)有愛，互幫互助。
    中華民族共同體論文篇十
    翻譯不僅是將一個民族的優(yōu)秀文化傳遞給其他的民族，更是促進(jìn)各民族交流、交融的橋梁。從事翻譯工作33年來，王玉海充分發(fā)揮自身語言優(yōu)勢、民族優(yōu)勢，在翻譯公章、市面牌匾，少數(shù)民族群眾的生活、矛盾化解等方面做出積極貢獻(xiàn)，成為民族交流有溫度的橋梁。
    今年53歲的王玉海出生在內(nèi)蒙古通遼市，從小接受的是蒙文授課，到小學(xué)三年級才學(xué)習(xí)簡單的漢語拼音。至今來到扎蘭小城三十多年了，口音中還是能夠能夠聽出些蒙古味道。高中畢業(yè)后，他成功考入內(nèi)蒙古蒙文?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)翻譯和編輯專業(yè)，從此他與翻譯結(jié)下了不解之緣。畢業(yè)后,他被分配到了扎蘭屯市民族事務(wù)委員會從事翻譯一職。
    王玉?；貞洺鮼碓m小城的情景：來到了兒時憧憬的“外面的世界”,可置身其中,年輕的王玉海卻有些心灰意冷。因為扎蘭屯市雖地處呼倫貝爾，可人們普遍使用的是漢語，而自己在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識只能支撐他聽懂漢話，但要是想和大家交流，他是一個完整的句子也說不出來?？上肫鹄蠋熣f過的“翻譯不僅僅是把一種語言翻譯成另外一種語言,也不是語碼的簡單轉(zhuǎn)換,它是文化符號,更需要情感?！彼銢Q心扎根在這里，拿出百倍的熱情投注到漢語言及翻譯專業(yè)學(xué)習(xí)中。一路走來，他把對本職工作的熱愛，對民族團(tuán)結(jié)的信念，全部熔鑄于所從事的翻譯事業(yè)中。
    在王玉海的辦公桌上，放著一本厚厚的漢蒙詞典，“翻譯人員的職業(yè)生涯,就是在不斷學(xué)習(xí)、探索的，這本書就是我的老師?！蓖跤窈Ｕf。扎蘭屯市民族事務(wù)委員會人少事多，至今,他還在從事著個體商戶牌匾、公章的蒙文翻譯及校正工作。除了搞好自己的本職工作以外，他還積極參與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建、開展制作牌匾的個體商戶蒙文培訓(xùn)、兼做少數(shù)民族群眾事務(wù)調(diào)節(jié)等工作。王玉海介紹，之前有蒙古族游客坐火車丟失了錢包，下車后語言不通無法交流，最終民警找到了王玉海，在他的幫助下，游客的困難順利解決。說到這件事，王玉海也表示希望少數(shù)民族地區(qū)的群眾可以盡早接觸漢語，學(xué)習(xí)漢語言，這樣既不會有了游客所遇到的困難，也不會有自己剛剛工作時語言不通的尷尬。
    王玉海所從事的翻譯工作，平凡而又不平凡，他相信愛國主義情懷會帶給他戰(zhàn)勝一切困難的不竭動力，他也會為筑牢中華民族共同體意識貢獻(xiàn)自己最大的力量。
    中華民族共同體論文篇十一
    摘要：中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國民族工作也面臨新的階段性特征，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，需要全國各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中國夢而不懈努力。當(dāng)前對中華民族共同體意識的認(rèn)同受到地區(qū)發(fā)展差異的影響和狹隘民族意識的影響。為此，要增強(qiáng)各民族對中華民族共同體意識的認(rèn)同;堅持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展;以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園。
    鑄牢中華民族共同體意識是***總書記，面對國內(nèi)外的形勢以及民族工作的新特征，所作出的偉大論斷，符合當(dāng)前我國民族工作的實際需求，是馬克思主義民族理論在中國的新發(fā)展。近代以來，中華民族飽受磨難，在經(jīng)歷過分裂的陣痛以后，中華民族各民族均對統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望，新中國的成立，開辟了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的新篇章，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各民族先后完成社會主義改造，走上民主、法治的發(fā)展道路。十九大，***總書記指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國民族工作也面臨新的階段性特征，中華民族一家親，同心共筑中國夢，是新時代民族工作的總體目標(biāo)。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，需要全國各族人民“中華民族一家親”，為此，我們需要鑄牢中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中國夢而不懈努力。
    （一）時代背景。
    21世紀(jì)是一個全球化的世紀(jì)，縱觀全球，各國、各地區(qū)、各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日漸增多，有力地推動經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化化的發(fā)展，影響與改變著人們的思想與行為，推動各民族之間的交融與發(fā)展。同時，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。西方以美國為代表的國家民族問題出現(xiàn)極端化、民粹化的表現(xiàn)，他們的這種極端民族主義和民粹主義思想對我國的干擾增加，民族問題，始終是他們實施滲透破壞的主要突破口。
    我國是一個多民族的國家，各民族之間在文化、生活習(xí)俗方面具有一定的差異性，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢的變化，少數(shù)民族地區(qū)得到開發(fā)與建設(shè)，各民族地區(qū)間的差異在不斷縮小，各民族地區(qū)逐步實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。我國民族工作也面臨新的階段性特征。
    （二）重大意義。
    ***總書記運籌帷幄，從我國民族工作新形勢，所作出的鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)論斷，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。
    在理論意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義在中國的新發(fā)展，是馬克思主義民族理論與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義民族理論的豐富與發(fā)展，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。我黨堅持以馬克思主義作為指導(dǎo)理論，保持社會主義政黨的本色，隨著時代的發(fā)展，在運用馬克思主義民族理論解決民族問題時，將馬克思主義民族理論與我國民族工作新的階段性特征相結(jié)合，以***新時代中國特色社會主義思想為引領(lǐng)，指導(dǎo)我國新時代民族工作的實踐。其次鑄牢中華民族共同體意識是對中國特色社會主義理論體系的完善與發(fā)展，自改革開放以來，中國特色社會主義立足中國國情，結(jié)合改革開放中所出現(xiàn)的新問題、新情況，不斷宗教經(jīng)驗，不斷豐富、深化與完善中國特色社會主義理論體系，使之成為體系完善、內(nèi)容豐富的科學(xué)理論，這是我國社會主義建設(shè)不斷取得勝利的根本精神力量。鑄牢中華民族共同體意識是在新時代下，為凝聚中華民族力量，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所提出的具有時代性的科學(xué)理論，是中國特色社會主義理論體系中民族理論的新發(fā)展。最后鑄牢中華民族共同體意識也是開展新時代下民族工作的行動指南。鑄牢中華民族共同體意識是中國民族工作多年實踐的經(jīng)驗總結(jié)，具有極強(qiáng)的針對性，能為新時代民族工作的開展提供強(qiáng)大的精神動力，開創(chuàng)我國民族工作新篇章。
    現(xiàn)實意義方面，首先鑄牢中華民族共同體意識反映各民族的共同價值追求，自近代以來，尤其是抗日戰(zhàn)爭激發(fā)中華民族的偉大覺醒，各族人民團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，取得抗日戰(zhàn)爭的勝利;新中國成立以來，隨著社會主義建設(shè)的不斷深入，各民族間的交流日益頻繁，在黨和政府的各民族共同繁榮發(fā)展的方針指導(dǎo)下，西部大開發(fā)、一帶一路戰(zhàn)略的實施，都大大推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，提高少數(shù)民族地區(qū)的人民生活質(zhì)量，贏得少數(shù)民族地區(qū)人民的信賴與支持。黨的十八大以來，在實現(xiàn)“中國夢”偉大旗幟的引領(lǐng)下，各民族精誠合作、自力更生，創(chuàng)造出一個又一個發(fā)展的奇跡，各民族日益感受到中華民族是一個整體，具有共同的價值追求，應(yīng)為實現(xiàn)國家富強(qiáng)而貢獻(xiàn)各民族的力量，使中華民族自立于世界民族之林。其次鑄牢中華民族共同體意識有助于消除民族之間的分歧，增進(jìn)民族彼此之間的感情，消除分裂勢力所帶來的負(fù)面影響。鑄牢中華民族共同體意識的提出，能夠增強(qiáng)各民族的“五個認(rèn)同”和凝聚人心、凝聚共識，凝聚力量。為我國國內(nèi)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)創(chuàng)造良好的內(nèi)部環(huán)境。
    改革開放以來，隨著我國綜合國力的不斷增強(qiáng)，東部地區(qū)，尤其是沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，而西部地區(qū)因深處內(nèi)陸，發(fā)展速度較為緩慢，地區(qū)間的差異開始加大，各地區(qū)之間的城鄉(xiāng)差距、貧富差距較為凸顯，成為新時代社會矛盾的集中體現(xiàn)。從中華民族各民族發(fā)展情況來看，少數(shù)民族地區(qū)，尤其是自然條件惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面較為困難，長期處于貧困、半貧困狀態(tài)，因較大的經(jīng)濟(jì)差異，易與其他民族產(chǎn)生心理隔閡，難以對中華民族共同體意識產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感，極易受到狹隘民族、宗教觀念的影響，產(chǎn)生錯誤的想法，只知有本民族，而不知有中華民族，缺乏中華民族共同體意識。
    （二）狹隘民族意識的影響。
    中華民族是一個命運共同體，中華民族多元一體，一體包含多元，多元包含一體，多元凸顯各民族的文化特色，一體體現(xiàn)各民族共同的價值觀念。在當(dāng)前的民族工作中，過度強(qiáng)調(diào)對少數(shù)民族的保護(hù)、扶持，使各少數(shù)民族的民族意識加強(qiáng)，片面放大少數(shù)民族的文化特色，削弱各民族共同文化—中華文化的共性，造成多元與一體的割裂，嚴(yán)重時則導(dǎo)致多元與一體的對立，影響各民族對中華民族共同體意識的認(rèn)同，難以促進(jìn)新時代下的和諧民族關(guān)系的發(fā)展。
    自改革開放以來，人口流動較大，在推進(jìn)中華民族共同體意識的構(gòu)建方面，應(yīng)注重增進(jìn)各民族的相互尊重與團(tuán)結(jié)，向各族人員宣傳中華民族共同體意識，以增強(qiáng)各民族對中華民族共同體意識的認(rèn)同。其次應(yīng)堅持和完善民族區(qū)域自治制度，并不斷完善我國的民族政策，帶動少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，既符合中華民族的根本利益，又有利于保護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)益。最后，要做好宣傳工作，提高工作的有效性，增強(qiáng)少數(shù)民族對中華民族的歸屬感、認(rèn)同感，自覺踐行鑄牢中華民族共同體意識的要求。
    （二）堅持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。
    堅持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)，只有始終堅持“兩個共同”，才能夠消除各民族發(fā)展過程中的差異，打破少數(shù)民族中不利于中華民族共同體意識認(rèn)同的謠言，增強(qiáng)對中華民族共同體的認(rèn)同。首先要大力推進(jìn)扶貧攻堅戰(zhàn)，開展精準(zhǔn)扶貧工作，重點幫助自然環(huán)境惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)匕l(fā)展具有特色的旅游業(yè)、農(nóng)林產(chǎn)品加工制造等，建立少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展長效機(jī)制，提高當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入，縮小地區(qū)發(fā)展差異，改善生活，提高生活質(zhì)量，使其認(rèn)識只有共同團(tuán)結(jié)奮斗，才能共同繁榮發(fā)展，既要團(tuán)結(jié)一心，還要在初步繁榮的基礎(chǔ)上繼續(xù)不懈努力，實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。其次要加大扶持力度，在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，其社會治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育水平較低，需要黨和政府的大力扶持，帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展。因此黨和政府應(yīng)加大對少數(shù)民族的幫扶力度，加大對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、人才扶持力度，以優(yōu)惠的政策，鼓勵各大高校的畢業(yè)生，去西部的新疆、西藏地區(qū)，支援當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展，帶動少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展，縮減其與東部沿海地區(qū)的差距，提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚腋８?。如在少?shù)民族地區(qū)大力推行合作醫(yī)療、安居工程等，提高當(dāng)?shù)氐纳鐣瞽h(huán)境水平，為其創(chuàng)造更加和諧、幸福的生活環(huán)境。其次要建立經(jīng)濟(jì)互助機(jī)制，讓少數(shù)民族地區(qū)的人們共享改革開放所帶來的紅利“蛋糕”，在紅利“蛋糕”的分配上，應(yīng)秉承按勞分配的原則，根據(jù)各地區(qū)的貢獻(xiàn)分配，以公平、公正的原則，消除紅利“蛋糕”分配中的差異，刺激少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
    （三）以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園。
    以***總書記所提倡的“五個認(rèn)同”思想為根本指導(dǎo)思想，做好中華民族的文化建設(shè)，在所開展的文化建設(shè)中，堅持將“五個認(rèn)同”放在核心位置，依據(jù)“五個認(rèn)同”的要求開展文化教育工作，增進(jìn)各民族對黨和政府、中國特色社會主義道路的認(rèn)同感。使少數(shù)民族人民能夠產(chǎn)生深刻的體會與認(rèn)知，認(rèn)識到在中華民族獨立與復(fù)興的道路上，中國共產(chǎn)黨所發(fā)揮的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，中華民族作為一個整體，是不容分裂與破壞的，增強(qiáng)各民族中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。其次要在少數(shù)民族地區(qū)踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建各民族共有精神家園，引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)的人們養(yǎng)成正確的價值觀，營造和諧的社會氛圍，以消除狹隘民族意識、宗教意識的負(fù)面影響。在宣傳社會主義核心價值觀時，應(yīng)將其內(nèi)容與少數(shù)民族的文化、宗教內(nèi)容相結(jié)合，以增強(qiáng)宣傳效果，起到深入人心的作用。
    在鑄牢中華民族共同體意識的偉大進(jìn)程中，需要黨和政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，各民族積極參與，以“五個認(rèn)同”、社會主義核心價值觀為精神力量，深入學(xué)習(xí)中華民族共同體意識的思想內(nèi)涵，堅持各民族團(tuán)結(jié)、平等、共同繁榮發(fā)展，改善少數(shù)民族地區(qū)的生活，提高其對鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)識，以增強(qiáng)中華民族的凝聚力與力量。
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    中華民族共同體論文篇十二
    論文通常用來指在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行研究并描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱論文。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
    摘要:主要采用文獻(xiàn)資料法，對傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認(rèn)同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結(jié)構(gòu)的失衡、社會轉(zhuǎn)型過程中傳媒文化傳承功能失位與價值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化其社會責(zé)任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間，在加強(qiáng)信息監(jiān)管的同時，注重發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值體系和話語體系。
    關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī);價值體系;話語體系。
    文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，是個體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進(jìn)而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價值體系［1］，它是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認(rèn)同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實踐著文化認(rèn)同的基本功能，所以，“理所當(dāng)然，它應(yīng)該成為我們這個時代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認(rèn)同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個歷史凝結(jié)的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認(rèn)同便無從實現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認(rèn)同建構(gòu)方式。基于我國對文化轉(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會現(xiàn)實，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題置于傳播學(xué)理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動關(guān)系視角考察了其文化認(rèn)同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學(xué)角度進(jìn)行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價值和現(xiàn)實意義。
    1研究方法。
    采用文獻(xiàn)資料研究法，認(rèn)真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認(rèn)同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進(jìn)行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從2002至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到2001至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進(jìn)行檢索，共檢索到從2003至2015年51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻(xiàn)資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。
    2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實現(xiàn)。
    美國社會學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時間上得到保證的手段?！保?］從這個角度可以認(rèn)為，傳播決定了人的社會關(guān)系的實現(xiàn)，或者說傳播成為社會關(guān)系得以實現(xiàn)的機(jī)制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思。基于此，可以認(rèn)為傳播是文化的本質(zhì)，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習(xí)慣等精神價值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運動形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時，基于文化的傳播特性，可以認(rèn)為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開符號系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達(dá)著自己的智慧和經(jīng)驗，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(民族特點、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護(hù)價值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達(dá);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實背景予以考察，結(jié)合其傳播的當(dāng)下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實理性。當(dāng)然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進(jìn)行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結(jié)，為當(dāng)今的體育文化認(rèn)同選擇與重構(gòu)提供參考。
    根據(jù)傳播符號學(xué)理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的符號，從人類社會生活的器具用品、活動為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個以信息為媒介的社會互動過程，從符號學(xué)角度可以認(rèn)為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來傳達(dá)、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時空的個體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動、蒙古族的“那達(dá)慕”大會等。而由于人的表達(dá)過程部分地是一個“自我異化”的過程，因此，作為獨立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內(nèi)隱價值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同呈現(xiàn)出流動性、不穩(wěn)定的特點，但其核心和實質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當(dāng)然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同失范問題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究的基點，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
    3.1傳播生態(tài)的改變造成民族傳統(tǒng)體育文化傳承結(jié)構(gòu)失衡。
    中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對封閉、單一，社會生產(chǎn)方式落后，人們社會活動范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會威望、生活經(jīng)驗豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識的文化自覺樣態(tài)。“當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場中進(jìn)行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進(jìn)入后工業(yè)社會以后，傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和運行機(jī)制發(fā)生巨變，社會結(jié)構(gòu)從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢，在攜帶海量的異域“體育符號資源”的同時，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會化的宰制力量”［7］，正在對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時空。在時間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會生活過程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］。可以認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領(lǐng)袖”角色嬗變，社會身份式微。同時，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對文化符號的解讀、調(diào)整與重塑的相對平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對多樣的體育文化符號進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開放、自覺關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變造成民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)錯位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運動以無可抗拒的勢頭成為主流媒體爭相報道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
    3.2社會轉(zhuǎn)型過程中媒體文化傳承功能的失位與價值迷茫。
    韋伯通過對現(xiàn)性的分析，認(rèn)為理性分裂為價值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會的主導(dǎo)［9］。工具理性的價值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費社會文化符號的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費社會就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會，在消費社會里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國國內(nèi)媒介實現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國內(nèi)多元文化需求視為運作的核心目標(biāo)，并通過媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤?；诠ぞ呃硇缘膬r值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門人”的社會責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅(qū)使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項目，如壯族的打扁擔(dān)活動、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對現(xiàn)代競技體育，在內(nèi)容的豐富性、競技性、娛樂性和時尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時尚性體育文化消費需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動理論”，個體會根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時，在新媒體時代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
    3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
    全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)。可以說，“文化全球化的過程主要就是強(qiáng)勢文化的過程，是以強(qiáng)勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的”［12］。“近代西方資本主義國家的興起，包含著一種將價值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運作邏輯，堅持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號、信息輸送給目標(biāo)人群，實現(xiàn)了對體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日?；膫鞑ィ@得了象征性社會權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個“自然的歷史過程”，它存在著意識形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
    4.1明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化社會責(zé)任。
    大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來走向。大眾傳媒的“議題設(shè)置”是社會主流文化和社會控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對稱的態(tài)勢，媒體要發(fā)揮社會文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對其深層文化的精神實質(zhì)進(jìn)行探索，通過對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動介入或干預(yù)體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學(xué)、合理的言說框架，通過對傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進(jìn)而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實現(xiàn)與西方體育文化的交流與對話。同時，作為一種“社會文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應(yīng)同時兼顧效益與公益，加強(qiáng)體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導(dǎo)向作用，積極響應(yīng)國家的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導(dǎo)，地方特色呈現(xiàn)、民族個性和審美習(xí)慣表達(dá)方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強(qiáng)國人對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個時代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時代，大眾傳媒應(yīng)根據(jù)受眾的不同特點，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運用新媒體技術(shù)，通過在政府主導(dǎo)下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺等手段，在充分發(fā)揮報道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢前提下，加強(qiáng)與新媒體的互補(bǔ)與融合，不斷擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
    4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間。
    組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對穩(wěn)定的群體對影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個人從群體中獲得社會認(rèn)同感。長期以來，尤其是在經(jīng)濟(jì)相對落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動中，群體規(guī)范一旦形成，將在個人的社會文化實踐活動中起到重要的指導(dǎo)作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認(rèn)同;因此，應(yīng)鼓勵相關(guān)組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實踐活動，如近年來在全國廣泛興起的廣場舞群體，同時各級政府基層組織要對本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行搜集、整理、宣傳和對外交流，并充分利用科學(xué)技術(shù)手段，推進(jìn)文化傳播的信息化建設(shè)，如建設(shè)專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢利導(dǎo)，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認(rèn)同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學(xué)校體育教育無論從內(nèi)容到形式都陷入了對西方競技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國家教委頒布的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出不同地區(qū)的學(xué)?？梢赃x用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設(shè)問題以及其本身的特點影響制約了其在學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用和開發(fā)。在學(xué)校體育教育中，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，鼓勵通過對民族傳統(tǒng)體育活動器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動在學(xué)校教育中的科學(xué)性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動真正能成為我國傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個重要窗口，并使廣大學(xué)生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認(rèn)同感，并主動承擔(dān)起本民族體育文化傳承的責(zé)任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會促成受眾對多樣體育文化的“想象性認(rèn)同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛?龐帝曾說過“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同空間，為多樣體育文化的交流與競爭提供了更加廣闊的平臺;另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會促使更多個體在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我身份表達(dá)和認(rèn)同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評論，起到了“議題設(shè)置”的功能，在一定程度引導(dǎo)著社會輿論的發(fā)展走勢，因此要重視“意見領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時要加強(qiáng)信息監(jiān)管，加快推進(jìn)法治建設(shè)，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
    4.3建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化價值體系和話語體系。
    發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)其影響力和傳播力，對民族傳統(tǒng)文化所蘊含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會公共訴求的、獨具時代特色的民族傳統(tǒng)體育價值觀，使其成為我國文化寶庫中獨特的“文化標(biāo)簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的價值坐標(biāo)，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國家政府、社會公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進(jìn)行的帶有強(qiáng)烈功利主義色彩的盲目商品化，只會形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護(hù)與發(fā)展”的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過程中，“不能消極地把保護(hù)工程看成是對瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］。“現(xiàn)代傳播媒介是一種對個人和社會進(jìn)行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認(rèn)知行為和價值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強(qiáng)文化自信的同時，要樹立文化多元主義的立場，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互動的合理張力，建立“文化對話”機(jī)制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國媒介體育的文化話語權(quán)，這樣就可以對民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語界定、意義詮釋、言說方式3個話語體系要素出發(fā)，對全球性文化進(jìn)行科學(xué)的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
    5結(jié)束語。
    民族傳統(tǒng)體育文化整體的實現(xiàn)過程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一的傳播過程，也是人類文化認(rèn)同的形成的實踐過程。當(dāng)然這種統(tǒng)一不是絕對的統(tǒng)一，這種文化認(rèn)同也不是普遍的認(rèn)同，而是基于一定的社會歷史情境中，或因時間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢，已成為人們賴以觀察、認(rèn)識世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的核心價值基礎(chǔ)，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動，從而引發(fā)普遍意義上的認(rèn)同危機(jī)?！拔幕磦鞑ィ瑐鞑ゼ次幕?，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，基于傳播學(xué)視域，對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同相關(guān)問題進(jìn)行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過傳媒建構(gòu)起當(dāng)代中國民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統(tǒng)文化坐標(biāo)，進(jìn)而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對和解決的重要問題。
    參考文獻(xiàn):。
    摘要：通過對中華民族體育文化的研究及分析，多元文化的傳承及知識體系的探究可以全面促進(jìn)民族文化的價值體系。將中華民族體育文化作為重點，對其多元化的研究內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，核心目的是通過民族體育文化的研究及分析，規(guī)范研究內(nèi)容，實現(xiàn)民族體育文化的多元性、雙向性及全面性發(fā)展。
    在民族文化形成的過程中，文化內(nèi)容是維系民族成員之間的關(guān)鍵內(nèi)容，同時也是群族身份認(rèn)證的重要標(biāo)志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發(fā)展的基本核心。伴隨民族文化的發(fā)展及傳承，民族文化經(jīng)過不斷的融合及創(chuàng)新，逐漸形成了優(yōu)秀的文化形式。對于民族傳統(tǒng)地域文化而言，其內(nèi)容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動的構(gòu)建會將文化形態(tài)作為基礎(chǔ)，實現(xiàn)自然條件、地理環(huán)境以及文化氛圍的穩(wěn)定創(chuàng)造，充分彰顯社會環(huán)境下民族體育文化構(gòu)建的核心內(nèi)容。由于文化是時展的重要標(biāo)志，所以，在整個時代背景下，人們應(yīng)該認(rèn)識到中華民族傳統(tǒng)體育文化的基本價值，通過對相關(guān)研究內(nèi)容的梳理及分析，實現(xiàn)對中華民族體育文化的傳承。
    （一）民族傳統(tǒng)體育文化的自覺性是文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。
    文化的自覺性是民族文化發(fā)展中的核心動力。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過程中，民族文化一定會承受外來文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發(fā)展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導(dǎo)致文化傳播中問題出現(xiàn)，因此，一些傳統(tǒng)文化需要在文化交流的過程中實現(xiàn)不斷的更新。在整個民族文化融合的過程中傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該吸取外來文化的精華，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的自我揚棄，從而促進(jìn)良性循環(huán)狀態(tài)下社會文化的穩(wěn)定發(fā)展。而且，在當(dāng)今文化沖突及文化遷移的過程中，人們應(yīng)該在多元文化沖突與融合的背景下，進(jìn)行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發(fā)展需求出發(fā)，通過對自己需求的分析，確立文化發(fā)展的基本思路，為體育文化的傳承及創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會受到西方文化的影響，所以，體育工作者應(yīng)該樹立強(qiáng)烈的文化自覺意識，認(rèn)真審視民族傳統(tǒng)體育文化，拓展民族文化的發(fā)展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。
    （二）民族傳統(tǒng)體育文化是弘揚民族精神的保證。
    在民族文化發(fā)展的過程中，每個民族文化作為獨特性的藝術(shù)形式，在文化發(fā)展及創(chuàng)新的環(huán)境下，具有一定的特色性，因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過程中，只有發(fā)現(xiàn)民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創(chuàng)新的文化傳承理念，通過與不同文化的交流、融合，實現(xiàn)民族文化的有效創(chuàng)新。同時，在民族體育文化多元化研究的過程中，應(yīng)該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認(rèn)清傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的根基、特點以及歷史內(nèi)容，實現(xiàn)體育文化的有效重構(gòu)，促進(jìn)民族文化的多元化傳承[2]。
    （一）對人文現(xiàn)象認(rèn)識不充分。
    對于中華民族體育文化而言，由于其獨立性不強(qiáng)的特點，會導(dǎo)致研究者在人文現(xiàn)象認(rèn)識的過程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過程中，其文化形式?jīng)]有呈現(xiàn)出完全剝離的狀態(tài)，例如，在節(jié)慶、娛樂等活動構(gòu)建中，肢體活動會與體育中的行為交織在一起，人們極容易對日常生活與民族體育身體活動產(chǎn)生混淆，所以，對一些人對人文現(xiàn)象的認(rèn)識也就存在著模糊性的特點。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對于人文現(xiàn)象而言，一些人會認(rèn)為這一內(nèi)容是人文社會科學(xué)研究的結(jié)果，所以，在研究中會很少涉及到民族體育文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就嚴(yán)重影響了體育科學(xué)研究體系。同時，由于研究人員對民族體育文化的認(rèn)知不全，對民族體育背景、起源以及功能的認(rèn)識存在著片面化特點，導(dǎo)致在體育文化分析中出現(xiàn)了主觀臆斷的現(xiàn)象[3]。
    （三）研究方法的單一性。
    通過對現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的研究仍然停留在文獻(xiàn)分析以及文本敘述的過程中，在這種單一性研究方法構(gòu)建的過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)適合民族傳統(tǒng)體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過程中，可以在最大程度上滿足人們對體育文化的了解，但是，與復(fù)雜文化內(nèi)容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內(nèi)容，導(dǎo)致人們不能全面的認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。在不同歷史時期，同一文化的發(fā)展會展現(xiàn)出一定的時代特征，因此，這種復(fù)雜性的文化特色需要得到人們的關(guān)注。文化研究、文化闡釋以及社會之間的關(guān)系應(yīng)該得到穩(wěn)定的融合，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的合理描述，所以，應(yīng)該在體育文化傳承中，通過多種研究方式的運用，進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化的有效分析，從而實現(xiàn)民族體育文化的綜合探究[4]。
    在傳統(tǒng)民族體育文化傳承的過程中，其中高度普適性現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然可以采用籠統(tǒng)、模糊的方式進(jìn)行自然現(xiàn)象的分析，但是，通過這一條件內(nèi)容的概述及分析，可以在最大程度上認(rèn)識到事物的本質(zhì)性內(nèi)容，從而形成科學(xué)性及專業(yè)性的概述理念，促進(jìn)體育文化的有效傳承。對于不同民族傳統(tǒng)體育文化而言，在其內(nèi)容分析的過程中具有差異性的發(fā)展邏輯，并在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，保證民族傳統(tǒng)體育文化的有效創(chuàng)新，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)律性分析。而且，在不同的歷史時期，同一種文化的發(fā)展會呈現(xiàn)出時代性的特點，但是，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及文化分析中，應(yīng)該尋求文化演進(jìn)的基本規(guī)律，保證體育文化傳承背景下的社會性及文化性的特點，減少傳統(tǒng)思維對民族體育文化傳承的限制。
    在中華民族體育文化傳承及發(fā)展的過程中，實事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內(nèi)涵，在歷史實踐及反思的過程中，文化理念得到了系統(tǒng)性的提升，同時，在民族傳統(tǒng)文化提升的同時，應(yīng)該做到以下幾點內(nèi)容：第一，需要樹立科學(xué)化的傳統(tǒng)體育教育理念，通過正確、客觀評價理念的設(shè)計，可以正確進(jìn)行指導(dǎo)理念的分析，從而達(dá)到文化傳承中實事求是的特點。在正確理論指導(dǎo)構(gòu)建的環(huán)境下，體育研究者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的觀念及保守的思想，通過辯證理念進(jìn)行民族體育文化特點及發(fā)展規(guī)律的分析，并在此基礎(chǔ)上堅持與時俱進(jìn)的文化傳承理念，促進(jìn)民族文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新，實現(xiàn)民族體育文化傳承的基本思想[5]。
    （二）促進(jìn)不同文化背景下民族體育的交流。
    對于民族傳統(tǒng)文化而言，是在我國民族長期發(fā)展過程中，所形成的認(rèn)識自然、掌握社會及傳統(tǒng)文化的實踐內(nèi)容的綜合性文化內(nèi)涵。但是，在現(xiàn)階段文化傳承環(huán)境下，由于人們對歷史文化認(rèn)識的不足，難免會出現(xiàn)魚龍混雜的問題，導(dǎo)致民族體育文化傳承中受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的篩選及分析，由于中華民族傳統(tǒng)文化是中國歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過程中，應(yīng)該不斷朝著多元文化方向進(jìn)行發(fā)展，充分展現(xiàn)民族結(jié)構(gòu)的實用性價值。同時，在科學(xué)時展背景下，人們需要運用多科學(xué)原理進(jìn)行價值問題的研究及分析，構(gòu)建完善性的體育文化發(fā)展理念，從而為體育文化的繼承及發(fā)展提供穩(wěn)定支持。而且，在中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及傳承中，我國民族體育文化受到了嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應(yīng)該進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，通過文化的傳承，實現(xiàn)與不同文化的穩(wěn)定交流，使專業(yè)的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實現(xiàn)文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動民族文化的全面發(fā)展[5]。
    （三）實現(xiàn)單一文化向多元文化的轉(zhuǎn)變。
    在民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，其內(nèi)容的研究不能離開專業(yè)方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統(tǒng)體育文化不僅涉及到民族學(xué)以及人類學(xué)，同時也會波及到社會學(xué)以及傳播學(xué)之中，所以，在宏觀角度下，進(jìn)行構(gòu)建科學(xué)化的文化服務(wù)理念，并在問題研究及方法創(chuàng)新的同時，實現(xiàn)人文主義及實證主義的有效融合。在方法理論研究的過程中，可以將人文主義與實證主義進(jìn)行穩(wěn)定的融合，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)靜態(tài)理論與動態(tài)理論的相互統(tǒng)一。在基本方式分析的過程中，人們可以通過對文獻(xiàn)資料收集、民族志研究以及考古研究問題的使用，實現(xiàn)理性時代民族文化的有效傳承，促進(jìn)民族體育文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新。通過這些成部分，它需要相關(guān)部門與醫(yī)務(wù)人員的重視、完善制度的建立及實施、政府足額資金的投入、定期業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)及日常督導(dǎo)。規(guī)范的醫(yī)療廢物管理可防止疾病傳播、保護(hù)環(huán)境、保障人體健康。
    參考文獻(xiàn)：
    摘要:該文通過分析中華民族傳統(tǒng)體育文化對現(xiàn)代體育文化的互補(bǔ)作用,筆者認(rèn)為加強(qiáng)理論完善,宏揚文化傳統(tǒng);加強(qiáng)國際化趨勢,融入世界文化;強(qiáng)化中國特色,繼承傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的共生之路。
    全球化在體育上的影響,集中地展現(xiàn)在奧林匹克運動及各單項運動會上,無一滲透著西方體育文化的價值觀念及評判標(biāo)準(zhǔn),與中華民族的傳統(tǒng)體育文化理念出現(xiàn)了差異乃至于“沖突”。改革開放前的中國一切都處在百廢待興的狀態(tài),極力想在國際體育舞臺上表現(xiàn)中華民族的國力,經(jīng)歷了多次改造的武術(shù),終于按照西方體育的標(biāo)準(zhǔn)和模式逐漸在國際的舞臺上嶄露頭角,以至于形成現(xiàn)在的“舞術(shù)”,已經(jīng)失去了真正的武術(shù)內(nèi)涵的精髓?？梢哉f,中華民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的進(jìn)程中丟失了傳統(tǒng),在大力發(fā)展競技體育的同時忘記了給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展留下生存的空間,一度造成民族傳統(tǒng)體育的文化身份和定位出現(xiàn)了危機(jī),文化認(rèn)同越來越困難。中華民族是一個多民族共存的統(tǒng)一體,具有五千年連綿不斷的偉大文明,56個民族創(chuàng)造了上千種的傳統(tǒng)體育文化,猶如一個浩瀚的文化寶庫,體現(xiàn)著中華民族的文化身份。因此,我們有必要在全球化的潮流中,革故鼎新,繼往開來,悉心呵護(hù)具有民族特色的傳統(tǒng)文化,維護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化身份。
    2民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的區(qū)別。
    “各美其美,美人之美”就是不僅要了解自己民族文化的長處,還應(yīng)了解自己文化的短處,相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,推己及人,以健康的和豁達(dá)的心胸平等地對待自己和他人。中華民族的傳統(tǒng)體育,深受儒家、道家、法家文化的影響,與當(dāng)今的西方現(xiàn)代體育文化有著明顯的差異,隨著社會生活的發(fā)展、前行,人們越來越關(guān)注于中華民族的傳統(tǒng)體育中的價值體系,對它有了一個全新的認(rèn)識。(1)產(chǎn)生于工業(yè)文明的現(xiàn)代西方體育文化強(qiáng)調(diào)人的自我價值的實現(xiàn),追求與環(huán)境和自身的競爭,崇尚不斷達(dá)到目標(biāo)而又不斷地超越過去。而中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,受中國傳統(tǒng)文化的熏陶,形成了含蓄深邃、樸質(zhì)內(nèi)向、天人合一的理念,達(dá)到與社會的和諧統(tǒng)一。與西方體育相比中國民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)烈的個性,對于平衡西方體育文化的偏頗,可以起到一種難能可貴的互補(bǔ)作用。(2)現(xiàn)代西方體育的倫理學(xué)基礎(chǔ)薄弱,許多項目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤的“試管嬰兒”,因而帶來了暴力、賭博、服用禁藥,過分職業(yè)化和商業(yè)化弊端,深受儒家文化影響的中華民族的傳統(tǒng)體育,偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志,講究集團(tuán)利益和宗教等傳統(tǒng)的倫理觀念恰恰可以對此產(chǎn)生良好的互補(bǔ)作用。中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)、氣功和傳統(tǒng)的養(yǎng)身保健法,因其強(qiáng)身健體,延年益壽的效果正以不同的方式、從不同的角度被重新認(rèn)識和研究,日益明確地被賦予防病保健等意義,逐漸聚合進(jìn)入現(xiàn)代追求健康生活的潮流。
    3建立民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的系統(tǒng)思維。
    中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為,世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突;和諧以全球共生共長,不同以利于相輔相成。因此,保存和強(qiáng)化56個民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性,從而達(dá)到保持本民族獨特的歷史文化屬性,強(qiáng)化身份認(rèn)同,建立起真正的文化自信與自覺。
    3.1激活社區(qū)居民的參與機(jī)制,建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認(rèn)同。
    發(fā)展人類學(xué)常用的兩個概念,參與和賦權(quán),既是理論,也是方法。一些地方發(fā)展項目采用了這兩種理論和方法,結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項目的計劃和決策過程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來時,平等發(fā)展最有可能實現(xiàn)。因此,民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?而不是政府機(jī)構(gòu),更不是專家、學(xué)者。
    3.2“求同存異”是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的必由之路。
    3.2.1加強(qiáng)國際化趨勢,融入世界體育文化。
    我們要利用全球化背景下各民族文化有了更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)遇的條件,借鑒現(xiàn)代體育文化的組織制度和以奮發(fā)與競爭為核心的精神價值,使民族傳統(tǒng)體育文化走向國際舞臺,成為世界人民的共同財富。現(xiàn)階段,武術(shù)、中國式摔跤、龍舟競渡、圍棋、中國象棋、風(fēng)箏等項目在國際上也舉辦了多次的賽事,并成立了國際單項組織,入會的國家有擴(kuò)大的趨勢,這對項目的在國際上發(fā)展有著重要的作用,但數(shù)量太少,需要體育界的有識之士篩選有特色的、在國內(nèi)開展得比較好的項目,經(jīng)過適當(dāng)?shù)母脑?使其盡可能地靠近或是符合現(xiàn)代體育的評價標(biāo)準(zhǔn),并且能夠保持自己獨特的傳統(tǒng)特色和文化底蘊。
    3.2.2強(qiáng)化民族特色,立足本土,發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
    全球化時代表明越是民族的,越是世界的。因此,并不是所有的體育項目都要以進(jìn)入奧運會為最終發(fā)展目標(biāo)。中華民族由56個民族組成,每個民族的文化都有區(qū)別于其他民族文化的特殊性,這是由各民族所處的特殊的生存環(huán)境決定的,也造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。有些傳統(tǒng)體育項目具有鮮明的民族特色,只適于在本民族內(nèi)開展,有的項目已成為民族成員喜聞樂見的活動,甚至成為該民族的一種象征,如我國彝族的阿細(xì)跳月、苗族的跳蘆笙、瑤族的長鼓舞、黎族的跳竹竿、納西族的東巴跳等,這些項目都是民族文化和生活方式的表現(xiàn)形式,是民族文化的“活化石”。近兩年體育界對“東巴跳”的多項研究證明,民族傳統(tǒng)體育在民族文化的發(fā)生和發(fā)展過程中的特殊地位和獨特作用。這些項目之所以能夠成為民族文化的瑰寶,說明它能夠與時代相適應(yīng),跟上時代的步伐。
    3.3加快理論建設(shè),為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展扎根“沃土”
    1997年設(shè)立民族傳統(tǒng)體育學(xué),隨后設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè),時至今日已有20年的時間。民族傳統(tǒng)體育一度成為研究的熱點,雖然近幾年呈下降的趨勢,仍取得了豐碩的研究成果。研究涵蓋了民族傳統(tǒng)體育的各個領(lǐng)域,遺憾的是至今沒有形成系統(tǒng)的理論體系。確實存在著一定的困難,因為民族傳統(tǒng)體育學(xué)屬于一門超級交叉的學(xué)科,包含了文化學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及人類學(xué)等。民族傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展、演變的歷程漫長,而現(xiàn)在分得很清楚的各種文化藝術(shù)門類,在其原始積淀期是共生體,融和了宗教、藝術(shù)、教育等諸種成分,因此,文獻(xiàn)古籍中沒有“體育”一詞。當(dāng)它被冠以“體育”這一稱謂之初,自然的出現(xiàn)了各種分歧,至今學(xué)術(shù)界仍沒有達(dá)成一致的觀點。如“醒獅”,這一古老的傳統(tǒng)文化項目,融武術(shù)為一體,當(dāng)之無愧的屬于體育項目。但是,在國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄上赫然冠以“民間舞蹈”的范疇,成為了舞蹈項目,到底是體育還是藝術(shù),民族傳統(tǒng)體育學(xué)需要給出一個充分的理由。“一位文化巨人曾經(jīng)說過,理論的命運取決于它滿足現(xiàn)實需要的程度?！彪y道說民族傳統(tǒng)體育真的無法滿足當(dāng)今社會的需求了嗎？答案很明顯。因此,盡快建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科框架和理論體系,完善具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化,是當(dāng)務(wù)之急。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]楊生平.全球化視野下中國文化發(fā)展研究[m].北京:首都師范大學(xué)出版社,2013.
    中華民族共同體論文篇十三
    “在這場同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的偉大抗疫精神?！绷?xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上發(fā)表講話，用五個“集中體現(xiàn)”生動詮釋了偉大抗疫精神的豐富內(nèi)涵及時代價值。
    偉大抗疫精神是戰(zhàn)疫取得重要成績的決定因素，是中華民族彌足珍貴的精神財富。在這個抗擊新冠肺炎疫情斗爭取得重大戰(zhàn)略成果的特殊時刻，我們隆重召開全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會，以國家和人民的名義向那些在驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)中沖鋒在前、身先士卒的功勛模范致敬，給予他們國家最高榮譽和褒獎，宣揚他們?yōu)閲液腿嗣駣^力拼搏作出的豐功偉績。一是為銘記，銘記這臨危受命的國士擔(dān)當(dāng)，聞令而動，無畏逆行，下沉一線，挺身而出，拯救祖國人民于水火;銘記這艱苦卓絕的突出貢獻(xiàn)，生產(chǎn)生活秩序全面恢復(fù)，社會迸發(fā)出勃勃生機(jī)，這一切都來之不易;銘記這舍我其誰的巨大努力，沖鋒在第一線、戰(zhàn)斗在最前沿，以共產(chǎn)黨人的“辛苦指數(shù)”換來群眾的“安全指數(shù)”。二是要弘揚，偉大抗疫精神與中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，弘揚偉大抗疫精神，鍛造當(dāng)代民族之魂，把中華民族的英雄氣概傳承好、發(fā)揚好，用榜樣的力量激勵全國各族人民奮力推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)。三是當(dāng)踐行，要把這偉大抗疫精神轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量，戰(zhàn)疫英雄楷模樹起一座座嶄新的精神豐碑，挺起了中華民族的精神脊梁，他們賦予了偉大抗疫精神以時代內(nèi)涵，偉大事業(yè)呼喚偉大精神，中華民族仍然行進(jìn)在實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大征程上，需要我們繼續(xù)以偉大抗疫精神為指引，堅定實現(xiàn)我們這一代中華兒女的時代使命，朝著共同的目標(biāo)拼搏、奮斗、努力!
    作為新時代的共產(chǎn)黨員，要深刻領(lǐng)悟偉大抗疫精神中蘊含的愛國主義、集體主義、社會主義精神時代意義。銘記生命至上背后彰顯的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，從人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題著手，扎實解決群眾難事，為群眾辦好事。體會舉國同心歷程中中國人民萬眾一心、同甘共苦的團(tuán)結(jié)力量，在新時代實踐中進(jìn)一步弘揚和踐行偉大團(tuán)結(jié)精神，以堅定的理想信念堅守初心，為民族復(fù)興凝聚共識。錘煉舍生忘死以奉獻(xiàn)護(hù)衛(wèi)安康、以生命踐行使命的頑強(qiáng)意志，堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前、享受在后，克己奉公、多作貢獻(xiàn)。把尊重科學(xué)這一實踐品格融進(jìn)踏實工作、愛崗敬業(yè)全過程，堅持實事求是的工作作風(fēng)，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，用更多的時間和精力去抓落實。將命運與共的命運共同體理念深深植根于思想中、具體落實到行動上，不斷增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，筑牢中華民族共同體意識。
    中華民族共同體論文篇十四
    黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在民族工作上立足于我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情和中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗目標(biāo)，高度重視中華民族共同體建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識”，并在黨的十九大上將之寫入黨章，相關(guān)論述和觀點形成了習(xí)近平同志的中華民族共同體觀。這個重大理論成果是結(jié)合新時代中華民族偉大復(fù)興事業(yè)發(fā)展要求對以往理論探索成果的發(fā)展創(chuàng)新，為我們進(jìn)一步做好中華民族實體建設(shè)工作指明了發(fā)展方向和實踐要求。
    1988年11月，費孝通先生在香港中文大學(xué)舉辦的“泰納演講”上做了“中華民族多元一體格局”的重要演講，提出中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的論斷。[1]371996年10月，費孝通先生在給“中華民族多元一體論”國際學(xué)術(shù)討論會提交的書面報告《簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中又對自己的“中華民族多元一體格局”理論做了進(jìn)一步的闡述。[2]有學(xué)者提出：2014年的中央民族工作會議“充分肯定了費孝通先生在1989年提出的‘中華民族多元一體格局’理論”[3]，并引證了該次會議上習(xí)近平同志在講話中提出的“我國歷史演進(jìn)的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”[4]來說明習(xí)近平同志對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的肯定。其實這個論斷既是對費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的片面理解，更是對習(xí)近平同志中華民族多元一體格局的國情觀的誤解。
    費孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論在內(nèi)容上如果仔細(xì)分辨，其實至少包括了兩個方面的理論：其一是關(guān)于中華民族實體“自覺”與“自在”存在的兩種狀態(tài)理論。這個理論因為涉及到民族實體的判斷標(biāo)準(zhǔn)及其自身的邏輯缺陷，在理論界一直存在著較大的爭議。從民族實體判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，金炳鎬先生認(rèn)為：“費老的觀點沒有說明民族實體和民族復(fù)合體之間的矛盾性，或者說他認(rèn)為民族實體與民族復(fù)合體兩個概念之間具有重合的部分。”[5]65他在詳細(xì)考察民族實體概念5個方面基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上指出，“中華民族雖然在這五個方面表現(xiàn)出了一定的特點，但是基本上不符合民族實體的概念內(nèi)涵”[5]69，但可以肯定的是，“中華民族是屬于次生形態(tài)民族中的合而未化的復(fù)合民族”[5]70。從敘事邏輯上分析，費孝通先生的中華民族實體說中的“自在”狀態(tài)，也即“中華民族的自在發(fā)展，是指在統(tǒng)一的多民族中國的古代形成與發(fā)展過程中，中華各民族的內(nèi)在聯(lián)系與整體不可分割性在客觀地形成與發(fā)展著，但在當(dāng)時歷史條件下，這種整體聯(lián)系，不可能成為中華民族的自覺意識”[6]57。存在而不自知的狀態(tài)，準(zhǔn)確地講只能定義為其內(nèi)在聯(lián)系的整體性，而無法用民族實體來界定。更何況用“中華民族”來定義中國各構(gòu)成民族最早也是清朝末年的事了，[7]此前在王朝體制下的中國民族敘事基本上都是納入“天下體系”和“大一統(tǒng)”格局中來闡述的。這也說明了費孝通先生“自在”狀態(tài)的中華民族實體論斷本身與民族敘事的歷史性之間的邏輯沖突。基于以上原因，我們認(rèn)為費孝通先生的中華民族實體“自在”說顯然無法在概念內(nèi)涵和歷史實然性上滿足其自身的邏輯自洽性。當(dāng)然，指出這樣的理論缺陷，并不等于我們就否認(rèn)這個并不完美的概念中所蘊含的中華民族內(nèi)部聯(lián)系的整體性與統(tǒng)一性。其二是關(guān)于中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)及構(gòu)成狀態(tài)的“多元一體結(jié)構(gòu)”理論。費孝通先生在“泰納演講”中對該“多元一體結(jié)構(gòu)”的形成歷程進(jìn)行了詳實可信的歷史分析，并對其現(xiàn)實存在狀態(tài)進(jìn)行了理論概括，提出了“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[8]3-4，并明確肯定了“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而末合的多種情狀”[8]36。我們認(rèn)為這些閃耀著歷史唯物主義光輝的真知卓見才是費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的核心內(nèi)容和最大貢獻(xiàn)。正如林耀華先生指出的，其“最大貢獻(xiàn)在于它提出并通過論證而確立了‘多元一體’這個核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識中國民族和文化的總特點提供了一件有力的認(rèn)識工具和理解全局的鑰匙”[1]9。有了這個工具和鑰匙，就足以讓我們把關(guān)于中華民族的實體概念與其整體結(jié)構(gòu)這兩個不同層次的問題區(qū)分開來，也足以讓我們把中華民族的歷史發(fā)展形態(tài)放在中國社會發(fā)展不同的歷史背景下考察其所經(jīng)歷的民族過程和建設(shè)歷程的差異性和共同性。這個理論創(chuàng)新為我們站在中華民族整體觀上回顧過往、認(rèn)識國情、創(chuàng)造未來都提供了科學(xué)可靠的理論框架和敘事體系。這也是習(xí)近平同志在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)“多元一體格局”的本義所在。
    綜上可見，學(xué)者們對費孝通先生理論的爭議更多地集中在“一體”的中華民族實體屬性方面，在對中華民族結(jié)構(gòu)整體性研究上并無實質(zhì)性的否定意見，也不存在某些學(xué)者所提出的“討論的焦點是：是否承認(rèn)存在一個‘中華民族多元一體格局’？”[3]。承認(rèn)“這樣的格局”是對中華民族整體性及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的認(rèn)可，并不等于對中華民族實體屬性已經(jīng)形成的認(rèn)可，否則習(xí)近平同志就不用再創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”的概念了，直接引用“中華民族實體”的提法豈不更加省事便利？至于有人提出“如果我們在21世紀(jì)還要堅持‘中華民族作為一個民族實體尚未形成’的觀點，那么，今天我們提出‘加強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同’有什么客觀基礎(chǔ)？”[3]的疑問。要回答這個問題，最簡單的答案是我們也與之針鋒相對地提出一個問題：如果中華民族作為一個民族實體已經(jīng)形成，那么，今天我們提出“加強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同”還有什么客觀必要？顯然，學(xué)術(shù)問題如果僅僅是依靠這樣簡單的質(zhì)疑而沒有深入的理論分析，就不會有理論的發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們?nèi)匀挥斜匾趯M孝通先生的中華民族實體觀與習(xí)近平同志的中華民族共同體觀進(jìn)行對比研究的基礎(chǔ)上，理清中華民族共同體發(fā)展的歷史邏輯與現(xiàn)實途徑問題。
    需要再次強(qiáng)調(diào)的是，上文中對費孝通先生關(guān)于中華民族自在狀態(tài)的實體屬性敘事判斷的否定，并不等于是對中華民族自在狀態(tài)多元一體的民族關(guān)系格局的否定。其原因就在于前者從本質(zhì)上講屬于歷史敘事方式的應(yīng)然性范疇，而后者則是歷史實踐發(fā)展的實然性范疇。前者在話語體系上具有明顯的時代特征和歷史背景，而后者則更多地表現(xiàn)為歷史事實，是“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜”的歷史事實。物必先有其實而后有其名，所以歷史存在一般情況下也必先于敘事方式，這是物質(zhì)存在決定意識形態(tài)的基本表現(xiàn)和一般要求。從這個意義上講，習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出的“中華民族共同體”概念就具有非常重要的學(xué)術(shù)價值，成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實然和應(yīng)然狀態(tài)的話語橋梁，也是能夠連接起中華民族王朝國家體系下的“華夷一體、天下一家”歷史敘事和現(xiàn)代民族國家體系下國家層次民族建設(shè)敘事的話語橋梁。正是在此意義上，我們認(rèn)為“中華民族共同體”概念甚至可以看成是對費孝通先生關(guān)于中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論的批判性繼承與發(fā)展。
    從歷史發(fā)展的實然角度講，習(xí)近平同志在2014年中央民族工作會議上指出中華民族是一個命運共同體，這是對中華民族實然性發(fā)展的客觀描述。在中華民族共同體幾千年的形成和發(fā)展歷程中，“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化”[9]150。在開發(fā)疆土的過程中，中華各民族以各自所在地區(qū)為中心形成政治中心，進(jìn)而在地區(qū)范圍內(nèi)實現(xiàn)不同民族的融合和統(tǒng)一，最終在中華大地上形成了多民族的統(tǒng)一的中國。在此過程中，各民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，民族內(nèi)部社會分工的發(fā)達(dá)，民族社會發(fā)展和政治生活的碰撞和滲透，必然促進(jìn)整個中華民族的發(fā)展與民族間經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展;民族的遷徒運動，也促進(jìn)了民族族體在血統(tǒng)上的相互吸收和融合?；ハ嚯x不開，你中有我，我中有你，貫穿于整個中華民族及各構(gòu)成民族的形成發(fā)展過程，是中華民族共同體自在存在時期最顯著的發(fā)展特點。有些民族在經(jīng)歷了種種磨難后消失在歷史長河中，有些民族與別的民族相互融合演變成了新的民族，留存下來的中華民族共同體的各構(gòu)成民族在近代世界歷史由王朝國家政治體系向民族國家政治體系的演變中，由于西方列強(qiáng)對中國的侵略擴(kuò)張都面臨著國破族亡的共同威脅。外部壓力是中華民族實現(xiàn)由自在向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)化的不可或缺的觸媒和催化劑。費孝通先生認(rèn)為：“生活在一個共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會自覺地認(rèn)同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程?！盵8]9-10可見，中華民族共同體意識的覺醒是中華民族整體在面臨強(qiáng)大的外部侵略時所發(fā)生的由自在狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。覺醒意識的訴求則是中華民族在國家民族層次上的外求獨立，在國內(nèi)構(gòu)成民族層次上的內(nèi)求平等。以革命領(lǐng)導(dǎo)階級和綱領(lǐng)路線的差異為依據(jù)，為完成這個覺醒訴求的努力在“五四運動”之前被稱為舊民主主義革命，之后則被稱為新民主主義革命?！白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了?！盵10]1357自1921年以來，中華民族共同體在自己的先鋒隊組織——中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民積極投身于爭取民族解放、國家統(tǒng)一的偉大歷史進(jìn)程中，經(jīng)過艱苦卓絕的努力和奮斗，共同了締造了屬于各民族人民的社會主義新中國，徹底結(jié)束了舊中國任人宰割、一盤散沙的局面，實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié)，開辟了中華民族歷史的新紀(jì)元。
    習(xí)近平同志提出的“中華民族共同體”概念，為我們考察費孝通先生的“中華民族實體”形成發(fā)展史提供了全新的歷史敘事體系和民族話語基礎(chǔ)。可以講，中華民族共同體的形成和發(fā)展歷史是中華民族實體形成的歷史前提和基礎(chǔ)。千百年來在王朝體系下中華民族共同體中各構(gòu)成民族間基于不同社會分工基礎(chǔ)上的需求互補(bǔ)和交流融合建立起的不離不棄、生死與共的民族關(guān)系是其命運共同體的根基所在，也為中華民族實體的形成提供了客觀的歷史條件。而近代以來在血火抗?fàn)幹杏X醒的中華民族共同體意識則為中華民族實體的形成提供了現(xiàn)實的歷史起點。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中華民族的實體建設(shè)也正在這個偉大飛躍進(jìn)程中突飛猛進(jìn)，但我們依然要謹(jǐn)慎提防某些斷言中華民族實體已經(jīng)形成的論斷。因為“蘇聯(lián)民族”轟然倒塌的“烏拉”聲還在我們耳邊回應(yīng)，因為排名世界第一的美利堅民族也并沒有像某些學(xué)者所宣揚的那樣用公民權(quán)力就可以镕鑄成鐵、合眾為一，因為即使是號稱老牌的英吉利民族也依然面臨著北愛爾蘭分裂勢力的威脅，更因為我們鑄牢中華民族共同體意識，在國家民族層次上推進(jìn)中華民族實體建設(shè)的事業(yè)絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以宣布完成的事。民族實體建設(shè)歷程是社會發(fā)展歷史階段的重要方面和基本內(nèi)容。在如何正確認(rèn)識中華民族實體建設(shè)的歷史進(jìn)程問題上，我們有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)和重溫毛澤東同志建國初期對我國社會主義建設(shè)歷程的準(zhǔn)確判斷和科學(xué)認(rèn)識。1956年1月，毛澤東同志在中共中央關(guān)于知識分子問題的會議上首次提出我國的“社會主義社會已經(jīng)進(jìn)入，尚未完成”的思想。1957年，毛澤東同志進(jìn)一步指出，“我國的社會主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固”[11]214，并首次區(qū)分了“建立社會主義制度”與“建成社會主義社會”兩個不同發(fā)展階段。在他看來，“建立”時期不同于“建成”時期的主要區(qū)別在于社會主義制度本身“還很不完善”。這些科學(xué)思想無疑為后來我們黨提出和形成社會主義初級階段理論奠定了堅實的理論基石。借用這樣的話語邏輯，我們應(yīng)該也能夠做出中華民族多元復(fù)合性實體“已經(jīng)建立”但單一民族實體“尚未建成”的判斷。1我們認(rèn)為，這樣清醒而又審慎的判斷更符合我們社會主義初級階段的基本國情和中華民族偉大復(fù)興的實踐歷程。按照黨的十九大報告的精神要求，在中華民族實體建設(shè)進(jìn)程中，我們一定要把鑄牢中華民族共同體意識當(dāng)成是重中之重，并為之付出更為堅苦卓絕的努力和耐心，扎實推進(jìn)而又只爭朝夕，多措并舉而又抓住根本，才能把這項爭取人心、凝聚民心、團(tuán)結(jié)族心的事業(yè)做好做成。用習(xí)近平同志關(guān)于中華民族共同體的基本觀點來改造和提升費孝通先生的中華民族實體兩種存在狀態(tài)理論，我們嘗試提出中華民族共同體實體形成建設(shè)三個階段的歷史邏輯和基本特點：第一階段是中華民族共同體的自在存在階段，為中華民族實體的形成奠定了堅實的社會歷史基礎(chǔ)和基本前提。第二階段是中華民族共同體的自覺存在階段，是中華民族共同體在王朝體系向民族國家體系轉(zhuǎn)型過程中面臨西方列強(qiáng)外部侵略而導(dǎo)致實體意識覺醒，從而為中華民族外求獨立、內(nèi)求平等，以新的民族國家姿態(tài)自立于世界民族之林奮斗的時期。這個時期最大的成就是以中華人民共和國的成立為標(biāo)志的中華民族“站起來”，為中華民族共同體邁向國家層次的民族實體建設(shè)提供了全新的政治載體和實現(xiàn)途徑。第三階段是中華民族共同體的自為存在階段，中華民族實體形成建設(shè)時期?！白詾椤彪A段與“自覺”階段最大的區(qū)別在于，前者不僅對自身的存在和整體性有著清醒的認(rèn)識，而且掌握了自身的發(fā)展規(guī)律，對自己民族實體的形成建設(shè)途徑都有了科學(xué)可行的基本思路。這個時期是中華民族共同體在“站起來”的基礎(chǔ)上，通過多個方面、多個層次的“建起來”，從而實現(xiàn)中華民族“富起來”“強(qiáng)起來”，是中華民族偉大復(fù)興夢想的實現(xiàn)時期，也是中華民族實體形成建設(shè)工程施工期。由此意義上講，中華民族偉大復(fù)興的中國夢想實現(xiàn)之日，必將是也可能才是中華民族共同體民族實體形成之時。只有到了這個時期，中華民族全體兒女對自己國家層面民族實體的歸屬感和自豪感才得到極大提升，在與世界其他國家人民的國際交往中中國各族人民群眾都以身為中華民族一分子作為自己的首要族屬認(rèn)同，都以共享共建共同維護(hù)中華民族偉大復(fù)興的成果而感到光榮。毋庸置疑，作為中華民族偉大復(fù)興工程的組成部分，中華民族共同體實體形成建設(shè)的偉大工程必然具有前者所具有的艱巨性、復(fù)雜性、長期性等基本特點。
    建設(shè)工程的必然要求。
    習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵12]32中華民族共同體意識是中國統(tǒng)一多民族國家千百年歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同體的心理特征，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和推動中華民族發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動力。正如國家民委主任巴特爾同志所指出的，習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大論斷，是對我國基本國情和歷史傳統(tǒng)的準(zhǔn)確把握，是對中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步規(guī)律的深刻揭示，突出點明了處理好“一”和“多”關(guān)系的主線，揭示了“我國的民族工作做得都是最成功的”奧秘所在，必將引領(lǐng)中華民族在更高層次上實現(xiàn)大團(tuán)結(jié)大進(jìn)步。[13]這個論斷也為我們探索中華民族共同體在自為狀態(tài)的民族實體形成建設(shè)工程指明了發(fā)展方向和施工途徑。
    一是堅定不移地走好中國特色解決民族問題道路。中國特色解決民族問題正確道路，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)和改革過程中把馬克思主義民族理論基本原理與解決中國民族問題的工作實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是被中華人民共和國成立以來60多年黨和國家民族工作實踐證明了的關(guān)于解決當(dāng)代中國民族問題正確的方針政策和經(jīng)驗總結(jié)，是中國特色社會主義道路的有機(jī)組成部分。這條道路的基本內(nèi)容體現(xiàn)在中華人民共和國成立以來我們黨在不同時期對民族工作經(jīng)驗的歷次總結(jié)中。這些工作經(jīng)驗的總結(jié)成果，既體現(xiàn)了不同時期國家發(fā)展的統(tǒng)一性、進(jìn)步性要求，又滿足了民族發(fā)展的差異性和特殊性要求;既有社會發(fā)展目標(biāo)的與時俱進(jìn)，又有民族綱領(lǐng)基本原則的充實完善。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內(nèi)涵的闡述，1則是全面系統(tǒng)地對黨和國家民族工作經(jīng)驗及綱領(lǐng)、方針的最新提煉、豐富和升華，堅持和拓展了中國特色解決民族問題正確道路的基本內(nèi)容，實現(xiàn)了對新時期民族工作基本原則的開拓創(chuàng)新。我們堅決反對某些學(xué)者把2008年的拉薩“3·14”事件和2009年的烏魯木齊“7·5”事件這兩次打砸搶燒的刑事犯罪事件作為否定黨的民族理論與政策，質(zhì)疑中國特色解決民族問題道路，甚至抹殺和取消我們以往民族工作成就的依據(jù)。[3]我們要看到某些以特定民族代言人自居的少數(shù)民族敗類自私自利、叛國賣國的丑惡行徑永遠(yuǎn)也代表不了這些少數(shù)民族廣大人民群眾的主流意志，他們煽風(fēng)點火、打砸搶燒的刑事犯罪事實既不屬于民族問題，也不屬于宗教問題。我們絕不能按照他們的荒唐邏輯來思考這樣的問題。對于這些糊涂認(rèn)識，習(xí)近平同志在中央民族工作會議上擲地有聲地宣告：“新中國成立65年來，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關(guān)系總體是和諧的，我國民族工作做的是成功的?！盵4]他語重心長地勸告：同世界上其他國家相比，我國民族工作做得都是最成功的，沒有必要妄自菲薄！[9]19只有以這樣的道路自信和理論自覺，才能深刻認(rèn)識和把握中國特色解決民族問題正確道路“八個堅持”基本內(nèi)涵的重要性和必要性。
    二是堅定不移地堅持和完善民族區(qū)域自治制度。作為“中國共產(chǎn)黨對國家結(jié)構(gòu)形式和民族問題處理模式的偉大創(chuàng)造”[14]292，民族區(qū)域自治制度凝聚了高超的政治智慧和精致的法律技術(shù)，充分體現(xiàn)了我們黨對國家建構(gòu)與民族平等、保護(hù)公民權(quán)利與尊重民族差異之間平衡的系統(tǒng)把握，及對統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的全面考慮。在該制度初創(chuàng)之時，我們黨強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域自治與民族自治的正確結(jié)合。此后，與時俱進(jìn)地結(jié)合時代發(fā)展需求，不斷深化和發(fā)掘?qū)ζ鋬?yōu)勢的認(rèn)識和本質(zhì)的把握，避免和防止對其片面化理解和誤讀。1957年，周恩來同志指出，民族區(qū)域自治是各民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合，是經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合。1992年，江澤民同志強(qiáng)調(diào)，民族區(qū)域自治制度把國家的集中統(tǒng)一與少數(shù)民族聚居地區(qū)的區(qū)域自治有機(jī)結(jié)合起來，把政治因素與經(jīng)濟(jì)因素有機(jī)結(jié)合起來，是完全適合我國國情的解決民族問題的基本制度。2005年，胡錦濤同志指出，民族區(qū)域自治體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素與現(xiàn)實因素的統(tǒng)一，后來，又增加了制度因素與法律因素的統(tǒng)一，進(jìn)一步豐富了該項制度的內(nèi)涵。為了防止對該項制度認(rèn)識上出現(xiàn)新的偏差和失誤，2014年，習(xí)近平同志指出，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，要著重堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，為我們在新時期正確把握該項制度的本質(zhì)特征指明了方向。[9]51-52習(xí)近平同志指出：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是國家最高利益，是各族人民共同利益，是實行民族區(qū)域自治的前提和基礎(chǔ)。”[15]強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和自治相結(jié)合，并不是各占一半的機(jī)械結(jié)合，而是要和國家及自治地方整個的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢的客觀需要結(jié)合起來考慮兩者的關(guān)系。在計劃經(jīng)濟(jì)時期把握兩者關(guān)系要強(qiáng)調(diào)自治多一些，是為了在國家權(quán)力高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制下保護(hù)和發(fā)揮好自治地方的自主權(quán);而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一多一些，則是為了彌補(bǔ)民生及公共服務(wù)等領(lǐng)域可能會出現(xiàn)市場失靈和政府缺位等市場經(jīng)濟(jì)體制的天然缺陷，加強(qiáng)和發(fā)揮好上級國家機(jī)關(guān)扶持自治地方發(fā)展的責(zé)任，給予自治地方特殊支持的需要。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素，民族區(qū)域自治不是某個民族獨享的自治，民族自治地方更不是某個民族獨有的地方。這一點必須搞清楚，否則就會走到錯誤的方向上去。達(dá)賴集團(tuán)、‘東突’分裂勢力就打這個旗號，要求漢人等都退出西藏、新疆，包藏的禍心就是搞民族分裂。我們的同志不能照這個邏輯走！”[15]新時期我們黨對民族區(qū)域自治制度與時俱進(jìn)地豐富和完善，充分體現(xiàn)了該項制度強(qiáng)大的生命力、科學(xué)性與適應(yīng)性，也充分說明了其在國家制度體系中的基礎(chǔ)性地位。三是堅定不移地加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)。從語義學(xué)講，作為次生復(fù)合民族的中華民族，實際上就等同于中華諸民族。正如有學(xué)者指出，中華民族“并不是指漢族或任何一個特定的民族，而是包括中華人民共和國政治統(tǒng)一體中所有的民族”[16]。形而上學(xué)地把兩者對立起來，單純地以為強(qiáng)調(diào)一方就必須要忽視另一方的觀點，既不符合馬克思主義辯證法的觀點，也不符合黨的民族工作實踐。我們無法想象，拋開了56個構(gòu)成民族的發(fā)展繁榮和民族關(guān)系的平等和諧，單純強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性就能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族共同體的實體建設(shè)任務(wù)。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線。1強(qiáng)調(diào)要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，堅持綿綿用力、久久為功，把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、長遠(yuǎn)性工作來做。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就是在切實鑄牢中華民族共同體的鋼筋鐵骨，就是在為中華民族共同體意識奠定堅不可摧的民族關(guān)系基石。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，當(dāng)然離不開“民族平等”和“各民族共同繁榮”這些傳統(tǒng)的民族政策話語。民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮都是中國特色社會主義民族綱領(lǐng)的基本內(nèi)容，都是馬克思主義民族觀的體現(xiàn)和要求。這三者辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義民族綱領(lǐng)體系之中，但他們各自的側(cè)重點又有所不同：民族平等是實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的前提和基礎(chǔ)，是我們的立國之本;民族團(tuán)結(jié)是促進(jìn)民族平等，實現(xiàn)各民族共同繁榮的基本保證，是我國各族人民的生命線;各民族共同繁榮是堅持民族平等團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)和最終目的，是社會主義本質(zhì)在民族問題上的體現(xiàn)和要求。如果不堅持各民族共同繁榮原則，那么民族平等團(tuán)結(jié)便失去了發(fā)展方向和前進(jìn)動力。周恩來同志指出：“我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮”，“在這個問題上，各民族是完全平等的，不能有任何歧視?！盵17]178這些民族綱領(lǐng)在具體實踐中具象化為民族政策時需要與時俱進(jìn)地發(fā)展和完善，比如在民族平等問題上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)民族地區(qū)公共服務(wù)均等化，盡量減少同一地區(qū)中民族間的公共服務(wù)政策差距，避免出現(xiàn)民族間的政策陡坡，防止因政策導(dǎo)向人為制造隔閡、強(qiáng)化固化民族意識，強(qiáng)調(diào)要更多針對特定地區(qū)、特殊問題、特別事項來修訂完善和制訂出臺政策。可以講，這些對民族平等政策的發(fā)展完善正是與時俱進(jìn)地實踐民族平等綱領(lǐng)的深層次要求的充分體現(xiàn)。
    四是堅定不移地加快民族地區(qū)全面建成小康社會進(jìn)程。民族地區(qū)無論從哪個層次和方面理解，也離不開少數(shù)民族聚居區(qū)這個核心概念。這些地區(qū)不僅具有全國其他貧困地區(qū)所面臨的普遍性困難和問題，更具有自身一系列特殊的困難和問題。由于自然和歷史原因，這些地區(qū)大多位于中西部，地處偏遠(yuǎn)，自然條件差，基礎(chǔ)設(shè)施落后，市場化程度低，多數(shù)產(chǎn)業(yè)低端化發(fā)展，市場競爭力和自我發(fā)展能力不足。人口居住分散，公共服務(wù)半徑大，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會治理成本高。這樣的條件，沒有國家和發(fā)達(dá)地區(qū)的扶持和幫助，依靠市場自發(fā)力量及其自身條件發(fā)展來實現(xiàn)全面小康社會建設(shè)目標(biāo)，顯然是不可能完成的任務(wù)。逐步扭轉(zhuǎn)民族地區(qū)發(fā)展差距擴(kuò)大趨勢，是重大的經(jīng)濟(jì)問題，更是重大的政治問題，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局和全面小康社會建設(shè)全局，關(guān)系到社會穩(wěn)定和國家長治久安。所以中央民族工作會議指出，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。加快民族地區(qū)發(fā)展是我國實現(xiàn)平衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障，也是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識的現(xiàn)實條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。民族地區(qū)只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展上與全國其他地區(qū)融為一體，形成相對均衡又相互融合的市場經(jīng)濟(jì)共同體，才能為各族群眾的交往交流交融奠定堅實的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)。加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會進(jìn)程，要著眼于民族地區(qū)的特殊困難和問題，發(fā)揮好中央、發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)三個積極性，在依靠民族地區(qū)自身努力的同時，還需要中央強(qiáng)有力的政策支持和各方面的扶持。中央民族工作會議強(qiáng)調(diào)，對民族地區(qū)的支持力度，只能加強(qiáng)不能削弱，只能加大不能減少。同時，還要求要緊緊圍繞全面建成小康社會目標(biāo)，深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，抓好提高基本公共服務(wù)水平、改善民生這個首要任務(wù)，抓好扶貧攻堅這個重點，抓好教育、就業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)這個著力點，以促進(jìn)市場要素流動和加強(qiáng)各民族交往交流交融相貫通為途徑，把發(fā)展落實到解決區(qū)域性共同問題、增進(jìn)群眾福祉和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)上，推動各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，走出一條具有中國特色、民族地區(qū)特點的科學(xué)發(fā)展路子。這樣全面建成小康社會的發(fā)展要求與科學(xué)發(fā)展的路子，顯然體現(xiàn)了我國民族理論與政策社會主義本質(zhì)屬性的政治性要求，顯然體現(xiàn)了黨和國家對民族地區(qū)各族群眾的群體性平等發(fā)展訴求的尊重與重視。
    五是堅定不移地構(gòu)筑各民族共有精神家園?？傮w來講，文化認(rèn)同是具有不同層次性的差序認(rèn)同體系，按照文化主體差異性而言，可以分為個體認(rèn)同——群體認(rèn)同——國家認(rèn)同——世界認(rèn)同等基本認(rèn)同層級。在中國的民族文化認(rèn)同體系中則可以具體表現(xiàn)為個體認(rèn)同（各民族成員的自我認(rèn)同）——群體認(rèn)同（國家構(gòu)成民族的群體性認(rèn)同）——國家認(rèn)同（國家層次的中華民族共同體認(rèn)同）——世界認(rèn)同（人類命運共同體認(rèn)同）。一般而言，低層次認(rèn)同是高層次認(rèn)同的基礎(chǔ)和組成部分，高層次認(rèn)同可以包容和引導(dǎo)低層次認(rèn)同，并且各層次認(rèn)同協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)在于支撐這些認(rèn)同的利益認(rèn)同機(jī)制的協(xié)調(diào)發(fā)展。新時代以習(xí)近平同志為核心的黨中央深諳各民族文化認(rèn)同的政治屬性和深遠(yuǎn)意義。中央民族工作會議強(qiáng)調(diào)，推動民族工作，解決好民族問題，要依靠物質(zhì)和精神兩種力量，要解決物質(zhì)和精神兩方面問題。這是新時期黨從物質(zhì)與精神兩個方面對鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的更加全面深刻的把握。文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。構(gòu)筑各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識的根本途徑是促進(jìn)各民族群眾的文化認(rèn)同。中央民族工作會議指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。這樣的文化認(rèn)同，不僅不能“去政治化”，而且首先強(qiáng)調(diào)的就是政治文化的認(rèn)同，核心就是要增強(qiáng)各族群眾在政治意識上的“五個認(rèn)同”，1其中的基礎(chǔ)則是增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同。中華文化認(rèn)同是五個認(rèn)同中最深層次的認(rèn)同，是鞏固其他四個認(rèn)同的必由之路，也是鑄牢中華民族共同體意識的根本要求。要正確認(rèn)識中華文化的內(nèi)涵，燦爛輝煌的中華文化是各民族文化的集大成，少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要構(gòu)成，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。要反對把漢文化等同于中華文化和把本民族文化自外于中華文化兩種錯誤觀點。社會主義核心價值觀是中華文化當(dāng)代發(fā)展的價值追求，是各民族共有精神家園的基本內(nèi)涵和發(fā)展方向，也是中華民族文化價值取向政治屬性的基本體現(xiàn)。要注意從少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中為培育和踐行社會主義核心價值觀汲取營養(yǎng)。在民族意識調(diào)控上，我們反對某些學(xué)者危言聳聽地斷言“我國存在的真正的民族分裂主義危險，并不在于那些實施恐怖襲擊和制造街頭騷動的少數(shù)極端分子，而在于少數(shù)民族干部與知識分子隊伍內(nèi)心中的現(xiàn)代民族意識”[18]。我們認(rèn)為這樣的判斷首先是對“現(xiàn)代民族意識”的污名化，因為在當(dāng)代中國真正科學(xué)意義上的“現(xiàn)代民族意識”是能夠正確處理民族與階級、民族與國家以及民族相互間關(guān)系基礎(chǔ)上的民族意識，是以“五個認(rèn)同”為核心的民族意識，而不是西方民族理論中以單一實體民族唯我獨尊“一族一國”的民族意識。同時，這樣的判斷也是對廣大少數(shù)民族干部與知識分子隊伍的污名化，因為即使是以蘇聯(lián)解體為依據(jù)，我們也無法把戈爾巴喬夫、葉利欽等主體民族出身的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該為聯(lián)盟解體負(fù)的責(zé)任歸咎到納扎爾巴耶夫、尼亞佐夫等少數(shù)民族出身的干部頭上。六是堅定不移地聚焦民族工作的“關(guān)鍵”和“未來”。中央民族工作會議強(qiáng)調(diào)，堅持和完善黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)是做好新時代民族工作的“關(guān)鍵”。有學(xué)者把“階級認(rèn)同”與“以階級斗爭為綱認(rèn)同”等同起來，把人們的思維導(dǎo)入了階級認(rèn)同與民族（宗教）認(rèn)同二元對立的陷阱，得出了改革開放以來，由于對“以階級斗爭為綱”路線的撥亂反正導(dǎo)致了“民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同這兩個傳統(tǒng)群體認(rèn)同”對“階級認(rèn)同”的取代。[3]我們認(rèn)為這樣簡單和武斷的判斷并不能成立。實際上，與“以階級斗爭為綱”相對應(yīng)的是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這兩個主張都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)程中提出的探索路線，而“階級認(rèn)同”所包含的不僅僅是對該階級領(lǐng)導(dǎo)力量（中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)力量就是其先鋒隊組織中國共產(chǎn)黨）所提出的路線、綱領(lǐng)及方針的認(rèn)同，更是對其本身領(lǐng)導(dǎo)地位及合法性的認(rèn)同。所以，即使在我們黨否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤路線后，也不能說就瓦解甚或否定了各族群眾對黨的階級認(rèn)同，這是兩個層次的問題。同時，認(rèn)同是有兼容性的，一個認(rèn)同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的少數(shù)民族群眾，同時也可以保持自己對本民族文化的認(rèn)同和對自己所信仰宗教的認(rèn)同，這并沒有什么認(rèn)同的沖突可言。各族群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同，從來也沒有因為我們在社會主義建設(shè)探索中的失誤而發(fā)生本質(zhì)性的改變，相反卻因為我們黨對探索中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會主義道路的成就而更加堅固。這樣的認(rèn)同成就，自然也就內(nèi)化為中國特色社會主義的最本質(zhì)特征。為此，習(xí)近平同志明確肯定：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。毫無疑問，這就是新時代各族群眾“階級認(rèn)同”意識的最好體現(xiàn)和終極表現(xiàn)形態(tài)。幾十年黨和國家的民族工作成就也反復(fù)說明了做好民族工作關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人的正確性。只要我們各族群眾牢牢堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有任何政治勢力可以挑拔我們的民族關(guān)系，各民族間“語言不通階級親，民族不同心連心”的社會主義民族關(guān)系本質(zhì)就會有充分堅實的政治保障。另外，習(xí)近平同志在中央民族工作會議上還明確提出，做好城市民族工作才能贏得民族工作的“未來”。中央民族工作會議在分析了改革開放以來少數(shù)民族流動人口劇增的新常態(tài)后，提出了我國已經(jīng)進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動的活躍期的基本判斷。對于這樣“送上門來的民族工作”，我們還存在著不重視、不熟悉、不適應(yīng)、跟不上的問題。少數(shù)民族流動人員服務(wù)管理工作政策性強(qiáng)、涉及面廣泛，是一項系統(tǒng)工程。做好這項工作，關(guān)鍵是要搞好流出地和流入地兩頭對接，探索建立跨地域協(xié)作機(jī)制，建立和完善少數(shù)民族流動人口信息系統(tǒng)，做好各類矛盾糾紛排查工作，加強(qiáng)法制宣傳教育，開展各類便民服務(wù)活動，幫助少數(shù)民族群眾早日融入城市。要把城市民族工作的著力點放在社區(qū)，推動建立互嵌式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，切實保障好散雜居和城市地區(qū)各民族的合法權(quán)益，教育和引導(dǎo)各族群眾相互尊重文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，堅決糾正和杜絕歧視或變相歧視少數(shù)民族群眾、傷害民族感情的言行。只有通過這樣的努力，才能實現(xiàn)城市讓各族群眾生活更美好的愿景。
    綜上所述，我們認(rèn)為習(xí)近平同志提出的中華民族共同體觀是結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程和實踐要求對以往中華民族理論成就的偉大創(chuàng)新和發(fā)展，是指導(dǎo)我們進(jìn)行中華民族實體建設(shè)工作的理論指南。只有認(rèn)真、全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和把握好習(xí)近平同志中華民族共同體觀的基本內(nèi)涵，切實按照習(xí)近平同志在黨的十九大上提出的鑄牢中華民族共同體意識的基本要求，以“兩個一百年”奮斗目標(biāo)為引領(lǐng)凝心聚力，全面系統(tǒng)地促進(jìn)新時代民族工作的發(fā)展完善，不斷鞏固和加強(qiáng)基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的各族人民的社會主義一致性，不斷促進(jìn)各族群眾的“五個認(rèn)同”，建設(shè)好以社會主義核心價值觀為中心的共同精神家園，才能真正完成歷史賦予我們新時代民族工作的偉大任務(wù)。
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    中華民族共同體論文篇十五
    所謂共同體，是指社會中存在的、基于主觀上和客觀上的共同特征（這些共同特征包括種族、觀念、地位、遭遇、任務(wù)、身份等）而組成的各種層次的團(tuán)體、組織，既包括小規(guī)模的社區(qū)自發(fā)組織，也可指更高層次上的政治組織，還可指國家和民族這一最高層次的總體。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
    民族團(tuán)結(jié)是我們從未忽視的問題。五月的和風(fēng)伴著我們迎來了自治區(qū)第26個民族團(tuán)結(jié)教育月。今年的民族團(tuán)結(jié)教育活動顯得尤為重要。
    民族團(tuán)結(jié)從中國上千年的歷史中從未褪色。北魏孝文帝的改革率先為少數(shù)民族打開了向漢族學(xué)習(xí)的大門。張騫兩次出使西域，歷時十八年，考察了許多國家，把西域的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、政治、經(jīng)濟(jì)等都向漢武帝作了詳細(xì)匯報，為漢朝反擊匈奴創(chuàng)造了有利條件，加強(qiáng)了中原與西域的相互了解與來往。大漠的駝鈴聲記錄著遙遠(yuǎn)的文明。在抗日戰(zhàn)爭時期也有一批愛國的少數(shù)名族為祖國的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命，用他們的生命換來了之后千萬同胞們的幸福生活。新中國成立后我們所實行的民族區(qū)域自治制度充分保障了少數(shù)民族同胞的權(quán)利，使得在新疆生活的47個民族能夠像一家人一樣相親相愛的生活。汶川地震，玉樹地震中所展現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)精神深深烙印進(jìn)了人們心中：忘不了全國各族人民為汶川遇難者默哀的情景，忘不了玉樹地震中藏族孩子渴望生命的眼光。忘不了國慶節(jié)天安門前那56根民族團(tuán)結(jié)柱。這是因為我們是一家人，我們有血濃于水得親情。
    我們學(xué)校是一個各民族學(xué)生與老師和諧相處的大家園。學(xué)校有維吾爾族，哈薩克族，柯爾克孜族，回族，蒙古族等多個民族的同學(xué)。學(xué)校在學(xué)習(xí)生活方面也給予少數(shù)民族同學(xué)很多的關(guān)心，而我們也應(yīng)該用一種團(tuán)結(jié)、友愛的態(tài)度來對待學(xué)校里的每一位少數(shù)民族同學(xué)。只有關(guān)系的和諧才能創(chuàng)造出一個充滿生機(jī)和活力的新校園。
    無論從哪一方面說，和諧都是發(fā)展的前提。如果沒有了團(tuán)結(jié)我們很有可能成為那個近代任人宰割的中國，實現(xiàn)中國的偉大復(fù)興就會成為空談，變成一個遙遙無期的夢想。面對國內(nèi)外嚴(yán)峻的形勢，我們更應(yīng)做到團(tuán)結(jié)，用一種全新的姿態(tài)面對世界!居安思危能使我們防患于未然，能讓我們見證一個蒸蒸日上的新家園!
    回望歷史，我們擁有輝煌的華夏文明;我們共同書寫中華的傳奇!展望未來，我們擁有美好的明天，我們共同仰望同一片藍(lán)天!
    民族團(tuán)結(jié)是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該更加發(fā)揚光大這種精神。民族團(tuán)結(jié)是新疆穩(wěn)定的“保護(hù)之神”，讓我們手拉手，心連心，各民族之間互相幫助，互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，一起建設(shè)美好家園!
    對多民族國家來說，民族團(tuán)結(jié)是一個關(guān)系國家命運的重大問題。我們黨自成立起，就將實現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國民族問題的基本方針。
    新中國成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”，要求無論在什么情況下，都要堅定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
    黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線，要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
    在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證?！边@一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
    縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍。
    在中國歷史上，凡是國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時期，無一不是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭，使國家和人民都飽受動蕩之苦。
    新中國成立后，我們建立了社會主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅決維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定，防范和化解國內(nèi)外敵對勢力滲透、破壞、顛覆，為中國特色社會主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅強(qiáng)保證。
    當(dāng)前，我國正處于歷史上最好的發(fā)展時期，中華民族偉大復(fù)興迎來更加光明的前景。
    放眼世界，民族宗教問題歷來是影響世界格局演變的重要因素。
    當(dāng)前，一些國家因為民族矛盾、種族仇恨、宗教紛爭、領(lǐng)土爭端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問題成為影響世界格局演變的重要因素。
    近代以來，面對西方列強(qiáng)船堅炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時的西方人普遍認(rèn)為，中國肯定會像奧匈帝國等多民族國家一樣，分裂為無數(shù)個單一民族國家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒有分裂，反而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來，“把我們的血肉，筑成我們新的長城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個重要的原因就在于，各民族在反對共同敵人的斗爭中深刻認(rèn)識到中華民族是一個休戚與共、榮辱與共的命運共同體。
    新中國成立以來，美國等西方國家的敵對勢力利用民族宗教問題對我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國參眾兩院出臺直接涉華法案、決議共37項，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實，執(zhí)意炮制涉港、涉臺、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國內(nèi)政、遏制中國發(fā)展的圖謀昭然若揭。國內(nèi)外敵對勢力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的人心防線。
    面向未來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是56個民族共同的夢，歸根到底要靠56個民族共同團(tuán)結(jié)奮斗。
    習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對象;960多萬平方公里陸地國土面積中，155個民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
    在革命、建設(shè)和改革各個歷史時期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場為航天”“一家三代為國戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運，例子不勝枚舉。黨的十八大以來，在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
    當(dāng)前，我國發(fā)展面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。這些都需要我們進(jìn)一步把各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的良好局面。
    偉大祖國的56個兄弟民族，在漫長的歷史發(fā)展中和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，用自己辛勤的勞動，共同開拓了祖國的大好山河，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，推動了人類社會的進(jìn)步。
    我國少數(shù)民族生活的地區(qū)，不僅有美麗如畫的自然風(fēng)光，而且土地肥沃，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，還擁有珍貴的動植物資源、水力資源以及礦產(chǎn)資源等。
    我國南方氣候溫和，少數(shù)民族的服飾多種多樣。男子一般穿對襟上衣和褲子。婦女穿的飄逸輕盈，各有特色。如傣族的綢料筒裙，景頗族的毛織花裙，苗族、布依族和部分壯族婦女的百褶大筒裙，彝族的多層百褶裙，黎族姐妹的繡花衣裙等。
    由于我國各少數(shù)民族居住地區(qū)的地理、氣候條件不同，經(jīng)濟(jì)、生活方式也不同，他們的住房結(jié)構(gòu)各具特點。在濕潤多雨的南方少數(shù)民族地區(qū)，人們一般居住在干欄式樓房里。這種樓房分上下兩層，所用材料以竹木為主。樓房上層用于圈養(yǎng)家禽、牲畜，放置農(nóng)具或雜物。有些少數(shù)民族人民甚至完全用竹子做材料，建成別致的小竹樓。一棟棟造型獨特的小竹樓，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子樹織成綠色帷幕中，與大自然融為一體，美麗極了!
    不同少數(shù)民族，對大米的吃法也各有不同。南方的傣族、佤族、黎族等少數(shù)民族，喜歡把米裝入竹筒放在火上燒烤，使米飯帶著竹子的清香味。壯族、布依族群眾喜歡吃五色糯米飯和糯米糍粑。朝鮮族群眾習(xí)慣用糯米打成糯米糕食用。新疆的維吾爾、烏孜別克等民族，常把大米和羊肉、胡蘿卜、洋蔥，有的還加入葡萄干、木瓜等，炒燜成噴香可口的什錦飯，由于燜好的飯用洗凈的手抓食，所以又叫“抓飯”。
    在春暖花開或秋收季節(jié)，壯族群眾喜歡開展拋繡球的活動。拋繡球是壯族男女相互表達(dá)感情的一種方式。青年們在草坪或空地上豎起一根高十米的木桿，頂端釘一塊木板，木板中心有些圓孔。男女各為一隊，以拋出的繡球穿過木板上的圓孔為勝。也有在場中間搭歌棚，繡球拋不過棚或拋出界，或接不住對方拋過來的繡球，就要被罰唱歌，非常有趣。
    少數(shù)民族也有許多風(fēng)格各異的傳統(tǒng)節(jié)日，如：火把節(jié)、潑水節(jié)、那達(dá)慕大會、開齋節(jié)、洛薩節(jié)等。其中潑水節(jié)是傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年四月中旬舉行，時間為三到五天。節(jié)日期間，人們身著盛裝，互相潑水祝福，還舉行劃龍舟等活動。晚上燈火通明，人們點花燈，放煙花，縱情歡呼歌舞，洋溢著喜慶的氣氛。
    五十六個民族是一家人啊。
    摘要：道德與法治課程是我國初中學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要課程之一，作為初中德育工作的重要陣地和平臺，近年來受關(guān)注程度越來越高。合作學(xué)習(xí)模式是目前我國初中道德與法治課教學(xué)中普遍采用的一種方式，它以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，通過各種不同的合作方式來完成教學(xué)任務(wù)。鑒于此，本文以合作式學(xué)習(xí)在初中道德與法治課教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀為切入點，結(jié)合筆者實踐教學(xué)經(jīng)驗，簡要分析合作學(xué)習(xí)模式對于初中道德與法治課堂教學(xué)的促進(jìn)提高作用，希望對廣大教育同仁有所幫助，撰文唐突，如有不實歡迎指正交流。
    關(guān)鍵詞：道德與法治;合作學(xué)習(xí)模式;課堂應(yīng)用。
    根據(jù)新課標(biāo)的要求，學(xué)生不能一味注重成績提高，而是要德智體美勞全面發(fā)展，這對教師有著更高的要求。作為一線教師，我們在道德與法治課程教學(xué)中，不僅需要提高學(xué)生相關(guān)理論知識的掌握情況，還應(yīng)在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行思想教育，建立優(yōu)良的人品人格，形成良好的道德價值觀。那么如何達(dá)到這個全新的教學(xué)目標(biāo)呢？筆者認(rèn)為，我們可以將合作學(xué)習(xí)模式引入到初中道德與法治課堂當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生借助集體的力量完成知識的探究與學(xué)習(xí)，從而達(dá)到一齊成長的教學(xué)目的，進(jìn)而培養(yǎng)他們的協(xié)作意識和團(tuán)隊精神以及必要的集體榮譽感。
    例如：在教學(xué)《感受生命的意義》一節(jié)時，筆者在講解完課本上的基礎(chǔ)知識后，引導(dǎo)學(xué)生在小組內(nèi)以“生命的意義”為話題展開討論，分別發(fā)表一下自己對“生命的意義”的看法，然后選出一個小組代表進(jìn)行全班交流。筆者在學(xué)生進(jìn)行交流時走下講臺去傾聽學(xué)生們的看法，走到其中一個小組時，組內(nèi)成員的對話引起了筆者的注意。其中一個同學(xué)說：生命的意義其實不在于要做多么偉大的事情，我們在利索能力的前提下，幫助一個陌生人，愛護(hù)環(huán)境保護(hù)我們賴以生存的家園，遇到困難不氣餒，不煩躁，平靜面對科學(xué)處理都是生命的意義的充分體現(xiàn)。等輪到他們小組發(fā)言時，他們的代表這樣詮釋生命的意義：生命的意義在于我們作為一個環(huán)境的“侵略者”愛護(hù)每一個花草，撿起未曾命名的垃圾，在點滴的行動中保護(hù)環(huán)境就可詮釋;生命的意義在于我們作為彼此的陌生人，在一次次擦肩而過中彼此尊重，在紛擾街頭中的一次次“抱歉”“對不起”“借過”中詮釋;生命的意義在于我們尊重生命，尊重生活，熱愛生命，熱愛生活中展現(xiàn)。聽了該位學(xué)生的發(fā)言，筆者不禁感嘆學(xué)生們對于“意義”理解的獨特且全面，贊嘆合作學(xué)習(xí)模式在道德與法治課堂中應(yīng)用的思想共鳴，贊嘆他們依托小組合作對知識理解的全面。
    對多民族國家來說，民族團(tuán)結(jié)是一個關(guān)系國家命運的重大問題。我們黨自成立起，就將實現(xiàn)各民族之間的真正平等和團(tuán)結(jié)，作為解決我國民族問題的基本方針。
    新中國成立后，黨中央多次強(qiáng)調(diào)“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”，要求無論在什么情況下，都要堅定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
    黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線，要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)。
    在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記深刻指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證。”這一重要論述，站在黨的歷史使命的高度，深刻闡明了做好民族團(tuán)結(jié)工作的極端重要性，指明了新時代民族工作必須牢牢把握的重大戰(zhàn)略任務(wù)，意義重大而深遠(yuǎn)。
    縱觀歷史，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍。
    在中國歷史上，凡是國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時期，無一不是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時期。西漢文景之治、唐代貞觀之治、清代康乾盛世都是在這種情況下出現(xiàn)的。反之，歷史上發(fā)生過數(shù)不清的戰(zhàn)亂和紛爭，使國家和人民都飽受動蕩之苦。
    新中國成立后，我們建立了社會主義制度，消除了民族歧視和壓迫的總根源，從根本上奠定了中華民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。70多年來，各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅決維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定，防范和化解國內(nèi)外敵對勢力滲透、破壞、顛覆，為中國特色社會主義事業(yè)取得歷史性成就，提供了堅強(qiáng)保證。
    當(dāng)前，我國正處于歷史上最好的發(fā)展時期，中華民族偉大復(fù)興迎來更加光明的前景。
    放眼世界，民族宗教問題歷來是影響世界格局演變的重要因素。
    當(dāng)前，一些國家因為民族矛盾、種族仇恨、宗教紛爭、領(lǐng)土爭端，導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，甚至國家解體、民族分裂、經(jīng)濟(jì)衰退、滿目瘡痍。民族宗教問題成為影響世界格局演變的重要因素。
    近代以來，面對西方列強(qiáng)船堅炮利和挑撥離間，中華民族陷入四分五裂、亡國滅種的空前危機(jī)。當(dāng)時的西方人普遍認(rèn)為，中國肯定會像奧匈帝國等多民族國家一樣，分裂為無數(shù)個單一民族國家。但是，他們的預(yù)言失敗了。中華民族不僅沒有分裂，反而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下空前地團(tuán)結(jié)起來，“把我們的血肉，筑成我們新的長城”，打敗了侵略者，贏得了中華民族的獨立、自由。中華民族之所以能夠浴血奮戰(zhàn)、浴火重生，一個重要的原因就在于，各民族在反對共同敵人的斗爭中深刻認(rèn)識到中華民族是一個休戚與共、榮辱與共的命運共同體。
    新中國成立以來，美國等西方國家的敵對勢力利用民族宗教問題對我滲透、破壞、顛覆的圖謀從未停止、愈演愈烈。美國參眾兩院出臺直接涉華法案、決議共37項，大多是這類議題。他們以“人權(quán)”之名行“霸權(quán)”之實，執(zhí)意炮制涉港、涉臺、涉藏、涉疆等法案，粗暴干涉中國內(nèi)政、遏制中國發(fā)展的圖謀昭然若揭。國內(nèi)外敵對勢力越是要破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越是要推動各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，不斷筑牢民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的人心防線。
    習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。我國近14億人口中，少數(shù)民族有1億多，都是我們黨緊緊依靠的對象;960多萬平方公里陸地國土面積中，155個民族自治地方占64%，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的地方。
    在革命、建設(shè)和改革各個歷史時期，少數(shù)民族和民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都作出了巨大犧牲和貢獻(xiàn)。從“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”“山山金達(dá)萊、村村烈士碑”，到“三千孤兒入內(nèi)蒙”“最好牧場為航天”“一家三代為國戍邊”，再到西氣東輸、西電東送、北煤南運，例子不勝枚舉。黨的十八大以來，在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情中，各族人民手足相親、守望相助，一方有難、八方支援，充分展示了中華民族大團(tuán)結(jié)的力量。
    當(dāng)前，我國發(fā)展面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)明顯上升，必將迎來許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。這些都需要我們進(jìn)一步把各族群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，不斷鞏固和發(fā)展“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的良好局面。
    摘要：2018年1月18日最高人民法院出臺的《關(guān)于審理涉及夫妻債務(wù)適用法律有關(guān)問題的解釋》（下稱“新解釋”）進(jìn)一步完善了夫妻共同債務(wù)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，在債權(quán)人和非舉債配偶方的利益保護(hù)上努力實現(xiàn)了平等。但《新解釋》將“共同生產(chǎn)經(jīng)營”這一全新表述引入婚姻法領(lǐng)域卻沒有對其作進(jìn)一步釋明，導(dǎo)致實踐對“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定存在諸多分歧。且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，夫妻參與生產(chǎn)經(jīng)營活動更加頻繁，生產(chǎn)經(jīng)營方式也越加多樣，夫妻因“共同生產(chǎn)經(jīng)營”負(fù)債的比例也越來越高。故明晰“用于夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定規(guī)則是當(dāng)前亟須解決的問題。
    關(guān)鍵詞：夫妻債務(wù);共同;生產(chǎn)經(jīng)營。
    1夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營的立法評述。
    《新解釋》未出臺前，我國婚姻法領(lǐng)域并沒有“共同生產(chǎn)經(jīng)營”的表述，即使有學(xué)者在研究夫妻經(jīng)營性債務(wù)的著作中提及，但大都將其作為定語來說明債務(wù)產(chǎn)生的原因或種類?！缎陆忉尅肥状螌ⅰ肮餐a(chǎn)經(jīng)營”的表述引入婚姻法領(lǐng)域，理應(yīng)對其概念、范圍、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)作進(jìn)一步釋明。但直至目前，并沒有出臺司法解釋做出補(bǔ)充說明。綜上，《婚姻法》領(lǐng)域?qū)Α胺蚱薰餐a(chǎn)經(jīng)營”語焉不詳，這必然會導(dǎo)致司法困惑。
    2“用于夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營”認(rèn)定的司法現(xiàn)狀。
    2.1對夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營的要素理解不一。
    夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營包含三要素：（1）主體：夫妻。指婚姻關(guān)系合法有效，實踐中并無爭議;（2）意思表示：共同。有法官認(rèn)為，共同是指夫妻雙方都實際參與生產(chǎn)經(jīng)營。但該觀點排除了一方對另一方授權(quán)的情形，范圍過于狹隘。另有法官認(rèn)為，只要滿足夫妻雙方有實際參與的行為或意思表示即可;（3）行為：生產(chǎn)經(jīng)營。實踐中，對常規(guī)性的經(jīng)營活動并無爭議，但對“炒股”等一時行為存有分歧。有法官認(rèn)為，炒股不屬于生產(chǎn)經(jīng)營活動，而是帶有賭性的投機(jī)行為;而有法官認(rèn)為，炒股屬于投資，是生產(chǎn)經(jīng)營的一種。
    2.2對“用于”的審查標(biāo)準(zhǔn)不同。
    有法官采用“直接用途指向標(biāo)準(zhǔn)”，要求債務(wù)直接用于共同生產(chǎn)經(jīng)營事項;有法官采用“間接用途指向標(biāo)準(zhǔn)”，認(rèn)為所負(fù)債務(wù)用于與共同生產(chǎn)經(jīng)營有關(guān)的事項即可;還有法官采用“形式審查標(biāo)準(zhǔn)”，只要借款中有約定用于共同生產(chǎn)經(jīng)營的意思表示即可。但這種觀點會加大非舉債配偶“被負(fù)債”的風(fēng)險，實不可取。
    2.3債權(quán)人陷入舉債困境。
    《新解釋》規(guī)定，由債權(quán)人承擔(dān)債務(wù)用于共同生產(chǎn)經(jīng)營的舉證責(zé)任。但實踐中債權(quán)人既無法控制債務(wù)人使用商品或資金的行為，也難以收集到債務(wù)用途的切實證據(jù)，往往會陷入舉證不能的困境。
    3認(rèn)定“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的困境及原因。
    3.1“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定困境。
    3.1.1“共同”要素。
    “共同”體現(xiàn)為夫妻對生產(chǎn)經(jīng)營事項有“共同意志”。但實踐中，一方面易與“共同舉債”中的“共同”相混淆;另一方面，有觀點主張，“共同”須是夫妻雙方具有共同參與生產(chǎn)經(jīng)營的實際行為;首先，共同舉債的“共同”，指夫妻雙方對舉債事項具有共同合意，而共同生產(chǎn)經(jīng)營的“共同”，指夫妻雙方對生產(chǎn)經(jīng)營事項達(dá)成合意，兩者屬于不同層面;其次，“共同”強(qiáng)調(diào)夫妻對彼此知情同意權(quán)及決定權(quán)的尊重，既包括共同參與的行為也包括共同參與的意思表示。
    3.1.2“用于”要素。
    “用于”要素，要求債務(wù)必須指向生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域，但用于生產(chǎn)經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)為何，卻屬于立法空白。故實踐中，沒有統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。
    3.2原因分析。
    3.2.1共同生產(chǎn)經(jīng)營的概念不明確。
    “共同生產(chǎn)經(jīng)營”作為一個全新表述，并沒有司法解釋對其作進(jìn)一步釋明。目前，僅有最高人民法院的程新文庭長對共同生產(chǎn)經(jīng)營的概念作了闡釋。即“共同生產(chǎn)經(jīng)營”，主要指夫妻雙方共同決定生產(chǎn)經(jīng)營事項，或雖由一方?jīng)Q定但有另一方授權(quán)的情形。此外，浙江省高院在《關(guān)于妥善處理涉夫妻債務(wù)糾紛案件的通知》中明確，“夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營”，是指夫妻雙方共同決定、參與或一方授權(quán)另一方?jīng)Q定生產(chǎn)經(jīng)營事項等情形。但前者的表述只能說是學(xué)理解釋，后面的通知也只是地方高院發(fā)布的規(guī)范性法律文件，沒有普遍適用效力。
    3.2.2“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。
    認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的正確理解是做出合理判決的關(guān)鍵因素。目前學(xué)界存在兩種觀點，一種是“享利標(biāo)準(zhǔn)”，另一種是“債務(wù)用途類型化標(biāo)準(zhǔn)”。
    “享利標(biāo)準(zhǔn)”以夫妻財產(chǎn)共同制為依據(jù)，主張判斷債務(wù)是否屬于共同生產(chǎn)經(jīng)營之債，主要判斷夫妻另一方是否獲利或具有獲利可能性。該種觀點明顯缺乏說服力，首先從邏輯上講，認(rèn)定“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的前提是判斷是否存在共同生產(chǎn)經(jīng)營的事實，但該標(biāo)準(zhǔn)并沒有考慮“共同”要素;其次，在生產(chǎn)經(jīng)營事項明顯超越家事代理范圍的情形下，主張“共利”就“共債”，明顯忽略了義務(wù)的負(fù)擔(dān)性，具有侵犯配偶另一方的知情同意權(quán)及決定權(quán)之嫌，明顯不公。
    “債務(wù)用途類型化標(biāo)準(zhǔn)”主張以債務(wù)用途作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)夫妻一方所負(fù)債務(wù)必須用于共同生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域。首先，該標(biāo)準(zhǔn)符合法律規(guī)定?！缎陆忉尅芬?guī)定，以一方名義負(fù)債的，只有滿足債務(wù)用于“家庭日常所需”或“共同生活”或“共同生產(chǎn)經(jīng)營”的才認(rèn)定為夫妻共同債務(wù)，并沒有以“享利”作為判斷標(biāo)準(zhǔn);其次，順應(yīng)合同相對性。合同相對性強(qiáng)調(diào)合同只約束合同雙方不涉及第三人，相較于“享利標(biāo)準(zhǔn)”，其更能體現(xiàn)對夫妻雙方意思自治的尊重。
    4“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”認(rèn)定的完善建議。
    4.1明確夫妻共同生產(chǎn)經(jīng)營的概念。
    如今生產(chǎn)經(jīng)營的方式多樣且復(fù)雜，由于法律本身的局限性不能窮盡所有。但不能因此就三緘其口，因為立法的缺失必然會導(dǎo)致司法的不確定。對此，可以通過規(guī)定一般標(biāo)準(zhǔn)和列舉式相結(jié)合的方法對范圍進(jìn)行界定，以期對實踐審判作出指導(dǎo)。
    4.3統(tǒng)一“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。
    在“債務(wù)用途類型化標(biāo)準(zhǔn)”的前提下，“用于”本身還存有爭議。即適用“直接用途標(biāo)準(zhǔn)”，要求債務(wù)必須直接用于生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域;還是“間接用途標(biāo)準(zhǔn)”，即用在對生產(chǎn)經(jīng)營有輔助性的事項即可;抑或是“形式用途標(biāo)準(zhǔn)”，即只要借款中有為共同生產(chǎn)經(jīng)營所負(fù)之債的意思表示?！爸苯佑猛緲?biāo)準(zhǔn)”，對債權(quán)人的舉證能力要求過高，會使債權(quán)人陷入舉證不能的困境，而“形式審查標(biāo)準(zhǔn)”明顯違背了司法解釋的原意。故，采用“間接用途標(biāo)準(zhǔn)”能更好的平衡債權(quán)人與夫妻雙方的利益。
    4.4補(bǔ)強(qiáng)債權(quán)人的舉證能力。
    由于債權(quán)人無法控制債務(wù)人使用商品或資金的行為，也難以收集到債務(wù)用途的切實證據(jù)，故易陷入舉證困境?；诖?，加強(qiáng)法官的調(diào)查職能是解決該問題的有效途徑之一。如，通過向銀行調(diào)查特定賬戶的流水、轉(zhuǎn)賬記錄，觀察債務(wù)流向等方式。
    5結(jié)語。
    立法是司法的前提，立法的缺失必然會導(dǎo)致司法的困惑。就“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定問題而言，因立法缺陷，導(dǎo)致實踐審判中存在諸多問題。本文通過對司法現(xiàn)狀的考察，分析了“用于共同生產(chǎn)經(jīng)營”的認(rèn)定困境及原因，并提出了相應(yīng)的完善建議。但筆者能力有限，檢索的案例并不能窮盡所有，提出的建議也存在局限，但希望此文提到的問題能引起更多學(xué)者的關(guān)注，以期得到進(jìn)一步的完善。
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    中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。總書記在參加十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)，要在堅持走中國特色解決民族問題正確道路、維護(hù)各民族大團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識等重大問題上不斷提高思想認(rèn)識和工作水平。鑄牢中華民族共同體意識，是總書記對黨的民族理論與時俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果。
    總書記指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一?！辫T牢中華民族共同體意識，是科學(xué)把握中華民族多元一體格局的題中應(yīng)有之義。我國是一個歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。先秦時期，我國就形成了“五方之民”共天下的格局。秦朝開創(chuàng)大一統(tǒng)局面，開啟了中原地區(qū)以“書同文、車同軌”為象征的國家統(tǒng)一進(jìn)程，展開了“五方之民”及其后裔連續(xù)不斷交往交流交融的歷史畫卷。這就是中華文明源遠(yuǎn)流長、根深葉茂的原因所在。
    我國在近代遭受西方列強(qiáng)侵略的危難中沒有四分五裂，一個重要基礎(chǔ)就在于歷史賦予中華民族共同體團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。各民族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，維護(hù)、激發(fā)和加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力，推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國?？倳浿赋觯骸爸腥A民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢?！必S厚遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)為歷史上各民族共同開拓了祖國的疆域、共同書寫了中國的歷史、共同創(chuàng)造了中華文化、共同培育了偉大精神;巨大優(yōu)勢，集中體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各民族人民守望相助、同舟共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，同心共筑中國夢。
    “五十六個星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家?！蔽覈?6個民族都是中華民族大家庭的平等成員，是維護(hù)、建設(shè)中華民族大家庭的要素和動力。全面建成小康社會，一個民族不能少;實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個民族也不能少。各民族團(tuán)結(jié)攜手，共同邁進(jìn)全面小康，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，也是鑄牢中華民族共同體意識的生動寫照。
    鑄牢中華民族共同體意識，需要增強(qiáng)對中華文化的自覺認(rèn)同?？倳洀?qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。文化自信基于文化認(rèn)同。中華文化集中國各民族文化之大成，各民族文化是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，有利于增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同。各民族文化在融入和推進(jìn)中華文化建設(shè)中實現(xiàn)升華，既是各民族文化得以保護(hù)傳承、不斷發(fā)展的必然要求，也是鑄牢中華民族共同體意識的堅實基礎(chǔ)。
    近平總書記在廣西考察時指出：“各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，一個民族都不能少，各族人民要心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)中華民族的美好未來，共享民族復(fù)興的偉大榮光?！薄皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線”[1]。鑄牢中華民族共同體意識不僅要從形式上認(rèn)可我國領(lǐng)土的完整性與政權(quán)的合法性，更要在實質(zhì)上形成對中華民族共同體的理性認(rèn)知、心理認(rèn)同、情感依賴、態(tài)度肯定、積極評價，厘清內(nèi)外之別。對內(nèi)親如手足，各族人民按照憲法和法律的規(guī)定，平等享有公民權(quán)利，履行公民義務(wù);對外團(tuán)結(jié)一致，不卑不亢，自覺維護(hù)中華民族共同的利益，彰顯大國風(fēng)范。
    鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)國家富強(qiáng)。中華民族共同體為中華民族偉大復(fù)興預(yù)設(shè)了主體。中華民族共同體是政治共同體、文化共同體、利益共同體，中華民族偉大復(fù)興將個人、民族和國家融為一體，尋求最大公約數(shù)，要求個人利益、民族利益、國家利益三者的高度一致。我們每個人都是中華民族的一分子，個人的努力匯聚成強(qiáng)大的合力，形成共同的價值取向。個人前途命運與國家、民族的前途命運緊密相連。充分調(diào)動全社會積極因素，鑄牢中華民族共同體意識，建立包容性秩序，使創(chuàng)造社會財富的力量充分涌現(xiàn)，使消極因素盡可能被化解，盲動因素得到正確引導(dǎo)。
    鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)民族振興。民族振興包含三層含義：一是核心價值觀振興?！皩σ粋€民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀?！盵2]共同價值觀與現(xiàn)代化的日常生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活相匹配，通過書寫中華民族共同的歷史文化記憶，形成穩(wěn)定的文化共同體，為中華民族信仰振興明確了奮斗目標(biāo);二是經(jīng)濟(jì)振興。深化“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的利益共同體關(guān)系，充分發(fā)揮市場的整合功能，創(chuàng)造各民族共居、共學(xué)、共事、共樂的社會條件，才能促進(jìn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展;三是文化振興。以美國為首的西方國家奉行“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”、“民主和平論”和“軟權(quán)力論”，驅(qū)動其在輸出代表西方價值的政治和大眾文化過程中蠱惑大眾意識形態(tài)。鑄牢中華民族共同體意識，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，才能把人民期盼、民族向往、國家追求三者融為一體。
    鑄牢中華民族共同體意識，才能實現(xiàn)人民幸福。一方面，實現(xiàn)社會幸福和個體幸福的辯證統(tǒng)一需要以中華民族共同體意識為指引進(jìn)行動態(tài)心理調(diào)試。從總體上來看，我國綜合國力不斷增強(qiáng)，民生不斷改善，人民生活水平不斷提高，但人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾仍將長期存在。在發(fā)展過程中不可能做到絕對平均，絕對平均也不等同于公平，但差異性可能導(dǎo)致心理落差，影響社會和諧穩(wěn)定。強(qiáng)化中華民族共同體意識凝聚，才能引導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的不平衡問題，先進(jìn)帶動后進(jìn)，共同砥礪前行。另一方面，實現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一，需要以中華民族共同體意識為根本驅(qū)動力。物質(zhì)需求的滿足是實現(xiàn)人民幸福的前提和基礎(chǔ)，精神幸福則更為高尚持久。中華文化博大精深、兼容并蓄，蘊含著五千年厚重的歷史積淀，凝聚著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，形成了共同行動的原生內(nèi)驅(qū)力。中華文化是中華民族共同創(chuàng)造的，仍在不斷鼎故革新、與時俱進(jìn)，在新時代亦將發(fā)揮繼發(fā)內(nèi)驅(qū)力的作用，集聚更強(qiáng)大的合力，激勵更多的人共同致力于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。
    中國特色社會主義道路是在改革開放40多年的偉大實踐中、在中華人民共和國成立70多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中、在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，這是中華文明幾千年歷史賦予的國家稟賦。中華民族是一個多元一體的大家庭，這是中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的起點和歸宿。在我國遼闊的疆域內(nèi)，讓14億人逐步實現(xiàn)共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，需要秉持中華民族共同體意識，消除發(fā)展起點不一致及自然、社會的偶然因素造成的影響，保障社會公平，促進(jìn)平等。因此，中華民族偉大復(fù)興要求走中國道路，走中國特色社會主義道路必須鑄牢中華民族共同體意識。
    中華民族偉大復(fù)興需要弘揚中國精神，弘揚中國精神必須鑄牢中華民族共同體意識。一方面，中華民族共同體意識是以愛國主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)。中華民族是我國各民族相互認(rèn)同而形成的共同體，是“大一統(tǒng)”思想的文化載體。中華民族共同體意識根植于中華民族的傳統(tǒng)基因之中，“大一統(tǒng)”思想在人民心中高于一切、根深蒂固。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中華民族意識的覺醒，在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民共同抗擊共同的敵人、共同建設(shè)社會主義國家，為中華民族共同體、各民族人民合作共進(jìn)，打下了堅實的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了必要的條件。另一方面，改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了時代精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國人民最鮮明的精神標(biāo)識。改革開放精神是改革開放40多年來黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，通過理論創(chuàng)新和實踐探索總結(jié)出來，同時被實踐反復(fù)證明是正確的。這種“改革開放精神”，是中華民族彌足珍貴的精神財富，對中華民族走向偉大復(fù)興的實踐有著極為重要的指導(dǎo)意義。
    中華民族偉大復(fù)興需要凝聚中國力量，凝聚中國力量必須鑄牢中華民族共同體意識。中國力量是各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族全體成員心往一處想、勁往一處使的力量。歷史實踐有力證明，團(tuán)結(jié)一致是實現(xiàn)國家獨立、富強(qiáng)、繁榮、發(fā)展的法寶。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是各族人民共同利益之所在，關(guān)系到每個中國人的命運。偉大征程不可能一帆風(fēng)順，會遭遇各種艱難險阻，需要中華民族共同體意識作為精神支撐，形成強(qiáng)大的向心力，促進(jìn)共同體內(nèi)部成員相互幫助、不分彼此、共同發(fā)展，保證“兩個一百年”目標(biāo)任務(wù)的完成。
    堅定不移地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨組織和黨員的重要作用。只有中國共產(chǎn)黨，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，實現(xiàn)中華民族空前大團(tuán)結(jié)。鑄牢中華民族共同體意識，必須發(fā)揮黨組織與黨員作用，使各級黨組織成為各民族交往交流交融的紐帶和橋梁，讓每一名黨員成為共同歷史文化記憶的書寫者、實現(xiàn)共同理想使命的領(lǐng)路人和踐行者。順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，把推動發(fā)展作為第一要務(wù)，改善群眾生活，增強(qiáng)群眾獲得感、幸福感，持續(xù)增進(jìn)民生福祉、提升發(fā)展質(zhì)量效益，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展。同時深入開展理想信念教育，增強(qiáng)“五個認(rèn)同”。
    堅持以人民為中心的發(fā)展理念，鞏固中華民族共同體。文化差異背后隱藏的是人民群眾的發(fā)展訴求。國家意志、民族意識根植于人民理性選擇之中，具有建構(gòu)性、動態(tài)性的特征。而發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵。一方面，推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持系統(tǒng)觀念，鼓勵東部地區(qū)帶動和幫助中西部地區(qū)發(fā)展，擴(kuò)大發(fā)達(dá)地區(qū)對欠發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)的對口援助，形成優(yōu)勢互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局。另一方面，繼續(xù)完善民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策。包括：增加民族地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)資金投入，完善轉(zhuǎn)移支付力度財政政策;發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，加快民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展政策;在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、促進(jìn)西部地區(qū)的區(qū)域政策;支持貧困民族地區(qū)發(fā)展的差別化扶貧政策;興邊富民行動，扶持人口較少民族發(fā)展專項規(guī)劃的扶助政策;貫穿我國大部分民族地區(qū)的“一帶一路”戰(zhàn)略涉及的經(jīng)濟(jì)政策;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)對口支援民族地區(qū)的政策等。
    構(gòu)筑中華民族共有家園，鞏固中華民族文化共同體。文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，是照亮民族復(fù)興征程的精神之光。深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育，將個人的前途命運與中國特色社會主義事業(yè)融為一體;堅定文自信，以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，構(gòu)筑當(dāng)代中國人共有精神家園，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，明確當(dāng)代中國發(fā)展訴求;促進(jìn)文化交流交融，強(qiáng)化中國文化軟實力，提升中華文化的國際影響力、吸引力。
    摘要:該文通過分析中華民族傳統(tǒng)體育文化對現(xiàn)代體育文化的互補(bǔ)作用,筆者認(rèn)為加強(qiáng)理論完善,宏揚文化傳統(tǒng);加強(qiáng)國際化趨勢,融入世界文化;強(qiáng)化中國特色,繼承傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的共生之路。
    全球化在體育上的影響,集中地展現(xiàn)在奧林匹克運動及各單項運動會上,無一滲透著西方體育文化的價值觀念及評判標(biāo)準(zhǔn),與中華民族的傳統(tǒng)體育文化理念出現(xiàn)了差異乃至于“沖突”。改革開放前的中國一切都處在百廢待興的狀態(tài),極力想在國際體育舞臺上表現(xiàn)中華民族的國力,經(jīng)歷了多次改造的武術(shù),終于按照西方體育的標(biāo)準(zhǔn)和模式逐漸在國際的舞臺上嶄露頭角,以至于形成現(xiàn)在的“舞術(shù)”,已經(jīng)失去了真正的武術(shù)內(nèi)涵的精髓?？梢哉f,中華民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的進(jìn)程中丟失了傳統(tǒng),在大力發(fā)展競技體育的同時忘記了給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展留下生存的空間,一度造成民族傳統(tǒng)體育的文化身份和定位出現(xiàn)了危機(jī),文化認(rèn)同越來越困難。中華民族是一個多民族共存的統(tǒng)一體,具有五千年連綿不斷的偉大文明,56個民族創(chuàng)造了上千種的傳統(tǒng)體育文化,猶如一個浩瀚的文化寶庫,體現(xiàn)著中華民族的文化身份。因此,我們有必要在全球化的潮流中,革故鼎新,繼往開來,悉心呵護(hù)具有民族特色的傳統(tǒng)文化,維護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化身份。
    2民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的區(qū)別。
    “各美其美,美人之美”就是不僅要了解自己民族文化的長處,還應(yīng)了解自己文化的短處,相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,推己及人,以健康的和豁達(dá)的心胸平等地對待自己和他人。中華民族的傳統(tǒng)體育,深受儒家、道家、法家文化的影響,與當(dāng)今的西方現(xiàn)代體育文化有著明顯的差異,隨著社會生活的發(fā)展、前行,人們越來越關(guān)注于中華民族的傳統(tǒng)體育中的價值體系,對它有了一個全新的認(rèn)識。(1)產(chǎn)生于工業(yè)文明的現(xiàn)代西方體育文化強(qiáng)調(diào)人的自我價值的實現(xiàn),追求與環(huán)境和自身的競爭,崇尚不斷達(dá)到目標(biāo)而又不斷地超越過去。而中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,受中國傳統(tǒng)文化的熏陶,形成了含蓄深邃、樸質(zhì)內(nèi)向、天人合一的理念,達(dá)到與社會的和諧統(tǒng)一。與西方體育相比中國民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)烈的個性,對于平衡西方體育文化的偏頗,可以起到一種難能可貴的互補(bǔ)作用。(2)現(xiàn)代西方體育的倫理學(xué)基礎(chǔ)薄弱,許多項目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤的“試管嬰兒”,因而帶來了暴力、賭博、服用禁藥,過分職業(yè)化和商業(yè)化弊端,深受儒家文化影響的中華民族的傳統(tǒng)體育,偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志,講究集團(tuán)利益和宗教等傳統(tǒng)的倫理觀念恰恰可以對此產(chǎn)生良好的互補(bǔ)作用。中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)、氣功和傳統(tǒng)的養(yǎng)身保健法,因其強(qiáng)身健體,延年益壽的效果正以不同的方式、從不同的角度被重新認(rèn)識和研究,日益明確地被賦予防病保健等意義,逐漸聚合進(jìn)入現(xiàn)代追求健康生活的潮流。
    3建立民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的系統(tǒng)思維。
    中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為,世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突;和諧以全球共生共長,不同以利于相輔相成。因此,保存和強(qiáng)化56個民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性,從而達(dá)到保持本民族獨特的歷史文化屬性,強(qiáng)化身份認(rèn)同,建立起真正的文化自信與自覺。
    3.1激活社區(qū)居民的參與機(jī)制,建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認(rèn)同。
    發(fā)展人類學(xué)常用的兩個概念,參與和賦權(quán),既是理論,也是方法。一些地方發(fā)展項目采用了這兩種理論和方法,結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項目的計劃和決策過程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來時,平等發(fā)展最有可能實現(xiàn)。因此,民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?而不是政府機(jī)構(gòu),更不是專家、學(xué)者。
    3.2“求同存異”是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的必由之路。
    3.2.1加強(qiáng)國際化趨勢,融入世界體育文化。
    我們要利用全球化背景下各民族文化有了更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)遇的條件,借鑒現(xiàn)代體育文化的組織制度和以奮發(fā)與競爭為核心的精神價值,使民族傳統(tǒng)體育文化走向國際舞臺,成為世界人民的共同財富?，F(xiàn)階段,武術(shù)、中國式摔跤、龍舟競渡、圍棋、中國象棋、風(fēng)箏等項目在國際上也舉辦了多次的賽事,并成立了國際單項組織,入會的國家有擴(kuò)大的趨勢,這對項目的在國際上發(fā)展有著重要的作用,但數(shù)量太少,需要體育界的有識之士篩選有特色的、在國內(nèi)開展得比較好的項目,經(jīng)過適當(dāng)?shù)母脑?使其盡可能地靠近或是符合現(xiàn)代體育的評價標(biāo)準(zhǔn),并且能夠保持自己獨特的傳統(tǒng)特色和文化底蘊。
    3.2.2強(qiáng)化民族特色,立足本土,發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
    全球化時代表明越是民族的,越是世界的。因此,并不是所有的體育項目都要以進(jìn)入奧運會為最終發(fā)展目標(biāo)。中華民族由56個民族組成,每個民族的文化都有區(qū)別于其他民族文化的特殊性,這是由各民族所處的特殊的生存環(huán)境決定的,也造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。有些傳統(tǒng)體育項目具有鮮明的民族特色,只適于在本民族內(nèi)開展,有的項目已成為民族成員喜聞樂見的活動,甚至成為該民族的一種象征,如我國彝族的阿細(xì)跳月、苗族的跳蘆笙、瑤族的長鼓舞、黎族的跳竹竿、納西族的東巴跳等,這些項目都是民族文化和生活方式的表現(xiàn)形式,是民族文化的“活化石”。近兩年體育界對“東巴跳”的多項研究證明,民族傳統(tǒng)體育在民族文化的發(fā)生和發(fā)展過程中的特殊地位和獨特作用。這些項目之所以能夠成為民族文化的瑰寶,說明它能夠與時代相適應(yīng),跟上時代的步伐。
    3.3加快理論建設(shè),為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展扎根“沃土”
    1997年設(shè)立民族傳統(tǒng)體育學(xué),隨后設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè),時至今日已有20年的時間。民族傳統(tǒng)體育一度成為研究的熱點,雖然近幾年呈下降的趨勢,仍取得了豐碩的研究成果。研究涵蓋了民族傳統(tǒng)體育的各個領(lǐng)域,遺憾的是至今沒有形成系統(tǒng)的理論體系。確實存在著一定的困難,因為民族傳統(tǒng)體育學(xué)屬于一門超級交叉的學(xué)科,包含了文化學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及人類學(xué)等。民族傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展、演變的歷程漫長,而現(xiàn)在分得很清楚的各種文化藝術(shù)門類,在其原始積淀期是共生體,融和了宗教、藝術(shù)、教育等諸種成分,因此,文獻(xiàn)古籍中沒有“體育”一詞。當(dāng)它被冠以“體育”這一稱謂之初,自然的出現(xiàn)了各種分歧,至今學(xué)術(shù)界仍沒有達(dá)成一致的觀點。如“醒獅”,這一古老的傳統(tǒng)文化項目,融武術(shù)為一體,當(dāng)之無愧的屬于體育項目。但是,在國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄上赫然冠以“民間舞蹈”的范疇,成為了舞蹈項目,到底是體育還是藝術(shù),民族傳統(tǒng)體育學(xué)需要給出一個充分的理由?！耙晃晃幕奕嗽?jīng)說過,理論的命運取決于它滿足現(xiàn)實需要的程度?！彪y道說民族傳統(tǒng)體育真的無法滿足當(dāng)今社會的需求了嗎？答案很明顯。因此,盡快建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科框架和理論體系,完善具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化,是當(dāng)務(wù)之急。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]楊生平.全球化視野下中國文化發(fā)展研究[m].北京:首都師范大學(xué)出版社,2013.
    共同的地域意識是“我”民族區(qū)別于“他”民族的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華民族共同體意識是在我們中華的地域內(nèi)形成的，在該領(lǐng)域內(nèi)形成的語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣等寶貴財富是中華民族共同體內(nèi)容的一種外在形式的表現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“我國是統(tǒng)一的多民族國家。要通過愛國主義教育，積極培養(yǎng)國家統(tǒng)一意識、主權(quán)神圣意識、領(lǐng)土完整意識等中華民族共同地域意識，牢固樹立“一榮俱榮、一損俱損”的中華民族命運共同理念?！钡赜蜃鳛橹腥A民族生存，發(fā)展和繁衍生息的重要客觀地理條件，這是中華民族共同體發(fā)展中必不可少的客觀依賴，同時這也是中華民族共同體中的重要組成部分，全體人民群眾的生產(chǎn)，學(xué)習(xí)，生活，工作等一系列的活動都是在共同的地域中完成的，因而共同的地域意識是我們各民族交流融合的仰仗所依，正是祖國的大好河山為中華民族提供了生存、繁衍、發(fā)展的不可或缺的空間實體，我們的中華民族才能作為一個共同體存在于世界民族之林。
    馬克思主義在闡發(fā)的理論中，作出了“物質(zhì)決定意識”的論斷。在中華民族形成和發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為中華民族的發(fā)展和壯大提供了豐厚的物資來源和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時這也對于各民族發(fā)展起著重要的推動作用。各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往無疑成為了中華民族共同體中不容忽視的至關(guān)重要的聯(lián)系渠道。馬克思的這一論斷同時也指出正是由于在經(jīng)濟(jì)生活中各民族緊密聯(lián)系在一起，各民族之間的互信、互助的良好關(guān)系在經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)中逐漸建立起來，經(jīng)濟(jì)生活的往來行成為為共同意識的支柱。共同的社會主義經(jīng)濟(jì)意識是聯(lián)結(jié)各民族人民為中華民族共同的利益而奮斗的粘合劑，把各族人民群眾緊緊聯(lián)系在一起，為了中華民族在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的復(fù)興和繁榮共同付諸實際行動，廣大人民群眾的共同經(jīng)濟(jì)意識是構(gòu)建中華民族“利益”共同體前提條件，在很大程度上這一共同的經(jīng)濟(jì)意識為培育中華民族共同體意識提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。
    “文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，中華文化是各民族文化的集大成?！睂τ谥腥A文化的認(rèn)同展現(xiàn)出來的是對我們中華民族5000多年文化的一種堅定的自覺和自信，也是我們在未來實現(xiàn)文化自強(qiáng)的根基保障。中華文化源遠(yuǎn)流長，是我們中華民族的彌足珍貴的精神財富，中華文化歷久彌新，時至今日依舊散發(fā)魅力，中華文化是我們廣大人民群眾最寶貴的智慧結(jié)晶，因而人民群眾形成強(qiáng)大的文化認(rèn)知和認(rèn)同，從而形成的共同的文化意識有利于在全體人民群眾中間促進(jìn)對中華民族共同體意識的培育。中華民族共同體意識的培育需要中華民族認(rèn)同的保駕護(hù)航，為此需要廣大人民群眾在意識認(rèn)知上和內(nèi)心信仰上堅定對中華文化的認(rèn)同，進(jìn)而成為一種自覺、自信，最終樹立成就中華文化的自強(qiáng)。
    “推廣國家通用語言文字，是努力培育愛黨愛國的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的需要?！眹彝ㄓ谜Z言和文字是我們?nèi)嗣袢罕娮钣辛Φ纳矸蒡炞C，在全國范圍內(nèi)加大推行力度，是在新時代這個新的歷史方位下加強(qiáng)培育中華民族共同體意識的進(jìn)程中，我們作出的重要戰(zhàn)略。共同的語言意識有利于打通各個民族交流往來的語言和文字的通道，在很大程度上對于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是對于強(qiáng)化邊遠(yuǎn)民族地區(qū)和其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域的聯(lián)系具有重要的促進(jìn)作用，而且對縮小經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落差都是有很大幫助的。學(xué)校是培養(yǎng)新時代人才的場所，加強(qiáng)對新時代學(xué)生的共同語言意識的培育是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措，在學(xué)校隨處可見的“請使用國家通用語言文字教學(xué)”是符合新時代教學(xué)的必然要求。將國家通用語言文字在全國范圍內(nèi)加強(qiáng)推行，努力提高各族人民普通話水平和漢字使用的能力，可以有效地促進(jìn)各族人民的溝通交流，增進(jìn)各民族相互認(rèn)識、相互了解，進(jìn)而增進(jìn)感情。共同的語言意識是中華民族共同體意識的橋梁。
    在我的心底里，隱藏著一個夢，那是一個美好的中國夢，那個夢聚集著千千萬萬中華兒女的希望!承載著十三億顆中國心!我愿：五十六個民族永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)在一起，在中國這個大家庭里，如兄弟姐妹永不分離!
    我國是一個多民族的國家，56個民族是一個巨大的團(tuán)體。只要全民族團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，只要我們56個民族緊緊相依，就沒有什么艱難險阻不能克服，就沒有什么夢想不能實現(xiàn)。歷史一再表明，民族團(tuán)結(jié)和睦，國家就繁榮發(fā)達(dá);民族內(nèi)亂分裂，國家就衰敗落后。洪澇災(zāi)害沖不垮萬眾一心的中華兒女，地震垮塌壓不垮萬眾一心的中華兒女，狂風(fēng)怒號也吹不倒萬眾一心的中華兒女。
    “今天，我們都是汶川人!”六年前，這句話成為全體中國人共同的心聲。在玉樹大地震后，不分地域，不分民族，中華兒女再次奏響心手相連、眾志成城的心曲：“今天，我們都是玉樹人!”鄰近的西藏，抽調(diào)拉薩、林芝、昌都的公安消防官兵，在第一時間分頭向玉樹挺進(jìn)。昌都消防官兵成為最早進(jìn)入災(zāi)區(qū)一線的外地救援隊伍。18日上午，記者在玉樹抗震救災(zāi)指揮中心，見到了志愿者趙成才和29位戰(zhàn)友，組成“老兵聯(lián)盟”，以最快的速度趕到了玉樹。哪里有任務(wù)，他們就出現(xiàn)在哪里，記者這幾天已在好幾個不同的場合見到過這些忙碌的“老兵”。趙成才告訴記者，“老兵聯(lián)盟”是個典型的多民族組織：成員有漢族、藏族、回族、蒙古族，“在這兒，我們都屬于中華民族，我們都是一家人?！?BR>    民族團(tuán)結(jié)一家親，這個夢想已經(jīng)不遙遠(yuǎn)了，它觸手可及。我們要共同努力，讓五十六個兄弟姐妹的笑聲灑滿每一個人的心中，灑滿校園的每一個角落，灑滿華夏大地!讓民族之花，開滿新疆，開滿祖國媽媽的心田!
    摘要:該文通過分析中華民族傳統(tǒng)體育文化對現(xiàn)代體育文化的互補(bǔ)作用,筆者認(rèn)為加強(qiáng)理論完善,宏揚文化傳統(tǒng);加強(qiáng)國際化趨勢,融入世界文化;強(qiáng)化中國特色,繼承傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的共生之路。
    全球化在體育上的影響,集中地展現(xiàn)在奧林匹克運動及各單項運動會上,無一滲透著西方體育文化的價值觀念及評判標(biāo)準(zhǔn),與中華民族的傳統(tǒng)體育文化理念出現(xiàn)了差異乃至于“沖突”。改革開放前的中國一切都處在百廢待興的狀態(tài),極力想在國際體育舞臺上表現(xiàn)中華民族的國力,經(jīng)歷了多次改造的武術(shù),終于按照西方體育的標(biāo)準(zhǔn)和模式逐漸在國際的舞臺上嶄露頭角,以至于形成現(xiàn)在的“舞術(shù)”,已經(jīng)失去了真正的武術(shù)內(nèi)涵的精髓?？梢哉f,中華民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的進(jìn)程中丟失了傳統(tǒng),在大力發(fā)展競技體育的同時忘記了給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展留下生存的空間,一度造成民族傳統(tǒng)體育的文化身份和定位出現(xiàn)了危機(jī),文化認(rèn)同越來越困難。中華民族是一個多民族共存的統(tǒng)一體,具有五千年連綿不斷的偉大文明,56個民族創(chuàng)造了上千種的傳統(tǒng)體育文化,猶如一個浩瀚的文化寶庫,體現(xiàn)著中華民族的文化身份。因此,我們有必要在全球化的潮流中,革故鼎新,繼往開來,悉心呵護(hù)具有民族特色的傳統(tǒng)文化,維護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化身份。
    2民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的區(qū)別。
    “各美其美,美人之美”就是不僅要了解自己民族文化的長處,還應(yīng)了解自己文化的短處,相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,推己及人,以健康的和豁達(dá)的心胸平等地對待自己和他人。中華民族的傳統(tǒng)體育,深受儒家、道家、法家文化的影響,與當(dāng)今的西方現(xiàn)代體育文化有著明顯的差異,隨著社會生活的發(fā)展、前行,人們越來越關(guān)注于中華民族的傳統(tǒng)體育中的價值體系,對它有了一個全新的認(rèn)識。(1)產(chǎn)生于工業(yè)文明的現(xiàn)代西方體育文化強(qiáng)調(diào)人的自我價值的實現(xiàn),追求與環(huán)境和自身的競爭,崇尚不斷達(dá)到目標(biāo)而又不斷地超越過去。而中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,受中國傳統(tǒng)文化的熏陶,形成了含蓄深邃、樸質(zhì)內(nèi)向、天人合一的理念,達(dá)到與社會的和諧統(tǒng)一。與西方體育相比中國民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)烈的個性,對于平衡西方體育文化的偏頗,可以起到一種難能可貴的互補(bǔ)作用。(2)現(xiàn)代西方體育的倫理學(xué)基礎(chǔ)薄弱,許多項目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤的“試管嬰兒”,因而帶來了暴力、賭博、服用禁藥,過分職業(yè)化和商業(yè)化弊端,深受儒家文化影響的中華民族的傳統(tǒng)體育,偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志,講究集團(tuán)利益和宗教等傳統(tǒng)的倫理觀念恰恰可以對此產(chǎn)生良好的互補(bǔ)作用。中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)、氣功和傳統(tǒng)的養(yǎng)身保健法,因其強(qiáng)身健體,延年益壽的效果正以不同的方式、從不同的角度被重新認(rèn)識和研究,日益明確地被賦予防病保健等意義,逐漸聚合進(jìn)入現(xiàn)代追求健康生活的潮流。
    3建立民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的系統(tǒng)思維。
    中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為,世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突;和諧以全球共生共長,不同以利于相輔相成。因此,保存和強(qiáng)化56個民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性,從而達(dá)到保持本民族獨特的歷史文化屬性,強(qiáng)化身份認(rèn)同,建立起真正的文化自信與自覺。
    3.1激活社區(qū)居民的參與機(jī)制,建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認(rèn)同。
    發(fā)展人類學(xué)常用的兩個概念,參與和賦權(quán),既是理論,也是方法。一些地方發(fā)展項目采用了這兩種理論和方法,結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項目的計劃和決策過程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來時,平等發(fā)展最有可能實現(xiàn)。因此,民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?而不是政府機(jī)構(gòu),更不是專家、學(xué)者。
    3.2“求同存異”是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的必由之路。
    3.2.1加強(qiáng)國際化趨勢,融入世界體育文化。
    我們要利用全球化背景下各民族文化有了更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)遇的條件,借鑒現(xiàn)代體育文化的組織制度和以奮發(fā)與競爭為核心的精神價值,使民族傳統(tǒng)體育文化走向國際舞臺,成為世界人民的共同財富?，F(xiàn)階段,武術(shù)、中國式摔跤、龍舟競渡、圍棋、中國象棋、風(fēng)箏等項目在國際上也舉辦了多次的賽事,并成立了國際單項組織,入會的國家有擴(kuò)大的趨勢,這對項目的在國際上發(fā)展有著重要的作用,但數(shù)量太少,需要體育界的有識之士篩選有特色的、在國內(nèi)開展得比較好的項目,經(jīng)過適當(dāng)?shù)母脑?使其盡可能地靠近或是符合現(xiàn)代體育的評價標(biāo)準(zhǔn),并且能夠保持自己獨特的傳統(tǒng)特色和文化底蘊。
    3.2.2強(qiáng)化民族特色,立足本土,發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
    全球化時代表明越是民族的,越是世界的。因此,并不是所有的體育項目都要以進(jìn)入奧運會為最終發(fā)展目標(biāo)。中華民族由56個民族組成,每個民族的文化都有區(qū)別于其他民族文化的特殊性,這是由各民族所處的特殊的生存環(huán)境決定的,也造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。有些傳統(tǒng)體育項目具有鮮明的民族特色,只適于在本民族內(nèi)開展,有的項目已成為民族成員喜聞樂見的活動,甚至成為該民族的一種象征,如我國彝族的阿細(xì)跳月、苗族的跳蘆笙、瑤族的長鼓舞、黎族的跳竹竿、納西族的東巴跳等,這些項目都是民族文化和生活方式的表現(xiàn)形式,是民族文化的“活化石”。近兩年體育界對“東巴跳”的多項研究證明,民族傳統(tǒng)體育在民族文化的發(fā)生和發(fā)展過程中的特殊地位和獨特作用。這些項目之所以能夠成為民族文化的瑰寶,說明它能夠與時代相適應(yīng),跟上時代的步伐。
    3.3加快理論建設(shè),為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展扎根“沃土”
    中華民族共同體論文篇十六
    習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，筑牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。共同發(fā)展、共同繁榮、共有精神，與世界上其他共同體比較，中華民族是有獨特歷史特征的共同體。
    歷史上，各民族相互交往、相互交流、相互交融，手足相親、守望相助，共同創(chuàng)造了中華民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的輝煌歷史。在5000多年的文明史中，各民族共同培育了獨具特色的中華文化。因能容納，而成其大，因能調(diào)適，而成其久。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?BR>    中華民族共同體有著自己的特點，這使其區(qū)別于19世紀(jì)以來出現(xiàn)的西方各類共同體。如費孝通先生所說，“我們東亞這一塊大陸和西歐相比，在這方面大不相同。西歐至今統(tǒng)一的局面還沒有形成，甚至所謂‘共同體’也不牢固，而我國統(tǒng)一的主流是沒有斷過的?！辟M孝通先生的這個觀點，可以從美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特·帕克1932年訪問中國時的印象中得到佐證。當(dāng)時，帕克被中國的文化和文明深深打動，他說，“中國就是這一種有機(jī)體。在它悠久的歷史中，逐漸生長，并在地域上逐漸擴(kuò)張?！痹谂量丝磥?，中國已經(jīng)是一個完成了的文明，它的文化、習(xí)俗、制度相互搭配而形成一個完整的系統(tǒng)。帕克這一印象也得到歷史學(xué)家許倬云先生的證明：“秦漢時代，一個龐大的共同體網(wǎng)絡(luò)終于形成。這一‘天下’格局，以其開放性不斷吸收與消化外來的影響?！边@是中國區(qū)別于其他國家的典型特征之一。
    中華民族即將全面建成小康社會，邁入社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新發(fā)展階段。黨的十九屆五中全會進(jìn)一步勾畫了“十四五”時期和2035年中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。筑牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，吹響了各民族一起邁向偉大復(fù)興新征程的進(jìn)軍號。中華民族既統(tǒng)一于文化，也統(tǒng)一于共同的生活方式、生產(chǎn)方式和對美好生活的孜孜追求。在邁向社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，將逐步在走向信息化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中形成越來越緊密的共同體。共同的歷史、共同的追求、共同的目標(biāo)奠定了中華民族共同體的價值基礎(chǔ)，必將激勵著全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗，共同面對國內(nèi)外錯綜復(fù)雜的形勢，克服一切艱難險阻，不斷推動各民族共同進(jìn)步、共同繁榮，一道實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
    中華民族共同體論文篇十七
    有助于培育公共精神，形成個體理性品質(zhì)。筑牢中華民族共同體意識的過程，是社會成員在公共空間中共營美好生活的過程。依托于中華民族共同體意識的指引與規(guī)范，成員們在努力營造共善生活中發(fā)覺并形成一系列理性的公共精神，最全面的包括公正、平等、參與、法治、互助、寬容、合作、信任、廉潔、分享、責(zé)任等。這些公共精神的形成，既得益于筑牢中華民族共同體意識的過程，也會以公共利益的增量方式促進(jìn)筑牢中華民族共同體意識的效果，最終還會落腳到公民個體成員身上，以健全理性品質(zhì)和健康人格為基本的風(fēng)范體現(xiàn)。
    有助于生發(fā)同胞情感，給予個體心靈歸屬。任何成員都不愿意生活在一個冷漠疏遠(yuǎn)的社會中，而理性又無法完全提供情感上的需求。唯有在情感充沛的基礎(chǔ)上，成員相互間才會有親和力，才更愿意接近彼此，相信彼此為情同手足的同胞。筑牢中華民族共同體意識的過程不僅會形成理性的公共精神，還會生發(fā)友愛、關(guān)心、同情等同胞情感，這些情感在給予個體精神慰藉和心靈歸屬的同時，也提供了長遠(yuǎn)樂觀的前景預(yù)期與歸宿。
    有助于提供道德規(guī)范，提升個體生活體驗。共同體意識可以提供成員彼此間相處的良善秩序，也為個體提供了待人接物的基本規(guī)范。無論是理性的公共精神，還是感性的同胞情感，都容易為大家所接納和偏愛。就如白居易所言，“以心度心，以身觀身”，共同體意識可以促成共鳴性的良知和善意動機(jī)，進(jìn)而滲透到日常生活之中，慢慢形成相對穩(wěn)定的道德規(guī)范體系。這些道德規(guī)范對丑惡能夠形成一定的約束與規(guī)制，消解歧視、思想?yún)R報范文偏見等不愉快的生活體驗，進(jìn)而提升個體生活的品質(zhì)。
    有助于形成自信心理，促進(jìn)個體積極行動。作為一個成員，當(dāng)其所處的共同體在燦爛悠久的文明基礎(chǔ)上能夠團(tuán)結(jié)凝聚、能夠富強(qiáng)獨立時，其自身的自豪感和自信心也會油然而生。當(dāng)然，筑牢中華民族共同體意識的自信并不等同于盲目自負(fù)，而在于尋求積極的自強(qiáng)行動，努力學(xué)習(xí)并進(jìn)步。正是源于各族同胞的進(jìn)步努力和能動維護(hù)意愿，才形成了多元之和與一體之合的中華民族共同體，并為個體提供自信行動的根基。
    有助于自我全面發(fā)展，實現(xiàn)個體人生價值。個體的人生價值雖由自己能動創(chuàng)造，但最終還是由共同體提供機(jī)會、由對他者和社會的貢獻(xiàn)來獲得評判。也就是說，自我人生的價值意義構(gòu)建，是由整個共同體作為參考系并由共同體意識加以支撐。寬泛地說，參與筑牢中華民族共同體意識的過程，是成員間相互接觸聯(lián)系、創(chuàng)造機(jī)會與價值意義的過程，也就是促進(jìn)自我全面發(fā)展的過程。范文寫作同時，個體獲得的各種知識經(jīng)驗、秉持的各種共善性的價值信念、創(chuàng)造的各種價值貢獻(xiàn)，都需要在共同體中才能完成和體現(xiàn)。
    綜上所述，筑牢中華民族共同體意識，既是一個過程，又是一種狀態(tài);既與整體的規(guī)范尊嚴(yán)相關(guān)，又與個體的德性修養(yǎng)相連;既關(guān)乎整體的命運走向，也涉及個體的生命價值。有耕耘才有收獲，有付出才有結(jié)果。唯有參與鑄牢過程、鞏固鑄牢效果，才能產(chǎn)生真正的價值和意義，促成小我和大我的自覺自立、自愛自尊、自主自律和自強(qiáng)自信，最終實現(xiàn)個人夢想和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
    中華民族共同體論文篇十八
    1月7日上午，賽罕區(qū)民族事務(wù)委員會參加由團(tuán)區(qū)委黨支部牽頭舉辦的“筑牢中華民族共同體意識”聯(lián)合主題黨日活動。參加活動的單位還有區(qū)委直屬機(jī)關(guān)工委黨支部、區(qū)委編辦黨支部、區(qū)婦聯(lián)黨支部。本次聯(lián)合主題黨日活動參觀了內(nèi)蒙古展覽館“筑牢中華民族共同體意識——黨的民族理論和民族政策檔案文獻(xiàn)展”。
    黨員干部跟隨講解員深度了解中國共產(chǎn)黨探索中國特色解決民族問題的正確道路，參觀了“新中國成立前黨的民族理論和實踐光輝歷程、新中國成立和社會主義革命建設(shè)時期、改革開放新時期和中國特色社會主義進(jìn)入新時代”四大歷史篇章。展廳展出了中國共產(chǎn)黨成立以來具有重大歷史意義的珍貴文獻(xiàn)、檔案、圖片818份，其中很多文獻(xiàn)是首次面向觀眾展示。大家從文物無聲的訴說中深切感悟中國共產(chǎn)黨成立以來解決民族問題和開展民族工作的生動奮進(jìn)歷程。
    此次聯(lián)辦黨日活動讓廣大黨員干部更加深入掌握我們黨的民族理論和民族政策，特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)發(fā)展的大事、要事。大家紛紛表示，筑牢中華民族共同體意識是有久遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的歷史根基的，通過展覽進(jìn)行黨的民族理論和民族政策再學(xué)習(xí)，對黨的民族工作理論有了新的更好的認(rèn)識，為不斷筑牢中華民族共同體意識，進(jìn)一步增進(jìn)黨員干部對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，不斷打牢各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，奮力譜寫“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的新篇章提供了引領(lǐng)。
    中華民族共同體論文篇十九
    摘要：道德與法治課程是我國初中學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要課程之一，作為初中德育工作的重要陣地和平臺，近年來受關(guān)注程度越來越高。合作學(xué)習(xí)模式是目前我國初中道德與法治課教學(xué)中普遍采用的一種方式，它以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，通過各種不同的合作方式來完成教學(xué)任務(wù)。鑒于此，本文以合作式學(xué)習(xí)在初中道德與法治課教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀為切入點，結(jié)合筆者實踐教學(xué)經(jīng)驗，簡要分析合作學(xué)習(xí)模式對于初中道德與法治課堂教學(xué)的促進(jìn)提高作用，希望對廣大教育同仁有所幫助，撰文唐突，如有不實歡迎指正交流。
    關(guān)鍵詞：道德與法治;合作學(xué)習(xí)模式;課堂應(yīng)用。
    根據(jù)新課標(biāo)的要求，學(xué)生不能一味注重成績提高，而是要德智體美勞全面發(fā)展，這對教師有著更高的要求。作為一線教師，我們在道德與法治課程教學(xué)中，不僅需要提高學(xué)生相關(guān)理論知識的掌握情況，還應(yīng)在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行思想教育，建立優(yōu)良的人品人格，形成良好的道德價值觀。那么如何達(dá)到這個全新的教學(xué)目標(biāo)呢？筆者認(rèn)為，我們可以將合作學(xué)習(xí)模式引入到初中道德與法治課堂當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生借助集體的力量完成知識的探究與學(xué)習(xí)，從而達(dá)到一齊成長的教學(xué)目的，進(jìn)而培養(yǎng)他們的協(xié)作意識和團(tuán)隊精神以及必要的集體榮譽感。
    例如：在教學(xué)《感受生命的意義》一節(jié)時，筆者在講解完課本上的基礎(chǔ)知識后，引導(dǎo)學(xué)生在小組內(nèi)以“生命的意義”為話題展開討論，分別發(fā)表一下自己對“生命的意義”的看法，然后選出一個小組代表進(jìn)行全班交流。筆者在學(xué)生進(jìn)行交流時走下講臺去傾聽學(xué)生們的看法，走到其中一個小組時，組內(nèi)成員的對話引起了筆者的注意。其中一個同學(xué)說：生命的意義其實不在于要做多么偉大的事情，我們在利索能力的前提下，幫助一個陌生人，愛護(hù)環(huán)境保護(hù)我們賴以生存的家園，遇到困難不氣餒，不煩躁，平靜面對科學(xué)處理都是生命的意義的充分體現(xiàn)。等輪到他們小組發(fā)言時，他們的代表這樣詮釋生命的意義：生命的意義在于我們作為一個環(huán)境的“侵略者”愛護(hù)每一個花草，撿起未曾命名的垃圾，在點滴的行動中保護(hù)環(huán)境就可詮釋;生命的意義在于我們作為彼此的陌生人，在一次次擦肩而過中彼此尊重，在紛擾街頭中的一次次“抱歉”“對不起”“借過”中詮釋;生命的意義在于我們尊重生命，尊重生活，熱愛生命，熱愛生活中展現(xiàn)。聽了該位學(xué)生的發(fā)言，筆者不禁感嘆學(xué)生們對于“意義”理解的獨特且全面，贊嘆合作學(xué)習(xí)模式在道德與法治課堂中應(yīng)用的思想共鳴，贊嘆他們依托小組合作對知識理解的全面。